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Da natureza da histria consideraes sobre

A ideologia alem1
Gustavo Chataignier

Introduo

aremos continuidade a um tema que tem animado algumas de nossas ltimas reflexes: em geral, sobre a histria como horizonte de pensamento;
e, em particular, acerca da contingncia determinada na formulao das
ideias de Marx. Para tanto, teremos como base, o que no quer dizer referncia
monoltica, as construes de A ideologia alem. Na referida obra observa-se a centralidade da noo de histria enquanto construo, j sem a roupagem do hbrido
Hegel-Feuerbach dos anos imediatamente anteriores. Em termos de histria do
pensamento, uma das concluses que somos autorizados a tirar que se abandona o momento naturalista dos manuscritos parisienses em prol da categoria
de histria. escusado insistir que tal movimento em nada se assemelha a algum
elogio da instrumentalizao da natureza antes, v-se sua problematizao. Seria
isso sintoma de alguma recada hegeliana, no sentido de atualizao da teoria do
esprito objetivo? Reduzir um filsofo ao outro seria no s descuido argumentativo, mas cegueira aos problemas postos por cada um. O conceito de histria
surge no papel de operador da produo de realidade; de maneira autnoma, no
um subproduto da natureza um estar no mundo.

1845, o ano que no acabou


Se seguirmos a diviso estabelecida por Althusser, A ideologia alem se encontra logo aps o perodo do corte epistemolgico, ou seja, em 18452. A negao

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realizadora constatada desde 1843 e 1844 d lugar a uma sada da filosofia, o que
corresponderia em Althusser passagem cincia. Segundo Emmanuel Renault, o
que est em jogo na Ideologia seria o provimento de conhecimento real aos textos
anteriores3. Em uma frase emblemtica desse perodo, que contudo no o esgotaria,
Marx escreve: aqui que cessa a especulao, na vida real que comea portanto
a cincia real, positiva, a exposio da atividade prtica, do processo de desenvolvimento prtico dos homens4.
A cincia real da qual Marx e Engels se reclamam, por oposio filosofia,
a histria. Assim, a cincia da histria continua a crtica da economia poltica; seu
aporte a explicao da sucesso das pocas e do passar do tempo pela introduo
da economia enquanto esfera de determinao. Podem-se evocar duas faces desse
procedimento: trata-se, em primeiro lugar, de uma crtica da sociedade (a partir do
conhecimento da histria); em segundo lugar, de uma crtica da conscincia (a partir
da ideologia). No primeiro caso, o devir se explicita por meio de uma dialtica das
formas de propriedade e das foras produtivas; no segundo, a formao das ideias
encontra sua causa nos processos econmicos5.
Uma pausa se faz necessria. Incorremos no srio risco de cair nas malhas
da adequao metafsica entre modo de produo-formas de sociedade e governo e
tambm no modelo positivista do passado ideolgico e do novo cientfico. Vejamos.
Se a anttese estanque da iluso ideolgica e da verdade cientfica o que estrutura A ideologia alem, estamos em um impasse. Ou encaramos o necessitarismo
da Revoluo (o proletariado, estando fora da sociedade, faria surgir a conscincia
da necessidade de uma revoluo radical6); ou adota-se a posio do cientificismo.
Em outros termos, ou o ponto de vista do proletariado corresponde ao verdadeiro
e, portanto, se realiza (o que subestima a dominao e se aproxima das combalidas
e pouco defensveis filosofias da histria clssicas); ou o proletrio ele mesmo
excludo dessa necessidade, dessa realizao revolucionria, pois no seria o portador
do conhecimento cientfico (o que restringe a anlise das disputas materiais e do
papel potencial das demandas).
Esses limites interpretativos teriam sido sentidos por Marx, assim como as
derrotas de 1848. No toa, reformulada, a crtica desemboca em O capital7. Em
todo caso, enquanto a ideologia seria oposicional (em se adotando a tica positiva),
a crtica da economia poltica se ergueria como uma teoria das contradies do capitalismo o que confere uma autonomia relativa ao poltico8.

Contingncia e persistncia: chaves de leitura


Pretendemos nuanar o que foi dito anteriormente. Para tanto, convm
relacionar A ideologia alem a outros textos ou simplesmente segui-lo por um fio
condutor. Eis-nos em mais uma encruzilhada: essa relao pode ser estabelecida

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atravs da produo ulterior de Marx (notadamente em O capital), atravs de seus


