Universidad Catlica de Costa Rica

Curso de Filosofa Poltica y Social

II Semestre 2015
Profesora: Dra. Amalia Bernardini Azzarini
Integrantes: Acua Roberto, Arias Frnzel, Barrios Jefrrey, Fernndez Luis, Gutirrez
Timothy

La influencia de Guardini en el pensamiento del Papa Francisco

El hombre es seor es por la gracia de Dios, y
debe ejercer su dominio respondiendo ante Aqul
que es Seor por su propia esencia. El dominio se
convierte de este modo en obediencia, en
servicio. (Guardini, 1957: 40)
Segn la Revista Forbes, el Papa Francisco es la cuarta persona ms
poderosa a nivel mundial. Surge entonces la interrogante sobre cul es el
concepto de poder que el Papa Francisco ejerce, ya que es distinto al que la
sociedad actual propone. Es un poder desde el servicio, como lo haba dicho ya en
su libro El verdadero poder es el servicio que escribi cuando era cardenal. De
acuerdo a la cita introductoria pensamos que este concepto de poder ha sido
influenciado en gran parte por Romano Guardini, telogo y filsofo cultural.
Cabe la pregunta sobre si el pensamiento de Romano Guardini ha influido
en el magisterio del Papa Francisco y su forma de concebir y ejercer el poder.
Ahora bien, para intentar responder a esta interrogante quisiramos abordar
en primer momento el libro de Romano Guardini titulado El Poder para conocer la
fenomenologa que hace sobre este tema y luego confrontarlo con la encclica
Laudato Si del Papa Francisco que expone parte de su pensamiento magisterial.
Para Guardini la esencia del poder radica en la unin de dos elementos: el
poseer una energa con capacidad para cambiar la realidad y una conciencia que
tenga la voluntad para realizar ese cambio.
As demuestra que para tener poder se necesita tener iniciativa. Con esto
quiere hacer conciencia en el ser humano sobre la responsabilidad que posee
sobre las consecuencias de sus actos, ya que cuenta con una capacidad de toma
de decisiones que ningn otro ser creado por Dios posee. De esta manera intenta

modificar el concepto de que la naturaleza por s misma tiene poder y explica

cmo simplemente lo que posee es energa, llevndonos ms adelante a la
conclusin de que por s misma la naturaleza no es responsable de los cambios
que en la actualidad puedan estar ocurriendo, pero que s lo es el hombre cuando
sus acciones repercuten, ya sea para bien o para mal, en el transcurso de la
misma. Respecto esto dice Guardini: No existe, pues, poder alguno que tenga ya
de antemano un sentido o un valor. El poder solo se define cundo el hombre
cobra conciencia de l, decide sobre l, lo transforma en una accin, todo lo cual
significa que debe ser responsable del poder (Guardini, 1957: 25)
La responsabilidad sobre el poder radica en la conciencia que el hombre
toma respecto a su esencia (de poder), puesto que solo en el hombre se
encuentra la caracterstica de reflexin. El hombre no ha querido muchas veces,
ser consciente de esta capacidad y ha buscado en la naturaleza la justificacin de
las consecuencias de sus actos, pero como los fenmenos naturales carecen de
voluntad, son fuerzas o simplemente energas que no pueden reconocerse como
poder, ya que ms bien estas, solo adquieren sentido cuando el conocimiento del
hombre intervine. Al concebirlas como poderes se est refiriendo a una visin
mitolgica de la realidad, pueden, como mencionamos anteriormente, dirigirse
para bien o para mal desde el sentido que el hombre les otorgue. Entonces el
poder debe ser concebido desde las energas que pueden causar efectos, pero
aunado a la consciencia que les proporciona una finalidad, y esta relacin solo el
hombre la puede integrar, al tener la facultad de administrar la naturaleza segn
su voluntad.
El poder es expresin de la esencia del hombre, su utilizacin es reflejo de
su esencia, le da sentido en cuanto que implica una iniciativa, a diferencia del
poder de la naturaleza, el poder del hombre implica su conocimiento para
encausar a un fin especfico, Guardini lo explica:
no existe poder humano del que nadie sea responsable. El efecto del
poder es siempre una accin o, al menos, un dejar hacer-, hallndose,

