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ESTUDO DOS VALORES, DA TICA E DA LIDERANA MILITAR

1. BREVE ESTUDO DA PERSONALIDADE


A personalidade representa a noo de unidade interativa de um ser humano, incluindo o conjunto de suas caractersticas (atributos) diferenciais permanentes e suas modalidades especficas de comportamento.
Segundo Sheldon, a personalidade a organizao dinmica dos aspectos cognitivos, afetivos, fisiolgicos e morfolgicos do indivduo.
Com base nesta definio, a personalidade pode, ento, ser entendida como o conjunto de qualidades psquicas e morais do indivduo, isto , a soma total de seus conhecimentos, capacidades, propenses, hbitos e reaes afetivas, que se exteriorizam por intermdio de sua conduta no meio social.
Entretanto, a personalidade do indivduo deve ser estudada, tambm, em relao s
influncias ambientais (condies econmicas, fatores culturais, meio fsico e social). A
personalidade resultado de todas as influncias ambientais sobre o indivduo e a sua resposta consequente. Nela esto, no apenas as bases fsicas e biolgicas da individualidade,
como tambm, as mltiplas influncias econmicas, sociais e culturais.
Kurt Schneider define a personalidade de uma pessoa como o conjunto dos sentimentos,
valorizaes, tendncias e volies. Exclui deste conceito a inteligncia com suas faculdades de
juzo, lgica, memria e os sentimentos e tendncias corporais ou vitais. No entanto, tem
grande significao o jogo recproco e ntimo destas partes da individualidade humana, pois
a inteligncia condio de desenvolvimento da personalidade.
Jaspers define-a como a maneira particular como um indivduo manifesta as tendncias e sentimentos, a forma como impressionado e como reage s situaes com que se depara.
V-se que podem ser considerados dois aspectos no estudo da personalidade:
- O hereditrio (temperamental); e
- O psicossocial / ambiental (caractereolgico).
Portanto, a base hereditria da personalidade se expressa atravs do temperamento,
enquanto o carter representa a face ambiental.
No tarefa simples obter mudanas no temperamento e no carter de uma pessoa.
Segundo D. Goleman (Inteligncia Emocional 60), para modificar-se, o indivduo dever
adquirir conscincia das prprias emoes, aptido fundamental sobre a qual se fundam
outras, como o equilbrio emocional. Por outro lado, como tm observado diversos filsofos desde Aristteles, o equilbrio emocional base da autodisciplina, citada como princpio
fundamental do carter.
O que carter?
No sentido geral, carter um conjunto de caractersticas individuais, de condies
fundamentais de inteligncia, sensibilidade e vontade que distinguem um indivduo dos
demais.
Sob o aspecto moral, a energia da vontade e a firmeza de princpios e propsitos
que conferem ao indivduo uma diretriz bem definida em sua conduta. Esta a pessoa de
carter, que possui senso moral corretamente orientado.
O carter da pessoa se consolida medida que ela internaliza valores nos cinco nveis taxonmicos do domnio afetivo: receptividade, resposta, valorizao, organizao e
caracterizao.
Nas escolas de formao de oficiais e sargentos do Exrcito, procura-se obter uma
adequao do carter dos discentes. O que se deseja desenvolver neles um carter compatvel com as exigncias da cidadania e com as necessidades da vida militar, particularmen-

te aquelas impostas pelas situaes de combate, dando-lhes, alm disto, instrumentos que
os capacitem a estabelecer slidos laos de liderana com seus comandados.
2. O LDER MILITAR E A PRESERVAO DOS VALORES
Em seu livro On Leadership, John W. Gardner, conhecido e respeitado estudioso
da liderana, diz o seguinte:
Em qualquer comunidade, sadia e razoavelmente coesa, as pessoas adquirem pontos de vista comuns a respeito do certo e do errado, do melhor e do pior, na conduta pessoal, no governo, na arte, no que
for.
Definem para seu tempo e seu lugar, as coisas que so legais ou ilegais, o vcio, a virtude, o bom e o
mau gosto.
Toda sociedade sadia celebra seus valores e cultua seus heris. Esses se expressam na arte, na cano, no ritual. So declarados de forma explcita em documentos histricos, em discursos cerimoniais, em
livros didticos. Refletem-se nas histrias contadas em torno da fogueira do acampamento, nas lendas que o
pessoal da antiga mantm vivas e nas fbulas contadas s crianas.
Mais adiante prossegue, insistindo no mesmo tema:
No existe uma sociedade saudvel sem a existncia de uma estrutura de valores, de normas de
conduta, enfim, de uma ordem moral.
Quando o consenso amplo da sociedade se desintegra, ou perde fora, a sociedade adoece.
Devemos esperar que nossos lderes nos ajudem a manter vivos os valores que no so fceis de se basear nas leis.
A desintegrao da estrutura de valores est sempre em processo. dever do lder lutar para

regener-la.
Hoje, a sociedade em todos os nveis convive com atos que violam e desintegram a
estrutura de valores vitais, que precisam ser defendidos e preservados.
No caso particular do Exrcito, h determinados valores que so imprescindveis para
que a instituio possa existir e atuar como fora coesa e disciplinada.
Portanto, importante que os comandantes, que precisam liderar, identifiquem claramente para os seus subordinados os valores militares e ajam para que eles sejam preservados.
Mas o que so valores?
Do ponto de vista filosfico, o termo valor refere-se a uma propriedade das coisas
ou do comportamento individual pelo qual satisfeito um determinado fim, julgado importante por um grupo de pessoas, fazendo nascer uma hierarquia de valores a ser seguida.
Os valores dizem respeito, tambm, aos princpios que, por corporificarem um ideal
de plenitude moral, devem ser buscados pelos indivduos.
A seguir, dois exemplos de valores:
Primeiro a famlia, que considerada um valor na maioria das sociedades, uma vez
que dela dependem a procriao consciente, o correto desenvolvimento anmico das crianas e, geralmente, a defesa e subsistncia das mulheres e dos filhos gerados por um casal.
Portanto, depende da famlia a sadia perpetuao da espcie e, por isso, ela chamada
de celula mater da sociedade. Por essa razo, a defesa do casamento tem bero constitucional em quase todos os pases e valor sagrado na maioria das religies.
O segundo exemplo a lealdade, que uma atitude, ou um comportamento individual importante para a convivncia grupal, pois os grupos em que as pessoas no a praticam logo se fragmentam, j que seu antnimo, a deslealdade, provoca rivalidades e profundos ressentimentos que dificilmente podem ser perdoados. Portanto, a lealdade um valor
que deve ser buscado pelos integrantes dos grupos que almejam alcanar a coeso e o esprito de corpo.