textos imediatamente anteriores (os Manuscritos de 1844), ou, finalmente, por
uma leitura que explora sua obra por um eixo temtico qualquer. Em nosso caso,
tentaremos levar adiante a anlise por meio da problematizao da relao entre
natureza e histria.
Isso posto, a positividade reclamada por Marx contrabalanceada pela ao
recproca entre homem e natureza, onde a natureza se compreende no homem.
Note-se que as camadas interpretativas possveis so muitas, e que, no mor das
vezes, resistem s tentativas de separao: diviso social do trabalho e ao humana inserida nos e referenciada aos modos de produo, por exemplo. Por isso,
acreditamos que a sada da filosofia sendo, pelo menos parcialmente, determinada
pela prpria filosofia, chega-se a uma outra racionalidade a saber, o pensamento
da ao na histria.
Nossa hiptese de trabalho consiste em: primeiramente, na considerao da
histria como uma relao, o que exige um regime de determinao recproca entre
as foras em presena; em segundo lugar, as relaes so invariavelmente variveis,
ou seja, sempre especficas, as foras qualificam as ditas relaes.
Marx no nos deixou uma histria geral, ou, ainda, uma histria dotada de
leis, como o fizeram alguns de seus ilustres predecessores (Vico, Hegel, Voltaire,
Comte, Rousseau e Condorcet)9. A necessidade histrica s inteligvel quando
articulada ao conflito social, s tendncias imanentes de movimento que, contudo,
se encontram emperradas ou so contraditas. Referenciar a histria luta de classes
significa compreender a classe trabalhadora no como um sujeito onisciente que
faz as vezes do esprito absoluto, mas, antes, como o campo da anarquia das vontades que realiza tendencial e contraditoriamente o lucro. Tal racionalidade enseja
a problematizao e a efetivao de um campo de subjetivao poltica, oposto
naturalidade da vida social. At o acaso acaso de uma situao, e a liberdade a
liberdade de uma coao.
Ora, mesmo uma histria econmica (ou a descrio dos efeitos da variao
da economia) deve ser distinguida das condies sobre as quais se exerce a chamada superestrutura. A questo decisiva : como se apropriar de insatisfaes? Ou,
ainda, como fazer com que tais e tais insatisfaes se organizem e durem no tempo
uma tarefa que cabe poltica. Nos encontramos nos terrenos da dialtica, e no
da cincia, em sentido positivo do termo. Menos a cincia de um objeto particular
do que um conhecimento negativo daquilo que se inscreve e por vezes reescreve
as leis imanentes de uma sociedade (processos de universalizao que se conjugam
com resistncias).
O estudo cientfico do modo de produo capitalista, tal como empreendido
em O capital, no equivalente escritura de sua histria. Todavia, cincia e histria
se determinam reciprocamente: a teoria do capital necessria para a compreenso

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dessa histria. A histria precede o capital, e a cincia assim construda a posteriori10. Fazer snteses distinto de comparar grandezas e de se chegar a mdias.

Lgica marxiana e tempo presente hoje: crticas


Os ataques sofridos por Marx por conta de sua proposio de uma sociedade
onde as demandas pudessem ser satisfeitas ensejou um discurso sobre o fim da
histria frmula, que se o diga de passagem, jamais presente sob a pluma de Marx.
Que se pesem, contudo, assertivas bastante problemticas (e emblemticas), do tipo
de cada um segundo suas capacidades, a cada um segundo suas demandas11. A ao,
devidamente iluminada pelo pensamento, daria cabo a todas as zonas de sombra: a
exterioridade no mais seria fruto de estranhamento, quer dizer, no mais haveria
alienao. Temos, no mnimo, duas fortes objees que podem ser dirigidas a Marx.
O fim, ou a reduo, da dominao e da explorao do homem pelo homem no
podem ser igualados ao fim da contingncia, do vir a ser e portanto do pathos, da
exteriorizao produtiva (inclusive do sujeito).
Um segundo ponto a no ser negligenciado consiste no consumo. Como,
em um dado contexto societal, moderar ou controlar o desejo? Numa sociedade
comunista ou com justia social verificar-se-ia uma estagnao de demandas, desejos
e suas realizaes? O Lacan leitor de Hegel ensinou que o desejo sempre desejo do
outro h, inevitavelmente, uma mediao pelo outro, o que inclui paixes como
inveja e tambm padres de aceitao social.
Cabe ao marxismo essa carapua? No se trata do retorno a alguma origem
imaculada, ou uma imunizao diante de ameaas externas. O desenvolvimento
do senso crtico, aliado a lutas coletivas, jamais parar o tempo. Sua razo de ser
reside alhures: o poder poltico, para efetivamente ser universal e agir sobre os
entes, deve ser indiferente s diferenas particulares, deixando-as agir livremente.
Dito de outra forma, a poltica no deve tolher a diferena, mas fazer com que haja,
por assim dizer, igualdade nos pontos de partida, garantindo as possibilidades
impessoais de efetivao.
Compreender a realidade luz da histria nos parece justificado na medida em
que os processos de alterao do exterior, bem como sua contrapartida necessria, a
internalizao e o processamento reflexivo de hbitos e referncias, no excluem o
princpio de mudana, de vir a ser. No questo de julgar a vida, mas, antes, de
ser coautor, ou seja, autores junto com o tempo que passa, prenhe de possibilidades
incrustadas na inexorabilidade das horas.
Mais um ponto assim esclarecido: longe de reduzir um modo de produo
a uma forma de socius, tanto tica quanto politicamente12, o privilgio da ferramenta
historiogrfica tem o mrito de apontar para as mltiplas presenas no interior de
um mesmo presente. Em termos mais colados letra marxiana, o modo de produo

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hegemnico coabita com reminiscncias passadas, o que faz com que coexistam, em
um mesmo presente histrico, tecnologias (e suas respectivas operaes) distintas.
A diacronia inseparvel de uma sincronia de eventos. O espao real nunca liso,
palco indiferente para a realizao sem restos da ideia. Se h uma dominncia do
tempo, existem os contratempos, as particularidades que resistem e se conjugam
com a tendncia universalizao. Do embate entre tempo e contratempo surge o
ritmo do presente, msica que exige audio.