en cuanto tal, bajo la responsabilidad de una instancia humana, de una

persona. Esto ocurre as aun en el caso cuando que el hombre que
ejerce el poder, no quiera la responsabilidad. (Guardini, 1957: 25)
En cuanto a la maldad o la bondad, no se puede hablar especficamente de
que estas sean caractersticas del poder, sino ms bien son caractersticas de las
acciones que realiza el hombre, quien actuando en libertad debe hacerse
responsable de las consecuencias de sus actos.
Uno de los problemas segn Guardini, es el anonimato del causante de los
actos cuando la responsabilidad se vuelve annima, se despersonaliza, se le
atribuye a una organizacin o a un todos, para que desde esa visin el peso
recaiga en nadie. No hay un sujeto, se deja de lado la responsabilidad, pero
tambin la dignidad del ser humano y su misin de administrar la Tierra. Esta
separacin del sujeto hace que se pierda la consciencia personal, que se difumine
la moralidad, que no tome respuesta de los efectos de su actuar.
Romano Guardini explica que la conciencia del poder tiene un carcter
ontolgico, esto nos lleva a la universalidad del poder, en cuanto a que todo acto,
todo estado, e incluso el mismo hecho de vivir est relacionado con la conciencia
del ejercicio y el goce del poder. Es inherente en el ser humano el deseo de poder
y la experiencia del poder hace que experimentemos gozo y alegra. Existe
siempre la posibilidad de que el ser humano le d un carcter positivo o negativo a
ese poder, y es positivo por ejemplo, cuando logra dominarse a s mismo, para
intentar llegar a dominar lo que est fuera de l, incluso, para llegar a lo que lo une
con su Creador, para alcanzar lo religioso.
Para lograr dicho objetivo, se hace necesario tener un conocimiento
completo del poder, un conocimiento teolgico que aborde lo que la Revelacin le
dice acerca de l mismo, ya que no se puede abandonar la dimensin espiritual
del ser humano, puesto que el hombre es un espritu encarnado y debido a ello
siempre ha de tender hacia lo trascendente.

Las Sagradas Escrituras en su primer libro El Gnesis nos sealan esa

caracterstica esencial de la cual Dios dot al ser humano:
Djose entonces Dios: "Hagamos al hombre a nuestra imagen y a
nuestra semejanza, para que dominen sobre los peces del mar, sobre
las aves del cielo, sobre los ganados y sobre todas las bestias de la
tierra y sobre cuantos animales se mueven sobre ella. Y cre Dios al
hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, y los cre varn y
mujer; Y los bendijo Dios, dicindoles: "Sean fecundos, multiplquense,
llenen la tierra y somtanla; dominen sobre los peces del mar, sobre las
aves del cielo y sobre todo cuanto vive y se mueve sobre la tierra".
(Gen. 1, 26-28).
Con respecto a esto, en un primer momento Guardini nos dice que el
hombre, posee una naturaleza distinta que la del resto de los seres vivos, ha sido
creado igual que ellos, pero de una manera especial: a imagen de Dios. En
segundo lugar, que el hombre no debe dominar solamente la naturaleza, sino
tambin sobre s mismo, no debe tener fuerza slo para obrar, sino tambin para
perpetuar su propia vida (Guardini, 1957: 38).
El poder constituye para el hombre un derecho y una obligacin: la de
dominar, la semejanza natural del hombre con Dios consiste en este don del
dominio, en la capacidad de usarlo y en el poder que brota de aqu. El destino
esencial y la plenitud de valores de la existencia humana estn expresados en la
respuesta que la sagrada escritura nos da a la pregunta acerca del origen del
carcter ontolgico del poder, del que antes hablbamos. El hombre no puede ser
hombre y, adems ejercer o dejar de ejercer el poder: le es esencial el hacer uso
de l.
El hombre debe conseguir la libertad del conocimiento, el poder sobre las
cosas y la plenitud de la vida. Todo esto significa que el hombre debe conseguir el
dominio en su ms amplio sentido, pero permaneciendo sumiso a Dios y
ejerciendo como un servidor. Aqu Romano Guardini, critica fuertemente la

