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Daana do Socorro Soares Vicente Carlos e Erenildo Joo Carlos

A R T AI RGT I GOO S S

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Cincias da Religio: histria e sociedade, So Paulo, v. 13, n. 1, p. 13-31, jan./jun. 2015

Especulaes sobre a moral em Kant e algumas implicaes para as Cincias das Religies

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ESPECULAES SOBRE A MORAL EM
KANT E ALGUMAS IMPLICAES PARA
AS CINCIAS DAS RELIGIES

Dafiana do Socorro Soares Vicente Carlos


Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Cincias das Religies da Universidade
Federal da Paraba (UFPB). E-mail: daffyanna@gmail.com

Erenildo Joo Carlos


Doutor em Educao pela Universidade Federal do Cear (UFC). Professor do Departamento
de Fundamentao da Educao e do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFPB.
E-mail: erenildojc@hotmail.com
Cincias da Religio: histria e sociedade, So Paulo, v. 13, n. 1, p. 13-31, jan./jun. 2015

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RESUMO
O texto discute a questo da moral em Kant a partir da obra Os fundamentos
da metafsica dos costumes (1785). Pressupondo o entendimento kantiano
de que a sede da dignidade da pessoa humana se encontraria, precisamente, situada na capacidade de todo sujeito racional agir autonomamente em
conformidade com a lei. Neste sentido, buscamos entender o argumento
kantiano, que transitou de uma razo prtica, assentada na adequao entre meios e fins, cujo fundamento estaria no conjunto de necessidades,
apetites e inclinaes humanas, para um outro, baseado no por dever,
cuja razo de ser se encontraria no exerccio autnomo e livre do sujeito
racional. Alm disso, o texto ressalta algumas implicaes de suas ideias
sobre o agir moral para o campo das Cincias das Religies.

PA L AV R A S - C H AV E
Razo prtica. Moralidade. Cincias das Religies. Filosofia do direito.
tica.

1 . I N T RO D U O
A questo religiosa tem sido objeto de investigao em
vrias reas da produo de saber. A filosofia e a teologia, por
exemplo, tm problematizado o fenmeno religioso a partir
da especulao lgico-argumentativa, baseada na reflexo exegtica de textos sagrados, ou na interpretao hermenutica
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das marcas arqueolgicas deixadas ao longo da trajetria humana na Terra. Isso demonstra que o estudo sistemtico da
religio no algo recente.
Uma das problemticas, envolvendo a definio de religio, reside no fato de que o termo, emergido em um contexto cultural e histrico bem especfico, encontra-se carregado
de vrias possibilidades semnticas no mundo ocidental.
Sabe-se que, desde a antiguidade, alguns significados foram vinculados marca do significante religio, a exemplo da
palavra religio1, comumente associada ideia de Cultus deorum
e religare. O primeiro significado recorre a ideia de culto aos
deuses, cultivo ou adorao. Diferentemente, o segundo
ressalta o sentido do [...] ligar de novo, ligar de volta, levar de
volta [...]. Segundo Hock (2010, p. 18), a concepo religare
foi adotada por telogos cristos, a exemplo de Santo Agostinho2, que entendia a religio como mediao entre o homem e
Deus, tendo o papel de reconciliar e ligar de volta a alma que
se afastou de Deus.
Com o advento da Modernidade, a questo religiosa
foi e tem sido objeto da preocupao das ditas Cincias
Humanas e Sociais, a exemplo da Filosofia, da Antropologia,
da Histria, da Sociologia e, mais especificamente, das Cincias das Religies, que abordam o fenmeno religioso luz do
entendimento de que a noo de sagrado tem delineado concepes de mundo, modos de vida peculiares, afetando, assim,
a organizao das sociedades3.
No campo da Sociologia, por exemplo, Berger (1985)
na tentativa de conceituar o termo Religio recorre aos socilogos Durkheim, Karl Marx, Weber e Luckmann. Durkheim
(1989) analisa os fenmenos religiosos a partir da dicotomia
sagrado/profano, em que a religio entendida como um fato social. Nesse sentido, a religio aparece na sociedade como
portadora de smbolos, ritos e crenas, comuns a uma coletividade. Assim, pode-se dizer que a religio a possibilidade de
os indivduos se organizarem coletivamente.
Marx (1975) entendia que a religio uma realidade histrica dependente do desenvolvimento das condies materiais
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Para Hock (2010), esse termo foi definido por Cicero (106-43 a. C).
Hock (2010) assinala o perodo de Santo Agostinho entre 354-430.
Para maior aprofundamento, ver Eliade (2010, p. 185-206).
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de vida e da conscincia dos indivduos. Em seu Manuscritos