, justamente, a crena em bons valores que identifica os lderes do bem, isto ,


aqueles que conduzem o grupo pelo caminho correto, diferenciando-os dos lderes do
mal, ou seja, os que levam os liderados por caminhos equivocados.
3. O SENSO MORAL DO LDER MILITAR
a. Relao entre a moral, a tica e a liderana
Atravs de uma experincia milenar, a humanidade acumulou um conjunto de preceitos que se tm revelado eficazes e justos, na busca da realizao pessoal.
A formulao coerente destes preceitos constitui o que se chama a moral, que define as condies dos atos humanos em todas as suas dimenses: na dimenso interior,
enquanto a pessoa comanda o exerccio de suas faculdades mentais ou fsicas e na sua dimenso exterior, em relao s coisas inanimadas, aos outros seres vivos e a Deus.
Em todas essas relaes, a moral define os deveres do homem no uso correto de suas
faculdades e das coisas que esto sua disposio.
A moral diz respeito aos costumes, princpios, cdigos e normas que tentam regulamentar a maneira de agir das pessoas sob o ponto de vista do que bom ou mau.
Portanto, a questo bsica da moralidade saber diferenciar o bem do mal.
A moral responde pergunta: O que devo e o que no devo fazer?
Cinco aspectos devem ser observados quando se estudam preceitos morais:
- As regras estabelecidas podem variar no tempo e nas sociedades. Exemplos: a escravido, aceita at um determinado momento na civilizao ocidental, hoje considerada
abominvel; e a poligamia, aceita no islamismo, reprovada no cristianismo.
- A moral no um simples catlogo de proibies. Ela no negativista, mas construtiva, uma vez que orienta o homem, que detm o livre arbtrio, na escolha de seu prprio destino.
- A norma moral tem carter coletivo e expressa o que est enraizado na tradio, ou
foi recentemente estabelecido pela sociedade, mas s tem valor real se for aceita em termos
pessoais, isto , se for internalizada e praticada pelos indivduos. Para que isto acontea,
quando se educa a juventude, no basta pregar uma relao de normas para o bom convvio social. preciso que o educador explique, acredite e pratique o que fala, tornando-se o
exemplo vivo daquilo que prega.
- Para ser respeitado, aquele que exerce uma funo de comando, em qualquer nvel,
ter que pautar a sua vida por padres morais aceitos pelo grupo no qual est integrado e
cabe a ele transmitir aos subordinados os princpios morais da instituio, ou do grupo
social a que pertence. Se assim no for, no obter a confiana do grupo, no ter credibilidade e no vir a lider-lo.
- difcil estabelecer, a priori, um cdigo de conduta para todas as situaes da vida.
Por isto, na dvida sobre o que fazer (dvida tica), conveniente lembrar a Regra de
Ouro, ou Princpio da Reciprocidade, da filosofia humanista, que pode ser expressa da
seguinte forma:
Trate os outros como voc gostaria de ser tratado e s faa aquilo que voc
gostaria de ver os outros fazerem.
Como exemplo de cdigo moral, pode-se citar os Dez Mandamentos, um dos mais
antigos cdigos morais de que se tem notcia e que chegou at os dias atuais por intermdio
da tradio judaico-crist. Observe-se que neste declogo esto escritos preceitos que dizem respeito no s ao relacionamento do homem com Deus, mas tambm ao relacionamento do homem com a sociedade.
Deste modo, o direito propriedade, previsto nas leis da maioria dos pases civilizados, est amparado por duas determinaes: no roubar e no cobiar as coisas alheias.
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Enquanto isto, a famlia fica resguardada por intermdio das proibies de honrar pai e
me, no pecar contra a castidade e no desejar a mulher do prximo. As pessoas
ficam mais protegidas quando o declogo instrui a no matar e no levantar falso testemunho.
Quanto mal seria evitado no mundo se tais preceitos fossem observados?
Enquanto a moral uma cincia normativa, a tica uma cincia especulativa, que
tem como objetivo o estudo filosfico da ao e da conduta humanas, procurando a justificao racional dos juzos de valor sobre a moralidade.
A partir de princpios como a universalidade da conduta, o respeito dignidade da
pessoa humana e da reciprocidade, a tica, tambm chamada de filosofia da moral, discute a pertinncia ou a validade de preceitos e normas morais enraizados na tradio ou
estabelecidos por autoridades religiosas ou seculares. Faz o estudo geral, nos campos, econmico, poltico, psicossocial, cientfico-tecnolgico e militar, sobre o que bom ou mal,
correto ou incorreto, adequado ou inadequado, justificando, ou no, as regras propostas
pela moral e pelo Direito. O que caracteriza a tica , basicamente, a reflexo sobre as aes
humanas, no que concerne aos fundamentos da vida moral em todos os campos acima
mencionados.
Mas, a presena e emprego dos princpios da tica na reflexo garante que no se
percam conquistas morais importantes evitando que, a pretexto de empregar a tica, no se
possa, a cada momento, desfazer normas morais teis e consagradas, porque, assim fazendo, no se conseguir elevar o nvel moral da sociedade, que poder estar regredindo ao
sabor das novas experincias. Contudo, em diversos episdios ao longo da histria, prevaleceu o desprezo pelos valores morais, o que s pode ser explicado como a tentativa de
alguns de justificar e racionalizar a decadncia e a degradao humanas, ou estabelecer novos padres de moralidade.
O ser humano racional e livre e tem uma vida espiritual que extrapola a vida biolgica. no nvel espiritual que se impe a todos, homens e mulheres, o problema da moralidade de seus atos, isto , a questo de distinguir racionalmente o bem do mal.
Cada ser humano possui uma conscincia que acusa os erros em suas aes, por
meio do sentimento de remorso. Ela a sentinela que garante a evoluo plena e sadia das
pessoas e da sociedade, porque mantm bem orientado o senso moral dos indivduos.
Aqueles que perdem o senso moral, geralmente, tornam-se antissociais e desintegram-se rapidamente na degradao e no vcio.
O comandante, que precisa se tornar um lder militar, dever possuir uma conscincia tica e trabalhar, diuturnamente, para preservar os valores morais que so importantes para o Exrcito. No poder se entregar imoralidade, ou a infrao voluntria, consciente ou por falta de cuidado, dos princpios morais consagrados. Tampouco poder ser
um amoral, isto , uma pessoa que perdeu o senso moral, o que leva o indivduo incapacidade de discernir entre o bem e o mal. Tais coisas no devem ocorrer, pois as pessoas
de bem no aceitam a liderana dos imorais ou dos amorais. Apenas os maus se deixam levar por eles para satisfazer interesses pouco dignos.
b. Responsabilidade moral pelos subordinados
Qualquer pessoa, que detenha o privilgio de ocupar cargo ou funo com autoridade sobre outros indivduos, tem a obrigao moral de dedicar-se proteo e orientao
daqueles a quem comanda.
Os subordinados esto sob a responsabilidade do comandante e dependem quase inteiramente de seu senso de justia, de suas decises e de sua competncia profissional. Eles
devem ser vistos como os mais fracos, que precisam ser respeitados, protegidos e cuidados.

