tera-feira, 10 de janeiro de 2012

Inferno Significado Bblico

Qual o significado bblico de inferno? Na Bblia, INFERNO o castigo

retributivo final de Deus. As Escritura desenvolve progressivamente esse destino
dos mpios: o Antigo Testamentodescreve o quadro, enquanto o Novo
Testamento elabora sobre ele.Jesus Cristo, porm, mais responsvel por definir
o inferno.
1. O Antigo Testamento.
No Antigo Testamento, Seol denota a morada dos mortos; as almas conscientes
enfrentam uma existncia sombria nesta terra do esquecimento (J 10:21,
Salmo 88:12; Eclesiastes 9:10; Isa 14:10). Uma vez que a morte no uma
ocorrncia natural, mas relacionada s questes da Queda, o Antigo
Testamento esperaconfiante na demonstrao de Deus de seu senhorio sobre a
sepultura, levantando os justos para a vida(Gn 2-3; Salmo 16:10; 49:15; Isa 25:
8; Osias 13:14). Enquanto a realeza de Deus tambm tem implicaes para os
mpios, aqui o Antigo Testamento mais reservado. O Antigo
Testamento raramente sugere umaressurreio corporal para os mpios (Dan
12:2), um julgamento final e retribuio de ms obras (Salmo 21:10; 140:10; Mal
4:1-2). No entanto, o destino desprezvel e horrvel dos mpios,
irremediavelmente isolado do justo, claro (Salmo 09:17; 34:15-16).
2. O perodo intertestamentrio.
A literatura intertestamental construiu cenrios divergentes para os mpios
mortos, incluindo a aniquilao (4 Esdras 7:61; 2 Apoc 82:3 ss Bar; 1. Enoch

48:9; 99:12;. 1QS iv 11-14) e tormento sem fim (Jub 36:11; 1 Enoque 27:1-3;
103:8; T Gad 7:5). O Sheol freqentemente se tornou um local provisrio para os
mortos, distinto do lugar de punio final (1 Enoque 18:9-16; 51:1). Essa punio
final foi geralmente localizado em um vale ao sul de Jerusalm, conhecido em
hebraico como Gen Hinom ou o Vale de Hinom (2 Apoc 59:10 Bar, 4 Esdras
7:36), e em grego como gehenna [gevenna] (2 Esd 2:29). Este vale tem uma
longa histria como um lugar de infmia. Notorious pelos sacrifcios de crianas
oferecidos a Moloque durante os reinados de Acaz e Manasss (2 Reis 16:3, 2
Crnicas 28:3; 33:6, Jr 7:31-34; 19:6), este vale foi ainda mais profanados
quando Josias usou como lixo de Jerusalm (2 Reis 23:10) e foi profetizado
como o lugar do juzo futuro de Deus (Is 30:33; 66:24, Jr 7:31-32). Enquanto
alguns escritos intertestamental igualam o inferno com o lago de fogo neste
vale maldito de Hinom (1 Enoque 90:26, 27; 54:1, 2), outros usam para
designar um lugar no submundo (Sib Ou 4:1184-86).
Alm disso, os cenrios respectivos para os mpios, se aniquilao ou o tormento
eterno, moldavam as imagens de julgamento de Deus. Por exemplo, s vezes o
fogo consome os mpios (1 Enoque 99:12); em outros textos fogo e vermes
atormentavam a vtima a uma existncia intil (Judite 16:17).
3. O Novo Testamento.
No Novo Testamento o inferno o lugar onde o rprobo existe aps a
ressurreio do Hades e o julgamento final. Neste lago de fogo Deus castiga os
mpios, junto com Satans e seus sequazes (Mt 25:41), pondo fim a formas livres
do mal.
Cf. Livro de Ezequiel
Cf. O Significado da Inspirao Divina
Cf. Origens do Evangelho de Mateus
Cf. Inspirao do Novo Testamento

