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A Vida
Quanto poltica, foi ele valoroso soldado e rgido magistrado. Mas, em geral,
conservou-se afastado da vida pblica e da poltica contempornea, que
contrastavam com o seu temperamento crtico e com o seu reto juzo. Julgava que
devia servir a ptria conforme suas atitudes, vivendo justamente e formando
cidados sbios, honestos, temperados - diversamente dos sofistas, que agiam para
o prprio proveito e formavam grandes egostas, capazes unicamente de se
acometerem uns contra os outros e escravizar o prximo.
Tendo que esperar mais de um ms a morte no crcere - pois uma lei vedava as
execues capitais durante a viagem votiva de um navio a Delos - o discpulo Criton
preparou e props a fuga ao Mestre. Scrates, porm, recusou, declarando no
querer absolutamente desobedecer s leis da ptria. E passou o tempo preparandose para o passo extremo em palestras espirituais com os amigos. Especialmente
famoso o dilogo sobre a imortalidade da alma - que se teria realizado pouco
antes da morte e foi descrito por Plato no Fdon com arte incomparvel. Suas
ltimas palavras dirigidas aos discpulos, depois de ter sorvido tranqilamente a
cicuta, foram: "Devemos um galo a Esculpio". que o deus da medicina tinha-o
livrado do mal da vida com o dom da morte. Morreu Scrates em 399 a.C. com 71
anos de idade.
Mtodo de Scrates
"Conhece-te a ti mesmo" - o lema em que Scrates cifra toda a sua vida de sbio.
O perfeito conhecimento do homem o objetivo de todas as suas especulaes e a
moral, o centro para o qual convergem todas as partes da filosofia. A psicologia
serve-lhe de prembulo, a teodicia de estmulo virtude e de natural complemento
da tica.
So fundadores das escolas socrticas menores, das quais as mais conhecidas so:
1. A escola de Megara, fundada por Euclides (449-369), que tentou uma conciliao
da nova tica com a metafsica dos eleatas e abusou dos processos dialticos de
Zeno.
2. A escola cnica, fundada por Antstenes (n. c. 445), que, exagerando a doutrina
socrtica do desapego das coisas exteriores, degenerou, por ltimo, em verdadeiro
desprezo das convenincias sociais. So bem conhecidas as excentricidades de
Digenes.
3. A escola cirenaica ou hedonista, fundada por Aristipo, (n. c. 425) que desenvolveu
o utilitarismo do mestre em hedonismo ou moral do prazer. Estas escolas, que,
durante o segundo perodo, dominado pelas altas especulaes de Plato e
Aristteles , verdadeiros continuadores da tradio socrtica, vegetaram na
penumbra, mais tarde recresceram transformadas ou degeneradas em outras seitas
filosficas. Dentre os herdeiros de Scrates, porm, o herdeiro genuno de suas
idias, o seu mais ilustre continuador foi o sublime Plato.
Plato
A Vida e as Obras
Aos vinte anos, Plato travou relao com Scrates - mais velho do que ele
quarenta anos - e gozou por oito anos do ensinamento e da amizade do mestre.
Quando discpulo de Scrates e ainda depois, Plato estudou tambm os maiores
pr-socrticos. Depois da morte do mestre, Plato retirou-se com outros socrticos
para junto de Euclides, em Mgara.
Da deu incio a suas viagens, e fez um vasto giro pelo mundo para se instruir
(390-388). Visitou o Egito, de que admirou a veneranda antigidade e estabilidade
poltica; a Itlia meridional, onde teve ocasio de travar relaes com os pitagricos
(tal contato ser fecundo para o desenvolvimento do seu pensamento); a Siclia,
onde conheceu Dionsio o Antigo, tirano de Siracusa e travou amizade profunda com
Dion, cunhado daquele. Cado, porm, na desgraa do tirano pela sua fraqueza, foi
vendido como escravo. Libertado graas a um amigo, voltou a Atenas.
Em Atenas, pelo ano de 387, Plato fundava a sua clebre escola, que, dos
jardins de Academo, onde surgiu, tomou o nome famoso de Academia. Adquiriu,
perto de Colona, povoado da tica, uma herdade, onde levantou um templo s
Musas, que se tornou propriedade coletiva da escola e foi por ela conservada
durante quase um milnio, at o tempo do imperador Justiniano (529 d.C.).
assim como esto, precisamente porque cincia, isto , conhecimento das coisas
pelas causas.
O mundo, pois, est entre o ser (idia) e o no-ser (matria), e o devir ordenado,
como o adequado conhecimento sensvel est entre o saber e o no-saber, e a
opinio verdadeira. Conforme a cosmologia pampsiquista platnica, haveria, antes
de tudo, uma alma do mundo e, depois, partes da alma, dependentes e inferiores, a
saber, as almas dos astros, dos homens, etc.
ARISTTELES
A Vida e as Obras
Em 343 foi convidado pelo Rei Filipe para a corte de Macednia, como
preceptor do Prncipe Alexandre, ento jovem de treze anos. A ficou trs anos, at
I. Escritos lgicos: cujo conjunto foi denominado rganon mais tarde, no por
Aristteles. O nome, entretanto, corresponde muito bem inteno do autor, que
considerava a lgica instrumento da cincia.
O Pensamento: A Gnosiologia
A Moral
Aristteles trata da moral em trs ticas, de que se falou quando das obras
dele.