Os comandantes devem habituar-se a dedicar parte de seu tempo aos seus subordinados, procurando sempre ajud-los em suas dificuldades e limitaes.
Somente aqueles que alcanam este entendimento e manifestam esta disposio conseguem assumir a efetiva liderana dos grupos sobre os quais tenham autoridade.
Quem pretende liderar no pode se colocar em situao de antagonismo ou de disputa com os pretensos liderados. A atitude correta em relao a eles pode ser expressa pela
frase:
Estime aqueles que lhe forem dados como subordinados.
preciso mencionar que o comandante tem a obrigao de defender seus subordinados das injustias, pois eles esperam isto de quem pretende lider-los.
O comandante deve dedicar-se tarefa de tornar seus comandados pessoas melhores. Deve cuidar deles como se fossem seus prprios filhos ou seus irmos mais jovens,
corrigindo seus erros e orientando seus passos, para que andem no bom caminho.
4. IDENTIFICAO DAS OBRIGAES, DOS DEVERES E DO COMPROMISSO, CONSTANTES DO ESTATUTO DOS MILITARES (E1-80)
a. Introduo
As Obrigaes Militares, os Deveres Militares e o Compromisso Militar esto
contidos no Estatuto dos Militares (E1-80), Lei N 6880, de 9 de dezembro de 1980. Logo,
o que est previsto neste regulamento lei, isto , indica procedimentos obrigatrios
para todos os integrantes das Foras Armadas.
Os comandantes, em todos os nveis, devem conhecer e cumprir fielmente as obrigaes, os deveres e o compromisso identificados pelo Estatuto, pois isto o que seus subordinados esperam que faam. Se tal coisa no ocorrer, no conseguiro lider-los.
b. As Obrigaes Militares
1) Generalidades
Uma obrigao aquilo que ou se tornou necessidade moral de algum. Portanto,
obrigao um dever ou um encargo.
Dentro das Obrigaes Militares, identificadas pelo Estatuto, esto relacionados o
Valor Militar e a tica Militar, que devem ser do pleno conhecimento daqueles que ingressam nas Foras Armadas, principalmente dos que exercero funes de comando.
Sem conhecer tais exigncias profissionais, o indivduo ter dificuldades para se ajustar s necessidades da vida militar. Mais difcil, ainda, ser exercer o comando, em qualquer
nvel, liderando os subordinados, que esperam daquele que os comanda atitudes coerentes com o que prev o Estatuto.
2) Valor Militar
Valores Militares so preceitos que, por corporificarem um ideal de plenitude profissional, devem ser buscado pelos militares.
So manifestaes do Valor Militar (Art 27 do E1-80):
- o patriotismo, traduzido pela vontade inabalvel de cumprir o dever militar e pelo solene juramento de fidelidade Ptria, at com o sacrifcio da prpria vida;
- o civismo e o culto s tradies histricas;
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- a f na misso elevada das Foras Armadas;


- o esprito de corpo, orgulho do militar pela organizao onde serve;
- o amor profisso das armas e o entusiasmo com que exercida; e
- o aprimoramento tcnico-profissional.
3) tica Militar
A tica Militar, aqui mencionada, deve ser entendida como um conjunto de princpios, normas e preceitos de ordem valorativa e moral do grupo militar. Segundo o
GLOSSRIO DE TERMOS E EXPRESSES DE EDUCAO E CULTURA (2007,
p. 35), tica militar o conjunto de regras ou padres que leva o profissional militar a agir de acordo com
o sentimento do dever, o pundonor militar, a dignidade militar e o decoro da classe, impondo, a cada um dos
integrantes das Foras Armadas, conduta moral e profissional irrepreensveis, com a observncia dos preceitos descritos no Estatuto dos Militares.
A tica militar est no Estatuto conforme exposta abaixo:
O sentimento do dever, o pundonor militar (ponto de honra; aquilo de que no se
pode abrir mo sob ameaa de ser ou sentir-se desonrado) e o decoro da classe (decncia,
dignidade e honradez) impem, a cada um dos integrantes das Foras Armadas, conduta moral e profissional irrepreensveis, com a observncia dos seguintes preceitos de tica militar (Art 28 do E1-80):

- amar a verdade e a responsabilidade como fundamento de dignidade pessoal;


- exercer, com autoridade, eficincia e probidade (integridade de carter, retido), as funes que lhe
couberem em decorrncia do cargo;
- respeitar a dignidade da pessoa humana;
- cumprir e fazer cumprir as leis, os regulamentos, as instrues e as ordens das autoridades competentes;
- ser justo e imparcial no julgamento dos atos e na apreciao do mrito dos subordinados;
- zelar pelo preparo prprio, moral, intelectual e fsico e, tambm, pelo dos subordinados, tendo em
vista o cumprimento da misso comum;
- empregar todas as suas energias em benefcio do servio;
- praticar a camaradagem e desenvolver, permanentemente o esprito de cooperao;
- ser discreto em suas atitudes, maneiras e em sua linguagem escrita e falada;
- abster-se de tratar, fora do mbito apropriado, de matria sigilosa de qualquer natureza;
- acatar as autoridades civis;
- cumprir os seus deveres de cidado;
- proceder de maneira ilibada (pura, livre de suspeita) na vida pblica e na particular;
- observar as normas da boa educao;
- garantir assistncia moral e material ao seu lar e conduzir-se como chefe de famlia modelar;
- conduzir-se, mesmo fora do servio ou quando j na inatividade, de modo que no sejam prejudicados os princpios da disciplina, do respeito e do decoro militar;
- abster-se de fazer uso do posto ou da graduao para obter facilidades pessoais de qualquer natureza ou para encaminhar negcios particulares ou de terceiros;
- abster-se, na inatividade, do uso das designaes hierrquicas: em atividades poltico-partidrias;
em atividades comerciais; em atividades industriais; para discutir ou provocar discusses pela imprensa a
respeito de assuntos polticos ou militares, excetuando-se os de natureza exclusivamente tcnica, se devidamente autorizado; e no exerccio de cargo ou funo de natureza civil, mesmo que seja da Administrao
Pblica; e
- zelar pelo bom nome das Foras Armadas e de cada um de seus integrantes, obedecendo e fazendo
obedecer aos preceitos da tica Militar.
O Art. 29 prescreve, ainda, o seguinte sobre a tica Militar:
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- Ao militar da ativa vedado comerciar, ou tomar parte na administrao, ou gerncia de sociedade, ou dela ser scio, ou participar, exceto como acionista, ou cotista em sociedade annima, ou por cotas de
responsabilidade limitada.
- Pargrafo 1: os integrantes da reserva, quando convocados, ficam proibidos de tratar, nas organizaes militares e nas reparties pblicas civis, de interesse de organizaes ou empresas privadas de qualquer natureza.
- Pargrafo 2: os militares da ativa podem exercer, diretamente, a gesto de seus bens, desde que no
infrinjam o disposto no presente artigo.
- Pargrafo 3: no intuito de desenvolver a prtica profissional, permitido aos oficiais titulados dos
Quadros ou Servios de Sade e de Veterinria, o exerccio de atividade tcnico-profissional, no meio civil,
desde que tal prtica no prejudique o servio e no infrinja o disposto neste artigo.
c. Os Deveres Militares
Dever uma regra imposta pela lei, pela moral ou pelos usos e costumes; uma
obrigao ou conjunto de obrigaes que deve ser cumprido. Via de regra, esta imposio
foi visualizada como necessria ao funcionamento harmnico da sociedade ou de uma instituio.
O Art 21 do E1-80 impe o seguinte:
Os Deveres Militares emanam de um conjunto de vnculos racionais, bem como morais, que ligam o militar Ptria e ao seu servio, e compreendem, essencialmente:
- a dedicao e a fidelidade Ptria, cuja honra, integridade e instituies devem ser defendidas, mesmo com o sacrifcio da prpria vida;
- o culto aos Smbolos Nacionais;
- a probidade (integridade de carter; retido) e a lealdade em todas as circunstncias;
- a disciplina e o respeito hierarquia;
- o rigoroso cumprimento das obrigaes e das ordens; e
- a obrigao de tratar o subordinado dignamente e com urbanidade (procedimentos
que demonstram boas maneiras e respeito entre as pessoas).
d. O Compromisso Militar
O Art. 32 do E1-80 prescreve:
- Todo cidado, aps ingressar em uma das Foras Armadas mediante incorporao, matrcula ou
nomeao, prestar compromisso de honra, no qual afirmar a sua aceitao consciente das Obrigaes e dos Deveres Militares e manifestar a sua firme disposio de bem cumpri-lo..
O compromisso prestado pelos militares das trs Foras o seguinte:

- Incorporando-me Marinha do Brasil (Exrcito Brasileiro, ou Aeronutica


Brasileira), prometo cumprir rigorosamente as ordens das autoridades a que estiver
subordinado, respeitar os superiores hierrquicos, tratar com afeio os irmos de
armas e dedicar-me inteiramente ao servio da Ptria, cuja honra, integridade e
instituies defenderei com o sacrifcio da prpria vida.
Estas palavras sintetizam as Obrigaes e os Deveres Militares, isto , aquilo que o
militar tem que saber e praticar, sendo que os comandantes, em todos os nveis, devem
ser exemplos vivos destas prticas obrigatrias, para poderem adquirir a confiana dos
subordinados e, consequentemente, vir a lider-los.
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5. ESTUDO DOS VALORES MILITARES FUNDAMENTAIS


a. Generalidades
Muitos valores notveis poderiam ser apontados como importantes. Entretanto, dentro de uma extensa relao, procurou-se selecionar os fundamentais para o grande grupo
humano constitudo pelos militares do Exrcito Brasileiro. Estes valores esto contidos no
Estatuto dos Militares.
O difcil trabalho de convencer a juventude militar da importncia para o Exrcito
dos valores aqui apresentados s poder ser feito por oficiais, subtenentes e sargentos lderes que, devido a esta liderana, gozem da confiana de seus comandados e da credibilidade que esta confiana produz. Aquele que souber estabelecer laos de liderana com os
subordinados ter, por isto mesmo, aberto boas vias de comunicao e poder, atravs
delas, fazer circular suas mensagens e bons exemplos, moldando, com pacincia, o carter
dos liderados para o bem. Porm, no simples convencer uma pessoa a respeito da necessidade de um determinado valor e mais difcil, ainda, fazer com que aquela pessoa o pratique.
preciso, tambm, no esquecer que o estabelecimento de laos de liderana com os
subordinados ocorre vagarosamente e necessita de grande pacincia e muita perseverana.
Para possibilitar um melhor entendimento, os valores aqui estudados sero divididos
em dois grupos: valores morais e valores cvico-profissionais.
b. Valores morais
1) Integridade de carter ou probidade
A integridade de carter, tambm chamada de probidade, o valor moral identificado
como o mais importante, porque condensa vrios outros. A integridade deve ser entendida
como a qualidade daquele a quem nada falta do ponto de vista moral e sugere a ideia de um
carter sem falhas.
Portanto, deve-se entender que o militar ntegro ou probo honrado, honesto, leal,
justo, respeitoso e disciplinado.
Cada uma das qualidades acima mencionadas oriunda de um valor importante para
a liderana militar e todos na cadeia de comando devem esforar-se para se tornarem
exemplos vivos destas qualidades.
Em seguida, esses valores sero explicados.
2) Honra
Honra significa a conscincia da prpria dignidade, que se expressa atravs de uma
vida ntegra, sendo a pessoa honrada objeto do respeito do grupo ao qual pertence. A dignidade, por sua vez, o sentimento de respeito que o indivduo tem por si mesmo e pelo
prximo.
A honra pessoal um valor moral a que todos tm direito at prova em contrrio.
Quando afetada pela maledicncia, pela calnia ou por aes imorais praticadas por outrem exige a punio do ofensor. Mas no se perde a honra s pela maldade alheia. Pode-se
perd-la, tambm, pela prtica de atos desonestos ou quando se perde o respeito pela prpria dignidade.
fcil entender que comandantes, em qualquer nvel, no podem ser homens que tenham a honra abalada. Nesta situao seria muito difcil que conseguissem liderar seus comandados que, certamente, no confiariam neles. Por isto, preciso que os comandantes,
em todos os nveis, saibam o que a honra e a cabal importncia que ela tem para a liderana militar.
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interessante observar que nos dias atuais raramente se v um discurso no qual a


