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ENTIDADES ESPIRITUAIS NO AFRICANAS NA RELIGIO AFRO-BRASILEIRA E SINCRETISMO

AFRO-AMERNDIO - 1995
Mundicarmo Ferretti

ENTIDADES ESPIRITUAIS NO AFRICANAS NA RELIGIO AFROBRASILEIRA E SINCRETISMO AFRO-AMERNDIO


Mundicarmo Ferretti

Este texto se originou de um trabalho apresentado no Simpsio "Religious Pevitalization and Syncretism
in Africa and the Americas", organizado pelos Drs. Sidney Greenfield e Andr Droogers, na reunio anual
da American Anthropological Association, realizada em Washington, em 1995. No final de 1996 o texto
apresentado no simpsio foi transformado em captulo para um livro coordenado pelos organizadores do
evento, ampliando-se as partes referentes ao conceito de caboclo e ao estudo do caso de sincretismo
ocorrido em So Lus (capital do Maranho), no Terreiro da Turquia. Para esta publicao foi feita uma
reviso no texto original e acrescentado um tpico que ser apresentado logo a seguir.

A RELIGIO AFRO-BRASILEIRA NO MARANHO


No se pode falar em religio afro-brasileira do Maranho sem falar em Tambor de Mina e nos dois
terreiros mais antigos dessa denominao religiosa: a Casa das Minas-Jeje, consagrada ao vodum
Zomadonu, e a Casa do Nag, consagrada ao orix Xang - abertas na capitais, em meados do sculo
XIX, por africanos. A Casa das Minas-Jeje foi muito visitada no passado por pessoas pertencentes a um
terreiro cambinda de um povoado negro do Cod (no interior do Estado), sobre o qual dispe-se de
poucas informaes.
O Tambor de Mina surgiu em So Lus, se expandiu pelo interior do Maranho, pelo Par,
Amazonas, por outros listados da regio e para as capitais quais receberam grande nmero de migrantes
do Norte e Nordeste como: Rio de Janeiro e So Paulo. Embora hegemnico no Maranho, o Tambor de
Mina-Jeje, Nag, Cambinda, foi muito sincretizado no passado com a manifestao religiosa de origem
indgena denominada Cura/Pajelana e com uma tradio religiosa afro-brasileira, surgida em Cod (no
interior do Estado), denominada Encantaria de Barba Soera, Mata ou Terec.
A partir dos anos sessenta a Mina e a Mata passaram tambm a ser influenciadas pela Umbanda,
tanto na capital como no interior do Estado. Hoje, embora as casas de Mina mais antigas no tenham se
filiado a Federaes de Umbanda, muitos terreiros de Mina e de Mata adotaram a Umbanda e, apesar de
continuarem realizando rituais tradicionais de Mina, Mata e Cura, se apresentam como umbandistas e
participam de atividades promovidas pela Federao de Umbanda como: a Festa de Iemanj, no Ano
Novo, e a Procisso dos Orixs, no aniversario da fundao da cidade de So Lus. O Candombl s
penetrou de forma mais visvel no Maranho depois dos anos setenta, na Casa Fant-Ashanti (na capital).
No Tambor de Mina so cultuados voduns e orixs (africanos), gentis (nobres europeus ou
entidades africanas com nomes brasileiros associados a orixs) e caboclos (entidades surgidas nos
terreiros brasileiros, geralmente, no associadas a orixs). Essas entidades so organizadas em "naes"
e em famlias, e possuem diferenas de idade bem marcadas. Embora as mais velhas sejam mais
prestigiadas, as mais novas (s vezes crianas) podem ser tambm "donas da cabea" e podem ser
recebidas em todos os toques.
No Maranho, os terreiros de Mina abertos por africanos so chefiados espiritualmente por vodum
ou orix (Zomadonu e Xang), mas a chefia de terreiro por entidade cabocla bastante antiga nos
terreiros de So Lus e parece ter comeado com o Terreiro da Turquia (que, segundo seu atual dirigente,
de 1889).
Na Mina as festas so muito freqentes, acompanham o calendrio santoral catlico e costumam
incluir trs noites de toque. Algumas datas que so festejadas em quase todos os terreiros e outras
comemoradas s em algumas casas, mas, no Maranho, quase no h toques durante a Quaresma.