Gehenna [gevenna] o termo padro para o inferno no Novo Testamento. Frases

relacionadas incluem castigo do fogo eterno (Judas 7), lago de fogo (Ap
19:29; 20:14-15). Juzo, e verses em Ingls, ocasionalmente, traduzir hades
(esp. Lucas 16:23) e tartaroo (2 Pe 2:4) como o inferno. No entanto, estes termos
aparecem para designar o estado intermedirio, e no o destino final dos mpios.
Jesus diz mais sobre o inferno do que qualquer outra figura bblica. Suas
advertncias do julgamento escatolgico so generosamente coloridas com as
imagens do inferno (Mt 5:22; 7:19; 8:12;. Lucas 13:28-30 par; Matt 10:15, 28;
11:22, 24; 18:8-9;. par Mark 9:43-49; Lucas 17.26-29, Joo 15:6). Ele retrata esse
julgamento futuro atravs de fotos da destruio de Sodoma (Lucas 17:29-30):
fogo, fogo e enxofre, e uma fornalha ardente (Gen 19:24-25). Estas imagens do
julgamento de Deus estavam bem estabelecidos no Antigo Testamento e literatura
intertestamental. Representaes importantes do inferno tambm esto presentes
nas parbolas de Jesus, incluindo o joio (Mt 13:40-42), o lquido (Matt 13:50), a
grande ceia (Mt 22:13), o servo bom e do servo mau (Mt 24:51;. Lucas 12:46-47
par), os talentos (Mateus 25:30), e dojuzo final (Mt 25:46). Aqui choro e ranger
de dentes (Mt 13:50; 24:51; 25:30) e trevas (Mt 22:13; 25:30) so a chave de
frases descritivas.
A concepo do Novo Testamento sobre o Inferno no passa alm das palavras de
Jesus. As seguintes caractersticas mostram os traos essenciais:
1. Os pecadores ocuparo o inferno. Enquanto Deus nos criou para uma relao
amorosa com ele, na Queda a humanidade se rebelou. O juzo de Deus cai sobre
todos os pecadores, a menos que tenham f em Jesus. Depois do estado
provisrio de Hades e o julgamento final, a ira de Deus culmina no inferno. De
acordo com o Novo Testamento, os objetos da ira de Deus est sobre a hipcritas
(Matt 23:33) e aqueles que falham em ajudar os pobres (Mt 25:31-46, Lucas
16:19-31) ao vil e assassinos (Rev 21:8).

Alguns argumentam que apenas um repdio explcito de Jesus atrai a ira eterna
de Deus, fazendo referncia lu 12:8-9. No entanto, Jesus diz: o Filho do Homem
veio buscar e salvar o que estava perdido (Lucas 19:10). Em outras palavras, ele
veio oferecer a graa de um mundo que foi condenado j (Joo 3:17-18). Uma
vez que o inferno no um dispositivo eltrico natural da criao, mas resulta da
Queda e o destino dos maus, o Novo Testamento, ocasionalmente, personifica o
inferno como as foras demonacas por trs do pecado. A lngua em si
pecaminosa e incendiada pelo inferno (Tiago 3:6). Da mesma forma, Jesus
rotula os fariseus de filhos do inferno, identificando a raiz da sua hipocrisia
(Mt 23:15).
2. O inferno existe para a recompensa e retribuio de ms aes. O inferno o
lugar do julgamento final de Deus. Aqui, Deus, nosso Rei e Juiz Supremo,
finalmente corrige injustias atravs de sua ira retributiva. Aqui os condenados
sero pagos de volta para o mal que fizeram (Mt 16:27, Lucas 12:47-48; 2 Pedro
2:13, Judas 15 Apocalipse 14:9-11). Ira no a conseqncia natural das escolhas
mal em um universo moral ou m compreenso do pecador do amor de Deus. Em
vez disso, como o uso de Paulo mostra, a ira uma emoo ou sentimento na
Divindade, e, portanto, a ao pessoal de Deus (Rm 1:18-32). Extrinsecamente
por impor condies penais sobre o pecador, Deus corrige erros e restabelece seu
governo justo (Mt 25,31-46; Rom 0:19; 1 Cor 15:24-25; 2 Col 5:10).
3. O inferno um lugar final da escravido e do isolamento dos justos. Aps a
ressurreio e o julgamento final, o Hades e at mesmo os maus so lanados no
inferno. O Novo Testamento descreve o inferno como um lugar: um forno (Matt
13:42,50), um lago de fogo (Ap 19:20, 20:14-15; 21:8), e uma priso (Ap 20:7) .
Os mpios esto presos aqui para que eles no possam prejudicar o povo de Deus
(Mt 5:25-26; 13:42, 50; 18:34; Judas 6 Rev 20:14-15).
Enquanto a parbola de Lzaro e o homem rico ocorre no Hades, o estado

