Você está na página 1de 157

AUNIDADETRANSCENDENTEDASRELIGIESHODRAKONHOMEGAS

TraduodePedrodeFreitasLeal
PUBLICAESDOMQUIXOTELISBOA1991
Schuon, Frithjof, 1907 A Unidade Transcendente das
Religies
Publicaes Dom Quixote, Lda. Rua Luciano Cordeiro, 116
2.'1098LisboaCodexPortugal
Reservadostodososdireitosdeacordocomalegislao
emvigor
Ttulooriginal:DePunittranscendentedesrefigions
1.0 edio: Julho de 1991 Depsito legal n.I 47 820191
Fotocomposio:FOTOCOMPOGRAFICA,LDA.
Impressoeacabamento:GrficaManuelBarbosaeFilhos,Lda
Digitalizao
MediatecadaCaixaGeraldeDepsitos
Usoexclusivoparaosseusutentesdeficientesvisuais
NDICE

Prefcio.....................................................
....

11

Das dimenses
conceptuais................................ 17 II A
limitaodoexoterismo................................ 23
III

Transcendncia e universalidade do
esoterismo............ 45 IV 'A questo das formas de
arte.............................. 69 V Doslimitesda
expanso religiosa......................... 83 VI O
aspectoternriodomonotesmo..........................97
VII

Cristianismo

e
islo.......................................105
VIII Natureza particular e universalidade da tradio
crist...
121 IX

Ser homem
conhecer......................................143
*OEspritosopraaondequer:
eouvesasuavoz,masnosabes
deondevemnemparaondevai;
assimtodoaquelequenasceu
doEsprito(Joo,III,8)+
PREFACIO
sconsideraesdestelivroprocedem
deumadoutrinaquenofilosfica,massimmetafsica.Tal
distino
poder parecer ilegtima aos olhos de quem engloba a

metafsicadentro
da filosofia. Mas, se j em Aristteles e nos seus
continuadoresescolsticosencontramostalassimilao,isso
apenas demonstra que toda a filosofia tem limitaes que,
mesmonoscasosmaisbenignoscomooqueacabamosdecitar,
excluemumaapreciaoperfeitamenteadequadada
metafsica. Esta possui, na verdade, um carcter
transcendente,que atorna independentede qualquerparecer
humano.Paramelhordefinirmosa
diferenaqueexisteentreosdoismodosdepensar,diramos
queafilosofiaprocededarazo,comofaculdadeindividual,
enquantoametafsicase
reporta em exclusivo ao Intelecto. Este ltimo, foi mestre
Eckhartquem
melhor o definiu: *Existe na alma algo de incriado e de
incrivel;seaalmatodafosseisso,seriaentoincriadae
incrivel,eissooIntelecto.+
Achamosno esoterismo,muulmano umadefinio anloga,mas
ainda
mais concisa e mais rica em valor simblico: *O sufi (ou
seja:ohomem
identificado com o Intelecto) no foi criado.+ Se o
conhecimentopuramenteintelectualultrapassa,pordefinio,
o indivduo; se esse conhecimento tem uma essncia
supraindividual,universalou
divina,queprocededaIntelignciapuraisto,directae
nodiscursiva
concluise que tal conhecimento no s ultrapassa o
raciocnio,mas
tambmultrapassaaprpriaf,nosentidovulgardotermo.
Poroutras
FrithjofSchuon
palavras, o conhecimento intelectual ultrapassa o
conhecimento especificamente teolgico, j de si
incomparavelmentesuperioraoconhecimento
filosfico, nacionalista, pois ele, como o conhecimento
metafsico,emana
deDeusenodohomem.Sque,enquantoametafsicaprocede
todaela
da intuio intelectual, a religio procede da Revelao.
EstaaPalavra
deDeusquesedirigesSuascriaturas,enquantoaintuio
intelectual
participaoindirecta eactiva noConhecimento Divino,no
participao
indirectaepassivacomonocasodaf.Poroutraspalavras,
diramosque
na intuio intelectual no o indivduo enquanto tal que
conhece,mas

simoindivduonasuaessncia,indistintodoseuPrincpio
Divino. Assim, tambm a certeza metafsica absoluta em
razodaidentidadeentre
conhecedoreconhecido,noIntelecto.Senospermitidoum
exemplode
ordemsensvelparailustraradiferenaentreoconhecimento
metafsico,e
oteolgico,podemosdizerqueoprimeiroaquechamaremos
*esotrico+ por se manifestar mediante um simbolismo
religioso temconscinciadaessnciaincolordaluzedo
seucarcterdepuraluminosidade.
Uma crena religiosa admitir, pelo contrrio, que a luz
vermelhaeno
verde,enquantoqualqueroutraafirmarooposto:ambastero
razoao
distinguiremastrevasdaluz,masnoaoidentificaremaluz
comestaou
aquela cor. Queremos mostrar, atravs deste exemplo to
rudimentar,que
opontodevistateolgicooudogmtico,pelosimplesfacto
desefundar
numa revelao e no num conhecimento acessvel a todos
factoalis
impensvel em termos da grande colectividade humana ,
confundenecessariamenteosmboloouaformacomaVerdade
nuaesupraformal,
enquanto a metafsica a que so a ttulo provisrio
poderemoschamar
*pontodevista+podeservirsedomesmosmboloouforma
comosimplesmeiodeexpresso,semignoraroquenelehde
relativo.Eporesse
motivo que todas as grandes religies, intrinsecamente
ortodoxas,podem,
atravsdosseusdogmas,ritoseoutrossmbolos,servirde
meio de expresso de toda a Verdade directamente conhecida
peloolhodoIntelecto,
aquelergoespiritualaqueoesoterismomuulmanochama*o
olhodo
corao+. Acabmos de afirmar que a religio traduz as
verdadesmetafsicasou
universaisemlinguagemdogmtica.Ora,seodogmajno
acessvela
todosnasuaVerdadeintrnseca,poisso,Intelectoaela
podedirecta12
AUnidadeTranscendentedasReligies
mente aceder, tambm no o mais pela f, nico modo de
participao
possvel, para a maioria dos homens, nas verdades divinas.
Quanto ao conhecimento intelectual que, como vimos, no

procedenemdeumacrena
nemdeumraciocnio,elesuperioraodogma,nosentidoem
que,sem
nunca o contrariar, penetra na sua dimenso interior, ou
seja,aVerdade
infinita que domina todas as formas. Para sermos
totalmenteclaros,insistiremosaindaemqueomodoracional
de conhecimento jamais ultrapassa o domnio das
generalidades, nunca chegando a atingir qualquer verdade
transcendente.Pode,porm,servirdemododeexpressoaum
conhecimentosupraracional,comofoio
caso da antologia aristotlica e escolstica, mas sempre
ocorrer em detrimento da integridade intelectual da
doutrina.Algunstalvezobjectemque
a metafsica mais pura se distingue por vezes pouco da
filosofia;que,comoesta,fazrecursoaargumentoseparece
chegaraconcluses.Mastal
semelhanasseapoianofactodequetodooconceito,desde
que expresso, se reveste forosamente dos modos do
pensamentohumano,que
racionaledialctico.Oquedistingueaquiessencialmentea
proposio
metafsica da proposio filosfica que a primeira e
simblicaedescritivanosentidoemqueseservedosmodos
racionaiscomodesmbolos
paradescrever outraduzir conhecimentosque comportammais
certezado
quequalqueroutroconhecimentodeordemsensvel,enquanto
a filosofia, a que no foi em vo que se chamou ancilla
theologiae,nunca
mais do que aquilo que exprime. No facto de a filosofia
raciocinarpara
resolverumadvidavsequeoseupontodepartida uma
dvidaque
ela quer ultrapassar; enquanto o ponto de partida do
enunciadometafsico
sempreessencialmenteumaevidnciaouumacertezaquese
pretende
comunicar, aos que sejam aptos a recebla, por meios
simblicos ou dialcticos capazes de actualizar neles o
conhecimento latente que inconscientemente, diramos
*eternamente+,trazememsi. TomemosaideiadeDeus,a
ttulo de exemplo dos trs modos de pensamento que j
abordmos.Oconhecimentofilosfico,quandononega
puraesimplesmenteaDeus oqueequivaleriaadaraeste
termoum
sentidoqueelenotem,tentademonstrarDeusservindose
detodoo
tipo de argumentos: por outras palavras, este conhecimento
tentaprovar

tantoa *existncia+ comoa *inexistncia+ deDeus,comose


arazo,que
13
FrithjofSchuon
no fonte mas apenas intermediria do conhecimento
transcendente,pudesse demonstrarfosse oque fosse;alis,
talpretensoautonomiada
razo, em domnios onde s a intuio intelectual ou a
revelaopodem
ser fonte de saber, caracteriza o conhecimento filosfico,
pondo a descoberto toda a sua insuficincia. Quanto ao
conhecimentoteolgico,eleno
sepreocupaemdemonstrarDeuspermitemesmoqueseadmita
que
tal impossvel , mas fundase na crena; digase de
passagemqueaf
nosereduz,demodoalgum,simplescrena,ouCristono
teriafalado
da*fquedeslocamontanhas+,jqueacrenareligiosano
temessavirtude.Enfim,metafisicamente,nosetratarmais
deuma*prova+oude
uma *crena+,massdeevidnciadirecta,intelectual,que
implica certeza absoluta, mas que, no estado actual da
humanidade, no acessvel seno ' a uma elite espiritual
cadavezmaisrestrita.Oraareligio,independentementeda
suanaturezaedasveleidadesdosseusrepresentantes,que
podem no ter disto conscincia, contm e transmite, sob o
vudosseus
smbolos dogmticos e rituais, o Conhecimento puramente
intelectual, como referimos acima. Contudo, poderamos
justamenteperguntarporquerazes,humanase
csmicas, que verdades, a que chamamos *esotricas+ num
sentido muito geral, so trazidas luz e explicitadas,
precisamente,nanossapoca
to pouco dada especulao. H a, com efeito, algo de
anormal,no
tantonofactodeseexporemasverdades,massimdadasas
condies gerais da nossa poca que, marcando o fim de um
grande perodo cclico o fim de um mahyuga segundo a
cosmologiahindu,deverrecapitularoumanifestardenovo,
deumamaneiraoudeoutra,tudooqueest
suposto nesse ciclo. Como diz o adgio: *os extremos
tocamse+. De modo que coisas, que so anormais por si
mesmas, podem tornarse necessrias devido s referidas
condies.Dumpontodevistamaisindividual,
o da simples oportunidade, concordaramos que a barafunda
espiritualda
nossapocaatingiuumgrautoelevadoqueosinconvenientes
que,em

princpio, podem resultar, para alguns, do contacto com as


verdadesaque
aludimos, se acham compensados pelas vantagens que outros
poderorecolherdasditasverdades.Poroutrolado,otermo
*esoterismo+ frequentemente usurpado para esconder ideias
topoucoespirituaisquanto
perigosas, e o que conhecemos das doutrinas esotricas
muitasvezes
14AUnidadeTranscendentedasReligies
plagiado e deformado (para alm de a incompatibilidade
exterior,debom
gradoamplficada,dasdiversasformastradicionaislanaro
maior descrdito na mente de muitos dos nossos
contemporneos,sobrequalquertradio,religiosaououtra),
demodoquenohsomentevantagem,mas
atobrigaodedefiniroqueeeoquenoeoverdadeiro
esoterismoe
deexplicaremqueconsisteaprofundaeeternasolidariedade
detodasas
formasdoesprito. Pararegressarmosaotemaprincipal,
que nos propomos tratar neste livro, insistiremos em que a
unidadedasreligiesnosirrealizvelno
plano exterior, o das formas, como no deve mesmo ser
realizadasupondoqueissofossepossvelnesteplanosem
queasformasreveladas
se vejam desprovidas de razo suficiente; afirmar que so
reveladas dizer que so desejadas pelo Verbo Divino. Se
falamosde *unidadetranscendente+,queremoscomissodizer
queaunidadedasformasreligiosas
sedeverealizardemaneirapuramenteinterioreespiritual,
semtraiode
qualquerdas formasparticulares. Oantagonismo entreestas
formasconstituitantoumaameaaVerdadeunaeuniversal
quantooantagonismo
entre as cores opostas ameaa a transmisso da luz una e
incolor,pararetomarmosaimagemdeaindahpouco.E,assim
comotodaacor,pela
sua negao da obscuridade e pela sua afirmao da luz,
permite reencontrar o raio que a toma visvel e remontlo
atsuafonteluminosa,assim
todaaforma,smbolo,religiooudogma,pelasuanegaodo
erroea
sua afirmao da Verdade, permite remontar o raio da
Revelao,que
nooutrosenoodoIntelecto,atsuafontedivina.
DASDIMENSesCONCEPTUAIS

compreensoverdadeiraeintegral
de uma ideia ultrapassa em muito o primeiro assenso de
intelignciaque
seimpeemtodoequalqueractodecompreenso.Ora,se
verdadeque
aevidnciaqueumaideianosfornece,suamaneira,uma
compreenso, no se esgota a toda a extenso nem toda a
perfeiodoentendimento,poistalformadeevidnciapara
ns,sobretudo,sinaldeuma
aptidoparacompreenderintegralmentetalideia.Umaverdade
pode,
com efeito, ser entendida em diversos graus e segundo
diversasdimenses
conceptuais: portanto, segundo um semfim de modalidades,
correspondentes aos aspectos, numericamente indefinidos, da
verdade,ouseja,todososseusaspectospossveis.Talforma
deencararaideialevanos,em
suma,aoproblemadarealizaoespiritual,cujasexpresses
doutrinais
ilustrambemaindefiniodimensionaldaconcepoterica.
Afilosofia,noquetemdelimitador eisso,alis,que
constituio
seucarcterespecfico,fundasenaignornciasistemtica
do que acabmos de enunciar. Por outras palavras, ignora o
queseriaasuaprpria
negao. Por isso, recorre a esquemas mentais que, na sua
pretenso
universalidade,crseremabsolutosquando,dopontodevista
darealizao
espiritual,nopassamdeobjectospuramentevirtuaisou
potenciaisnoutilizados,dadoocasodeasideiasserem
verdadeiras.Masquando
issonoseverifica,comoacontecegeralmentenafilosofia
moderna,tais
esquemas reduzemse a artifcios inutilizveis do ponto de
vistaespeculativo,
portantodesprovidosdetodoovalorreal.Quanto sideias
verdadeirasisto,asquesugerem,deformamaisoumenos
implcita,aspectos
da Verdade total e, consequentemente, a prpria Verdade ,
elasso,
desse modo, chaves intelectuais e no tm qualquer outra
razodeser:
sooquesopensamentometafsicocapazdeatingir.Pelo
contrrio,
quernafilosofiaquernateologiaemsentidocomum,existe
umaignornciarespeitantenoapenasnaturezadasideias,
quesecrteremsidointegralmenteentendidas,massobretudo
teoriaenquantotal:acompreensoterica,comefeito,
transitriapordefinioeasua
delimitao ser alis, sempre, mais ou menos aproximada.

Acompreensopuramenteteorizantedeumaideiacompreenso
assimdefinidadevidoaoprincpiolimitadorqueaparalisa
poderiamuito
bemsercaracterizadapelotermo*dogmatismo+.Comefeito,o
dogmareligiosorepresentanoemsimesmo,masenquanto
supostoexcluir
outras formas conceptuais uma ideia concebida dentro do
princpioteorizante,havendosetalformaexclusivatornado
um dos aspectos do pensamento religioso enquanto tal. Um
dogmareligiosodeixa,porm,deser
limitado, desde que entendido segundo a sua verdade
interna,deordem
universal, sendo isso, alis, o que se passa em todo o
esoterismo.Poroutrolado,mesmonoesoterismo,comoemtoda
adoutrinametafsica,as
ideiasformuladaspodem,porsuavez,serentendidasdentro
doprincpio
dogmatizante ou teorizante, resultando da uma situao
perfeitamente
anloga do dogmatismo religioso, a que nos acabmos de
referir. Insistamos ainda, a propsito, que o dogma
religiosono,demaneira
alguma,umdogmaemsimesmo.Soporserentendidocomo
tal,devidoaumaconfusoentreaidiaeaformaqueela
reveste.Poroutrolado,adogmatizaoexteriordeverdades
universais perfeitamente justificada, visto que tais
verdadesouideias,havendodeserofundamentode
uma tradio, devem estar ao alcance de todos, a um grau
qualquer.
Odogmatismo,pelocontrrio,noasimplesenunciarode
umaideia,
nem a atribuio de uma forma intuio espiritual; ,
antes, uma interpretao que, longe de ascender Verdade
informaletotal,partedeuma
das formas da Verdade, paralisandoa, negandolhe as suas
potencialidades intelectuais e atribuindolhe um carcter
absolutoquesaVerdade
mesmapodeter.
18
AUnidadeTranscendentedasReligies
O dogmatismo revelase no s na sua inaptido para
conceber a ilimitao interna ou implcita do smbolo
aquelauniversalidadequeresolve
todas as oposies exteriores , mas tambm na sua
incapacidade em reconhecer o elo interior que une duas
verdades aparentemente contraditrias, fazendo delas dois
aspectoscomplementaresdeumasemesmaverdade.Tambmnos
poderamosexprimirdaseguinteforma:aqueleque
participa do Conhecimento Universal contempla duas verdades
aparentemente contraditrias como se considerasse dois
pontos,situadosnumse

mesmo crculo, o qual, unindoos pela sua continuidade, os


conseguisse
reduzir unidade. Se esses pontos se acham afastados,
opostos,portanto,
umaooutro,existecontradio;estalevadaaoseulimite
quandoos
doispontosestiverememduasextremidades,atodoodimetro
da circunferncia; mas uma to extrema oposio ou
contradiossemanifesta
porque isola do crculo os pontos em causa, fazendo
abstracodele,comosenoexistisse.Podemosconcluirque,
seaafirmaodogmatizante
queseconfundecomasuaforma,semadmitirqualqueroutra

comparvelaumpontoquecontradiz,pordefinio,todosos
pontos,
oenunciado especulativo,pelo contrrio,ser comparvela
umelemento
docrculoque,pelaformaquelheprpria,apontaparaa
sua continuidade lgica e ontolgica, logo, o crculo
inteiro,ou,portransposioanalgica,todaaVerdade.Esta
comparaotraduzirtalvezmelhoraquilo
que separa a afirmao dogmatizante do enunciado
especulativo. A contradio exterior e intencional dos
enunciadosespeculativospode
aparecernoapenasnumasformalogicamenteparadoxal,como
o caso do Aham Brahmsmi (*Eu sou Brahma+) vdico a
definio vedntica do yogi ou do AnalHaqq (*Eu sou a
Verdade+)hafiajianoouainda
daspalavrasdeCristoarespeitodasuadivindade.Mas,com
maisrazo
ainda, entre formulaes diversas, onde cada uma pode ser
logicamente
homogneaemsimesma.IstoaconteceemtodasasEscrituras
Sagradas,
nomeadamente no Alcoro. Recordemos apenas a aparente
contradio
queexisteentreasafirmaesfeitassobreapredestinaoe
o livre arbtrio, que s se contradizem por exprimirem
aspectosopostosdamesma
realidade.Masexistemteoriasque,traduzindoamaisestrita
ortodoxia,
apresentam contradies exteriores, pela diversidade dos
respectivos pontos de vista, que no foram escolhidos
arbitrriaeartificialmente,masad19
FrithjofSchuon
quiridos espontaneamente, graas a uma verdadeira
originalidade intelectual. Para voltar ao que dizamos
sobreacompreensodasideias,podemos

comparar uma noo terica com a viso de um objecto: da


mesmaforma
que a viso no revela todos os aspectos possveis a
naturezaintegral
doobjecto,cujoconhecimentoperfeitomaisnodoquea
nossa
identidadecomele,tambmanootericanocorresponde
verdade
integral,daqualrepresentaforosamenteumsaspecto,seja
eleessencialouno'.Nesteexemplo,oerroseriaaviso
inadequadadoobjecto,
enquantoaconcepodogmatizantesepoderiacompararviso
exclusiva
de uma s faceta do objecto, supondose com isso a
imobilidade do sujeito vidente. Quanto concepo
especulativa,intelectualmenteilimitada,
elaseriaaquicomparvelaoconjuntoindefinidodasdiversas
visesdo
objecto em causa, vises que pressuporiam a faculdade de
deslocamento
oudemudanadepontodevistadosujeito,portantoumcerto
modode
identidade com as dimenses do espao, que revelam
precisamente a natureza integral do objecto, pelo menos no
respeitanteforma,queo
queestemjogonesteexemplo.Omovimentonoespao,com
efeito,
umaparticipaoactivanaspossibilidadesdeste,enquantoa
extenso esttica no espao a forma do nosso corpo, por
exemplo uma participao passiva nestas mesmas
possibilidades. Destas consideraes, podemos facilmente
passaraumplanosuperiorefalardeum*espao
intelectual+todaapossibilidadecognitivaque,nofundo,
nomais
doqueaOmniscinciaDivinaedas*dimensesintelectuais+
asmo
'Numtratadocontraafilosofianacionalista,Algazelfala
deunscegosque,notendo
qualquer conhecimento, nem mesmo terico, do elefante, se
encontramumdianapresenadesteanimal,pondoseatactear
asdiversaspartesdoseucorpo.Ora,cadaum
imaginaoanimalsegundoaspartesquetocou:paraoprimeiro
cego,queapalpouapata,oelefantepareciaumacoluna;para
osegundo,quetocouumdosdentes,oelefante
assemelhavase a uma estaca, e assim por diante. Atravs
desta parbola, Algazel pretende demonstrar o erro que
consiste em querer encerrar o universal em vises
fragmentrias, em aspectos ou pontos de vista isolados e
exclusivos. Shri Rmakrishna retoma a mesma parbola para
mostrarainsuficinciadoexclusivismodogmticonoque

estetemdenegativo.Poderamos,contudo,expressaramesma
ideiaservindonosde
umaimagemaindamaisadequada:adeumobjectoqualquerque,
parauns,*+tal
forma,paraoutros, *+ talmatria,paraterceiros *+ tal
nmerooutalpeso,eassim
pordiante.
20
AUnidadeTranscendentedasReligies
divindades *eternas+ desta Omniscincia. E o Conhecimento
peloIntelecto
nomaisdoqueaparticipaoperfeitadosujeitonestas
modalidades,
o que, no mundo fsico, bem representado pelo movimento.
Falandoda
compreenso das ideias, podemos portanto distinguir uma
compreenso
dogmatizantecomparvelvisoquepartedeumspontode
vista
eumacompreensointegral,especulativa,comparvelsrie
indefinida
de vises do objecto, possibilitadas por modificaes
indefinidamente
mltiplasnaperspectivaodomesmo.E,assimcomo,nocaso
doolho
que se desloca, as diferentes vises de um objecto se
encontramligadas
porperfeitacontinuidadequerepresenta,dealgummodo,a
realidade
determinantedoobjectoassimosdiversosaspectosdeuma
verdade,
por muito contraditrios que possam parecer, contendo
implicitamente toda uma infinidade de aspectos possveis,
maisnofazemdoquedescrever
aVerdadeIntegralqueosultrapassaedetermina.Repetiremos
oquedissemosacima:aafirmaodogmatizantecorrespondea
um ponto que, como tal, contradiz, por definio, qualquer
outro ponto; enquanto o enunciado especulativo, elo
contrrio,sempreconcebidocomoum
p
elemento do crculo que, pela sua forma, indica a
continuidadequelhe
prpriae,assim,ocrculointeiro,averdadetotal.Da
resultaque,emtermosdedoutrinaespeculativa,opontode
vista
porumladoeoaspectoporoutroquedeterminamaformada
afirmao,
enquanto, em termos dogmatistas, esta se confunde com um

ponto de vista e com um aspecto determinado, excluindo por


isso mesmo todos os outros pontos de vista e aspectos
igualmentepossveis.
OsAnjossointelignciaslimitadasataloutalaspecto
da Divindade; um estado anglico , por consequncia, uma
espcie de ponto de vista transcendente. Alis, a
*intelectualidade+dosanimaisedasespciesperifricasdo
estadoterrestre,porexemplo
adasplantas,correspondecosmologicamentenumplanomuito
inferior intelectualidadeanglica:oquedistingueuma
deoutraespcievegetalmaisnodoqueo
mododasua*inteligncia+.Poroutraspalavras,aformaou
naturezaintegraldeuma
planta que revela o estado eminentemente passivo de
contemplaooudeconhecimentodasuaespcie;dizemos *da
suaespcie+,pois,isoladamentetomada,uma
planta no constitui um indivduo. Recordese aqui que o
Intelecto diferente da razo, que no passa de uma
faculdadeespecificamentehumana,edainteligncia,quer
nossaquerdeoutrosseresdeordemuniversaleachase
emtudooqueexiste,de
qualquerordemqueseja.'
21
ALIMITAODOEXOTERISMO

pontodevistaexotrico,quepelomenosnoquetemde
exclusivo face s realidades superiores s existe nas
tradies monotestas, no fundo, apenas, o do interesse
individual
mais elevado, ou seja, estendese a todo o ciclo de
existnciadoindivduo
e no se limita simplesmente vida terrestre. A verdade
exotricaoureligiosaachaseassimlimitadapordefinio,
eissodeveselimitaoda
sua finalidade, sem que essa restrio chegue a ameaar a
interpretao
esotrica de que a mesma verdade susceptvel graas
universalidadedo
seusimbolismo,ouantes,graasduplanatureza,*interior+
e*exterior+,
da prpria Revelao. Por consequncia, o dogma
simultaneamente
uma ideia limitada e um smbolo ilimitado. Para darmos um
exemplo,diramosqueodogmadaunicidadedaIgrejadeDeus
deve excluir a existnciade outras formas de tradio
ortodoxa,porqueaideiadauniversalidadedastradiesno
sintilparaasalvaocomopodeat

prejudicla, pois levaria os que no conseguem elevarse


acimadeste
ponto de vista individual, quase inevitavelmente, a um
indiferentismo religioso e negligncia dos seus deveres
cujocumprimentoprecisamentea
condio principal da salvao. Por outro lado, esta mesma
ideia de universalidade das tradies ideia quase
indispensvelaocaminhodaVerdadetotaledesinteressada
no se acha menos simblica e metafisicamente presente na
definiodogmticaouteolgicadaIgrejaoudo
CorpoMsticodeCristo.Ouainda,parausaralinguagemdas
duasoutras
23
c,

F.
FrithiofSchuon
religies nionotestas, o judasmo e o islo,
respectivamentenaconcepode *PovoEleito+,Israel,ede
*Submisso+,ElIslm,queseacha
simbolizada dogmaticamente a ortodoxia universal, a
SantanaDharma
dos hindus. No seria necessrio dizer que a limitao
*exterior+dodogma,limitaoquelheconfereprecisamenteo
seu carcter dogmtico, perfeitamente legtima, j que o
pontodevistaindividual,aqueestalimitao
corresponde, uma realidade no seu prprio nvel de
existncia.graas
aestarealidaderelativaqueopontodevistaindividual
nonoque
temdenegativoemfunodeumaperspectivasuperior,masno
quetem
de limitado pela sua prpria natureza pode e deve
integrarse,dequalquermodo,emtodasasviasdefinalidade
transcendente.Destaforma,
oexoterismo,ouantes,aformaenquantotal,noimplicar
maisuma
perspectiva intelectualmente restrita, mas desempenhar o
papeldeum
meio espiritual acessrio, sem que a transcendncia da
doutrinaesotrica

seja por isso afectada, no lhe sendo imposta qualquer


limitao por razes de oportunidade individual. No
precisoconfundir,comefeito,
o papel do ponto de vista exotrico com o dos meios
espirituais do exoterismo: o ponto de vista em questo
incompatvel, numa mesma conscincia, com o Conhecimento
Esotricoqueodissolveparaoreabsorver
no centro de onde partiu; mas os meios exotricos no
continuamaser
menos utilizveis, e sono de dois modos diferentes, seja
por transposio intelectual na ordem esotrica e sero
assim suportes de *actualizao+ intelectual , seja pela
aco reguladora que exercem sobre a poro individual do
ser. O aspecto exotrico de uma tradio , pois, uma
disposio providencial que, longe de ser censurvel,
necessria,desdequeaviaesotrica,
sobretudonascondiesactuaisdahumanidadeterrestre,seja
apenasa
estradadeumaminoriaenadahajademelhor,paraocomum
dos mortais, do que a via ordinria da salvao. O que
condenvelno aexistnciadoexoterismo,massimasua
prepotnciaautocrticatalvezdevida,nomundocristo,
estreita*preciso+doespritolatinoquefaz
com que muitos dos que estariam aptos para a via do
ConhecimentoPuro
no s se detenham no aspecto exterior da tradio, mas
cheguemmesmo
a rejeitar o esoterismo que s conhecem atravs de
preconceitosoudefor24
AUnidadeTranscendentedasReligies
maes.Amenosque,noachandonoexoterismooqueconvma
sua
inteligncia, no se desviem por doutrinas falsas e
artificiais,ondepretendemencontraroqueaquelelhesno
ofereceecrmesmopoderimpedirlho. Opontodevista
exotricodesdequenomaisanimadopelapresenainterior
doesoterismodequeaomesmotemporadiaoexteriore
umvu desemboca,comefeito,nasuaprprianegao,no
sentidoem
que a religio, ao negar as realidades metafsicas e
iniciticaseaofixarse
numdogmatismoliteralista,gerainevitavelmenteadescrena.
Aatrofia
provocadonosdogmaspelaprivaodasua*dimensointerna+
recaisobreelesmesmos,doexterior,sobaformadenegaes
herticaseateias.
A presena do elemento esotrico numa religio de

carcter especificamente semtico garante a esta um


desenvolvimentonormaleummximo
deestabilidade;esseelementonoalisumaparte,mesmo
interior,do
exoterismo, representa pelo contrrio uma dimenso quase
independente
emrelaoaesteltimo'.Desdequefalteestadimensoou
esteelemento oquespodeserefeitodecircunstncias
anormais, embora cosmologicamente necessrias , o edifcio
tradicional fica abalado, acaba mesmo em parte por ruir,
ficandoreduzidoaoquetemdemaisexterior,ou
seja, o literalismo e o sentimentalismo'. Por isso, os
critriosmaisreco
1LembremonosdamaldiodeCristo:*Aidevs,doutoresda
Lei,poisroubastesa
chavedoconhecimento;vsmesmosnoentrasteseimpedistes
aqueles que entravam.+ (Luc.,11:52). No que toca a
tradio islmica, citemos a reflexo de um prncipe
muulmano da ndia: *A maioria dos nomuulmanos e mesmo
muitos muulmanos formados em ambiente e cultura europeia
ignoramesteelementoparticulardoisloqueconstituioseu
magoecentro,quedverdadeiramentevidaeforassuas
formas e aces exteriores e que, graas ao carcter
universaldoseucontedo,podetomarportestemunhas
osdiscpulosdasdemaisreligies.+(NawabA.HydariHydar
NawazJungBahadur,no
seuprefcioaosStudiesinTasawwufdeKhajaKhan.)
' Da a preponderncia cada vez maior da *literatura+, em
sentidopejorativo,sobrea
verdadeira intelectualidade, por um lado, e a verdadeira
piedade,poroutro.Datambmaimportnciaexageradaquese
d a todo o tipo de actividades mais ou menos fteis que
sempretmocuidadodenegligenciaro*niconecessrios.
25
FrithjofSchuon
nhecveis de um tal processo so, por um lado, o
desconhecimento e mesmo a negao da exegese metafsica e
inicitica, isto , do sentido *mstico+ das Escrituras
exegese que se acha intimamente conexa com toda a
intelectualidadedaformatradicionalemcausae,poroutro
lado, a rejeio da arte sacra, ou seja, das formas
inspiradas e simblicas atravs das quais irradia esta
intelectualidade,paraassimsecomunicar,porumalinguagem
imediataeilimitada,atodasasinteligncias.Mastudoisto
talveznobasteparaentendermosporquerazooexoterismo
tem necessidade indirecta do esoterismo, no para poder
subsistir pois no est em causa o simples facto da sua
subsistncianemaincorruptibilidadedosseusmeiosdegraa
, mas para poder subsistir em condies normais. Ora a
presena da *dimenso transcendentes no seio da forma

tradicional fornece ao seu lado exotrico uma seiva


vivificantedeessnciauniversal, *paracltica+,semoque
este mais no faria do que dobrarse inteiramente sobre si
mesmo,entregue aosseus recursos,por definiolimitados,
tornandose um corpo macio e opaco cuja densidade provoca
fatalmente brechas, como o mostra a moderna histria da
cristandade. Por outras palavras, quando o exoterismo se
priva das complexas e subtis interferncias da dimenso
transcendente,acabaporseveresmagadopelasconsequncias
exteriorizadas das suas prprias limitaes, tornandose
estas,porassimdizer,totais.Agora,separtimosdaideia
dequeosexoteristasnoentendemoesoterismoetmato
direito de o no entender por exemplo, tomandoo como
inexistente , tambm devemos reconhecerlhes o direito de
condenaremcertasmanifestaesdeesoterismocomqueparecem
esbarrarnoseucaminhoequeprovocamneleso *escndalo+,
parausaraexpressodoEvangelho.Mascomoexplicarquena
maioriadoscasos,senoemtodos,osacusadoresnousemde
taldireito,antesprocedamcominiquidade?Noporcertoa
suaincompreensomaisoumenosnaturalnemadefesadoseu
direito real, mas apenas a perfdia dos seus meios que
constituinelesumverdadeiro*pecadocontraoEsprito'.Tal
perfdia
'Assim,nemaincompreensodetalautoridadereligiosanem
umcertofundamentodasuaacusaoperdoamainiquidadedo
processointentadocontraosufiElHallj,nomenosdoque
aincompreensodosjudeusdesculpouainiquidadedoprocesso
contraCristo.Muitoanalogamente,podemosinterrogarnospor
querazoexistetantaestupideze
26

00~
AUnidadeTranscendentedasReligies
prova,alis,queasacusaesqueelescremdeverformular
sservemde
pretextoparaalimentarumdioinstintivocontratudooque
parea
ameaaroseuequilbriosuperficialque,nofundo,nopassa
deumaformadeindividualismoe,portanto,deignorncia.
Lembramonos de ter ouvido um dia algum dizer que *a
metafsica

nonecessriasalvao+;oraistoradicalmentefalso
quando aplicado em sentido genrico, pois o homem, que
metafsicopornaturezaej
disso tomou conscincia, no pode encontrar salvao na
negaodoque
o atrai para Deus. Alis, toda a vida espiritual deve
fundarsenumapredisposionaturalquedeterminaoseumodo
aissochamamosvocao.Nenhumaautoridadeespiritualnos
aconselhariaaseguirmosum
caminhoparaoqualnosomosfeitos.oqueensina,entre
outras coisas, a parbola dos talentos; o mesmo sentido se
achaaindanaspalavras
de So Tiago: *Quem tiver observado toda a Lei, se vier a
faltaremum
sponto,tornaseculpadodetodos+ e *Aqueleque,sabendo
fazeroque
bem, no o faz, comete pecado+. Ora a essncia da Lei,
segundo as prprias palavras de Cristo, o amor de Deus
permeandotodoonossoser,
compreendida a a inteligncia, que a sua parte central.
Poroutraspalavras,comodevemosamaraDeuscomtudoaquilo
quesomos,devemos
amlo tambm com a inteligncia, que o melhor de ns
mesmos. Ningum contestar que a inteligncia no um
sentimento, mas infinitamente mais. portanto bvio que o
termo*amor+,queasEscriturasusam
para designar as relaes entre o homem e Deus, acima de
tudo,entre
mf nas polmicas religiosas, mesmo em homens que, de
resto,soisentos.Indcio
certo de que, em muitas dessas polmicas, existe uma
percentagemde*pecadocontra
o Esprito+. Ningum repreensvel pelo simples facto de
atacar,emnomedasuaf,
umatradioestranha,seofazporsimplesignorncia.Mas
quando no assim, culpado de blasfmia, pois ao
ultrajar a Verdade Divina numa forma que lhe estranha
maisnofazdoqueaproveitarsedeumaocasioparaofender
a Deus sem problemas de conscincia. esse, no fundo, o
segredodozelogrosseiroeimpuro
daquelesque,emnomedasuaconvicoreligiosa,consagrama
vidaatornarodiosas
as coisas sagradas, o que no poderiam fazer se no se
servissemdemtodosdesprezveis.
27
"as
FrithjofSchuon

Deus e o homem, no poderia ter um sentido puramente


sentimental, designando somente um desejo de atraco. Por
outrolado,seoamora
tendnciadeumserparaoutroser,comvistasuaunio,
o Conhecimento que, por definio, realizar a unio mais
perfeitaentreohomem
eDeus,poisselafazapeloaoque,nohomem,jdivino,
asaber,
oIntelecto.Estemodosupremodo *amordeDeus+ ,pois,a
possibilidadehumana,delongeamaiselevada,qualningum
voluntariamentese
podesubtrairsem*pecarcontraoEsprito+.Pretenderquea
metafsica,
por si mesma e para todo o homem, uma coisa suprflua, de
modoalgum
necessria salvao, equivale no apenas a desconhecer a
suanatureza,
mas tambm a negar, pura e simplesmente, o direito de
existnciaaoshomensqueforamdotadosporDeusdodomda
inteligncia,aumgrau
transcendente. Poderamos ainda observar o seguinte: a
salvao merecida pela aco, no sentido mais largo do
termo,eissoexplicacomoalgunschegama
depreciar a inteligncia, que pode precisamente tornar a
aco intil e cujas possibilidades pem em evidncia a
relatividadedomritoedaperspectivaqueaeleserefere.
Porisso,opontodevistaespecificamentereligiosotendea
considerarapuraintelectualidadequenodistinguealis
quase nunca da simples nacionalidade com mais ou menos
opostaao
acto meritrio e, por consequncia, como perigosa para a
salvao.por
isso que se atribui facilmente inteligncia um aspecto
luciferianoesefaladeum*orgulhointelectual+comoseno
houvessecontradiodetermos.Porisso,tambmseexaltaa
*fdecriana+oua*fdosimples+,
que ns certamente muito respeitamos quando espontnea e
natural,
masnoquandotericaeafectada. Ouveseformularcom
frequnciaaseguinteideia:desdeomomento
queasalvaoimplicaumestadodeperfeitabeatitudeeque
areligio
noexigeoutracoisa,porquescolheraviaquetemporfim
a *deificao+? A esta objeco responderemos que a via
esotricanopoderiaser,
por definio, objecto de uma *escolha+ para os seus
seguidores,poisno
o homem que a escolhe, mas ela que escolhe o homem. Por
outraspalavras,aquestodaescolhanosepe,porqueo

finitonopoderiaescolheroInfinito:tratasemaisdeuma
questode*vocao+eosqueso
*chamados+, para empregar a expresso evanglica, no tm
comosesub28
AUnidadeTranscendentedasReligies
trairaesseapelo,sobpenade *pecadocontraoEsprito+,
nomaisdo
que um homem qualquer se poderia legitimamente subtrair s
obrigaes
dasuareligio. Seinadequadofalarmosdeescolhano
querespeitaaoInfinito,tambmofalarmosdeumdesejo,
poisnoiniciadonosepodedizerque
lhanodesabodaReaMadeI)Mria,h@imumatendncialgicae
ontolgica no sentido da sua Essncia transcendente. Esta
definiodeimportnciaextrema.
Adoutrinaexotricaenquantotal ouseja,vistafora
dainfluncia
espiritual que pode agir sobre as almas independentemente
destadoutrina
nopossui,demodoalgum,certezasabsolutas.Porisso,o
conhecimento teolgico no pode excluir de si mesmo a
tentaodadvida,nem
mesmo nos grandes msticos; e quanto' s graas que podem
intervirem
semelhantes casos, estas no so consubstanciais
inteligncia,demodo
que a permanncia daquela no depende de quem destas
beneficia. Limitandose a um ponto de vista relativo, o da
salvaoindividualponto
de vista interesseiro que influencia o prprio conceito da
Divindadenum
sentido restritivo , a ideologia exotrica no dispe de
qualquermeio
de prova ou de legitimaro doutrinal proporcional s suas
exigncias.
O que , com efeito, caracterstico de toda a doutrina
exotrica a desproporo que existe entre as suas
exigncias dogmticas e as suas garantias dialcticas: as
suasexignciassoabsolutas,porquederivamdeum
Querer Divino, portanto tambm de um Conhecimento Divino,
enquanto
assuas garantiasso relativas,porque independentesdesse
Quererefundadas,nonesseConhecimento,masnumpontode
vistahumano,oda
razo e sentimento. Se, por exemplo, nos dirigssemos aos
brmanespara
exigir deles o abandono total de uma tradio milenar, de

cuja experincia espiritual inumerveis geraes houvessem


usufrudo,queproduziu
flores de sabedoria e santidade at aos nossos dias, os
argumentos que pudssemos aduzir para justificarmos to
inauditaexigncianoconteriam
nadadelogicamenteconcludentenemproporcionadoamplitude
daexignciaemquesto.Arazoquetiveremosbrmanespara
permanecerem
29