Embora, excetuando-se a Casa das Minas-Jeje, os mdiuns no Maranho recebam mais de uma
entidade espiritual, na Mina, geralmente, se dana a noite toda com a mesma entidade - com a "dona da
cabea" ou com o seu "guia-chefe" (caboclo). Nos terreiros onde os mdiuns tm muitas entidades e estas
so de categorias diferentes, costuma ocorrer um toque anual para cada categoria de entidade. Estes
toques podem ter uma estrutura idntica ao que freqentemente realizado, como a Festa das Moas, ou
pode ter uma estrutura bem diferente, como o caso: 1) do Tambor de Bor (para ndios, precedido,
geralmente, por acampamento "na mata"); 2) do Tambor de Fulupa (para os Surrupiras, onde se prepara
uma "cama de espinhos" para os encantados) ; 3) do Baio (para entidades femininas ligadas
Cura/Pajelana, em que se toca acordeon, violo, pandeiros e castanholas); 4) do Tambor para os "PretosVelhos" da Mina, realizado no dia em que se celebra a libertao dos escravos no Brasil, quando se
costuma organizar para eles uma brincadeira folclrica denominada Tambor de Crioula.
Alguns terreiros realizam tambm para determinadas categorias de entidades ritos especiais
como: a Bancada (sem tambor), para as entidades femininas mais importantes, genericamente
denominadas "Tobssas".
Na Mina no h toques para Exu nem incorporao com ele e com Pombagras. Mas, algumas
entidades caboclas possuem caractersticas semelhantes as daquelas entidades. Alguns caboclos, como os
turcos, os da famlia de Lgua Boji e os Surrupiras, so brincalhes e, ao mesmo tempo, fortes, perigosos
e vingativos. Alguns deles fazem uso de bebida alcolica e costumam, em algumas casas, falar palavras e
fazer gestos meio obscenos, o que rigorosamente reprimido em muitos terreiros.
Nos terreiros de Mina mais antigos, como mostrou Sergio FERRETTI (1985), Lgba saudado com
respeito, de forma discreta, "para que no perturbe os trabalhos" e outras entidades assumem alguns dos
papeis lhes so tradicionalmente atribudos em outras denominaes religiosas africanas ou de origem
africana. Na Mina-Jeje Averequete quem faia pelos voduns da famlia de Quevios (Sob, Bad e outros
que, sendo nag no podem falar no terreiro Jeje). No Tambor da Mata (Terec) e na Mina-Nag ele
quem abre as portas" para caboclo - no Terec saudado na abertura do ritual e na Mina-Nag
homenageado quando "o tambor vira pr mata" (quando se faz um corte no toque e, em vez de se cantar
para vodum, passa-se a cantar para os caboclos) e os voduns costumam "dar passagem" a eles (os
mdiuns saem do transe com vodum e entram em outro com caboclo).

A PRESENA DE ENTIDADES ESPIRITUAIS NO AFRICANAS NA RELIGIO AFRO-BRASILEIRA:


UM CASO DE SINCRETISMO AFRO-AMERNDIO?