Consoante
sua
doutrina
metafsica
fundamental,
todo
ser
tende
Pelo que diz respeito virtude, tem, ao contrrio, certamente, maior valor uma
outra doutrina aristotlica: precisamente a da virtude concebida como hbito
racional. Se a virtude , fundamentalmente, uma atividade segundo a razo, mais
precisamente ela um hbito segundo a razo, um costume moral, uma disposio
constante, reta, da vontade, isto , a virtude no inata, como no inata a cincia;
mas adquiri-se mediante a ao, a prtica, o exerccio e, uma vez adquirida,
estabiliza-se, mecaniza-se; torna-se quase uma segunda natureza e, logo, torna-se
de fcil execuo - como o vcio.
moral
individual,
fundamento
primeiro
da
suprema
atividade
Com Aristteles afirma-se o tesmo do ato puro. No entanto, este Deus, pelo
seu efetivo isolamento do mundo, que ele no conhece, no cria, no governa, no
est em condies de se tornar objeto de religio, mais do que as transcendentes
idias platnicas. E no fica nenhum outro objeto religioso. Tambm Aristteles,
como Plato, se exclui filosoficamente o antropomorfismo, no exclui uma espcie
de politesmo, e admite, ao lado do Ato Puro e a ele subordinado, os deuses astrais,
isto , admite que os corpos celestes so animados por espritos racionais.
Entretanto, esses seres divinos no parecem e no podem ter funo religiosa e
sem fsica.
poesia de Homero que tem por contedo o universal, o imutvel, ainda que
encarnado fantasticamente num particular, como superior histria e mais filosfica
do que a histria de Herdoto que tem como objeto o particular, o mutvel, seja
embora real. O objeto da arte no o que aconteceu uma vez como o caso da
histria , mas o que por natureza deve, necessria e universalmente, acontecer.
Deste seu contedo inteligvel, universal, depende a eficcia espiritual pedaggica,
purificadora da arte.
A metafsica aristotlica "a cincia do ser como ser, ou dos princpios e das
causas do ser e de seus atributos essenciais". Ela abrange ainda o ser imvel e
incorpreo, princpio dos movimentos e das formas do mundo, bem como o mundo
mutvel e material, mas em seus aspectos universais e necessrios. Exporemos
portanto, antes de tudo, as questes gerais da metafsica, para depois chegarmos
quela que foi chamada, mais tarde, metafsica especial; tem esta como objeto o
mundo que vem-a-ser - natureza e homem - e culmina no que no pode vir-a-ser,
isto , Deus. Podem-se reduzir fundamentalmente a quatro as questes gerais da
metafsica aristotlica: potncia e ato, matria e forma, particular e universal, movido
e motor. A primeira e a ltima abraam todo o ser, a segunda e a terceira todo o ser
em que est presente a matria.
II. Aristteles no nega o vir-a-ser de Herclito, nem o ser de Parmnides, mas uneos em uma sntese conclusiva, j iniciada pelos ltimos pr-socrticos e
grandemente aperfeioada por Demcrito e Plato. Segundo Aristteles, a mudana,
que intuitiva, pressupe uma realidade imutvel, que de duas espcies. Um
substrato comum, elemento imutvel da mudana, em que a mudana se realiza; e
as determinaes que se realizam neste substrato, a essncia, a natureza que ele
assume. O primeiro elemento chamado matria (prima), o segundo forma
(substancial). O primeiro potncia, possibilidade de assumir vrias formas,
imperfeio; o segundo atualidade - realizadora, especificadora da matria - ,
perfeio. A sntese - o sinolo - da matria e da forma constitui a substncia, e esta,
por sua vez, o substrato imutvel, em que se sucedem os acidentes, as qualidades
acidentais. A mudana, portanto, consiste ou na sucesso de vrias formas na
mesma essncia, forma concretizada da matria, que constitui precisamente a
substncia.
Ento no existe, propriamente, a forma sem a matria, ainda que a forma seja
princpio de atuao e determinao da prpria matria. Com respeito matria, a
forma , portanto, princpio de ordem e finalidade, racional, inteligvel. Diversamente
da idia platnica, a forma aristotlica no separada da matria, e sim imanente e
operante nela. Ao contrrio, as formas aristotlicas so universais, imutveis,
eternas, como as idias platnicas.
matria, depois de ter eficazmente criticado o dualismo platnico, que fazia os dois
elementos transcendentes e exteriores um ao outro.
Acima
do
conhecimento
sensvel
est
conhecimento
inteligvel,
Uma questo geral da fsica aristotlica, como filosofia da natureza, a anlise dos
vrios tipos de movimento, mudana, que j sabemos ser passagem da potncia ao
ato, realizao de uma possibilidade. Aristteles distingue quatro espcies de
movimentos:
Nem por isso podemos deixar de apontar as lacunas do seu sistema. Sua
moral, sem obrigao nem sano, defeituosa e mais gravemente defeituosa ainda
que a teodicia, sobretudo na parte que trata das relaes de Deus com o mundo. O
dualismo primitivo e irredutvel entre Deus, ato puro, e a matria, princpio potencial,
, na prpria teoria aristotlica, uma verdadeira contradio e deixa subsistir, como
enigma insolvel e inexplicvel, a existncia dos seres fora de Deus.
Vista Retrospectiva