Num
FrithjofSchuon
fiisaoseupatrimnioespiritualsero,pois,infinitamente
maisslidas
paraelesdoqueasrazespelasquaisosqueiramoslevara
deixaremde
seraquiloqueso.Adesproporo,dopontodevistahindu,
entrea
imensarealidadedatradiobramnicaeainsuficinciados
contraargumentos religiosos tal que isso deveria bastar
paraprovarque,se
Deusquisessesubmeteromundointeiroaumasreligio,os
argumentos
destanoseriamtofracos,nemosdealgunsditos*infiis+
seriamto
fortes.Poroutraspalavras,seDeusquisesse,defacto,uma
sformade
tradio, o poder persuasivo desta seria tal que nenhum
homem, de boaf, se poderia subtrair a ela. Alis, o
prpriotermo*infiel+,aplicadoa
civilizaescomumaououtraexcepomuitomaisantigas
doquea
crist,civilizaesquetmtodososdireitosespirituaise
histricosde
ignorar esta ltima, faz ainda pressentir, pela falta de
lgicadasuaingnuapretenso,tudooquehdeabusivonas
reivindicaesreligiosaspor
referncia a outras formas de tradio ortodoxa. A
exignciaabsolutadecreremtalreligioenoemoutrano
pode,
com efeito, tentar justificarse seno por meios
eminentementerelativos:

tentativas de provas filosficoteolgicas, histricas ou


sentimentais.Ora,
no existe qualquer prova em apoio de tais pretenses
verdadenicae
exclusiva; e todo o esforo de demonstrao s se pode
referirsdisposiesindividuaisdecadahomem,asquais,
reduzindosenofundoauma
questo de credulidade, so disposies extremamente
relativas.Todaa
perspectiva exotrica pretende, por definio, ser a nica
verdadeira e@ legtima e isso porque o ponto de vista
exotrico, visando apenas um interesse individual a
salvao ,notemqualquervantagememconheceraverdade
dasoutrasformasdetradio.Desinteressandosedasua
prpriaverdade,desinteressasemuitomaisdadosoutros,ou
antes a nega, porque a noo de uma pluralidade de formas
tradicionais pode prejudicar a simples busca da salvao
individual.Issopeprecisamenteaclaro
o carcter relativo da forma que, ela sim, de uma
necessidadeabsoluta
para a salvao do indivduo. Poderamos contudo
interrogarnosporque
motivo as garantias, as provas de veracidade ou de
credibilidade,quea
polmica religiosa se esfora em produzir, no derivam
espontaneamente
doQuererDivino,comonocasodosimperativosreligiosos.
bvioque
aquestostemsentidoquandoreferidaaverdades,poisno
seiriam
'30
AUnidadeTranscendentedasReligies
demonstrar os erros. Ora, precisamente os argumentos da
polmicareligiosanopodempertenceraodomniointrnseco
epositivodaf.Uma
ideiacujoalcanceapenasextrnsecoenegativoeque,no
fundo, s resulta de induo como a ideia da verdade e
legitimidadeexclusivade
tal religio ou da falsidade e ilegitimidade de todas as
outras no poderia ser objecto de uma prova quer divina
querhumana.Noquerespeita
aos dogmas verdadeiros no derivados por induo, mas de
alcance estritamente intrnseco , se Deus no forneceu as
provastericasdasua
verdade porque, em primeiro lugar, tais provas so
inconcebveiseinexistentesnoplanoemqueoexoterismose
coloca,eexigiIas,comoofazemosnocrentes,seriauma
contradiopuraesimples.Emsegundo
lugar,comoveremosmaisadiante,setaisprovasexistem,
num plano totalmente diferente, e a Revelao divina

supenasperfeitamente,sem
qualquer omisso. Em terceiro lugar, para regressarmos ao
planoexotrico,onicoemqueestaquestosepodecolocar,
aRevelaocomporta,
noseuessencial,umainteligibilidadesuficienteparapoder
servir de veculo aco da graa' que a nica razo
suficienteplenamentevlida
paraaadesoaumareligio.Seagraaforapenasconcedida
quelesque
delanopossuamoequivalentesoboutraformarevelada,os
dogmasperdemoseupoderpersuasivo,demonstrativo,paraos
quepossuemumtal
equivalente.Estessero,porconsequencial,*inconvertveis+
abstraco
feitadoscasosdeconversodevidosforasugestivadeum
psiquismo
colectivo, agindo a graa ento a posterior j que a
influnciaespiri Umexemplodeconversoporinfluncia
espiritual ou graa, sem recurso a argumentos de ordem
doutrinal,nosfacultadopelaconhecidahistriadeSundar
Singli.Este
sikh,deorigemnobreetemperamentomstico,massemgrandes
qualidadesintelectuais,tinhajuradoumdioimplacvelno
s contra os cristos, mas contra o cristianismo e o
Evangelho.Estedio,graassuaparadoxalcoincidnciacom
ocarcter
nobre e mstico de Sundar Singli, chocou com a influncia
espiritual de Cristo e tornouse desesperante. Sobreveio,
ento,umafulgurosaconversoprovocadoporumaviso.
Ora, no houve qualquer interveno da doutrina crist e o
convertido no tinha sequer em mente procurar a ortodoxia
tradicional.OcasodeSoPauloapresentaalis,
ainda que a um nvel notavelmente superior quanto
personagemecircunstncias,certaanalogia *tcnica+ como
exemplo citado. Em resumo, podemos afirmar que, quando um
homemdenaturezareligiosaodeiaepersegueumareligio,
porqueestmuitopertodeseconverter,ajudandooparaisso
as circunstncias. o caso dos nocristos que se
convertemaocristianismoprecisamentecomoadop31
FrithjofSchuon
tualnoterpodersobreeles,damesmaformaqueumaluz
nopode
iluminaroutraluz.Isto,pois,conformeaoQuererDivino,
querevestiu
a Verdade una de diferentes formas, repartindoas por
diferenteshumanidades,sendocadaumasimbolicamenteanica
que existe. E acrescentaremos que, se a relatividade
extrnseca do exoterismo conforme ao Querer Divino, que
assimseafirmanaprprianaturezadascoisas,natural

que esta relatividade no possa ser abolida por um querer


humano. Agora,senoexistequalquerprovarigorosaem
apoio de uma pretenso exotrica deteno exclusiva da
verdade,nodevemosserlevadosa
crer que a prpria ortodoxia de uma forma tradicional no
podeserdemonstrada?Essaseriaumaconclusoartificiale,
em qualquer caso, completamente errnea: pois toda a forma
tradicionalcomportaumaprova
absolutadasuaverdade,portantodasuaortodoxia.Oqueno
podeser
demonstrado, falta de prova absoluta, no a verdade
intrnsecae,
assim,alegitimidadetradicionaldeumaformadaRevelao
Universal,
massomenteofactohipotticodetalformaparticularsera
nicaverdadeiraelegtima.E,seissonopodeserprovado,
pelasimplesrazoque
isso falso. Existem, pois, provas irrefutveis da
verdadedeumareligio.Mastais
provas quesodeordempuramenteespiritual ,sendoas
nicas provas possveis em apoio de uma verdade revelada,
comportamaomesmo
tempo a negao do exclusivismo pretensioso de cada forma.
Poroutras
palavras, quem quiser provar a verdade de uma religio, ou
notemprovas porqueestasnoexistem ,outemprovas
queafirmamtodaa
verdadereligiosasemexcepo,qualquerquesejaaformaque
estapossa
assumir.
Apretensoexotricadetenoexclusivadeumaverdade
nica,ou
daVerdadesemeptetos,poisumerropuroesimples.De
facto,todaa
tam quaisquer formas da moderna civiliza o ocidental. O
que,entreosOcidentais,
sede de novidade, , entre os outros, sede de mudana,
poderamos dizer, de renegao. Dos dois lados, a mesma
tendncia para realizar e esgotar possibilidades que a
civilizaotradicionalhaviaexcludo.
32
AUnidadeTranscendentedasReligies
verdadeexpressarevestenecessariamenteumaformaadasua
expresso e metafisicamente impossvel que uma forma
tenha um valor nico por excluso de outras formas: porque
umaforma,pordefinio,no

pode ser nica e exclusiva, no pode ser a nica


possibilidade de expresso do que ela exprime. Quem diz
forma, diz especificaro ou distino; e o especfico s
concebvelcomomodalidadedeumaespcie,
portantodeumaordemqueenglobaumconjuntodemodalidades
anlogas. O limitado, que o por excluso daquilo que os
seus limites no contm, compensa esta excluso
reafirmandoseourepetindoseforadosseus
limitesprprios,oqueequivaleadizerqueaexistnciade
outras limitadas est, em rigor, implicado na prpria
definiodolimitado.Pretender
que uma limitao por exemplo, uma forma enquanto tal
sejanica
e'
eincomparvelnoseugnero,excluindoportantoaexistncia
demodalidadesquelhesoanlogas,equivaleaatribuirlhe
auncidadedaprpria
Existncia. Ora, ningum poder contestar que uma forma
sempreuma
limitao e que uma religio sempre e forosamente uma
formano
obviamente pela sua verdade interna, que de ordem
universal,supraformal,maspeloseumododeexpressoque,
enquantotal,nopodedeixar
de ser formal, portanto especfico e limitado. Nunca de
maisrepetirmos
que uma forma sempre uma modalidade de uma ordem de
manifestao
formal,portantodistintivaoumltipla,eporconsequncia,
comoatrs
referimos,umamodalidadeentreoutras,sendoapenasnicaa
suacausa
supraformal. E repitase, pois no convm perder de vista,
queaforma,
pelofactomesmodeserlimitada,deixanecessariamentealgo
foradela,
ou seja, tudo aquilo que os seus limites excluem; e esse
algo,sepertence
mesma ordem, forosamente anlogo forma em causa.
Porque a distino das formas compensasse por uma
indistino, uma identidade relativa, sem o que as formas
seriamabsolutamentedistintasumasdasoutras,
o que equivaleria a uma pluralidade de unicidades ou de
Existncias.Cadaformaseriaentoumaespciededivindade
semqualquerrelaocom
outrasformas,oqueabsurdo. Apretensoexotrica
detenoexclusivadaverdadeesbarra,pois,
comoacabmosdever,comaobjecoaxiomticadequeno
existeum
facto nico, pela simples razo que rigorosamente

impossvelqueumtal
facto exista, sendo apenas nica a prpria unicidade e no
sendoofactoa
33
FrithjofSchuon
unicidadeemsi.oqueignoraaideologia*crente+que,no
fundo,no
passa de uma confuso interesseira entre o formal e o
universal.Asideias
que se afirmam numa forma religiosa, tais como a ideia do
Verboouda
UnidadeDivina,nopodemdeixardeseafirmar,deumaforma
oude
outra,nasoutrasreligies.Domesmomodo,osmeiosdegraa
ouderealizaoespiritualdequedispetalsacerdciono
podem deixar de encontrar equivalente noutras partes. E,
acrescentemos,eprecisamentena
medidaemqueummeiodegraaimportanteouindispensvel,
queele
seachanecessariamenteemtodasasformasortodoxas,demodo
apropriado ao contexto respectivo. Podemos resumir as
consideraes precedentes nesta frmula: a Verdade absoluta
sseencontraalmdetodasassuasexpressespossveis.As
expresses, enquanto tais, no pretendem ser atributos da
Verdade.
O afastamento relativo daquelas por referncia a esta
traduzse na sua diferenciao e multiplicidade, que
forosamenteaslimitam.
A impossibilidade metafsica da deteno exclusiva da
verdade,por
uma qualquer forma doutrinal, pode ainda formularse da
seguintemaneira,luzdosdadoscosmolgicosquepermitem
facilmenteorecursoa
uma linguagem religiosa: no est em contradio com a
naturezade
Deusqueestetenhapermitidoodeclnioe,portanto,ofim
de certas civilizaes, depois de lhes ter proporcionado
milniosdeflorescimentoespiritual.Damesmaforma,ofacto
detodaahumanidadeterentradonum
perodo relativamente curto de obscuridade, depois de
milharesdeanos
deumaexistnciaseequilibrada,continuaaserconforme
ao*modode
agir+ deDeus.Pelocontrrio,queDeus,querendoobemda
humanidade,tivessepermitidoqueaimensamaioriadoshomens
secorrompessemesmoosmaisdotadosdesdehmilnios,sem
qualqueresperana,

nastrevasdeumaignornciamortal,eque,desejandosalvar
a humanidade, tivesse escolhido um meio, material e
psicologicamentetoineficaz
comoumanovareligioque,muitoantesdesedirigiratodos
oshomens,
nosassumisseumcarctermuitolocaleparticularizado,
masparcial34
AUnidadeTranscendentedasReligies
mentesecorrompessenoseumeiodeorigem,ou,enfim,que
Deuspudesseteragidodestemodo,eisumaconclusoabusiva
quenotemem
conta a natureza divina cuja essncia Bondade e
Misericrdia.AnaturezadeDeuspodeserterrvel,masno
monstruosa.Ateologiaestlonge
de o ignorar. Deus permitir que a cegueira humana provoque
heresiasno
seio de civilizaes tradicionais, isso conforme s Leis
Divinasqueregemacriaointeira.MasDeuspermitirauma
religio,inventadapor
um homem, conquistar uma parte da humanidade e manterse,
durante
mais de um milnio, na quarta parte do Globo habitado,
enganandoo
amor,afeaesperanadeumalegiodealmassincerase
fervorosas,
tambm isso contrrio s Leis da Misericrdia Divina ou,
por outras palavras, s da Possibilidade Universal. A
Redeno um acto eterno que no podemos situar nem no
tempo
nemnoespao.OsacrifciodeCristodissomanifestaoou
realizao
particular no plano humano. Os homens puderam e podem
beneficiarda
Redeno tanto antes como depois da vinda de Jesus Cristo,
tantofora
comodentrodaIgrejavisvel. SeCristotivessesidoa
nicamanifestaodoVerbo,supondoquetal
unicidade de manifestao fosse possvel, o seu nascimento
teriatidocomoefeitoreduzirnumpiceouniversoacinzas.
Vimos acima que tudo o que se pode afirmar sobre os
dogmassedeve
aplicar igualmente aos meios de graa, como o so os
sacramentos:sea
Eucaristia um meio de graa *primordial+, e portanto
indispensvel,
porqueemanadeumaRealidadeUniversal,ondevaibuscartoda
asua
realidade.Masseassim,aEucaristia,comoqualqueroutro
meiode graacorrespondente emoutras formastradicionais,

nopodesernica,pois
umaRealidadeUniversalnopodeterapenasumamanifestao,
exclusodeoutras,semoquenoseriauniversal.Aosque
objectamdizendo
queesseritosereportaatoda ahumanidadepelasimples
razodeque,
segundo o Evangelho, deve ser levado a *todos os povos+,
responderamosque,noseuestadonormal,pelomenosapartir
de certa poca cclica, o mundo se compe de vrias
humanidadesdistintas,quemaisoumenosseignoram,sendo
sobcertosaspectoseemcertoscasosa
35
FrithjofSchuon
delimitao exacta dessas humanidades uma questo bem
complexa,devido interveno demuitas condiescclicas
excepcionais.SesucedeuquegrandesProfetasouAvatras,
conhecendo o valor universal da Verdade, tivessem negado
exteriormente tal ou tal forma de tradio, h que
considerar,porumlado,arazoimediatadetalatitudee,
por outro, o seu sentido simblico, sobrepondose este
quela:seAbrao,
Moiss e Cristo negaram os *paganismos+ do mundo que os
cercava,
porqueesteseramtradiesquehaviamperdidoasuarazo
de ser, sendo formas sem verdadeira vida espiritual e
servindoporvezesdesuportea
influnciastenebrosas.Oraaqueleque *escolhido+,sendo
elemesmoo
tabernculo vivo da Verdade, no tem de se compadecer de
formas mortas, incapazes de desempenharem a sua primitiva
funo. Por outro lado, a atitude negativa dos arautos da
PalavradeDeussimblica,ea
se acha o seu sentido mais profundo e mais perfeitamente
verdadeiro.
Pois se tal atitude no pode evidentemente referirse aos
ncleosesotricos quesobreviveram nomeio decivilizaes
gastasevaziasdeesprito,
ela plenamente justificvel quando aplicada a um facto
humanocomum
odadegenerescnciaou*paganismo+quesedifundenomundo
inteiro.Paracitarumexemploanlogo:seoislotevede
negar de certa maneira as formas monotestas que o
precederam,issoteveumarazoimediatanalimitaoformal
dessasreligies.Estforadedvidaqueo
judasmojnopodiaservirdebasetradicionalhumanidade
do Prximo Oriente, visto que a forma desta religio havia
atingidoumgraude
particularizao que a tornava inapta a expandirse. E,
quanto ao cristianismo, no s se particularizou muito

rapidamente,emsentidoanlogo,
sob a influncia do mundo ocidental talvez sobretudo do
espritoroma
' Algumas passagens do Novo Testamento demonstram que o
*mundo+,paraatradiocrist,seidentificacomoImprio
Romano,representandoodomnioprovidencial
deexpansoedevidaparaacivilizaocrist.Foiassim
queSoLucaspdeescrever
oumelhor,queoEspritoSantopdeinspirarSoLucasa
escrever que *naqueles dias foi promulgado um edicto de
CsarAugustoparaquetodoouniversofosserecenseado+,a
queDantefazaluso,noseutratadosobreamonarquia,ao
falardo*recenseamentodognerohumano+(inillasingulari
generishumanidescriptione);eno
mesmo tratado: *Por estas palavras podemos compreender
claramentequeajurisdio
universaldomundopertenciaaosRomarios+eainda:*Portanto
afirmoqueopovoromano...adquiriu...oimpriosobretodos
osmortais.+
36
AUnidadeTranscendentedasReligies
no como tambm originou, na Arbia e em pases
adjacentes,todoo
tipodedesviosquearriscavaminundaroPrximoOriente,e
mesmo a ndia, de muitas heresias bem distintas do
cristianismoprimitivoeortodoxo.
A Revelao islmica, em virtude da autoridade divina
inerenteatodaa
Revelao,tinhacertamenteodireitosagradodeprdelado
osdogmas
cristos,namedidaemqueestesdessemorigemadesvios,que
no passavam de verdades esotricas vulgarizadas e no
verdadeiramente adaptadas. Contudo, as passagens cornicas
referentesacristos,judeus,sabeus
epagostinhamsobretudoumvalorsimblicoquenovisava
atingir,de
modo algum, a ortodoxia das tradies, servindo os
respectivosnomes
apenas para designar determinadas situaes comuns da vida
humana.Por
exemplo,quandoseafirmanoAlcoroqueAbraonoerajudeu
nem
cristo,massimhanif(*ortodoxo+porrefernciaTradio
Primordial),
evidente que os termos *judeu+ e *cristo+ s podem
aplicarse a atitudes espirituais genricas, de que as
limitaesformaisdojudasmoedo
cristianismosoapenasmanifestaesparticulares,portanto
exemplos.

Falamos de *limitaes formais+ e no, como bvio, do


judasmoedo
cristianismoemsimesmos,cujaortodoxianoestemcausa.
Voltando
incompatibilidade relativa entre as formas religiosas
sobretudoalgumas
delas , acrescentaremos que foroso que umas, at certo
ponto,interpretemmalasoutras,porquearazodeserde
umareligioreside,pelos
menos num certo sentido, no que a distingue das demais. A
Providncia
Divina no admite amlgama entre as formas reveladas desde
queahumanidadesedividiuem*humanidades+diferentesese
afastou da Tradio Primordial, a Tradio nica possvel.
Assim, por exemplo, a m interpretao muulmana do, dogma
cristodaSantssimaTrindade
providencial, pois a doutrina encerrada neste dogma
essencial e exclusivamente esotrica e no susceptvel de
*exoterizao+emsentidoespecfico:oislodeviaportanto
limitaraexpansodestedogma,oquenoprejudicoudemodo
alguma,presena,noislamismo,daverdadeuniversal
expressa pelo dogma em questo. Por outro lado, no ser
talvezintil
precisar aqui que a divinizao de Jesus e de Maria,
atribudaindirectamenteaoscristospeloAlcoro,dlugar
auma*Trindade+que,deresto,esteLivronoidentifica,em
lugarnenhum,comadadoutrinacrist,
mas que no menos repousa em realidades como em primeiro
lugarada
37
Iz@
FrithjofSchon
concepo da *Me de Deus+ *Corredentora+ doutrina no
exotrica
que,enquantotal,nopodiaencontrarlugarnaperspectiva
religiosado
islo eemseguidaadomarianismodefactoque,doponto
devistaislmico,constituiumausurparoparcialdoculto
devidoaDeus.Existiu,
em algumas seitas do Oriente, certa mariolatria, contra a
qualoisloteve
de reagir tanto mais violentamente quanto ela se situava
muitopertodo
paganismo rabe. Mas, por outro lado, segundo o sufi
AbdelKati^melJili,a *Trindade+ mencionadanoAlcoro
susceptvel de uma interpretao esotrica os gnsticos
concebiam,comefeito,oEspritoSanto
como *MeDivina+ esentoaexoterizaooualterao

destesentidocensuradanosaoscristosortodoxoscomo
aos hereges adoradores da Virgem. De outro ponto de vista,
podemosafirmareaprpria
existnciadosreferidosheregesoatesta quea *Trindade
cornica+
correspondenofundoquiloemqueosdogmascristos por
inevitvel
errodeadaptao seteriamtornadonummeiorabeparao
qualno
haviam sido feitos. Agora, no que respeita ao dogma da
SantssimaTrindade,talcomooentendeaortodoxiacrist,a
suarejeiopeloislo
motivada,para almdas razesde oportunidadetradicional,
porumarazodeordemmetafsica: queateologiacrist
entendeporEspritoSantonoapenasumaRealidadepuramente
principial,metacsmica,divina,
mas tambm o reflexo directo desta Realidade na ordem
manifesta, csmica, criada. Na verdade, o Esprito Santo,
segundo a definio da teologia, compreende, para alm da
ordemprincipialoudivina,ocumeou
centroluminosodaCriaototalou,poroutraspalavras,Ele
abarcaa
manifestaoinformal.Esta,parafalaremtermoshindus,o
reflexodirectoecentraldoPrincpioCriador,Purusha,na
SubstnciaCsmica,
Prakriti;talreflexo,queaIntelignciaDivinamanifesta,
Buddhino
sufismo ErRh e ElAql, ou ainda os quatro Arcanjos que,
anlogosaos
DevaseaosseusShaktis,representamoutrostantosaspectos
oufunes
desta Inteligncia , tal reflexo, como dizamos, o
EspritoSantona
medidaemqueilumina,inspiraesantificaohomem.Quandoa
teologia
identificaestereflexocomDeus,temrazonosentidoemque
Buddhiou
ErRh o Metatron da Cabala *+ Deus na sua relao
essencial,
portanto*vertical+,ouseja,nosentidoemqueumreflexo
*essencialmente+idnticosuacausa.Quandopelocontrrio
amesmateologiadis38
AUnidadeTranscendentedasReligies
tingueosArcanjosdeDeusEspritoSanto,vendonelesapenas
criaturas,
temaindarazonamedidaemquedistingueoEspritoSanto,
reflectido
na Criao, do seu Prottipo principial e divino. Mas
inconsequenteao

ignorarqueosArcanjossoaspectosoufunesdestecentro.
supremoda
Criao, que o Esprito Santo enquanto Paracleto. No
possvel,do
pontodevistateolgico,admitir,porumlado,adiferena
entreumEspritoSantodivino,principial,metacsmico,eum
EspritoSantomanifesto
oucsmico,portanto*criado+,e,poroutro,aidentificao
desteltimo
com os Arcanjos. O ponto de vista teolgico no pode, com
efeito,acumularduasperspectivasdiferentesemumsdogma,
deondeadivergnciaentreocristianismoeoislo:para
esteltimo,a*divinizao+crist
doIntelectoCsmicoomesmoqueprem *pdeigualdades
(shirk)
com Deus algo que *criado+, mesmo sendo a manifestao
informal, anglica, paradisaca, paracltica. Fora esta
questodoEspritoSanto,oislonoseoporiaideiade
que existe na Unidade Divina um aspecto ternrio. O que
rejeitaaideiadequeDeusexclusivaeabsolutamente
uma Trindade, pois isso, do ponto de vista muulmano,
atribuiraDeus
umarelatividadeouatribuirlheumaspectorelativodemodo
absoluto. Quando afirmarmos que uma forma religiosa
feita, se no para tal raa, pelo menos para uma
colectividadehumanadeterminadaporcondiesparticulares
condiesquepodemser,comonomundomuulmano,denatureza
bemcomplexa,nonegamosofactodeoscristosse
acharem entre quase todos os povos. Para compreendermos a
necessidade
deumaformatradicional,nosetratadesabermossehou
no,noseio
dacolectividadeparaaqualestaformafoifeita,indivduos
ougrupossusceptveisdeseadaptarematiffiaoutraforma
oquenuncasepoderia
discutir , mas unicamente de sabermos se a colectividade
totalpoderia
habituarseaisso.Porexemplo,parapoderpremdvidaa
legitimidade
doislo,nobastaverificarquehrabescristos,poisa
nicaquesto
quesecolocaadesabernoquesetornariaumcristianismo
professado
pela colectividade rabe no seu todo. Todas estas
consideraesajudaroacompreenderqueaDivindade
manifestaaSuaPessoalidadeatravsdetaloutalRevelao
e a Sua Suprema Impessoalidade atravs da diversidade de
formasdoSeuVerbo.
39
FrithjofSchuon

Chammos a ateno, mais acima, para o facto de, no


estadonormalda
humanidade,estasecompordevriosmundosdistintos.Ora,
algunsobJectarosemdvidaqueCristojamaismencionoutal
delimitao do mundo, nem mesmo a existncia de um
esoterismo,aoqueresponderemos
quetambmnoexplicouaosjudeuscomodeveriaminterpretar
assuas
palavras, que todavia os escandalizavam. De resto, o
esoterismodirigese
precisamentequelesquetmouvidosparaouvir+ eque,por
isso,no
tmminimamentenecessidadedosesclarecimentosouprovasque
podem
desejar aqueles para quem o esoterismo no se dirige. Os
ensinamentos
que Cristo quis reservar para os seus discpulos, ou para
algunsdeles,no
tiveramdeserexplicitadosnosEvangelhos,poisestoneles
implcitosde
forma sinttica e simblica, a nica que as Escrituras
Sagradasadmitem.
Por outro lado, Cristo, na sua qualidade de Encarnao
Divina,falavanecessariamentedemodoabsoluto,devidoauma
certasubjectivaodo
Absoluto,queprpriadosHomensdeDeusesobreaqualno
nos podemos alargar neste momento.' No tinha, pois, de
atenderacontingnciasforadodomniodasuamisso,para
especificarqueexistemmundos
tradicionais *sos+ para nos servirmos de termos do
Evangelhopara
alm do mundo *doente+ a que a sua mensagem se dirigia.
Tambmno
havia de explicar que, ao designarse como *o Caminho, a
Verdadeea
Vida+,emsentidoabsoluto,principal,noqueriadessemodo
limitara
manifestao universal do Verbo; afirmava, sim, a sua
identidadeessencialcomesteltimo,cujavidacsmicavivia
demodosubjectivo.'Da,a
RenGurionexplicaesta *subjectivao+ nosseguintes
termos:*Avidadealguns
seres, na sua aparncia individual, apresenta factos
correspondentesaosdaordemcsmica,sendoaquela,dealgum
modo,dopontodevistaexterior,imagemoureproduo
destes.Mas,dopontodevistainterior,arelaoinversa,
pois,sendoestesseresrealmenteoMahPurusha,osfactos
csmicossorealmentemodeladossobreasuavida,
ou, mais exactamente, sobre aquilo de que a sua vida
expanso directa, sendo os factos csmicos por si mesmos

apenasexpressoporreflexo.+(tudestraditionnelles,
Maro 1939.) Citemos o adgio sufi: *Ningum pode
encontrarAllhsemantesterencontradoo
Profeta+.Ouseja:ningumchegaaDeussemseratravsdo
SeuVerbo,qualquerque
sejaomododerevelaodesteltimo.Ouainda,numsentido
maisespecificamente
inicitico: ningum alcana o *Si+ divino seno atravs da
perfeiodo*Eu+humano.
Importa sublinhar que, quando se diz *Eu sou o Caminho, a
VerdadeeaVida+,isso
uma verdade absoluta para o Verbo Divino (*o Cristo+) e
relativaparaasuamanifes40
AUnidadeTranscendentedasReligies
impossibilidade de um taX ser se considerar a si mesmo do
simplesponto
de vista das existncias relativas, embora este ponto de
vista se ache compreendido em toda a natureza humana e se
devaafirmarcomincidncia.
Masissoemnadacontribuiparaaperspectivaespecificamente
exotrica. 'Paravoltarmos sconsideraesprecedentes,
teremosaindadedizer
que, desde a expanso dos Ocidentais pelo mundo, a
compreensodo
exoterismo se tornou um facto importante que evitava
comprometerareligiocristaosolhosdequempensasseque.
tudoforadestareligiono
passava de um triste paganismo. No se poderia censurar ao
ensinamento
deCristoumaqualqueromisso,poiseledirigiuseIgreja
enoao
mundomoderno,quevaibuscaroquetem rupturacomessa
Igreja,
a sua infidelidade a Cristo. Todavia, o Evangelho contm
algumasaluses
aos limites da misso de Cristo e existncia de mundos
tradicionaisnoassimilveisaopaganismo: *Nosoossos
quenecessitamdemdico,
massimosdoentes+,eainda:*Poisnovimchamarosjustos,
massimos
pecadores+ (Mat.,9:1213) e, por fim, estes versculos que
pememevidnciaoqueopaganismo: *Novospreocupeis,
portanto,dizendo:
Quecomeremosouquebeberemosoudequenosvestiremos?Pois
soos
Gentios (os *pagos+) que buscam todas estas coisas+
(Mat.,6:3132).' Poderamos citar, no mesmo sentido, as
seguintespalavras:*Emverdadevos

digo,nemmesmoemIsraelencontreiumaftogrande.por
issoque
vosdigoquemuitosvirodoOrienteedoOcidenteetomaro
lugarno
banquete com Abrao, Isaac e Jacob, no Reino dos Cus,
enquantoosfilhosdoReino(Israel,aIgreja)serolanados
strevasexteriores+
(Mat.,8:1012) e: *Quem no contra ns, por ns+
(Marc.,9:40).DissemosacimaqueCristo,nasuaqualidade
deEncarnaodivinae
conforme essncia universal do seu ensinamento, falava
sempredemodoabsoluto,isto,identificandosimbolicamente
certosfactoscomos
princpiosqueelestraduzemesemnuncasecolocarnoponto
de vista daquele para quem os factos apresentam algum
interesseemsimesmos.2po_
tao humana (*Jesus+). Uma verdade absoluta no se pode
limitaraumserrelativo.
JesusDeus,masDeusnoJesus.Ocristianismodivino,
masDeusnocristo.
' De facto, o paganismo antigo, incluindo o dos rabes,
caracterizavase pelo seu materialismo prtico, no sendo
possvelemboafapontaromesmodefeitostradies
orientaisqueseconservaramataosnossosdias.
Na linguagem de Cristo, a destruio de Jerusalm
identificasesimbolicamentecom
41
FriffijofSchuon
demosilustrarumatalatitudecomoexemploseguinte:quando
falamos
doSol,quemvaipensarqueoartigodefinidocolocadoantes
dapalavra
*Sol+ implica a negao da existncia, no espao, de
quaisqueroutros
sis?OquepermitefalarmosnoSol,semespecificarmosque
setratade
umentreoutrossis,precisamenteofactode,paraonosso
mundo,
o nosso Sol ser *o Sol+ e s a esse ttulo reflectir a
UnicidadeDivina.
Ora,arazosuficientedeumaEncarnaoDivinaocarcter
deunicidadequeaEncarnaorecebedoqueelaencarnaeno
o carcter de facto que ela necessariamente recebe da
manifestao?
ojulgamentofinal,oquebemcaractersticodomododever
sintticoe,poderamos

dizer,*essencial+ou*absoluto+doHomemDeus.Omesmovale
para as suas profecias sobre a descida do Esprito Santo:
englobamsimultaneamentemasnoininteligivelmentetodos
osmodosdemanifestaoparacltica,dondenomeadamenteado
profetaMaom,quefoiaprpriapersonificaodoParacleto
ousuamanifestaocclica.Alis,oAlcorochamadouma
*descida+(tanzil),comooaepifaniadoEspritoSantono
Pentecostes.Poderamoschamaraindaaatenoparaofacto
deque,se
asegundavindadeCristo,nofimdonossociclo,tiverpara
oshomensumalcanceuniversal,nosentidodequenomaisse
referira*umahumanidadesnacomumaco
tradicional do termo, mas sim ao gnero humano como a um
todo, o prprio Paracleto, na sua grande epifania, dever
manifestarestauniversalidadeporantecipao,pelo
menos em relao ao mundo cristo, e por isso que a
manifestaocclicadoParacleto,ouasua*personificao+
em Maom, teve de acontecer fora da cristandade, quebrando
assimumacertalimitao*particularista+.
'FoioqueCristoquisdizeraoafirmarque*sDeusbom+.
Implicandoo,termo
*bom+todosossentidospositivospossveis,portantotodaa
Qualidade Divina, devemos igualmente entender aqui que *s
Deusnico+,oqueseconjugacomaafirmaodoutrinaldo
islo:*Nohoutradivindade(ourealidade)seno(s)Deus
(aRealidade).*Aquemquiserconfirmaralegitimidadedetal
interpretaodasEscrituras,
responderemoscommestreEckhartque*oEspritoSantoensina
todaaverdade.H,
defacto,umsentidoliteralqueoautortememvista.Mas,
comoDeusoAutorda
SagradaEscritura,todoosentidoverdadeiroaomesmotempo
sentidoliteral.Pois
tudooqueverdadeiroprovmdaprpriaVerdade,estnela
contido,deladerivae
poreladesejado+.CitemosigualmenteestapassagemdeDante
por referncia ao mesmo assunto: *As Escrituras podem ser
entendidasedevemserexpostassegundoquatro
sentidos. Um chamado literal... O quarto chamado
anaggico,ouseja,queultrapassaosentido(sovrasenso).
oqueacontecequandoseexpeespiritualmenteuma
Escrituraque,sendoverdadeiraemsentidoliteral,significa
alm disso as coisas superiores da Glria Eterna, como
podemosvernoSalmodoProfetaondesedizque,
quandooPovodeIsraelsaiudoEgipto,aJudeiasetornou
santaelivre.Emboraseja
claramenteverdadequeassimfoisegundoaletra,oquese
entendeespiritualmente
42

AUnidadeTranscendentedasReligies
Asrelaesentreoexoterismoeoesoterismoreduzemse,
emltima
anlise, s que existem entre a *forma+ e o *esprito+,
presentesemtodo
o enunciado e em todo o smbolo. Tais relaes devem
evidentemente
existirnointeriordoprprioesoterismoepodemosafirmar
quesaautoridadeespiritualsecolocaaonveldaVerdade
nuaeintegral.O*esprito+,ouseja,ocontedosupraformal
daforma,quea*letra+,manifesta
sempre uma tendncia a quebrar as limitaes formais e a
prse,porconsequncia,emcontradioaparentecomestas:
assim que podemos considerar toda a readaptao
tradicional,portantotodaaRevelao,como
fazendo as funes de esoterismo face forma tradicional
precedente,de
modoque,paracitarumexemplo,ocristianismo esotrico
porrefernciaformajudaicaeoislamismoporreferncia
sformasjudaicaecrist,oque,bementendido,svaledo
pontodevistaparticularemque
aqui nos colocamos e seria totalmente falso se o
entendssemos literalmente. Alis, se o islamismo se
distingue,pelasuaforma,dasduasoutras
tradies monotestas enquanto formalmente limitado ,
estas comportam igualmente um aspecto de esoterismo em
relao quele e a mesma reversibilidade de relao existe
entreocristianismoeojudasmo,
emboraarelaoqueindicmosantessejamaisdirectaquea
segunda,
desdeomomentoquefoioislamismoquemquebrou,emnomedo
*esprito+,as*formas+precedentesequefoiocristianismo
quem desempenhou a mesma funo face ao judasmo e no
inversamente. Mas para voltarmos considerao puramente
principaldasrelaesentreaformaeo
esprito,nadafaramosdemelhordoquecitar,attulode
ilustrao,uma
passagem do Tratado da Unidade (Ris1atelAhadiyah)
atribudoaMohyiddinibnArabi,mostrandoprecisamenteesta
funoesotricaqueconsisteem*quebraraformaemnomedo
esprito+, como dizamos mais acima. Esta passagem a
seguinte:*Amaioriadosiniciadosdizqueo
conhecimento de Allh vem na sequncia da extino da
existncia(fan
elwujd)edaextinodestaextino(fanelfan).Ora,
estaopinio
totalmente falsa... O conhecimento no exige a extino da
existncia(do
eu) ou a extino desta extino. Pois as coisas no tm
existnciaalguma

e o que no existe no pode deixar de existiras Ora, as


ideiasfundamentais
no menos verdade, ou seja, que quando a alma sai do
pecado,elasetornasantae
livre,noseupoder.+(Convvio,11,l.)
43
FrithiofSchuon
taisqueIbnArabirejeita,derestocomintenopuramente
especulativa
ou metdica, so contudo aceites por aqueles mesmos que
consideramIbri
Arabicomoomaiordosmestres.E,demodoanlogo,todasas
formas
exotricas so *ultrapassadas+ ou *quebradas+, portanto
*negadas+em
certosentidopeloesoterismoqueoprimeiroareconhecera
perfeitalegitimidadedetodasasformasdeRevelaoeque
tambm o nico a poder reconhecer tal legitimidade. *O
Esprito sopra aonde quer+ e, em razo da sua
universalidade,
elequebraaforma.Contudo,obrigadoarevestirsedelano
planoformal.*Sequeresatingironcleo+,afirmamestre
Eckhart,*quebraprimeiro
acasca.+

44
TRANSCENDENCIAEUNIVERSALIDADEDOESOTERISMO

Antesdeentrrmospropriamentena
matria, pareceunos indispensvel darmos alguns
esclarecimentossobreas
expresses mais exteriores do esoterismo, embora tivssemos
preferidodeixardeladoesteaspectocontingentedaquesto
para nos atermos unicamente ao essencial. Mas como algumas
contingnciaspodem darorigem acontestaes deprincpio,
vemonosforadosadebatlasumpouco,aindaque
demorando nisso o menos possvel. Com efeito, poderiam
surgirdificuldadespelofactode,aosabermosqueo
esoterismo por definio e natureza reservado a uma
eliteintelectual
forosamente restrita, constatarmos que as organizaos
iniciticasdesde

sempre contaram com um nmero de membros relativamente


elevado.Foi
esse,porexemplo,ocasodospitagricosecontinuaasera
fortiori o das ordens iniciticas que, apesar do seu
declnio,aindasubsistemnosnossosdias,
como acontece com as confrarias muulmanas. Tratandose de
organizaes
muito fechadas, sero quase sempre ramos ou ncleos de
confrariasmais
vastas,enoconfrariasnoseutodo,salvoexcepessempre
possveisem
condiesparticulares.Aexplicaodestaparticipaomais
oumenospopularnoqueatradiocomportademaisinterior
e, como tal, de mais subtil que o esoterismo deve
integrarse para poder existir num dado mundo ou numa
modalidadedessemundo,oquepeinevitavelmenteemcausa
elementos muito numerosos da sociedade. Da que, em tais
confrarias,haja
adistinoentrecrculosinterioreseexteriores,sendoos
membrosdestesl45
FrithjofSchuon
timos quase impedidos de tomar conscincia do verdadeiro
carcter da organizao a que pertencem, dentro de certo
grau,considerandoasimplesmentecomoumaformadatradio
exterior,anicaquelhesvivel.Para
retomarmos o exemplo das confrarias muulmanas, o que
explica a distino entre o membro que tem simplesmente o
grau de mutabrik (*abenoado+ ou *iniciado+), quase no
saindodaperspectivaexotricaqueseprope
viver intensamente, e o membro de elite que tem o grau de
slik(*viajante+)
e que segue o caminho traado pela tradio inicitica.
verdadeque,nos
nossos dias, os verdadeiros slikn (*viajantes+) que se
achamemnmero
reduzidssimo, enquanto os mutabrikn (*abenoados+) so
muito numerosos dentro das confrarias, contribuindo para
abafar a verdadeira espiritualidade, atravs de
incompreenses mltiplas. Em qualquer dos casos, os
mutabrikn, mesmo quando ignorantes da realidade
transcendentedasua
confraria,nodeixam,emcondiesnormais,detirargrande
proveitoda
barakah(*bno+ou*influnciaespiritual+)queoscercae
protege,namedidadoseufervor.Pois,aexpansodegraas
noseiodoesoterismo,pela
prpria universalidade deste, atinge todos os graus da
civilizaotradicional
enosedetmnolimitedasformas,talcomoaluz,que

incolor,nodeixa
depenetrarnumcorpotransparentesporelesercolorido.
Contudo,estaparticipaodopovohomensquerepresentama
mdia
dacolectividadenaespiritualidadedaelitenoseexplica
unicamentepor
razesdeoportunidade,mastambm,esobretudo,pelaleida
polaridadeou
dacompensaosegundoaqual *osextremostocamse+,epor
issosediz
que*avozdopovoaVozdeDeus+(Voxpopuli,VoxDei).O
povo,enquantoportadorinconscienteepassivodossmbolos,
comoqueaperiferia
ou o reflexo passivofeminino da elite, que possui e
transmite,elasim,os
mesmos smbolos de modo activo e consciente. Isso explica
tambmacuriosaequaseparadoxalafinidadeentreopovoea
elite.Porexemplo,otaosmoesotricoepopular,enquanto
oconfucionismosimultaneamenteexotricoemaisoumenos
aristocrticoeletrado,ou,dandoaindaoutro
exemplo, as confrarias sufi sempre tiveram, a par da sua
facetaelitista,uma
conotao popular correlativa. Isso porque o povo no tem
somenteuma
funo perifrica, mas tambm uma funo de totalidade,
correspondendo
esta analogicamente ao centro. Poderamos dizer que as
funesintelectuais
do povo so o artesanato e o folclore, representando o
primeiroomtodo
46
AUnidadeTranscendentedasReligies
ou a realizao, e o segundo a doutrina. O povo reflecte
assim passiva e colectivamente a funo essencialmente da
elite, ou seja, a transmisso do aspecto propriamente
intelectual da tradio, aspecto cujas vestes so o
simbolismo em todas as suas formas. Um outro ponto que
devemos elucidar, antes de entrarmos mais directamente na
matria, o da universalidade das tradies, ideia que,
sendode
ordem ainda muito exterior, est sujeita a todo o tipo de
contingnciashistricasegeogrficas,emborahajaquemno
hesiteemduvidardasuaexistncia.Assim,ouvimoscontestar
emalgumladoqueosufismoadmiteesta
ideia.MohyiddinibnArabitlaianegado,poisfoielequem
escreveuqueo
islo o eixo das outras religies. Ora, toda a forma de
tradiosuperior
soutrasdeumacertamaneira,etalmaneiradefinemesmoa

razo suficiente dessa forma. sempre essa maneira que


aquelequefalaemnomeda
suareligiotememvista.Oqueconta,noreconhecimentodas
outras formas de tradio, o facto exotericamente
inconcebvel destereconhecimento,enoomodoouograu
domesmo.OAlcorooferecealisoprottipodestamaneira
deviver:porumlado,afirmaquetodososProfetasso
iguaise,poroutro,dizqueunssosuperioresaosoutros,o
que significa, segundo o comentrio de lbn Arabi, que cada
Profetasuperioraosoutros
por uma particularidade que lhe prpria, portanto de uma
certamaneira.
IbnArabieradeculturamuulmanaedeviaasuarealizao
espiritualbarakahislmicaeaosmestresdosufismo,numa
palavra, forma islmica: teve, portanto, de adoptar este
pontodevista,queesclarececomoumaforma
comporta certa superioridade face s outras formas. Se tal
superioridade relativa no existisse, os hindus que se
tomarammuulmanosnodecursodos
sculosjamaisteriamtidoqualquerrazopositivaparaagir
dessemodo.
O facto de o islo constituir a ltima forma do
SantanaMarmanestemahyugaparafalaremtermoshindus
implicaqueestaformapossui
uma certa superioridade contingente sobre as formas
precedentes. Do mesmo modo, o facto de o hindusmo ser a
forma de tradio mais antiga actualmente viva implica que
possui certa superioridade ou *centralidade+ em relao s
formasposteriores.Nohaqualquercontradio,poisas
maneiras
deversodiferentesdeumladoedeoutro.Igualmente,o
factodeSoBernardoterpregadoasCruzadas,ignorando
a verdadeira natureza do islo, em nada contradiz o seu
conhecimentoesot47
FrithjofSchuon
rico.NosetratadesabermosseSoBernardoentendiaou
nooislo,mas
simdesabermosse,emcasodecontactodirectoeseguidocom
estaforma
deRevelao,eleateriaentendidocomoaentendeuaelite
dosTemplrios,
quando colocada nas condies requeridos. A espiritualidade
deumhomem
nopodedependerdeconhecimentoshistricosougeogrficos
oudeoutros
conhecimentos *cientficos+ da mesma ordem. Podemos assim
afirmarqueo'
universalismo dos esoteristas virtual quanto s suas
aplicaespossveise

que no se torna efectivo sem que as circunstncias o


permitam ou imponham uma aplicao determinada. Por outras
palavras,satravsdocontactocomoutracivilizaoque
esteuniversalismoseactualiza.Masnoexiste
aqualquerleirigorosa,eosfactoresquedeterminaroem
talesoteristaa
aceitao de tal forma estranha podem ser muito diferentes
consoanteoscasos.Noevidentementepossveldefinircom
exactidooqueconstituium
contactocomumaformaestranha,ouseja,oquesuficiente
paradeterminaracompreensodeumatalforma'.
Podemostambmchamaraatenoparaosespirituaisqueo
sufismodesignapelotermo
Afrad (*isolados+, sina. Fard): estes, sempre raros por
definio,caracterizamseporpossuremainiciaoefectiva
deumamaneiraespontneaesemquetenhamdeseriniciados
de forma ritual. Ora, tais homens, por terem obtido o
Conhecimentosemexerccionem
estudo, podem ignorar as coisas de que pessoalmente no
necessitam.Notendosidoiniciados,noimportaquesaibam
o que significa a iniciao em sentido tcnico. Por isso,
falamaojeitodoshomensda*IdadedeOuro+pocaemquea
iniciaoaindanoera
necessria mais do que maneira dos instrutores
espirituaisdaIdadedeFerro.Deresto,notendoseguidoum
cantinhoderealizao,nopodemassumiropapeldemestres
espirituais. Da mesma forma, se Sh Rmakrislina no
previuodesviodasualinhagemespiritual,
foiporque,ignorandooespritoocidentalmoderno,lheera
impossvelinterpretarcertas
vises num sentido que no fosse simplesmente o hindu.
Acrescentemos alis que o referido desvio, de natureza
doutrinal e de inspirao ocidental moderna, no desfez o
efeitoda
graadeShriRmakrishna,masaestasesomoucomosimplese
suprflua*decorao+,
portanto como um nada espiritual. Por outras palavras, o
facto de a bhakti do santo ter sido transformada numa
pseudojnna de estilo filosficoreligioso, portanto
europeia,em
nadaimpediuainflunciaespiritualdeseraquiloque.Do
mesmo modo, se Shri Rmakrishna queria no fundo difundir a
sua bhakti, de acordo com certas condies particulares de
fimcclico,issoindependentedasformasquepdeassumir
ozelodealgunsdos
seus discpulos. Esta vontade de se entregar totalmente
assemelhaalisosantodeDakshineshwarfamliaespiritual
deCristo,demodoquetudooquepodeserditodanatureza
particular da radiao crstica pode tambm aplicarse
radiaodoParamahanua:Ea

