ESTUDO DO LIVRO DE DEUTERONMIO

TTULO
A palavra Deuteronmio significa segunda lei, ou repetio da Lei
devido ao fato de registrar a repetio das leis dadas no Sinai. Este ttulo
surgiu na Septuaginta grega e na Vulgata Latina. O nome hebraico do livro
devarim (palavras, v. 1.1). A tradio judia chama o livro deMishneh Tor,
cpia da lei, com base na traduo de Dt 17.18. Porm o livro no contm
apenas cpia da Lei j promulgada, tambm d conta das circunstncias
peculiares em que foi recebida e o propsito especial a que se destinava.
Literariamente o livro de Deuteronmio uma coletnea de discursos. So
os discursos de despedida de Moiss; somente nos captulos 31 e 34 h
discursos de Deus.
Moiss estava com aproximadamente 120 anos, estando bem prximo da
Terra Prometida. Ele traz lembranas ao povo de como Deus os tirou da
escravido no Egito e os guiou pelo deserto para receber a lei de Deus no
monte Sinai. Entretanto, por causa da desobedincia de Israel em se recusar
a entrar na Terra Prometida, eles perambularam sem destino no deserto por
quase quarenta anos. Agora acampados na fronteira oriental de Cana, no
vale defronte de Bete-Peor, na regio montanhosa de Moabe, de vista para
Jeric e a plancie do Jordo, Moiss reuniu o povo para lembr-los da
fidelidade do Senhor e para encoraj-los a serem fiis e obedientes ao seu
Deus quando estivesse de posse de Cana.
GEROGRAFIA E CRONOLOGIA DE DEUTERONMIO
Arab a rea da grande fenda do Jordo, s vezes limitada regio entre o
mar Morto e o golfo de caba. A lista de localidades descritas no livro parece
mais um itinerrio do que uma descrio de localizao atual dos israelitas.
A identificao dessas localidades bastante incerta. Os montes Seir so
uma denominao alternativa para Edom e o caminho dos montes Seir parte
da pennsula do Sinai em direo a Edom. A jornada de onze dias (224 km)
mencionada aqui compatvel com a localizao do monte Sinai ao sul.
O dcimo primeiro ms Tebet, e corresponde aos meses de dezembro e
janeiro do nosso calendrio. Em Israel, o meio da estao das chuvas, mas
na regio sul onde os israelitas se encontravam, o ndice de chuvas muito
baixo e mesmo no inverno a temperatura mdia durante o dia de 20 graus
centgrados. difcil determinar um nmero para esse quadragsimo ano,
visto que o texto no nos oferece nenhuma base para a cronologia precisa.
AUTORIA
Pelo prprio testemunho interno do livro (1.1; 31.22) Deuteronmio obra de
Moiss, embora o prembulo (1.1-5) talvez tenha sido escrito por outra
pessoa, e o relato da morte de Moiss (cap. 34). O nome de Moiss aparece

quarenta vezes, e o livro reflete claramente a personalidade de Moiss. O

uso corrente da primeira pessoa do singular em todo o livro apoia ainda mais
a autoria mosaica. Tanto a tradio judaica quanto a samaritana so
unnimes em identificar Moiss como o autor.
A autoria mosaica afirmada muitas vezes em outros lugares no Antigo
Testamento (2Rs 14.6), em antigas fontes judaicas (Josefo). No Novo
Testamento, Jesus, Pedro e Estevo tambm reconhecem Moiss como o
autor do livro (Mt 19.7,9; Mc 10.3-4; At 3.22; 7.37). Esta opinio era quase
universalmente aceita at o surgimento do criticismo racionalista nos
tempos modernos (veja TEORIA DAS FONTES DOCUMENTRIAS, no estudo do
livro de Gnesis).
Os crticos observam corretamente que o ltimo captulo no poderia ter sido
escrito por Moiss. Existe um amplo consenso de que o captulo 34 um
adendo, talvez acrescentado por Josu. provvel que Josu tenha
adicionado a nota sobre a morte de Moiss, sendo isto aceito por Israel. Isto
tambm veio vincular o Livro de Josu grande produo literria de Moiss.
Tais adies obvias, contudo, no negam a autoria de Moiss ao livro de
Deuteronmio. Essa maneira de vincular um livro subsequente ao
precedente era comum na antiguidade e tinha como propsito indicar a
sequncia correta dos pergaminhos ou tabuletas de cermica.
De forma controversa, alguns crticos tem argumentado que a linguagem de
1.1,5 indica que o escritor do livro necessariamente estava no lado ocidental
do Jordo, ou seja, em Cana. Tal descrio, argumentam, tira a credibilidade
de Deuteronmio como uma obra mosaica, uma vez que Moiss nunca
atravessou o Jordo.
A frase aqum do Jordo, e sobre o Jordo ambgua e requer definio
precisa. A frase alm do Jordo, no sentido usado por Abrao e pelos
cananeus, significa o pas ao oriente do Jordo, neste mesmo sentido a
empregam os israelitas. Mas diziam, o outro lado do Jordo, justamente
como quando se referiam s escarpas de Abarim, que eles chamavam as
montanhas do outro lado. E o povo tinha a impresso de que estava do
outro lado do Jordo, fora da Terra Prometida. Mas como o rio ficava na
fronteira a frase tornava-se ambgua, e da a elucidao, vrias vezes
repetida: na terra de Moabe.
DATA E OCASIO
No sculo XIX, os crticos da Bblia afirmavam que Deuteronmio fora escrito
em torno de 620 a.C., como parte da reforma religiosa promovida pelo rei
Josias, na qual ele insistiu que o culto fosse centralizado em Jerusalm. A lei
do santurio central (cap. 12) foi considerada por esses crticos como a
inveno de um escritor nos tempos de Josias. Desde o comeo do sculo
XX, todavia, essa teoria tem perdido apoio. Alguns tem atribudo a
Deuteronmio uma data to antiga como a poca de Samuel, enquanto

