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AFRO-AMERNDIO - 1995
Mundicarmo Ferretti
Este texto se originou de um trabalho apresentado no Simpsio "Religious Pevitalization and Syncretism
in Africa and the Americas", organizado pelos Drs. Sidney Greenfield e Andr Droogers, na reunio anual
da American Anthropological Association, realizada em Washington, em 1995. No final de 1996 o texto
apresentado no simpsio foi transformado em captulo para um livro coordenado pelos organizadores do
evento, ampliando-se as partes referentes ao conceito de caboclo e ao estudo do caso de sincretismo
ocorrido em So Lus (capital do Maranho), no Terreiro da Turquia. Para esta publicao foi feita uma
reviso no texto original e acrescentado um tpico que ser apresentado logo a seguir.
Embora, excetuando-se a Casa das Minas-Jeje, os mdiuns no Maranho recebam mais de uma
entidade espiritual, na Mina, geralmente, se dana a noite toda com a mesma entidade - com a "dona da
cabea" ou com o seu "guia-chefe" (caboclo). Nos terreiros onde os mdiuns tm muitas entidades e estas
so de categorias diferentes, costuma ocorrer um toque anual para cada categoria de entidade. Estes
toques podem ter uma estrutura idntica ao que freqentemente realizado, como a Festa das Moas, ou
pode ter uma estrutura bem diferente, como o caso: 1) do Tambor de Bor (para ndios, precedido,
geralmente, por acampamento "na mata"); 2) do Tambor de Fulupa (para os Surrupiras, onde se prepara
uma "cama de espinhos" para os encantados) ; 3) do Baio (para entidades femininas ligadas
Cura/Pajelana, em que se toca acordeon, violo, pandeiros e castanholas); 4) do Tambor para os "PretosVelhos" da Mina, realizado no dia em que se celebra a libertao dos escravos no Brasil, quando se
costuma organizar para eles uma brincadeira folclrica denominada Tambor de Crioula.
Alguns terreiros realizam tambm para determinadas categorias de entidades ritos especiais
como: a Bancada (sem tambor), para as entidades femininas mais importantes, genericamente
denominadas "Tobssas".
Na Mina no h toques para Exu nem incorporao com ele e com Pombagras. Mas, algumas
entidades caboclas possuem caractersticas semelhantes as daquelas entidades. Alguns caboclos, como os
turcos, os da famlia de Lgua Boji e os Surrupiras, so brincalhes e, ao mesmo tempo, fortes, perigosos
e vingativos. Alguns deles fazem uso de bebida alcolica e costumam, em algumas casas, falar palavras e
fazer gestos meio obscenos, o que rigorosamente reprimido em muitos terreiros.
Nos terreiros de Mina mais antigos, como mostrou Sergio FERRETTI (1985), Lgba saudado com
respeito, de forma discreta, "para que no perturbe os trabalhos" e outras entidades assumem alguns dos
papeis lhes so tradicionalmente atribudos em outras denominaes religiosas africanas ou de origem
africana. Na Mina-Jeje Averequete quem faia pelos voduns da famlia de Quevios (Sob, Bad e outros
que, sendo nag no podem falar no terreiro Jeje). No Tambor da Mata (Terec) e na Mina-Nag ele
quem abre as portas" para caboclo - no Terec saudado na abertura do ritual e na Mina-Nag
homenageado quando "o tambor vira pr mata" (quando se faz um corte no toque e, em vez de se cantar
para vodum, passa-se a cantar para os caboclos) e os voduns costumam "dar passagem" a eles (os
mdiuns saem do transe com vodum e entram em outro com caboclo).
influenciado pelo ideal de pureza africana, que tem levado muitos a encarar os elementos no africanos
daquela religio como contaminao pela cultura indgena.
BIBLIOGRAFIA
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HISTRIA DO IMPERADOR CARLOS MAGNO E OS DOZE PARES DE FRANA. Traduzida do castelhano por
Jernimo Moreira de Carvalho. Seguida de FLAVIENSE, Alexandre Gumes. Bernardo del Carpio que venceu
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LEACOCK, Seth and Ruth. Spirits of the Deep: a study of an Afro-Brazilian Cult. New York: Anchor, 1975.
LEITE, Serafim S.I. Cartas dos primeiros jesutas do Brasil-III: 1558-1563. So Paulo: Comisso do IV
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Publicado em:
FERRETTI, Mundicarmo. Non-african spiritual entities in afro-brazilian religion and afro-amerindian
syncretism. In: CLARKE, Peter B. New Trends and developments in african religions. London: Greenwood
Press, 1998, ps.37-44. Cap.3