48
AUnidadeTranscendentedasReligies
Devemosagorarespondermaisexplicitamentequestode
quaisas
principais verdades que o exoterista deve ignorar, sem ter
expressamente
de as negar'. Ora, entre os conceitos inacessveis ao
exoterismo,omais
importante talvez, pelo menos em certo sentido, o da
gradao da Realidade Universal: a Realidade afirmase por
graus,semdeixardeseruna,
achandoseosgrausinferioresdestaafirmaoabsorvidosnos
graussuperiores,porintegraroousntesemetafsica.a
doutrinadailusocsmica
luzbrilhounastrevas,eastrevasnoacompreenderam.
1 *Oformalismo,instituiodohomemmdio,permiteaeste
atingirauniversalidade...justamenteelequeobjectoda
shari'ah ou lei sagrada do islamismo... O homem mdio
estabelece em redor de cada um uma espcie de neutralidade
quegarante
todas as individualidades, obrigandoas a trabalhar para
todos...Oislocomoreligio
aviadaunidadeedatotalidade.Oseudogmafundamental
chamaseEtTawhide,isto ,aunidadeouaacodeunir.
Comoreligiouniversal,supegraus,mascadaum
dessesgrausverdadeiramenteoislo,ouseja,noimporta
que aspecto do islo revela os mesmos princpios. As suas
frmulassoextremamentesimples,masonmero
das suas formas incalculvel. Quanto mais numerosas as
formas,maisperfeitaalei.
semuulmanoquandosesegueodestino,ouseja,arazode
ser...Asentenaex
cathedra do mufti tem de ser clara, compreensvel a todos,
mesmoaumnegroiletrado.
Elenotemodireitodesepronunciarsobreoutracoisaque
nosejaumlugarcomum
davidaprtica.Noofaznunca,alis,tantomaisquepode
iludirquestesqueno
pertencemsuacompetncia.aclaraeconhecidalimitao
entreasquestessufitas
e charatas que permite ao islo ser esotrico e exotrico
semnuncasecontradizer.
porissoquenuncahconflitossriosentreacinciaea
fnosmuulmanosqueentendemasuareligio.Afrmulade
EtTawhidoudoMonotesmoolugarcomum
charata.Oalcancequesedaestafrmulaumaquesto
puramentepessoal,pois
deriva do sufismo. Todas as dedues que se possam fazer
destafrmulasomaisou
menosboas,desdemomentoquenodestruamosentidoliteral,
Poisentoestaremos

adestruiraunidadeislmica,ouseja,asuauniversalidade,
asuafaculdadeemse
adaptar e convir a todas as mentalidades, circunstncias e
pocas.Oformalismorigoroso.Noexistesuperstio,mas
simumalinguagemuniversal.Comoauniversalidade
oprincpioearazodeserdoisloecomo,poroutro
lado,alinguagemomeiode
comunicaoentreosseresdotadosderazo,seguesequeas
frmulasexotricasso
to importantes no organismo religioso como as artrias no
corpofsico...Avidano
demodoalgumdivisvel.Oqueafazparecerassimofacto
deelasersusceptvelde
gradao.Quantomaisavidadoeuseidentificacomavida
donoeu,tantomaisintensamentesevive.Atransfusodo
euemnoeufazsepelodommaisoumenosritual,consciente
ouvoluntrio.Facilmentesecompreendequeaartededaro
principalarcanodaGrandeObra+ (AbulHadi, *L'Universalit
en'Islam+,emLeVoile
d'Isis,Janeirode1934).
49
FrithjofSchuon
ca:omundonoeapenasmaisoumenosimperfeitoouefmero,
esim
desprovido de existncia face Realidade absoluta, pois a
realidadedo
mundolimitariaadeDeus,onicoque*+.MasoSeremsi,
quemais
nodoqueoDeuspessoal,porsuavezultrapassadopela
Divindade
impessoalousuprapessoal,oNoSer,dequeoDeuspessoal
ouoSer
apenas uma primeira determinao a partir da qual se
desenvolvemtodas
as determinaes secundrias que constituem a Existncia
Csmica.Ora,
oexoterismonopodeadmitirnemairrealidadedomundonem
a realidade exclusiva do Princpio Divino nem sobretudo a
transcendnciado
NoSeremrelaoaoSer,queDeus.Poroutraspalavras,o
pontode
vistaexotriconopodeaceitaratranscendnciadaSuprema
Impessoalidade Divina de que Deus a afirmao pessoal.
Estasverdadessomuito
elevadase,porisso,muitosubtisecomplexasparaosimples
entendimento racional. Tornamse de difcil acesso a uma
maioriae poucosusceptveis deformulao dogmtica.Outra
ideiaqueoexoterismonoadmite
adaimannciadoIntelectoemtodososseres,Intelectoesse

quemestre
Eckhart definia como *incriado e incrivel+'. Esta verdade
nosepode
evidentementeintegrarnaperspectivaexotrica,nomaisque
aideiada
realizaometafsicapelaqualohomemtomaconscinciado
quenarealidadejamaisdeixoudeser,asaber:aidentidade
essencial como o Princpio Divino, o nico que real. O
exoterismo,porseulado,vseobri Sabesequealguns
textos eckhartianos, que ultrapassam o ponto de vista
teolgico, escapando assim ao controlo das autoridades
religiosas,foramporestacondenados.Seeste
veredicto podia ser, de algum modo, legtimo por razes de
oportunidade,nooeracertamentepelasuaforma;e,porum
curiosofeedback,JooXX11,queemitiuessabula,foi
obrigaoporsuavezaretractarsedeumaopinioqueele
mesmoaviapregan
asuaautoridadeameaada. Eckhartsseretractouporuma
questodeprincpio,por
simplesobedinciaeantesaindadeconheceradecisopapal.
Porisso,osseusdiscpulos
nofizerammuitocasodareferidabula,eachamosoportuno
acrescentarqueumdeles,o
beato Henrique Suso, teve uma viso, depois da morte de
Eckhart,do*BemAventurado
Mestre, transformado em Deus, em superabundante
magnificncia.+
' O sufi Yahya Mu'adh Er~Rzi afirma que *o Paraso a
prisodosbioassimcomoo
mundo a priso do crente+. Por outras palavras, a
manifestaouniversal(elkhalq,
ouosamsrahindu),comoseuCentroBeatfico(EsSamawt,
ouoBrahmaloka),
metafisicamente uma (aparente) limitao (da Realidade
nomanifesta:A11^Brahma),talcomoamanifestaoformal
uma limitao (da Realidade informal, mas ainda manifesta:
EsSamawt, Brahmaloka) do ponto de vista individual ou
esoterista.
50
AUnidadeTranscendentedasReligies
gadoamanteradistinoentreoSenhoreoseuservo,para
j no falarmos das acusaes de pantesmo que os profanos
fazem ideiaMeta fsicadaidentidadeessencial,queos
dispensaalisdequalqueresforode
e compreenso Na verdade, o pantesmo consiste na
admissodeumacontinuidadeentreoInfinitoeofinito,que
no pode ser concebida sem primeiro admitir mos uma
identidade substancial entre o Princpio Ontolgico
presenteemtodootesmo eaordemmanifesta,concepo

quepressupeumaideiasubstancial,portantofalsa,doSer;
ou, ento, sem confundirmos a identidade essencial da
manifestao e do Ser com uma identidade substancial.
nisso,esnisso,queconsisteopantesmo.Maspareceque
algumas inteligncias so irremediavelmente refractrias a
uma verdade to simples; a menos que alguma paixo ou
interesse as leve a agarraremse a um i instrumento de
polmica to cmodo como o termo pantesmo, que permite
lanaruma dvidageral sobrecertas doutrinasconsideradas
incmodassemquealgumsedaotrabalhodeasexaminarem
simesmas'.
De qualquer modo, uma tal formulao excepcional; o
esoterismoest normalmenteimplcito eno explcito,isto
, a sua expresso normal tem o seu ponto de partida nos
smbolosdaEscritura,demodoque,pararetomarmosoexemplo
dosufismo,falamosde*Paraso+servindonosdaterminologia
cornca, para designar estados que se situam como o
*ParasodaEssncia+(JannatedhDht)@paraalmdetodaa
realidade csmica e, mais ainda, de toda a determinao
individual.Se,portanto,*//*aquelesufifalado *Paraso+
comosendoa*prisodoiniciado+,abordaodopontodevista
ordinrioecsmico,que odaperspectivareligiosa,e
obrigadoafazloquandoquerpremevidnciaadiferena
essencial entre as vias *individual+ e *universal+ ou
*csmica+e*metacsmica+.Nopodemos,pois,esquecerqueo
*ReinodosCus+doEvangelho,talcomoo*Paraso+(@nnah)
do Alcoro, no designa apenas estados condicionados, mas
tambm aspectos do 1ncondicinado de que tais estados so
apenasosreflexoscsmicosmaisdirectos.Paravoltarmos
citao de Yahya Mu'adh ErRzi, encontramos nas sentenas
condenadasdemestreEckhartumensamentoanlogo:*Osque
noprocuramnemafortuna,nemashonras,nemautilidade,
nemadevoointerior,nemasantidade,nemarecompensa,
nemoreinodosCus,masatudorenunciam,mesmoaoquelhes
pertence, em tais homens que Deus glorificados Esta
sentena,comoadeErRzi,noexprimeoutracoisasenoa
negaometafsicadaindividualidadenarealizaodaUnio.
O *pantesmo+ ogranderecursodetodososquequeremsem
esforoiludiroesote rismoepensamentenderporexemplo
um texto metafsico ou inicitico s porque co nhecem
gramaticalmentealinguaemqueestescrito.Emgeral,que
dizerdovaziodas
51
FrithjofSchuon
MesmoqueaideiadeDeusmaisnofossedoqueumaconcepo
da
SubstnciaUniversal(matriaprima)eoPrincpioOntolgico
estivesse
assim fora de causa, a acusao de pantesmo seria ainda

injustificada,vistoqueamatriaprimapermaneceriasempre
transcendenteevirgempor
referncia s suas produes. Se Deus concebido como a
Unidade Primordial, a Essncia Pura, nada lhe pode ser
substancialmenteidntico.
Mas,aoqualificarsecomopantestaoconceitodaidentidade
essencial,
negase ao mesmo tempo relatividade s coisas,
atribuindoselhesuma
realidadeautnomaemrelaoaoSerouExistncia,comose
houvesse
duas realidades essencialmente distintas, duas Unidades ou
Unicidades.
A consequncia fatal de um semelhante raciocnio o
materialismopuro
e simples, pois desde que a manifestao deixa de ser
concebida como essencialmente idntica ao Princpio, a
admissolgicadessePrincpiotornaseumameraquestode
credulidade.E,setalsentimentalismovai
falncia,deixadehaverrazoparaadmitirmosaexistncia
dealgoque
ultrapassa a manifestao, mais particularmente a
manifestaosensvel.
MasvoltemosImpessoalidadeDivina.Emrigor,esta
sobretudouma
NoPessoalidade: no pessoal nem impessoal, mas
suprapessoal.No
entanto,nohqueentendermosotermo *Impessoalidade+ no
sentido
de uma privao, pois tratase aqui, pelo contrrio, da
Plenitude,daflimitaoabsoluta,pornadadeterminada,nem
mesmoporsiprpria.a
Pessoalidadeque,porrefernciaImpessoalidade,umtipo
deprivao
ou*determinaoprivativas,enooinverso.Entendemosaqui
por*Pessoalidade+apenaso*DeusPessoal+ou*EgoDivino+
seassimsepode
falar,enooSi,queoPrincpiotranscendentedoEue
aque,sem
restries, poderamos chamar Pessoalidade por referncia
individualidade.Oqueaquidistinguimos,pois,a *Pessoa
Divina+, Prottipo principal da individualidade, e, por
outrolado,aImpessoalidade,queaEs
dissertaes que pretendem fazer das doutrinas sagradas um
temadeestudoprofano,
comosenoexistissemconhecimentosnoacessveisacertas
pessoasecomosebastasseterestadonaescolaparaentender
amaisvenervelsabedoria,aindamelhordoque
os sbios a entenderam? Pois se so *especialistas+ e
*crticos+,nadaestforadoseu

,alcance. uma atitude que mais parece com a de crianas


que,tendoencontradolivros
para adultos, os julgassem segundo a sua ignorncia, o seu
caprichoouasuapreguia.
52
AUnidadeTranscendentedasReligies
sncia infinita dessa Pessoa. Tal distino entre Pessoa
Divinaque
manifestaumquererparticular,nummundosimbliconicoe
RealidadeDivinaImpessoalque,pelocontrrio,manifestaa
VontadeDivina
essencial e universal atravs das formas do Querer Divino
particularou
pessoal, por vezes em aparente contradio com ele
absolutamente
fundamentalnoesoterismo,nospelaimportnciaqueassume
na doutrina metafisica, mas porque explica a eventual
antinomia entre os domnios exotrico e esotrico. Por
exemplo,napessoadoreiSalomo,hque
distinguir o seu conhecimento esotrico referente ao que
chammosa
*Impessoalidadedivina+easuaortodoxiaexotrica,asua
conformidadeaoQuererda*PessoaDivina+.Nofoicontratal
Querer, mas em virtude desse conhecimento, que o grande
edificadordoTemplodeYHWH
reconheceuaDivindadeemoutrasformasreveladas,aindaque
decadas.
No foi a sua degradao nem o seu *paganismo+ que o
ReiProfeta abraou, mas sim a sua pureza primitiva,
reconhecvelatravsdosimbolismo;
demodoquesepodedizerqueasaceitouatravsdovuda
sua degradao. No ser, alis, a insistncia, feita no
LivrodaSabedoria,sobrea
vaidade da idolatria, um desmentido da interpretao
exotricaformulada
noLivrodosReis?Sejacomofor,oReiProfta,aindaque
situadopara
almdasformas,haviadesofrerasconsequnciasdoqueo
seu universalismo tinha de contraditrio no plano formal.
Afirmandoessencialmente
uma forma o monotesmo judaico e fazendoo no modo
eminentemente formal do simbolismo histrico preso, por
definio,aosacontecimentos,aBbliatevedecensurara
atitudedeSalomo,poisesta
contradiziavisivelmenteamanifestaopessoaldaDivindade.
Mas,ao
mesmo tempo, fez constar que a infraco no comprometeu a
pessoa
mesma do Sbio!. A atitude *irregular+ de Salomo atraiu

sobreoseu
1Assim,oAlcoroafirmaque*Salornonoeraummpio+(ou
*herege+:mkafara
Sulaymn; srat elbaqarah, 102) e exaltao nestes termos:
*QueservoexcelentefoiSalorno!Naverdade,eleestava(no
seuesprito)constantementeviradoparaAIlh+(os
comentadores acrescentam: *glorificandoo e louvandoo sem
cessar+;sratad,30).
TodaviaoAlcorofazalusesaumaprovaenviadaaSalorno
porDeus,depoisde
uma orao de arrependimento do ReiProfeta e enfim a
respostadivina(ibid.,3436).
Ora, o comentrio desta passagem enigmtica concorda
simbolicamentecomanarraodoLivrodosReis,poisrefere
queumadasesposasdeSalornoadorouumdolo
contrasuavontadeenoseuprpriopalcio.Salomoperdeuo
anel,ecomeleoreino
53

X
FrithjofSchon
Reinoocismapoltico:Esta,anicasanoreportadapela
Escritura,
puniodesproporcionadaseoReiProfetahouvessepraticado
um politesmo verdadeiro, o que no foi, de modo algum, o
caso. A sano mencionada referese exactamente
*irregularidade+enoamaisdoqueisso.Poressemotivo,a
memriadeSalomopermaneceuveneradanos
no judasmo, nomeadamente na Cabala, mas tambm no islo
charatae
sufi.Quanto aocristianismo, soconhecidos osComentrios
queoCnticodosCnticosinspirouaSoGregriodeNissa,
aTeodoretoeaSo
Bernardo, entre outros. Ora, se a antinomia entre as duas
grandes *dimenses+ datradiosurgejnaprpriaBblia,
quetodaviaumlivro
sagrado, porque o modo de expresso deste Livro, como a
prpria forma do judasmo, d preponderncia ao ponto de
vistaexotrico,quasediramos*social+,eat*poltico+
emboranoemsentidoprofano.No
cristianismo, a relao inversa. E no islamismo, sntese
dos gnios judaico e cristo, as duas *dimenses+

tradicionaisaparecememequilbrio:
porisso,oAlcorosconsideraSalomo(SeyidnSulaymn)
sobum
prismaesotricoenasuadignidadedeProfeta'.Mencionemos,
porfim,
por uns dias, encontrando em seguida o anel e recuperando
assim o reino. Depois, pediu a Deus que lhe perdoasse e
obtevedeleumpodermaioremaismaravilhosodoque
dantes.Olivrosagradodoisloenunciaaimpecabilidade
dosProfetasnosseguintestermos:
*Eles no O (Allh) precedem pela palavra (no so os
primeiros a falar) e agem segundo o Seu mandamentos (srat
elanbiyah,27).OqueequivaleaafirmarqueosProfetasno
falamseminspiraoenoagemsemordemdivina.Ora,tal
impecabilidade
s compatvel com as *aces imperfeitas+ (dhunb) dos
ProfetasemvirtudedaverdademetafsicadasduasRealidades
Divinas,umapessoaleaoutraimpessoal,cujas
manifestaes podem contradizerse de facto nos grandes
homensespirituais,masnuncanocomumdosmortais.Otermo
dhanbtemigualmenteosentidode*pecado+,sobretudo*pecado
por inadvertncias, mas sobretudo e originariamente
*imperfeiona
acao+ ou *imperfeioresultantedeumaaco+.Eporisso
quesseusaotermo
dhanbquandosetratadeProfetas,enootermoithm,que
significaexclusivamente
*pecado+ com carcter intencional. Se quisssemos encontrar
umacontradioentrea
impecabilidade dos Profetas e a imperfeio extrnseca de
algumas das suas aces, deveramos igualmente considerar
incompatveisaperfeiodeCristoeasuapalavrasobrea
sua natureza humana: *Porque me chamas bom? Ningum bom
senoDeus.+
Esta palavra responde tambm questo por que David e
Salomonopreviramum
certoconflitoentretalgraudaLeiUniversal. porquea
naturezaindividualsempre
guardacertos *pontoscegos+ cujapresenaentranaprpria
definiodessanatureza.
54
AUnidadeTranscendentedasReligies
umapassagemdaBbliaondeYHWHordenaaoprofetaNatanque
levea
David as seguintes palavras: *Quando os teus dias se
cumpriremefores
deitado com os teus pais, enaltecerei a tua posteridade
depoisdeti,aquele(Salorno)quesairdastuasentranhas,
econformareiasuarealeza.

Ser ele quem construir uma casa para o Meu Nome e eu


confirmareiparasempreotronodoseureino.Sereiparaele
umpai,eeleparaMimum
filho.Sepraticaromal,castigloecomvergadehomense
golpes de filhos de homens. Mas a minha graa jamais se
retirardele,comoaretirei
de Saul, que fiz sair de diante de ti+ (11 Sam.,7:1215).
Um exemplo muito anlogo o de David, a quem o Alcoro
reconhece
igualmenteadignidadedeProfetaequeoscristosveneram
comoum
dosmaioressantosdaAntigaAliana.Parecenosevidenteque
umsanto
nopodecometerospecadosnoqueremosdizer:praticaras
aces
de que se acusa David. O que preciso entender que a
transgresso,
queaBbliadopontodevistalegalatribuiaoSantoRei,s
surgeemfunodaperspectivaessencialmentemoral,portanto
exotrica,quepredominanestelivrosagradooqueexplica
alisaatitudedeSoPaulo,
edocristianismoemgeral,paracomojudasmo,quepermite
encararo
ponto de vista cristo como eminentemente *interior+;
enquantoaimpecabilidadedosProfetas,afirmadaentreoutros
peloAlcoro,umarealidademaisprofundadaqueopontode
vistamoralconseguealcanar.
Esotericamente, a vontade de David em desposar Betsab no
podiaser
umatransgresso,poisadignidadedeProfetasseconcedea
homenslivresdepaixes,quaisquerquesejamasaparncias.
Oque precisodiscernir,antesdemais,narelaoentre
DavideBetsabumaafinidade
ou complementaridade csmica e providencial cujo fruto e
justificaofoi
Salorno, aquele que *YHWHamou+ (11 Sam., 12:24). A vinda
destese
Estalimitaonecessriadetodaasubstnciaindividualno
ameaa,demodoalgum,
arealidadeespiritualqualestasubstnciaseachaunida
demodo,porassimdizer,
*acidental+.Poisnoexistemedidacormunentreoindividual
eoespiritual,quesimplesmenteodivino.Citemos,para
terminar, esta palavra do califa Ali, representante por
excelnciado
esoterismo no islo: *A quem vier a contar a histria de
David como a contam os contadores de histrias (isto ,
segundoumainterpretaoexotricaouprofana),darei
cento e sessenta chicotadas e isso ser a punio dos que
proferiremfalsotestemunho

contraosProfetas.+
55
FrithiofSchuon
gundoReiProfetafoicomoqueumaconformaodivinaeuma
bno
daunioentreDavideBetsab,poisDeusnosancionanem
recompensa
umpecado.SgundoMohyiddinibnArabi,SalomofoiparaDavid
muito
mais do que uma recompensa: *Salomo era o dom de Allh a
David,
conformeaPalavradivina:EfizemosdomaDaviddeSalomo
(Alcoro,
srat ad, 30). Ora, recebese um presente por favor, no
como recompensa de um mrito. por isso que Salomo a
graasuperabundante,e
a prova evidente, e o golpe aterradoras (Fu elhikam,
Kalimahsulaymniyah).Masconsideremosagoraanarrativano
quedizrespeitoaUrias
oHeteu:denovo,aatitudedeDavidnodeverserjulgada
dopontode
vistamoral,pois jsemfalarmosnoqueamorteherica
representava
paraumguerreiroe,tratandosedeumaGuerraSantacomoa
dos Israelitas, tal morte assumia carcter sacrificial
imediato ombildestaatitudes podiaserumaintuio
proftica.Contudo,aescolhadeBetsabea
condenao de Urias morte, ainda que cosmolgica e
providencialmente
justificados,chocavamcomoPrincpioexotrico.EDavid
continuando
adesfrutar,pelonascimentodeSalomo,doqueasuaatitude
tinha de intrinsecamente legtimo teve de suportar as
consequnciasdestechoque.
OradistoencontramoseconosSalmos,PalavradeDeuseprova
deque
David era Profeta: as aces de David, se comportam um
aspectonegativonumadimensoexterior,noconstituemporm
pecadosemsimes
mas; poderamos mesmo dizer que Deus as inspirou tendo em
vistaaRevelaodosSalmosquedeveriamcantar,deumcanto
divinoeimortal,
no apenas os sofrimentos e a glria da alma, sedenta de
Deus, mas tambm os sofrimentos e a glria do Messias. A
atitude de David no foi evidentemente contrria ao Querer
Divino,poisDeusnos*perdoou+a
David parausarotermoalgoantropomrficodaBblia ,
comono
lheretiroudeimediatoBetsab,causaeobjectodopecado,

antes confirmou a unio dos dois, fazendolhes dom de


Salorno.E,seemDavid,comoemSalomo,airregularidade
exterior simplesmenteextrnsecadecertasacesprovocou
uma reaco, importa reconhecer que esta se limita
estritamente ao domnio dos factos terrestres. Este dois
aspectosumexteriorounegativo,outrointerioroupositivo
dahistriadamulherdeUriasmanifestamseaindaemdois
factos:primeiro,namortedo
seuprimognitoe,depois,navida,grandezaeglriadoseu
segundofilho,aqueleque*YHWHamou+.
56
AUnidadeTranscendentedasReligies
Esta digresso pareceunos necessria para ajudar a
entenderqueos
dois domnios, exotrico e esotrco, so profundamente
distintos em natureza e que qualquer incompatibilidade s
podederivardoprimeiroe
nuncadosegundo,queseencontraalmdasoposies,porque
almdas
formas.Existeumditosufiqueesclarececomtantalimpidez
quantaconcisoasdiferenasdepontodevistaentreasduas
grandesvias:*Avia
exotrica:eueTu.Aviaesotrica:eusouTueTus
eu.OConhecimentoesotrico:nemeunemTu,masEle.+ O
exoterismofundase,por
assimdizer,nodualismo *criaturaCriador+ aoqualatribui
umarealidade
absoluta,comosearealidadedivina,que metafisicamente
nica,no
absorvesseouanulassearealidadedacriatura,portantotoda
arealidade
relativa e aparentemente extradivina. Se verdade que o
esoterismoadmiteadistinoentreoeuindividualeoSi
universaloudivino,sofaz
provisoriaemetodicamente,noemsentidoabsoluto.Partindo
desta dualidade, que corresponde a uma realidade relativa,
chegaaultrapassla
metafisicamente, o que seria impossvel para o exoterismo,
cujalimitao
consisteprecisamente ematribuir umarealidade absolutaao
que contingente. Chegamos assim prpria definio da
perspectiva exotrica: duafismo irredutvel e procura
exclusivadesalvaoindividualdualismo
queimplicaqueDeussejaconsideradoapenassobongulodas
suasrelaescomocriado,enonasuaRealidadetotale
infinita,asuaImpessoalidadequeaniquilatodaarealidade
aparentementedistintadele. No odualismodogmtico
queemsimesmocensurvel Poiscorrespondeaopontode
vistaindividualemqueareligiosecoloca,mas
sim as indues que implicam a atribuio de uma realidade

absolutaao
relativo. Metafisicamente, a realidade humana reduzse
Realidade Divina e , em si mesma, apenas'ilusria.
Teologicamente,aRealidadeDivina
reduzseaparentementerealidadehumana,nosentidoemque
no a ultrapassa em qualidade existencial, mas s em
qualidadecausal.

A perspectiva das doutrinas esotricas manifestase de


maneiraparticularmenteclaranoseumododeencararaquiloa
que ordinariamente chamamos o mal. Atribuiuselhes muitas
vezesanegaopuraesimplesdo
57
FrithjofSchon
mal, mas tal interpretao rudimentar e imperfeita. A
diferenaentre'as concepesreligiosa emetafisica domal
noconsistenofactodeumaserfalsaeaoutraverdadeira,
mas simplesmente em a primeira ser parcial e individual,
enquantoasegundaintegraleuniversal.OmalouoDiabo
na perspectiva religiosa s corresponde por consequncia a
umavisoparcialenodemodoalgumequivalentefora
csmicanegativaabordadapelasdoutrinasmetafisicaseque
adoutrinahindudesignapelotermocamas:secamasnoo
Diabomasmaispropriamenteoderniurgocomoaforaque
dconsistnciamanifestaocsmica,atraindoaparabaixo
eafastandoadoPrincpioOrigem,averdadequeoDiabo
uma forma de camas, considerada unicamente nas suas
relaescomaalmahumana.Sendoohomemumserindividual
consciente,aforacsmi ca,emcontactocomele,assume
necessariamenteumafeioindividual,conscienteepessoal.
Fora da esfera humana, esta mesma fora poder to mar
aspectos perfeitamente impessoais e neutros, por exemplo,
quandosemanifestacomopesofsicooudensidadematerial,
ou sob a aparncia de um animal hediondo ou de um metal
vulgarepesadocomoochumbo.Masaperspectivareligiosa,
por definio, s se ocupa do homem e no v a cosmologia
senoemfunodele.escusado,pois,criticaresta
4 perspectiva por encarar camas de forma personificada, ou
seja,naquiloqueatingeprecisamenteomundodohomem.Se,
portanto,oesoterismoparecenegaraexistnciadomal,no
que ignore ou se recuse a admitir a natureza das coisas
tais quais so na realidade. Pelo contrrio, penetra as
inteiramente, e por isso que lhe impossvel isolar da
realidadeumououtrodosseusaspectos,encarandoumdeles
dopontodevistaexclusivodointeresseindividualhumano.
demasiadoevidentequeatendnciacsmicadequeoDiabo
a personificao quase humana no um *mal+, pois esta
tendnciaquecondensaoscorposmateriaise,seporabsurdo
desaparecesse, todos os corpos ou compostos fsicos e

psquicosinstantaneamentesevolatilizariam.Mesmooobjecto
mais sagrado neces sita desta fora para poder existir
materialmente. Ningum ousaria, por exemplo, afirmar que a
leifsicaquecondensaamatriadeumahstiaumafora
diablica ou um mal de qualquer espcie. Ora,. devido ao
carc ter *neutro+ semdistinode *bem+ e *mal+ da
tendnciademirgicaqueasdoutrinasesotricas,reportando
todasascoisas suarealidadeessen cial,parecemnegar
aquiloaquechamamoshumanamenteomal.
58
AUnidadeTranscendentedasReligies
Poderamos todavia perguntarnos que consequncias
implicaparao
iniciadoumatalconcepo*nomoral+emborano*imoral+
do
*mal+.Aisso,responderemosque,naconscinciaenavidado
iniciado,
a ideia de pecado d lugar ao conceito de dissipao ou
seja,tudooque
contrrio concentrao espiritual, digamos, unidade.
Tratasesobretudo
deumadiferenadeprincpioedemtodo,quenointervm
domesmo
modoemtodososindivduos.Alis,oquemoralmentepecado
,dopontodevistainicitico,quasesempredissipao.Tal
concentraooutendnciaunidade(tawhid)exprimese,
noisloexotrico,noactodefna
Unidade de Deus: a maior transgresso consiste em associar
outrasdivindadesaA11^oqueparaoiniciado(ofaqir)tem
umalcanceuniversal,pois
toda a afinnao individual traz consigo a mcula de uma
falsadivindade.
Ese,dopontodevistareligioso,omaiormritoconsisteem
professar sinceramente a Unidade Divina, para o faqir
tratasederealizladeummodo
espiritual, portanto num sentido que abarca todas as
dimensesdouniverso,
eissoprecisamentepelaconcentraodetodooseuserna
nicaRealidade
Divina. Para tornar mais clara a analogia entre pecado e
dissipao, diramos, por exemplo, que a leitura de um bom
livrojamaisserconsideradano
exoterismo como um acto repreensvel, mas poder slo no
esoterismo,caso
setratedeumadistracoousemprequeestaleveamelhor
sobreautilidade.Inversamente,algosempreconsideradopela
moral religiosa como tentao, como via para o pecado e,
portanto,comeo deste,poder noesoterismo desempenharum
papeltotalmenteoposto,nosendoumadissipao
*pecadora+,maspelocontrrioumfactordeconcentraoem

virtude da inteligibilidade imediata do seu simbolismo. H


mesmocasos,porexemplono
tantrismoouemalgunscultosdaAntiguidade,emquecoisas
porsimesmas
pecaminosasnoapenascontraamoralreligiosa,mascontra
asleisdacivilizaoemqueseproduzemservemdesuporte
paraainteleco,oque
pressupe uma forte predominncia do elemento contemplativo
sobre o elemento passional. Ora, uma moral religiosa nunca
existe s para os contemplativos, mas sim para todos os
homens. Terse entendido que no se trata, de modo
algum,dedepreciara
moral, que uma instituio divina. Mas o facto de ser
divinanoimpede
quesejalimitada.Nopercamosdevistaque,na.maioria
doscasos,as
leis morais, fora do seu domnio ordinrio, se tornam
smboloseveculos
59
FrithjofSchuon
de conhecimento. Toda a virtude traz a marca de uma
conformidade *atitudedivina+,portantoummodoindirecto,
comoqueexistencial,deconhecimentodeDeus.Oqueequivale
a dizer que, se podemos descortinar um objecto pela sua
simplesviso,aDeusspodemosconhecLopelo*ser+.
ParaconheceraDeus,precisoassemelharseLhe,ouseja,
conformaro
nosso microcosmo ao Metacosmo, Divino e assim tambm ao
macrocosmo como o ensina expressamente a doutrina
hesiciasta.Ditoisso,hque
sublinhar com veemncia que a amoralidade da posio
espiritual uma supramoralidade mais do que uma
nomoralidade.Amoral,nosentidomais
lato do termo, ao seu nvel o reflexo da verdadeira
espiritualidadeedeve
ser integrada, com as verdades ou erros parciais, no ser
total.Poroutraspalavras,domesmomodoqueohomemmais
santo no est totalmente dispensado de agir neste mundo,
poisdispedeumcorpofsicoqueaissoo
obriga,tambmnoestnuncatotalmentelibertodadistino
entre*bem+
e*mal+,aforosamenteemtodaaaco.
jaqueestaseinsinuPoderseiam,senodefinir,
pelomenosdescreverasduasgrandesdimensestradicionais
oexoterismoeoesoterismocaracterizandoa
primeira com o auxilio dos termos *moral, aco, mrito,
graa+; a segunda com a ajuda dos termos *simbolismo,
concentrao,conhecimento,
identidades.Donde:ohomempassionalaproximarsedeDeus

atravs
da aco, cujo suporte uma moral; o homem contemplativo
unirse
suaEssnciaDivinaatravsdaconcentraocujosuporteum
simbolismoque,naturalmente,noexcluiaatitudeprecedente
dentrodosSmites
que lhe so prprios. A moral um princpio de aco,
portanto, de mrito, enquanto o simbolismo um suporte de
contemplaoeummeiode
inteleco.Omrito,queseadquireporummododeaco,
temcomo
fimagraadeDeus,enquantooobjectivodainteleco,se
queapodemosdissociardeste,aunioouidentidadecomo
quenuncadeixmos
de ser na nossa Essncia existencial ou intelectual. Por
outraspalavras,ofim
supremo a reintegrao do homem na Divindade, do
contingentenoAbsoluto,dofinitonoInfinito.Amoral,em
simesma,notemsentidoforado
domniorestritodaacoedomrito,enoatingeportanto,
demodo
algum, realidades como o simbolismo, a contemplao, a
inteleco,a
identidadepeloConhecimento.Quantoao*moralismo+,que,no
podemosconfundircomamoral,elenopassadeumatendncia
asubstituir
qualqueroutropontodevistapelodasimplesmoralidade.Da
resulta,
60
AUnidadeTranscendentedasReligies
pelo menos no cristianismo, uma espcie de fincap ou
suspeitacontra
tudo o que tem um carcter agradvel e o erro de crer que
todasascoisasagradveissoapenasagradveisenadamais.
Esquecesequea
qualidade positiva, e portanto o valor simblico e
espiritual,deuma
coisa agradvel pode, no caso do verdadeiro contemplativo,
compensar
o inconveniente do deleite momentneo da natureza humana,
poistoda
aqualidadepositivaseidentificaessencialmente masno
existencialmentecomumaqualidadeouperfeiodivina,que
oseuprottipo
eterno e infinito. Se pode haver, nas consideraes
precedentes,alguma
aparncia de contradio, esta devese ao facto de termos
encaradoa
moral,e,porumlado,emsimesma,comooportunidadesocial
u psicolgica, por outro, como elemento simblico, na sua

qualidadedesuportedainteleco.Nesteltimocontexto,a
oposioentremorale
simbolismo ou intelectualidade j no faz evidentemente
sentido.Agora,quantoaoproblemadaexistnciadomal,o
pontodevistareligiososnosfornecerespostasindirectas
e'evasivas@ ao afirmar que a Vontade divina insondvel e
que todo o mal acabar, um dia, por ser vencido pelo bem.
Ora,estasegundaafirmaonoexplicaomal.E,quanto'
primeira,dizerqueIYeusinsondvelsignificaquensno
podemosrsolver qualqueraparncia decontradio nosSeus
*modosdeagir+.Esotericamente,oproblemadomalreduzsea
duasquestes:aprimeira,por
que motivo o criado implica necessariamente imperfeio? A
segunda,por
que razo existe o criado? A primeira destas questes
precisoresponder
que, se no houvesse imperfeio no criado, nada o poderia
distinguirdo
Criador.Ou,poroutraspalavras,aquelenoseriaefeitoou
manifestao,
mas sim Causa ou Princpio. E, segunda questo,
responderemosquea
Criao ou manifestao est rigorosamente imphcada na
infinitude do Princpio, no sentido em que aquela um
aspectoouconsequnciadeste,oque
equivaleadizerque,seomundonoexistisse,oInfinito
noseriaoInfinito,pois,paraseroque,oInfinitodeve
negarse aparente e simbolicamente a Si mesmo, e o que
acontececomamanifestaouniversal.Omundo
no pode no existir, pois um aspecto possvel, portanto
necessrio, da necessidade absoluta do Ser; a imperfeio
tambmnopodenoexistir,pois
um aspecto da prpria existncia do mundo; esta achase
rigorosamente
implicado na infinidade do Princpio Divino e tambm a
existnciado
mal est implicado na existncia do mundo. Deus
TodoBondadeeo
61
FrithjofSchwn
mundo disso imagem. Mas como a imagem no pode ser, por
definio,
aquilo que representa, o mundo tem de ser limitado por
refernciaBondadeDivina,dondeseexplicaaimperfeio
naexistncia.Asimperfei'
esporconsequnciamaisnosodoquerupturasnaimagem
da Perfeio Total da Divindade. Evidentemente no provm
dessaPerfeio,mas
docarcternecessariamenterelativoousecundriodaimagem.
A manifestao implica por definio a imperfeio, como o

Infinitoimplicapor
definio a manifestao: esta trade
*Infinito,
manifestao,imperfeio+
co nstitui a frmula explicativa de tudo o que o esprito
humano pode encontrar de problemtico nas vicissicutes da
existncia. Quando somos capazes de ver com o olho do
Intelectoascausasmetafisicasdetodaaaparncia,deixamos
denosfixaremcontradiesinsolveis,como
forosamente acontece na perspectiva exotrica, cujo
antropomorfismo
incapazdeabrangertodososaspectosdaRealidadeUniversal.
Umoutroexemplodeimpotnciadoespritohumanoface
aos seus prprios recursos o problema da predestinao.
Estaideianotraduzoutra
coisa, na linguagem da ignorncia humana, seno o
ConhecimentoDivino
que engloba, na sua perfeita simultaneidade, todas as
possibilidadessem
qualquer restrio. Por outras palavras, se Deus
omnisciente,conhece
ascoisasfuturas,ouantes,asqueassimoparecemaosseres
limitados pelo tempo: se Deus no conhecesse essas coisas,
noseriaomnisciente.
Desde momento que as conhece, elas aparecem como
predestinadaspor
referncia ao indivduo. A vontade individual livre na
medidaemque
real,Senofosse,emalgumgrauedealgumamaneira,livre,
seriairrealidadepuraesimples,portanto,coisanenhuma.E,
defacto,aosolhosda
LiberdadeAbsoluta,nopassadisso,ouseja,elanoexiste
demodoalgum.Contudo,dopontodevistaindividual,odo
serhumano,avontade
real e o na medida em que este participa da Liberdade
Divina, de onde a liberdade individual tira toda a sua
realidade,emvirtudedasuarelaocausal.Daresultaque
aliberdade,comotodaaqualidadepositiva,
divinaenquantotalehumanaenquantonoperfeitamenteela
mesma,
assim como um reflexo do Sol idntico a este no como
reflexomasenquantoluz,sendoaluzunaeindivisvelna
suaessncia.
62
AUnidadeTranscendentedasReligies
Poderamos exprimir a relao metafisica entre a
predestinaoealiberdadecomparandoestaaumlquidoque
penetratodasssinuosidades
deumrecipiente,sendoesteapredestinao:omovimentodo
lquido

equivaleaoexercciolivredanossavontade.Senopodemos
quereroutracoisasenooquenospredestinado,issono
impedeanossavontade
deseraquiloque,ouseja,umaparticipaorelativamente
realnoseu
prottipo universal. E precisamente tal participao que
faz com que experimentemos e vivamos a nossa vontade como
livre. Avidadohomem e,porextenso,todoociclo
individual,dequeavidaeacondiodehomemmaisnoso
do que modalidades est, de facto, contida no Intelecto
Divinocomoumtodofinito,ouseja,comouma
possibilidadedeterminadaque,sendoaquiloque,noem
nenhumdos
seus aspectos outra coisa seno ela mesma, pois uma
possibilidademaisno
doqueumaexpressodaabsolutanecessidadedoSer.Da
derivaaunidadeouhomogeneidadedetudooquepossvel,
detudooquenopodeno
ser. Dizer que um ciclo individual est definitivamente
includonoIntelecto
Divinoequivaleaafirmarqueumapossibilidadeestincluda
na Possibilidade Total, e esta verdade que fornece a
respostamaisdecisivaquestoda
predestinao. A vontade individual aparece ento como um
processoque
realiza, de modo sucessivo, o encadeamento necessrio das
modalidadesda
sua possibilidade inicial, simbolicamente descrita ou
recapitulada.Tambm
podemos dizer que, sendo a possibilidade de um ser uma
possibilidadede
manifestao,oprocessocclicodesseseroconjuntodos
aspectosdasua
manifestao e, portanto, da sua possibilidade; o ser mais
nofazdoque
manifestar em diferido, por meio da sua vontade, a sua
manifestao csmica e simultnea. Por outras palavras, o
indivduoretraadeumamaneira
analtica a sua possibilidade sinttica e primordial, que
encontraoseulugar
inexpugnvel, porque necessrio, na hierarquia das
possibilidades. E a necessidade de cada possibilidade
metafisicamentefundada,comovimos,na
absolutanecessidadedaPossibilidadeDivinaTotal.

