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OS CRENTES COLOCADOS PROVA NO TESTEMUNHO E NO

PROCEDIMENTO INSTRUES EM 1 PEDRO 3.13-17


Lio 1 REVISITANDO A COMUNIDADE DE PEDRO
1.

INTRODUO

a. Objetivo: instrues para a conduta correta dos cristos quando submetidos


prova da perseguio, hostilidade, rejeio social e questionamentos quanto
validade da f crist.
b. Problemtica: Os cristos so chamados a viver de um modo que coloca em
questo muitos valores da sociedade em redor, constituindo, em sua essncia
uma cultura prpria. A conduta crist pode provocar reaes que vo da
admirao hostilidade, mas no a indiferena.
c. Mtodo: revisitar a comunidade crist constituda principalmente de gentios, em
uma regio fora da influncia judaica, nos limites do imprio romano a fim de
verificar os problemas que enfrentavam na nova f que haviam abraado e como
as recomendaes do apstolo os ajudariam a enfrent-las, especialmente em
relao ao questionamento e a perseverana na prtica do bem.
2.

CONSIDERAES INICIAIS

a. Autor: Pedro, apstolo de Jesus Cristo (1.1)


b. Destinatrios: aos eleitos que so forasteiros da Disperso, no Ponto, Galcia,
Capadcia, sia e Bitnia (1.1);
i. Localizao geogrfica: provncias romanas que envolvem a quase toda a sia
Menor, deixando de citar apenas as regies de Lcia, Panflia e Cilcia, no extremo
sul (HOLMER, 2008, p. 131).
ii. Condio social: maioria dos crentes eram gentios convertidos (p.ex., 1.14, 18;
2.10; 4.3ss), embora houvesse judeus tambm.
(1) forasteiros da disperso (1.1)
(2) peregrinos e forasteiros (2.11).
(3) tempo da vossa peregrinao (1.17) sugere um sentido espiritual, parece
que os cristos eram, em sua maioria, pessoas simples.
(4) Servos (2.18), mas no senhores: Elliott (citado por MUELLER, 1988, p.
29,30) acha que forasteiros e peregrinos devem ser entendidos como classes
sociais, podendo ser traduzidas como estrangeiros residentes e estrangeiros
visitantes, respectivamente.
(5) disperso ou dispora (1.1), MUELLER (1988, p. 31) opina que deve ser
entendida em relao a Babilnia (5.13), sendo ambos uma referncia figurada ao
cativeiro babilnico dos judeus.
iii. Pedro X Paulo: Pedro se dirigiu a igrejas fundadas por Paulo?
(1) Paulo circulou ao sul da sia, na regio mais ligada Sria.
(2) No h nenhuma evidncia interna que fornea razo para crer que Pedro
tinha em vista as igrejas fundadas por Paulo.

(3) A lista de Atos 2.10 inclui regies da sia Menor e muitos peregrinos que
ouviram o sermo de Pedro no Pentecoste eram dessa regio e devem ter pregado
o evangelho nas cidades.
c. Provenincia
i. Babilnia (5.13) sugere que Pedro e seus colaboradores Silvano e Marcos
estavam juntos naquele lugar. MUELLER (1988, p. 34,35) diz que h trs
hipteses para entender o que significa Babilnia:
(1) citao literal referindo-se cidade de Babilnia, mas no h nenhuma
evidncia de misso crist naquela cidade, nem que o apstolo Pedro tenha
passado por l;
(2) uma cidade no nordeste do Egito, com esse mesmo nome, mas nesse caso,
teria que haver alguma explicao adicional;
(3) uso figurado para Roma, recurso comum no final do sculo 1 entre os cristos
(como Joo faz em Ap 14.8; 16.19; 17.5; 18.2). Nesse caso, a epstola foi escrita de
Roma, onde segundo fortes indcios da tradio, Pedro e Marcos estiveram.
d. Data: depende diretamente da autoria da epstola.
i. Se Pedro o autor, ento a redao da epstola pode ser datada nos anos 60 da
era crist, quando Pedro ainda estava vivo e, provavelmente, atuando em Roma,
onde segundo a tradio, ele foi morto, em 67 A.D., durante a perseguio
desencadeada por Nero (MUELLER, 1988, p. 34). HOLMER (2008, p. 132) diz
que as referncias dos pais apostlicos so importantes para a datao da
epstola, estimando, ento, que foi escrita entre 60 e 65 A.D.. Ele defende que a
referncia a bispos em 5.1 coerente com o uso primitivo deste cargo, pois ainda
no era to influente como se tornou depois.
ii. Quem no aceita a autoria petrina, defende que a epstola foi redigida entre 65 e
80 A.D., como o fazem Golpett e Elliott (MUELLER, 1988, p. 34).
e. Propsito: exortar as igrejas da sia Menor e testemunhar que essa a
verdadeira graa de Deus, na qual vos deveis inserir (HOLMER, 2008, p. 135).
i. 1 bloco de 1.1 a 2.10 mostrar a grandeza da redeno atual e futura e
confirmar a f dos crentes, a fim de que eles permaneam fiis ao Senhor,
mesmo sob ameaas.
ii. 2 bloco de 2.11 a 4.6 orientar os cristos a viverem a vida cotidiana
segundo os princpios da f crist para que sejam aprovados como seguidores de
Cristo em todas as situaes.
iii. 3 bloco de 4.7 a 5.14 o objetivo orientar os crentes em relao igreja,
mediante o exerccio dos dons espirituais e relacionamento uns com os outros.
3.