econmico-filosficos, Marx (1975, p. 77) afirmou que o homem faz a religio; a religio no faz o homem. [...] O homem
no um ser abstrato, fora do mundo. O homem o mundo
do homem, o Estado, a sociedade [...].
Para Weber (1999), a religio mais do que um sistema
de crenas, uma espcie particular do agir coletivo. depositria de significados culturais, que permitem interpretar a
vida, construir uma identidade e dominar o prprio ambiente,
tanto individual quanto coletivo. Seu clssico estudo sobre a
relao entre o esprito do protestantismo e o desenvolvimento
do capitalismo foi uma investigao emblemtica das pesquisas realizadas no mbito da Sociologia.
Por fim, Berger e Luckmann (2005) assinala que religio a capacidade de o organismo humano transcender sua
natureza biolgica por meio da construo de universos de
significado objetivos, que obrigam moralmente e que tudo
abarca. Com esse entendimento, a religio pode ser vista no
somente como um fenmeno social, mas tambm como um
fenmeno, por excelncia, antropolgico. Uma espcie de autotranscedncia simblica.
Na Antropologia, os estudos de Mircea Eliade (2010) tm
contribudo significativamente para o alargamento e aprofundamento do entendimento da problemtica do sagrado, enquanto acontecimento humano. Nesse sentido, a religio, seus
deuses, narrativas e ritos seriam representaes imaginrias
coletivas das condies de existncia dos povos.
Na Filosofia, o que seria a religio para Kant? Parece-nos
algo mais afeito concepo teolgica do mundo, algo vinculado esfera do mundo no sensvel. O fato que, em virtude
da semelhana da conduta social do religioso e da moral, existe nos escritos kantianos a possibilidade de entender a religio
para alm da metafsica, associada liberdade e deciso humana. Influenciado por David Hume, Kant libertou-se da iluso
da metafsica e da dogmtica, de modo que suas investigaes
sobre os fenmenos religiosos se distanciou dos fenmenos
resultantes da ao humana, ou, mais precisamente, aproximando-se, assim, das questes prprias da moral.
Nesse sentido, o filsofo no se ocupava em investigar
to somente o modo como o homem livre conhecia ou podia
conhecer as coisas ou a divindade, mas o que ele fazia, realizava
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consigo, como o outro e a sociedade, tendo em vista alcanar


a felicidade ou, em outros termos, o bem supremo. Quanto a
isso, na obra A religio nos limites da simples razo, Kant
(2008b, p. 11) assinala que:
[...] A Moral, enquanto fundada no conceito do homem como
um ser livre que, justamente por isso, se vincula a si mesmo pela
razo a leis incondicionadas, no precisa nem da ideia de outro
ser acima do homem para conhecer o seu dever, nem de outro
mbil diferente da prpria lei para o observar. Pelo menos
culpa sua se nele se encontra uma tal necessidade a que por
nada mais se pode ento prestar auxlio; porque o que no procede dele mesmo e da sua liberdade no faculta compensao
alguma para a deficincia da sua moralidade. Por conseguinte,
a Moral, em prol de si prpria (tanto objectivamente, no tocante ao querer, como subjectivamente, no que diz respeito ao poder), de nenhum modo precisa da religio, mas basta-se a si
prpria em virtude da razo pura prtica [...].

Diante do exposto, entendemos que a religio um


acontecimento humano, isso porque tudo aquilo que no
natureza produto da atividade humana. Considerando essa
perspectiva e os pressupostos anteriores, o texto em tela visa
refletir sobre a moral em Kant e suas implicaes para as Cincias das Religies. Para tanto, organiza-se em trs pontos. O
primeiro discorre um pouco sobre a vida e os escritos do filsofo, tendo em vista situarmos seus textos no contexto de sua
histria de vida. O segundo reflete sobre a questo da moral
em Kant, organizada em trs tpicos, a saber: da razo comum
ao conhecimento filosfico; da filosofia moral popular metafsica dos costumes e, por fim; da metafsica dos costumes
crtica da razo prtica pura. O ltimo ponto apresenta algumas consideraes sobre a implicao das ideias kantianas da
moral, no campo das Cincias das Religies.