Para concebermos a universalidade do esoterismo, que no


maisdo
que a da prtica metafsica, importa acima de tudo
entendermosqueoI1,1

63
FrithjofSchon
meio ou rgo do Conhecimento metafsico ele mesmo de
ordemuni versal,enodeordemindividualcomoarazo.
Porconsequncia,essemeioourgo,queoIntelecto,deve
encontrarseemtodososescaIesdanaturezaenoapenas
nohomemcomoocasodopensamentodiscursivo.Sequisermos
responderagoraquestodecomooIntelectosemanifesta
nos reinos perifricos da natureza, h que recorrermos a
consideraesalgocomplexasparaquemnotiverohbitodas
espe culaes metafsicas e cosmolgicas. O que vamos
explicar , em si, uma verdade fundamental e evidente.
Diramos pois que, num estado perifrico de existncia, na
medidaemqueeleseencontraafastadodoestadocentraldo
mundo ao qual estes dois estados pertencem e o estado
humano,comoqualqueroutroestadoanlogo,centralemre
lao aos outros estados perifricos, terrestres ou no,
portanto,no
A, somente em relao aos estados animais, vegetais e
minerais,mastambmaosestadosanglicos,dondeaadorao
deAdopelosanjosnoAlcoronamedida,dizamos,emque
numestadoperifrico,oInte lectoseconfundecomoseu
contedo umaplantanosabeoquequer,nemprogrideem
conhecimento, achandose passivamente ligada e identificado
comoconhecimentoquelheimpostopornaturezaedetermina
essencialmenteasuaforma.Poroutraspalavras,aformade
um ser perifrico um animal, um vegetal, um mineral
revelatudooqueesseserconheceeidentificasedealgum
modocomesseconhecimento.Poderamosportantodizerquea
forma de um tal ser define o seu estado ou sonho
contemplativo.Oquedistingueosseres,medidaqueelesem
estadoscadavezmaispassivosouinconscientes,oseumodo
deconhecimento oua suainteligncia. Humanamentefalando,
seriaabsurdoafirmarqueoouromaisinteligentedoqueo
cobre e que o chumbo pouco inteligente. Mas,
metafisicamente, no haveria nisso nada de anormal: o ouro
representa um estado de conhecimento solar, e isso que
permite que o associemos s influncias espirituais,
conferindolhe assim um carcter eminentemente sagrado. O
objecto do conhecimento ou da inteligncia sempre e por
definiooPrinc pioDvinoenopodedeixardeoser,
poismetafisicamenteanicaRealidade.Masesseobjectoou
contedopodemudardeforma,con64
AUnidadeTranscendentedasReligies
soante os modos e graus indefinidamente diversos da
Inteligncia reflectida nas criaturas. Acrescentese ainda
queomundomanifesto,oucriado,
possuiumaduplaraiz:aExistnciaeaInteligncia,aque
correspondem
analogicamente,noscorposgneos,ocalorealuz.Ora,todo

oserrevela
estesdoisaspectosaonveldarealidadecontingente.Oque
diferenciaos
seressoosseusmodosougrausdeInteligncia.Masoque
osune,entre
si, e a sua Existncia que a mesma em todos. A relao
invertese quando deixamos de olhar para a continuidade
csmica e *horizontal+ dos elementos do mundo manifesto e
observamosasuarelao*vertical+como
Princpio Transcendente: o que une o ser, e mais
particularmente o espiritual *realizado+, ao seu Princpio
Divino,oIntelecto.Oqueseparao
mundo o microcosmo desse Princpio a Existncia. No
homem,a
intelignciainterior,eaexistncia,exterior.Comoesta
ltimanoconiportaemsiqualquerdiferenciao,oshomens
formamapenasumasespcie,masasdiferenasdetiposede
espiritualidadesoextremas.Noser
deumreinoperifrico,pelocontrrio,aexistnciaque
quaseinterior,
poisasuaindiferenciaonoapareceemprimeiroplano,ea
inteligncia
ou modo de inteleco exterior, aparecendo a sua
diferenciao nas prprias formas, donde a indefinida
diversidadedeespciesemtodosesses
reinos.Tambmpoderamosdizerqueohomem,pordefinio
primordial,puroconhecimento,eomineral,puraexistncia.
Odiamante,quese
achanotopodoreinomineral,integranasuaexistnciaou
manifestao,
demodopassivoeinconsciente,aintelignciaemsi,dondea
suadureza,
transparnciaeluminosidade.Ohomemespritualizado,quese
encontra
no cume da espcie humana, integra no seu conhecimento, de
modo activo e consciente, a existncia: total, donde a sua
universalidade.
Anegaoexotricadapresena,virtualouactualizada,
doIntelecto
incriadonosercriado,estbempatentenoerroqueexclui,
fora da Revelao, qualquer conhecimento sobrenatural
possvel. Ora, arbitrrio pretender que no temos neste
mundoqualquerconhecimentoimediatode
Deus ou que impossvel que tenhamos algum. o mesmo
oportunismo
que,porumlado,negaarealidadedoIntelectoe,poroutro,
negaaos
65
FrithjofSchuon

quedelausufruemapossibilidadedeconheceremoqueela
osdeixaco nhecer.Eissoporque,emprimeirolugar,a
participaodirectanoquepoderamoschamara*faculdade
paracltica+noacessvelatodos,pelomenosdefacto;
e, em segundo lugar, porque a doutrina do Intelecto in
criadopresentenacriaturaseriaprejudicialfdohomem
simples,poischocacomanoodemrito.Oqueopontode
vista exotrico no pode admitir, nem no islo nem no
cristianismonemnojudasmo,aexistncia*natural+de
umafaculdade*sobrenatural+queodogmacristotodavia
prev para a pessoa de Cristo. Parece esquecer que a
distinoentre naturalesobrenaturalnoabsoluta a
nosernosentidodo*relativa
112menteabsoluto+ equeosobrenaturalpodetambmser
chamado natu ral por agir segundo certas leis.'Tambm o
naturalnoestdesprovidode
A carcter sobrenatural, na medida em que manifesta a
RealidadeDivina,
semaqualanaturezanopassariadeumpuronada.Dizer
queoConhecimentosobrenaturaldeDeus,isto,aviso
beatifica no Alm, um co nhecimento puro da Essncia
Divina,dequegozaaalmaindividual,equi valeadizer
que o Conhecimento Absoluto pode ser objecto de um ser
relativocomotal,quandonaverdadeesseConhecimento,sendo
absoluto,noemaisdoqueoAbsolutoqueseconheceaSi
mesmo.OraseoIntelecto,sobrenaturalmentepresenteno
homem,podefazerohomemparticipardoConhecimentoque
aDivindadetemdeSimesma,issoacontecegraasacertas
leis a que o sobrenatural, por assim dizer, livremente obe
dece, em virtude das suas possibilidades. Ou ainda, se o
sobrenatural difere do natural em grau eminente obedece,
ele tambm, ou antes ele em pri meiro lugar, a Leis
imutveis.
O Conhecimento essencialmente santo e, se assim no
fosse, como poderia Dante ter falado da *venervel
autoridades do Filsofo? , de uma santidade que
propriamente *paracltica+: *ConhecerTe a justi a
perfeita+ dizoLivrodaSabedoria(15:3) *econhecero
TeuPoderaraizdaimortalidades.Estasentenade
uma extrema riqueza doutrinal, pois tratase de uma das
mais claras e explcitas formulaes da realizao pelo
Conhecimento,ouseja,precisamente,daviaintelectualque
conduz santidade *paracltica+. Em outras sentenas,
igualmenteexcelentes,omesmolivrodeSalomoenunciaas
virtudes da pura intelec tualidade, essncia de toda a
espiritualidade.Estetextodeixaalistrans66
AUnidadeTranscendentedasReligies
parecerdemaneiranotvel,paraalmdamaravilhosapreciso
metafisica

e inicitica das suas frmulas, a unidade universal da


Verdade,eissopela
prprialinguagemquelembraemparteasEscriturasdandia,
emparte
as do taosmo: *Nela (Sabedoria), com efeito, existe um
esprito inteligente, santo, nico, mltiplo, imaterial,
activo, penetrante, sem mancha, infalvel, impassvel,
bondoso,sagaz,ilimitado,benfeitor,filantrpico,imutvel,
seguro,tranquilo,todopoderoso,vigilante,penetrandotodos
os
espritos,osinteligentes,ospuroseosmaissubtis.Porque
aSabedoria
maisgilquetodoomovimento.Penetraeintroduzseemtoda
aparte
graas sua pureza. Ele o sopro do Poder de Deus, pura
emanaoda
Glria do Omnipotente. Por isso, nenhuma mancha a pode
atingir.Ela
oresplendordaLuzeterna,oespelhoimaculadodaacode
Deusea
imagemdaSuabondade.Sendonica,tudopode.Permanecendoa
mesma, tudo renova. Difundindose de idade em idade pelas
almassantas,faz
delas amigos de Deus e profetas. Deus, na verdade, s ama
quemvive
comaSabedoria.PoisElamaisbeladoqueoSoledoquea
disposio
dasestrelas.Comparadaluz,levaamelhorsobreela.Pois
aluzdlugar
noite, mas o mal no prevalece contra a Sabedoria. A
Sabedoriachega
velozmentedeumcantoaooutrodomundo,etudodispecom
doura+
(LivrodaSabedoria,7:2230).Faltaprevenirmonoscontra
umaobjecofrequentementeformulada:
h quem acuse de orgulho a inteligncia transcendente,
conscientedesi
mesma, como se, por existirem estpidos que se crem
inteligentes, se devesse impedir os sbios desabarem o que
sabem.Oorgulho,*intelectual+
ououtro,spossvelnoignorantequenosabeque,ele
mesmo,nada.
Assim,tambmahumildade,naacepopsicolgicadotermo,
sfazsentidoaquemcrseraquiloqueno.Osquequerem
explicartudooque
osultrapassapeloorgulho,quenoseuespritocorresponde
aopantesmo,
ignoramque,seDeuscrioutaisalmasparaserconhecidoe
realizadopor
elas e nelas, os homens nada tm a ver com isso nem podem

alterarcoisa
alguma. A Sabedoria existe porque corresponde a uma
possibilidade:ada
manifestaohumanadaCinciaDivina. *Elaosoprodo
Poder de Deus, pura emanao da Glria do Omnipotente. Por
isso, nada de maculado cai sobre ela... A luz'd lugar
noite,masomalnoprevalececontraaSabedoria.+
67

N
IV
AQUESTODASFORMASDEARTE

deriaalgumadmirarsedenosver
fxtratarumtemaquenosoparecenoterqualquerrelao
comostemas
doscaptulosprecedentes,masqueemsimesmoparecenoter
seno
umaimportnciamuitosecundria.Defacto,senospropusemos
examinaraquiestaquestodasformasdearteprecisamente
porqueestlonge
de poder ser negligenciada, apresentando relaes estreitas
com realidades com que deparamos neste livro de um modo
geral. Antes de mais, temos de elucidar uma questo
terminolgica:aofalarmosde*formasde
arte+,enosimplesmentede *formas+,queremosespecificar
quenose
tratadeformas*abstractas+,massimdecoisassensveispor
definio.Se
evitamos falar de *formas artsticas+, porque a isso se
associacorrentementeaideiadeluxo,dealgosuprfluo,que
exactamenteocontrrio
doquetemosaqui.Nonosso6entido,aexpresso *formasde
arte+um
pleonasmo, pois impossvel dissociar tradicionalmente a
formadaarte,
sendo esta ltima o princpio de manifestao daquela.
Tivemosporemde
empregarestepleonasmopelasrazesqueacabmosdereferir.
O que preciso saber, para entendermos a importncia das
formas,
queaformasensvelaquecorrespondesimbolicamente,de
modomais

directo,aoIntelecto.Issoemrazodaanalogiainversaque
existeentreas
ordens principial e manifesta.' Assim, as realidades mais
elevadasmani
*A arte+ diz So Toms de Aquino *est associada ao
conhecimento.+
69
FrithjofSchuon
festamsedeformamaispatentenoseumaisdistantereflexo,
ouseja,na
ordem sensvel ou material; esse alis o sentido mais
profundo do adgio: *os extremos tocamse+. Pelo mesmo
motivo,aRevelaodesceao
corpoenoapenasalmadosProfetas,oquepressupede
restoa
perfeio fsica desse corpo.' As formas sensveis
correspondempois,
exactamente, a inteleces e, por essa mesma razo, a arte
tradicional
possui regras que aplicam ao domnio das formas as leis
csmicaseos
princpios universais que, sob o seu aspecto exterior mais
genrico, revelam o estilo de uma civilizao, exprimindo
esteoseumododeintelectualidade.Quandotalartedeixade
sertradicionalesetornahumana,individual,arbitrria,
infalivelmentesinal,ecausa,deumdeclnioespiritual
que,aosolhosdequemsabe *discernirosespritos+ eser
imparcial,seexprimepelocarctermaisoumenosincoerente,
espiritualmente insignificante, quase ininteligvel, das
formas?Paraevitarqualquerobjeco,imRenGunon(Les
Deux Nuits, em tudes traditionnelles, Abril e Maio 1939),
falando da laylat elqadr, noite da *descida+ (tanzil) do
Alcoro,chamaaatenoparao
factode*essanoite,segundoocomentriodeMohyiddinibri
Arabi,seidentificarcom
oprpriocorpodoProfeta.Oqueparticularmentenotrio
quea*revelao+seja
recebida no no plano mental, mas no corpo do ser que
*enviado+ a anunciar o Princpio: E o Verbo se fez carne,
como diz o Evangelho (came, e no mente), a expresso
prpria da tradio crist daquilo que representa laylat
elqadrnatradioislmica+.Estaverdadeestemestreita
conexocomarelaoqueencontramosentreas
formaseasinteleces.
' Fazemos aqui aluso ao declnio de certos ramos da arte
religiosadesdeapocagtica,sobretudotardia,edetodaa
arteocidentalapartirdoRenascimento.Aartecrist
(a arquitectura, a escultura, a pintura, a ourivesaria
litrgica,etc.),queeraumaarte

sacra, simblica, espiritual, acabou por ceder perante a


invasodaarteneoclssicae
naturalista,individualistaesentimental.Talarte,quenada
temde*milagroso+no
importa o que digam os defensores do *milagre grego+ ,
totalmenteinaptaatransmitirasintuiesintelectuaisej
s responde s aspiraes psquicas colectivas. tambm o
que h de mais contrrio contemplao intelectual,
entregandoseexclusivamenteaosentimentalismo.Estevaise
alisdegradandomedidaqueseadaptas
necessidades das massas, para acabar numa vulgaridade
patticaeadocicada.curioso
verificar que parece nunca nos termos dado conta de quanto
estabarbriedeformas,
queatingiuoseuaugedeprofundaemiservelfanfarronada
no estilo Lus XV, contribuiu e contribui ainda para
afastardaIgrejatantasalmas,enodaspiores.Estas
sentemse verdadeiramente sufocados por um ambiente que j
nopermitesuaintelignciarespirar.
Notemos a propsito que as relaes histricas entre o
acabamentodanovabaslica
70
AUnidadeTranscendentedasReligies
porta referir aqui que, nas civilizaes intelectualmente
ss,porexemplo
a cristandade medieval, a espiritualidade se afirma muitas
vezesatravsde
umaindiferenaemrelaosformaseporvezesatravsde
umatendnciaadesviarsedelas,comoomostraoexemplode
SoBernardoproscrevendoasimagensnosmosteiros,oqueno
significaaaceitaodabarbrieedafeiura,assimcomoa
pobrezanosignificaapossedemuitas
coisas ignbeis. Mas, num mundo em que a arte tradicional
morreu,em
que a forma se v invadida por tudo o que contrrio
espiritualidadee
ondequasetodaaexpressoformalseachacorrompidanasua
raiz, a regularidade tradicional das formas reveste uma
importncia espiritual muito particular, que lhe era
originariamente alheia, pois a ausncia de esprto nas
formaseraentoalgodeinexistenteeinconcebvel.Oque
dissemos da qualidade intelectual das formas sensveis no
nos
develevaraesquecerque,quantomaisremontamossorigens
deuma
tradio, menos as formas aparecem em estado de
desenvolvimento.
Apseudoforma,aformaarbitrria,estsempreexcluda;mas
aformaenquantotalpodetambmestarausente,pelomenosem

dominios perifricos. Pelo contrrio, quanto mais nos


aproximamosdofimdeumciciotradicional,maisoformalismo
adquireimportncia,'mesmodopontode
vistaartstico,poisasformastornamseentocanaisquase
indispensveis
paraaactualizarododepsitoespiritualdatradio.Oque
nuncadevemosesquecerequeaausenciadoaspectoformalno
equivale,demodo
algum, presena do informe e viceversa; o informe e o
brbarono
atingiro nunca a majestosa beleza do vazio, pense o que
pensarquem
justifica as deficincias de um sistema como sinal de
superioridade.'Esta
de So Pedro em Roma em estilo renascena, portanto
exibicionista,antiespiritual
e,*humano+,sequisermoseaorigemdaReformasofactos
queestoinfelizmente
longedeserfortuitos.
1oqueignoramalgunsmovimentospseudohindus,deorigem
indianaouno,que
vo para alm das formas sagradas do hindusmo, pensando
representarasuaessncia
maispura.Naverdade,intilconferiraumhomemummeio
espiritualsemlhedar
antecipadamente uma mentalidade que se harmonize com esse
meio,issoindependentementedavincularoobrigatriaauma
linhageminicitica.Umarealizaoespiritual
inconcebvelforadoclimapsicolgicoapropriado,isto,
conforme ao ambiente tradiconal do meio espiritual em
questo.
1Algunscrempoderafirmarqueocristianismo,achandose
paraalmdasformas,
no se pode identificar com uma civilizao determinada.
compreensvelquerermo71
FrithiofSchon
lei da compensao, em virtude da qual certas relaes de
proporcionalidade,doprincpioaofimdeumciclo,soalvo
deumaintervenomais
ou menos acusada, fazse sentir alis a todos os nveis.
Assim,chegouat
ns esta palavra (hadith) do profeta Maom: *Nos primeiros
temposdo
islo,quemomitirumdcimodaLeiestcondenado.Mas,nos
ltimos
tempos,quempuseremprticaumdcimodaLeisersalvo.+
A relao analgica entre as inteleces e as formas
materiaisexplica

como o esoterismo se pode implantar a nvel profissional,


nomeadamente
na arquitectura. As catedrais, que os iniciados cristos
deixaramapssi
do o testemunho mais explcito e vigoroso da elevao
espiritualda
Idade Mdia.' Tocamos aqui num ponto muito importante da
questo
quenosocupa:odaacodoesoterismosobreoexoterismo,
atravs
dasformas sensveis,cuja produo precisamenteapangio
dainiciaoartesanal.Atravsdestasformas,quegraasao
seusimbolismose
tornam veculos da doutrina tradicional numa linguagem
imediatae
universal, o esoterismo infunde no domnio propriamente
exotricoda
tradio uma qualidade intelectual e, desse modo, um
equilbrio, cuja ausencia levaria dissoluo de toda a
civilizao,comoaconteceunomundocristo.Oabandonoda
artesacraroubouaoesoterismooseumeiode
aco mais directo. A tradio exterior insistiu cada vez
maisnoquetem
departicular,delimitador.Enfim,aausnciadacorrentede
universalidade , que havia vitalizado e estabilizado a
civilizao religiosa atravs,da linguagem das formas,
provocoureacesemsentidoinverso.Aslimitaes
formais,emvezdesecompensaremeestabilizaremporaco
supraformaldo esoterismo,suscitaram, pelasua opacidadee
massa, negaes infraformais, provenientes do arbitrrio
individualque,longedeseruma
formadaverdade,nopassadeumcaosinformedeopiniese
fantasias.Paravoltarmosideiainicial,acrescentaremos
queaBelezadeDeus
corresponde a uma realidade mais profunda do que a Sua
Bondade.Isso
talvezsurpreendaprimeiravista,masrecordemonosdalei
metafisica
emvirtudedaqualaanalogiaentreasordensprincipiale
manifestain
nosconsolardaperdadacivilizaocrist,incluindoasua
arte,masaopinioque
acabamosdecitarnopassatambmdeumabrincadeirademau
gosto. Perante uma catedral, sentimonos realmente no
centro do mundo. Perante uma igreja, de estilo renascena,
barrocoourococ,apenasnossentimosnaEuropa.
72
AUnidadeTranscendentedasReligies
versa: o que principialmente grande manifestamente
pequeno,oque

interior no Princpio aparecer como exterior na


manifestao, e viceversa. Ora, graas a esta analogia
inversa que a beleza no homem exterior, e a bondade,
interiorpelomenosnousoordinriodostermos
,contrariamenteaoqueacontecenaordemprincipialondea
bondade
comoqueexpressodabeleza.
Muitasvezesnosadmiramosdeospovosorientais,mesmo
osquetm
fama de veia artstica, carecerem quase sempre de
discernimentoesttico
em relao ao que vem do Ocidente. Todas as coisas feias,
produzidaspor
um mundo cada vez mais desprovido de espiritualidade,
expandemsecom
incrvel facilidade no Oriente, no s sob a presso de
factores polticoeconmicos, o que nada teria de
surpreendente,massobretudopelolivre
consentimento daqueles que aparentemente haviam criado um
mundode
beleza, uma civilizao onde todas as expresses, mesmo as
mais modestas, traziam a marca de um mesmo gnio. Desde o
comeodainfiltrao
ocidentalpudemosvercomsurpresaosobjectosdeartemais
perfeitos
lado a lado com as piores trivialidades de fabrico
industrial. Tais contradies desconcertantes no s se
produziramentreosobectosdearte,mas
em quase tudo, abstraindo o facto de, numa civilizao
normal,tudoo
que feito pelo homem pertencer ao domnio da arte, pelo
menosemalgumsentido.Arespostaaesteparadoxocontudo
muitosimpleseja
esbomos acima: e que precisamente as formas, at as mais
nfimas,s
so obra humana de modo secundrio. Elas derivam da mesma
fonte suprahumana donde provm tQda a tradio, o que
equivaleadizerqueo
artista, que vive num mundo tradicional sem rupturas,
trabalha sob a disciplina ou inspirao de um gnio que o
ultrapassa.Elenofundoapenas
instrumentodeste,quantomaisnosejapelasuaqualificao
artesanal.'
*Umacoisanoapenasoqueparaossentidos,mas
tambmoquerepresenta.Os
objectos, naturais ou artificiais, no so ... 'smbolos'
arbitrrios de tal realidade diferente e superior. So
sim...amanifestaoefectivadessarealidade:aguiaouo
leo,
porexemplo,nosotantoumsmboloouumaimagemdoSol,

soantesoSolsob
uma das suas aparncias (sendo a forma essencial mais
importantedoqueanatureza
emquesemanifesta).Damesmaforma,todaacasaomundo
emefgieetodooaltar
73
FrithjofSchuon
Daqui se deduz que, na produo de tais formas de arte, o
gostondividualdesempenhaapenasumpapelmuitoapagadoe
nadaquandooindivduosevperanteumaformaestranhaao
esprito da sua prpria tradio. o que acontece entre
povosestranhoscivilizaoeuropeia,no
referente s formas de importao ocidental. Para que isso
suceda,porm
necessrio que o povo, que aceita tais misturas, no tenha
plenamente conscincia do seu prprio gnio espiritual ou,
poroutraspalavras,jnoestejaalturadasformasdeque
aindasefazrodearenomeiodasquaisvive.Issoprovaque
essepovojsofreuumcertodeclnioe,porisso,aceita
as feiuras modernas com tanto maior facilidade quanto elas
respondema
possibilidades inferiores que ele procura realizar
espontaneamente,no
importacomo,talvezdemodoinconsciente.Porisso,apressa
irracional
comqueumgrandenmerodeorientais,semdvidaaimensa
maioria,
aceitatudooquehdemaisincompatvelcomoespritoda
suatradio
explicase talvez pelo fascnio que exerce sobre o homem
ordinrioalgo
que responde a uma possibilidade ainda no esgotada, e tal
possibilidade
,nessecaso,simplesmenteadoarbitrrioouadaausncia
deprincpios.
Mesmo sem querer generalizar esta explicao do que parece
seruma
completafaltadegosto,existeumfactoqueabsolutamente
certo:muitosorientaisjnoentendemosentidodasformas
que eles prprios herdaram, com toda a tradio, dos seus
antepassados.Tudooqueacabmos
de dizer vale em primeira linha e a fortiori para os
Ocidentaisque,depois
1
est situado no centro da Terra ... (Ananda K.
Coomaraswamy,'*SobreaMentalidade
Primitiva+ em tudes traditionnelles, Ag.Set.Out. 1939).

Nosentidomaislatoimplicandonissotudooquedeordem
exterioreformal,portantoaJortioritudooque
de algum modo pertence ao domnio ritual , s a arte
tradicional,transmitidacome
pela tradio, pode garantir a correspondncia analgica
adequadaentreasordensdivinaecsmica,porumlado,ea
ordemhumanaeartstica,poroutro.Daresultaque
o artista tradicional no se detenha a imitar pura e
simplesmenteanatureza,mas *imi.teanaturezanoseumodo
deagir+(S.TomsdeAquino,SumaTeolgica,1,q.117,
a.1).claroqueoartistanopodeimprovisar,comosseus
meiosindividuais,umatal
operaaopropriamentecosmolgica.aconformidadeperfeita
eadequadadoartista
aeste*mododeagir+,subordinadasregrasdatradio,que
fazaobraprimasero
que . Essa conformidade pressupe essencialmente um
conhecimento,sejapessoal,
directoouactivo,sejaherdado,indirectoepassivo,sendo
esteltimoocasodosartesos
que,inconscientesenquantoindivduosdocontedometafisico
dasformasqueaprenderamafabricar,noconseguemresistir
influnciacorrosivadoOcidentemoderno.
74
AUnidadeTranscendentedasReligies
de terem criado no dizemos *inventado+ uma arte
tradicional perfeita, a renegaram perante os vestgios da
arteindividualistaevaziados
GrecoRbmanos, desembocando finalmente no caos artstico do
mundo
moderno. Sabemos que quem no quer reconhecer a
ininteligibilidadeou
a feiura do mundo actual emprega de bom grado o termo
*esttica+
com uma nuance pejorativa muito prxima da dos termos
*pitoresco+e
*romntico+para,partida,noterdesepreocuparcomas
formase
sefecharmaisvontadenosistemadasuaprpriabarbrie.
Uma tal atitude nada tem de surpreendente vinda de um
modernistaconvicto,mas
ilgica, para no dizer miservel, para quem se reclama da
civilizao crist. Pois reduzir a linguagem espontnea da
artecristaquenopoderamoscensurarabelezaauma
mundanaquestode*gosto+,comose
aartemedievalpudesseserprodutodeumcapricho,equivale
aadmitir
queamarcadadapelogniodocristianismoatodasassuas
expresses directas e indirectas no foi seno uma

contingnciasemrefernciaaesse
gnioesemintenesseriasousedeveuaqualquertipode
inferioridade
mental.Pois*soespritoconta+,segundoaideiadealguns
ignorantes
imbudos de puritanismo hipcrita, iconoclasta, impotente e
blasfemo,
quepreferempronunciarapalavra*espinito+areconheceremo
que,de
facto,oesprito. Paraentendermosmelhorascausasdo
declniodaartenoOcidente,h
quetermospresenteque,namentalidadeeuropeia,existeum
certoidealismo,perigoso,nadaestranhoaestedeclnio,nem
ao da civilizao ocidental no seu todo. Esse idealismo
encontrou a sua expresso mais brilhante e inteligente em
certasformasdaartegticaondepredominaum
dinamismoqueparecequererroubarpedraoseupesoreal.
Quanto
artebizantinaeromnica etambmcertaartegticaque
desta conservou o poder esttico , tratase de uma arte
essencialmenteintelectual,
portanto realista. A arte gtica flamejante, por muito
apaixonada,contudoaindaartetradicionalexcepofeita
daesculturaedapinturaj
muito decadentes ou, mais exactamente, o canto do cisne
destetipode
arte.A partirdo Renascimento,verdadeira vinganapstuma
da Antiguidade Clssica, o idealismo europeu debruouse
sobre os sarcfagos desenterrados da civilizao
grecoromana.Nestegestodesuicdio,psse
aoserviodeumindividualismoemquecreudescobriroseu
prpriog75
FrithjofSchon
nio,para,atravsdeumasriedeetapas,acabarnassuas
afirmaesmais
grosseirasequimricas.Houveaquialisumduplosuicdio:
emprimeiro
lugar,oabandonodaartemedieval,ousimplesmentedaarte
crist,eem
segundo,a adopodas formasgrecoromanas. Aoadoptlas,
intoxicou
o mundo cristo do veneno da sua prpria decadncia. H
todaviaque
responderaumaobjecomuitopossvel:noeraaartedos
primeiros
cristosprecisamenteaarteromana?Atalhqueresponder
que o verdadeiro comeo da arte crist so os smbolos
inscritosnascatacumbaseno
as formas que os cristos, muitos deles de cultura romana,

foram provisoriamente buscar decadncia clssica. O


cristianismo foi chamado a substituir a decadncia por uma
artesada espontaneamentede umgenio espiritualoriginal.
Se,defacto,certasinflunciasromanaspersistiramnaarte
crist, foi em pormenores mais ou menos superficiais.
Dissemos mais acima que o idealismo europeu se enfeudou no
individualismoparadescerporfimsformasmaisgrosseiras
desteltimo.
Quanto ao que o Ocidente acha de grosseiro nas outras
civilizaes,isso
so quase sempre aspectos mais ou menos perifricos de um
realismo despido de vus ilusrios e hipcritas. Importa
todavianoperderdevista
queoidealismonomauemsimesmo,poisencontraoseu
lugarna
mentalidadedoheri,sempreinclinadosublimao.Oque
mau,eao
mesmotempo especificamenteocidental, a introduodesta
mentalidadeemtodososdomnios,mesmoaquelesaquedeveria
tersidoalheia.
Foi este idealismo desnorteado, to frgil e to perigoso,
queoisloquis
evitaratodoocustocomasuapreocupaodeequilbrioe
estabilidade
ourealismo ,tendoemcontaaspossibilidadesrestritas
dapocacclica,jmuitodistantedasorigens.Daaquele
aspectoterraaterraque
oscristoscremdevercensurarcivilizaomuulmana.
Paradarmosumaideiadosprincpiosdaartetradicional,
assinalaremos
alguns dos mais gerais e rudimentares: preciso antes de
maisqueaobra
seja conforme ao uso a que destinada e traduza esta
conformidade.Se
existe um simbolismo acrescentado, preciso que este seja
conformeao
simbolismoinerenteaoobjecto.Nodevehaverconflitoentre
oessencial
76
AUnidadeTranscendentedasReligies
e o acessrio, mas sim harmonia hierrquica, que resulta
alisdapureza
do simbolismo. preciso que o tratamento da matria seja
conformeaessamatria,comoporseuladoamatriadeveser
conformeaoemprego
doobjecto.precisoenfimqueoobjectonodailusode
seroutra
coisa seno aquilo que , transmitindo a desagradvel

sensaodeinutilidadeque,quandoafinalidadedaobra
comoocasodetodaaarte
clssica ,setornacomefeitonamarcadeumainutilidade
demasiado
real.Asgrandesinovaesdaartenaturalistareduzemseem
sumaaoutrastantasviolaesdeprincpiosdaartenormal:
emprimeirolugar,no
queserefereescultura,violaodamatriainerte,seja
dapedra,do
metaloudamadeira,e,emsegundolugar,noqueserefere
pintura,
violao da superfcie plana. No primeiro caso, tratase a
matriainerte
comosedotadadevida,quandoelaessencialmenteesttica,
spermitindo,porisso,arepresentaodecorposimveisou
defasesessenciaise
esquemticas do movimento no de movimentos arbitrrios,
acidentais
ou quase instantneos. No segundo caso, o da pintura,
trataseasuperfcieplanacomosefosseumespaodetrs
dimenses,eissotantonosescoroscomonassombras.
claroquetaisregrasnosoditadasporsimplesrazesde
ordemesttica.Tratasesimdeaplicaesdeleiscsmicase
divinas.Abelezaser
oresultadonecessriodissomesmo.Quantobelezanaarte
naturalista,
elanoresidenaobraenquantotal,massnoobjectodessa
obra,enquantonaartesimblicaetradicionalaobraemsi
que,bela,sejaabstractaouvbuscarabelezaemmaiorou
menor grau a um modelo da natureza. Nada saberia exprimir
melhoroqueacabmosdedizerdoquea
comparaodaartegregaditaclssicacomaarteegpcia:a
belezadesta
ltima no est apenas no objecto representado, mas
simultaneamenteea
fortiorinaobra'enquantotal,ouseja,narealidadeinterna
queaobramanifesta.Queaartenaturalistatenhapodidopor
vezesexprimirumanobrezadesentimentosouumainteligncia
vigorosademasiadoevidentee
explicase por razes cosmolgicas cuja ausncia seria
inconcebvel,mas
isso totalmente independente da arte enquanto tal. De
facto,nenhum
valorindividual'oderiacompensarafalsificaodesta.
p Amaioriadosmodernos,quecremcompreenderaarte,
estoconvencidosdequeaartebizantinaouromnicanotem
qualquersuperioridade
77
FrithjofSchuon

sobreaartemodernaequeumaVirgembizantinaouromnica
noseparecemaiscomMariadoqueasimagensnaturalistas.
Aresposta,porm,
fcil: a Virgem bizantina que tradicionalmente remonta a
SoLucase
aosAnjosestinfinitamentemaispertodaverdadedeMaria
doquea
imagem naturalista, que forosamente sempre a de outra
mulher.Pois,
das duas, uma: ou se apresenta da Virgem uma imagem
fisicamentemuito
semelhante, sendo para isso necessrio que o pintor tenha
visto a Senhora, condio que evidentemente no pode ser
preenchidaeportantoa
pintura naturalista perde toda a legitimidade, ou se
apresentadaVirgem
um smbolo perfeitamente adequado e a questo da parecena
fsica,sem
estarabsolutamenteexcluda,nosecolocaprioritariamente.
esta segunda soluo, a nica sensata, que os cones
realizam: o que no exprimem pela parecena fsica,
exprimemnopelalinguagemabstracta,mas
imediata,dosimbolismo,feitaaomesmotempodeprecisoe
de imponderveis. O cone transmite assim, pela fora
beatificainerente aoseu carctersacramental, asantidade
daVirgem,asuarealidadeinteriorea
realidade universal de que a prpria Virgem expresso. O
icone,aoconsentirnumestadocontemplativoenumarealidade
metafisica,tornasesuportedeinteleco,enquantoaimagem
naturalistanotransmite,para
almdasuamentiraevidenteeinevitvel,senoofactode
queMariaera
umamulher.Poderiaacontecerque,numcone,asproporese
asformasdorostofossemasmesmasdaprpriaSenhora,mas
talparecetia,se
seproduzisserealmente,seriaindependentedosimbolismoda
imageme
apenasconsequnciadeumainspiraoparticular,semdvida
ignorada
do prprio artista. A arte naturalista teria certa
legitimidadeseservissepara
reterasfeiesdosSantos,jqueacontemplaodosSantos
(odarshandos
hindus) ajuda preciosa na via espiritual, sendo a sua
aparnciaexterna
como que o perfume da sua espiritualidade. Todavia, essa
funolimitada
de um naturalismo parcial e disciplinado corresponde a uma
possibilidade
muito precria. Mas voltemos qualidade simblica e
espiritualdocone.Apercepo

desemelhantequalidadefrutodeintelignciacontemplativa
e de *cincia sagrada+. Para legitimar o naturalismo,
certamentefalsopretender
queopovotenhanecessidadedeumaarteacessvel,poisno
foio*povo+
quemfezoRenascimento,eaartedeste,comotodaa*grande
arte+que
78
AUnidadeTranscendentedasReligies
da derivou, pelo contrrio um desafio piedade do
simples. O ideal artstico da Renascena e de toda a arte
modernaestpoismuitolongedaquilodequeopovonecessita
e,deresto,quasetodasasVirgensmilagrosasparaasquais
opovoafluisobiztinasouromnicas.Quemousaria
dizerqueacornegradealgumasdelascorrespondeaogosto
popularou
lhe particularmente acessvel? Alis, as Virgens feitas
pelo povo, quando no danificados pela, influncia da arte
acadmica,soobjectivamente
maisverdadeirasdoqueasdestaltima.Admitindomesmoque
asmultidesprecisemdeimagensocaseinsensatas,serque
asnecessidadesda
elitenotmdireitoexistncia? Peloqueprecede,j
respondemosimplicitamentequestoseaartese
destina elite intelectual em exclusivo ou se tem tambm
algoatransmitir
aohomemdeintelignciamdia.Estaquestoresolvesepor
simesma
tendoemcontaauniversalidadedetodoosimbolismo,quefaz
comquea
artesacra paraalmdeverdadesmetafisicasefactosda
histriasagradanoscomuniqueestadosespirituais,mas
tambm atitudes psquicas acessveis a qualquer pessoa. Em
linguagemmoderna,diramosque
esta arte , a um tempo, profunda e ingnua. Ora, esta
simultnea profundidade e ingenuidade so precisamente
caracteresmuitonotriosda
arte sacra. A ingenuidade, a candura, longe de serem uma
inferioridade
espontnea ou afectada, revelam o estado normal da alma
hum@na,seja
do homem mdio ou superior. Pelo contrrio, a aparente
intelignciado
naturalismo,asuahabilidadequasesatnicaparareprimira
natureza,no
transmitindo seno as aparncias e as emoes, s pode
correspondera
uma mentalidade deformada, desviada da simplicidade, da
inocnciaprimordial.claroqueumataldeformao,feita

desuperficialidade intelectuale devirtuosidade mental,


incompatvelcomoespritodatradio,noencontrandopor
issolugarnacivilizaofielaesseesprito.Se,
portanto, a arte sacra se dirige inteligncia
contemplativa,elaorientase
igualmenteparaasensibilidadehumananormal.Sessaarte
parece possuir uma linguagem universal e nenhuma melhor do
queelapodevoltarse
aomesmotempoparaaeliteeparaopovo.Noqueserefere
aoaspecto
aparentemente infantil da mentalidade tradicional, pensemos
nasexortaesdeCristoasermos*cornocrianas+e*simles
comopombas+,palap
vras que, seja qual for o seu sentido espiritual,
correspondemevidentementetambmarealidadespsicolgicas.
79
FrithjofSchuon
OsPadresdosc.viii,muitodiferentesdaautoridade
religiosados
scs.xvexvi quetraramaartecrist,abandonandoa
impurapaixo
dosmundanoseignoranteimaginaodosprofanos,tinham
plenaconscinciadasantidadedetodososmodosdeexpresso
tradicional.Porisso,
estipularam,nosegundoConcliodeNiceia,que*saarte(a
perfeio
integraldotrabalho) dopintor;aordenao(ouseja,a
escolhadotema)e
a disposio (o tratamento do tema do ponto de vista
simblico,assimcomo
tecnico e material) cabem aos Padres+ (Non est pictoris
ejusenimsolaars
est verum ordinao et disposio Patrum nostrorum), o que
significa pr toda a iniciativa artstica sob a autoridade
directaeactivadoschefesespirituais
dacristandade.Assimsendo,comoexplicarquenamaioriados
meios religiosos se verifique, desde h sculos, uma
lamentvelincompreensopara
comtudooque,sendodeordemartstica,naopiniodesses
apenasalgo
de*exterior+?Admitindoaprioriaeliminaodainfluncia
esotrica,existe
antes de mais uma perspectiva religiosa que tende a
identificarsecomopontodevistamoralquesapreciao
mritoecrdeverignoraraqualidade
santificante do conhecimento intelectual e, assim, o valor
dossuportesdesse
conhecimento. Ora a perfeio da forma sensvel no
moralmente*meritna+nomaisdoqueaintelecoqueesta
formareflecteetransmitee

lgicoqueaformasimblica,quandojnocompreendida,
sejarelegada
para segundo plano para ser substituda por uma forma que
falanojinteligncia,massimaginaosentimental,
prpriaainspiraroactomeritrionohomemlimitado.Este
modo de especular sobre as reaces com auxlio de meios
superficiais e grosseiros revelarse em ltima anlise
ilusrio,
pois na verdade nada melhor do que uma arte sacra para
influenciarasdisposiesprofundasdaalma.Aarteprofana,
mesmoquandodotadadecerta
eficciapsicolgica emalmas poucointeligentes, esgotaos
seusmeios superficiaise grosseiros,acabando porprovocar
asreacesdedesprezojnossas
conhecidas,quesocomoqueoricochetedodesprezoquea
arteprofana
manifestou inicialmente perante a arte sacra'. de
experinciacorrenteque
'Damesmaforma,ahostilidadedosesoteristasperantetudo
oqueultrapasseo,seu
mododevertrazconsigoumexoterismosempremaisduro,que
nopodenosofrer
rupturas.Mas,umavezperdidaa *porosidadeespiritual+ da
tradioaimanncia
nasubstnciadoexoterismodeumadimensotranscendenteque
compensataldureza
as ditas rupturas no podem seno produzirse a partir de
baixo:asubstituio
dos mestres do esoterismo medieval pelos protagonistas da
descrenamoderna.
so
AUnidadeTranscendentedasReligies
nada poderia fornecer ao atesmo um alimento mais
imediatamente tangvel do que a hipocrisia das imagens
religiosas. O que se destina a estimular nos crentes a
piedade,confirmanosdescrentesaimpiedade.Ora,
precisoreconhecerqueaartesacranotemdemodoalgumo
carcterde
uma espada de dois gumes, pois, sendo mais abstracta, d
menosazoa
reaces psicolgicas hostis. Independentemente das
especulaesquefazem
supornasmassasumanecessidadedeimagensininteligveise
radicalme'nte
falseados, as elites existem e tm necessidade de outra
coisa.Alinguagem
que lhes convm a que evoca, no coisas humanas e
comezinhas,masas
profundezas divinas. Ora, tal linguagem no pode emanar do

simples gosto profano, nem do gnio, mas procede


essencialmentedatradio,oque
implica que a obra de arte seja executada por um artista
santificadoou
*em estado de graa +. Alm de servir para instruo e
edificao superficial das massas, o cone, como o yantra
hinduequalqueroutrosmbolo
visvel, estabelece uma ponte do sensvel ao espiritual:
*Peloaspectovisvel+ dizSoJooDamasceno *onosso
pensamentodeveserarrastadonumlanespiritualesubir
invisvelmajestadedeDeus.+ Masvoltemosaoserrosdo
naturalismo: a arte, desde que no determinada, iluminada,
guiadapelaespiritualidade,encontrasemerc
dosrecursosindividuaisepuramentepsicolgicosdoartista,
acabando
tais recursos por se esgotar devido miopia do principio
naturalistaque
pretende um decalque da natureza visvel. Chegado ao ponto
mortodo
seuprprioaviltamento,onaturalismogerarinevitavelmente
as monstruosidades do *surrealsmo+. Este no passa do
cadver em decomposio da arte e sobretudo um
*infrarealismo+.naverdadeaconcluso
satnica do luciferianismo naturalista. O naturalismo
verdadeiramente
luciferianoaoquererimitarascriaesdeDeus,semfalar
dasuaafirmaodopsiquicoemdetrimentodoespiritualou
doinvidualemdetrimento'
do universal, do facto bruto em detrimento do smbolo.
Normalmenteo
homemdeveimitaroactocriador,noacoisacriada.oque
fazaarte,
simbolista.Daresultam*criaes+que,longedecopiaremas
deDeus,
Ospintoresdeconeserammongesque,antesdeseprem
ao trabalho, se preparavam atravs de jejuns, orao,
confissoecomunho.Chegavammesmoamisturaras
tintascomguabentaeopdasrelquias,oquenoseria
possvelseoconenotivesseumcarcterverdadeiramente
sacramental.
81
FrithjofSchon
reflectemnas em conformidade com uma analogia real,
revelando o aspecto transcendente das coisas. nisso que
consistearazosuficienteda
arte, abstraco feita da utilidade prtica dos seus
objectos.Existeauma
inverso metafsica, uma relao que j assinalmos: para
Deus,acriatura

reflecte um aspecto exteriorizado de si mesmo; para o


artista, a obra reflecte pelo contrrio uma realidade
*interior+dequeeleapenasumaspectoexterior.Deuscria
asuaprpriaimagem,enquantoohomemmoldadecertamaneira
asuaprpriaessncia,pelomenossimbolicamente.
Noplanoprincipal,ointeriormanifestasepeloexterior;no
plano manifesto, o exterior molda o interior. Ora a razo
suficientedetodaaarte
tradicionalqueaobrasejaemcertosentidomaisdoqueo
artista' e reconduza este, pelo mistrio da criao
artstica,smargensdasuaprpria
essnciadivina.