PARA REFLETIR

a. felicidade x fidelidade: o que traz verdadeira felicidade? O que satisfaz de


verdade? Para responder, necessrio saber qual a necessidade real.
b. infncia x maturidade: no mundo tereis aflies, mas tenham bom nimo. Eu
venci o mundo (Jo 16.33).
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PROCEDIMENTO INSTRUES EM 1 PEDRO 3.13-17
Lio 2 PALAVRAS E FRASES IMPORTANTES
4.
v. 13 Ora, quem que vos h de maltratar, se fordes zelosos do que
bom?
a. zhlwtai. (zelotai) traduzido como zeloso ou zelote, nome de uma faco de
guerrilheiros que lutavam contra a dominao romana. O uso da palavra aqui no
sentido de ter zelo; que mostra interesse por algo ou algum; cuidadoso; que
aplicado, pontual, cuidadoso, atento;
i. Tito 2.14: [Jesus] se deu por ns, a fim de remir-nos de toda iniqidade e
purificar, para si mesmo, um povo exclusivamente seu, zeloso de boas obras.
b. ge,nhsqe (gnesthe) do v. gi,nomai (gnomai) significa mais do que est nas
verses analisadas se forem zelosos do bem; ele implica uma idia de
converso ou de vir a ser, tornar-se;
i. 2 Pedro 1.4: para que por elas vos torneis co-participantes da natureza divina. A
idia que o ser humano no naturalmente praticante do bem e, como diz
HOLMER (2008, p. 207), nem mesmo aps a converso. Os cristos devem
crescer na prtica do bem.
c. maltratar X zelosos do bem: segundo MUELLER (1988, p. 193), o autor
apresenta a lgica ideal, isto , a prtica do bem deve ser retribuda com o bem,
porm como diz HOLMER (2008, p. 206, 207), o ambiente dos cristos era hostil.
Dificilmente, algum retribui o bem com o mal, mas se isto acontecer, o cristo
deve manter-se praticando bem. A exortao que os cristos persigam o bem
com todo zelo, independente se isto ser fcil ou difcil.
5.
v. 14a Mas, ainda que venhais a sofrer por causa da justia, bemaventurados sois.
a. A construo ainda que venhais a sofrer indica que nem todos os cristos
esto sob perseguio, mas convivem com essa possibilidade constantemente
(HOLMER, 2008, p. 207). O mesmo argumento ocorre em 2.19, 20 e 4.15-19.
b. Justia; segundo MUELLER (1988, p. 194), aqui se refere religio dos cristos,
o que se fundamenta em comparao com 4.14, onde diz pelo nome de Cristo,
sois injuriados e em 4.16 padecem como cristos. Em 2.24, diz que fomos
libertos do pecado para que vivamos para a justia. HOLMER (2008, p. 207) diz
que o termo aqui significa o bom e justo governo de Deus, em contraste radical
com tudo o que mau.
c. Referncia direta a Mt 5.10: Bem-aventurados os perseguidos por causa da
justia, pois deles o reino de Deus (NVI). MUELLER (idem) diz que a expresso
significa sofrer por procurar fazer a vontade Deus.
d. bem-aventuranas: Pedro usa o mesmo termo usado nas bem-aventuranas do
Sermo do Monte (Mt 5.3-11). Na epstola, aparece em 4.14: Se, pelo nome de
Cristo, sois injuriados, bem-aventurados (maka,rioi) sois, porque sobre vs
repousa o Esprito da glria e de Deus.
3