honra seja mencionada e para muitos ela identificada como um valor fora de moda, que
poderia ser descartado sem maiores consequncias. Entretanto, os sentimentos de honra e
de desonra continuam vivos e as pessoas mais simples sabem identificar as situaes desonrosas. No as admitem para si prprias, porque sentem vergonha, e criticam aqueles que
no tm conscincia da prpria dignidade.
Abaixo, quatro exemplos de aes que afetam a honra do militar:
- A covardia diante do perigo.
- O roubo de bens pblicos ou privados.
- A mentira em qualquer circunstncia, mas, principalmente, para fugir da responsabilidade por ato praticado ou que prejudique outras pessoas.
- A fraude em qualquer caso, sobretudo a executada para auferir algum tipo de vantagem pessoal.
3) Honestidade
Honestidade vem do latim, honestitas, e sinnimo de honradez. Na origem latina,
honestidade tinha um sentido amplo e compreendia todas as virtudes de uma vida pautada
segundo a razo natural. Hoje, o vocbulo tem um sentido mais restrito e se refere quele
que no fala mentiras, que respeita a palavra dada, que incapaz de qualquer apropriao
indbita em seus negcios ou no exerccio de suas responsabilidades pblicas ou privadas.
Portanto, o indivduo honesto respeita o direito alheio e no compactua com o roubo, a
fraude e a mentira.
A verdade, to cara e necessria aos militares, est implcita na honestidade. O mentiroso um desonesto, uma pessoa em quem no se pode confiar.
A honestidade , ao mesmo tempo, um valor e uma virtude moral e cvica, sem a qual
impossvel aos pases superarem os problemas financeiros, pois se os homens pblicos
forem desonestos o pas pagar um imenso tributo desonestidade de seus dirigentes.
Quando a desonestidade se instala na administrao pblica nunca h recursos suficientes
para programas de desenvolvimento e para a melhoria das condies de vida do povo, porque quantias fabulosas desaparecem pelos canais ocultos dos procedimentos desonestos.
Porm, a forma mais nociva de desonestidade aquela que acaba por se identificar
com a vivacidade e com o desejo de levar vantagem em tudo. Nestas circunstncias o
cidado honesto passa a ser considerado um bobo, um simplrio que no sabe aproveitar
as boas oportunidades.
O militar desonesto figura inadmissvel e certamente ser rejeitado pelos seus camaradas em todos os escales, uma vez que o repdio desonestidade est profundamente enraizado na conscincia coletiva dos oficiais, subtenentes e sargentos do Exrcito Brasileiro. Por isto, o desonesto jamais conseguir liderar seus subordinados.
4) Lealdade
A lealdade, que um valor, quando vista em relao ao grupo, e uma qualidade moral
ou atributo, quando relacionada ao indivduo, determina uma atitude de solidariedade
instituio ou grupo a que se pertence e se manifesta pela verdade no falar, pela sinceridade
no agir e pela fidelidade no cumprimento do dever e das responsabilidades assumidas.
A lealdade s pessoas dever existir em funo dos valores que as mesmas defendam
ou representam e no em funo do cargo ou do poder que possam estar investidas.
A obrigao da lealdade cessa no momento em que, para mant-la, tivermos que
ofender outros valores morais, por exemplo, no se deve lealdade a um desonesto.
Para que a lealdade entre os integrantes de um grupo militar seja mantida, algumas
normas devem ser observadas, entre elas:
- a lealdade tem que ser recproca;
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- deve-se lealdade ao Exrcito e OM qual se pertence;


- deve-se lealdade ao comandante, que arca com a responsabilidade funcional de conduzir a OM;
- deve-se lealdade aos companheiros do mesmo nvel;
- deve-se lealdade queles que nos foram dados como subordinados; e
- no h maneira de exigir que outras pessoas nos sejam leais; a lealdade tem que ser
conquistada.
No existe coeso em um grupo se nele impera a deslealdade, pois, nessas condies,
no se desenvolve a confiana mtua e o grupo se desagrega quando surgem as primeiras
dificuldades.
5) Senso de justia
Este valor pode ser definido como o dever moral de dar a cada indivduo o que lhe
devido. a base insubstituvel do relacionamento entre as pessoas e destas com o Estado.
Uma das maiores responsabilidades dos comandantes mostrar aos subordinados,
pela palavra e pelo exemplo, o senso de justia, que se traduz numa conscincia clara dos
prprios direitos e deveres, bem como dos direitos e dos deveres dos outros.
Qualquer um, que tenha o privilgio de ocupar um cargo com autoridade sobre outros indivduos, no pode perder de vista que tem a obrigao moral de dedicar-se proteo e orientao daqueles que lhe so subordinados. Estes esto sob a responsabilidade do
comandante e dependem, quase inteiramente, do seu senso de justia e de suas decises.
Por isto, devem ser vistos por ele como os mais fracos, que precisam ser respeitados, protegidos e cuidados.
Todos aqueles que tm o encargo de manter a disciplina e o poder de julgar pessoas e
aplicar punies devem ser criteriosos no exerccio destas prerrogativas, evitando incorrer
em erros causados pela precipitao ou pela falta de conhecimento, pois a injustia praticada contra algum provoca ferida de lenta cicatrizao que dificilmente ser esquecida.
No campo das injustias aponta-se, tambm, o favoritismo, que uma falta de natureza moral muito grave, qual os subordinados no perdoam.
No que diz respeito liderana, pode-se afirmar que a injustia praticada contra um
membro de um grupo solapa e destri a confiana no lder.
preciso, ainda, que o comandante atue para evitar a impunidade, pois as pessoas de
bem, que agem corretamente, esperam que os maus recebam o merecido castigo e, caso
isto no acontea, o comandante cair em descrdito.
Senso de justia um valor que dever ser ensinado nas escolas de formao e nos
corpos de tropa e que s poder ser demonstrado por intermdio do bom exemplo dos
comandantes em todos os nveis da hierarquia, que devero cultivar a imparcialidade no
tratamento com os seus subordinados.
Entretanto, no se pode esquecer que no injustia tratar desigualmente os desiguais.
6) Respeito
Este vocbulo empregado com vrios sentidos, entre os quais se destacam:
- referncia a alguma coisa que se deseja destacar;
- temor ou receio diante de uma pessoa; e
- sentimento de considerao quelas pessoas ou coisas dignas de venerao e gratido, como os pais, as pessoas mais velhas, as autoridades responsveis pelos destinos do
pas e das instituies, os mestres, as coisas sagradas, a famlia, as personalidades notveis e
os heris da Histria de nossa Ptria, bem como os smbolos que a representam.
Neste ltimo sentido implica na ideia de direito ou merecimento por parte de quem
respeitado e de cortesia e acatamento por parte de quem respeita.
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Para os militares o respeito um valor fundamental que caminha em quatro direes