oqueexplicaoperigoquehavia,entreosSemitas,de
pintaremsobretudoesculpiremafiguradeseresvivos.Seo
hindueoOrientaladoravamaRealidadeDivinaatravsdeum
smbolo esabemosqueumsmbolo,naperspectivada
realidadeessencial,aquilomesmoquesimboliza ,oSemita
eralevadoadivinizaroprpriosmbolo.
A proibio da arte plstica e pictrica entre os povos
semticos tinha certamente a inteno de impedir o desvio
naturalista,perigomuitorealentrehomenscujamentalidade
maisindividualistaesentimental.
82
v
DOSLImitesDAEXPANSORELIGIOSA

epoisdestadigresso,voltemosaos
aspectos mais directos da questo da unidade das formas
religiosas: propomonos agora mostrar como a universalidade
simblicadecadauma
dessasformasimlcalimitaesdauniversalidadeemsentido
absoluto.
Afirmaesverdadeiras, tendopor objectofactos sagradose
verdades
transcendentes como a pessoa de Cristo, podem com efeito
tornarsemais
ou menos falsas quando artificialmente retiradas do seu
enquadramento
providencial;este,paraocristianismo,omundoocidental,
ondeCristo
*a Vida+, com artigo definido e sem eptetos. Este

enquadramentofoi
quebrado pela desordem moderna, havendose *a humanidades
alargado
exteriormentedemodoartificialequantitativo.Daresultou
queuma
partenoquisaceitaroutros*Cristos+eoutrapartenegoua
Jesus qualquer qualidade crstica. Foi cojno se, perante a
descobertadeoutrossistemassolares,unsdefendessemques
existe um sol o nosso , enquanto outros negassem a
existnciadequalquersol,pornenhumdelester
direitoexclusividade.Oraaverdadesituaseentreambas
asteses:
o nosso sol , de facto, *o Sol+; mas s nico por
refernciaaosistema
dequeocentro.Comoexistemmuitossistemassolares,h
muitossis,
oquenoimpedequecadaumsejanicopordefinio.OSol,
oleo,
a guia, o girassol, o mel, o mbar, o ouro so vrias
manifestaesnaturaisdoprincpiosolar,cadaumanicae
simbolicamenteabsolutanasua
ordem. Ao deixarem de ser nicas porque subtradas aos
limitesdasres83
FrithjofSchuon
pectivasordensqueastransformavamemsistemasfechadosou
microcos~
moseaomanifestarseoquenessaunicidadehderelativo
nem
porissotaismanifestaesperdemasuaidentificaocomo
princpio solar, embora revestindo modos apropriados s
possibilidadesdecadaordem.SeriafalsoafirmarqueCristo
no*oFilhodeDeus+masapenas
*umFilhodeDeus+,poisoVerbonicoecadaumadassuas
manifestaes reflecte, em essncia, a divina unicidade.
AlgumaspassagensdoNovoTestamentopermitementreverqueo
*mundo+dequeCristo*osol+seidentificacomoImprio
Romanoque
representava o domnio providencial de expanso e de vida
paraacivilizaocrist:quando,nestestextos,sefalade
*todosospovosdebaixodo
cu+ (Act.,2:541), tratase com efeito apenas dos povos
conhecidosdo
mundoromano'.Domesmomodo,quandosedizque *noexiste
debaixo
do cu outro Nome pelo qual os homens possam ser salvos+
(Act.,4:12),
no h razo para admitir que esse *cu+ deva ser
interpretadodemodo

diverso. A menos que se entenda o nome de *Jesus+ como


designao
simblica do prprio Verbo, o que equivale a dizer que no
mundoexiste
umsNome,odoVerbo,peloqualoshomenspodemsersalvos,
qualquer que seja a manifestao divina que esse nome
particularmentedesigneou,poroutraspalavras,qualquerque
seja a forma particular desse Nome eterno: *Jesus+, *Buda+
ououtro.Taisconsideraeslevantamumproblemaqueno
podemos aqui silenciar: ser ento a actividade dos
missionrios, que trabalham fora dos li Ao falar de
*judeus piedosos de todos os povos debaixo do cu+, a
Escrituranotem
certamente em vista os Japoneses ou os Peruanos, embora
pertenamtambmaeste
mundo terrestre *debaixo do cu+. O rilesmo texto precisa
alismaislongeoqueera,
paraosautoresneotestamentrios,esteconjuntode*todosos
povosdebaixodocu+:
*Ns,partosemedoseelamitas,habitantesdaMesopotmia,
da Judeia eda Capadcia, do Ponto, da Asia (Menor), da
Frgia,daPanfilia,doEgiptoedasregiesdaLbia
em direco a Grene, ns, peregrinos de Roma, judeus e
proslitos, cretenses e rabes, ouvimolos proclamar nas
nossaslnguasosprodgiosdeDeus.+(Act.,2:541).
A mesma concepo necessariamente restrita do mundo
geogrficoetnicoachaseimplicadanestaspalavrasdeSo
Paulo:*Antesdemais,dougraasaDeusporJesus
Cristoporvstodos(daIgrejadeRoma);poisavossaf
conhecidanoMundointeiro+.Ora,evidentequeoautorno
quisdizerqueafdaprimitivaIgrejadeRoma
era conhecida entre todos os povos que, segundo os
conhecimentosgeogrficosactuais,
fazempartedo*mundointeiro+.
84
AUnidadeTranscendentedasReligies
in tes normais do cristianismo, inteiramente ilegtima? A
issohqueresponderque,emborabeneficiandomaterialmente
decircunstncias
anormaispelofactodeaexpansoocidentalseterdevido
superioridade
materialresultantedoactualdesvio,osmissionriostrilham
umavida
que tem, pelo menos em princpio, um carcter sacrificial.
Porconsequncia,arealidadesubjectivadessaviaconservar
sempreoseusentido
mstico, independentemente da realidade objectiva da aco
missionrio

enquanto tal. O factor positivo, que esta actividade vai


buscarsuaraiz
evanglica,nopodedesaparecertotalmente,poisoslimites
domundo
cristoforamultrapassadosoquejhaviaacontecidoantes
daeramodernaemcondiesbemdiferenteseexcepcionaise
foraminvadidos
mundos que no precisavam de ser convertidos, j que, no
sendo *cristos+ em Jesus Cristo, eramno no Cristo
universal,queoVerboinspiradordetodaaRevelao.Mas
esseaspectopositivodaacomissionrio
ssemanifestarnomundoobjectivoemcasosmaisoumenos
pontuais,
sejaporqueagraaqueemanadeumsantooudeumarelquia
ultrapassa
umainfluncia espiritualautctone, sejaporque areligio
cristseadapta
melhormentalidadeparticulardecertosindivduos,oque
fazsuporque
estes no compreenderam a prpria tradio ou que o
cristianismo corresponde melhor s suas aspiraes,
espirituaisouno.Amaiorpartedestas
reflexesvaletambm,comobvio,emsentidoinversoeem
benefcio
dastradiesnocrists,comadiferenade,nessecaso,as
converses
serem muito mais raras, por razes que em nada abonam o
Ocidente:em
primeiro lugar, porque os Orientais no tm colnias nem
*protectorados+ no Ocidente nem mantm a misses
poderosamenteprotegidas;em
segundo,porqueosOcidentaissomaispropensosdescrena
purae
simplesdoqueaumaespiritualidadequelhesestranha'.As
reservas
que se podem formular, quanto aco missionrio, no se
referempor
certo evangelizao enquanto tal embora esta tenha
sofridocertadiminuioedeclniodevidoscircunstncias
anormais j por ns assinaladas , mas apenas sua
solidariedadeactivacomamodernabarbrie
ocidental. Aproveitaremos a ocasio para notar que, na
pocaemqueseinicioua
Todavia, desde meados do sc. xx, verificamos que um
nmero crescente de ocidentais se vira para formas de
espiritualidadeoriental,sejamelasfalsasouverdadeiras.
85
FrithjofSchuon
expanso a oriente, j estas paragens haviam entrado em

profunda decadncia, por certo no comparvel ao declnio


ocidentalmodernocujo
princpio inverso daquele. De facto, enquanto o declnio
orientalpssivo,comoodeumorganismofsicodesgostado
pelaidade,odeclnio
modernoactivo,voluntrio,cerebral.IssodaoOcidental
ailusode
uma superioridade que se efectivamente existe a nvel
psicolgico, graas divergncia de modos que acabmos de
referirnodeixadeser
muitorelativaetantomaisilusriaquantosereduzanada
perante a superioridade espiritual do Oriente. Poderamos
tambmdizerqueadeca
dncia deste toda feita de *inrcia+, enquanto a do
Ocidenteseedifica
sobreo *erro+.Sapredominnciadoelementopassionalos
tornasolidrios,ealistalpredominnciaquecaracteriza
a*idadesombria+em
que o mundo se acha mergulhado e cujo aparecimento foi
previstoportodasasdoutrinassagradas.Seadiferenano
mododedeclnioexplica,em
parte, o desprezo que muitos ocidentais sentem por certos
orientais muitas vezes mais do que um simples preconceito,
tornandoseumdios
tradies orientais e, em parte, a admirao cega que
muitosorientais
sentem por alguns aspectos positivos de mentalidade
ocidental,claro
que o desprezo que o velho Oriente sente pelo Ocidente
modernotem
umarazonoapenaspsicolgica relativaediscutvel ,
mastotal,
porquefundadaemrazesespirituaisdecisivas.Aosolhosde
umOriente,
fiel ao seu esprito, o *progresso+ dos Ocidentais ser
sempreumcrculo
vicioso tentando em vo eliminar misrias inevitveis ao
preo do que pode dar sentido vida. Mas voltemos
questomissionrio:ofactodeapassagemdeumaa
outraformatradicionalpoderserlegtimanoimpedeque,em
certos casos, possa haver verdadeira apostasia. apstata
quemmudadeforma
tradicionalsem razovlida. Pelocontrrio, quandoexiste
*converso+
de uma a outra tradio ortodoxa, as razes invocados tm
pelomenos
certovalorsubjectivo.Podemospassardeumaaoutraforma
tradicional
semnostermospropriamente *convertido+,apenasporrazes
de oportunidade esotrica ou espiritual. Nesse caso, as

razesquedeterminaroa
passagemseroobjectivaesubjectivamentevlidas,ouantes,
deixaremos
de,poder falar de razes verdadeiramente subjectivas.
Vimosqueaatitudedoexoterismofacesformasreligiosas
quelheso
86
AUnidadeTranscendentedasReligies
estranhasdeterminadapordoisfactores,umpositivo,outro
negativo,
oprimeiroreferenteaocarcterdeuncidadeinerenteatoda
aRevelao
e o segundo consequencia extrnseca dessa unicidade, a
rejeiodeum
*paganismo+ particular. Por exemplo, no que se refere ao
cristianismo,
bastarsitulonosseusnormaislimitesdeexpanso que
jamaishaveriatransposto,salvorarasexcepes,nofosseo
desviomodernopara
entender que esses dois factores j no so literalmente
aplicveisforados
seus limites naturais, devendo pelo contrrio ser
universalizados, transpostos para o plano da Tradio
Primordialquepermanecevivaemtodasas
formasortodoxas.Poroutraspalavras,precisoentenderque
cadaforma
tradicionalestranhapodereivindicarsemelhanteunicidadee
anegaode
um *paganismo+. como dizer que, pela sua ortodoxia
intrnseca,cada
uma forma daquilo a que poderamos chamar, em linguagem
crist,
a*IgrejaEterna+.Nuncaserdemaisinsistirmosnofacto
deosentidoliteralser,pordefinio,umsentidolimitado,
que se detm nos confins do domnio particular a que se
aplica,segundointenodivinasituandoseocritrio
desta,emcondiesnormais,nanaturezadascoisas,quando
sosentidopuramenteespiritualpodereivindicarumalcance
absoluto. A exortao de *ensinar a todas as naes+ no
constituiexcepo,assimcomo
outrasexpressesondesetornapatentealimitaonatural
da literalidade, sem dvida porque no existe interesse em
conferiraessasumsentido
incondicionado. Recordemonos, por exemplo, da proibio de
matar,da
ordemdedarafaceesquerda,deno*multiplicaraspalavras
aorezar+
ou de no nos preocuparmos com o dia de amanh. O Divino
Meste jamais explicitou os limites em@que tais ordens so

vlidas,demodoque
logicamente lhes poderamos conferir um alcance
incondicional,como
sefazparaaordemde *ensinaratodasasnaes+.Importa
pormacrescentarqueosentidodirectamenteliteralseacha
presente,emcertamedida,noapenasnaordemdepregaras
naoes, mas tambm nas outras palavras de Cristo, a que
fizemosaluso.Tudoconsisteemsabermospor
este sentido no seu devido lugar, sem excluirmos outros
sentidospossveis.
Severdadequeaordemdeensinaratodasasnaesnose
podelimitar,demodoabsoluto,aopropsitodeconstituiro
mundocristo,mas
deve poder implicar a pregao entre todos os povos
alcanveis,tam87
N
FrithjofSchuon
bm verdade que a ordem de dar a face esquerda se pode
igualmente entender de modo literal em certos casos de
disciplinaespiritual.Masclaro
queestaltimainterpretaosertosecundriaquantoa
interpretao
literal de pregar a todos os povos. Para definirmos
claramenteadiferena
entre os sentidos directo e indirecto desta exortao,
recordaremosoque
jacimadeixmosentrever:ouseja,que,noprimeirocaso,o
fim sobretudo objectivo, pois tratase de constituir o
mundocristo,enquantono
segundo caso, o da pregao entre povos de civilizao
estranha,ofim
sobretudosubjectivoeespiritual,levandooplanointeriora
melhorsobre
o plano exterior, que no mais do que um suporte da
realizao sacrificial. Poderia algum objectar citando as
palavrasdeCristo:*EsteEvangelhodoReinoserpregadoem
todoomundo,paraservirdetestemunhoa
todas as naes. Ento vir o fim+. Ao que responderemos
que,setalpalavraserefereaomundointeiroenoapenas
aoOcidente,porqueno
setratadeumaordem,massimdeumaprofeciaquesereporta
acondiescclicasemqueaseparaoentreosdiferentes
mundostradicionais
serabolida.Significa,poroutraspalavras,que*Cristo+
queparaos
hindus o KalkiAvatra e para os budistas o
BodhisattwaMaitreyarestauraraTradioTrimordial.
Dissemos mais acima que a ordem dada por Cristo aos

Apstolosse
restringiaaoslimitesprovidenciaisdomundoromano.claro
queuma
tal limitao no particular ao cristianismo: a expanso
muulmana,por
exemplo,detmseforosamenteemfronteirasanlogas,eisso
pelasmesmasrazoes.Oprincpio,quecolocouospolitestas
rabes perante a alternativa islo ou morte, foi to logo
abandonado, mal as fronteiras da Arbia se viram
ultrapassadas.Assim,oshindus,quenosopropriamente
*monotestas+', foram governados por muulmanos durante
vriossculos,semqueestestivessemaplicado,depoisdas
suasconquistas,aalterOsmonotestassoas*gentesdo
Livro+(ahlelKitb),ouseja,osjudeuseoscristos,que
receberamrevelaesdeespritoabramico.Parecenosquase
suprfluo
acrescentarqueoshindus,senosomonotestasemsentido
especificamentesemtico
tambm no so politestas, pois a conscincia da Unidade
metafsicaatravsdamulti'
plicidade indefinida das formas precisamente uma das
caractersticasmaisevidentes
doseuesprito.
88
AUnidadeTranscendentedasReligies
nativadantesimpostaaosrabespagos.Umoutroexemploo
da delimitao tradicional do mundo hindu. Contudo, a
reivindicaode
universalidadeporpartedohindusino,conformeaocarcter
metafisicoe
contemplativodestatradio,repletadeumaserenidadeque
no se encontra nas religies semticas. A concepo de
SantanaNarma,*Lei
eterna+ ou *primordial+, esttica,e nodinmica, sendo
umaconstataodefactos,enoumaaspirao,comooa
correspondenteconcepo
semtica: esta parte da ideia de que preciso levar aos
homensdeFverdadeiraqueelesainda'nopossuem,enquanto,
segundoaconcepohindu,atradiobramnicaaVerdadee
aLeiOriginalqueosestrangeiros
perderam,conservandodelaapenasvestgios,tendoaalterado
oumesmo
substitudopeloerro.todaviaintilconvertlosporque,
mesmodecadosdoSantanaDharma,nemporissosedeixamde
salvar,achandose
apenas em condies espirituais menos favorveis do que os
hindus.Este
ponto de vista no probe que *brbaros+ sejam Yogis ou
Avatras,e

um facto que os hindus veneram indiferentemente santos


muulmanos,
budistasoucristos,semoqueaexpressoMlechhaAvatra
(*descidadivinaentreosbrbaros+)noteriasentido,mas
asantidadeocorrer
Semdvidamuitomaisraramentenosnohindusdoquenoseio
doSantanaDharma,cujoltimorefgioaterrasagradada
ndia'. Poderamos igualmente interrogarnos se a
penetraodoisloemterrasdandianodeveriaservista
comoumausurparotradicionalmente
ilegtima,podendoamesmaquestoestenderseaspartesda
Chinaeda
Insulndiaquesevieramatornarmuulmanas.Pararesponder
aesta
questo,hquenosdetermosemconsideraesqueparecero
talvezalgo
longnquas,masquesoaquiindispensveis.Antesdemais,
precisoter
emcontaoseguinte:seohindusmo,noquerespeitaasua
vidaespiritual,
sempreseadaptou scondiescclicascomquetevedese
defrontarno
decurso da sua existncia histrica, nem sempre porm
conservouocarcExistiu,noSuldandia,um*intocvel+
que foi um Avatra de Shiva: o grande mestre espiritual
Tiruvalltivar,o *divino+,cujamemriaaindaveneradana
regioeque
nosdeixouumlivroinspirado,oKural. Oequivalenteda
concepohindudoSantanaDharmaencontrasenaspassagens
cornicas que afirmam que no existe povo a que Deus no
tivessesuscitadoumProfeta;aafirmaoexotricasegundoa
qualtodosospovosteriamrejeitadoouesquecido
a Revelao que respectivamente lhes dizia respeito no
poderiafundarsenoAlcoro.
89
kI,
FrithjofSchon
ter *primordial+ que lhe prprio; nomeadamente, na @sua
estrutura formal, apesar das modificaes secundrias que
sobrevieramporforadas
circunstncias, como por exemplo a fragmentao quase
indefinidadas
castas. Ora, tal primordialidade, plena de serenidade
contemplativa,deu
lugar, a partir de certo *mornento+ cclico, a uma maior
preponderncia
doelementopassionalnamentalidadegenrica,segundoalei

dodeclnio
que rege todo o ciclo da humanidade terrestre. O hindusmo
acaboupor
perder em actualidade e em vitalidade, medida que se
afastoudasorigens,enemasreformulaesespirituais,como
aeclosodasviastntricas
ebhkticas,nemasreadaptaessociais,comoajaludida
fragmentao
das castas, bastaram para eliminar a desproporo entre a
primordialidade
inerentetradioeumamentalidadesempremaispassional'.
Contudo,
asubstituiodohindusmoporoutraformatradicional,mais
adaptadas
' Um dos sinais deste obscurecimento parece ser a
interpretao literal dos textos simblicos sobre a
transmigraoque.deramorigemteoriadareencarnao.O
mesmo literalismo, aplicado s imagens sagradas, gerou uma
idolatria de facto. Sem este aspecto real de paganismo,
patentenocultodemuitoshindusdecastabaixa,oislono
poderia ter causado uma fenda to profunda na realidade
indiana.Se,paradefendera
interpretao reencarnacionista das Escrituras hindus, h
quemsereporteaosentidoliteraldostextos,tudodeveria
entointerpretarsedemodoliteral,chegandoseassima
um antropomorfismo grosseiro e a uma adorao grosseira e
monstruosadanatureza
sensvel,quersetratedeelementos,animaisouobjectos.O
facto de muitos hindus interpretarem actualmente letra o
simbolismode transmigraaos provao declpiointelectual
prpriodekaliyugaeprevistonasEscrituras.Alis,jnem
nas religies ocidentais os textos sobre a vida depois da
mortesoentendidosliteralmente.Ofogodo
Infernonoumfogofsico,oseiodeAbraonooseu
seiocorporal,obanquete
dequeCristofalanoconstitudodealimentosterrestres,
aindaqueosentidoliteral
tenha tambm os seus direitos, sobretudo no Alcoro. Por
outrolado,seareencarnaofosseumarealidade,todasas
doutrinas monotestas seriam falsas, pois nunca situam os
estadospstumos nestemundo. Mastodas estasconsideraes
so vs se pensarmos na impossibilidade metafsica da
reencarnao.Mesmoadmitindoqueuin
mestre espiritual hindu possa fazer sua uma interpretao
literalistadasEscrituras,no
que diz respeito a uma questo cosmolgica como a da
transmigrao,issonadaprova
contraasuaespiritualidade,poispodemosconceberneleuma
sabedoriaquenadatem
a ver com realidades puramente csmicas, consistindo numa

visopuramentesinttica
e interior da Realidade Divina; o caso seria diferente num
mestre espiritual cuja vocao consistisse em expor ou
comentarumadoutrinaespecificamentecosmolgica,mas
talvocaoquasedeexcluirnanossapoca,devidosleis
espirituaisquearegemno
quadrodeumatradiodeterminada.
90
AUnidadeTranscendentedasReligies
condies particulares da segunda metade do kaliyuga, no
chegouaestaremcausa;omundohindu,noseuconjunto,no
temnecessidadede
transformaes drsticas, j que a Revelao de Manu
Vaivaswataconservasuficienteactualidadeevitalidadepara
justificarapersistnciadeuma
civilizao.Emqualquerdoscasos,hquereconhecerquese
produziu
uma situao paradoxal no hindusmo, que poderamos
caracterizardizendoqueelevivoeactualnoseuconjunto,
masnoemalgunsaspectos
secundrios. Cada um destes aspectos teve a suas
consequncias no mundo exterior: consequncia da vitalidade
do hindusmo foi a resistncia invencvel que ele ops ao
budismoeaoislo;consequnciadoseuenfraquecimentofoi
precisamenteavagabudista,queapenaspassouporele,
eoalastramentoeestabilizaodacivilizaoislmicaem
soloindiano.
Mas a presena do islo na ndia no se explica
unicamentepelofacto
de,sendoamaisjovemdasgrandesRevelaes',estarmelhor
adaptada
doqueohindusmoscondiesgeraisdesteltimomilnio
da*idade
sombria+ tendo em maior conta o elemento passional nas
almas
mas ta mbm pela seguinte razo: o declnio cclico traz
consigoumobscurecimentogeral,apardeumaumentomaisou
menosconsiderveldas
populaes, sobretudo as suas camadas inferiores. Ora, tal
declnioassistidoporumaforacsmicacompensadoraque
actuanointeriordacolectividadesocialafimderestaurar,
pelomenossimbolicamente,asua
qualidadeprimitiva.Emprimeirolugar,acolectividadeser
comoque
atravessada por excepes, paralelamente ao seu crescimento
quantitativo,comoseoelementoqualitativo(ou*sttwico+,
doSerpuro)nelacontidoseconcentrasseparacompensar,em
casosespeciais,adilataoquantitativa.Emsegundolugar,
os'meiosespirituaistomamsedemaisfcilacesso

para quem for qualificado e tiver aspiraes srias; isso,


por uma lei csmica da compensao que intervm, j que o
ciclohumano,paraoqualas
castas so vlidas, chega ao fim. Por isso, a referida
compensaotende
no apenas a restaurar, simbolicamente e dentro de certos
limites,aquilo
OisloaltimaRevelaodesteciclodahumanidade
terrestre,comoohindusmo
representaaTradioPrimordial,semseidentificarcomela
pura e simplesmente, sendo apenas o seu ramo mais directo.
Existe, portanto, entre estas duas formas tradicionais uma
relao cclica ou csmica que, como tal, nada tem de
fortuita.
91
FrithjofSchuon
que as castas eram na sua origem, mas o que era a
humanidade antes da constituio das castas. Todas estas
consideraespermitiroentrever qualopapelpositivoe
providencialdoislonandia:emprimeirolugar,absorver
oselementosque,pelofactodasnovascondiescclicasj
referidas,noencontram*oseulugar+natradiohindu
pensemos aqui particularmente em elementos das castas
superiores, os Dwijas; em segun do lugar, absorver os
elementos de elite das castas inferiores, assim reabi
litadasnumaespciedeindiferencaoprimordial.Oislo,
com a simplicidade sinttica da sua forma e meios
espirituais,uminstrumento
N@
providencialmente apto a preencher rupturas que se
produzam em civili zaes mais antigas e arcaicas ou a
captar e neutralizar, pela sua presena, germes de
subversodequeessascivilizaessejamportadorasnasdi
tasrupturas.Orafoisobesseaspectoeapenasesseque
certas ci vilizaes entraram parcialmente no dominio
providencialdeexpansoislmica.
Para no negligenciarmos nenhum aspecto desta questo,
precisaremos ainda estas consideraes do seguinte modo,
mesmoquenostenhamosderepetirumpouco:apossibilidade
bramnicadevemanifestarse,emtodasascastaseentreos
prprios Shdras, no apenas de maneira analgica, como
semprefoiocaso,masdemaneiradirecta,eissoporquede
*parte+,queinicialmenteera,acastainferiortornouse
um*todo+,nosfinaisdociclo,sendoessetodocomparvel
aumatotalidadesocial:oselemen tossuperioresdessa
totalidadesero,dealgummodo,*excepesnormais+.Por
outras palavras, o estado actual das castas parece copiar,
sim bolicamente e em certa medida, a indistino
primordial, sendo as diferenas intelectuais entre as
castas cada vez mais diminutas. As castas inferiores,

tornandose muito numerosas, representam de facto todo um


povo, comportando por consequncia todas as possibilidades
humanas, enquanto as castas superiores, que no se
multiplicaramnasmesmaspropores,sofreramumdeclnio
tantomaissensvelquanto*acorrupodomelhorapior+
(corruptio oprimi pssima). Sublinhemos todavia, para
evitar qualquer equvoco, que os elementos de elite das
castasinferioresconservam,dopontodevistacolectivoe
hereditrio,oseucarcterde *excepesqueconfirmama
regra+,nopodendoporissomisturarsele gitimamente
com as castas superiores, o que no os impede de modo al
92
AUnidadeTranscendentedasReligies
gum de serem individualmente aptos a vias reservadas
normalmentes
castas nobres. Assim, o sistema de castas, que foi durante
milniosum
factordeequilbrio,manifestaforosamentecertasrupturas
no fim do mahyuga, semelhana dos desequilbrios no
ambienteterrestre.Ouanto
ao aspecto positivo que estas rupturas implicam, ele tem
origemnamesmaleicsmicadecompensaoquetinhaemvista
Ibri Arabi quando afirmava,de acordo com diversos ditos do
Profeta,quenofimdostemposas
chamas do Inferno esfriariam. ainda a mesma lei que faz
dizer ao Profeta que, no fim do mundo, se salvar quem
cumprirumdcimodoqueo
isloexigiadeincio.Tudooqueacabmosdeexpornos
dizrespeito
scastashindus,mastambm humanidadenoseutodo.Por
outrolado,
quanto s rupturas na estrutura exterior do hindusmo, em
todasasformastradicionaisencontramosfactosanlogos,em
umououtrograu.Noquedizrespeitoanalogiafuncional
entrebudismoeislamismopor
refernciaaofindusmo tendoambasastradiesomesmo
papelnegativoepositivofaceaesteltimo ,osbudistas
mahynistasouhinaynistastmdelaplenaconscincia,pois
vem nas invases muulmanas, sofridas pelos hindus, o
castigopelasperseguiesqueelesmesmos
tiveramdesofrerporpartedoshindus.
Depois desta digresso, indispensvel para mostrar um
aspecto importante da expanso muulmana, voltamos a uma
questomaisfundamental,adadualidadedesentidoinerente
sexortaesdivinasquandoreferidasscoisashumanas.Tal
dualidadeachaseprefiguradanoprprio
nomede*JesusCristo+:*Jes'us+como*Gutama+e*Maom+

indicaoquehdelimitadoerelativonamanifestaodo
Esprito,edesigna
o suporte desta manifestao; *Cristo+ como *Buda+ ou
*Rassul AIlah+ (Apstolo de Deus) indica a realidade
universaldamanifestao,
ou seja, o Verbo enquanto tal. Embora a teologia no se
coloquenuma
perspectiva capaz de esgotar as suas consequncias, tal
dualidadedeaspectosvoltaaencontrarsenadistinoentre
a*naturezahumana+ea
*natureza divina+ de Cristo. Ora, se os Apstolos
concebiamCristoeasuamissoemsentidoabso93
FrithjofSchuon
luto,issonosedeviaalimitaesdetipointelectual:de
facto,nomundo
romano, Cristo e a sua Igreja tinham um carcter nico,
portantosrelativamenteabsoluto+.Estaexpresso,queparece
serelogicamenteuma
contradiodetermos,correspondetodaviaaumarealidade:o
Absoluto
deve reflectirse *corno tal+ no relativo; e esse reflexo
ser,porreferncia
s outras relatividades, *relativamente absoluto+. A
diferenaentredois
erros ser sempre relativa por referncia sua falsidade,
sendoumasimplesmentemaisfalsaoumenosfalsadoquea
outra. A diferena entre o erro e a verdade ser, pelo
contrrio,absoluta,masapenasdemodo
relativo,semsairdasrelatividades,poisoerronopoderia
serabsolutamenteindependentedaverdade,nosendomaisdo
queumanegao
mais ou menos confessada da mesma. Por outras palavras, o
erro,nada
tendo de positivo, no poderia oporse verdade de igual
paraiguale
complenaautonomia.Istopermiteentenderporquenopoderia
havera
um*absolutamenterelativo+:esseseriaonada,eonadanada
demodo
algum.DizamosqueCristoeasuaIgrejatinhamumcarcter
nico,*relativamenteabsoluto+,nomundoromano.Poroutras
palavras, a unicidade principal, metafsica e simblica de
Cristo, da Redeno, da Igreja, exprimiuse necessariamente
numaunicidadedefactoanvelterrestre.Seos
Apstolosnoexplicitaramoslimitesmetafisicosquetodoo
facto naturalmente supe e a experincia os levou a
descoraremosentidodauniversalidadetradicional,issono
significa que a sua Cincia espiritual no englobasse, no
estadoprincipal,oconhecimentodessauniversalidade,ainda

quenoactualizadoquantossuasaplicaesacontingncias
determinadas. Da mesma forma, o olho que v um crculo v
todas as outras formas, ainda que actualmente ausentes e
mesmo que a viso se exera apenas sobre esse crculo. A
questodoqueteriamditoosApstolos,ouo
prprio Cristo, se tivessem encontrado um ser como Buda
perfeitamente
intil, pois esse tipo de coisas jamais acontece por ser
contrriosleis
csmicas. Dificilmente teremos ouvido falar de encontros
entregrandes
santos pertencentes a civilizaes diferentes. Os Apstolos
eram,noseu
mundo,umgruponico.Mesmoadmitindo,noseuraiodeaco,
apresenadeiniciadosassnicos,pitagricosououtros,a
luzdetopequenas
minoriasacabariaporsediluirnaradiaodeluzcrstica.
Almdisso,os
Apstolos no teriam de se preocupar com estes *homens
rectos+,pois
94
AUnidadeTranscendentedasReligies
disseJesus:*Novimchamarosjustos,massimospecadores+
(Mat.,9:13).
Deumpontodevistaalgodiferente,masrespeitandoomesmo
princpio
dadelimitaotradicional,notaremosqueSoPauloque,no
cristianismo,
foioartesoprimordialdaexpanso,comoOmarosermais
tarde no isIo, evitar penetrar no domnio providencial
destaltimaformadaRevelao,segundoumapassagemmuito
enigmticadosActosdosApstolos
(16:68).Seminsistirmosnofactodeoslimitesdaexpanso
desconheceremporcertoorigordasfronteiraspolticasas
objecesfceis,que
previmos, no voltem no terreno em que se situa o nosso
pensamento
limitarnosemosanotarqueavindadoApstolodosGentios
paraocidentetemumvalorsimblico,maisporrefernciaao
islodoqueporrefernciadelimitaodomundocristo.
Poroutrolado,omodocomo
este episdio foi relatado mencionando a interveno do
EspritoSanto
edo *EspritodeJestis+ epassandoemsilncioascausas
destasinspiraes nopermiteadmitirqueaabstenode
pregaravoltabruscado
Apstolo s tivesse sucedido por motivos exteriores, sem
alcanceprincipaI,nempermitecompararesteepisdioauma
qualquerperipciadas

viagens apostlicas'. Por fim, o facto de a provncia onde


ocorreu esta interveno do Esprito ser chamada *Asia+
acrescentaseaindaaocarcter
simblicodasditascircunstncias.

Permitasenos notar que, se nos referimos a exemplos


concretos em vez de conjecturarmos sobre princpios e
generalidades,nuncacomaintenodeconvencer,mas
unicamentepararevelaralgunsaspectosdarealidadeaquem
assimosquiserentender.
s para esses que escrevemos, recusandonos desde j a
polmicas que no teriam interesse nem para os nossos
eventuaiscontraditoresnem,sobretudo,paransmesmos.
Devemosigualmente acrescentarque no comohistoriadores
queabordamososfactos,citadosattulodeexemplo,visto
queelesnointeressamemsimesmos,masapenasnamedidaem
que podem ajudar compreenso de verdades transcendentes,
verdadesessasjamaismercdosfactos.
95
viOASPECTOTERNRIODOMonotesmo
unidadetranscendentedasformas
religiosas revelase de forma particularmente instrutiva na
relao recproca entre as trs grandes religies ditas
monotestaseissoporquesestas
fazem questo em se apresentar como exoterismos
inconciliveis.Mas,
antes de mais, h que estabelecermos uma clara distino
entreaquiloa
que poderamos chamar *verdade simblicas e *verdade
objectivas.Citaremos,attulodeexemplo,osargumentosdo
cristianismoedobudismo
noreferentesformastradicionaisque,dealgummodo,lhes
deram origem, a saber: o judasmo e o hindusmo,
respectivamente. Tais argumentos so simbolicamente
verdadeiros,poisasformasabandonadasnoso
vistas em si mesmas, na sua verdade intrnseca, mas
unicamentenosseus
aspectos contingentes e negativos, produtos de um declnio
parcial. A reJeio dos Vedas corresponde, portanto, a uma
verdade quando esta Escritura tida exclusivamente como
smbolodeumaerudioestril,muito
comumnotempodeBuda,talcomoarejeiopaulinadaLei
judaica

plenamente justificado quando no passa de um formalismo


farisaicosem
vidaespiritualprpria.SeumanovaRevelaotemautoridade
paradepreciarvalorestradicionaisdeorigemmaisremota
porserindependente
enofazerusodosmesmos,jque,possuindooequivalente
desses valores, se basta totalmente a si mesma. Esta
verdade aplicase ainda ao foro interno de uma mesma forma
tradicional,porexemplo,antinomiaentreasIgrejasGrega
eLatina:o*cisma+
97.
FrithjofSchuon
uma contingncia que no pode afectar a realidade
intrnsecaeessencial
das Igrejas. O cisma entre Igrejas, como o cisma entre
muulmanos, que originou a corrente chiita, no depende
apenasdevontadesindividuais:tema
vercomaprprianaturezadareligioqueexteriormente,e
nointeriormente,divide.Oespritodareligiopodeexigir
adaptaesdiversas,mas
sempre ortodoxas, de acordo com contingncias tnicas ou
outras.Omesmo
no acontece com as heresias, que dividem a religio por
dentroeporfora
sempoderemrealmentedividiIa,poisoerronoparteda
verdade
e que, no apenas so incompatveis, no plano formal, com
outrosaspectos
de uma mesma verdade, mas so em si mesmas falsas.
Consideremos agora a questo da homogeneidade espiritual e
cclica
dasreligiesnoseuconjunto:omonotesmoqueenglobaas
religiesjudaica,cristeislmica,ouseja,asreligies
deespritosemticofundase
essencialmente na concepo dogmtica da Unidade (ou
NoDualidade) divina. Ao dizermos que esta concepo
dogmtica,especificamosqueela
excluiqualqueroutropontodevista,semoquesetornaria
impossvel a aplicao exotrica que d aos dognias toda a
suarazodeser.Vimosqueesta
restrio,tonecessriavitalidadedasformasreligiosas,
quesubjazlimitaoinerenteaopontodevistaexotrico
enquantotal.Poroutraspalavras,
estecaracterizaseprecisamentepelaincompatibilidadeentre
concepes dotadas de formas aparentemente opostas, quando
nasdoutrinaspuramente
metafisicas ou iniciticas os enunciados aparentemente
contraditriosnose
excluemnemseperturbamentresi'.