Porque a histria ou histria e comunismo


O pensamento marxista se prope a suprimir aquilo que impede a realizao
emprica da essncia humana, com o perdo da expresso la Feuerbach, essncia
essa que aparecer. Por isso, retomando termos anteriores a 1845, a apresentao
do comunismo como o enigma resolvido da histria que se entende enquanto
tal13, como soluo. Para afastar qualquer laivo de determinismo, deve-se ter em
conta que, para Marx, o comunismo o movimento real, em ligao a um Estado que deve ser criado, longe portanto de um ideal sobre o qual a realidade
dever se sintonizar14. A resposta se encontraria no movimento da histria,
em um s tempo autocriador e passvel de autocrtica enquanto teoria crtica.
Se atentarmos ao contedo de experincia, para retomar Adorno, latente no
vocabulrio ento empregado por Marx, chegaremos concluso de que perder a
essncia quer dizer ser privado dos meios de realizao da existncia material
ou ser privado de vir a ser. Ora, comenta Bensad, a histria profana no tem fins
prprios. A ideologia alem insiste que no se deve acreditar que a histria por vir
seja o objetivo da histria passada, como teremos a oportunidade de observar. Eis
porque derrubar a ditadura dos fins significa desmoralizar a histria (renunciar
de uma vez por todas a que ela tenha uma moral) ou sentido. Ao mesmo tempo,
tal desmoralizao corresponde a uma politizao capaz de torn-la aberta a um
pensamento estratgico15, que se projeta no futuro.
A histria , antes de mais nada, a sucesso das diferentes geraes, onde a vida
material, meios de troca e foras produtivas so herdeiras das geraes precedentes16.
Por essa razo cada gerao continua, portanto, de uma parte, o modo de atividade
que lhe transmitido, mas em condies radicalmente transformadas, e, por outra, ela
modifica as antigas circunstncias se pondo em uma atividade radicalmente diferente17.
Aporta-se em algo que estremece o idealismo: este desnatura os fatos, fazendo da histria recente o objetivo da histria posterior18. O exemplo escolhido
por Marx esclarecedor: a descoberta da Amrica19 teria por finalidade contribuir
no estouro da Revoluo Francesa! Quer-se dizer que a histria compreendida
como um indivduo, ou seja, uma pessoa ao lado de outras pessoas, em referncia
a Hegel, Bauer, Stirner e seus conceitos de conscincia de si, crtica e nico20.

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Para ajustar as contas com sua antiga conscincia filosfica21, Marx parte
da luta de classes e da crtica da economia poltica. O que redunda em acertar os
diferendos com a filosofia abstrata da histria. A Santa Famlia e A ideologia alem se
situam no momento posterior crtica aos hegelianos e recusa transcendncia22.

Digresso: da mediao pelo imediato (e de volta para o futuro)


Talvez mais uma pequena digresso de ordem metodolgica se faa necessria, na medida em que nos debruamos no apenas sobre a natureza, mas sobre seu
aparecer inserido em um contexto, um espao normatizado. Dito de outra forma,
veremos nas linhas que seguem a passagem de uma atividade que pouco se diferencia
do dado natural profuso das mediaes que faz com que todo acesso natureza
passe por filtros.
No que tange teoria da ao, ao mesmo tempo em que o ato de pr a coisa
(ou exteriorizao) instaura realidade, tambm sado de uma instncia real. Por
outro lado, o ato no mais, sozinho, o sujeito da ao. Isto quer dizer que homem
e natureza so sujeitos do processo, o que une tanto as faculdades naturais quanto as
adquiridas. Contudo, uma vez que muito tempo j se passou desde que o homem
comeou a modificar a natureza, as possibilidades de inovao no residem apenas
em atividades isoladas e tampouco cujos efeitos sejam controlados e imediatamente
reconhecveis, sem misturas. Toda ao se passa sob condies existentes e recebida
a partir de um emaranhado simblico. Em outras palavras, processos sociais, tcnicos
e de significao devem ser tomados em conta em toda e qualquer exteriorizao e
no s a inocncia do devir23.
O aporte terico do conhecimento histrico tal como compreendido por Marx
reside em que a essncia avaliada to somente em seu aparecer: a contradio
o princpio terico que permite a articulao de lgica dialtica e histria. Como
salienta Daniel Bensad, enquanto conexo interna necessria, a lei religa [a
posteriori] aquilo que a contradio separa24.

Identidade e diferena entre natureza e histria


Mas qual seria o papel da natureza no contorno das causalidades da ao? O
concurso da natureza , aos olhos de Marx, uma evoluo geral, um conjunto
de mudanas e de transformaes incessantes, anteriores ao homem, do qual o
homem saiu e no qual ele termina por desempenhar o papel de agente consciente.
A categoria de uma autonomia relativa tambm operatria para exemplificar a
posio do homem em relao natureza25. Longe de postular um cego domnio
humano, essa relao tende unio na ao, no contato: Como se existissem duas
coisas disjuntas, como se o homem no se encontrasse sempre diante de uma

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natureza que histria e de uma histria que natural. Ademais, em certo ponto,
Marx chega a exigir a existncia de uma s cincia: Ns conhecemos apenas uma
cincia, a da histria. Vale a pergunta: identidade? Positivismo? Se Marx prope em
princpio a identidade entre histria humana e histria natural, em seguida surge o
momento de diferenci-las:
A histria pode ser examinada sob dois aspectos. Pode-se cindi-la em
histria da natureza e histria dos homens. Os dois aspectos no entanto no
so separveis; enquanto existam homens, sua histria e a da natureza se
condicionam reciprocamente.26