intermedirio, e no Gehenna, ele faz prenunciar o ltimo. Jesus diz que um

abismo intransponvel espacial separa esses dois para que ningum possa cruzar
de l (Lucas 16:26). A viso de Joo em Apocalipse 21 da nova cidade em uma
montanha alta confirma essa separao entre os abenoados e os condenados
aps o dia do juzo. Conseqentemente, a Escritura no fornece nenhuma
garantia para essas imagens do jbilo dos justos na tortura dos condenados.
A profecia de Isaas 66:24, que tem sido to usada, no se refere a este
acontecimento escatolgico, pois a ressurreio do corpo no ocorreu.
4. Os pecadores sofrem penalidades no inferno. Jesus acentua repetidamente o
horror do inferno: se o teu olho te faz tropear, arranca-o... melhor entrar na
vida com um s olho do que ser jogado no fogo do inferno (Mt 18:9). Enquanto
a Escritura permanece reticente sobre o especfico tormento para o impenitente,
certas dimenses so claras.
Cf. Teologia Bblica e o Cnon
Cf. Literatura no Judasmo
Cf. Tradio Apocalptica
No juzo final, Deus vai declarar: Eu no te conheo ... Afasta de mim, vs que
sois malditos, para o fogo eterno (Mt 25:12,41). Os mpios no inferno so
excludos da presena amorosa de Deus e a vida para que os seres humanos
como foi originalmente criado (Joo 5:29). Os condenados so jogados fora, nas
trevas (Mt 8:12; 22:13). Consequentemente, esta segunda morte (Ap 21:8)
uma existncia intil e arruinada (Matt 25:30, Lucas 9:25, Joo 3:16-18, 2
Tessalonicenses 1:9; 2 Pedro 2:12; Judas 12 ; Rev 21:8). O pecado tem
completamente apagado todas as virtudes. Os rprobos tornaram-se obstinados
em sua rebelio contra Deus, como animais irracionais (Judas 10,13; 2 Pedro
2:12-22). Conseqentemente, as portas do inferno pode ser trancada por dentro,
como CS Lewis observa.

No inferno, os condenados recebem sua devida retribuio para fazer as coisas,

enquanto no corpo (2 Col 5:10, 2 Pedro 2:13, Judas 15 Apocalipse 14:9-11). O
verme imorredouro tem sido muitas vezes interpretado como tormento interior
da alma, cobia e luto do que foi perdido (Marcos 9:48). Essearrependimento
agravado desde o rprobo no esto arrependidos, mas fechado em sua rebelio.
Mas vermes da sepultura e escurido tambm so imagens comuns de um destino
desprezvel. Escritura sugere que existem graus de punio no inferno. Aquele
que no sabe e faz coisas que merecem a punio ser aoitado com poucos
golpes. Mais grave a punio devida para os rebeldes que estavam com muito
confiada (Marcos 12:40, Lucas 12:48).
Aniquilacionismo e a Extenso do Inferno. A extenso do inferno tem ocasionado
muita discusso em estudos recentes. H trs pontos principais de discrdia.
Alguns aniquilacionistas tm argumentado que aimagem bblica de um fogo
consumidor, destruio implica a cessao da vida (Stott). No entanto, imagens
de Jesus sobre o inferno no so descries literais, mas metforas. Elas so
mutuamente exclusivas, se tomado literalmente, o fogo do inferno luta com a sua
completa escurido. Na literatura intertestamental a imagem metafrica de um
incndio poderia sugerir aniquilao ou o castigo eterno, mostrando a
inconcluso desse argumento.
Alguns aniquilacionistas tm argumentado que quando o adjetivo grego para
eterna, aionios, usado com substantivos de ao, refere-se a uma ocorrncia
com resultados eternos, e no um processo eterno (Fudge). Punio eterna,
argumenta-se , denota um castigo que ocorre uma vez com resultados eternos. No
entanto, contra factuais disputa este argumento. O pecado eterno (Marcos 3:29),
por exemplo, no apenas um pecado, mas uma ao que debilita
irremediavelmente para uma s pecados. Da mesma forma, a salvao eterna
(aionios soteria) no se refere exclusivamente obra de Cristo h muito tempo,
e, assim, impede a sua manuteno e preservao de presena. A Escritura
descreve os crentes, mesmo na era por vir, como existentes em Cristo (Rm 8:1;