6.
v. 14b No vos amedronteis, portanto, com as suas ameaas, nem
fiqueis alarmados;
a. Citao de Isaas 8.12, conforme a traduo da Septuaginta: no temais o temor
deles (trad literal de MUELLER, 1988, p. 195) ou no temais o que ele teme,
nem tomeis isto por temvel (ARA). O temor a anttese da esperana,
mencionada no v. 15. Os cristos no devem temer o que os infiis temem,
porque isso seria sinal de incredulidade.
b. HOLMER (2008, p. 207): Como, porm possvel superar o temor diante dos
humanos? E responde: Pelo Temor a Deus, conforme o v. 16.
7.

15a antes, santificai a Cristo, como Senhor, em vosso corao

a. Continuao do versculo anterior, citando Isaas 8.13: Ao Senhor dos


Exrcitos, a ele santificai; seja ele o vosso temor, seja ele o vosso espanto
b. Santificar: Segundo MUELLER (1988, p. 195), no um uso muito comum do
verbo santificar. Normalmente, Deus santifica e o homem santificado. Esta
linguagem influncia do hebraico (Nm 20.12 me santificardes; 27.14 me
santificar; Is 29.23 santificaro o meu nome; ver tambm Lv 10.13; 22.32; Ez
28.22,25), onde se aplica a Deus o verbo qadash no causativo (hifil). A frase
aparece na orao do Pai Nosso: Santificado seja o teu nome (Mt 6.9).
c. Santificar a Cristo? Se Cristo santo, como o homem pode santific-lo?
i. HILL (MUELLER, 1988, p. 195): significa no somente reverenciar e honrar a
Deus, como tambm glorific-lo mediante a obedincia aos seus mandamentos.
ii. BARTH (idem): significa levar uma vida santa, digna da santidade de Cristo.
iii. HOLMER (2008, p. 208): santo significa separado, portanto, santificar o Senhor
significa atribuir a ele uma posio absolutamente superior a tudo que humano.
iv. Santidade objetiva: Cristo santo objetivamente falando, independente da igreja,
do mundo e de qualquer outra coisa; refere-se ao que Ele nele mesmo.
v. Santidade subjetiva: Santificar a Cristo diz respeito a sua santidade demonstrada
na vida dos santos e na comunho da igreja. Conclui-se que santificar a Cristo
honrar seu nome pelo modo de viver.
d. A ordem santificai a Cristo tem duas qualificaes:
i. como Senhor: santificai a Cristo como Senhor (ARA, ARC e NVI); santificai ao
SENHOR Deus (ACF ); santificai em vossos coraes a Cristo, o Senhor (VC).
ii. em coraes vossos: corao como sede da vida interior, das afeies, dos
sentimentos e pensamentos. Portanto, no corao que Cristo deve ser
santificado como Senhor.
8.