Eis aqui, ento, uma diferena relativa, pois ligada a uma identidade. Alm
disso, a natureza o lugar onde a ao se finaliza (se torna efetiva, diria Hegel)
sob condio de pens-la enquanto espao ou, ainda, de pensar a histria como
uma segunda natureza (e mais uma vez aqui a referncia Hegel)27. Marx soma aos
ensinamentos de Aristteles e de Montesquieu os de Hegel: s condies exteriores
somam-se as condies anteriores. Isso explica sua viso da histria como processo
de dissociao da natureza: As condies sociais sempre mediatizam a ao das
causas naturais da qual depende, no entanto, toda a sociedade.
Mas onde se encontra a histria propriamente dita? A gnese scio-natural se
torna, a posteriori, histrica e, ento, se espraia28. Uma passagem dos Grundrisse pode
nos auxiliar nessa compreenso:
A produo, certamente, possui suas prprias condies e premissas, mas so
simplesmente seus elementos constitutivos [momentos]. Na origem, elas
podem parecer sadas da natureza, porm o processo mesmo da produo
as transforma em dados histricos: se, por um perodo, elas aparecem como
condies naturais, so no [perodo] seguinte o resultado histrico do
precedente. De resto, se transformam constantemente no seio da produo.29
Ao esquematizar esse raciocnio, quer seja do ponto de vista material (da
substncia) quer seja do ponto de vista subjetivo (do autoengendramento), as
condies do processo histrico so pressupostas e transformadas. A diferena
entre histria e natureza se sente nisso em que a histria transforma as condies
externas dadas em condies internas produzidas e reproduzidas30. Continuidade
e ruptura caminham juntas. A dita necessidade histrica tem muito mais a ver
com a contingncia de um regime de exterioridade do que com um desenvolvimento qualquer: no a necessidade do devir, que remonta ao fatalismo grego, mas
sim o devir da necessidade. Talvez nunca se repetir suficientemente que Marx se
insurge contra a autoproclamada evoluo geral do esprito humano31. Nesse
mesmo texto, onde base e superestrutura so distinguidas, mesmo esta ltima no

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se desenvolve de maneira linear. O que faz com que um feixe de possibilidades


divergentes venha luz. O autor teve o cuidado de nos advertir de que a histria
s pode ser compreendida aproximativamente, por grandes traos32. Todavia,
coexistem na histria modos de produo distintos, o que explicaria a ressurgncia de prticas antigas bem como novas apropriaes de tradies. Ademais,
constatam-se estagnaes, regresses e destruies: vejam o encadeamento linear
cair por terra graas aos fatos.

Da diviso social do trabalho


Para responder questo de como as coisas acontecem, Marx investiga um
por que de ordem material. o momento de esmiuar a famigerada determinao
econmica. Uma vez mais, a relao de identidade e de diferena entre natureza
e histria elucidativa.
A causalidade econmica se divide em: 1. um componente material e natural; 2. um componente econmico na combinao de fatores tcnicos e sociais; 3.
finalmente, um componente social que remete s condies33 onde todos os termos
encontram-se reunidos e entrelaados em diversos ritmos e velocidades. Quer-se
dizer que as relaes de propriedade e de classe, guiadas pelo lucro, produzem esfera social (e so por ela produzidas): um produto que ao mesmo tempo agente
engendra uma causalidade no linear. Esse parecer nos leva a perceber com mais
clareza o que diz A ideologia alem: No a conscincia que determina a vida, mas a
vida que determina a conscincia34. Conforme a citao clebre, as circunstncias
fazem os homens tanto quanto os homens fazem as circunstncias35.
A exterioridade produzida pelo trabalho, dividido tcnica e socialmente.
Graas ao produto dessa diviso, a realidade se erige como norma para os indivduos:
Os diversos estgios de desenvolvimento da diviso social do trabalho
representam diferentes formas de propriedade; dito de outra maneira, cada
novo estgio da diviso do trabalho determina igualmente as relaes dos
indivduos entre si no que se refere matria, aos instrumentos e produtos
do trabalho.36
Foras produtivas e diviso de trabalho se esclarecem mutuamente, em
ao recproca. Sem o qu, a histria no passaria de uma sucesso de tcnicas.
Se a tcnica aparece sempre em uma conjuntura, o desemprego no pode ser um
fator exclusivamente tecnolgico. A causalidade econmica uma anlise de
fatores tcnicos e sociais que se condicionam: todos esses fatores se subordinam
finalidade econmica, dominante. Uma vez os meios de produo postos em
atividade e consumidos como instrumentos do capital (produo como momento

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de consumo), valor de uso e de troca surgem ao mesmo tempo. Ou seja, completa


Vade, aquilo que permite a satisfao das demandas nasce sob a tutela da diviso
social do trabalho37.
A apario de proprietrio e de expropriado no obra da natureza. Mais
do que isso: fruto de mudana eminentemente histrica, tal oposio uma relao
social determinada, especfica. Em O capital, Marx conclui que ela [essa relao
social] evidentemente o resultado de um desenvolvimento histrico preliminar,
o produto de um grande nmero de revolues econmicas, fruto da destruio de
toda uma srie de velhas formas de produo social38.