2 . K A N T E S E U S E S C R I TO S
Kant foi um dos filsofos que mais influenciaram o pensamento moderno. Nasceu em Knigsberg, em 22 de abril de
1724, onde viveu por toda sua vida. Foi professor da Universidade de Knigsberg durante mais de 40 anos e se aprofundou
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na filosofia de Gottfried Wilhelm Leibniz e Christian Wolff4.


Segundo Thonnard (1968, p. 624), graas influncia desses
filsofos, Kant (1991, p. VIII) [...] apostava firmemente no
valor objetivo da razo, mas sem ter justificado esse valor a si
prprio; dogmatista racionalista [...].
No contexto do sculo XVII, em que Kant estava inserido, duas cincias hegemnicas apresentavam-se como conhecimento vlido e irrefutvel, a saber: a Matemtica e a Fsica.
Vale assinalar, que, na contramo da Matemtica e da Fsica, o
pensamento metafsico, que circulava na poca, visava dar respostas para [...] os problemas da realidade ltima [...] (KANT,
1991, p. VIII). Contudo no havia unanimidade entre os estudiosos de que a metafsica fosse capaz de oferecer respostas
plausveis s problemticas e s indagaes dos filsofos.
Foi mediante a leitura dos escritos de David Hume (2001)
que Kant se libertou da iluso metafsica, despertando-se do
sono dogmtico. Nessa ocasio, conforme destaca Thonnard
(1968, p. 624), o filsofo da modernidade j havia [...] abandonado o idealismo radical de Leibniz para aceitar a existncia
dos corpos e o espao absoluto de Newton [...]. A partir dessa nova perspectiva filosfica, Kant postula a tese central de
sua filosofia de que o conhecimento produto da atividade
humana. Aqui, o papel da experincia ganhava destaque no
pensamento filosfico kantiano.
Do ponto de vista filosfico, a vida intelectual de Kant
foi marcada por vrios trabalhos, fruto das suas profundas reflexes sobre o conhecimento, a moral, o direito, a religio e a
esttica. Nenhum desses campos escaparam de sua anlise crtica. Dentre suas produes, as que se destacaram foram: a
Histria geral da natureza e teoria do cu (1755), a Crtica da
razo pura (1781), Os fundamentos da metafsica dos costumes (1785), a Crtica da razo prtica (1788) e a Crtica da
faculdade do julgar (1790). Em comum, todas essas obras partem do pressuposto de que o conhecimento humano, as formas e os limites das faculdades cognitivas do homem comeam com a experincia, mas no derivam dela.
Das obras elencadas aqui, refletiremos sobre a moral a
partir das contribuies de Kant em Os fundamentos da metafsica dos costumes (1785), em que o autor estabelece as condies
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Era a filosofia reinante que os seus mestres da universidade lhe ensinaram.

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de possibilidade de uma Lei Moral Universal, a qual teria a


funo de conduzir a ao do homem emancipado que manifesta sua autonomia a partir da razo pura prtica, que se identifica com as condies, a priori, de sua vontade.

3 . A Q U E S T O DA M O R A L
EM KANT
Considerando o que foi exposto anteriormente, pode-se
verificar que Kant teve uma vida muito produtiva do ponto de
vista das ideias. Seu legado se faz presente na histria do pensamento ocidental, sobretudo no campo da Filosofia, em particular, e das Cincias Humanas e Sociais, em geral.
No que tange especificamente questo da moral, escolhemos discutir o assunto a partir de seu livro Fundamentao
da metafsica dos costumes e outros escritos (2008a), tanto pela
possibilidade de fcil aquisio desse livro, para os leitores leigos em Kant, quanto pela riqueza de enunciados, teses e argumentos que ele contm. No obstante, saibamos que a questo
sobre a moral est presente em outros escritos, a exemplo do
livro intitulado Doutrina do direito.
A ordem de reflexo e anlise que empreendemos empregou a estratgia analtica de percorrer o argumento realizado por Kant. De modo que, seguindo-o, alcanssemos o entendimento das ideias e dos conceitos que ele utilizou para
tecer sua posio sobre a questo da moral. Ao optarmos por
esse caminho, consideramos importante organizar nosso percurso analtico a partir da prpria estrutura contida no texto
de Kant e do uso de alguns fragmentos de seu discurso. Em
funo desse procedimento, passamos a apresentar os achados
de nossa incurso.