PARA REFLETIR

a. Zelo: desejo de preservar um bem; temor de perder um bem; defesa do bem


contra aqueles que supostamente desejam toma-lo.
b. Perseguio: por que a igreja perseguida em alguns pases? Por causa da
hostilidade contra a f crist? Ou porque a f crist confronta a conduta alheia?
c. Santidade: uma santidade que se expressa no temor a Deus, cuidado com os
irmos, amor pelo prximo e confrontao do mal onde e como ele se manifestar.
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Lio 3 PALAVRAS E FRASES IMPORTANTES
9.
v. 15b estando sempre preparados para responder a todo aquele que
vos pedir razo da esperana que h em vs,
a. Sempre preparados: pronto, preparado; em prontido; apercebidos (Mt 24.44;
25.10); estejam prontos para toda boa obra (Tt 3.1); calai os ps com a
preparao do evangelho da paz (Ef 6.15).
b. Responder: literalmente para defesa (At 22.1; 25.16; Fp 1.7, 16; 2Tm 4.16) ou
resposta (1Co 9.3; 2Co 7.11); a palavra avpologi,na (apologian) no tem o sentido
tcnico atual de apologtica; traduzido para responder (ACF, ARA, ARC, NVI e
NTLH) e Estai sempre prontos a responder para vossa defesa (VC).
c. Razo discurso logos: a esperana crist tem um discurso prprio. A f
crist no um pulo no escuro. Toda pessoa tem o direito de ouvir uma
explicao das razes da f antes de ser convidada a decidir seguir a Cristo.
d. Livro de Atos: verbos que se referem argumentao racional para descrever o
modo de evangelizao de Paulo: dialegomai (arrazoar, 17.2; dissertar, 17.17;
19.8; 24.25; discorrer, 18.4; 19.9; exortar, 20.7; discursar, 20.9; discutir, 24.12);
katangelo (anunciar, 13.5;17.3,13,23); euangelizo (anunciar o evangelho, 13.32;
14.7; ensinar e pregar, 15.35; pregar, 17.18; anunciar o evangelho 14.21, 25);
peitho (persuadir, 13.43; 18.4; 19.8); dianoigo (expor, 17.3);
paratithemi
(demonstrar, 17.3); diamartyromai (testemunhar, 18.5; testificar, 20.21);
parresiazomai (pregar ousadamente, 9.27,28; 14.3; 19.8; com franqueza, 26.26).
i. A f crist comunicvel: fundamental falar de modo que as pessoas entendam.
ii. A f crist universal: pode ser apresentada de modo fundamentado a qualquer
pessoa de qualquer lugar e de qualquer classe; se cremos que Deus o Criador
de todas as coisas e que o homem foi criado imagem de Deus, ento
conclumos que o evangelho deve fazer sentido para todos os homens.
e. Esperana como sinnimo de f ou evangelho, mas tambm pode se referir a um
sentido mais amplo de esperana que os cristos possuem e que chama a
ateno dos no-crentes (MUELLER, 1988, p. 196). A esperana era um fator
central na pregao dos cristos primitivos (cf. 1.3) e que essa esperana tinha
tanto impacto na vida dos crentes que atraa a ateno da sociedade pag.
i. [Deus] nos regenerou para uma viva esperana, mediante a ressurreio de
Jesus Cristo dentre os mortos; nossa f e esperana esto em Deus (1.3,21).
ii. Doutrina: responder no sobre doutrinas, mas quanto a sua esperana; de um
lado, os descrentes no tm esperana nenhuma (1Ts 4.13), e os cristos
anteriormente tambm no tinham esperana (Ef 2.12), mas agora tm uma
esperana viva (1Pe 1.3) e se gloriam nesta esperana (Rm 5.2).
f. preparar para responder x santificar a Cristo: as duas partes do versculo esto
em posio de reciprocidade dando a entender que: os que esto preparados para
a defesa so aqueles que santificam o Senhor no corao e aqueles que se
mantm prontos para responder ao mundo realmente santificam a Cristo A
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prontido para responder no depende apenas de capacidade, mas de santificar a


Cristo no corao (HOLMER, 2008, p. 208).
g. Jesus: a boca fala do que est cheio o corao (Mt 12.34), se Cristo santificado
como Senhor do corao, os lbios esto sempre prontos para comunicar a razo
da esperana crist, o prprio Cristo (Cl 1.29).
10.