Concluso: demandas sociais, desejar o impossvel


O ltimo pargrafo termina de maneira dbia: se, por um lado, buscou-se
explicar o aparecer da sociedade dividida em classes tendo lugar na histria, por
outro pode haver o perigo de uma leitura mecanicista. Apressemo-nos em desmistificar qualquer laivo de teleologia ou etapismo, pretensamente contidos ao se
considerar um desenvolvimento preliminar para a mudana histrica. Possui a
histria condies? Seria o pensamento sobre a histria em geral, e o marxismo
em particular ou como sua expresso mais bem acabada, o signo do idealismo
insensvel mudana?
Segundo A ideologia alem, a histria comea com a simples constatao de
que a ao na e sobre a histria exige antes de mais nada homens vivos: Mas, para
viver, preciso antes de tudo beber, comer, morar, se vestir e algumas outras coisas.
Dessas condies da histria, Marx distingue a primeira ao histrica (o que
quer dizer que as condies e seus efeitos no so aes): a primeira pressuposio
de toda histria humana naturalmente a existncia de seres humanos vivos39,
portadores de carncias. A histria retoma tais condies. Dito de outra forma, a
histria tanto a mediao advinda do estar no mundo quanto, posteriormente, a
naturalizao de tal mediao (tornada, portanto, imediata: no se escapa do incessante movimento parcial de exteriorizao, estranhamento e interiorizao). Vade
assenta a questo em linhas claras: Para fazer histria preciso em princpio viver;
produzir a vida se torna [devm] uma necessidade histrica, o que s concebvel
de maneira retrospectiva.
Se toda ao se funda em uma demanda/carncia natural/corporal, sua eventual satisfao, exposta aos ritmos e acasos (quebras de ritmo) de uma realidade
determinada, d luz outras demandas/carncias, bem como outras maneiras de
saci-las40. Acompanhemos Marx e Engels: Uma vez a primeira demanda sendo
satisfeita, a ao de satisfaz-la e o instrumento j adquirido para essa satisfao
conduzem a novas demandas e essa produo de novas demandas a primeira
ao histrica41.

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A produo de condies materiais e sociais determinadas o que pe ou


cria a necessidade histrica, onde se encontram os modos de produo. Tal encadeamento de uma necessidade efetiva, atravessada por possveis, faz com que a
necessidade seja, ela tambm, devinda. Construda por um processo que a precede, dele a necessidade retira autonomia (o novo se destaca de um pano de fundo e
com ele necessariamente se relaciona). Com perspiccia, Vade observa que, assim,
a necessidade histrica, uma tendncia, distinta das condies da histria42.
questo, agora, de passar ao: A primeira ao histrica portanto a
produo dos meios que permitam a satisfao dessas demandas, a produo da
vida material ela mesma43.
No que diz respeito a essa primeira ao histrica, parece-nos razovel distinguir duas acepes. Produzir os meios de produo e dar luz a demanda desses
meios perfazem um s e mesmo processo. A produo de novas demandas leva o
homem histria, que nada mais do que o autoengendramento do homem. Ora, se
existe finalidade nos meios de produo a satisfao de demandas fisiolgicas,
simblicas e/ou, quem sabe?, outras. Acrescente-se a isso que demandas concernem
tanto os meios de produo quanto os objetos, e que sua variao e saciedade so
histricas: participam desse processo fatores individuais, de classe, de poca, de pas,
de tradio e, claro, de contingncia.
Que passemos ao largo de descabidas hipteses de voltar s demandas e razes, como se etiquetas de qualidade de vida fizessem explodir as nuances metafsicas
do mundo da mercadoria44. Ora, Marx e Engels eram revolucionrios. Por isso a ideia
de revoluo pode se conectar com a teoria das demandas: Enquanto a satisfao
das demandas elementares de numerosas classes sociais se encontra travada, mesmo
que existam meios de satisfaz-las, essa revoluo surge como possvel e necessria
(...). Mais precisamente: a revoluo necessria para a satisfao, e possvel pela
luta45. Isso mostra porque devemos situar a questo da demanda.
Na renovao da vida, as demandas crescentes engendram novas relaes
sociais e (...) o crescimento da populao engendra novas demandas, o que depende do nvel de civilizao46. No capitalismo, a diviso da jornada de trabalho em
tempo necessrio e em tempo no necessrio se baseia na necessidade de demandas
a serem satisfeitas; tais demandas so sociais, como j o vimos, e sua naturalidade
tanto moral quanto histrica47 (tanto da ordem do hbito quanto da inveno).
O trabalho no necessrio corresponde explorao: pois a necessidade relativa
aos pontos de vista de classe, e funo do estado de foras do qual dispem. Ela [a
necessidade, ou o tempo de trabalho socialmente necessrio] fundamentalmente
histrica: no decorre de necessidades puramente naturais48.
Para terminar, em se obedecendo a critrios objetivos e subjetivos, a demanda
religa a necessidade do fluxo histrico com a possibilidade de irrupo da novidade:
uma demanda implica na necessidade de sua satisfao, mas tambm na possibili-

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dade que seja mais ou menos satisfeita, pois, finalmente, s existe tendo em vista
a satisfao. Tornar a demanda mais precisa (determin-la) significa em atentar
negatividade do sintoma presente, daquilo que no se realiza (ainda).
Esses interesses materiais pem uma finalidade histria, da qual so o primeiro motor pois por essncia, a demanda finaliza a atividade. A renovao contnua das demandas pela dinmica estabelecida entre produo e satisfao desemboca
no fato de que o processo histrico (...) [] essencialmente aberto a possibilidades49.
Nesse sentido, necessidade e possibilidade no podem se excluir.
O futuro no justificador de mudanas e de sofrimentos; nesse contexto, a
histria no nada mais nada menos do que uma luz, e no um sentido em si50. Eis
aqui uma amostra de razo prtica: conjugam-se uma espera determinada e uma
experincia mais indeterminada, o que suscita um engajamento responsvel51
ou, para falar como Alain Badiou, uma fidelidade hiptese comunista52.
Gustavo Chataignier
Professor da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio)

Recebido em maio de 2014.