3 . 1 DA R A Z O CO M U M AO
C O N H E C I M E N TO F I LO S F I C O
S E N S I B I L I DA D E E R A Z O
Na primeira seo, intitulada Transio do conhecimento moral da razo comum para o conhecimento filosfico,
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nota-se que Kant desenvolveu, inicialmente, uma reflexo sobre a moral (o valor moral ou moralidade) a partir do entendimento vulgar, cotidiano e existencial, passando, gradativamente, para uma concepo elaborada a partir do prisma filosfico.
Ou seja, construiu um argumento que transitou de uma razo
prtica, assentada na adequao entre meios e fins, cujo fundamento estaria no conjunto de necessidades, apetites e inclinaes humanas, para outra, baseada no dever, cuja razo de ser
se encontraria no respeito lei, uma espcie de virtude prpria
do ser racional.
Nesse percurso introdutrio de seu livro, Kant apresentou uma srie de conceitos e de argumentos que, aos poucos,
vo esclarecendo seu prprio entendimento sobre o significado da moral, como um campo de possibilidades racionais para
o exerccio do agir do ser humano com relao a si mesmo e
aos outros. Um aspecto interessante do modo como problematizou a questo moral se encontra no esforo que fez para
encontrar na noo vulgar o valor prprio daquilo que faz
com que uma determinada ao possa ser considerada moral,
isto , seus princpios e legalidades essenciais. Como assinala
Kant (2008a, p. 37):
[...] Assim, pois, chegamos ao princpio do conhecimento moral da razo humana vulgar, princpio esse que a razo vulgar na
verdade no concebe abstratamente em uma forma geral, mas o
mantm sempre realmente diante dos olhos e dele se serve
como padro para seus juzos [...].

Da o porqu de ter se dedicado, de um lado, a escrever


sobre o que no deveria ser identificado como uma prtica
moral, a exemplo das aes humanas que objetivam, como
fim, a preservao da vida, a eliminao ou reduo do sofrimento e o cultivo da sade; o acmulo de riqueza, a honra, o
prestgio e o status quo; a filantropia, a caridade, a virtude e a
sabedoria. Em resumo, estaria fora do espectro da moralidade
todo agir humano orientado por princpios inspirados na busca da felicidade, da realizao dos prazeres, do atendimento de
necessidades naturais ou culturais, definidos subjetiva e imediatamente pelo indivduo, tendo em vista atender suas inclinaes, seus apetites, instintos, desejos e interesses pela aquisio de certas coisas, objetos, situaes e posies agregadas ao
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mundo emprico da sensibilidade e da experincia. Como ele


mesmo afirmara:
[...] Assim, o valor moral da ao no reside no efeito que dela
se espera; tambm no reside em qualquer princpio da ao
que precise tomar seu fundamento determinante neste efeito
esperado [...] (KANT, 2008a, p. 28).

De outro, ter se concentrado em abstrair do conhecimento vulgar de moral os elementos prprios da razo moral,
a fim de estabelecer, a partir deles, as condies necessrias ao
entendimento correto da moral, em uma perspectiva filosfica
e metafsica, a saber, da moralidade enquanto campo de princpios e leis objetivas e universais, abstratas e gerais, orientadoras
da vontade livre e consciente de todos os homens, totalmente
distintas das mximas subjetivas fundadas no mundo da sensibilidade e da necessidade.
Nesse sentido, um aspecto primrio da noo de moral
se encontra no fato de que o agir tem de ter sua origem no
prprio sujeito da ao, isto , em sua vontade racional. No
seria moral, portanto, toda espcie de ao realizada por um
impulso ou uma motivao exterior deciso racional e consciente do ser humano, seja ela provocada pela necessidade imposta pelas determinaes do mundo natural, seja ela suscitada
pelas condies sociopolticas da cultura em que vive o indivduo, a ponto de faz-lo agir em funo de prticas de controle,
de dominao, de manipulao, exercidas por meio dos dispositivos ideolgicos do convencimento, de violncia fsica e
simblica, ou do uso da fora da palavra, do afeto ou do medo. Nenhuma dessas modalidades de ao se enquadraria na
categoria de um agir moral. Sobre a questo da vontade, explica Kant (2008a, p. 22, grifo nosso):
[...] Todavia, nessa ideia do valor absoluto da simples vontade h,
sem que se leve em conta a utilidade para a sua avaliao, algo
de to estranho que, por mais que esteja perfeitamente conforme a razo comum, pode suscitar a suspeita de que, no fundo,
talvez no haja mais do que alguma iluso de imaginao produzida por um falso entusiasmo, e de que a natureza tenha sido
mal compreendida em seu intuito ao nos conceder a razo por
governante da vontade [...].
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Parece-nos que outro elemento identificado por Kant,