ideologa burguesa que ha ido cada vez ms perfeccionando el dominio sobre la

naturaleza para beneficio propio, sin desarrollar una tica que regule la utilizacin
de los recursos. Esta es en el fondo una concepcin antropocentrista, que intenta
justificar la explotacin desmedida de la naturaleza, por el simple hecho de buscar
el bienestar para el hombre, como una prioridad, amparndose en esta
concepcin antropolgica errnea, y dentro la cual incluso el pensamiento judeocristiano se ha visto envuelta durante mucho tiempo al tergiversar el mandato
divino de dominar la naturaleza, no cmo un servicio sino como un derecho propio.
Para corregir esta apreciacin Guardini propone la siguiente analoga:
por ello, el hombre no tiene el poder como un derecho propio,
autnomo, sino como un feudo. El hombre es seor por la gracia de
Dios, y debe ejercer su dominio ante Aqul que es Seor por su propia
esencia. (Guardini, 1957: 40)
Otra metfora que utiliza el autor para formarse una idea de la especie y
dimensiones del poder adquirido por el ser humano, es la que se puede alcanzar
al exponer la historia entera de la cultura.
El hombre cre sus primeros objetos con el fin de empezar a dominar la
naturaleza que hasta ese momento le pareca extraa, el uso del primer cuchillo,
martillo, las primeras vestimentas para protegerse contra la intemperie, la
fabricacin

de

arquitectnicas,

las

primeras

los primeros

medicinas,
medios de

las

primeras

transportes como

construcciones
el

bote,

la

domesticacin de animales, el cultivo de plantas, etctera. Todo ello con el fin de

dominar la naturaleza que le rodeaba.
Estos primeros objetos fabricados por el hombre tienen un significado
distinto al que tiene, por ejemplo, el hecho de que un pjaro construya su nido
(Guardini, 1957: 62-63). Debido a que el hombre tiene conciencia de lo que hace y
conoce la conexin existente entre la causa y el efecto. El ser humano siente y
comprende el sentido de la figura funcional y dirige los diferentes momentos de la
accin hacia su realizacin (Guardini, 1957: 63).

La utilizacin prctica de los diferentes objetos le permite confirmar,

rechazar o corregir lo que ha hecho instintivamente y lo conduce a nuevas
posibilidades (Guardini, 1957: 64). La memoria y la tradicin se convierten en dos
elementos importantes para el hombre, le permite la primera guardar la
informacin en su memoria de lo que ha hecho, como ha actuado y si la forma en
como ha ejercido dicho dominio es til para l, para los dems y para l mundo; la
tradicin le ayuda a entender lo que sus antepasados han hecho y qu caminos
han seguido.
Despus aparece un nuevo fenmeno. El hombre empieza a investigar la
naturaleza siguiendo mtodos exactos, es ac donde aparece la tcnica, sta le
proporciona al ser humano su carcter de poder y el de dominio en un sentido
agudo, ya que a partir de este momento, el hombre no solo se dedicar a
contemplar la naturaleza o entenderla solo con el sentimiento, sino que empezar
a dominarla mediante un mtodo experimental y matemtico, hasta al punto de
cambiarla y manipularla a su antojo.
La tcnica hace que surja la mquina, esto ha producido grandes ventajas
al facilitar la vida para el hombre, sin embargo Guardini cuestiona si en verdad el
adquirir elementos tecnolgicos como los medios de transporte cada vez ms
veloces, han logrado hacer que el hombre viva mejor, y que con esto sea ms
feliz. Hemos reflexionado al respecto y reconocemos que esta cuestionnte se
responde negativamente el observar cmo los avances tecnolgicos han
acelerado el ritmo de vida, al punto que tenemos medios de transportes ms
veloces que nos ahorran tiempo, pero que a su vez nos aceleran en la produccin
de ms actividades que lejos de llevarnos a una armona, estn ejerciendo mayor
desgaste e insatisfaccin en el ser humano.
Por otra parte el fenmeno de que las mquinas se estn produciendo con
la capacidad de que se regulen y reparen a s mismas, est haciendo que cada
vez ms se desplace al hombre de su labor personal, le imposibilitan ser co-