Aceito em agosto de 2014.

Notas

1. Modificao de texto apresentado no Congresso Internacional Marx e o Marxismo Marx hoje, 130 anos depois, realizado na UFF em outubro de 2013.
2. A diviso a seguinte: 1840-1844 para as obras de juventude; 1845 para as obras do corte;
1845-1857 para as obras de maturao; 1857-1883, finalmente, para as obras de maturidade
(ALTHUSSER, Louis. Pour Marx. Paris: Maspero, 1966, p.27). Consultaremos com proveito
a obra Marx et lide de critique (RENAULT, E. Paris: PUF, 1995), onde o autor desenvolve
o argumento de Georges Labica (Le statut marxiste de la philosophie. Bruxelles: Complexe:
1976), segundo o qual pode-se perceber no pensamento de Marx uma sada da filosofia
(graas, contudo, filosofia...), ou, como o postula Renault, v-se uma deflao filosfica:
ao se renunciar autonomia em relao diversidade de lutas sociais e aos conhecimentos
positivos da sociedade, a filosofia deve prolong-los em seu carter reflexivo. Tal postura
desembocaria em uma nova prtica da filosofia. Ver tambm RENAULT, E. Marx et
sa conception dflationniste de la philosophie. In: Actuel Marx, PARTIS/ Mouvements,
numro 46. Paris: PUF, 2009/2.
3. RENAULT, Marx et lide de critique, op. cit., p. 84.
4. MARX, K. e ENGELS, F. Lidologie allemande: critique de la philosophie allemande la plus
rcente dans la personne de ses reprsentants Feuerbach, B. Bauer et Stirner, et du socialisme allemand
dans celle de ses diffrents prophtes. Trad. Augier, Badia, Baudrillard e Cartelle. Paris: ditions
sociales, 1968, p. 51.
5. Aquilo que no passa de dominao anela apresentar-se como justia. Renault distingue
quatro formas de ideologia suscitadas nesse texto: 1. de incio, a conscincia histrica

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reduzida a interesses materiais; 2 e 3. em seguida, teoria e poltica desempenham o papel


de meios de dominao, tanto fsica quanto simblica, expressando um carter de classe;
4. finalmente, h que se atentar inverso de valores, em um s tempo idealista e
suprahistrica: a idealidade deseja apresentar a realidade como justa, e a fuga da histria
se esfora para explicar a dinmica real histrica por leis e crenas separadas destas ltimas
(Marx et lide de critique, op. cit., p. 85).
6. Lidologie allemande, op. cit., p. 68. Todavia, foroso admitir que, na continuao da
mesma frase citada, Marx considera que indivduos de outras classes podem se juntar ao
lan revolucionrio.
7. BALIBAR, . La philosophie de Marx. Paris: La Dcouverte, 1993, p. 54.
8. RENAULT, Marx et lide de critique, op. cit., p. 122.
9. VADE, M. Marx penseur du possible. Paris: LHarmattan, 1998, p. 238.
10. Idem, ibidem, p. 237, 239-40.
11. MARX, K. e ENGELS, F. Critique du programme de Gotha et dErfurt. Trad. Bottigelli.
Paris: ditions sociales, 1966, p. 32.
12. A China um contra modelo, em todos os sentidos: longe das perspectivas igualitrias
do comunismo, alia taxas vertiginosas de crescimento econmico com centralizao
ditatorial de poder e subcondies de trabalho. Contudo, sua simples existncia desautoriza
o gesto de unio automtica entre capitalismo e democracia. Mas no s isso. Crises,
revoltas e manifestaes tomam as praas no apenas nos elos mais fracos do capitalismo,
mas em exemplos de sucesso, como salienta iek em artigo recente. Na Turquia, se
viu, em maneira anloga China, que fundamentalismo religioso e mercado no so
excludentes. Segundo o filsofo esloveno o recrudescimento de aes violentas por parte
das autoridades leva a crer que um divrcio entre capitalismo e democracia se consolida.
Ver, nesse sentido, respectivamente: IEK, S. First as Tragedy, then as Farce. Londres: Verso,
2009, p. 132; e Idem, Problemas no paraso. Trad. Gonzaga. Disponvel no blog da
Boitempo (link na bibliografia).
13. MARX, K.. Les Manuscrits de 1844. Trad. Bottigelli. Paris: ditions sociales, 1972, p. 87.
14. MARX e ENGELS, Lidologie allemande, op. cit., p. 64-5.
15. BENSAD, D. Marx o intempestivo. Trad. M. Guerra. Rio: Civilizao Brasileira, 1999,
p. 24-5.
16. A relao de foras que comanda a extrao da mais-valia (ou mais-valor) e sua repartio
vinda do passado e, portanto, de natureza causal. Todavia, no o , pois imanente s
condies presentes do capital. Para Vade, se trata de uma conexo ou relao, e no de
uma dependncia (VADE, Marx penseur du possible , op. cit., p. 147 e 262).
17. Lidologie allemande, op. cit., p. 65-6.
18. Idem, ibidem.
19. Quando lemos no Manifesto comunista que a grande indstria criou o mercado
mundial, preparado pela descoberta da Amrica, estamos no mesmo registro crtico ao
mecanicismo. Basta seguir o raciocnio de Marx e de Engels, em uma visada do possvel
como condio: O mercado mundial acelerou prodigiosamente o desenvolvimento do
comrcio, da navegao, das vias de comunicao. Este agiu, por sua vez sobre a extenso da
indstria (MARX, K. e ENGELS, F.. Manifeste du parti communiste. Trad. Mandrou. Paris:
10/18, 1962, p. 22).