como constituinte da moral, se encontra no agir prtico da
razo vulgar que obedece a regras que prescrevem a escolha
dos meios mais adequados para os fins desejados. A adoo e a
realizao desse princpio como parmetro orientador da ao,
tendo em vista a eficincia da conquista ou do acesso ao objeto
desejado, contm em germe a noo do dever, isto , do respeito lei, uma das condies necessrias existncia do valor
moral. Por conseguinte, esclarece Kant (2008a, p. 27):
[...] Uma ao praticada por dever tem o seu valor moral no no
propsito que por meio dela se quer alcanar, mas na mxima
que a determina, no depende, pois, da realidade do objeto da
ao, mas meramente do princpio do querer segundo o qual a
ao foi praticada [...].

A leitura desta seo, permite-nos, por fim, considerar


que o conceito de valor moral para Kant, alm de ser constitudo por uma vontade conscientemente guiada pelo respeito
lei, dever tambm agregar uma lei com validade universal,
isto , que possa servir de princpio orientador da ao de
todos os homens em geral. Supera, assim, o horizonte de uma
razo prtica, isto , uma vontade humana, inspirada no parmetro de uma mxima determinada como norte, condutora to somente de uma ao exclusivamente egosta, subjetiva
e individual, em funo de princpios que servem a um s
tempo para mim e para todos. Com efeito, assinala Kant
(2008a, p. 29):
[...] Como tenho subtrado a vontade de todos os estmulos que
pudessem afast-la do cumprimento de uma lei, nada mais resta
a no ser a legalidade universal das aes em geral, essa que deve
ser o nico princpio da vontade, isto : devo agir sempre de
modo que possa querer tambm que minha mxima se converta em lei universal [...].

Pelo exposto, esperamos ter compreendido e explicitado,


a um s tempo, o percurso argumentativo de Kant, no sentido
de analisar a questo moral a partir da sensibilidade e da experincia, fundamentos do senso comum, e seu entendimento do
agir moral, proporcionado pela reflexo filosfica sobre o assunto a partir do critrio da razo e da especulao crtica.
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M E TA F S I C A D O S C O S T U M E S
D I G N I D A D E E A U TO N O M I A
Para resolver o problema de um juzo moral capaz de
mover o indivduo para agir, seja consigo mesmo ou com o
outro, a partir de princpios universais, de modo que fosse
capaz de, a um s tempo, superar os apetites e as inclinaes
imediatos e circunstanciais, o agir moral motivado pelo medo
e pela tradio, vinculados sensibilidade, subjetividade dos
interesses singulares de cada sujeito ou da tutela das instituies5, Kant deslocou sua reflexo da esfera filosfico-especulativa da moral para o campo da metafsica dos costumes.
Nesse lugar, a razo filosfica seria capaz de adentrar
naquilo que prprio ao agir adequadamente moral, isto , na
[...] relao de uma vontade consigo mesma enquanto essa
vontade se determina to somente pela razo [...] (KANT,
2008a, p. 57). Em outras palavras, a metafsica dos costumes
possibilitaria analisar a razo prtica (vontade) [...] como
uma faculdade de se determinar a si mesma agindo em conformidade com a representao de certas leis [...] (KANT, 2008a,
p. 57-58).
Em sua reflexo, Kant distinguiu as coisas das pessoas,
assinalando que as coisas so o que so em funo do valor
relativo que tm, resultante de serem meios acionados para se
alcanar determinados fins subjetivos. Diferentemente, as pessoas seriam, em si mesmas, a fonte de um valor objetivo, a
saber, [...] algo que no pode ser empregado como simples
meio [...] (KANT, 2008a, p. 59). Por terem em si seu prprio
fim, [...] fins objetivos, isto , coisas cuja existncia , em si
mesma, um fim, e um fim tal que em seu lugar no se pode
pr nenhum outro em seu lugar [...] (KANT, 2008a, p. 59),
haveria nesse fim [...] um princpio prtico supremo para a
razo [...]. Como ele mesmo argumenta:
[...] Se pois existirem um princpio prtico supremo e um imperativo categrico no que diz respeito vontade humana, devero
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Sobre Iluminismo, indico a leitura de Kant (1990).


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ser tais que, da representao daquilo que necessariamente um


fim para todos porque fim em si mesmo, continua um princpio objetivo da vontade, que possa, por consequncia, servir de
lei prtica universal [...] (KANT, 2008a, p. 59).