principais: o respeito hierarquia, o respeito s leis e regulamentos, o respeito aos camaradas e o respeito s pessoas em geral.
O respeito hierarquia o primeiro a ser considerado, pois a Constituio Federal, no artigo 142, institui a hierarquia, juntamente com a disciplina como as bases sobre as
quais as Foras Armadas so organizadas. Portanto, para que o Exrcito, uma das trs foras singulares, possa subsistir preciso que a hierarquia seja respeitada em todos os seus
escales e que as ordens legais sejam rigorosamente obedecidas e executadas. Quando isto
no acontece, a disciplina entra em crise e rapidamente a instituio afetada e perde a
capacidade de cumprir suas misses constitucionais. Exatamente por este motivo, no se
permite aos militares a instituio de hierarquias paralelas, que iro interferir na cadeia de
comando legalmente estabelecida.
Por outro lado, urge que os membros dos diversos escales hierrquicos sejam pessoas ntegras, merecedoras da confiana dos subordinados e da nao brasileira.
A segunda direo do respeito refere-se obrigao que tm todos os militares,
principalmente os oficiais e graduados, em conhecer, cumprir e fazer cumprir rigorosamente as leis em vigor, notadamente aquelas referentes s Foras Armadas. Os pases
onde as leis no so obedecidas acabam por entrar em colapso, com gravssimos prejuzos
de todo tipo para o seu povo.
O Exrcito pode ser o ltimo argumento com o qual o governo conte para restabelecer a ordem em uma situao de crise e, devido a isto, seus integrantes precisam cultuar o
respeito s leis.
O respeito aos camaradas outra direo importante deste valor. Faz parte dele a
lealdade, j comentada, e a considerao Famlia Militar.
Chamamos de Famlia Militar ao grupo constitudo pelos soldados de todos os nveis
hierrquicos e suas mulheres, filhos, netos e, eventualmente, demais parentes. No Exrcito,
os bons comandantes procuram integrar esta famlia, cujos chefes so irmos de armas, de
modo que os seus membros apoiem-se uns aos outros nas dificuldades das doenas e das
mudanas, nas situaes de nascimento de novos filhos e em outros problemas que possam
afetar a vida destas pessoas que, em constantes transferncias, vivem a migrar por todas as
regies de nosso grande pas.
Para que a Famlia Militar possa existir sadia, fundamental que todos tenham o mximo de respeito por suas prprias famlias e pelas famlias de seus companheiros e subordinados, agindo com absoluta correo com as mulheres, crianas, idosos e adolescentes;
independentemente de atitudes equivocadas que alguma destas pessoas possa assumir.
Finalmente, a quarta direo refere-se ao respeito s pessoas, principalmente em situaes de combate. Os militares devem estar conscientes que, nas situaes de crise ou
guerra, sero eles o fiel da balana, isto , os que iro impedir que se instale o caos. Portanto, sumamente importante que o soldado cumpra rigorosamente as normas relativas ao
direito de guerra e ao comportamento em combate.
Conforme o Comit Internacional da Cruz Vermelha, o militar na guerra dever:
- combater unicamente os combatentes;
- atacar somente os objetivos militares;
- poupar as pessoas e os bens civis; e
- limitar a destruio s exigncias de sua misso.
Em combate, para liderar pessoas de bem, o comandante deve respeitar estas normas.
7) Disciplina
A disciplina uma importante virtude moral que traduz a capacidade de proceder, de
modo consciente e espontneo, conforme as ordens legais recebidas, as normas e as leis
estabelecidas.
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A disciplina no contrria liberdade e iniciativa, como alguns imaginam. , isto


sim, a condio indispensvel para uma vida social harmoniosa e a base fundamental para
garantir o mximo uso de seus direitos a todas as pessoas, em confronto com os direitos
alheios.
Observe-se que nas sociedades mais evoludas e mais ricas as pessoas so disciplinadas, pois a disciplina o aprendizado da solidariedade e um grupo social tem seus dias contados quando falta a disciplina nas escolas e nos lares, locais onde ela deve ser ensinada.
Quando isto comea a ocorrer, logo ela vem a faltar nas instituies pblicas e privadas,
que no funcionaro a contento.
Nos dias atuais, questiona-se a disciplina em todos os momentos. H os que pensam
que ela algo inerente apenas aos grupos militares e da imaginam que no se tem que respeitar as normas legais e os direitos dos semelhantes. Observa-se, em muitos indivduos,
uma atitude de pouco caso ou de inconformidade com qualquer regra ou imposio de
carter disciplinar. Tais pessoas imaginam que podem agir como bem entendam e ao arrepio da lei.
A disciplina est vinculada ao conceito de obedincia. Em qualquer grupo social, surgiro situaes nas quais ser preciso obedecer s normas estabelecidas ou s ordens emanadas de algum poder legtimo. Estas normas e ordens podero ser ditadas pelo consenso
do grupo, pela deciso da maioria ou simplesmente impostas por algum investido de autoridade legal para faz-lo.
preciso saber que podem ocorrer seis formas diferentes de obedincia:
- a obedincia total, ou servil;
- a obedincia fantica;
- a obedincia por clculo;
- a obedincia sentimental;
- a obedincia por identificao; e
- a obedincia da autodisciplina.
Na obedincia total, o indivduo tem conscincia da prpria fraqueza ou dependncia em relao outra pessoa e, por isto, obedece s suas ordens, num esforo para garantir
a permanncia do status quo, ou da prpria existncia. A submisso e o desejo de servir podem significar, tambm, uma necessidade de proteo. Outras vezes, com a obedincia, a
pessoa quer poupar-se, numa espcie de economia psicolgica. Neste caso o subordinado prefere cumprir as ordens, sem discutir, a engajar-se decisivamente na questo: se
mandarem eu fao, se no mandarem eu descanso.
A obedincia fantica pode ser definida como a adeso passional e absoluta a uma
pessoa ou a uma ideia, termo que tomado em seu sentido mais amplo, abarca as ideologias,
as seitas e as doutrinas, encarnadas, ou no, em uma instituio, como um partido poltico,
ou um sistema, como o coletivismo.
O fanatismo revela-se em duas vertentes principais:
- Em relao ao seu objeto, coibindo no fanatizado o exerccio de sua capacidade crtica. Assim, quem fantico por uma pessoa s v nela qualidades e a superestima em exaltaes entusisticas. Em contrapartida, quem fanaticamente contra algum, ou alguma
ideia, s enxerga defeitos, combatendo a matria de seu repdio com dio implacvel.
- Quanto ao indivduo, o fanatismo tende a despertar nele uma disposio autodestruio em benefcio da causa. A obedincia fantica seria, portanto, resultado desta disposio. O terrorista que, mandado pelo chefe do partido, conduz um carro-bomba contra
um prdio e explode junto com o veculo um exemplo do que foi dito.
Portanto, o indivduo fanatizado obedece cegamente s determinaes do lder ou
dos mentores do sistema. O fanatismo tem significativas semelhanas com os fenmenos
da histeria e do masoquismo; tambm inibe o senso moral da pessoa e ela acha que tudo
pode ser justificado, desde que seja em benefcio do lder ou da causa.
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Na obedincia por clculo, o sujeito visa atingir determinado objetivo pessoal,