PARA REFLETIR

a. Estudar a Palavra de Deus: o estudo da Bblia requer diligncia; escavar para


encontrar um tesouro; nem sempre o ensino se revela primeira leitura.
i. Conversar: compartilhar com outros sobre a Palavra de Deus (Dt 6.6; 11.18).
ii. Meditar: discernimento, compreenso da Palavra de Deus (Salmo 1.1).
iii. Orar: para ter sabedoria e conhecimento (Ef 1.17-18; Fp 1.9-10; Cl 1.9-10).
iv. Outros textos: 1 Tm 4.13; 2 Tm 2.15 (obreiro aprovado); Sl 119.
b. Preparados para a defesa da f: envolve estudar a palavra de Deus com
regularidade, procurar os conselhos e recomendaes da Palavra de Deus, o
conselhos dos irmos de f e lderes espirituais, orao e relacionamento com
Deus e com os irmos. Envolve tambm conhecer o mundo, as pessoas, seus
problemas, medos, preocupaes.
c. Conhecer as pessoas: quem todo aquele?
i. Quanto religio: religiosos praticantes (catlicos, espritas, budistas,
muulmanos, etc.); religiosos nominais (professam uma religio, mas no
praticam), sincretistas (religio informal, isto , misto de crenas; religio pessoal),
esotricos (misticismo interior; p.ex., nova era, astrologia, seitas orientais, etc.);
ateus (negao da existncia de Deus); agnsticos (atesmo leve, impossvel
saber se Deus existe); seculares (ou sem religio, desigrejados ou sem-Bblia).
ii. Quanto ao carter: no so necessariamente imorais ou pervertidos; h pessoas
de boa ndole moral e cumpridora dos deveres; o ser humano, mesmo decado
moral e carrega a imagem de Deus.
iii. Quanto ao foco de interesse: interessadas no agora e no na vida alm; esto
mais angustiadas com a dvida do que com pecado e culpa; vivem sem absolutos,
tudo relativo; no h certezas; mecanismos de defesa contra o medo da morte.
iv. Quanto ao dilema: todo homem sem Deus vive em tenso entre o seu estilo de
vida e a realidade; sofre angstia, solido, baixa auto-estima, insegurana.
v. Quanto orientao: busca do prazer; complexo de vtima, relativismo;
vi. Quanto ao conhecimento de Deus: s vezes no tm convico intelectual do que
crem ou no crem; alguns consideram a f um escapismo.
vii.
Quanto ao conhecimento do cristianismo: sabem muito pouco sobre a f
crist, sobre a Bblia ou Deus; tm opinio negativa da igreja e dos crentes.
viii.
Quanto aos obstculos para crer: a f no de todos; o deus deste sculo
tem cegado o entendimento de muitos para que no creiam (2 Co 4.4).
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PROCEDIMENTO INSTRUES EM 1 PEDRO 3.13-17
Lio 4
11.
v. 16a fazendo-o, todavia, com mansido e temor, com boa
conscincia,
a. Literalmente: mas com mansido e temor tendo conscincia boa.
b. Postura adequada para o testemunho: fala da forma como a resposta ou defesa
deve ser oferecida aos que a buscam (MUELLER, 1988, p. 198). A presena da
conjuno adversativa indica que o zelo na prtica do bem poderia levar a atitudes
de orgulho e confronto. A mansido corrige o relacionamento com o prximo
evitando desvios que prejudiquem o testemunho.
i. boa conscincia: porque isto grato, que algum suporte tristezas, sofrendo
injustamente, por motivo de sua conscincia para com Deus (2.19).
ii. conscincia significa literalmente saber com e, segundo HOLMER (2008, p. 209),
a instncia no ser humano que atesta se ele seguiu ou no aquilo que
reconhece como bem. A expresso boa conscincia aparece em 1 Pe 3.21: uma
boa conscincia para com Deus, por meio da ressurreio de Jesus.
iii. Atos 23.1: Vares, irmos, tenho andado diante de Deus com toda a boa
conscincia at ao dia de hoje; Hb 13.18.
iv. conscincia pura: At 24.16; 1Tm 3.9; 2Tm 1.3.
v. 1 Timteo 1.5: o amor procede de corao puro, e de conscincia boa, e de f
sem hipocrisia; negligenciar a f e a boa conscincia leva runa espiritual (1.19).
vi. Conscincia: cauterizada (1Tm 4.2), corrompida (Tt 1.15), m (Hb 10.22).
vii.
Boa conscincia forma uma unidade: aquela que Deus no deixa inquieta por
causa de pecado e vergonha secretos, ocultos (HOLMER, 2008, p. 209)..
viii.
Concluso: Pode-se concluir, ento, que a boa conscincia um testemunho
de aprovao interior, ausncia de culpa e censura nos atos.
12.
v. 16b de modo que, naquilo em que falam contra vs outros, fiquem
envergonhados os que difamam o vosso bom procedimento em Cristo,
a. vv 2.12 e 4.14: os cristos podem ser difamados mesmo quando praticam o bem;
mas, o resultado que se espera da mansido, temor e boa conscincia que os
acusadores e difamadores sejam afinal envergonhados.
b. o testemunho correto de Jesus sempre inclui o juzo de Deus sobre os pecados
das pessoas; os no-crentes podem reagir tentando identificar pecados nos
cristos; nesse caso, s h uma resposta adequada: uma boa conduta em Cristo
(HOLMER, 2008, p. 209).
c. Boa conduta refere-se no apenas a atos especficos, mas a um padro regular
de conduta; produz efeitos em duas direes: para a prpria pessoa, como boa
conscincia (2.19; 3.21) e para as pessoas em redor, especialmente aqueles que
falam mal dos cristos (MUELLER, 1988, p. 198,199).
d. Literalmente: boa conduta em Cristo; o falar de Cristo deve ser acompanhado de
um bom procedimento; avnastrofh, (anastrof) quer dizer modo de vida, conduta,
7