Ora, ao determinar a humanidade e a conscincia desse


fato como a mxima fundamental do agir moral, Kant resolvia
a questo terica da possibilidade da ao humana ser regida
por um princpio universal, isso porque essa concepo inclua
uma srie de trs elementos essenciais existncia da moralidade na perspectiva da metafsica dos costumes, a saber: a universalidade (todos os homens so, em si, fins e no meios, indistintamente), a objetividade do princpio (o sentido deste
gnero de ao no tem seu fundamento na dimenso subjetiva marcada pelos apetites e inclinaes da sensibilidade humana) e, por fim, a razo como condio suprema do agir moral
(a ao realizada pelo ser racional , a um s tempo, particular
e universal). Tal viso pode ser enunciada sinteticamente da
seguinte maneira:
[...] Age de tal maneira que possas usar a humanidade, tanto em
tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca simplesmente como meio [...]
(KANT, 2008a, p. 59).

Decorrente dessa especulao metafsica, resulta o entendimento de que a sede da dignidade do ser humano se encontraria precisamente situada na capacidade de todo sujeito racional
agir autonomamente em conformidade com a lei. Dignidade,
a priori, determinada pela condio racional de todo ser humano reconhecer-se como possuidor de razo, como sendo ontologicamente uma pessoa, e como capaz de orientar sua vontade
a partir de princpios universais. Nessa tica, a moralidade seria
uma espcie de sntese de vrias determinaes da razo prtica. Nas palavras de Kant (2008a, p. 65):
[...] Ora, a moralidade a nica condio que pode fazer de um
ser racional um fim em si mesmo, pois s por ela lhe possvel
ser membro legislador do reino dos fins. Por isso, a moralidade
e a humanidade enquanto capaz de moralidade so as nicas
coisas providas de dignidade [...].

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Nota-se, portanto, que o ponto de vista kantiano aponta


para uma moralidade constituda pela combinao entre razo
e autonomia, humanidade e dignidade. De modo que, de um
lado, a autonomia descrita como [...] o fundamento da dignidade da natureza humana e de toda a natureza racional [...]
(KANT, 2008a, p. 66), de outro, vista como [...] a relao
das aes com a autonomia da vontade, isto , com a possvel
legislao universal por meio de suas mximas [...] (KANT,
2008a, p. 70). Ao fim e ao cabo, Kant (2008a, p. 70) dizia:
[...] toda dignidade da humanidade consiste precisamente nesta
capacidade de ser legislador universal, se bem que sob a condio de estar ao mesmo tempo submetido a essa mesma legislao [...].

Com efeito, fica relativamente evidente o entendimento


da argumentao empreendida por Kant acerca da possibilidade
de o agir moral ser orientado por princpios universais, isto ,
imperativos categricos, sintetizados na lei objetiva da vontade
que age tendo em vista o homem como um fim em si, causa
suprema inclusive da ressignificao e revalorizao de todas as
possveis aes hipotticas.

3 . 3 D A M E TA F S I C A D O S C O S T U M E S
C R T I C A DA R A Z O P R T I C A
P U R A V O N TA D E E L I B E R D A D E
Na terceira seo, designada Transio da metafsica
dos costumes para a crtica da razo pura, Kant retoma e situa
criticamente as premissas sobre a moral, desenvolvidas nas sees anteriores. Conferindo, assim, centralidade ao binmio
vontade-liberdade, como as propriedades constitutivas da razo prtica.
A noo de razo prtica composta por dois predicados essenciais, a saber, o da conscincia (razo) e o da prtica
(vontade). Enquanto sujeito consciente, o eu do ser humano
somente poderia ser constitudo pela faculdade da razo, como explicita Kant (2008a, p. 84):
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[...] Ora o homem encontra realmente em si mesmo uma faculdade pela qual se distingue de todas as outras coisas e at de si
mesmo, medida que afetado por objetos; esta faculdade a
razo [Vernunft] [...].