imediato ou remoto. Tal tipo de obedincia costuma durar apenas o tempo necessrio para
que a meta visualizada seja atingida e, muitas vezes, degenera-se em bajulao ao lder e em
servilismo. O obediente por clculo um oportunista, sempre pronto a mudar de lado e
trair o grupo e o comandante, se isto lhe for conveniente.
A obedincia sentimental, geralmente, fundamenta-se na admirao e na simpatia
pessoal que, em muitos casos, os liderados adquirem pelo lder. Os sentimentos positivos
em relao a esta pessoa so traduzidos por intermdio da obedincia espontnea s ordens
e sugestes que ela emite.
Na obedincia por identificao, o liderado toma o lder como modelo e quer parecer-se com ele. Imagina que, obedecendo, est procedendo de acordo com as qualidades
que admira no lder.
J a obedincia da autodisciplina, tambm chamada de disciplina consciente, o
tipo mais elevado de obedincia. aquela que o comandante deve praticar e levar seus
comandados a praticarem. Trata-se do emprego voluntrio de uma vontade livre, que entendeu a necessidade do cumprimento de ordens e do respeito s leis, cdigos e regulamentos, para que o Exrcito possa funcionar a contento e o convvio social possa transcorrer
com poucos conflitos e sem traumas, ou seja, civilizadamente. Os que praticam esta obedincia sabem que seu direito termina onde comea o direito dos outros.
Mas a disciplina sofre seu teste definitivo nas situaes de crise ou guerra, quando os
indivduos encontram-se estressados e com suas existncias em risco. Ento, qual seriam as
razes que levariam um soldado a cumprir uma ordem ou a tomar a iniciativa de avanar
sob o fogo inimigo, pondo em perigo a prpria vida?
Onde quer que se realizem pesquisas sobre os fatores psicolgicos que atuam sobre
os homens no campo de batalha, pode-se observar que o medo uma fora comum e
sempre presente nos combates. E justamente o medo que faz o soldado vacilar e no
cumprir as ordens recebidas.
O medo paralisa o indivduo, faz com que ele no atire contra o inimigo ou que fuja
em pnico. Mas ento, que motivos levariam o soldado a controlar o medo e a lutar com
aparente coragem?
O veterano Dandridge Malone, que combateu em vrias guerras, aponta em seu livro
Small Unit Leadership (Liderana na Pequena Frao) os motivos que levam o soldado a
obedecer s ordens em combate e cumprir misses de alto risco:
1 MOTIVO: Porque sabe que seus camaradas contam com ele.
A experincia mostra que os soldados combatem corajosamente e enfrentam o perigo para defender e ajudar os seus companheiros, mas, para que isso acontea, preciso que
seja criado o esprito de corpo da pequena frao e que os homens estejam ligados entre si
por laos de verdadeira camaradagem. Sem a atuao de um bom comandante isto no
acontecer.
2 MOTIVO: Porque acha que, se no cumprir a misso, ser chamado de covarde e discriminado pelos companheiros.
No homem comum, evitar o perigo um impulso natural. Entretanto, se um soldado
fugir do perigo, quando isto acarreta falta ao cumprimento do dever, seu ato ser considerado covardia, que conduz desonra e ao repdio da pessoa pelo grupo.
3 MOTIVO: Porque acredita que seu comandante sabe tomar a melhor deciso.
Explicando de outra forma, o soldado obedece ordem para cumprir a misso de alto risco porque confia no seu comandante de frao e acredita nele. Dessa forma, v-se a
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importncia e a influncia do comandante que, efetivamente, precisa liderar os seus homens.


4 MOTIVO: Porque quer ser solidrio com seu comandante.
Novamente, surge a importncia do lder militar que respeitado pelos subordinados. Quando isto acontece, todos se esforam para no decepcion-lo. Entretanto, se o
comandante no for capaz de conquistar o respeito e a confiana dos soldados, tal fato no
ocorrer.
A esses quatro principais motivos, acrescentam-se mais nove que ocorrem com menor frequncia:
5 MOTIVO: Porque acredita que ser levado corte marcial se no cumprir a ordem.
6 MOTIVO: Porque acredita que cumprir a ordem sua obrigao (este motivo est
ligado obrigao de defender a ptria).
7 MOTIVO: Porque visualiza que ser recompensado se aceitar o desafio.
8 MOTIVO: Porque conclui que assumir o risco menos perigoso que ficar onde
est.
9 MOTIVO: Porque julga que se sentir culpado e ter remorso se no cumprir a
ordem.
10 MOTIVO: Porque quer provar que corajoso, ou porque deseja obter o reconhecimento do grupo.
11 MOTIVO: Porque odeia o inimigo.
12 MOTIVO: Porque incorporou o hbito de cumprir ordens.
13 MOTIVO: Porque gosta da sensao do combate e do perigo.
V-se que os quatro primeiros e principais motivos apresentados por Malone esto
muito ligados ao esprito de corpo das pequenas fraes, camaradagem que se desenvolve
entre os homens e confiana dos soldados no seu comandante.
Por isso, os comandantes militares, em todos os nveis, devem aprender:
- a praticar a verdadeira camaradagem;
- a desenvolver o esprito de corpo das pequenas fraes; e
- a agir para obter a confiana dos subordinados.
A disciplina e a obedincia, em muitas ocasies, caminham lado a lado com a lealdade. Num grupo hierarquizado, comete-se deslealdade quando se desobedece s ordens legalmente fundamentadas e moralmente justas. Tais ordens devem ser rigorosamente cumpridas, mesmo que no se concorde com elas. Quem no faz o que lhe foi determinado,
age de modo indisciplinado e desleal, porque sua falta compromete o comandante e o grupo.
A indisciplina no assinala somente uma desobedincia pessoal, ela qualifica, ainda, a
desordem e mostra-se tanto mais grave quanto mais elevada for a posio hierrquica do
indisciplinado.
Quando um comandante subordinado, transmitindo uma deciso superior, falar O
chefe quer que faamos..., ou O comando deseja que..., na verdade ele estar fugindo cumplicidade e responsabilidade com a deciso tomada. Deste modo, enfraquece a ordem que ir
emitir aos seus comandados.
Sempre que o comandante tiver que transmitir uma ordem recebida, ela dever ser
proferida como se fosse coisa sua, desde que seja uma ordem legal e moralmente fundamentada.
importante considerar que ser disciplinado no ficar passivamente calado, evitando responsabilidades, mas empenhar-se no cumprimento das ordens recebidas, descobrin-

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do, pelo interesse e pela reflexo, a melhor maneira de executar sua respectiva misso, assumindo, inclusive, os riscos que ela comporta.
A discusso com o grupo, a troca de ideias, a sugesto de outras linhas de ao e a
ponderao, feita em termos adequados, so legtimas e devem ser estimuladas, mesmo nas
instituies formalmente hierarquizadas. Contudo, rediscutir decises j tomadas na ausncia do comandante uma conduta nociva e perigosa, pois a nada leva, seno vacilao no
cumprimento de diretrizes e ordens j expedidas.
A obedincia consequncia da disciplina e no deve ser encarada como algo humilhante. Ao contrrio, ela uma virtude moral de alto significado que permite ao indivduo
servir com eficincia ao grupo que integra.
A disciplina que se quer desenvolver nos subordinados a denominada autodisciplina ou disciplina consciente, isto , aquela que se pratica, no pelo medo de fatores coercitivos, mas devido ao entendimento que se adquire da sua absoluta necessidade. Esta a
verdadeira disciplina.
Os comandantes, em todos os nveis, alm de praticarem a autodisciplina, devem ser
disciplinadores, atuando por intermdio de bons exemplos pessoais, da persuaso e da autoridade que esto investidos. Se necessrio, tm que exigir a manuteno de padres de
conduta que permitam o adequado convvio social e o exato cumprimento das ordens. Isto
possibilitar que se desenvolvam no mbito do grupo a coeso e o esprito de corpo. O
comandante indulgente, que no impe a disciplina aos que desobedecem as ordens e as
normas, cria a impunidade, que afeta seriamente o desempenho e a coeso do grupo.
A disciplina deve ser detalhadamente explicada a todos os militares, porque deve ser
exigida deles com exatido e justia.
Nunca se pense que a disciplina um objetivo j conquistado, pois, a cada dia, ela
deve ser rigorosamente mantida em todas as organizaes militares. Se assim no for feito,
esta omisso causar a runa do Exrcito.
c. Valores cvico-profissionais
1) Patriotismo
A Ptria o pas em que nascemos, ao qual estamos presos por profundas razes pessoais e familiares. A ideia de Ptria carrega um forte potencial emocional porque enfatiza a
continuidade histrica de um povo, isto , a sucesso de geraes que construram, com
sacrifcio, o patrimnio comum do territrio conquistado, das riquezas, das ideias, dos smbolos, da miscigenao das raas, da linguagem e dos valores culturais. Implica, ainda, no
entendimento que este patrimnio herdado dos antepassados deve ser transmitido aos filhos, aos netos e bisnetos, numa infindvel sucesso de geraes. A Ptria um valor fundamental que s se aprecia devidamente quando dele se privado.
Nas palavras do insigne Rui Barbosa: A Ptria no ningum, so todos; e cada qual tem
no seio dela o mesmo direito ideia, palavra, associao. A Ptria no um sistema, nem um monoplio, nem uma forma de governo: o cu, o solo, o povo, a tradio, a conscincia, o lar, o bero dos filhos e o
tmulo dos antepassados, a comunho da lei, da lngua e da liberdade. Os que a servem so os que no
invejam, os que no conspiram, os que no sublevam, os que no desalentam, os que no emudecem, os que
no se acovardam, mas resistem, mas ensinam, mas esforam, mas pacificam, mas discutem, mas praticam
a justia, a admirao, o entusiasmo. Porque todos os sentimentos grandes so benignos e residem originariamente no amor.
O patriotismo o sentimento de amor incondicional Ptria. Trata-se de um sentimento complexo onde podem ser identificadas quatro caractersticas:
- O desinteresse, isto , o patriotismo no visa vantagem pessoal, mas, ao contrrio,
capaz de sacrifcios, mesmo da prpria vida. Toda Ptria constituiu-se devido ao holo-