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20. MARX e ENGELS, Lidologie allemande, op. cit., p. 169.


21. MARX, K. Contribution la critique de lconomie politique. Trad. Husson e Badia. Paris:
ditions sociales,1968, p. 4-5.
22. BENSAD, Marx o intempestivo, op. cit., p. 32.
23. DELEUZE, G. LImage-temps. Paris: Minuit, 1985, p. 180. Ver tambm DELEUZE, G.
Nietzsche et la philosophie. Paris: PUF, 1973, p. 26-8.
24. BENSAD, Marx o intempestivo, op. cit., p. 313-5 e 341. Que nos lembremos das
consideraes do heterodoxo Walter Benjamin, em seu artigo a respeito da faculdade
mimtica. Nele, o melanclico pensador escreve que, com o acmulo de experincias, nossa
capacidade, ou melhor, nosso impulso de interpretar a natureza e explicar o mundo muda de
figura. Se os antigos atribuam caractersticas aos recm nascidos graas posio dos astros
e se as crianas de ontem e de sempre imitam seres (inclusive os inanimados!), porque
somos determinados pelo meio em que vivemos e, assim, somos dotados de uma faculdade
mimtica (imitamos, consciente e inconscientemente, ldica ou instrumentalmente nosso
entorno). Tal faculdade se tornou mais opaca com o surgimento e o aprimoramento de
mediaes ou exteriorizaes que estabelecem similitudes com o mundo e orientam nossa
ao. O exemplo escolhido por Benjamin a linguagem, que substitui os astros, agora mudos,
no deciframento da vida ao nomear os entes e, ao menos momentaneamente, atribuir sentido
experincia tornando-a disponvel (a si e ao outro) (BENJAMIN, W. Sur le pouvoir
dimitation. In: uvres II. Trad. Gandillac e Rusch. Paris: Gallimard, 2000, p. 359-63).
25. VADE, Marx penseur du possible , op. cit., p. 148-50 e 215.
26. MARX e ENGELS, Lidologie allemande, op. cit., p. 45, 55 e 45.
27. Se trabalharmos com Kant, o produto da ao se deposita na natureza como se natural
fosse: objeto no conceitual, exterior ao homem e produz efeitos.
28. VADE, Marx penseur du possible , op. cit., p. 216, 451, 216, 220-1 e 223.
29. MARX, Karl. Fondements de la critique de lconomie politique I - Grundrisse, tomo I. Traduo
Roger Dangeville. Paris: Anthropos, 1967, p. 26. Somos tentados a citar uma passagem de
Feuerbach, talvez formulada de maneira abstrata, ou seja, sem levar em conta as determinaes
do mundo do trabalho: A natureza a essncia que no se distingue da existncia, o homem
a essncia que se distingue da existncia. A essncia que no se distingue o fundamento da
essncia que se distingue, a natureza portanto o fundamento do homem (FEUERBACH,
Ludwig. Thses provisoires pour la rforme de la philosophie. In: Manifestes philosophiques.
Traduo Louis Althusser. Paris: PUF/ pimthe, 1973, 57, p. 121).
30. VADE, Marx penseur du possible, op. cit., p. 224-5. Quem sabe no seja descabido pensar
que o trabalho fomenta a perda de identidade da natureza, e que o homem passa por um
processo, potencialmente libertador, de desidentificao.
31. MARX, Contribution la critique de lconomie politique, op. cit., p. 4.
32. Idem, ibidem, p. 5. Trata-se dos modos de produo prcapitalistas: sia, Antiguidade
e feudalismo.
33. VADE, Marx penseur du possible , op. cit., p. 124, 115-6, 152, 116 e 139.
34. MARX e ENGELS, Lidologie allemande, op. cit., p. 50-1.
35. Idem, ibidem., p. 70.
36. Idem, ibidem, p. 47.
37. VADE, Marx penseur du possible, op. cit., p. 155, 133-6 e 146.

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38. MARX, Karl. Le capital Critique de lconomie politique. Livro primeiro, Le dveloppement
de la production capitaliste. Traduo Joseph Roy, revisada pelo autor. Paris: ditions sociales,
trs tomos, 1957, 1967 e 1968 para essa citao, livro I, tomo I, p. 172.
39. MARX e ENGELS, Lidologie allemande, op. cit., p. 57 e 45.
40. VADE, Marx penseur du possible, op. cit., p. 229.
41. MARX e ENGELS, Lidologie allemande, op. cit., p. 57-8.
42. VADE, Marx penseur du possible, op. cit., p. 228.
43. MARX e ENGELS, Lidologie allemande, op. cit., p. 57.
44. MARX, Karl. O capital Livro I. Traduo Regis Barbosa e Flvio Kothe. So Paulo:
Abril Cultural, 1983, p. 70-1.
45. VADE, Marx penseur du possible , op. cit., p. 229-31.
46. MARX e ENGELS, Lidologie allemande, op. cit., p. 58 e 83. A sociedade pode ser
entendida, escreve Marx em 1844, pela anlise da relao entre homem e mulher. Se o
gnero feminino encarna a posio de presa, a relao homem e mulher o termmetro
das relaes dos homens em comunidade, seu senso de alteridade se manifestando ento de
maneira inequvoca (Idem, ibidem, p. 86-7).
47. MARX, Le capital, livro I, tomo I, op. cit., p. 174.
48. VADE, Marx penseur du possible, op. cit., p. 228.
49. Idem, ibidem, p. 229-231.
50. HORKHEIMER, M. Les dbuts de la philosophie bourgeoise de lhistoire. Trad. Authier.
Paris: Payot, 1974, p. 107-8.
51. RICUR, P. Temps et Rcit III. Paris: Seuil, 1985, p. 311-2.
52. Ver BADIOU, A. Lhypothse communiste Circonstances 5. Paris: Lignes, 2009.