Enquanto sujeito de vontade, o eu humano somente


poderia ter uma razo que fosse eminente prtica, isto , que
possusse [...] causalidade em relao aos seus objetos [...]
(KANT, 2008a, p. 81) e fosse livre. De modo que a [...] liberdade seria a propriedade dessa causalidade, pela qual ela pode
ser eficiente [...] (KANT, 2008a, p. 79).
Ao pressupor assim o ser em si do eu humano, a anlise kantiana do contedo especfico da liberdade conclui que
a liberdade humana se realizaria efetivamente to-somente por
meio da autonomia, identificada como [...] a propriedade da
vontade de ser lei de si mesma [...] (KANT, 2008a, p. 79). Tal
pressuposio seria necessria especulao da razo prtica
pura, no caso de se pensar o ser humano como [...] um ser
racional e consciente de sua causalidade a respeito das aes,
isto , dotado de vontade [...] (KANT, 2008a, p. 81). Em
outras palavras, Kant (2008a, p. 85) afirma:
[...] Como ser racional e, portanto, pertencente ao mundo inteligvel, o homem no pode jamais intuir a causalidade de sua
prpria vontade seno sob a ideia de liberdade, pois a independncia das causas determinantes do mundo sensvel (independncia que a razo tem sempre que se atribuir) a liberdade [...].

Um desdobramento desse modo de entender seria a


compreenso de que o ser humano ao se reconhecer como ser
racional, ou seja, [...] considerar-se a si mesmo como inteligncia [...], deveria, necessariamente, [...] considerar as leis
do mundo inteligvel como imperativos [...] e as aes conformes
a esse princpio como deveres [...] (KANT, 2008a, p. 85-86),
agindo, assim, a partir da [...] ideia de liberdade, isto , da
independncia em relao a causas determinantes do mundo
sensvel (KANT, 2008a, p. 87). Em outros termos, diz Kant
(2008a, p. 90):
[...] A causalidade dessas aes reside nele como inteligncia e
nas leis dos efeitos e aes segundo princpios de um mundo

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Especulaes sobre a moral em Kant e algumas implicaes para as Cincias das Religies

inteligvel, do qual nada mais sabe seno que neste mundo s


d a lei a razo, e isso o faz a razo pura, independente da sensibilidade [...].

Portanto, observa-se que a transio feita por Kant no


decurso de sua argumentao sobre a questo da moralidade
desgua na defesa intransigente de que o carter eminentemente puro da razo prtica se encontraria na superao de uma
vontade orientada pelas mximas originadas no mundo da sensibilidade, no mundo emprico, que, concretamente, se efetivaria no ato de desejar e satisfazer o querer sensvel por meio da
busca e da conquista dos objetos da inclinao e do apetite, que
constituem a subjetividade especfica de cada ser humano. Livre das determinaes do mundo sensvel, o agir humano no
teria seu motor fora de si, mas em si, ou seja, na razo prtica.
Assim, conclumos, afirmando com Kant (2008a, p. 93):
[...] pressupondo a liberdade da vontade de uma inteligncia, a
consequncia necessria a autonomia dessa vontade como a condio formal, sob a qual to-somente pode ser determinada [...].

4 . CO N S I D E R A E S F I N A I S : I M P L I C A E S
DA N O O D E M O R A L K A N T I A N A PA R A
A S C I N C I A S DA S R E L I G I E S
A reflexo e anlise que empreendemos sobre a noo de
moralidade em Kant, a partir de seu livro Fundamentao da
metafsica dos costumes e outros escritos, permitiu que chegssemos a algumas concluses acerca das contribuies de seu legado para as Cincias das Religies, haja vista, como o prprio
ttulo deste texto enuncia, nosso intuito principal de conhecer
algumas ideias de Kant sobre a moral residiria em poder, a
partir dele, entender um pouco mais o objeto das investigaes realizadas no campo das Cincias das Religies.
Nesse sentido, os achados obtidos, mediante a escavao
do livro kantiano analisado, possibilitaram elementos que nos
permitem concordar com a ideia de que Kant, ao conceber a
razo humana como princpio motor de sua vontade, consolida
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Daana do Socorro Soares Vicente Carlos e Erenildo Joo Carlos