Ef 1:13; Col 2:6-7; 2 Tm 2:10). Ento aionios soteria refere-se a eterna salvao
de Cristo a salvao dos bem-aventurados, uma ao que eterna, assim como
final.
Em Mateus 25:46 Jesus diferencia os dois futuros da vida eterna e castigo eterno,
usando o mesmo adjetivo para cada um, aionios. Na mente de Jesus, ao que
parece, a extenso de cada futuro idntica. Se a existncia de o justo
interminvel, assim tambm a existncia dos mpios. Outras declaraes
sugerem a mesma concluso. Jesus ensina que quem rejeita o Filho no ver a
vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele (Joo 3:36). Contanto que a ira de
Deus permanea sobre eles, os condenados devem existir. A imagem de Jesus
sobre o inferno como um lugar onde o seu verme no morre e o fogo no se
apaga (Marcos 9:48) indica que esta manifestao da ira de Deus infinita.
Outras passagens do Novo Testamento reiteram um alerta terrvel de Jesus,
descrevendo o inferno como tormento eterno. Mesmo os aniquilacionistas
admitem a dificuldade de tais textos para a sua posio.
Objees para o inferno. O inferno uma realidade terrvel. Assim como Cristo
chorou sobre Jerusalm, os crentes so similarmente perturbado e angustiado por
este destino dos perdidos. Alguns levantaram srios desafios para a realidade do
inferno.
Uma dificuldade perene diz respeito relao entre o amor e a santidade de
Deus: Como poderia um Deus amoroso rejeitar para sempre a criatura que ele
ama? Esta questo assume que a criatura o maior bem intrnseco, mesmo para
Deus. Mas o bem maior para o Deus da Escritura no a humanidade. A
humanidade foi criada por Deus, e no pode ser definida em termos em si
mesmo; ns existimos para glorificar a Deus (Salmo 73:24-26, Rm 11:36, 1
Corntios 10:31; Col 1:16). Certamente Deus ama a criatura; a prpria criao
reflete o amor gratuito de Deus. Mas desde que o amor de Deus completo em si
mesmo, mesmo antes da criao, a criatura no pode ser presumida como seu

primeiro e nico fim. Nem pode o carter do amor de Deus ser decidido a priori,
mas somente pela revelao. Consequentemente, a advertncia de Jesus da ira
vindoura (Mt 25:31,41,46) deve ser aceita como uma possibilidade inerente do
amor de Deus.
Alguns reconhecem a retribuio, mas pergunta por que os maus so eternamente
mantidos em existncia a sofrer. Visto que o orgulho a dvida verdadeira do
pecador para com Deus, o juiz, mais uma vez esta questo deve ser respondida
examinando o trabalho sacerdotal de Cristo da propiciao. Na cruz, Deus em
Cristo se tornou nosso substituto para suportar o castigo pelos nossos pecados,
assim como para ser justo e aquele que justifica o homem que tem f em Jesus
(Rm 3:26;. Cf Col 2 5:21; 1 Pedro 2:24). O Deus-homem propiciou o nosso
pecado. Este fato, que Deus, o Juiz, o Senhor da glria ele mesmo (1 Cor 2:8),
aceitou a punio devida a ns, sugere que a pena para o pecado contra o Infinito
infinito.
As questes permanecero, mas os cristos conhecem pessoalmente o amor de
Deus em Jesus Cristo e essa certeza mais importante do que saber extamente a
verdade sobre a punio dos mpios, pois queremos a recompensa dos justos!
Timothy R. Phillips
Bibliografia.
D. L. Edwards and J. Stott, Evangelical Essentials
E. Fudge, The Fire that Consumes
A. A. Hoekema, The Bible and the Future
C. S. Lewis, The Problem of Pain
S. McKnight, Through No Fault of Their Own: The Fate of Those Who Have
Never Heard, pp. 147-57
T. R. Phillips, Through No Fault of Their Own: The Fate of Those Who Have

Inferno
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
Nota: Para outros significados, veja Inferno (desambiguao).

Inferno um termo usado por diferentes religies, mitologias e filosofias,

representando a morada dos mortos, ou lugar de grande sofrimento e de
condenao. A origem do termo latina: infernum, que significa "as
profundezas" ou o "mundo inferior".
Etimologia[editar | editar cdigo-fonte]
A palavra inferno, que hoje conhecemos, origina-se da palavra latina prcrist inferus "lugares baixos", infernus.[1] Na Bblia latina, a palavra usada
para representar o termo hebraico Seol e os termos gregos Hades e Geena,
sem distino. A maioria das verses em idioma Portugus seguem o latim,
e eles no fazem distino do original hebraico ou grego:
V.T.
Hebraico
Seol

[2]

Ge Hinom

[4]

V.T.
Grego

N.T.
Grego

Hades

Hades

[3]

Geena

[6]

Ennom

[5]

Latim
.