A presena de entidades espirituais no africanas na religio afro-brasileira tem sido


freqentemente interpretada por pesquisadores e praticantes como resultado do contato do negro africano
e/ou de seus descendentes com a cultura indgena (dos nativos - primeiros donos da terra brasileira).
Esta idia reforada quando se observam rituais onde h transe com entidades no africanas e se
constata que grande numero daquelas entidades so conhecidas por nomes indgenas e que em muitas
manifestaes religiosas afro-brasileiras os mdiuns incorporados com caboclo costumam usar peas de
indumentria indgena ou nela inspiradas.
Embora no se possa afirmar que o caboclo da religio afro-brasileira tenha vindo da frica, tal
como os orixs e voduns, e no se queira negar o impacto causado na religio afro-brasileira da absoro
da cultura indgena pelo africano e da valorizao do ndio enquanto heri e smbolo nacional brasileiros,
aps a independncia do Brasil, pesquisas realizadas no Tambor de Mina - manifestao religiosa afrobrasileira predominante no Norte do Brasil - tm demonstrado a ineficcia da idia de sincretismo afroamerndio na compreenso das entidades caboclas. Essas pesquisas tm tambm chamado ateno para a
necessidade de elaborao de um conceito de caboclo menos dependente do fator etnicidade e menos
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Texto apresentado originalmente no Simpsio "Revitalizations and Syncretism in Africa and


America" -AAA, Washington, 15-19/11/1995. Deu origem a trabalho encaminhado para
publicao em livro coordenado pelos organizadores do evento nos USA: GREENFIELD,S. &
DROOGERS, A. Syncretism and the syncretic process: Africa and the Americas. O texto
elaborado para a publicao americana fornece maiores informaes sobre o Terreiro da
Turquia e sobre a integrao dos encantados da famlia do Rei da Turquia no Tambor de Mina.

influenciado pelo ideal de pureza africana, que tem levado muitos a encarar os elementos no africanos
daquela religio como contaminao pela cultura indgena.

O CABOCLO NA RELIGIO AFRO-BRASILEIRA


As entidades espirituais no africanas cultuadas em terreiros de Candombl, Xang, Mina,
Batuque e Umbanda tm sido classificadas, em conformidade com o mito das trs raas formadoras da
sociedade brasileira nas seguintes categorias:
1) caboclos (representantes da populao nativa/indgena ou de segmentos populares da
sociedade brasileira ligados a rea rural);
2) pretos-velhos (representantes dos escravos africanos);
3) e senhores ou gente fina (representantes do colonizador europeu-branco).
Os caboclos parecem mais antigos e surgiram, tanto na Bahia como no Maranho, em terreiros
nags (iorubanos) e bantos (congo, angola e outros). Mas, desde o final do sculo passado, existem, tanto
na Bahia quanto no Maranho, casas de culto para caboclo, como o Terreiro da Turquia, em So Lus-MA.
Os pretos-velhos so mais ligados Umbanda e parecem ter surgido inicialmente no Rio de
Janeiro, em terreiros de Macumba (de onde a Umbanda teria se originado).
Os brancos/senhores so tambm conhecidos na Umbanda e muito antigos na religio afrobrasileira do Maranho, onde foram associados a orixs (divindades africanas), como ocorre com o Rei
Sebastio, associado a Xapan, nos terreiros de So Lus (capital maranhense).
Existem ainda na religio afro-brasileira, como caboclo ou constituindo outra categoria de
entidade espiritual surgida no Brasil, os boiadeiros, mais conhecidos na Umbanda e em terreiros de
Candombl. Estas entidades, apesar de ligadas a atividades rurais, no tem origem indgena e muitas
delas se apresentam como angolanas (originrias de terreiros baniu?) ou provenientes da Hungria
(ciganos?).
No Tambor de Mina do Maranho o termo caboclo no designa apenas entidades espirituais
indgenas (como o Caboclo Velho) ou ligadas criao de gado (como as da famlia de Lgua-Boji).
Designa tambm turcos, europeus de origem nobre (como os encantados da famlia de Dom Lus, Rei de
Frana) e entidades da mata, de origem amerndia discutvel e sem ligao com a pecuria, como os
Surrupiras (classificados como fulupa/felupe?, ou como do Gang - frica?).
A idia da origem indgena (generalizada) das entidades no africanas ou classificadas como
caboclo, to recorrente na obra de pesquisadores e no discurso de pais-de-santo, tem sido, s vezes,
reforada pela interpretao apressada de elementos de rituais observados, onde elas so incorporadas e
podem aparecer com nomes e, s vezes at, com trajes indgenas. Um exame mais aprofundado do perfil
das entidades incorporadas nos rituais observados, uma anlise das letras de msicas cantadas por elas
ou para elas, e uma leitura atenta de relatos mticos recolhidos naqueles terreiros, podem levar o
pesquisador a encara-las de modo bastante diferente.
Na Mina maranhense, o nome da entidade mtica incorporada e o uso nos rituais de peas de
indumentria indgena no so suficientes para atestar sua origem amerndia, embora falem da
valorizao do ndio no Tambor de Mina e sugiram alguma conexo dela com ele. Assim, a explicao da
adoo de nomes indgenas por turcos no deve ser buscada em sua origem tnica ou em um possvel
emprstimo cultural indgena. Deve ser buscada no contexto histrico e social em que surgiram no Tambor
de Mina enquanto entidades espirituais.
O uso de nomes indgenas por vrios filhos no adotivos do Rei da Turquia (turcos verdadeiros)
pode ser interpretada:
1) como estratgia utilizada por descendentes de africanos para desviar a ateno da classe
dominante, catlica, de sua origem no crist (maometana ou, simplesmente, pag)
origem esta que deve ter sido responsvel por sua estigmatizao e, s vezes, por sua
associao no folclore brasileiro ao demnio;
2) como resultado de necessidade de afirmao de sua diferena em relao as entidades
espirituais africanas -voduns e orixs (para as quais foram abertos os dois terreiros