creadores directos de sus productos e incluso lo hacen dependiente de las

mismas mquinas que se han creado.
Las mquinas construidas por el hombre, le quitan la fuerza de producir al
hombre. El hombre debido a ellas pierde la riqueza de la creacin personal. El
productor (el hombre) renuncia a la vida individual de la obra y se acostumbra a no
querer producir ms de lo que la mquina le permite, surge el mero trabajador que
sirve a la mquina. Tambin surge el consumidor moderno que le gustan los
artculos en serie producidos por las mismas (Guardini, 1957: 69-70).
Anterior a la tcnica el hombre tena una vivencia personal con la
naturaleza, tena conocimientos tericos y la trabajaba con sus manos. Con el
crecimiento de la tcnica y el surgimiento de la mquina se desplaza ese carcter
vivencial del hombre, a uno ms objetivo en s mismo que el sentimiento ya no
puede experimentar directamente. Esto provoca en el hombre una incapacidad de
sentir, la indiferencia con respecto al mismo hombre, los objetos dejan de llevar en
s mismos el espritu de su creador puesto que ya no son hechos a mano.
Un mundo cada vez ms extendido, percibe al hombre como un factor
econmico, tiende a tratar a los hombres de la misma manera que la mquina
trata a la materia prima con que fabrica un producto.
La naturaleza y el mismo hombre estn cada vez ms a disposicin del
dominio del poder: econmico, tcnico, organizador, estatal. Esto se refleja en una
frase de Guardini que dice: El hombre dispone de la naturaleza como dueo pero
al mismo tiempo el hombre dispone del hombre, el Estado dispone del pueblo, y el
sistema tcnico, econmico estatal que se desarrolla por s mismo dispone de la
vida (Guardini, 1957: 78).
Afirma

Guardini

que

ante

tantos

avances

tecnolgicos,

con

el

perfeccionamiento de la tcnica el hombre ha llegado creer que su poder de

disponer de lo que le ha sido dado (la naturaleza), va en aumento ya que cada vez
cree conocerla ms. Sin embargo el hombre debe replantearse la imagen de

poder que tiene sobre el mundo, ya que, a travs de la historia, este concepto de
poder ha venido transformndose y a su vez perdiendo el verdadero sentido.
En la edad antigua, el hombre colocaba su poder en la contemplacin de la
naturaleza como medio de alcanzar el poder, pues la armona descansaba sobre
la misma naturaleza.
Al llegar la edad media empieza el ser humano a colocar el poder en una
autoridad y poder sagrado (Dios), el cual se conceba como omnipotente y por
ende por encima de la naturaleza.
Para la edad moderna, a travs del racionalismo y la tcnica, el hombre
proyecta su poder sobre la naturaleza y empieza a sentirse dueo del mundo por
medio de sus obras, las cuales luego de darles un excesivo poder, se vuelven
imposibles de dominar. El poder que deber buscar entonces el hombre
postmoderno es el de dominar el poder, ya que su propia creacin se ha
empezado a salir de sus manos, alterando paradjica e irnicamente el curso
natural de la naturaleza.
El problema ha sido la imagen errnea que el hombre se ha hecho del
mundo, podemos recordar pocos aos atrs cuando an se nos enseaba que
recursos como el agua eran inagotables, sin embargo la mala administracin de
estos recursos ha llevado al ser humano a reconocer que el mundo no era
absoluto e ilimitado como se crey en plena edad moderna.

Guardini hace

hincapi en la conciencia que cada habitante de este planeta debe de tener en

cuanto a que cada accin que se realiza, tiene consecuencias, todo acta sobre
todo, por ende el desarrollo de una nacin no slo puede medirse por su
economa, ya que los diversos mbitos: social, higinico, ecolgico, entre otros,
repercuten en la totalidad.
Libera Guardini a la naturaleza de la responsabilidad que el ser humano le
ha querido abdicar de sostenerse a s misma, pues afirma que no es la naturaleza
la que legitima y determina la historia. Apoya el ideal platnico de que el hombre