Portugu
s

vezes no
N.T.

infernus inferno

10 vezes

infernus inferno

11 vezes

Das palavras Hades e Sheol, ambas com mesmo significado, tendo

conotao clara de um lugar para onde os mortos vo.
Em versculos bblicos onde se menciona tais palavras, possvel perceber
que se trata de um s lugar. Com o passar do tempo,
muitas religies interpretaram o inferno, como o destino de apenas alguns;
pessoas que no assumiram uma conduta louvvel no ponto de vista
religioso, e que por isso, foram condenadas ao sofrimento jamais visto pelo
mundo material.[7] Alguns telogos observaram, contraditoriamente, que o

inferno no poderia ser um lugar desagradvel, afirmando que um

personagem bblico que estava em sofrimento no mundo real, almejou
esconder-se no inferno, para aliviar sua dor. Porm, o prprio Jesus fez
uma narrativa de uma situao de uma pessoa que se encontrava no
inferno, essa pessoa implorava a Abrao que mandasse um conhecido que
no estava no inferno lhe refrescasse a lngua com pelo menos a ponta do
dedo molhado em gua, pois em chamas era atormentado (Ver Lucas,
captulo 16, versculos de 19 ao 31).[8]
Obviamente tal relato no foi em sentido literal, pois uma gota de gua no
alivia dor de quem est em chamas ou num calor intenso, mas queria dizer
que pelo enorme sofrimento precisaria aliviar-se de qualquer jeito. A crena
na existncia de um lugar de tormento para o significado das
palavras Hades e Sheol, foi muitas vezes confundida com a palavra
Geena, traduzida para lago de fogo, uma forma simblica para
destruio eterna.
Alguns telogos concluem que todos que morrem vo para o inferno (Hades
e Sheol), lugar onde at o prprio Jesus foi, a sepultura, sua cmara
morturia. Como a prpriaBblia menciona, ele no foi esquecido no Inferno,
foi ressuscitado ao terceiro dia conforme relatam os evangelhos. Porm
deve-se salientar que outros telogos veem que essa ida de Cristo ao lugar
de tormento foi para tomar o lugar de cada ser humano que estava
destinado morte eterna pelo pecado original de Ado, e sendo Jesus tido
como o consumador da f serviu de cordeiro expiatrio apesar de no ter
visto corrupo.
Mudanas no Sentido da Palavra Inferno[editar | editar cdigo-fonte]
O Dicionrio Expositivo de Palavras do Velho e do Novo Testamento diz a
respeito do uso de "inferno" para traduzir as palavras originais
do hebraico Sheol e do grego Hades (Bblia): Hades . . . Corresponde a Sheol
no Antigo Testamento. Na Verso Autorizada do A.T. e do N. T., foi vertido de
modo infeliz por Inferno.[9]
A Enciclopdia da Collier diz a respeito de "inferno": Primeiro representa o
hebraico Seol do Antigo Testamento, e o grego Hades, da Septuaginta e do
Novo Testamento. Visto que Seol, nos tempos do Antigo Testamento, se
referia simplesmente habitao dos mortos e no sugeria distines
morais, a palavra inferno, conforme entendida atualmente, no uma
traduo feliz.[10]
O Websters Third New International Dictionary diz: Devido ao entendimento
atual da palavra inferno (Latim Infernus) que ela constitui uma maneira
to infeliz de verter estas palavras bblicas originais. A palavra inferno no
transmitia assim, originalmente, nenhuma ideia de calor ou de tormento,
mas simplesmente de um lugar coberto ou oculto (de . . . helan, esconder).
[11]

A The Encyclopedia Americana diz: Muita confuso e muitos mal-entendidos

foram causados pelo fato de os primitivos tradutores da Bblia terem
traduzido persistentemente o hebraico Seol e o grego Hades e Geena pela
palavra inferno. A simples transliterao destas palavras por parte dos

tradutores das edies revistas da Bblia no bastou para eliminar

apreciavelmente esta confuso e equvoco. [12]
O significado atribudo palavra "inferno" atualmente o representado
em A Divina Comdia de Dante[13] , e no Paraso Perdido, de Milton[14] ,
significado este completamente alheio definio original da palavra. A
ideia dum inferno de tormento ardente, porm, remonta a uma poca muito
anterior a Dante ou a Milton.
Inferno como arqutipo contemporneo[editar | editar cdigo-fonte]