comportamento.
i. 1 Pe 1.15: tornai-vos santos tambm vs mesmos em todo o vosso procedimento.
ii. 1.18 resgatados do vosso ftil procedimento.
iii. 2.12 mantendo exemplar o vosso procedimento no meio dos gentios
iv. 3.1,2: os maridos no-crentes seriam convencidos, sem necessidade de palavra,
ao observarem o honesto comportamento de suas mulheres crists.
v. 2 Pe 3.11: devemos ser tais como os que vivem em santo procedimento e piedade
(ver tambm Gl 1.3, minha conduta; Ef 4.22, trato passado; 1Tm 4.12; Hb 13.7,
maneira de viver, ACF; Tg 3.13, proceder).
e. A expresso em Cristo, segundo HOLMER (2008, p. 209) lembra que Cristo
que produz a boa conduta.
13.
v. 17 porque, se for da vontade de Deus, melhor que sofrais por
praticardes o que bom do que praticando o mal.
a. Jesus: se fizerdes o bem aos que vos fazem o bem, qual a vossa recompensa?
At os pecadores fazem isso Lc 6.33.
i. 1 Pe 2.15: Porque assim a vontade de Deus, que, pela prtica do bem
(avgaqopoiou/ntaj), faais emudecer a ignorncia dos insensatos (tambm em
2.20).
ii. Joo diz que aquele que pratica o bem procede de Deus; aquele que pratica o mal
jamais viu a Deus (3Jo 1.11).
b. o fato de os no-crentes serem envergonhados no significa que parem de
perseguir ou difamar; pode ser at mesmo que sofram perseguio ainda mais
severa, porque atingiram os mpios na sua conscincia; (HOLMER, 2008, p. 210).
14.

PARA REFLETIR

a. Os crentes devem continuar praticando o bem, independente de a sociedade ao


redor reconhecer isto ou no.
i. A boa conduta crist no impede que o mundo retribua com o mal, mas diante de
Deus a boa conduta preciosa e serve de julgamento contra os infiis.
ii. Ao praticar o bem, os cristos podem ter a certeza de estarem agradando a Deus.
iii. 1 Pe 2.20: Pois que glria h, se, pecando e sendo esbofeteados por isso, o
suportais com pacincia? Se, entretanto, quando praticais o bem, sois igualmente
afligidos e o suportais com pacincia, isto grato a Deus.
iv. No resignao passiva do cristo, mas reconhecimento de que Deus est no
controle da histria e das circunstncias (MUELLER, 1988, p. 200).
b. Medo e temor: em uma sociedade com graves problemas de violncia, a quem
voc teme? Procure identificar as causas do medo ou do que o impede de praticar
o bem. Procure aperfeioar o temor a Deus e santificar a Cristo como Senhor de
fato de seu corao e conduta.
c. Cultivar relacionamento: a f crist relacional em relao a Cristo (no h
conhecimento de Cristo sem Cristo), aos irmos (edificao) e a qualquer pessoa.
No h evangelizao sem relacionamento com o prximo; se no conhecermos a
mente das pessoas ao nosso redor como vamos comunicar o evangelho?
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Comentrios
MUELLER, nio R. I Pedro, introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova e
Mundo Cristo, 1988.
GRNZWEIG, Fritz; HOLMER, Uwe & BOOR, Werner de. Cartas de Tiago, Pedro,
Joo e Judas. Traduo de Werner Fuchs. Curitiba: Editora Esperana, 2008.
Bblias e verses
Almeida Revista e Atualizada, ed. 1993, em BibleWorks for Windows, version 7.
Almeida Revista e Corrigida, ed. 1969, em BibleWorks for Windows, version 7.
Bblia Sagrada [traduo dos originais hebraico, aramaico e grego, verso francesa
dos Monges Beneditinos de Maredsous (Blgica)]. So Paulo: Editora Ave
Maria, 1966.
Almeida Corrigida Fiel, ed. 1994, em BibleWorks for Windows, version 7.
Bblia Sagrada: Nova Traduo na Linguagem de Hoje (NTLH). Barueri/SP:
Sociedade Bblica do Brasil, 2000.
Bblia Sagrada: Nova Verso Internacional [traduzida pela comisso da Sociedade
Bblica Internacional]. So Paulo: Editora Vida, 2000.
Novo Testamento Interlinear Grego-Portugus. Barueri/SP: Sociedade Bblica do
Brasil, 2004.
Westcott and Hort NT (1881), em BibleWorks for Windows, version 7.

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