maranhenses mais antigos: a Casa das Minas-jje, consagrada a Zomadonu, e a Casa


de Nag-iorubana, consagrada a Xang);
3) como decorrente da necessidade de afirmao de sua identidade brasileira - de encantados
que comearam a ser recebidos no Brasil -, o que facilitaria a aceitao da abertura de
mais um terreiro em So Lus (para turcos), procedimento ainda hoje proibido na Casa
das Minas e desencorajado na Casa de Nag.
A adoo pelos turcos de nomes e traos culturais de ndios brasileiros (pagos, como eles, pelo
menos at a chegada dos jesutas) deve ter muito a ver com a idealizao do amerndio ocorrida aps a
independncia do Brasil, interpretao esta j apresentada por Roger BASTIDE (1974) e por tantos outros
pesquisadores para o surgimento do caboclo na religio afro-brasileira. Pode ser tambm explicada pela
abertura do Terreiro da Turquia (1889?) um ano aps a abolio da escravatura no Brasil, quando
possvel que os ex-escravos tenham sido mais motivados a se afirmarem como brasileiros do que como
africanos, no seu desejo de integrao social e na sua pressa em apagar as marcas deixadas pela
escravido.
No Tambor de Mina do Maranho existem outros caboclos que podem ser mais associados do que
os turcos cultura indgena. Um deles , sem dvida, Surrupira do Gang - chefe de outra famlia de
caboclos, menos aceita do que a dos turcos nos terreiros mais antigos e tradicionalistas da capital (como a
prestigiada na Casa de Nag, matriz iorubana). O nome Surrupira do Gang fala tanto de sua vinculao
frica (Gang) quanto de sua relao com o Curupira do folclore de origem indgena - negrinho da
floresta, sem origem humana, que tem os ps voltados para trs, que protege a mata e a caa, e que
temido pelos povos da floresta (CASCUDO, L. 1962: 262).
O Surrupira do Tambor de Mina, tal como o Curupira do folclore brasileiro, apresenta
caractersticas da entidade espiritual da floresta, de mesmo nome, temido pelos ndios, de quem falou no
sculo XVI o Padre Jos de Anchieta, em suas cartas (LEITE,S. 1954): perigoso e temido, responsvel por
rumores inexplicveis, pavores sbitos, morte, desaparecimento, e perda de caminho por caadores na
floresta. E sobre essa complexa entidade que pretendemos centrar nossa ateno em prximo trabalho.
CONCLUSO
O caso dos turcos no Tambor de Mina mostra os riscos de se interpretar a presena do caboclo da
religio afro-brasileira como sincretismo afro-amerndio. Dificilmente eles poderiam ser encarados como
entidades da mitologia ou ancestrais indgenas (espritos de ndios mortos - heris, caciques, pajs...) que
entraram na religio africana:
1) pelo contato de africanos ou crioulos com a populao nativa e assimilao de sua cultura;
2) ou pelo costume africano de, ao chegar em terra alheia, saudar os ancestrais "donos da
terra".
Os turcos no podem ser tambm encarados como entidades espirituais de terreiros abertos por
descendentes de ndios ou especialistas religiosos ligados cultura amerndia (curador ou paj). Foram
introduzidas na religio afro-brasileira em terreiros de crioulos e descendentes de africanos. Sua mitologia
tem como matriz principal gestas (estrias) de Carlos Magno, bastante difundidas na Pennsula Ibrica, e
no mitologia de ndios tupi, como os Surrupiras. E, embora sua mitologia no seja mera reproduo da
"Histria do Imperador Carlos Magno e os Doze Pares de Frana", narrada ainda hoje em folhetos de
Cordel e em representaes folclricas como Cheganas, os nomes, a estria e o perfil de muitos turcos
corresponde a de personagens daquela obra literria. No Tambor de Mina do Maranho, Almirante Balo,
Ferrabrs de Alexandria, Princesa Florpes no so apenas personagens literrios ou de representaes
folclricas, so encantados, sem nenhuma origem indgena. Os emprstimos culturais indgenas no
Tambor de Mina devem ser procurados nos rituais de Cura/Pajelana realizados em muitos terreiros de
So Lus e na mitologia de outras entidades espirituais, como o Surrupira.