a viso, compartilhada por vrios estudiosos das Cincias Humanas, Sociais e das Religies, de que a cultura o produto da
atividade humana, isto , de que a razo prtica humana se efetiva no campo moral, tcnico e simblico. De modo que, com
Kant, podemos, sim, justificar e explicar o discurso de que o
mundo humano o resultado da prpria atividade humana.
Assim sendo, no seria diferente o entendimento da existncia da religio no seio da histria. Ou seja, a religio, assim
como outros elementos que integram a cultura, seria tambm
o produto da atividade humana, de sua prtica, de sua capacidade criativa. Tal possibilidade indica que o objeto de estudo das
Cincias das Religies seria constitudo por um conjunto de
produes culturais feitas pelo ser humano, que conservam
caractersticas prprias do modo como o ser humano tem praticado sua relao com a natureza e com os outros seres humanos. Tais produtos seriam as crenas, os valores, os significados, as prticas e os ritos, concepes que funcionariam como
mximas e/ou leis agrupadas em torno da designao religiosa, cabendo, portanto, s Cincias das Religies investigar, a
partir de parmetros cientficos, esse fenmeno humano.
significativa para a determinao dos estudos das Cincias das Religies, a diferenciao estabelecida na reflexo kantiana entre o mundo sensvel ou, mais especificamente, o campo
da sensibilidade, constitudo pela natureza e suas causalidades,
ou seja, suas leis, necessidades e determinaes naturais; e o
mundo da razo, a exemplo do mundo moral. Essa diferena
corrobora no somente a existncia de cada um desses mundos,
mas tambm conserva suas especificidades e propriedades, as
quais funcionam como divisores de guas entre eles: aquele,
independente da razo e da vontade; e este, resultado delas,
portanto, da prtica, da autonomia e da liberdade humana. Segundo Kant (2008a, p. 84-85), essa distino uma das funes da razo:
[...] A razo, de modo diverso, mostra sob o nome das ideias
uma espontaneidade to pura que por ela excede em muito
tudo o que a sensibilidade possa fornecer ao entendimento; e
mostra a sua mais elevada funo na distino que estabelece
entre mundo sensvel e mundo inteligvel, assinalando assim os
limites ao prprio entendimento [...].

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Especulaes sobre a moral em Kant e algumas implicaes para as Cincias das Religies

A relevncia dessa diferenciao se encontra em, pelo


menos, dois aspectos: o primeiro consiste no fato de que o
objeto de investigao das Cincias das Religies no se situa,
de um lado, no mundo sensvel, fsico e emprico da natureza,
de suas determinaes e causalidades; de outro, que no se
reduz ao campo da moralidade, isto , das prticas e seus efeitos, realizadas no campo do exerccio autnomo e livre da ao
consciente. Isto porque o fenmeno religioso tambm se diferencia do moral, muito embora possa resguardar elementos
afins. Tal diferenciao pode ser identificada na seguinte afirmao de Kant, acerca de sua rejeio do uso da noo de
vontade divina como parmetro de entendimento da noo
moral. Explicita o filsofo:
[...] o conceito ontolgico da perfeio melhor do que o conceito teolgico que faz derivar a moralidade de uma vontade
divina infinitamente perfeita, e isso s porque no podemos
intuir a perfeio da vontade divina, mas porque apenas a podemos derivar de nossos conceitos dos quais a moralidade o
mais nobre [...] (KANT, 2008a, p. 73).

Parece-nos, portanto, que assim como o conceito teolgico de vontade divina no serve para definir o conceito de
moralidade em Kant, tambm no serve para definir o objeto
especfico dos estudos e investigaes das Cincias das Religies, isso porque, assim como o agir moral, o agir religioso
um modo de existncia da razo prtica humana. Contrariamente, e de forma similar s determinaes naturais, as determinaes divinas so exteriores ao campo do agir propriamente humano.
Portanto, a nosso ver, o pensamento kantiano a um s
tempo consolida o objeto das Cincias das Religies como um
acontecimento ou fenmeno da ordem da cultura, portanto
do mundo dos homens, assim como possibilita uma linha de
argumentao fundamentada que rejeita veementemente as
mximas e/ou princpios teolgicos como parmetros e/ou regras a serem utilizadas na prtica do exerccio das pesquisas e
das investigaes cientficas empreendidas no mbito das
Cincias das Religies.

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SPECULATION ABOUT THE KANT


MORAL AND SOME IMPLICATIONS
TO RELIGIOUS SCIENCE
A B S T R AC T
The paper discusses the issue of morality in Kant from the book The foundations of the metaphysics of morals (1785). Assuming the Kantian understanding that the headquarters of the dignity of the human person would
be found, precisely situated in the ability of every rational beings autonomously act in accordance with the law. In that sense, we seek to understand the Kantian argument, witch transitioned from a practical reason;
reason seated in, to fit between means and ends, which foundation would
be in the range of needs, human appetites and human inclinations, for
each other, based on duty, which reason would be found on autonomous and free exercise from the rational being. In addition, the paper
highlights some implications of its ideas about moral action for the field
of Religious Science.

K E Y WO R DS
Practical reason. Morality. Religious Science. Philosophy of law. Ethics.

REFERNCIAS
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In: BERGER, P. L. O dossel sagrado: elementos para uma teoria
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Recebido em outubro de 2014.
Aprovado em maro de 2015.
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