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causto de inmeros cidados annimos que, na paz e na guerra aliceraram a sua grandeza
com o seu suor e seu sangue.
- A realidade, ou seja, o amor patritico dedicado Ptria real, com seus aspectos
positivos e negativos, sem a necessidade de criar uma imagem fantstica que na verdade
no existe.
- A permanncia, que a fidelidade constante, sem desnimo, tanto nas horas de
glria, quanto nas de humilhao.
- O amor sem invejas, nem rivalidades, uma vez que o patriota sabe que existem
outras ptrias maiores, mais ricas e mais poderosas, mas isto no lhe desperta inveja ou
ressentimento, mas apenas o estimula a trabalhar mais para a grandeza da sua ptria.
O patriotismo se distingue do nacionalismo principalmente pelas duas ltimas caractersticas. O nacionalismo uma espcie de estado febril do patriotismo, que pode ser
identificado em determinados perodos da histria de um povo, principalmente por ocasio
de lutas pela emancipao poltica ou econmica.
O nacionalismo geralmente contm um vis de exagero e xenofobia (averso aos estrangeiros).
Entretanto, o verdadeiro patriotismo no pode se reduzir a um simples sentimentalismo. Mais do que isto, ele se expressa atravs da atuao consciente e ativa do cidado no
cumprimento dos seus deveres, do seu esforo em contribuir para o progresso e engrandecimento de sua Ptria e da solidariedade com os compatriotas. Nestas circunstncias ele se
confunde com o civismo, entendido como a dedicao e fidelidade ao interesse pblico.
O militar, que empenha em juramento o sacrifcio da prpria vida em defesa da Ptria, no pode deixar de ser um patriota, seno ir faltar ao compromisso prestado diante da
Bandeira e se tornar um indivduo sem honra.
O patriotismo precisa ser ensinado juventude militar. Para isso, os oficiais e graduados devem conhecer e constantemente apontar aos seus subordinados exemplos das potencialidades e capacidades do Brasil, buscando na Geografia e na Histria os elementos, os
fatos e os heris, fundamentais para estimular os mais jovens e convenc-los que sua Ptria
uma grande Ptria. Este trabalho indispensvel, porque patriotismo amor e ningum
ama o que no conhece.
2) Esprito de corpo
Esprito vem do latim, spiritus, cuja traduo sopro; no sentido etimolgico, identifica-se com o que chamamos de alma. Portanto, o esprito de corpo a alma coletiva dos
integrantes de uma determinada organizao militar. o sentimento de sadia camaradagem
e solidariedade que se forma entre os membros de um grupo de militares que j executou
ou vem executando difceis tarefas com empenho, ou consolidou objetivos cujas conquistas
exigiram penosos sacrifcios.
Pela solidariedade, camaradagem e contnua cooperao entre seus integrantes, o
grupo torna-se capaz de cumprir as misses mais difceis e, por isto, adquire a conscincia
de seu valor e de sua importncia perante a instituio a que pertence. Este o verdadeiro
sentido do esprito de corpo.
O esprito de corpo no abriga interesses mesquinhos, como a aquisio de benefcios materiais para os membros do grupo, principalmente prejudicando outras pessoas.
Em uma organizao militar que tem esprito de corpo, se um de seus integrantes recebe uma recompensa, todos os demais se orgulham e sentem-se igualmente premiados.
No tempo de paz, o esprito de corpo pode ser desenvolvido por intermdio de
competies esportivas e de rduos exerccios de campanha. Outros fatores que auxiliam
tal desenvolvimento so os distintivos e os brados de guerra.
dever dos comandantes, em todos os nveis, desenvolver o esprito de corpo das
tropas que comandam.
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3) Camaradagem
A camaradagem um valor caracterizado pelo relacionamento amistoso e cooperativo que se cria entre os oficiais e praas de uma determinada organizao militar.
Os bons camaradas respeitam-se mutuamente e ajudam uns aos outros, principalmente nas situaes de dificuldade.
A camaradagem forma slida argamassa com a lealdade e a disciplina, colaborando na criao do esprito de corpo. Sozinha, a camaradagem no pode existir. Se, por
exemplo, uma companhia de fuzileiros no for disciplinada, nela no haver camaradagem,
mas sim promiscuidade entre oficiais e praas. Num grupo de militares onde no se pratique a lealdade com os companheiros, igualmente no existir a camaradagem, mas se instalar um clima de discrdia e ressentimentos.
fundamental entender que a camaradagem no a tolerncia com as faltas dos
companheiros, ou a relao que se estabelece entre pessoas que, por exemplo, frequentam a
noite em grupos promscuos, praticando bebedeiras e outros vcios. Este um falso entendimento da camaradagem que deve ser bem esclarecido, principalmente aos militares mais
novos e para isto, preciso que os oficiais, os subtenentes e os sargentos pratiquem a verdadeira camaradagem, servindo como bons exemplos.

So autores deste estudo os seguintes militares:


- Cel Inf Mario Hecksher Neto (Refo), chefe da Seo de Liderana da AMAN;
- TC Inf Marcus Garcia Dangelo, chefe da Cadeira de Filosofia da AMAN; e
- Cap QCO Alcindo Grassi, professor de Filosofia da AMAN.

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