BIBLIOGRAFIA
BASTIDE, Roger. La rencontre des dieux africains et des esprits indiens. In: DESROCHE, Henri. Roger
Bastide: ultima scripta, Arquives de Sciences Sociales des Religions, Paris, n.38, p.19-28, 1974. (Publicado
tambm em BASTIDE, Roger. Le sacr sauvage. Paris, Payot, 1975).
CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. Segunda edio revista e aumentada. Rio de
Janeiro:
INL/MEC, 1962.
FERRETTI, Mundicarmo Rei da Turquia, o Ferrabrs de Alexandria?: a importncia de um livro na mitologia
do Tambor de Mina. In: Meu sinal est no teu corpo. So Paulo: EDICON/EDUSP, 1989. p. 202-218. Cap.8.
--------. Desceu na guma: o caboclo do Tambor de Mina no processo de mudana de um terreiro de So Lus
- a Casa Fanti-Ashanti. So Lus: SIOGE, 1993.
---------. Repensando o turco no Tambor de Mina. AFRO-SIA., n.15 p.56-70, 1992
FERRETTI, Sergio. Repensando o Sincretismo. So Paulo: EDUSP; So Lus: FAPEMA, 1995
HISTRIA DO IMPERADOR CARLOS MAGNO E OS DOZE PARES DE FRANA. Traduzida do castelhano por
Jernimo Moreira de Carvalho. Seguida de FLAVIENSE, Alexandre Gumes. Bernardo del Carpio que venceu
em batalha aos doze pares de Frana. Rio de Janeiro: Livraria Imprio, s.d
LEACOCK, Seth and Ruth. Spirits of the Deep: a study of an Afro-Brazilian Cult. New York: Anchor, 1975.
LEITE, Serafim S.I. Cartas dos primeiros jesutas do Brasil-III: 1558-1563. So Paulo: Comisso do IV
Centenrio, 1954.

Publicado em:
FERRETTI, Mundicarmo. Non-african spiritual entities in afro-brazilian religion and afro-amerindian
syncretism. In: CLARKE, Peter B. New Trends and developments in african religions. London: Greenwood
Press, 1998, ps.37-44. Cap.3

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