debe gobernar y administrar los recursos de forma que tal que prevalezca el bien
comn y la justicia. Se opone Guardini para esta labor a los regmenes totalitarios.
Ante la preocupacin de si el hombre se encuentra a la altura de su obra, es
importante rescatar que el autor del Poder denomina casi como demonacas, las
obras del hombre que han ido ms all, para convertirse en algo extrahumano,
csmico. Con estas, el ser humano lejos de poder dominarlas, ha llegado ms
bien a depender de ellas. Es fcil concretizar dichas creaciones humanas, en
artefactos como las computadoras o los celulares, los cuales se han convertido, en
el medio de subsistencia de tantas personas o en los vicios ms actuales de
muchos otros, para los cuales por ejemplo, ya se han tenido que crear programas
de desintoxicacin de redes sociales.
Dentro de este contexto que podra percibirse absurdo y negativo, Guardini
presente la esperanza en Dios en una nueva estructura humana, en Dios, al
afirmar que l siempre ser ms grande que cualquier obra del hombre, de sus
manos nunca se podr salir el mundo, sin embargo y a su vez rescata el poder
que este mismo Dios ha puesto en el hombre, su libertad para actuar:
La historia comienza de nuevo en cada momento, en la medida que es decidida
siempre de nuevo por la libertad de cada hombre. Pero tambin cuando
procedentes de su fondo creador, aparecen figuras y formas de acontecimientos
siempre nuevas. Y por ello esta esperanza tiende a instaurar una realidad humana
que est a la altura del inmenso poder que hasta ahora los hombres han
producido, pero ya no dominan. (Guardini, 1957: 121)
El hombre que puede asumir el reto de dominar el poder es presentado por
Guardini, no como una nueva personalidad, sino como toda una nueva estructura
humana, un hombre capaz de tener una relacin con el poder de forma que en
este no busque en la cultura futura el bienestar sino el dominio, en el cumplimiento
de la misin que Dios ha puesto al hombre. Es un hombre que asume la tcnica
en su sentimiento de vida, se identifica con ella. Hace uso de ella con
espontaneidad y responsabilidad. Es un ser humano con memoria histrica, con

un sentido del peligro de lo que acciones como la bomba de Hiroshima podra

volver a causar. Un ser carioso que quiera cuidar el mundo. Describe este nuevo
hombre como no liberal, en el sentido de que debe ser alguien que permita
introducir el elemento Absoluto que rija la vida, para evitar el relativismo. Un
hombre que sepa mandar y obedecer, justamente teniendo a Dios como ese ser
Absoluto como norma de vida, para que todo mandato parta de l y toda
obediencia se refiera a l, esto atribuye a su vez, la asctica como otra
caracterstica que se retoma de la edad antigua para esta nueva estructura
humana, argumentndose que por medio de esta prctica el hombre puede
dominarse a s mismo y es que slo aquel que se domine a s mismo, podr
dominar el mundo. Por ende es un hombre religioso, que debe estar dispuesto a
tener una estrecha relacin con Dios y que la demuestra en la relacin solidaria
con sus hermanos al trabajar con camaradera, por una obra comn.
Frente a la amenaza de que podamos caer en una autodestruccin el
hombre quisiera saber que puede hacer, frente a esto Guardini dice que son
importantes todas las decisiones referente a la poltica, externa como interna,
tambin solucionar los problemas econmicos, sociales, etc. Pero l se enfoca en
llegar al mbito donde da en ltimo trmino su determinacin suprema a todo lo
que se hace o se deja de hacer: la esfera donde la persona ve, juzga y decide
() (Guardini, 1957:135) y tambin la parte educativa.
Seguidamente dice que hay que hacer un cambio de paradigma dnde el
hombre no vive ya segn la naturaleza que aparece como lo dado sin ms, ni
tampoco vive determinado por la historia donde hay dificultades, perturbaciones,
destrucciones particulares, sino que est determinado por el espritu. No un
espritu que es de la naturaleza, sino ms bien un espritu que obra desde s
mismo, que es libre. Vive y goza de buena salud por la buena relacin de su
espritu con la verdad y con el bien, y que debe cuidarlo porque ste se puede
pervertir. El hombre existe en sus lmites, est en el mundo y al mismo tiempo
fuera de l, inserto y dominndolo, en una relacin inmediata con Dios, que le ha
entregado el mundo a su responsabilidad y le pide cuentas del mismo. Ya la