1AunilateralidadecomquecertosfactosdasEscriturasso
interpretados pelos exoteristas prova que o interesse que
aqueles tm no alheio s suas especulaes limitadoras,
comomostrmosnocaptulosobreoexoterismo.Naverdade,a
interpretao esotrica de uma Revelao admitida pelo
exoterismo,semprequetalinterpretao
sirva para o confirmar, e arbitrariamente omitida quando
susceptveldeprejudicaro
dogmatismo exterior por detrs do qual se esconde um
individualismo sentimental: assim, h quem se sirva da
verdadecrstica,quepelasuaformaumesoterismojudaico,
paracondenaroformalismoexcessivodojudasmo;masnofaz
aaplicaouniversal
dessa verdade, projectando luz sobre toda a forma sem
excepo, incluindo a sua. Segundo a Epstola de So Paulo
aosRomanos(3:274:17),ohomemjustificadopela
f,enopelasobras;paraaEpstolaCatlicadeSoTiago
(2:1426), o homem justificado pelas obras e no apenas
pelaf.AmboscitamAbraocomoexemplo.Ora,se
essesdoistextospertencessemareligiesdiferentes,oua
doisramosreciprocamente
*cismticos+ deumamesmareligio,nohdvidadequeos
telogosdecadauma
98
AUnidadeTranscendentedasReligies
Estatradiomonotestapertenciaoriginariamenteatodo
oramonmadadogruposemtico,sadodeAbrao,equese
subdividiaemdois
grupos,odeIsaaceodeIsmael.S apartirdeMoisso
monotesmose
torna realmente judaico. Moiss foi chamado a dar ao
monotesmoum
forte contributo, associandoo de algum modo ao povo@ de
Israel,quese
tornavaassimseuguardio,enquantoatradioabramicase
iaobscurecendoentreosismaelitas.Mastalgesto,pormuito
necessrio e providencial, conduziu fatalmente a uma
restrio da forma exterior, devido tendncia
particularista inerente a cada povo. Podemos dizer que o
judasmo
anexouomonotesmo,tornandoocoisadeIsrael,fazendocom
queaheranadeAbraosetornasse,desdeento,inseparvel
dequalqueradaptaosecundria,dequalquerconsequnciari
tualousocialimplicadona
Leimosaica. Omonotesmo,canalizadoecristalizadono
judasmo,adquiriu,assim,
umcarcter histrico,embora noem sentidoexclusivamente
genricoe
exterior,oqueseriaincompatvelcomocarctersagradode
Israel.Foi
estaabsorodatradioprimitivaporpartedopovojudeu

quepermitiu
distinguir exteriormente o monotesmo mosaico do dos
Patriarcas,sem
quetaldistinoatingisseaesferadoutrinal.Essecarcter
histricodojudasmotevecomoconsequncianaturalaideia
messinica,noinerente
ao monotesmo primitivo, mas ligada, enquanto tal, ao
mosasmo. Estasreflexessobreomonotesmooriginal,a
suaadaptaoporMoiss,asuaanexaopelojudasmoea
suaconcretizaroemideiamessinicabastaroparapassarmos
considerao do papel orgnico do cristianismo dentro do
ciclomonotesta.Diramosqueocristianismoabsorveu,
na afirmao messinica, toda a herana doutrinal do
monotesmo,eflo
deplenodireito,sendoeleolegtimopontodechegadada
formajudaica.
delasseafadigariamemdemonstraraincompatibilidadedestes
textos.Mascomoestes
pertencem a uma nica e mesma religio, os esforos tendem
pelocontrrio ademonstrar asua perfeitacompatibilidade.
PorquenoaceitarentoasRevelaesdiferentes
daquela a que se adere? *Deus no pode cntradizerse+,
diro,aindaqueissono
passe de uma petio de princpio. Ora, das duas uma: ou
admitimos que Deus se contradiz, e no aceitamos nenhuma
Revelao; ou admitimos, por impossibilidade cntrria, que
hemDeusaparnciasdecontradio,masajnotemoso
direitoderejeitarumaRevelaoestranhapelasimplesrazo
deelaser,primeiravista,
contraditria por referncia Revelao que admitimos a
priori.
99
FrithjofSchwn
O Messias, pelo facto de realizar na sua pessoa a Vontade
Divinaqueoriginouomonotesmo,vainecessariamentealmda
formaquenolhepermiterealizarplenamenteasuamisso.
Paradissolverumaformatransitria,precisoque,nasua
qualidadedeMessias,gozeeminentementeda
autoridadeinerentetradiodequesefazltimapalavra.
Porisso
maisdoqueMoisseanterioraAbrao:taisafirmaesdo
Evangelho
demonstramumaidentidade*deforamaior+entreoMessiase
Deus,
que permitem entender que um cristianismo que negue a
divindadede
Cristonegaasuaprpriarazodeser. Afirmmosquea
pessoa*avattica+doMessiasabsorveuinteiramente

adoutrinamonotesta,oquesignificaqueCristodeviaser
noapenaso
termo do judasmo histrico, mas o ponto de apoio do
nionotesmoeo
templo da Presena Divina. Esta extrema positividade
histricadeCristo
arrastou consigo uma limitao da forma tradicional, como
acontecerano
judasmo,ondeIsraeltinhaopapelpreponderantequedeveria
maistarde
caberao Messias,papel forosamenterestritivo elimitador
darealizao
donionotesmointeral.Aquiintervmoislo,cujaposio
esignificado
9
nociclomonotestanosfaltaaindaprecisar'. Antesde
abordarmosesteassunto,consideremosaindaumoutroaspecto
da questo que acabmos de tratar. O Evangelho refere esta
palavrade
Cristo:*ALeieosProfetasvoatJoo.DepoisdeJoo,
anunciadoo
Reino de Deus, e cada um se esfora por entrar nele+
(Luc.,15:16).,Alm
disso,oEvangelhorefereque,nomomentodamortedeCristo,
ovudo
temploserasgoudealtoabaixo,factoque,comoapalavra
acimacitada,
indica que a chegada de Cristo ps fim ao mosasmo. Ora,
poderamos
objectar que o mosasmo, enquanto Palavra Divina, no
susceptvelde
1 A perspectiva que acabmos de enunciar poderia lembrar a
descritaporJoaquimde
FioriqueatribuaacadapessoadaSantssimaTrindadeuma
prepondernciaparticular
emcadadivisodociclotradicionalnaperspectivacrist:o
PaidominavaaAntigaLei,
oFilhoaNovaLeieoEspritoSantoaltimafasedociclo
cristoquecomeavacom
asnovasordensmonsticasfundadasporSoFranciscoeSo
Domingos. Podemos detectar facilmente a assimetria destas
correspondncias:oautordestateoriadeviaignorar,realou
formalmente, o islo, que corresponde, segundo o dogma
islmico,aoreinodoParacleto.Masnomenosverdadeque
apocaqueJoaquimdeFioricolocava
sob a especia1,ipu@Ucia do Esprito Santo, conheceu no
Ocidenteumarenovaoespiritual.xP,PA
100
AUnidadeTranscendentedasReligies

anulao,pois *anossaTorahparaaeternidade:nadalhe
podemos somar ou subtrair+ (Maimnides). Como conciliar
ento a abolio do mosasmo, ou do ciclo glorioso da sua
existnciaterrestre,coma*eternidade
daRevelaomosaica?H,antesdemais,queentendermosque
estaabolio,serealnaordemquelhecabe,nodeixapor
issodeserrelativa;
mas a realidade intrnseca do mosasmo absoluta, porque
divina.essa
qualidadedivinaquenecessariamenteseopesupressode
uma Revelao, pelo menos por tanto tempo quanto a forma
doutrnaleritualdesta
permanecerintactaoqueeraocasodomosasmo,semoqual
Cristo
noseteriapodidoconformaraele.'Aaboliodomosasmo,
levadaa
cabo por Cristo, remonta a um Querer Divino; a permanncia
intangvel
domosasmotodaviadeordemmaisprofunda,nosentidoque
remonta
prpriaessnciadivina,dequeesteQuerer apenasuma
manifestao
particular tal como a vaga manifestao particular da
guadeque
nopodemodificaranatureza.OQuererDivino,manifestado
porCristo,
spodiaafectarummodoparticulardomosasmoenoasua
qualidade
Importa notar que o declnio do esoterismo judaico na
pocadeCristoNicodemos,
doutor em Israel, ignorava o mistrio da ressurreio!
permitiaveromosasmona
sua totalidade, e por referncia Nova Revelao, como um
exoterismoexclusivoe
macio, viso essa de valor acidental e provisrio, porque
limitada origem do cristianismo. Em todo o caso, a Lei
mosaicanodeviacondicionaroacessoaosnovosMist~
rioscomofariaumexoterismoporrefernciaaumesoterismo,
dequecomplemento.
Mas foi um outro exoterismo que se constituiu para a nova
religio,comvicissitudesde
adaptao e interferncias que continuaram durante sculos.
Paralelamente, por seu Iado, o judasmo reconstitua e
readaptavaoseuexoterismononovociclodasuahistria,a
dispora; e parece que houve a um processo de algum modo
correlativoaodo
cristianismo, precisamente graas ao amplo influxo de
espiritualidadequerepresentava
amanifestaodoVerbocrstico.Todososelementosvizinhos

dessamanifestaosofreramdirectaouindirectamente,aberta
ouencobertamente,asuainfluncia,efoiassimquesedeu,
no primeiro sculo do ciclo cristo, por um lado, o
desaparecimento
dosantigosmistrios,umapartedosquaisfoiabsorvidapelo
esoterismocristo,epor
outro lado, uma irradiao de foras espirituais nas
tradiesmediterrnicas,por
exemplo, no neoplatonismo. No que se refere ao judasmo,
existiuataosnossosdias,
e existe sem dvida ainda hoje, uma verdadeira tradio
esotrica,noimportaa
poca exacta em que se operou essa transformao depois da
manifestaodeCristo
e do comeo do novo ciclo tradicional, a dispora, e qual
tenhasidomaistardeo
papelaparentementeanlogodoislofaceaojudasmo,assim
comofaceaocristianismo.
101
IL
FrithjofSchon
*eterna+.Portanto,emboraapresenareal(Shekhinah)jno
habiteno
Santo dos Santos no Templo de Jerusalm, a Divina Presena
permanece
sempreemIsrael,nojcomoumfogoininterruptojocalizado
numsanturio,mascomoumapedraardenteque,semmanifestar
ofogodemodo
constante, o contm virtualmente, podendo manifestlo em
certosperodosouocasies.
Nojudasmoenocristianismo,omonotesmoconheceuduas
expressoes antagnicas, que o islo, antagnico por
refernciaaestasformas,de
algum modo recapitulou, harmonizando o antagonismo
judaicocristonumasntesequemarcouotermodeexpansoe
realizaointegral domonotesmo. Issoachase expressono
factodeoisloseronmero3desta
corrente tradicional, ou seja, representar o nmero da
harmonia, enquanto o cristianismo, o nmero 2, o da
alternativa,nosebastaasimesmo,
devendoouserreconduzidounidade,porabsorodeumdos
seustermospelooutro,ourecriaraunidade,pelaproduo
de uma unidade nova. O modo de realizao da unidade
precisamenteoislo,queresolve
oantagonismojudaicocristodeque,emparte,surgiueque,
emparte,
anula,porreduoaomonotesmopurodeAbrao.Poderamos

comparar o islo a um judasmo que no rejeitou o


cristianismoouaumcristianismoquenorenegouojudasmo.
Masse,porserprodutodeambos,a
sua atitude pode ser caracterizada deste modo, o islo
colocasepormforadadualidadeaorejeitarporumladoo
*desenvolvimento+judaicoe
poroutroa*transgresso+crist,pondoemrelevonoopovo
judaicoou
a pessoa de Cristo, mas a afirmao fundamental do
monotesmo,aUnidadedeDeus.Paraultrapassaromessianismo
foiprecisoqueoislose
colocassenumpontodevistadiferentedeste,eoreduzisse,
para o integrar, ao seu prprio ponto de vista, donde se
explicaaintegrarodeCristonalinhagemdosProfetas,de
Ado a Maom. claro que o islo, como as duas religies
precedentes,nasceuporintervenodirectada
VontadeDivina,daqualsurgiuomonotesmo,equeoProfeta
reflectiaa
verdademessinicaessencial,inerenteaomonotesmooriginal
ouabramico.Oislopodeserconsideradocomouma*reaco+
abramicaane102
AUnidadeTranscendentedasReligies
xaodomonoteismoporIsrael,porumlado,epeloMessias,
poroutro.
Semetafisicamenteestesdoispontosdevistanoseexcluem
de modo algum, o dogmatismo no pode entendlos
simultaneamente nem afirmlos seno por dogmas antagnicos
quedividemoaspectoexteriordomonotesmointegral.Se
ojudasmoeocristianismorepresentam,emcertamedida,uma
frentenicafaceaoislo,ocristianismoeoisloopemse
porseuladoao
judasmo,pelasuatendnciaplenarealizaodadoutrina
monotesta.Mas
vimosqueessatendnciafoilimitada,naformacrist,pela
preponderncia
daideiamessinica,quesecundriaparaomonotesmopuro.
Oelemento
legislativo do judasmo foi quebrado por uma
*exteriorizao+,necessriae
legtima,dasconcepesesotricas,eabsorvidopelo*Alm+,
deacordo
comafrmula:Omeureinonodestemundo.Aordemsocial
foisubstituda pelaordem espiritual,sendo ossacramentos
daIgrejaalegislao
correspondenteaestaordem.Mascomoalegislaoespiritual
no responde s exigncias sociais, houve que recorrer a
elementosdelegislaoheterogneos,oquegerouumdualismo
culturalnefastoparaomundo
cristo. O islo restabeleceu uma legislao sagrada para

*estemundo+,
juntandose assim ao judasmo, sem deixar de reafirmar a
universalidade
que o cristianismo antes dele havia reposto ao quebrar a
casca da Lei mosaica. Tambm poderamos dizer que o
equilbrioentreosdoisaspectosdivinos,RigoreClemncia,
constituiuaessnciadaRevelaomaometana,
que nisso se harmonizou com a Revelao abramica. Se a
Revelao crstica afirma a sua superioridade face
Revelao mosaica, porque a Clemncia principal e
ontologicamente *anterior+ ao Rigor, como o confirma a
inscriodoTronodeA11h:*Naverdade,aMinhaClemncia
precedeu a Minha Clera+ (Inna Rahmati sabagat Ghadabi). O
monotesmoreveladoaAbraopossuaemperfeitoequilbrioo
esoterismoeo
exoterismo,primordialmenteindistintosnasreligiesdecepo
semtico.
Com Moiss, o exoterismo que, por assim dizer, se torna
tradio, determinando a forma desta, sem prejudicar a sua
essncia.ComCristo,
inversamenteoesoterismoquesetornatradio.ComMaom,
oequlbrioinicialrestabelecidoeociclodaRevelao
monotestaencerrado.
Tais alternncias na Revelao integral do monotesmo
procedemdasua
103
FrithjofSchon
prpria natureza, no sendo exclusivamente imputveis s
vicissitudesda
contingncia.Sendoa *letra+ eo *esprito+ sinteticamente
entendidosno
monotesmo integral ou abramico, deveriam cristalizarse
sucessivamente
ao longo da Revelao monotesta, devendo o abraamismo
manifestaro
equilbrio indiferenciado do *esprito+ e da *letra+; o
mosasmo,a*letra+;
o cristianismo, o *esprito+; e o islo, o equili 'brio
diferenciadodestesdois
aspectosdaRevelao.Todaareligioforosamenteuma
adaptao,umalimitao.Seisso
valeparaastradiespuramentemetafisicas,valemuitomais
paraosdogmatismosquerepresentamadaptaesamentalidades
maislimitadas.'
Tais limitaes no devem encontrarse, de algum modo, nas
origensdas
formastradicionais;manifestamse,antes,nodecursodoseu
desenvolvimento, tornandose mais notrias no fim e
concorrendoparaessefim.Se

tais limitaes so necessrias para a vitalidade das


religies,nemporisso
deixam de ser limitaes com todas as consequencias. As
heterodoxiasso
consequncia indirecta desta necessidade de restringir a
amplitudedaformatradicional,limitandoa,medidaquese
avanaparaaidadesombria.
E no pode ser de outra maneira, mesmo para os smbolos
sagrados,pois
s a Essncia infinita, eterna e informal, pura e
inviolvel,devendoa
suatranscendncia manifestarsena dissoluodas formase
nasuairradiaoatravsdasmesmas.

Setemosfundamentosparaafirmarqueamentalidadedos
povos ocidentais, incluindo os do Prximo Oriente, tem
qualquercoisademaislimitadoqueadamaioriados
povos orientais, isso devese a uma certa intruso, nos
Ocidentais,doelementopassionalnaesferadainteligncia,
dondeasuapropensoaverascoisascriadassobum nico
aspecto,ado*factobruto+,easuainaptidocontemplao
intuitivadasessncias
csmicas e universais que se insinuam nas formas. E o que
explicaanecessidadedeum
tesmo abstracto que se deve acautelar perante o perigo de
idolatria,assimcomode
pantesmo.Tratasedeumamentalidadequeseexpande,hj
vrios sculos e por razes cclicas, cada vez mais entre
todosospovos,quepermiteentenderporumladoa
facilidade relativa das converses religiosas de povos de
civilizao nodogintica, mitolgica ou metafsica, e por
outro lado o carcter providencial da expanso muulmana
nessascivilizaes.
104
Vil

CRISTIANISMOEISLO

mosque,deentreasreligiesque
dotestemunhomaisoumenosdirectodaVerdadeprimordial,o
cristianismo e o islo representam, dentro da herana
espiritualdessaVerdade,
doispontosdevistadiferentes.Issolevantanosaquesto
doque,emsi
mesmo, um ponto de vista. Nada mais simples do que

considerlo ao nvel da viso fsica, em que o ponto de


vistadeterminaumaperspectiva
coordenadaenecessria,ondetudomudadefigurasegundoa
posio
dequemv,aindaqueoselementosdavisosejamosmesmos
os
olhos,aluz,ascores,asformas,aspropores,asituao
noespao.Alteraseopontodepartidadaviso,noaviso
emsimesma.Seadmitimosissonomundofsico,quereflexo
dasrealidadesespirituais,como
podemos negar a existncia ou preexistncia de semelhantes
relaesem
taisrealidades?Oolhoocorao,orgodaRevelao;o
Sol, Princpio Divino, o dispensador da'luz; a luz, o
Intelecto;os objectos,as Realidadesou EssnciasDivinas.
Massenadanosimpededemudardeponto
devista,anvelfsico,omesmonosepassanaqueleplano
espiritualque
ultrapassaoindivduo,tornandoasuavontadedeterminadae
passiva.Paraentendermosumpontodevistaespiritualou
religioso,nobastaa
nossa boa inteno em estabelecermos correspondncias entre
elementos
religiosos extremamente comparveis. Tal poderia tornarse
umasntese
superficial e pouco til, mesmo se as comparaes tm
legitimidade quando no tomadas como ponto de partida e
antepostasaumaanliseda
105
FrithjofSchuon
constituiointernadasreligies.Parachegaraopontode
vistareligioso,
h que entrever a unidade em que todos os seus elementos
constitutivosse
achamnecessariamentecoordenados.Talunidade adoponto
devista
espiritual,emsimesmo,que germedaRevelao.Acausa
primeirada
Revelao no , de modo algum, assimilvel a um ponto de
vista,talcomoaluznadasignificaparaasituaoespacial
doolho.MasoqueconstituitodaaRevelaoprecisamente
oencontroentreanicaLuzeuma
ordemcontingenteelimitadaquerepresentacomoqueumplano
de refraco espiritual fora do qual no h Revelao.
Antes de considerarmos a relao que existe entre
cristianismo e islamismo, seria oportuno notarmos que o
espritoocidentalquasetodode
essnciacristnoquetemdeverdadeiramentepositivo.No
estnopoderdohomemdesfazersedeumahereditariedadeto
profunda,servindosedemerosartifciosideolgicos.Asua

intelignciaexercesesegundo
hbitos seculares, mesmo quando inventa erros. No podemos
esquecera
sua formao intelectual e mental, por muito diminuda que
seja.Seassim
e se algo do ponto de vista tradicional subsiste
inconscientementeem
quem pensa terse libertado de todos os seus elos ou, por
imparcialidade,
se coloca fora do ponto de vista cristo, como podemos
esperarque elementosde outrareligio sejaminterpretados
noseuverdadeirosentido?
No flagrante que opinies correntes sobre o islamismo
sejamsensivelmenteasmesmasnamaiorpartedosOcidentais,
digamsecristosouse
gabemdej nooserem?Nemosprprioserrosfilosficos
seriamconcebveissenorepresentassemanegaodecertas
verdadesetaisnegaes
no fossem reaces directas ou indirectas a limitaes
formaisdareligio.Porasevquenenhumerro,sejaqual
forasuanatureza,podeaspiraraumaperfeitaindependncia
faceconcepotradicionalquerejeitaoudesfigura.Uma
religiocomparvelaumorganismovivo,quesedesenvolve
segundo leis necessrias e precisas. Poderamos, portanto,
chamarlheum
organismoespiritual,ousocialnoseuaspectomaisexterior;
massempre
umorganismo,enoumaconstruodeconvenesarbitrrias.
No podemos, pois, legitimamente considerar os elementos
constitutivosdeuma
religioforadasuaunidadeinterna,comosefossemfactos
semimportncia. Esseerro frequentemente cometido,mesmo
pelosmaisimparciais,
106
AUnidadeTranscendentedasReligies
aoestabeleceremcorrespondnciasexternassemterememconta
queo
elementotradicionaldeterminadopelopontodepartidada
religiointegraleummesmoelemento,personagemoulivro,
podetersignificadosdiferentesdeumareligioparaoutra.
Ilustrmos tais observaes, considerando paralelamente
elementos fundamentais das tradies crist e muulmana. A
incompreensohabituale
recprocadosrepresentantesdasduasreligiesrevelasenos
maisnfimos
pormenores, como ao chamar *maometano+ a um muulmano,
transposio imprpria da apelidaro de *cristo+. Se esta
ltima convm perfeitamente,aos fii; da religio que,
fundada por Cristo, o perpetua na Eucaristia e no Corpo

Mstico,nocorrectaquandoaplicadaaosislamitas,
cuja f no assenta imediatamente no Profeta, mas sim no
Alcoro,afirmaodaUnidadeDivina,quenoconsistenuma
perpetuaodeMaom,masnaconformidaderitualeespiritual
dohomemedasociedade
Lei cornica, Unidade. Por outro lado, o termo rabe
mushrikn,
*aquelesqueassociam(falsasdivindadesaDeus)+,referido
aoscristos,
esqueceque ocristianismo apenasno repousaimediatamente
naideiade
Unidade,jqueoseufundamentoessencialmenteomistrio
deCristo,
mas sendo mushrikn um termo sagrado no seu sentido
cornico
evidentementeosuportedeumaverdadequeultrapassaofacto
histrico
da religio crist. Os factos tm alis no islo um papel
muito menos relevante do que no cristianismo, cuja base
essencialmenteumfacto,eno
umaideia,comoacontecenoislo.aquesemanifesta,em
suma, a divergncia fundamental entre as duas formas
tradicionais.Paraocristo,
tudo gira em torno da Encarnao e na Redeno. Cristo
absorvetudo
mesmoaideiadePrincpioDivino,queaparecesobumaspecto
trinitrio,
e de humanidade, que se torna seu Corpo Mstico ou Igreja
militante,padecenteetriunfante.Paraomuulmano,tudose
centra em A11^ o Princpio Divino visto no Seu aspecto de
Unidade'eTranscendncia,ena
conformidade, no abandono a ele: elIslm. No centro da
doutrinacrist
est o HomemDeus: o homem universalizado o Filho, a
segundaPessoa
daSantssimaTrindade.DeusindividualizadoCristoJesus.
Oislono
atribui tal importncia ao intermedirio. No ele que
absorvetudo:sa
Afirmaseexpressamente,nestecredoislmico,queo
FikhelakbardeAbuHanifa,
queAllhnoumemsentidonumrico,maspornoterquem
selhecompare.
107

119
FrithjofSchuon
concepomonotestadaDivindadeestnocentrodadoutrina

islmicae
acomandainteiramente. Aimportnciadadapeloislo
ideiadeUnidadepodeparecer,do
ponto de vista cristo, suprflua e estril, ou mesmo um
pleonasmoda
tradiojudaicocrist.Esquecesequeaespontaneidadeea
vitalidadeda
religioislmicanopodeserefeitodeumemprstimoeque
aoriginalidadeintelectualdosmuulmanosspodeprovirde
umaRevelao.Seno
isloaideiadeUnidadesuportedaespiritualidadee,em
certamedida,
deaplicaosocial,omesmonosepassacomocristianismo:
oseuponto
central,comoj dissemos, adoutrinadaEncarnaoeda
Redeno,
concebidademodouniversalnaSantssimaTrindade,notendo
aplicao
humanaanosernosSacramentosenaparticipaonoCorpo
Msticode
Cristo.Ocristianismo,tantoquantoahistrianospermite
julgar,jamais
teve uma aplicao social no sentido pleno do termo. Nunca
integrouem
si inteiramente a sociedade dos homens. Colocouse, como
Igreja,acima
dos homens, sem os envolver nem lhes atribuir funes que
lhes permitissem participar mais directamente na sua vida
interna.Noconsagrouos
factoshumanosdemodosuficiente.Deixouoselementoslaicos
foradesi,
reservandolhes uma participao mais o menos passiva na
tradio. assim que se apresenta a organizao do mundo
cristosegundoaperspectivamuulmana.Noislo,cadahomem
padredesimesmo,pelosimples
factodesermuulmano.opatriarca,oimmouocalifada
suafamlia.
Estareflexodetodaasociedadeislmica.Ohomemuma
unidade,
imaemdoCriador,dequem *vigrio+ (khalifah)naTerra.
Nopoderia
9
portanto ser leigo. Tambm a famlia una: uma sociedade
dentrodasociedade,umblocoimpenetrveV,semelhanado
homemresponsvele
submisso, o muslim, e do mundo muulmano, que de uma
homogeneidadeeestabilidadequaseincorruptveis.Ohomem,a
famliaeasociedadesoforjadosnaideiadeUnidadecomo
suasmltiplasadaptaes.So
unidadescomoAffiheaSuaPalavra,oAlcoro.Oscristos
nopodem

O smbolo supremo do islo, a ka'bah, um bloco


quadrado,exprimindoonmero
quatro, o da estabilidade. O muulmano pode constituir
famliaatquatroesposas:estasrepresentamasubstnciada
famlia,ouaprpriasubstnciasocial,esoexcludas
da vida pblica. O homem , na sociedade islmica, uma
unidade fechada. A casa rabe traada segundo a mesma
ideia:quadrada,uniforme,fechadaparaoexterior,
ornadanointerioreabertasobreumptio.
108
AUnidadeTranscendentedasReligies
reclamarse da ideia de Unidade ao mesmo ttulo que os
muulmanos.
OconceitodeRedenonoseassocianecessariamenteaode
Unidade
Divina.Poderiasubsistirnumadoutrinapolitesta.AUnidade
Divina,
queocristianismoteoricamenteadmite,noaparecenelecomo
um elemento *dinmico+. A santidade crist, a participao
perfeitanoCorpo
MsticodeCristo,sindirectamenteprocededestaideia.Tal
como a doutrina islmica, a doutrina crist parte de uma
nootesta,masinsisteexpressamentenoaspectotrinitrio
deDeus.Elequemencarnaeresgata
o mundo. o Princpio que desce ao manifesto para
restabelecerneleo
equilbriointerrompido.Nadoutrinaislmica,Deusafirmase
pelaUnidade.Elenoencarnaporumadistinointrnseca.
Elenoresgataomundo.Eleabsorveopeloislo.Eleno
desceaomanifesto,projectasenele,comoosolseprojecta
pelaluz.essaprojecoquepermite
humanidade participar nele. Acontece que certos
muulmanos,paraquemoAlcorosignificatanto
comoCristoparaoscristos,acusamestesdenopossurem
umLivro
equivalenteaoseu,ouseja,umnicocompndiodoutrinale
legislativo,
escrito na lngua em que foi revelado. Na pluralidade dos
Evangelhose
dos textos neotestamentrios vem a marca de uma diviso,
agravadapelo
factodeessesescritosnoseconservaremnalnguaemque
Jesusfalava,
masnumalnguanosemtica,outraduzidosdesseparaoutro
idioma,
igualmenteestranhoaospovossadosdeAbrao,eapontamo
factode
esses textos serem traduzidos para qualquer lngua
estrangeira.Postura
to confusa como censurar o Profeta por ser um simples

mortal.Defacto,
se o Alcoro Palavra Divina ' tambm Cristo, vivo na
Eucaristia,o
Verbo Divino, e no o Novo Testamento. Este desempenha
somenteuma
funo de suporte da mensagem divina, no sendo ele a
mensagememsi.
A lembrana, o exemplo e a intercesso do Profeta esto
subordinadosao
Livrorevelado.Oisloumblocoespiritual,religiosoe
social.'AIgrejaumcentro,
e no um bloco. O cristo leigo , por definio, um ser
perifrico.Omuulmano,peloseucarctersacerdotal,um
sercentraldentrodasuatra
' Um bloco, imagem da unidade. A unidade simples e, por
consequncia,indivisvel.
Como nota um antigo alto funcionrio ingls no Egipto, *o
islonopodeserreformado.Umsloreformadojnoseria
oislo.Seriaoutracoisa+.
109
FrithjofSchon
dio e pouco importa que esteja exteriormente separado da
comunidade
aquepertence.Elepadredesimesmoeunidadeautnoma,
pelo menos do ponto de vista religioso. Da deriva a
convicoprofundadomuulmano.Afdocristodeoutra
natureza: ela *atrai+ e *absorve+ a alma, mais do que a
*engloba+e*penetra+.Ocristo,segundoopontode
vista muulmano, s pelos Sacramentos se liga tradio.
Achasesempre
relativamente excludo, conservando uma atitude de
receptividade.Na
Cruz, seu smbolo supremo, os ramos afastamse
indefinidamente do centro, embora a ele sempre ligados. Na
ka'bah,smbolodoislo,otodoreflectesenamaisnfima
parteque,pelasuacoesointerna,permanece
idnticasrestantesparteseka'bahemsimesma. As
correspondncia entre os elementos tradicionais acima
referidosno
excluem outras de pontos de vista diferentes. Assim, a
analogiaentreo
NovoTestamentoeoAlcoropermanecerealnasuaordem,tal
como
CristoeoProfetacorrespondemanalogicamenteumaooutro.
Senegar
tais correspondncias afirmar que existem semelhanas
desprovidasde
sentido,tambmprocederdemodoexteriorousincretista s
mesmas,

quasesempreemprejuizodeumdoselementosempresena,
tirarvalor
realaoresultadodetaiscomparaes.Existem,comefeito,
doistiposde
correspondncias tradicionais: por um lado, as fundadas na
naturezafenoinnica doselementos; poroutro, asderivadas
daestruturainternadecadareligio.Noprimeirosentido,
seralgocomoumlivro,umrito,uma
instituio, uma personagem; no segundo, um ou outro
significadoorgnicodentrodeumatradio.aanalogiaque
existeentreospontosdevistafsicoeespiritual:parao,
primeiro,umobjectopermanecesempreo
mesmo,podendomudardeaspectooudeimportnciasegundoas
vrias
perspectivas lei facilmente transponvel para a ordem
espiritual.
Importa precisar que, em todas estas consideraes,
abordamosexclusivamenteasreligiesenquantotais,ouseja,
enquantoorganismos,no
nos referindo s suas possibilidades puramente espirituais,
quesoem
princpio idnticas. evidente que a no pode intervir
qualquerquesto
depreferncia.Seoislo,enquantoorganismotradicional,
mais homogneo e mais intimamente coerente do que a forma
crist,esseumfac110
AUnidadeTranscendentedasReligies
tor muito contingente. Notese, por outro lado, que o
carctersolarde
Cristo no confere ao cristianismo superioridade sobre o
islamismo.Mais
tardeexplicaremosporqu,limitandonosagoraarecordarque
cadaformatradicionalnecessariamentesuperiorsoutras,
sob um aspecto determinado quanto sua manifestao no
quan'tosuaessnciaou
possibilidades espirituais. Aos que, para julgar a forma
islmica, se querem apoiar em comparaes superficiais e
forosamente arbitrrias, partindo da forma crist, diremos
queoislo,porcorresponderaumapossibilidadeespiritual,
temtudooquenecessitaparamanifestartal
possibilidade. Do mesmo modo, o Profeta, longe de ter sido
apenasum
imitadorimperfeitodeCristo,foitudooquedeviaserpara
realizarapossibilidadeespiritualrepresentadapeloislo.
SeoProfetanoCristoou
seaparecesobumaspectomaishumano, porquearazode
ser do islamismo no assenta numa ideia crstica ou
*avatrica+,masnumanoo
que deve mesmo excluir aquela. A ideia, realizada pelo

islamismoepelo
Profeta, a da exclusiva Unidade Divina, cujo carcter de
absoluta transcendncia implica para o mundo criado ou
manifestoumcorrelativo
aspecto de imperfeio. Foi o que permitiu aos muulmanos
serviremse,
desde o incio, de meios humanos como a guerra para
constituiroseu
mundotradicional, enquantopara ocristianismo foipreciso
umadistncia
desculos,desdeostemposapostlicos,paraqueseservisse
domesmo
meio, to indispensvel na propagao da f. As guerras,
levadasacabo
pelosCompanheirosdoProfeta,foramordliostendoemvista
a elaborao ou cristalizao dos aspectos formais de um
mundo novo. O dio nada tem a ver com isso e os santos
homens,queassimcombateram,longe
de lutarem contra indivduospr interesses humanos, agiram
dentrodo
esprito da BhagavadGita: Krishna quem incita Arjuna a
combater;no
a odiar nem a vencer, mas a cumprir o seu destino, como
instrumentodo
planodivino,semseapegaraofrutodasobras.Tallutade
pontos de vista, quando se constitui um mundo tradicional,
reflecteaconcorrncia
principal das possibilidades de manifestao que ocorre
quandodocaos
surgeumcosmos.Eradanaturezadoislooudasuamisso
colocarse,
desde incio, em terreno poltico, no que respeita sua
afirmaoexterior,oqueteriasidonoapenascontrrio
natureza ou misso do cristianismo primitivo, mas
totalmenteirrealizvelnumambientetoslidoe
FrithjofSchuon
to estvel como o Imprio Romano. Mas, desde que o
cristianismo se tornou religio do Estado, no apenas pde
comotevedesecolocaremterrenopoltico,talcomofezo
islamismo.Asvicissitudesquesederam,no,islo,apartir
da morte do Profeta, no so certamente imputveis a uma
insuficincia espiritual, so sim imperfeies inerentes
polticaenJ@quantotal.Ofactodeoisloseterimposto
exteriormentepormeioshumanostemcomonicofundamentoo
Querer Divino que no quis interfe rncias esotricas na
estruturao terrestre da nova forma tradicional. Quanto
diferenaentreCristoeoProfeta,podemosadiantarqueos
grandes mestres espirituais, independentemente dos
respectivosgraus,manifestaramquerumasublimaoqueruma
norma. A primeira, no caso de Buda ou de Cristo, como em
todosossantosmonesoueremitas;ase gunda,nocasode

Abrao,deMoissouMaorn,comoemtodosossan tosque
viveramnomundo,porexemploossantos,monarcasouguerrei
ros.AatitudedeunscorrespondepalavradeCristo:*OMeu
Reinonodestemundo+;aatitudedosoutros,palavra:
*VenhaansoVossoReino+. Osquecremdevenegarao
Profeta do islo qualquer legitimidade, in vocando
argumentos de ordem moral, esquecemse de que a nica ques
toquesecolocasaberseMaornfoiounoinspiradopor
Deus,nosecomparvelaCristoouseagiudeacordocom
umamoralestabelecido.QuandosenospeoproblemadeDeus
terpermitidoaosHebreus,apoligamiaouordenadoaMoiss
quepassasseopovodeCanaaofiodaespada,aquestoda
moralidadedetaismodosdeagirnosecolocadema neira
alguma.OquecontaexclusivamenteaVontadeDivina,cujo
fiminvarivel,mascujosmeiosoumodosvariamemrazoda
InfinidadedasuaPossibilidadeou,secundariamente,emrazo
daindefinidadiversidadedascontingncias.Dooutrolado
cristo,censuramsefrequentementeaoProfetafactoscomoa
destruio da tribo dos Coraiditas. Mas esquece se que
qualquerProfetadeIsraelteriaagidomaisduramentedoque
ele. Seria bom lembrarmonos de como Samuel, por ordem de
Deus,agiuparacomosAmalecitaseoseurei.Tantoocaso
dos Coraiditas como o dos Fariseus oferece um exemplo de
*discernimentodosespritos+,quaseau tomticoparaquem
em contacto com manifestaes de Luz. Por muito neutro que
possaparecerumindivduocolocadonomeiodocaosouda
112
AUnidadeTranscendentedasReligies
indiferena de que o Prximo Oriente do tempo de Maom
forneceuma
imagembemcaractersticaigualdetodososmeiosemque
seduma
reforma religiosa , o seu estado de esprito actualizase
espontaneamenteperanteaalternativadecontactocomaLuz.
IssoexplicaporquemotivoseabremasportasdoInferno,
semprequeasportasdosCussedescerramparaderramara
Revelao;tambmnaordemsensvel,todaaluz
projectaumasombra.SeMaomfosseumfalsoprofeta,no
entendemosporqueCristono
falaria dele, como falou do Anticristo. Mas se um
verdadeiroProfeta,as
passagenssobreoParacletodevem noexclusivamente,mas
eminentemente respeitarlhe,poisimpossvelqueCristo,
ao falar do futuro, tivesse passado em silncio sobre um
fenmenodetaisdimenses.isso
tambm que exclui a priori que Cristo, nas suas predies,
tenhapodido
englobarMaomnonmerodos*falsosprofetas+.Maomnofoi
demodoalgum,nahistriadanosssaera,umexemploentre

outrosdognero.
Foi,pelocontrrio,nicoeincomparvel'.Sefosseumdos
falsosprofetas
*Seagrandezadodesgnio,aexiguidadedosmeiosea
imensidodosresultadosso
as trs medidas do gnio humano, quem ousaria comparar um
grandevultodahistria
moderna a Maom? De entre estes, os mais famosos apenas
moveram armas, leis e imprios. Se algo fundaram, foi
poderiosmateriaisque,multasvezes,desabaramantes
deles.Aquelemoveuexrcitos,legislaes,imprios,povos,
dinastias, milhes de homens, num tero do globo habitado.
Moveuaindaideias,crenas,almas.Fundouuma
naoespiritualsobreumlivro,dequecadaletrasetornou
lei.Entrepovosdetodas
aslnguaseraasimprimiucomcarcterindelvelodios
falsas divindades e a paixo pelo Deus uno, imatera1.+
(Lamartine, Histore de la Turquie.) *A conquista rabe
desencadeado simultaneamente sobre a Europa e a Asia no
conhece precedentes. A rapidez dos seus sucessos somente
comparvelquelacomque
se constituram os Imprios Mongis de um Atila, ou mais
tardedeumGengiscoou
deumTamerlo.Estes,porm,forammuitoefmeros,enquanto
aconquistadoislo
foiduradoura.Estareligiocontacomfiisemquasetodaa
parteondeseimpsdesde
osprimeiroscalifas.Foiumverdadeiromilagreasuadifuso
fulminante,comparada
lenta progresso do cristianismos (H. Pirenne, Mahomet et
Charlemagne.) *A fora de nada serviu na propagao do
Alcoro, pois os Arabes sempre concederam aos vencidos
liberdadedereligio.Seospovoscristosseconverteram
fdos
vencedores,foi porqueos novosconquistadores semostraram
maisjustosparacom
elesdoqueosantigosmestreseporqueanovareligioera
maissimplesdoqueaque
lheshaviasidoensinadaatento...Longedeseimporpela
fora, o Alcoro difundiuse pela persuaso... S esta
poderialevarpovosquemaistardevenceramosArabes,
113
FrithjofSchon
anunciados, terseiam seguido outros e, nos nossos dias,
haveriauma
grandequantidade defalsas religiesposteriores aCristo,
comparveis,
pela sua importncia e extenso, ao islamismo. A
espiritualidade,patente

no islamismo, desde as origens at aos nossos dias, um


factoinegvel:
e *pelosseusfrutososreconhecereis+.Recordemonosalis
dequeo
Profetadeutestemunho,nasuaprpriadoutrina,dasegunda
vindade
Cristo,sematribuirasimesmoqualquerglria,quenoseja
adeltimo
Profeta deste ciclo. E a histria demonstra que falou
verdade,poisno
houve depois dele manifestao igual sua. Enfim,
indispensvel agora dizer algo sobre o modo como o islo
encaraasexualidade:seamoralmuulmanadiferedacrist
noquanto
Guerra Santa nem quanto escravatura, mas s quanto
poligamiaeao
divrcio' ,porquederivadeumoutroaspectodaVerdade
Total.
O cristianismo, como alis o budismo, v na sexualidade
apenasolado
carnal,substancialouquantitativo.Oislo,pelocontrrio,
semelhana
do judafsmo e da tradio hindu e chinesa no de certas
viasespirituais
que rejeitam o amor sexual por razes de mtodo , v na
sexualidadeo
aspecto essencial, qualitativo, csmico; a santificaro
confereaosexouma
qualidade que ultrapassa a sua dimenso carnal,
neutralizandoa ou mesmo abolindoa, como no caso das
cassandrasedassibilas,naAntiguida
comoosTurcoseosMongis,aadoptaroislamismo.Nandia,
ondeosArabesnose
chegaram a instalar, o Alcoro espalhouse de tal modo que
contahoje(1884)com
mais de cinquenta milhes de adeptos. O seu nmero aumenta
cadadia...Adifusodo
AlcoronaChinanofoimenosconsidervel.EmboraosArabes
nohajamnunca
conquistado uma parcela mnima do imprio Celeste, os
muulmanosformamhojea
uma populao de mais de vinte milhes.+ (G. Le Bon, La
CivilisationdesArabes.)
1ApoligamiaentreospovosdoMdioOriente povos,por
sinal,guerreirosera
factordeterminanteparaasubsistnciadasmulheres,quando
os homens morriam dizimados pela guerra. A isso acrescia
aindaagrandemortalidadeinfantil,demodoquea
poligamia se impunha mesmo para a conservao da raa. O
divrcio devese separao entre ambos os sexos que no

permitequeoscnjugesseconheamsuficientementebemantes
do casamento. Tal separao justificase pelo temperamento
sensualdos
Arabesedospovosmeridionaisemgeral.Oqueacabmosde
dizerexplicaousodo
vuporpartedasmuulmanasetambmopurdahdashindusde
castaalta.Ofactode
ovuserusadoapenasnoislo,atradiomaistardia,eo
purdahstardiamenteter
sidoinstitudonohindusmomostrabemquetaismedidass
seexplicampelascondiesparticularesdofimda*idadede
ferro+. Pela mesma razo, as mulheres foram excludas de
certosritosbramnicosaqueprimitivamentetinhamacesso.
114
AUnidadeTranscendentedasReligies
de,doShriChakratntricoedegrandesmestreespirituais,
dequeconvm
citaroexemplodeSalomoeMaom.Poroutraspalavras,a
sexualidade
pode ter uma conotao de nobreza como de impureza, um
sentidoverticalcomohorizontal,parafalarmosemsimbolismo
geomtrico.Acarne,
porsimesma,impura,querhajaounosexualidade,eosexo,
nobreem
si mesmo, tanto na carne como fora dela. A nobreza na
sexualidadederivadoseuProttipoDivino:*DeusAmor+.Em
termos islmicos, diramos que *Deus Unidade+, e que o
amor,sendoummododeunio
(tawhid), conformidade natureza divina. O amor pode
santificar a carne, como a carne aviltar o amor. O islo
insistenaprimeiradestasverdades,enquantoocristianismo
insistir de preferncia na segunda, exceptuando, como
bvio,oSacramentodoMatrimnio,ondeforosae
pontualmenteeleseassociaperspectivajudaicoislmica.
Propomonosagoramostraremqueconsistenaverdadea
diferena entre a manifestao crstica e a inaornetana.
Importatodaviasublinharque
tais diferenas dizem respeito apenas manifestao dos
homensdeDeus,
enosuarealidadeinterioredivinaqueidntica,eque
mestreEckhartenuncianestestermos: *TudooqueaSagrada
Escrituraafirmasobre
Cristoverificaseigualmente,natotalidade,emtodoohomem
bom e divino+, ou seja, em todo o homem que possua a
plenitudedarealizaoespiritual,segundoa*amplitude+ea
*exaltao+.EShriRmakrishna:
*NoAbsoluto,eunosou,etunos,eDeusno,porque

Ele(oAbsoluto)estalmdapalavraedopensamento.Mas,
enquantoexistiralgo
forademim,devoadorarBrafima,noslimitesdomental,como
algofora
demim+.Esteensinamentoexplica,porumlado,comoCristo
foicapaz
de rezar sendo divino e, por outro, como o Profeta,
manifestandoseexpressamentecomohomem,pdeserdivinona
sua realidade interior. Nesta ordem de ideias, devemos
atenderaoseguinte:odogmatismofundase
essencialmentenum *facto+ aqueatribuicarcterabsoluto;
porexemplo,
a perspectiva crist assenta no estado espiritual supremo,
realizadopor
Cristoeinacessvelaoindividualismomstico,masatribuio
saCristo,
donde a negao, pela teologia, da Unio metafisica ou da
Visobeatfica
115
FrithjofSchuon
j nesta vida. O esoterismo, pela voz de mestre Eckhart,
reconduz o Mistrio da Encarnao ordem das leis
espirituais,atribuindoaohomem
queatingiuasantidadesupremaascaractersticasdeCristo,
exceptoa
missoproftica,ouantes,redentora.Umexemploanlogoo
decertos
sufis que reivindicam para alguns dos seus escritos
inspiraoidnticado
Alcoro. Ora, tal grau de inspirao no atribudo, no
isloexotrico,
seno ao Profeta, conforme a perspectiva dogmatista que
sempresefunda
num *factotranscendentesquereivindicaexclusivamentepara
taloutal
manifestaodoVerbo.AludimosjaofactodeoAlcoro,
que corresponde ao CristoEucaristia, constituir a grande
manifestao paracltica, a *descida+ (tanzio do Esprito
Santo (ErRh, designado pelo nome de Jibril na sua funo
reveladora).OpapeldoProfetapodeassimserentendidocomo
anlogoou simbolicamenteidntico aoda VirgemSantssima,
elatambm
receptaradoVerbodeDeus.EtalcomoaVirem,fecundada
peloEsp9
ritoSanto,*Corredentora+e*RainhadoCu+,criadaantes
detodaa
Criao,tambmoProfeta,inspiradopelomesmoParacleto,
*Apstolo
de Misericrdia+ (Rasl ErRahmah) e *Senhor das duas

existncias+
(Sayidelkawnayn) do *aqum+ edo *alm+ ,criadoantes
detodos
osseres.Esta*criaoanterior+significaqueaVirgemeo
Profeta encarnam uma realidade principal ou metacsmica'.
Elesidentificamseno
seupapelreceptivo,nonoseuConhecimentoDivinonem,no
que respeita a Maorn, na sua funo proftica com o
aspectopassivodaExistnciaUniversal(Prakriti,emrabe:
ElLawhelmahfzh,*aMesaGuardada+).Porisso,aVirgem
*imaculada+,*Virgem+dopontodevista
puramente fsico, e o Profeta *iletrado+ (ummi), como o
eramalisos
Apstolos, puros da mcula do saber humano ou de um saber
humana AopinioquefazdeCristoanonaencarnaode
Vishnu aMlecchaAvatra, *descidadivinaentre(oupara)
osBrbaros+derejeitar,primeiroporumarazode
factotradicionaledepoisporumarazodeprincpio:Buda
semprefoiconsideradopeloshinduscomoumAvatra,mascomo
ohindusmodeviaexcluirobudismo,explicavaseaaparente
heresia budista pela necessidade de abolir os sacrifcios
sangrentose
deinduziremerrooshomenscorrompidosafimdeprecipitar
achegadafataldokaliyuga.Emsegundolugar,impossvel
queumser,queencontraoseulugar*orgnico+
no sistema hindu, pertena a um mundo que no a ndia,
sobretudoummundoto
distantecomoomundojudaico.
116
AUnidadeTranscendentedasReligies
mente adquirido. Tal pureza condio primordial para a
recepodo
Domparacltcoe,aindanaordemespiritual,acastidade,a
pobreza,a
humildade e outras formas de simplicidade ou unidade,
indispensveisparaarecepodaLuzDivina.Paraprecisar
ainda a relao de analogia entre a Virgem e o Profeta,
acrescentaremosqueesteltimo,noestadoem
queseachavamergulhadoaoreceberasRevelaes,podiaser
directamentecomparvelVirgem,carregandoemsioudando
luzoMeninoDeus.Mas,devidosuafunoproftica,Maorn
realizaumadimenso
novaeactiva,pelaqualaoproclamarosversosdoAlcoro
ou ao deixar o *Eu Divino+ falar pela sua boca se
identificadirectamentecom
Cristo,queoqueparaoProfetaaRevelaoedequem,
porconsequncia,cadapalavraPalavraDivina.NoProfeta,
sas*palavtasdo