Referncias
ALTHUSSER, L. Pour Marx. Paris: Maspero, 1966.
BADIOU, A. Lhypothse communiste Circonstances 5. Paris: Lignes, 2009.
BALIBAR, . La philosophie de Marx. Paris: La Dcouverte, 1993.
BENJAMIN, W. Sur le pouvoir dimitation. In: uvres II. Trad. Gandillac e Rusch. Paris:
Gallimard, 2000.
BENSAD, D. Marx o intempestivo. Trad. M. Guerra. Rio: Civilizao Brasileira, 1999.
DELEUZE, G. Nietzsche et la philosophie. Paris: PUF, 1973.
__________. LImage-temps. Paris: Minuit, 1985.
FEUERBACH, L. Thses provisoires pour la rforme de la philosophie. In: Manifestes philosophiques. Trad. Althusser. Paris: PUF, 1973.
HORKHEIMER, M. Les dbuts de la philosophie bourgeoise de lhistoire. Trad. Authier. Paris:
Payot, 1974.
LABICA, G. Le statut marxiste de la philosophie. Bruxelas: Complexe: 1976.
MARX, K. Les Manuscrits de 1844. Trad. Bottigelli. Paris: ditions sociales, 1972.
__________. Contribution la critique de lconomie politique. Trad. Husson e Badia. Paris:
ditions sociales,1968.
__________. Fondements de la critique de lconomie politique I - Grundrisse, tomo I. Trad. Dangeville. Paris: Anthropos, 1967.

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__________. Le capital. Livro primeiro, Le dveloppement de la production capitaliste. Trad. Roy,


revisada pelo autor. Paris: ditions sociales, trs tomos, 1957, 1967 e 1968.
__________. O capital Livro I. Trad. Barbosa e Kothe. So Paulo: Abril, 1983.
MARX, K. e ENGELS, F. Lidologie allemande: critique de la philosophie allemande la plus rcente
dans la personne de ses reprsentants Feuerbach, B. Bauer et Stirner, et du socialisme allemand dans celle de
ses diffrents prophtes. Trad. Augier, Badia, Baudrillard e Cartelle. Paris: ditions sociales, 1968.
__________. Manifeste du parti communiste. Trad. Mandrou. Paris: 10/18, 1962.
__________. Critique du programme de Gotha et dErfurt. Trad. Bottigelli. Paris: ditions sociales, 1966.
RENAULT, E. Marx et lide de critique. Paris: PUF, 1995.
__________. Marx et sa conception dflationniste de la philosophie. In: Actuel Marx, PARTIS/ Mouvements, numro 46. Paris: PUF, 2009/2.
RICUR, P. Temps et Rcit III. Paris: Seuil, 1985.
VADE, M. Marx penseur du possible. Paris: LHarmattan, 1998.
IEK, S. First as Tragedy, then as Farce. Londres: Verso, 2009.
__________. Problemas no paraso. Trad. Gonzaga. Disponvel em: http://blogdaboitempo.
com.br/2013/07/05/problemas-no-paraiso-artigo-de-slavoj-zizek-sobre-as-manifestacoes-que-tomaram-as-ruas-do-brasil/

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Resumo

O trabalho trata, em geral, da histria como horizonte de pensamento; e, em particular,


da contingncia determinada na formulao das ideias de Marx. Para tanto, teremos como
base as construes de A ideologia alem. Na referida obra observa-se a centralidade da noo de histria enquanto construo, j sem a roupagem do hbrido Hegel-Feuerbach. Em
termos de histria do pensamento, uma das concluses que somos autorizados a tirar que
se abandona o momento naturalista dos manuscritos parisienses em prol da categoria de
histria. O conceito de histria surge assim no papel de operador da produo de realidade;
de maneira autnoma, no um subproduto da natureza mas, antes, um estar no mundo
especfico.

Palavras chave

Histria. Natureza. Contingncia. Determinao. Produo.

Rsum

Ce travail porte sur, en gneral, lhistoire comme horizon de la pense; et, en particulier,
sur la contingence dtermine dans la formulation des ides de Marx. Pour ce faire, on aura
comme base les constructions de l Idologie allemande. Dans cette uvre, on saperoit
de la centralit joue par la notion dhistoire en tant que construction, dj dmunie des
draps hegelo-feuerbachiens. En termes dhistoire de la pense, on est authoris de conclure
que le moment naturaliste des manuscripts parisiens est abandonn, en bnfice de la
catgorie dhistoire. Le concept dhistoire apparat ainsi dans le rle doprateur de la production de la ralit; de faon autononme, il nest pas un sous-produit de la nature, mais
relevant dun tre-l spcifique.

Mots-cls

Histoire. Nature. Contingence. Dtermination. Production.

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