historia no transcurre por s misma como algo incontrolable sino que sta es hecha
por este hombre que vive segn el espritu. As la realidad est entregada a su
decisin de qu hacer con este poder que tiene, que est en su esencia. Si el
hombre se desconecta de las normas provenientes de la verdad entonces ste
poder se desvirta. Ahora el hombre determinado por el espritu debe conocer y
asumir la medida total de su responsabilidad, debe encontrar la verdadera relacin
con la verdad y esencia de las cosas, con las exigencias de su intimidad ms
honda y, en ltimo trmino con Dios, de otra manera sucumbe a su propio poder y
se da una catstrofe global. Debe hacer lo que exige la esencia del ente.
Ahora bien puede hacerle frente desde la escuela y la universidad donde se
conozca hacia dnde tienden las transformaciones histricas, que es lo que se
encuentra en sus bases y que problemas platean. Para esto debe hacer esfuerzos
de tipo cognoscitivo y formativo en ellas, buscar la investigacin individual y de la
profesin. No debe someter a influencias ya sea econmicas, polticas o
ideolgicas a esta educacin. Afirma Guardini que la Edad Modera se aduea
intelectualmente de las innovaciones que resultan necesarias y les impone una
organizacin y con esto socaba sta reflexin. El hombre ahora tiene que
examinar los hechos elementales de su existencia porque si no lo hace sta le
pasa por encima siendo stos an ms extraos de lo que eran antes por eso la
importancia de la educacin.
Se pensaba que la economa y la poltica deban ser conducidas de
manera realista, entendiendo por ello una forma de obrar que no time en
consideracin los valores ltimos, el destino personal del hombre, las exigencias
de Dios. Guardini contrarresta esta creencia diciendo que ms bien es poco
realista sta idea ya que se deja por fuera algo que es importante para el hombre
y sera como contrarrestar una enfermedad corporal slo desde lo corporal y no de
forma integral.
Prosigue diciendo que el hombre exige una metanoia si quiere afrontar la
realidad y realizar un examen de toda la actividad vital y una transformacin de la

manera como se ven y se aceptan los hombres y las cosas, debe volver a la
esencia de las cosas. Todo esto significa afrontar la responsabilidad personal
frente al poder y no huir de la responsabilidad que se tiene, as poner atencin en
las pequeas cosas para poder transformar las ms grandes, es decir tener
dominio de s primero para luego afrontar la poltica.
Por ltimo lanza unos puntos de vista prcticos para afrontar la situacin.
Primeramente afirma que es necesario que el hombre retome la actitud
contemplativa que tuvo en las pocas pasadas, una actitud donde rece y medite.
No tiene que ser algo necesariamente cristiano, sino que, puede leer algo que lo
haga meditar y contemple las cosas para que se encuentre con su intimidad ya
que sin esta actitud no hay conexin con la verdad, con el centro de la vida, con lo
esencial y permanente; as el hombre sin sta actitud sigue siendo un ser
determinado por el poder y no al revs. Segundo, el hombre debe plantearse la
pregunta elemental por la esencia de las cosas, para que fueron hechas y cul era
su espritu inicial. Tercero, el dominio del mundo presupone el dominio de s
mismos. Y por ltimo plantear seriamente el problema del punto de convergencia
ltimo de nuestra existencia, es decir el problema de Dios, ya que el ser humano
solo existe en cuanto referido a Dios.
Habiendo estudiado el concepto que propone Romano Guardini sobre el
poder, nos referiremos a algunos numerales especficos de la encclica Laudato
Si, en los cuales consideramos puede existir cierta influencia directa o indirecta
del pensamiento de Guardini, sin intentar abarcar la totalidad de la encclica.
Con respecto a las conductas ambiciosas de acumulacin de riqueza y de
poder del hombre que Guardini expone, el Papa expresa en el numeral 59 lo
siguiente:
Este comportamiento evasivo nos sirve para seguir con nuestros
estilos de vida, de produccin y de consumo. Es el modo como el ser
humano se las arregla para alimentar todos los vicios autodestructivos:

intentando no verlos, luchando para no reconocerlos, postergando las

decisiones importantes, actuando como si nada ocurriera.
Podemos apreciar una denuncia similar del Papa a la que hace Guardini
respecto a la conducta irresponsable del hombre sobre el mal uso del poder, ya
que cuando este se desvirta de su esencia, lleva al ser humano a hacerse
esclavo de sus mismas obras, de forma tan viciosa que acaba por hacerse
indiferente ante la destruccin del mundo y siendo dominado por este poder y no
viceversa.
El Papa al igual que Romano Guardini utiliza el relato del Gnesis, para
atacar la visin errnea antropocentrista. l dice en el numeral 67:
() no somos Dios. La tierra nos precede y nos ha sido dada. Esto
permite responder a una acusacin lanzada al pensamiento judocristiano: se ha dicho que, desde el relato del Gnesis que invita a
dominar la tierra (cf. Gen 1,28), se favorecera la explotacin salvaje
de la naturaleza presentando una imagen del ser humano como
dominante y destructivo.
De esta forma aclara la concepcin antropolgica sobre que el ser
humano no tiene poder absoluto sobre la naturaleza sin responsabilidades,
sino ms bien que sta le fue concedida para su administracin y
preservacin, no su explotacin y destruccin.
Podemos ver la necesidad de una tica aplicada en la administracin
de los recursos naturales a partir de la conciencia de la finitud de la naturaleza
dice en el numeral 78:
Un retorno a la naturaleza no puede ser a costa de la libertad y la
responsabilidad del ser humano, que es parte del mundo con el deber
de cultivar sus propias capacidades para protegerlo y desarrollar sus
potencialidades. Si reconocemos el valor y la fragilidad de la
naturaleza, y al mismo tiempo las capacidades que el Creador nos

otorg, esto nos permite terminar hoy con el mito moderno del progreso
material sin lmites. Un mundo frgil, con un ser humano a quien Dios
le confa su cuidado, interpela nuestra inteligencia para reconocer
cmo deberamos orientar, cultivar y limitar nuestro poder.
Adems podemos resaltar en el numeral 95 una preocupacin por
el bien comn, como obligacin por la justicia social:
El medio ambiente es un bien colectivo, patrimonio de toda la
humanidad y responsabilidad de todos. Quien se apropia algo es slo
para administrarlo en bien de todos. Si no lo hacemos, cargamos sobre
la conciencia el peso de negar la existencia de los otros.
El Papa al igual que Guardini, percibe la tierra como un don de Dios,
que se debe preservar, dice en el numeral 146:
La tierra no es un bien econmico, sino don de Dios y de los
antepasados que descansan en ella.
Por otra parte el Papa tambin hace hincapi en la relacin directa que
existe entre el dominio sobre nuestro cuerpo y el del ambiente, en el numeral 155
dice:
La ecologa humana implica tambin algo muy hondo: la necesaria
relacin de la vida del ser humano con la ley moral escrita en su propia
naturaleza, nuestro propio cuerpo nos sita en una relacin directa con
el ambiente y con los dems seres vivientes.
La preocupacin latente por una excesiva productividad que se sale del
dominio del hombre lo vemos en el Papa en el numeral 161:
El ritmo de consumo, de desperdicio y de alteracin del medio
ambiente ha superado las posibilidades del planeta.

El Papa nos propone al igual que Guardini una solidaridad para con los
dems, e incluso extiende el lazo no slo para las personas de la misma
generacin en el numeral 162:
Adems de la leal solidaridad intergeneracional, se ha de reiterar la
urgente

necesidad

moral

de

una

renovada

solidaridad

intrageneracional
El papa tambin nos previene del peligro de autodestruirnos por la degradacin
ambiental al igual que Guardini:
() intentemos ahora delinear grandes caminos de dilogo que nos
ayuden a salir de la espiral de autodestruccin en la que nos estamos
sumergiendo.
Podemos concluir en definitiva que el pensamiento de Guardini pareciera
que si influye en la sntesis del Papa Francisco por diferentes elementos como es
una tica para el poder, buscar la responsabilidad, cambiar la visin errnea de
un antropocentrismo judeo-cristiano. Al confrontar los dos textos en estudio
encontramos muchos puntos de congruencia, incluso hasta la terminologa que
podemos apreciar en el libro El Poder de Guardini. La relacin de poder con el
servicio ha tenido un profundo auge en la poblacin, no slo catlica, sino
mundial, nos percatamos de no es una frase aislada sino que viene acompaada
de aplicaciones especficas en tantos mbitos como los que el Papa intenta
iluminar en su magisterio. Se podra continuar la investigacin analizando los
dems libros de Guardini para ver que tanto se retoman ideas de l y hasta
esperar una futura entrevista del Papa donde hable de su influencia.
Bibliografa:
Guardini, R. (1957) El Poder. 4aEdicin Guadarrama, traducido del alemn por:
Andres-Pedro Sanchez Pascual. Madrid. Versin en PDF.
SS. Francisco, (2015) Laudato Si. Versin en PDF.