Santssimo+ (ahdith quddsiyah) apresentam, fora do


Alcoro,estecarcterdivino.Asduasoutraspalavrastmum
grau de inspirao secundrio (nafath ErRh, a Smriti
hindu),como certaspartes doNovo Testamento,nomeadamente
asEpstolas'.Masvoltemos*pureza+do
Profeta:encontramosneleoequivalenteexactoda *Imaculada
Concei~
o+.Segundoanarraotradicional,doisAnjosfenderamo
peitodo
menino Maom e lavaramlhe, com neve, o *pecado original+,
queapareceusobaformadeumamanchanegrasobreocorao.
Maom,como
Maria ou a *natureza humana+ de Jesus, no portanto um
homem comum, e por isso se diz que *Maom um homem
(simples),nocomoum
homem(vulgar),mascomoumajiaentreaspedras(vulgares)
+ (Muhammadun basharun l kalbashari bal hua kalyaqti
baynalhajar).Oque
nosfazpensarnafrmuladaAveMaria: *Benditasoisentre
as mulheres+, indicando que a Virgem, em si mesma e
independentementedaacodoEspritoSanto,uma *'jia+
emrelaosoutrascriaturas,portantoalgocomouma*norma
sublime+. Em certo sentido, a Virgem e o Profeta
*encarnam+oaspectoouo
*plo+ passivo/*feminino+ da Existncia Universal
(Prakriti).Encarnam,porisso,afortiori,oladobenficoe
misericordiosodePrakriti',
o que explica a sua importante funo *intercessora+ e os
ttuloscomo
Opinio do autor, no partilhada por nenhuma igreja crist
(N. do T.). A KwanYin do budismo extremooriental,
derivadadoBodhisattvaAvalokiteshvara,
o*Senhordeolharmisericordiosos
117
Il@
FrithjofSchuon
*MedeMisericrdia+ (MaterMisericordiae.), *NossaSenhora
doPerptuoSocorro+ ou,noquerespeitaaoProfeta, *Chave
daMisericrdiade
Deus+ (Mifth Rahmat Allh), *Misericordioso+ (Rahim),
*Curador+
(Shafi'), *Consolador+ (Kshif elkurab), *O que tira os
pecados+
(Afuww) ou a *mais bela criao de Deus+. (Ajmalu khalq

Allh).Que
relaoexisteentreamisericrdia,operdo,obenefcioe
aExistncia
Universal?SendoaExistnciaindiferenciada,virgemepura,
emrelao
ssuasprodues,capazdereabsorvernaindiferenciao
asqualidades
diferenciadas das coisas. Por outras palavras, os
desequilbriosdamanifestaopodemsempreserintegradosno
equilbrioprincipal.Todoo*mal+
provm de uma qualidade csmica (guna), de uma ruptura no
equilbrio:
com ' o a Existncia traz em si todas as qualidades em
equilbrio indiferenciado, pode dissolver na sua infinidade
todasasvicissitudesdomundo.
A existncia realmente *Virgem+ e *Me+, j que, por um
lado,nadaa
determina,anoserDeus,e,poroutro,dluzoUniverso
manifesto:
Maria *VirgemMe+ pelo Mistrio da Encarnao. Maorn
*virgem+,
*iletrado+, porque s de Deus recebe inspirao, nada
recebendo dos homens; *me+, pelo seu poder intercessor
juntodeDeus.Aspersonificaes,humanasouanglicas,da
divinaPrakriticomportamessencialmente
aspectos de pureza e amor. Os aspectos de Graa ou de
Misericrdiada
Divindade,virginalematerna,explicamogostodestaemse
manifestar
de modo sensvel, sob a forma de uma apario humana,
acessvelaoshomens:asapariesdaVirgemsoconhecidas
detodosnoOcidente,e
quantosdoProfeta,sofrequentesequaseregularesentre
os muulmanos mais espiritualizados. Existem mesmo mtodos
paraobteressagraa,
que equivale, em suma, a uma concretizo da viso
beatfica'. OProfeta,noocupandonoIsloolugarque
Cristo ocupa no cristianismo, no tem uma situao menos
centralna perspectivaislmica. Restanosprecisar porque
motivopodeedeveserassimedequemaneirao
islo integra, na sua perspectiva, a Cristo,
reconhecendolhe,atravsdo
1 Lembremonos a propsito das aparies da Shakti no
hindusmo em Shri Rmakrishna e Shri Srad Devi, por
exemplo ou a de KwanYin ou Kwannon nas tradies do
ExtremoOriente,porexemploemShoninShinran,grandesanto
budistado
Japo.Sabemos,poroutrolado,quenojudasmoaShekhinah
aparecesobaformade

umamulherbelaeclemente.
118
AUnidadeTranscendentedasReligies
nascimento virginal, o seu carcter solar: o Verbo, nesta
perspectiva,no
semanifestanumhomemisolado,massimnafunoproftica
no sentido mais elevado do termo e sobretudo nos Livros
revelados.Ora,
sendo real a funo proftica de Maom, e o Alcoro uma
verdadeira Revelao, os muulmanos, que s admitem estes
doiscritrios,novem
razoparapreferirJesusaMaoin.Do,pelocontrrio,ao
ltimoaprecedncia,pelasimplesrazoque,sendooltimo
representantedafuno
proftica, recapitula e sintetiza todos os modos desta e
fechaocicloda
manifestao do Verbo, donde o nome de *Selo dos Profetas+
(Khtamelanbiy).estasituaonicaqueconfereaMaom
aposiocentral
queoislamismolhereconheceequepermitechamaraoprprio
Verbo,
Luzmaometana(Nrmuhammadi). Ofactodeaperspectiva
islmicasencararaRevelaoenquantotale
no os seus modos possveis explica por que motivo esta
perspectivano
atribuiaosmilagresdeCristoaimportnciaquelhesatribui
o cristianismo: de facto, todos os *Enviados+, incluindo
Maoin,fizerammilagres
(mu'jizt)'; a diferena, neste aspecto, entre Cristo e os
restantes *Enviados+ que s em Cristo o milagre tem uma
importnciacentraleoperadoporDeus*no+suportehumano,
enoapenas*atravs+dessesuporte.
O papel do milagre em Cristo e no cristianismo explicase
pelocarcter
particular que constitui a razo de ser desta forma de
Revelao e que explicaremos no captulo seguinte. No que
respeitaaopontodevistaislmico,nosoosmilagresque
importamacimadetudo,masocarcterdivinodamissodo
Enviado,independentementedograudeimportnciaque
o milagre tenha nessa misso. Poderamos dizer que a
particularidadedo
cristianismo que este se funda no milagre, perpetuado na
Eucaristia,enquantooislosefundanumaideia,apoiadaem
meioshumanos,coma
A maior parte dos arabistas, se no todos, deduz
falsamente a partir de diversas passagens cornicas que o
Profetanoteriafeitoqualquermilagre,oquecontrariado
nospeloscomentadorestradicionaisdoAlcoro,mastambm
pelaSunnahque

constitui o pilar da ortodoxia islmica. Quanto ao


carcter *avatrico+ do Profeta, para alm dos critrios
infalveisdeordemmaisprofunda,eleevidenciaseapartir
dossinaisque,segundoaSunnah,precederameacompanharamo
seu nascimento, e que so iguais aos que a tradio faz
constararespeitodeCristooudeBuda.
119
FrithjofSchuon
ajuda divina, perpetuandose na Revelao cornica, onde a
oraoritual
de algum modo a actualizaro incessantemente renovada.
J demos a entender mais acima que, na sua realidade
interior,Maorn
se identifica com o Verbo, tal como Cristo e fora da
perspectiva especificamente dogmatista todo o ser que
atingeaplenitudedarealizao
metafisica. Donde, estes ahdith: *Quem me viu, viu a Deus
(noseuaspectodeverdadeabsoluta)+ (Manra'nifaqadr'
alHaqq),e:*Ele
(Maom)eraProfeta(Verbo)quandoAdoestavaaindaentrea
guaea
lama+ (Fakna nabiyen wa Adamu baynalm'i wattin),
palavrasquepodemoscompararsdeCristo:*EueoPaisomos
ums+,e:*Naverdade,
antesdeAbraoser,Eusou+.

120
VIIINATUREZAPARTICULAREUNIVERSALIDADEDATRADIO
CRIST

Aquiloque,faltademelhor,somos
obrigados a designar por exoterismo cristo no
estritamenteanlogo
aosexoterismosjudaicoemuulmano,tantonaorigemcomona
estrutura.Enquantoestesforaminstitudoscomotaisdesdeo
princpio,fazendo
parte da Revelao e a se distinguindo claramente do
elementoesotrico,
oqueviriaatornarseoexoterismocristonoaparececomo
tal na Revelao crstica ou manifestase a pontualmente.
verdade que os textos mais antigos, nomeadamente as

Epstolasde
SoPaulo,deixamentreverummodoexotrcooudogmatista.
oque
acontece quando a relao hierrquica entre o esoterismo e
exoterismo
comoseapresentacomoumarelaohistricaentreaNovaea
Antiga
Aliana, identificandose uma com a *letra que mata+ e a
outracomo
*esprito que d vida'+. Tal distino no tem em conta a
realidade integral da Antiga Aliana, nem o que equivale
NovaAlianaqueapenas
uma sua variante ou adaptao. Este exemplo mostra como o
pontode
vista dogmatista ou teolgico', em vez de abranger
integralmente a verda A interpretao exotrica desta
expressoequivaleaumverdadeirosuicdio,poisacabapor
sevoltarinevitavelmentecontraoexoterismoqueaanexou.
FoioquedemonstrouaReforma,queavidamenteseapoderoude
talpalavra(11Cor.,3:6)parafazer
dela a sua principal arma, usurpando assim o lugar que
deverianormalmentepertencer
aoesoterismo.Ocristianismoherdeirodojudasmo,cuja
formacoincidecomaorigemdesteponto
121
FrithjofSchuon
de, escolhe, por razes de oportunidade, um s aspecto da
mesma,atribuindolheumcarcterexclusivoeabsoluto.No
devemosesquecerque,
sem esse carcter do mtico, a verdade religiosa seria
ineficazquantoao
9
fim particular a que o seu ponto de vista se prope em
virtudedasditas
razesdeoportunidade.Existepoisaquiumaduplarestrio
daverdade
pura: por um lado atribuise a um aspecto da verdade o
carcter de verdade integral; por outro, atribuise ao
relativoumcarcterabsoluto.Para
alm disso, tal perspectiva oportunista traz consigo a
negaodetudoo
que, no sendo acessvel nem indispensvel a todos sem
distino, ultrapassa a razo de ser do ponto de vista
teolgico,ficandoforadeste,donde
as simplificaes e snteses simblicas prprias ao
exoterismo'. Mencionese ainda, como caracterstica destas
doutrinas, a assimilao de factos histricos a verdades
principaiseasconfusesinevit@eisquedaresultam:
porexemplo,quandoseafirmaquetodasasalmas,deAdoaos

defuntos
contemporneosaCristo,tiveramdeesperarqueestedescesse
aosInfer
de vista. A sua presena no cristianismo primitivo em nada
atingiuaessnciainicitica
domesmo.AfirmaOrgenesque*hdiversasformasdeoVerbo
se'revelaraosseus
discpulos,conformandoseaograudeluzdecadaum,segundo
o grau do seu progresso na santidades (Contra Cels., 4:16)
Assim, os exoteristas semticos negam a transmigrao da
alma,e,porconsequncia,
aexistnciadeumaalmaimortalnosanimais,ouainda,ofim
cclico total a que os hindus chamam mahpralaya, fim que
implicaaaniquilaodetodaacriao(samsra).
Taisverdadesnosodemodoalgumindispensveissalvao
ecomportammesmo
alguns perigos para as mentalidades a que as doutrinas
exotricassedirigem.Umexoterismovsesempreforadoa
passar em silncio ou rejeitar elementos esotricos
incompatveis com a sua forma dogmtica. Todavia, para
prevenirqualquerobjecocontraosexemplosqueacabmosde
citar,
devemosformularduasreservas:quantoimortalidadedaalma
nosanimais,anegao
teolgica tem razo na medida em que um ser no pode com
efeito alcanar a imortalidade quando sujeito ao estado
animal,jqueeste,talcomooestadovegetaloumineral,
perifrico, e a imortalidade e a libertao no podem ser
alcanadossenoapartirdeumestadocentralcomoohumano.
Vse,poresteexemplo,queumanegao
religiosa do carcter dogmtico nunca desprovida de
sentido.Poroutrolado,noque
respeita negaoda mahpralaya,devemos acrescentarque
estanoestritamente
dogmticaequeofimcclicototal,quecompletauma *vida
deBrahm+,seachaclaramenteatestadoemfrmulascomoas
seguintes:*Pois,emverdadevosdigo,mesmo
quepassemoCueaTerra,nopassarumsiotanemums
traodaLeiantesque
tudosecumpra+(Mat.,5:18).*Elespermaneceroa(khlidin)
enquantoduraremos
122
AUnidadeTranscendentedasReligies
nos para as poder libertar, confundese o Cristo histrico
comoCristo
csmico e representasse uma funo eterna do Verbo como um
factotemporalporJesustersidomanifestaodesseVerbo.O
quedizerque,no
mundo em que esta manifestao se produziu, ele foi a

encarnaonica
doVerbo.Umoutroexemploodadivergnciaentrecristos
e muulmanos quanto morte de Cristo: o Alcoro negaa
aparentemente,para
nofundoafirmarqueCristonofoimortooqueevidente
pelanaturezadivinadoHomemDeusepelanaturezahumanaque
ressuscitou:os
muulmanos recusamse a admitir a Redeno histrica e os
factosque
para a cristandade so a nicia expresso terrestre da
RedenoUniversal,
oquesignificaemltimaanlisequeCristonomorreupara
os*justos+,
que so aqui os muulmanos, que beneficiam de outra forma
terrestrede
Redenounaeeterna.Poroutraspalavras,seemprincpio
Cristo morreu por todos os homens do mesmo modo que a
Revelaoislmicase
dirigeemprincpioatodoseles,defactosmorreupelos
quebeneficiamdosmeiosdegraaqueperpetuamasuaobra
redentora'.Oraadistnciatradicionaldoislo,emrelao
aoMistriocrstico,deverevestir
exotericamenteaformadeumanegao,talcomooexoterismo
cristo
CuseaTerra,amenosqueoteuSenhordecidade'outro
modo+(Alcoro,XI,107).
' Recordemos igualmente, nesta ordem de ideias, a frase de
SantoAgostinho:*Aquilo
a que hoje se chama religio crist existi j entre os
Antigosejamaisdeixoudeexistir
desdeasorigensdognerohumano.Atque,vindoCristo,se
comeouachamarcristverdadeirareligioquejexistia
antes+(Retract.,I,XIII,3).Estapassagemfoi
comentadaporsuavezpelopadreP.4.Jallabertnoseulivro
LeCatholicismeavantJsusChrist:*Areligiocatlicamais
nodoqueacontinuaodareligioprimitiva
restaurada e generosamente enriquecido por aquele que
conheciaasuaobradesdeo
princpio.oqueexplicaque.oapstoloSoPauloapenas
seconsiderassesuperior
aosGentiosporconhecerJesuscrucificado.Comefeito,aos
Gentios s faltava que adquirissem o conhecimento da
EncarnaoedaRedenoenquantofactosconsumados.
Pois j haviam recebido o depsito de todas as outras
verdades...oportunonotar
que esta divina revelao, desfigurada pela idolatria, se
conservou porm na sua pureza, e talvez em toda a sua
perfeio,nosantigosmistriosdeElusis,deLeninosede
Samotrcia.+Tal*conhecimentodaEncarnaoedaRendeno+

implica,antesde
mais,oconhecimentodagranderenovaooperadaporCristo,
deummeiodegraa
que,emsimesmo,eterno,comooaLeiqueCristoveio
cumprirenoabolir.Tal
meiodegraaessencialmentesempreomesmoeonicoque
existe,noimportaas
diferenasdemodo,dependentesdosmeiostnicoseculturais
emqueserevela.
AEucaristiaumarealidadeuniversalcomooprprioCristo.
123
FrithiofSchuon
deve negar a possibilidade de salvao fora da Redeno
operada por Jesus. Uma perspectiva religiosa, que pode ser
contestadaabextra,ouseja,
apartirdeoutrafacetadaverdade,nomenoscontestvel
abintra,
pois,podendoservirdemeiodeexpressodaverdadetotal,
chavedesta.Porissonuncasedeveperderdevistaqueas
restriesinerentesao
pontodevistadogmticoso,nasuadevidaordem,conformes
Bondade
Divinaqueimpedeoshomensdeseperderem,dandoatodoso
quelhes
acessvel e indispensvel, tendo sempre em conta as
predisposies mentais da colectividade humana em causa'.
Estasconsideraespermitemnoscompreenderquetudooque,
nas
palavrasdeCristoenosensinamentosdosApstolos,parece
contradizer
ou depreciar a Lei mosaica, mais no faz no fundo do que
exprimira superioridadedo esoterismosobre oexoterismo',
nosepondoapriorino
terrenodaLei',desdequetalrelaohierrquicanoseja
concebidade
em sentido anlogo que se afirma no islo que *a
divergnciadosexegetasuma
bno+(ffitilfel'ulam'irahamah).
'IstomuitoclaronaspalavrasdeCristosobreSoJoo
Baptista:dopontodevista
exotrico, evidente que o Profeta mais prximo de
CristoDeus o maior dos homens, mas, por outro lado, o
menordosBemAventuradosnoreinodosCusmaior
do que qualquer ser humano na Terra, devido a essa
proximidadedeDeus.Metafisicamente,estapalavraenunciaa
superioridade do principal sobre o manifesto e,
iniciaticamente, a do esoterismo sobre o exoterismo, sendo
SoJooBaptistaconsideradocomooaugeeoexpoentedeste
ltimo,oquealisexplicaporquemotivooseunome

idnticoaodeSoJooEvangelista,querepresentaoaspecto
maisinteriordocristianismo.
' Encontramos em So Paulo esta passagem: *A circunciso
tilseobservaresaLei.
Mas, se transgredires a Lei, a tua circunciso tornase
incircunciso.Oraseoincircuncisoobservarospreceitosda
Lei,noserasuaincircuncisoconsideradacircunciso?
Muitomaisohomem,incircuncisopornascimento,seobservaa
Lei,tejulgaratique
comaletra(daLei)eacircuncisotransgridesaLei.No
judeuoqueoexteriormenteenocircuncisoaquese
manifestanacarne.Masjudeuquemointeriormentee
circuncisoadocorao,noesprito,enonaletra.Esse
recebe o seu louvor, no dos homens, mas de Deus+ (Rom.
2:2529). A mesma ideia volta a surgir, de forma mais
concisa, na seguinte passagem do Alcoro: *E eles dizem:
Tornaivos judeus ou nazarenos, para que sejais guiados.
Responde:No,(nsseguimos)aviadeAbraoqueerapuro
(ou*primordial+,hanif)eque
noeradosqueassociam(criaturasaA11^efeitosCausaou
manifestaesaoPrincpio),(Recebei)obaptismodeAllh.
(enoodoshomens).EquembaptizamelhordoqueAllh?a
ele que adoramos+ (Alcoro, srat elbaqarah, 135 e 138).
124
AUnidadeTranscendentedasReligies
modo dogmtico. evidente que os ensinamentos de Cristo
ultrapassam
portantotambmaLeiesassimsepodeexplicaraatitude
de Cristo perante a lei do talio, a mulher adltera e o
divrcio.Defacto,daraface
esquerda a quem bate na direita no algo que possa ser
postoemprtica
por uma colectividade social que tem em vista o seu
equilbrio',sfazendosentidocomoatitudeespiritual.So
espiritualseachadecisivamente
alm do encadeamento lgico das reaces individuais, pois
paraelea
participao nessas reaces equivale a um declnio,'pelo
menosquando
envolveapartecentraloualmadoindivduo,nocomoacto
exteriore
impessoal de justia da Lei mosaica. Quando o carcter
impessoaldalei
dotaliodeixoudesercompreendido,efoisubstitudopelas
paixes,
Cristoveioexprimirumaverdadeespiritualque,limitandose
acondenar
apretenso,pareciacondenaraprpriaLei.Issopatente
naresposta

aosquesedispunhamaapedrejaramulheradltera,osquais,
emvezde
agirem impessoalmente em nome da Lei, queriam agir
pessoalmenteem
nome da sua hipocrisia. Cristo no se colocava, @pois, do
ladodaLei,mas
dodasrealidadesinteriores,suprassociais,espirituais,Foi
essetambmo
seu ponto de vista na questo do divrcio. O que, no
ensinamentode
Cristo, pe talvez mais claramente em evidncia o carcter
puramenteespiritual,suprasocialeextramoraldadoutrina
crsticaaseguintepalavra:*Sealgumvemamimsemodiar
oseupaieasuainae,asuaesposa
eosseusfilhos,osseusirmoseassuasirms,eata
prpriavida,no
pode ser meu discpulos (Luc.,14:26) evidentemente
impossvelopor
umtalensinamentoLeimosaica.
Tal *baptismo+ significa, do ponto de vista da ideia
fundamental, o que So Paulo exprime por *circunciso+.
Isso de tal modo verdade que os cristos nunca fizeram
dessaexortaodeCristo
uma obrigao legal, o que prova que ela no se situa no
mesmoterrenodaLeijudaica
e no queria nem podia consequentemente substituIa.
Existe um hadith que demonstra a compatibilidade entre o
pontodevistaespiritual,
afirmadoporCristo,eopontodevistasocial,que oda
Lei mosaica: o primeiro Iadro da comunidade muulmana foi
levadodiantedoProfetaparaqueamolhefosse
amputadasegundoaLeicornica.MasoProfetaempalideceu.
Perguntaramlhe:*Tens
algo a objectar?+ Ele respondeu: *Como no teria algo a
objectar!Devereieuajudar
Satans na inimizade contra os meus irmos? Se quereis que
Deusvosperdoeovosso
pecado e o cubra, tambm vs deveis cobrir o pecado dos
outros. Pois, quando o pecador for conduzido presena do
monarca,ocastigohdecumprirse.+
125
FrithjofSchon
O cristianismo no tem portanto as caractersticas
normais de um exoterismo institudo como tal, mas
apresentaseantescomoumaespciede
exoterismo de facto, no de princpio. Alis, mesmo sem
recorrermosa
passagens das Escrituras, o carcter essencialmente
iniciticodocristianismoesemprereconhecvelemindcios

deprimeiraordem,comoadoutrinadaSantssimaTrindade,o
SacramentodaEucaristiaeparticularmente
o uso do vinho nesse ritual, assim como em expresses
puramenteesotricascomo*FilhodeDeus+esobretudo*Mede
Deus+.Seoexoterismo
se pode definir como *o que indispensvel e acessvel a
todos sem distino', o cristianismo no poderia ser um
exoterismonosentidohabitualdo
termo, pois no acessvel a todos, embora de facto em
virtudedasua
aplicao religiosa a todos se imponha. em suma essa
inacessibilidadeexotricadosdogmascristosqueexprimimos
aoqualificlosde*mistrios+,termoquesrecebesentido
positivonaordeminicitica,aque
alispertence,masque,aplicadodemodoreligioso,parece
quererjustificarouvelarofactodeosdogmascristosno
possurem qualquer evidncia intelectual directa. Por
exemplo,aUnidadeDivinaumaevidncia
imediata, susceptvel de formulao exotrica ou dogmtica,
pois tal evidncia , na sua expresso mais simples,
acessvelatodoohomemdeespritoso.Pelocontrrio,a
Trindade,porcorresponderaumpontode
vista mais diferenciado e representar um desenvolvimento
particularda
doutrinadaUnidade,entreoutrosdesenvolvimentosigualmente
possveis,
no e, em rigor, susceptvel de formulao exotrica, pela
simples'razo
deumaconcepometafisicadiferenciadaouderivadanoser
acessvela
todos.Alis,aTrindadecorrespondeforosamenteaumponto
devista
mais relativo do que a Unidade, como a *Redeno+ uma
realidade
maisrelativadoquea*Criao+.Qualquerpessoanormalpode
conceber,
aqualquernvel,aUnidadeDivina,jqueestaoaspecto
maisuniversal
emaissimplesdaDivindade.Pelocontrrio,scompreendea
Trindade
quem compreende a Divindade ao mesmo tempo sob outros
aspectosmais
ou menos relativos, ou seja, quem, por participao
espiritualnoIntelecto
Divino,sesabemoverdealgummodonadimensometafisica.
Essa porm uma possibilidade longe de ser acessvel a
todos,pelomenosnoesta DefiniodadaporGurionno
seu artigo
*Cration et Manifestation+
(tudes
tradi'tionnelles,Out.1937).

126
AUnidadeTranscendentedasReligies
do actual da humanidade terrestre. Quando Santo Agostinho
afirmaquea
Trindade incompreensvel, colocase necessariamente sem
dvidadevidoaoshbitosdomundoromanonopontodevista
racional,queo
indivduo, e que, aplicado s verdades transcendentes, so
gera a ignorancia. A luz da pura intelectualidade, s
absolutamenteincompreensvelo
quenotemrealidade,onadaidentificadocomoimpossvel
que,nada
sendo,nopodeserobjectodeincompreenso. Poderamos
acrescentar que o carcter esotrico dos dogmas e dos
sacramentoscristosacausaprofundadareacoislmica
contra o cristianismo. Ao misturar a haqiqah (Verdade
Esotrca)comashari'ah(Lei
Exotrica), o cristianismo comportava certos perigos de
desequilbrioque
defactosemanifestaramnodecursodossculos,contribuindo
indirectamente para a terrvel subverso que o mundo
moderno,segundoapalavradeCristo:*Nodeiscoisassantas
aoscesnemprolasaporcos,para
quenoaspiseme,voltandosecontravs,vosagridam.+
Seocristianismoconfundeosdoisdomniosquedeveriam
estarseparados,comoconfundeasduasEspcieseucarsticas
querespectivamenteos
figuram, perguntamos: teria podido ser de outra maneira,
sendotal confusoproduto deerros individuais?Certamente
que no. Mas preciso dizer que a verdade interior ou
esotricaporvezessedevemanifestarluz
do dia, em virtude de uma possibilidade de manifestao
espiritualque
notememcontaasdeficinciasdomeiohumano.Poroutras
palavras,
esta*confuso'consequncianegativadealgoque,emsi
mesmo, positivo e que mais no do que a prpria
manifestaocrstica.Aelaserefereapalavrainspirada:
*Ealuzbrilhounastrevas,eastrevasnoa
A expressomais geraldesta *confuso+, aque tambm
poderamoschamar*vacilao+,amistura,nasEscriturasdo
NovoTestamento,dosdoisgrausdeinspiraoque
os hindus designam respectivamente pelos termos Shruti e
Smriti e os muulmanos pelos termos nafath ErRh e ilq
ErRahmniyah:esteltimotermo,comoodeSmitri,
designa a inspirao derivada ou secundria, enquanto o
primeiro,comoodeShruti,se
refere Revelao propriamente dita, ou seja, Palavra

Divinaemsentidodirecto.
Nas epstolas, tal mistura aparece mesmo explicitamente
vrias vezes. O stimo captulo da primeira epstola aos
Corntiosparticularmenteinstrutivoaestepropsito.
127
FrithjofSchon
compreenderam+. Cristo devia, por definio metafisica ou
cosmolgica,
quebraracascaqueeraaLeimosaica,semtodaviaanegar.
Sendoele
mesmooncleovivodessacasca,tinhatodososdireitosdo
seulado.Era,
portanto, *mais verdadeiros do que aquela, que um dos
sentidosdasua
palavra: *Antes de Abrao ser, Eu sou+. O facto de o
esoterismonose
dirigiratodaagentecomparvelluzquepenetracertas
matriaseno
outras.Seesseporvezessedevemanifestaremplenodia
como aconteceu com Cristo, e, em menor grau de
universalidade,numElHaIljporqueanalogamentetambmo
Sol tudo ilumina sem distino. Portanto, se *a Luz brilha
nas trevas+, em sentido principal ou universal, porque
manifestaumadassuaspossibilidades:eumapossibilidade
pordefinioalgoquenopodenoser,enquantoaspectoda
absoluta
necessidadedoPrincpioDivino. Estasconsideraesno
devemfazernosperderdevistaumaspecto
complementar da questo, mais contingente todavia que o
primeiro:deve
haverigualmentedoladohumano,ouseja,nomeioemquetal
manifestaodivinaseproduz,umarazosuficienteparaessa
produo.Ora,para
omundoaqueamissodeCristosedirigia,talmanifestao
desvelada
deverdadesquenormalmentedeveriampermanecerencobertas
pelo
menos,emcertascondiesdeespaoedetempoeraonico
meio
possveldeoperaroordenamentodequeomundonecessitava.
Istobasta
para justificar o que, na radiao crstica tal como a
definimos, seria anormal, e legtimo em circunstncias
normais. Um tal desnudamento do *esprito+ escondido na
*letra+ nopoderiacontudoabolirinteiramentecertasleis
inerentesatodooesoterismo,sobpenaderetiraraestea
sua
prpria natureza. Assim, Cristo *nada lhes dizia sem
parbolas,paraque

secumprisseapalavradoProfetaquediz:Abrireiaminha
boca em parbolas, proferirei coisas escondidas desde a
criaodomundo+(Mat.,
13:3435). Apesar disso, um tal modo de radiao, sendo
inevitvelneste
casoparticular,nodeixadeseruma*espadadedoisgumes+.
Mashoutroaspecto:aviacrstica,anloganessepontos
vias *bhkticas+ da ndia a a certas vias budistas,
essencialmenteuma*viadeGraa+.Ora,
nestes mtodos, em razo da sua natureza especfica, a
distinoentreaspectoexterioreinteriorachaseatenuada
eporvezesignorada,jquea
128
AUnidadeTranscendentedasReligies
*Graa+,quedeordeminiciticanoseuncleoouessncia,
tendea
darsenamaiormedidapossvel,oquepodefazerdevido
simplicidade
euniversalidadedoseusimbolismoemeios.Tambmpoderamos
dizer
que, se a separao entre a *via do mrito+ e a *via do
Conhecimento+
forosamenteprofundaporsereferirrespectivamenteaoacto
meritrioe
contemplaointelectual,a*viadaGraa+ocupa,decerta
maneira,
uma posio intermdio, As aplicaes interior e exterior
associamsea
numamesmaradiaodeMisericrdia,demodoquesurgem,no
domnio
da realizao espiritual, mais diferenas de grau do que
diferenasde
princpio.Toda,aintelignciaevontadepodeparticipar,na
medidado
possvel,numamesmaenicaGraa,oquefazpensarnoSol
queatodos
semdistino ilumina,agindo pormdiferentemente sobreas
diversasmatrias.Abstraindosedequeodesvelamentode
verdades, que deveriam ter ficado encobertas, era o nico
meiopossvelparaoperaroreordenamento
espiritualdequeomundoocidentalnecessitava,temosporm
deacrescentarqueessemodotinhaumcarcterprovidencial
face evoluo cclica, achandose compreendido no Plano
Divinododesenvolvimentofinal
dedadociclodahumanidade.Poderamostambmreconhecerna
desproporo entre a qualidade puramente espiritual do Dom
crsticoeoseu
meiopordemaisheterogneoderecepooindciodeummodo
excepcional da Misericrdia Divina que se renova

constantementenacriatura:
Deus, para salvar *uma humanidades, consente em ser
profanado.Por
outrolado,manifestandoaSuaImpessoalidade,servesedessa
profanao
pois*precisoquehajaescndalosparalevaracaboofim
do referido ciclo, fim to necessrio para esgotar as
possibilidadesqueneleesto
dadas, necessrio ao equilbrio e cumprimento da gloriosa
radiaouniversaldeDeus. Opontodevistadogmatista,
quandoosnopodenegar,foradoa
qualificarosactosaparentementecontraditriosdaDivindade
impessoal
como *misteriosos+ e *insondveis+, atribuindo naturalmente
tais*mistrios+aoQuererdoDeuspessoal.

129
FrithjofSchuon
A existncia de um esoterismo cristo, ou antes, o
carcter eminentemente esotrico do cristianismo primitivo,
noressaltaapenasdoNovo
Testamento,ondecertaspalavrasdeCristonofazemqualquer
sentidoa
nvel exotrico, nem se deduz apenas da natureza dos seus
ritosparas
falar do que, na Igreja Ocidental, nos exteriormente
acessvel.Tambm
otestemunhodosautoresantigosdprovadisso.Assim,So
Baslio,no
seu Tratado sobre o Esprito Santo fala de uma *tradio
tcitaemstica
mantidaataosnossosdias+ede*umainstruosecretaque
osnossos
Paisobservaramsemdiscussoequensseguimospermanecendo
nasimplicidadedoseusilncio.Poiselesaprenderamquanto
osilnciofoinecessrio
para guardar o respeito e a venerao devidos aos nossos
santosmistrios.
E,comefeito,noeraconvenientedivulgarporescritouma
doutrinacontendocoisasqueaoscatecmenosnopermitido
contemplaras. *S so aptos salvao os espritos
deificados+afirmaSoDinis,
opseudoareopagita*eadeificaroaunioesemelhana
que nos esforamos por ter com Deus... O que uniforme e
abundantementerepartidopelasEssnciasBemAventuradasnos
Cusanstransmitidoem
fragmentos e na multiplicidade dos smbolos por orculos

divinos. Pois estes so a base da nossa hierarquia. E por


istohqueentendernoso
que os nossos mestres inspirados nos deixaram nas Sagradas
Letrasenos
escritos teolgicos, mas o que transmitiram aos seus
discpulos por um ensinamento espiritual, quase celeste,
iniciandoos esprito a esprito, de ' modo corporal, pois
falavam, mas tambm de modo imaterial, pois no escreviam.
Ora,devendotaisverdadessertraduzidosparausodaIgreja,
os
Apstolosexpuseramnassobovudossmbolosenonasua
sublime
nudez.Poisnemtodossosantose,comodizaEscritura,a
Cinciano
paratodos'.
Permitasenos citar tambm um autor catlico muito
conhecido,PaulVulhaud:
*Oprocessodeenunciarodogmticafoiduranteosprimeiros
sculosodaIniciao
sucessiva.Existia, numapalavra, umesoterismo nareligio
crist.Pormuitoqueisso
desagradeaoshistoriadores,encontramosincontestavelmenteo
vestgioda*leidoarcano+nasorigensdanossareligio...
Para entender com clareza o ensinamento doutrinal da
Revelao crist, h que admitir um duplo grau na pregao
evanglica.Alei
quemandavaqueosdogniassfossemreveladosaosiniciados
perpetuousepormuito
tempo,factoqueimpedeoscegosourefractriosdenegarema
suaexistncia.Sozmeno,umhistoriador,escreveapropsito
doConcliodeNiceiaqueerasuaintenoen130
AUnidadeTranscendentedasReligies
Dissemos mais acima que o cristianismo representa uma
*viadeGraa+
ou de *Amor+ (o bhaktimrga dos hindus). Tal definio
requer ainda algumas precises de ordem geral que
formularemosdoseguindomodo:o
quemaisprofundamentedistingueaNovaAlianadaAntiga
quenesta
oaspectodivinodeRigorpredominava,enquantonaquela o
aspectode
Clemnciaqueprevalece.Ora,aviadeClemnciaemcerto
sentido
mais fcil que a de Rigor, porque, sendo de ordem mais
profunda,benefi
trar no pormenor *para deixar posteridade um monumento
pblicodeverdade+.Foi
porm aconselhado a omitir *o que s os padres e os fiis
deveriamsaber+.A*leido
segredo+perpetuousecertamenteemalgunslugaresdepoisda

divulgaouniversaldo
dogma conciliar... So Baslio, na sua obra Sobre a F
VerdadeiraePiedosa,contaque
se abstinha de se servir dos termos Trindade ou
Consubstancialidade,quenose
acham nas Escrituras, embora a se encontrem as coisas que
estes significam... Tertuliano, contra Praxeias, afirma que
no necessrio falar claramente da Divindade de Jesus
CristoequesedevechamarDeusaoPaieSenhoraoFilho...
Tais locues habituais no parecero indcios de uma
conveno,jqueestaformadelinguagem
reticenteseachaemtodososautoresdosprimeirossculos,
sendodeusocannico?
Adisciplinaprimitivadocristianismocomportavaumasesso
deexameemqueos
competentes (os que pediam o Baptismo) eram admitidos
eleio. Tal sesso era chamada escrutnio. Traavase o
sinal da cruz sobre as orelhas dos catecmenos
pronunciandoseaspalavrasdeJesus:Ephpheta,oquefazia
comqueacerimniasechamasse
o *escrutnio da abertura das orelhas+. Os ouvidos eram
abertosrecepo(cablh),
tradio das verda6 divinas... O problema
sinpticojonico...sseresolverecorrendoexistnciado
duplo ensinamento, exotrico e acroamtico, histrico e
teolgicomstico...Existeumateologiaparablica.Estafaz
partedaquelepatrimnioaque
Teodoretochama,noPrefciodoseuComentrioaoCnticodos
Cnticos,a*herana
paterna+, que significa a transmisso do sentido que se
aplica interpretao das Escrituras... O dogma, na sua
partedivina,constituaarevelaoreservadaaosIniciados,
sob*adisciplinadoarcano+.Tentzlioqueriafazerremontar
a origem desta *lei do segredo+ aos finais do sc. ii...
Emnianuel ScheIstrate, bibliotecrio do Vaticano,
constatavaacomrazonossculosapostlicos.Naverdade,o
modoesotricodetransmisso
das verdades divinas e de interpretao dos textos existiu
entreosjudeus,entreosgentios,porfimtambmentreos
cristos... Se nos obstinarmos em no estudar os processos
iniciticos de Revelao, jamais chegaremos a ter uma
assimilaointeligentee
subjectiva do do ma. As litur ias antigas no so
suficientementeconsideradaseapr99
pria erudio hebraica absolutamente negligenciada... Os
ApstoloseosPadresconservaramemsegredoeemsilncioa
*Majestade dos Mistrios+; So Dinis, o PseudoAreopagita,
buscou com afectao o emprego de termos obscuros. Como
Cristo,que
se autodesignava como *Filho do Homem+, ele chamou ao

baptismo:aIniciao
Teognese... A disciplina do arcano era muito legtima. Os
profetaseoprprioCristo
131
FrithjofSchwn
ciadeumaGraaparticular:a *justificaopelaF+
cujo*jugodoceeofardo,ligeiro+equetornaintilo
*jugodoCu+daLeimosaica.Esta *justificaopelaF+
,deresto,anloga*libertaopeloConhecimento+,o
que lhe confere o seu alcance esotrico, sendo tanto um
quantoou

norevelaramosdivinosarcanoscomclarezatalquese
tornassemcompreensveisatodos+(PaulVulliaud,tudes
d'sotrismecatholique).Porfim,permitasenoscitar,a
ttulodocumentaleapesardaextensodotexto,umautorde
princpios do sc. xix. *Nas origens, o cristianismo foi
uma iniciao semelhante dos pagos. Falando desta
religio, Clemente de Alexandria exclama: * mistrios
verdadeiramentesagrados! puraluz!Aluzincandescente
perdeovuquecobreDeuseoCu.Sousantodesde que
iniciado.OprprioSenhorohierofante.Peoseuselono
adepto que ilumina. E, para recompensar a sua f,
recomendado eternamente ao Pai. Eis as orgias dos meus
mistrios. Vinde e recebemos vs tambm.+ Poderamos tomar
estaspalavraspor@implesmetfora.Masosfactosprovam
queasdevemosinterpretarletra.OsEvange lhosesto
cheios de reticncias calculadas, de aluses iniciao
crist.Asel: *Quempodeadivinhar,adivinhe.Quemtem
ouvidos, oua.+ Jesus, dirigindose s massas, emprega
sempre parbolas: *Buscai e encontrareis. Batei e
abrirsevos... + Asassembliaseramsecretas,Sse
eraadmitidoemcondiesdeterminadas.S se chegavaao
pleno conhecimento da doutrina passando por trs graus de
instruo.Osiniciadoseramporconsequnciadivididosem
trsclasses.Aprimeiraeraados,ouvintes,asegundaa
dos catecmenos ou competentes, a terceira a dos fiis. Os
ouvintes eramumaespciedenoviosqueerampreparados,
atravsdecertasprticaseinstru es,pararecebera
comunicaodosdogmasdocristianismo.Umapartedessesdog
mas era revelada aos catecmenos, que, depois das
purificaesordenadas,recebiamobaptismoouainiciao
da teognese (gerao divina), como lhe chama So Dinis na
sua Hierarquia Eclesistica. Tornavamse desde ento
domsticosdafetinhamacessosigrejas.Paraosfiis,
nadahaviadesecretooudeescondidonosmistrios.Tudose
4 fazia na sua presena. Tudo podiam ver e ouvir. Tinham

direitoaassistiratodaaliturgia.Eralhesprescrito
queseexaminassematentamenteparaquenopenetrasseentre
elesgenteprofanaouiniciadosdegrauinferior.Eosinal
dacruzserviaparasereco nheceremunsaosoutros.Os
mistrios dividiamse em duas partes. A primeira era cha
madaaMissadosCatecmenosporqueosmembrosdessaclasse
podiamassistiraela.Compreendiatudooquesedizdesde
ocomeodoofciodivinoatrecitaodoCre do.A
segundachamavaseMissadosFiis.Compreendiaapreparao
dosacrifcio,osacrifcioemsi,easubsequenteacode
graas. Quando comeava essa missa, um dicono dizia em
alta voz: *As coisas santas aos santos. Que os ces se
retirem!+Ento
132
AUnidadeTranscendentedasReligies
tra relativamente independentes da *Le+, ou seja, das
obras'.Comefeito,aFnomaisdoqueomodo*bhktico+
doConhecimentoeda
certeza intelectual, o que significa que ela um acto
passivodeinteligncia,tendoporobjectonoimediatamente
averdadeenquantotal,mas
um smbolo desta. Tal smbolo revela os seus segredos
medidaqueaF
aumenta,eestasaumentaatravsdeumaatitudeconfiante
decerteza
emocional,deumelementodebhak,queamor.AF,sendo
umaatitu
mandavamse embora os catecmenos e os penitentes estes
ltimoseramfiisque,
tendo cometido falta grave, eram submetidos expiao
ordenadapelaIgreja,no
podendoassistircelebrao,dosterrveismistrios,como
lhes chamava So Joo Crisstomo. Os fiis, uma vez ss,
recitavamoCredo,paraseasseguraremdequetodos
os assistentes tinham recebido a iniciao e que se podia
falardiantedelesabertamente
e sem enigmas sobre os grandes mistrios da religio e
sobretudo da Eucaristia. Mantinhase a doutrina e a
celebraodesteSacramentoemsegredoinviolvel.E,seos
doutores falavam deles nos seus sermes ou livros, s o
faziamcomgrandesreservas,por
meias palavras, enigmaticamente. Quando Diocleciano ordenou
aoscristosqueentregassemaosmagistradososseuslivros
sagrados,osquedeentreeles,commedoda
morte, obedeceram ao edicto imperial, foram expulsos da
comunho dos fiis e considerados traidores e apostaras.
PodemosveremSantoAgostinhoquedorsentiuentoa
IgrejaaoverasSagradasEscriturasserementreguessmos
dosinfiis.Aosolhosda

Igreja,eraumahorrvelprofanaoqueumhomemnoiniciado
entrassenumtemplo
e assistisse aos Sagrados Mistrios. So Joo Crisstorno
assinalaumfactodessegneroaopapaInocncio1.Soldados
brbaroshaviamentradonaIgrejadeConstantinopla
navigliadePscoa."Ascatecmenas,quesehaviamdespido
paraserembaptizadas,
foramobrigadasafugirnuascomomedo.Essesbrbarosno
lhesderamtempodese
cobrirem.Entraramnoslugaresondeseconservamcomprofundo
respeitoascoisas
santas, e alguns deles, ainda no iniciados aos nossos
mistrios, viram tudo o que a havia de mais sagrado". O
nmerodefiis,queaumentavacadadia,levouaIgreja,no
sc.vii,ainstituirasordensmenores,entreasquaisados
porteiros,quesucederam
aosdiconoseaossubdiconosnafunodeguardarasportas
dasigrejas.Cercado
ano700,todaagentefoiadmitidaaassistirliturgia.E,
detodoomistrioquenos
primeiros tempos cercava o cerimonial sagrado, s se
conservou o uso de recitar secretamente o Cnone da Missa.
Contudo,noritogregoooficiantecelebraaindahojeo
ofciodivinopordetrsdeumacortina,quesabertano
momentodaelevao.Mas,
nesse momento, os assistentes devem prostrarse ou
inclinarsedetalmodoqueno
possam ver o Santssimo Sacramento.+ (F.T.B. Claver,
Histoirepittoresquedela
FrancMaonnerie et des Socits secrtes anciennes et
modernes.)
' Uma diferena anloga que ope a *F+ e a *Lei+
encontrasedentrodoprprio
campo inicitico: *F+ correspondem aqui os diversos
movimentosespirituais fundadosna invocaodo NomeDivino
(ojapahindu,obuddhnusmriti,nienfoounembut133
FrithjofSchuon
de contemplativa, tem como sujeito a inteligncia. Podese
poisdizerque
umConhecimentovirtual.Mas,comooseumodo passivo,
tal passividade deve ser compensada por uma atitude activa
complementar,ouseja,
porumaatitudevoluntriacujasubstnciaprecisamentea
confianaeo
fervor, graas aos quais a inteligncia recebe certezas
espirituais.AFa
priori uma disposio natural da alma para admitir o
sobrenatural.pois
essencialmenteumaintuiodosobrenatural,ocasionadapela

Graa,
subudistaeodhikrmuulmano);umexemplomuitotpicoo
deShriChaitanyadeitandoforatodososseuslivrosparase
consagrarapenasinvocao*bliktica+de
Krishna,atitudesemelhantedoscristosquerejeitarama
*Lei+ e as *obras+ em nome da *F+ e do *Amor+. Da mesma
forma,paracitarumoutroexemplo,asescolas
budistasjaponesasJdoeJdoShinshu,cujadoutrinafundada
nosstrasdeAmithaba
anlogaacertasdoutrinasdobudismochinseprocedecomo
estasdo*votooriginal
de Amida+, rejeitam as meditaes e,as austeridades das
outras escolas budistas, praticando apenas a invocao do
Nome sagrado Amida: o esforo asctico substitudo pela
simplesconfiananaGraadoBuddhaAmida,queesteconcede
nasuacompaixoa
quemoinvoca,semqualquer *mrito+ dapartedoorante. *A
invocao do Nome sagrado deve ser acompanhada de absoluta
sinceridadedecoraoedafmaiscompleta
na bondade de Amida que quis que todas as criaturas se
salvassem. Amida, tendo piedade dos homens dos "Ultimos
Tempos",permitiuqueasvirtudeseosaberfossem
substitudos,paraoslivrardossofrimentosdomundo,pela
fnovalorsalvficodasua
Graa.+ *Somos iguais devido nossa f comum, nossa
confiana na Graa de AmidaBuddha.+ *Toda a criatura, por
muitopecadoraqueseja,podeestarcerta'da'sua
salvaonaluzdeAmidaedeobterumlugarnaTerraeterna
eimperecveldaFelicidade,sesimplesmentecrernoNomede
AmidaBuddha e, abandonando as preocupaes presentes e
futurasdestemundo,serefugiarnasMosLibertadoras,to
misericordiosamenteestendidasatodaacriatura,recitandoo
SeuNomecomtodaa
sinceridade de corao.+ *Conhecenios o Nome de Amida pela
pregao de ShkyaMuni e sabemos que, nesse Nome, est a
foradodesejodeAmidaemsalvartodaa
criatura.EscutaresseNome,escutaravozdasalvao,que
diz:Tendeconfianaem
mimecertamentevossalvarei,palavrasqueAmidanosdirige
directamente.EstesentidoachasepresentenoNomedeAmida.
Enquantotodasasnossasoutrasacesso
mais ou menos manchadas de impureza, a repetio do
NamuAmidaBuumacto
isento de qualquer impureza, pois no somos ns que o
recitamos, mas o prprio Amida que, dandonos o Seu Nome,
nolofazrepetiras*Quandoanossafnasalvaode
Amida desperta e se fortalece, o nosso destino fixado:
renascemosnaTerraPura,

tornandonos Budas. Ento se diz que somos totalmente


abarcadospelaLuzdeAmida
e,vivendosobaSuadireco,cheiadeamor,anossavida
preenchida por indescritvel alegria, dom de Buddha+ (vide
LessectesbouddhiquesjaponaisesporE.Steinilber134
AUnidadeTranscendentedasReligies
aactualizaratravsdeumaatitudedefervorosaconfiana'.
Quando,pela
Graa,aFsecompleta,eladissolvesenoAmor,queDeus.
porisso
que,dopontodevistateolgico,osBemAventuradosnoCu
jnoconservamaF,poiscontemplamoseuobjecto:Deus,
queAmorouBeatitude.Acrescenteseque,dopontodevista
inicitico, tal viso pode e deve obterse j nesta vida,
comooensinaalisatradiohesicasta.Mash
outroaspectodaFqueconvmaquimencionar:referimonos
relao
Oberlin e Kuni Matsuo). *O voto original de Amida o de
recebernasuaTerradefelicidadequemquerquepronuncieo
SeuNomecomconfianaabsoluta:felizespoisos
quepronunciamoSeuNome!Umhomempodeterf,masseno
pronunciaoNome,
asuafdenadalheservir.OutropodepronunciaroNome
pensandoapenasemsi,
masseasuafnobastanteprofunda,oseurenascimento
noocorrer.Masoque
cr firmemente no renascimento como fim da nembutsu
(invocao) e pronuncia o Nome, esse sem dvida hde
renascernaTerradarecompensam(videEssaissurle
Bouddhisme Zen, vol. 111, por Daisetz Teitaro Suzuki).
Reconhecesecomfacilidadea
analogia sobre a qual queramos atrair as atenes: Amida
maisnodoqueoVerbo
Divino. AmidaBuddha pode pois transcreverse, em termos
cristos,por*DeusFilho,
JesusCristo+.ONomede*CristoJesus+equivalepoisaode
BuddhaShkyaMuni;
o Nome salvfico de Amida corresponde exactamente
Eucaristia;eainvocaodesse
Nome, Comunho. A distino entre o jiriki (poder
individual,ouseja,esforoem
vistadomrito)eotariki(*poderdooutro+,ouseja,graa
semmrito)sendoeste
ltimo precisamente a via do JdoShinshu anloga
distinopaulinaentrea
*Lei+ ea *F+.Acrescentemosaindaque,seocristianismo
modernosofredecertaregressodoelementointelectual,
precisamenteporqueasuaespiritualidadeoriginal

era *bhktica+ e a exoterizao da bhakti traz consigo


inevitavelmenteumaregresso
daintelectualidadeemproveitodosentimentalismo.
'AvidadograndebhaktaShriRmakrishnaofereceumexemplo
beminstrutivodo
modo*bhktico+doConhecimento:emvezdepartirdeumdado
metafsico,quelheteria
permitidoentreveravaidadedasriquezas,comoteriafeito
um jnnin, ele orou a K1i para o fazer entender por
revelao a identidade entre o outro e a argila: *Todas as
manhs,
durantelongosmeses,segureinainaoumamoedadeouroeum
pedao de argila, e repeti: O ouro argila e a argila
ouro. Mas este pensamento no fazia em mim qualquer efeito
espiritual. Nada vinha demonstrarme a verdade de tal
assero.Aofimdemesesde
meditao,estavaeusentadodemanhzinha,beiradorio,
suplicandonossaMeque
meconcedesseluzquando,repentinamente,todoouniversome
apareceurevestidodeum
vudeourobrilhante...Depoisapaisagemtomouumtommais
escuro,cordeargilacastanha,maisbeladoqueoouro.E
enquantotalvisosegravavaprofundamentenaminha
alma, ouvi como que o rumor de mais de dez mil elefantes
gritandoaosmeusouvidos:Argilaeourosoomesmoparati.
Asminhasoraestinhamsidoouvidas,eeulanavapara
longe,noGanges,amoedadeouroeopedaodeargila.+
135
FrithjofSchon
entreFemilagre,relaoqueexplicaaimportnciacapital
queeste ltimodesempenhanosemCristo,mastambmno
cristianismoenquanto
tal. Contrariamente ao que acontece no islo, o milagre
desempenhano
cristianismoumpapelCentral,quaseorgnico,quenodeixa
deterrelaocomocarcterbhakti,prprioviacrist.O
milagre seria inexplicvel.sem o papel que desempenha no
domniodaF.Notendoqualquer
valorpersuasivoemsimesmo,semoqueosmilagressatnicos
seriam critrios de.verdade, existe porm um extremo em
relaoatodososoutros
factores que intervm na Revelao crstica. Por outras
palavras, se os milagres de Cristo, dos Apstolos e dos
Santossopreciososevenerveis,
e unicamente porque se acrescentam a outros critrios que
permitema
prioriatribuirataismilagresovalorde*sinais+divinos.
A funo essencial e primordial do milagre desencadear,
sejaagraadaFoque

pressupe no homem, tocado por essa graa, uma disposio


natural,
consciente ou inconsciente, para admitir o sobrenatural ,
sejaaperfeiodeumaFjadquirida.Paraprecisarainda
melhoropapeldomilagrenoapenasnocristianismomasem
todasasformasreligiosaspois
nenhuma delas ignora os factos milagrosos , diremos que o
milagre,
abstraindonosdasuaqualidadesimblicaqueoaparentaao
prprioobjectodaF,estaptoasuscitarumaintuioque
ser,naalmadocrente,
umelementodecerteza.Enfim,seomilagredesencadeiaaF,
estapode
por sua vez desencadear o milagre, que ser assim uma
confirmaodessa
*F que desloca montanhas+. Tal relao recproca mostra
aindaqueesses
doiselementosseachamcosmologicamenteassociadosequea
suarelao
nadatemdearbitrrio,estabelecendoomilagreumcontacto
imediatoentreaOmnipotnciaDivinaeomundo,eaF,por
suavez,umcontacto
anlogo, mas passivo, entre o microcosmo e Deus. O simples
raciocnio,a
meraoperaodiscursavadomental,esttolongedaFcomo
asleisna Citemosnestaordemdeideiasasreflexesde
umtelogoortodoxo:*Exprimindo
o dogma uma verdade revelada, que nos aparece como um
mistrioinsondvel,deve
servividopornsnumprocesso,aolongodoqual,emvezde
assimilarmosomistrioaonossomododeentender,h,pelo
contrrio,queaspirarmosaumamudana
profunda, a uma transformao interior do nosso esprito,
paranostornarmosaptos
a experincia mistica+ (Viadimir Lossky, Essai sur Ia
thologiemystiquedeVEglise
d'Orient).
136
AUnidadeTranscendentedasReligies
turais o esto do milagre, enquanto o conhecimento
intelectualcapazde
vermilagrenonatural,einversamente.ACaridade,que
amaiordastrsvirtudesteologais,comportadois
aspectos,umpassivoeoutroactivo.OAmorespiritualuma
participaopassivaemDeus,queAmorinfinito.Masoamor
ser, pelo contrrio, activo em relao s coisas criadas.
Oamoraoprximo,comoexpressonecessriadoamordeDeus,
eum
complementoindispensveldaF.EstesdoismodosdaCaridade

achamse
presentes no ensinamento evanglico de que s Deus
BeatitudeeRealidadeeosegundoaconscinciadequeoego
apenas ilusrio, identificandose o *eu+ dos outros, na
verdade,*comigomesmo'+.Sedeveamar
o *prximo+ porque ele sou *eu+, isso significa que devo
amarmeapriori,jquemaisnosoudoqueomeu*prximo+.
E, se me devo amar, seja em *mim mesmo+ seja no meu
*prximo+,porqueDeusmeamae
devoamaroqueeleama.E,seelemeama,porqueamaasua
criao
ou,poroutraspalavras,porqueaprpriaExistnciaAmore
oAmor
comoqueoperfumedoCriadorinerenteatodaacriatura.Tal
comoo
AmordeDeus,aCaridadequetemcomoobjectoasPerfeies
divinase
no o nosso bemestar, o Conhecimento da nica Realidade
Divinana
qual se dissolve a realidade aparente do criado
conhecimento que implica a identificao da alma com a sua
Essnciaincriada',oqueainda
umaspectodosimbolismodoAmor.,tambmoamoraoprximo
no
fundomaisnodoqueoconhecimentodaindiferenciaodo
criadoperanteDeus.AntesdesepassardocriadoaoCriador,
oudomanifestoao
Princfpio,necessrioterserealizadoaindiferenciaoou
o *nada+ desse manifesto. a isso que visa a moral de
Cristo,nospelaindistino
que estabelece entre o *eu>; e o *noeu+, mas tambm
secundariamente
'Estarealizaodo*noeu+explicaopapelimportanteque
ahumildadedesempenha
na espiritualidade crist, a que corresponde na
espiritualidadeislmicaa*pobreza+
(faqr) e na espiritualidade hindu a *infncia+ (blya).
Recordamonosaquidosimbolismodainfncianosensinamentos
deCristo.
2 *SOMOS totalmente transformados em Deus+ afirma mestre
Eckhart*emudadosnele.Damesmaformaque,nosacramento,
oposetransformaemCorpode
Cristo,tambmeusoutransformadonele,demodoqueelefaz
demimoseuSer
unoenoapenasumasemelhana.PeloDeusvivo, verdade
quenohaqualquerdistino.+
137
FrithjofSchon

pelasuaindiferenaparacomajustificaoindividualeo
equilbrio social. O cristianismo situase, pois, fora das
*acesereaces+deordem
humana. No primeiramente exotrico na sua definio. A
caridade
cristnotemnempodeterqualquerinteresseno*bemestar+
emsi,pois
overdadeirocristianismo,comotodaareligioortodoxa,cre
queaunica
verdadeirafelicidadedequepodeusufruirasociedadehumana
obemestarespiritual,napresenadoSanto:esseofimde
todaacivilizao.
Pois *grande nmero de sbios a salvao da Terra+
(Sab.,6:24).Uma
verdade que os moralistas ignoram que quando a obra de
caridadeest
concludapeloamordeDeus,ouemvirtudedoconhecimentode
que
*eu+ sou o *prximo+ e que o *prximo+ *eu mesmo+
,conhecimento
quealisimplicaesseamor,aobradecaridadeterparao
prximo
nosovalordeumabeneficnciaexterior,mastambmade
umabno.Pelocontrrio,quandoacaridadenoexercida
nemporamorde
Deus,nememvirtudedoditoconhecimento,masunicamenteem
vistado
simples *bemestar+ humano, 'considerado como fim em si, a
bno inerente verdadeira caridade no acompanha a
aparentebeneficncia,nem
emquemaexercenememquemarecebe.
Apresenadasordensmonsticasssepodeexplicarpela
existnciade
umatradioinicitica,naIgrejadoOcidente,talcomon'
a1grejado
Oriente,tradioqueremonta confirmamnoSoBentoeos
hesicastas
aosPadresdoDeserto,aosApstoloseaCristo.Ofactode
ocenobitismodaIgrejaLatinaremontarsmesmasorigensdo
daIgrejaGregaformandoeste ltimo,alis,umacomunidade
nicaenovriasordens
distintasprovaprecisamentequetantooprimeiroquantoo
segundo
sodeessnciaesotrica.E,domesmomodo,oeremitismo
consideradoporambasaspartescomooexpoentedaperfeio
espiritual afirmaoSoBentoexplicitamentenasuaRegra
,oquenospermiteconcluir
que o desaparecimento dos eremitas marca o declnio do

florescimento
crstico.Avidamonstica,longedeconstituirumaviaque
sebastaasi
mesma,designadanaRegradeSoBentocomo *umcomeode
vida
religiosas.Para *oqueapressaosseuspassosnaperfeio
davidamonstica,existemosensinamentosdosSantosPadres,
cujaobservnciaconduz
138
AUnidadeTranscendentedasReligies
o homem ao fim supremo da religio'. Ora, so tais
ensinamentosque
constituemaprpriaessnciadoutrinaldohesicasmo. O
rgodoesprito,principalcentrodevidaespiritual,o
corao.
Tambmaquiadoutrinahesicastaestdeperfeitoacordocom
o ensinamento de todas as outras tradies iniciticas.
notriooqueohesicasmoforneceensinamentosacercadomeio
de realizar a participao natural do micrososmo humano no
MetacosmoDivino,transmutandoaem
participao sobrenatural e, finalmente, em unio e
identidade:essemeio
a *orao interior+ ou *orao de Jesus+. Essa *orao+
ultrapassaem
princpiotodasasvirtudes,poisumactodivinoemnse,
comotal,
omelhoractopossvel.Satravsdessaoraoacriaturase
podeunir
realmenteaoCriador.Ofimdessaoraoporconsequnciao
estadoespiritualsupremo,emqueohomemultrapassatudoo
quepertencecriaturae,unindoseintimamenteDivindade,
iluminadopelaLuzDivina.
Esseestadoo*santosilncio+,simbolizadoalispelacor
negradecertasimagensdaVirgem'. Aosquejulgamquea
*orao espiritual+ coisa fcil e mesmo gratuita, o
palamismo responde que ela constitui pelo contrrio a via
maises Citemosigualmenteaseguintepassagemdoltimo
captulodolivrointitulado:*Que
a prtica da justia no est toda contida nesta regra+:
*Oualcomefeitoapgina,
qual a palavra de autoridade divina no Antigo e no Novo
Testamento,quenoseja
umaregramuitoseguraparaacondutadohornem9Ouainda,
qualolivrodosSantos
Padres catlicos que no nos ensina elevadamente o caminho
recto para chegar ao nosso Criador? Alm disso, as
ConfernciasdosPadres(doDeserto),assuasInstituiese
Vidas,aRegradoNossoPaiSoBaslio,queoutracoisaso
senooexemplardos

monges que vivem na obedincia,e documentos autnticos de


virtudes? Para ns, relaxados, de m vida, cheios de
negligncia,existeamatriaparacorarmosdevergonha.
Tu,queapressasoteupassoparaaptriaceleste,cumpre
primeiro,comaajudade
Cristo, este fraco esboo da regra que tramos. Chegars,
enfim,sobaprotecode
Deus, s mais sublimes alturas da doutrina e das virtudes,
queacabmosderecordaras
'Este *silncio+ oequivalenteexactodonirvnahindue
budistaedofansufita.
Aomesmosimbolismosereferea *pobreza+ (faqr)emquese
realizaa*unio+
(tawhid). Mencionese igualmente, a propsito desta unio
realoureintegraodo
finito no Infinito, o ttulo de um livro de So Gregrio
Palamas:*Testeinunhosdos
santos, mostrando que os que participam na Graa divina se
tornam,conformea
Graa,semorigemeinfinitos.+ Recordeseaquioadgiodo
esoterismomuulmano:*Osufinocriado+.
139
FrithjofSchwn
treita que existe, conduzindo aos mais altos cumes da
perfeio,nacondioessencialdeoactodeoraoseachar
deacordocomosrestantes
actos humanos! Por outras palavras, as virtudes a
conformidadeLei
Divinasoacondiosinequanonparaaoraoespiritual
terqualquereficcia.Estamosportantobemlongedailuso
ingnua dos que pensam poder chegar a Deus atravs de
prticassimplesmentemaquinaise
sem qualquer outro empenhamento ou obrigao. *A virtude
ensina
adoutrinapalamitadispenosparaauniocomDeus,masa
Graa
realizaestaunioinexprimvel.+Seasvirtudesdesempenham
opapel
dosmodosdeconhecimentoporquerepresentam,poranalogia,
*atitudes divinas+. No h na verdade virtudes que no
derivemdeum
Prottipo Divino, sendo esse o sentido mais profundo das
mesmas.
*Ser+ *conhecer+. Chamaremos enfim a ateno para o
alcancefundamentaleuniversal
dainvocaodoNomeDivino.Estenocristianismocomono
budismo e em certas linhagens iniciticas do hindusmo o
NomedoVerbo

Encarnado',portanto,oNomede*Jesus+que,comotodooNome
Divino revelado e ritualmente pronunciado, se identifica
misteriosamentecom
a Divindade. no Nome Divino que ocorre o misterioso
encontroentreo
criadoeoIncriado,ocontingenteeoAbsoluto,ofinitoeo
Infinito.
ONomeDivinoassimumamanifestarodoPrincpioSupremo
quese
manifesta.No,primeiramente,manifestao,masoprprio
princpio'.
*OSolmudarseemtrevaseaLuaemsangueantesdechegar
ogrande
eterrvelDiadoSenhor+dizoprofetaJoel,*mastodoo
que invocar o Nome do Senhor ser salvo'. Recordemos
igualmenteocomeoda
Primeira Epstola de So Paulo aos Corntios, dirigida *a
todos os que invocam, onde quer que seja, o Nome de Nosso
SenhorJesusCristo+e,
tambm,naPrimeiraEpstolaaosTessalonicenses,aexortao
nestestermos:*HqueaprenderainvocaroNomedeDeusmais
doqueserespi
'QueremosreferirnosaquiinvocaodeAmidaBuddhae
frmulaOmmanipadmhume,noquerespeitaaohindusmo,s
invocaesdeRmaedeKrishna.
1Domesmomodo,Cristo,segundoaperspectivacrist,no
primeiramentehomem,
masDeus.
Os Salmos contm vrias referncias invocao do Nome de
Deus:*InvocooSe140
AUnidadeTranscendentedasReligies
ra, a todo o momento, em todo o lugar e durante qualquer
ocupao.
OApstolodiz:Oraisemcessar;ouseja,eleensinaquenos
devemos
lembrardeDeusatodoomomento,emtodoolugaredurante
qualquer
ocupao'. No portanto sem razo que os hesicastas
consideram a invocao do Nome de Jesus como herana deste
aosseusApstolos: *assim afirmaaCentriadosmonges
Calisto e Incio que o nosso misericordioso e bemamado
SenhorJesusCristo,aochegarahoradaSua
Paixo, livremente aceite por ns, e depois da Sua
Ressurreio ao mostrarSe visivelmente aos Apstolos,
preparandoSeparaascenderjuntodo
Pai...legouaosseusestastrscoisas(ainvocaodoSeu
Nome,aPaze
oAmor,quecorrespondemrespectivamenteF,Esperanae

Caridade)... O comeo de todo o acto de amor divino a


invocaoconfiante
doNomesalvficodeNossoSenhorJesusCristo,talcomoele
prprioo
disse (Jo.,15:5): Sem mim, nada podeis fazer... Pela
invocaoconfiante
do Nome de Nosso Senhor Jesus Cristo, esperemos firmemente
obtera
Sua Misericrdia e a verdadeira Vida oculta nele. Esta
assemelhase
FonteDivinainesgotvel(Jo.,4:14),quejorraosseusdons
semprequeo
Nome do Nosso Senhor Jesus Cristo invocado, sem
imperfeies, no corao.+ Citemos ainda esta passagem de
umaepstola(EpistolaadMonachos)deSoJooCrisstomo:
*Ouvi dizer aos Padres: quem este monge que abandona a
regra,eanegligencia?Quandocome,bebe,sesenta
nhor com a minha voz e Ele ouveme desde a Sua montanha
santa.+*MaseuinvoqueioNomedoSenhor:Senhor,salvaa
minha alma!+ *O Senhor est perto de todos os que O
invocam,dosqueOinvocamemverdade.+ Duaspassagensse
referem
aindaaomodoeucarstico:*Abreatuaboca,queroenchla.+
*Oquefazfeliza
tua boca para que voltes a ser jovem como a guia.+ E
Isaas:*Notemas,poiste
salvei,chameitepeloteunome,'tupertencesMe.+*Buscai
aoSenhor,poispode
ser encontrado. Invocaio, porque est prximo.+ E
Salorno,noLivrodaSabedoria: *Invoquei,eoEspritoda
Sabedoria veio a mim.+ Neste comentrio de So Joo
Damasceno,ostermos*invocar+e*recordarse+aparecempara
descrever ou ilustrar uma mesma ideia. Ora, sabese que o
termorabe
dhikr significa ao mesmo tempo *invocao+ e *lembrana+.
Igualmentenobudismo
*pensaremBuddha+ e *Invocar+ aBuddhaexprimesecomuma
s palavra (buddhnusmriti; o nienfo chins e o nembutsu
'apons).Poroutrolado,denotarqueoshesicastaseos
dervixesdesignamainvocaopelomesmotermo:osprimeiros
chamam
*trabalho+ recitao da *Orao de Jesus+, enquanto os
segundoschamam*ocupa
o+ou*tarefa+(Augh0aqualquerinvocao.@I
141
FrithjofSchuon
ouserveosoutros,quandocaminhaoufazoquefizer,deve

invocarsem
cessar: Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem piedade de
mim'...PerseverasemcessarnoNomedeNossoSenhorJesus,
paraqueoteucorao
bebaoSenhoreoSenhorbebaoteucorao,eassimosdois
setornem
Um!+

Estafrmulareduzsefrequentemente,sobretudoemhomens
maisespiritualizados,
aosimplesNomedeJesus. *Omeiomaisimportantenavida
deoraooNomede
Deus,invocadonaorao.Osascetasetodososquelevamuma
vidadeorao,desde
os anacoretas da Tebalda e os hesicastas do monte Atos...
insistem sobretudo nesta importncia do Nome de Deus. Fora
dos Ofcios, existe para todos os ortodoxos uma regra de
orao, composta por salmos e diferentes rezas. Para os
mongesmuitomais
considervel. Mas o que mais importa na orao, o que
constituiocoraodaorao,
aquilo a que se chama a orao de Jesus: *Senhor Jesus
Cristo,FilhodoDeusVivo
tempiedadedemim,pecador!Estaorao,repetidacentenas
de vezes ou indefinidamente, forma o elemento essencial de
qualquerregradeoraomonstica.Pode,em
casodenecessidade,substituirosOfciosedemaisoraes,
poisoseuvaloruniversal.Aforadestaoraonoest
noseucontedo,quesimpleseclaro(aorao
docaminheiro),masnoNomeduIcssimodeJesus.Osascetas
dotestemunhodeque
esteNomeencerraaforadapresenadeDeus.Noapenas
Deusqueinvocado
por este Nome: est sim presente na invocao. Podemos
afirmlocertamentedetodo
oNomedeDeus.MashquedizlosobretudodoNomedivinoe
humanodeJesus,
queoNomeprpriodeDeusedohomem.Emsuma,oNomede
Jesus,presenteno
corao humano, comunicalhe a fora da deificaro que o
Redentornosconcedeu+
(S.Boulgakoff,L'Orthodoxie).*ONomedeJesus+dizSo
Bernardo*noapenasluz.tambmalimento.
Qualqueralimentodemasiadosecoparaserassimiladopela
alma se no for suavizado por este condimento. demasiado

inspido,seestesalnolhedersabor.Nogosto
dos teus escritos, se no puder ler neles este Nome. No
gostodosteusdiscursos,se
nooouvirressoar.melparaaminhaboca,melodiaparao
meu ouvido, alegria para o meu corao, mas tambm um
remdio. Algum de vs se sente oprimido pela tristeza? Que
experimenteJesuscomabocaecomocorao,eeisqueluz
do Seu Nome toda a nuvem se dissipa e o cu fica sereno.
Algumsedeixoulevarpeloerroou
senteatentaododesespero?QueinvoqueoNomedaVidaea
Vidaoreanimars
(Sermo15sobreoCnticodosCnticos).
142
IX

SERHOMEMCONHECER

evidnciadaunidadetranscendente
dasreligiesderivanosdaunidadedaVerdade,mastambm
daunidadedognerohumano.Arazosuficientedacriatura
humanasaberpensar.Nopensaraoacaso,maspensarnoque
importae,nofundo,nanicacoisaqueimporta.Ohomemo
nicosersobreaTerracapazde
prever a morte e desejar sobreviver. quem deseja e quem
podesabero
porqudomundo,daalmaedaexistncia.Ningumpodenegar
queda
naturezahumanapressasperguntas,terdireitoarespostas
eacessos
mesmas,sejaporRevelaoouporInteleco,agindocadauma
dessas
fontes segundo leis prprias e no quadro de condies
correspondentes. Queramos talvez desculparnos por
parecerque*arrombamosportas
abertas+, no vivssemos ns num mundo em que as portas
habitualmente
abertassosabiamentefechadas.Isso,cadavezmais,graas
aoscuidados
de um relativismo psicologist, subjectivista, biologista,
queaindaousa
designarsepor *filosofia+.Comefeito,vivemosnumapoca
em que a inteligncia metodicamente arruinada nos seus
prpriosfundamentoseem
que se torna cada vez mais oportuno falar da natureza do
esprito.Nem
que fosse a ttulo de *consolao+ ou para fornecer

argumentos+paraos
devidos efeitos+. Dizendo isto, recordamonos de uma
passagemdoAlcoroemque
AbraopedeaDeusparalhemostrardequemaneiraressuscita
os mortos. Deus respondelhe, pondo a questo: *No crs
ainda?+Abraores143
FrithiofSchuon
ponde: *Sim, mas peoo para que o meu corao fique
tranquilo.+nessesentidoquesemprepermitidorecordar
verdadesevidentes,
conhecidas de todos, tanto mais que as verdades conhecidas
somuitas
vezesasmaisdesconhecidas.
O sinal distintivo do homem a inteligncia total,
objectiva,capazde
conceberoabsoluto.Dizerquepossuitalcapacidadeequivale
adizerque
objectiva ou total. A objectividade, pela qual a
intelignciahumanase
distingueda intelignciaanimal, seriadesprovida derazo
suficienteno
fosseacapacidadedeconceberoabsolutoouoinfinitoouo
sentidoda
perfeio.Afirmousequeohomemumanimalracional,j
quearazooseu
sinal distintivo. Mas essa no poderia existir sem a
inteligncia supraracional, que o Intelecto, que a
prolonganomundodosfenmenos
sensoriais.Domesmomodo,alinguagemosinaldistintivo
dohomem,
poisprovaapresenadarazoe,afortiori,adoIntelecto.
Alinguagem,
comoarazo,aprovadoIntelecto,tendotantoumacomoa
outraasua
motivao profunda no conhecimento das realidades
transcendentesedos
nossosfinsltimos. Aintelignciacomotalprolongase
navontadeenosentimento:sea
intelignciaobjectiva,avontadeeosentimentosloo
igualmente.
O homem distinguese do animal por uma vontade livre e um
sentimento
generosoporquesedistinguedeleporumaintelignciatotal:
atotalidade
da inteligncia d lugar, extensivamente, liberdade da
vontadeegenerosidadedosentimentoedocarcter.Poiss
ohomempodequereroque
contrrio aos seus instintos ou aos seus interesses

imediatos.Selese
podecolocarnolugardosoutros,sentindocomeleseneles.
Eselecapazdesacrifcioepiedade.Avontadeest
presente para realizar, mas a sua realizao determinada
pela inteligncia. O sentimento est presente para amar
quanto
sua natureza intrnseca e positiva , mas o seu amor
tambnI determinado pela inteligncia, tanto racional como
intelectual,semoqueseria
cego. O homem a inteligncia, a objectividade, e tal
intelignciaobjectivadeterminatudooqueeleefez.
144
AUnidadeTranscendentedasReligies
lgicoqueosquesereclamamdaRevelaoenoda
Inteleco tendam a desacreditar a inteligncia, donde a
noode*orgulhointelectual+.
Tmrazosesetratada *nossa+ inteligncia *porsis+,
masnoquando
se trata da inteligncia em si e inspirada pelo Intelecto
que,afinal,divino.Poisopecadodosfilsofosconsiste
noemfiarsenaintelignciaenquantotal,masemfiarse
na sua inteligncia. E em fiarse apenas na inteligncia
desligadadassuasrazessobrenaturais. Hqueentender
duascoisas:primeiro,queainteligncianonospertencee
queoquenospertenceno todaainteligncia.Segundo,
quea
inteligncia, se nos pertence, no se basta a si mesma,
precisadanobreza
dealma,dapiedadeedavirtudeparapoderultrapassarasua
particularidade humana, unindose Inteligncia em si. A
inteligncia, no acompanhada da virtude, carece de
sinceridade e a falta de sinceridade limita forosamente o
seuhorizonte.precisosermosaquiloemquenosqueremos
tornar ou, dito de outra maneira, preciso antecipar
moralmente *esteticamente+ a ordem transcendente que
queremosconhecer,pois
Deus perfeito em todos os sentidos. A integridade moral
intrnsecano
certamenteumagarantiadeconhecimentometafsico,mase
uma condio de funcionamento integral da inteligncia com
base em dados doutrinais suficientes. O orgulho
intelectualou,maispropriamente,intelectualistaest
excludodaintelignciaemsiedaintelignciaacompanhada
davirtude.
Esta faz supor o sentido da nossa pequenez, assim como o
sentido do sagrado. Seria necessrio acrescentar que, se
existeumaintelignciaconceptual
ou doutrinal, existe outra existencial ou moral: preciso
serinteligenteno
apenas no pensamento, mas tambm no ser, que

fundamentalmenteuma
adequao Realidade Divifia. A inteligncia tanto
individual como universal. Ela razo ou Intelecto. A
individualdeveinspirarsenasuaraizuniversalsepretende
ultrapassar a ordem das evidncias materiais. Mas tambm
conceptualeexistencial,devendoligarseaoseucomplemento
moral,demodoaser
plenamente conforme quilo de que pretende darse conta. A
vontadedo
Bem e o amor do Belo so as concomitncias necessrias s
repercusses
incalculveisdoconhecimentodoVerdadeiro.Emprincpio,
aintelignciainfalvel.MasoporDeus,noporns.
145
FrithjofSchuon
Por Deus: pela sua raiz transcendente, sem a qual
fragmentria;epelas
suas modalidades volitivas e afectavas, sem as quais se
condenaanoser
maisdoqueumjogodoesprito.Inversamenteeafortiori
jamaissepode
dissociar a vontade ou o sentimento da inteligncia que os
ilumina,determinandoassuasaplicaeseoperaes.
Dissesequearazoumaenfermidade,oquejustose
acompararmosvisodirectaqueaInteleco.Arazo
umaenfermidade,masa
contingncia tambm o , embora no sob o seu aspecto
positivodeadequao.Aadequaodiscursavanecessriaao
homem,desdequesituadaentreoexterioreointerior,entre
ocontingenteeoabsoluto.Todaa
discusso sobre a capacidade ou incapacidade do esprito
humano em conhecer a Deus resolvese no seguinte: a nossa
intelignciaspodeconheceraDeus *porDeus+,portanto
DeusqueSeconheceemns.Arazo
pode participar, instrumental ou provisoriamente, nesse
conhecimentose
permanecerunidaaDeus.PodeparticiparnaRevelaoporum
ladoena
Intelecoporoutro,derivandoaprimeiradeDeus*acimade
ns+ea
segunda de Deus *em ns+. Se entendermos por *esprito
humano+ a razo cortada da Inteleco ou da Revelao
sendoestaemprincpionecessriaparaactualizaraquela,
bvioqueesteespritonocapaz
nemdenosiluminarnemafortioridenossalvar.
. Para o fidesta, s a Revelao *sobrenatural+. A
Inteleco,cuja naturezaele ignora,reduzindoa simples
lgica,paraele*natural+.Para

o gnstico, pelo contrrio, tanto a Revelao como a


Intelecososobrenaturais,dadoqueDeus ouoEsprito
Santo opera em uma como em outra. O fidesta tem todo o
interesseemcrerqueasconvices
dognsticoresultamdesilogismosecrotantomaisquanto
defactouma
operaolgica,comoumqualquersimbolismo,podeprovocara
centelha
da Inteleco e levantar o vu do esprito. De resto, o
fidestanopode
negar totalmente o fenmeno da intuio intelectual, mas
evitar associlo a essa Revelao *naturalmente
sobrenatural+ eimanente,queoIntelecto.Atribulo
*inspirao+eaoEspritoSanto,quenofundoo
mesmo, salvaguardando porm o axioma da incapacidade do
*espritohumano+.
146
AUnidadeTranscendentedasReligies
O tomismo distingue o conhecimento *obtido pela razo
natural+do
*obtidopelagraa+,oquesugerequeascertezasmetafisicas
seriamdons
pontualmenteconcedidos',emborahajatambmnohomemaquilo
aque
paradoxalmente chamaramos uma
*graa naturalmente
sobrenatural+,
queoIntelecto.Poisumacoisaumaluzquenosvempor
inspirao
subtileoutracoisaumaluzaquetemosacessopelanossa
*natureza sobrenatural+. Todavia, poderamos designar essa
natureza como *imanncia divina+, dissociandoa assim do
humano,comofazemosaoafirmarmos
quesDeuspodeconheceraDeus,sejaemnsouforadens.
Em qualquer dos casos, o receptculo *natural+ que
concedidoao*sobrenatural+temjalgodesobrenaturaloude
divino'.
Aessnciadaepistemologiaconstituiarazodeserea
prpriapossibilidadedeinteligncia,asaber:aadequao,
o*conhecimento+,pormuito
queissodesagradeaosagnsticos.Equemdizadequao,diz
prefigurao e mesmo imanncia do cognoscvel no sujeito
cognoscenteouchamadoaconhecer.Omotivodapolarizao
dorealemsujeitoeobjectoachasenoSer.
No no puro Absoluto, o SobreSer, mas na sua primeira
autodeterminao. A Maya divina a *confrontao+ de Deus
enquantoSujeitoou
Conscincia e de Deus enquanto Objecto ou Ser. o
conhecimentoque

Deus tem de si mesmo, da sua perfeio e das suas


possibilidades.
Tal polarizao principal refractase inumeravelmente no
universo,mas
DopontodevistagnosiolgicoSoTomssensualista,
portantoquasenacionalista
e empirista. Todavia, segundo ele, os princpios da lgica
situamseemDeus,embora
umacontradioentreonossoconhecimentoeaVerdadeDivina
sejaimpossvel.Eesseumdosaxiomasdetodaametafsicae
detodaaepistemologia. Poranalogia,poderamosdizer
que Maria *divina+ no apenas por Jesus, mas tambm e a
priori pela sua receptividade na Encarnao, donde a sua
*linaculada Conceio+, que uma qualidade intrnseca da
Virgem.Assimsendo,oLogos*encarnou+
nelaaindaantesdonascimentodeCristo,oque indicado
pelasexpressescheiade
graa e o Senhor est consigo e que explica que ela tenha
podidoserapresentada
tantopeloscristoscomopelos,muulmanos comoa *Mede
todososProfetas+.
OLotus(Padma)nopoderiatrazeraJia(Mani)senofosse
elemesmoumateofania.
147
FrithjofSchuon
de modo desigual segundo o que exige a Possibilidade
manifestante
e por isso as subjectividades no so epistemologicamente
equivalentes.
Masdizerqueohomem *feitoimagemdeDeus+ significa
precisamente que ele representa uma subjectividade central,
no perifrica e por consequncia um sujeito que, emanando
directamentedoIntelectoDivino,
participaemprincpionopoderdeste.Ohomempodeconhecer
tudoo
que real,portantocognoscvel,semoquenoseriaessa
divindade terrestre que de facto . O conhecimento
relativolimitadosubjectivamenteporumpontode
vista e objectivamente por um aspecto. Sendo o homem
relativo,oseuconhecimentotambmo,poishumano.Eo
narazo,nonoIntelecto
intrnseco. O'no *crebro+, no no *corao+ unido ao
Absoluto.E
nessesentidoque,segundoumhadfth,*oCueaTerranose
podem
conter(dizDeus),masocoraodocrente,essecontmme+
esse corao que, graas ao prodgio da Imanncia,
desembocasobreo*Si+Divinoesobreainfinidadeextintiva
eunitivadocognoscivel,portantodo

Real. Poderamos perguntar: porqu este desvio pela


intelignciahumana?
PorquemotivoDeus,queSeconheceaSimesmo,Sequerainda
conhecer no homem? Como nos ensina um hadith, *Eu era um
tesouroocultoe
quis ser conhecido. Por isso, criei o mundo.+ O que
significa que o Absoluto quer ser conhecido a partir do
relativo.Porqu?Porqueissoum
possibilidadequederivadailimitaodoPossvelDivino.
Umapossibilidade,portantoalgoquejamaispodenoser,e
cujoporquresideno
Infinito.

148

59
FRITHJOFSCHUON

DADOSBIOGRAFICOS

thjofSchuorinasceuemBIe,no
anode1907,efilhodeumalemodoEstadodeWurtemberge
deuma
francesanaturaldaAlscia.Obteveanacionalidadefrancesa
graasao
Tratado de Versailles; trinta anos mais tarde, depois de
haversecasado
com a filha de um diplomata suo, recebeu a nacionalidade
helvtica.'De
1930a1932,trabalhoucomodesenhadordearteemParis,sem
comisso
haver negligenciado os estudos orientalistas, incluindo a
aprendizagemdo
rabe;poucodepoisestevenoNortedeAfricaparaaprofundar
oconhecimentodoSufismo. Fezemseguidatodaumasrie
deviagensadiversospasesdoOriente.

Visitou Ren Gunon, por duas vezes, no Cairo; e


encontravasenandia,quandoteveincioaSegundaGuerra
Mundial.Maistarde,em1959e
em 1963, Schuon viveu bastante tempo junto dos ndios da
Amricado
Norte,tendo inclusivamentesido adoptadopela triboSioux.
DurantecercadevinteanoscolaboroucomGunonnarevista
tudesTraditionnelles.
Enfim,apstervividodurantequatrodcadasjuntodolago
Leman,retirouseparaosEstadosUnidosdaAmrica.

149
OUTRASOBRASDEFRITHJOFSCHUON

L'ffilducxur,DervyLivres
Perspectives spirituelles et Faits humains, Les Cahiers du
Sud
SentionsdeGnose,LaColombe
CastesetRaces,DervyLivres
LesStationsdelaSgesse,BuchetChastel
Imagesde1'Esprit:Shint,Bouddhisme,Yoga,Flammarion
RegardsurlesMondesanciens,ditionstraditionelles
LogiqueetTranscendence,ditionstraditionelles
FormeetSubstancedanslesreligions,DervyLivres
L'EsotrismecommePrincipeetcommeVoie,DervyLivres
(fimdolivro)