outros lhe deram uma data to recente como o exlio. Muitos crticos ainda
datam o livro no sculo VII a.C. que o perodo do rei Josias. Esses
estudiosos tambm questionam a unidade do livro. Se algumas partes
parecem antigas (dos tempos de Moiss), eles atribuem essa partes a
alguma tradio de tempos remotos que foi convenientemente preservada.
Mas nenhuma evidencia concreta exclui a composio de Deuteronmio aos
tempos de Moiss, reconhecendo-se, dentro de limites razoveis, que
adies posteriores tenham sido feitas por algum como Josu, que
adicionou o obiturio de Moiss ao livro, alm de algumas atualizaes
posteriores da gramtica hebraica e de nomes de lugares. O livro de
Deuteronmio, portanto, pode ser datado por volta de 1406 a.C.
TEMA
A aliana com Deus. Deuteronmio um chamado a obedincia; uma
ordem para que o povo ao chegar a Terra Prometida no se esquea de sues
benefcios recebidos e deixem de servir a Deus. A obedincia s leis de seu
Deus traria bnos enquanto a desobedincia causaria desgraas. Nesse
sentido, Paul Hoff afirma que Deuteronmio uma exortao viva e
opressiva recordando as graves consequncias de esquecer os benefcios do
Senhor e apartar-se de seu culto e de sua lei.
Em xodo, Levtico e Nmeros a lei decretada para ser imediatamente
observada; os tempos e as ocasies em que tais leis foram ditadas so
claramente registradas e, cada um dos cdigos emanados diretamente de
Deus. Em Deuteronmio, porm, a lei aparece no como decretada, e sim
como promulgada e exposta. Trinta e oito anos se passaram desde que a
maior parte da velha legislao tinha sido decretada. A nova gerao, em
vsperas de entrar na posse de Cana, precisava ser instruda nas leis que
regulariam sua existncia como povo livre, e no modo de aplic-las de
acordo com as novas circunstncias que os aguardavam, de maneira que
houvesse compreenso de sua espiritualidade e para renovarem de modo
inteligente o pacto feito com seus antepassados. Em vez de ser Deus, quem
fala Moiss, por ordem de Deus (1.1-4; 5.1; 29.1).
O Deuteronmio inteiro como a ltima palavra de um pai no leito de morte,
cheio de fervor e amor, aos seus filhos indisciplinados, prestes a entrarem na
terra da Promisso.
TEOLOGIA DO LIVRO
As circunstncias histricas corroboram os pensamentos teolgicos do livro.
A catstrofe do exlio foi determinante para as novas relaes entre Deus e o
povo. Como Tor, o Deuteronmio reflete em sua teologia o ensino jurdico e
cultural, para uma sociedade formada por gente que deve se apresentar
perante Jav como comunidade de adoradores.
O relacionamento de amor entre Deus e o seu povo e entre o povo e o
Senhor, como Deus soberano, permeia todo o livro. A tnica espiritual de

Deuteronmio e a exortao dedicao ao Senhor na adorao e na

obedincia inspirou referncias sua mensagem em todo o restante das
Escrituras.
PROPSITO E MENSAGEM
Deuteronmio foi escrito para formalizar a aliana entre Israel e o Senhor no
Sinai. Alm disso, esclarece o pacto e convida o povo a viver em obedincia
s leis de Deus. a constituio da aliana do Sinai, oferecendo segunda
gerao do xodo a oportunidade de renovar a aliana, preparando-o para
entrar na terra da promessa. Quanto s promessas da aliana feita aos
patriarcas, Deuteronmio destaca a do territrio. Mas especificamente, o
propsito do trecho de estipulaes abordar o esprito da lei. Isso
realizado pelo desenvolvimento da diviso legislativa para cada um dos Dez
Mandamentos com o objetivo de discutir suas implicaes, pontos altos e
consequncias mais amplas.
A mensagem do livro a mensagem da lei e da aliana. Ela foi identificada,
h
muito
tempo,
pelos
judeus
por
meio
da
famosa
designaoShem (Oua a primeira palavra hebraica do trecho)
encontrada em 6.4-9; entretanto resumida outra vez em 10.12-13.
O livro cobre uma gama inteira das perguntas que se derivam dessa nova
fase da existncia de Israel. Sua atitude para com o Senhor , naturalmente
o problema principal de Moiss, com todo o zelo que capaz, conclama o
povo para que confie no Senhor de todo o corao, e para que faa de sua
lei o impulso contnuo de sua vida. Essa lei, caso observada, lhe infundiria
uma nova vida, fazendo daquela nao um povo distinto entre as naes.
Seguir-se-iam bnos, e as naes reconheceriam que seu Deus o Senhor.
Mas, se Israel seguisse o caminho das naes ao seu derredor, e se
esquecesse de seu Deus, ento seria alcanado por aflies, e finalmente
seria espalhada entre as naes.
Por todo o livro, a nfase recai sobre a f acompanhada pela obedincia. Em
um sentido bem real, essa a sua mensagem chave.
ESTRUTURA E ORGANIZAO
Deuteronmio organizado em grande parte como os tratados do Antigo
Oriente Mdio. As sees do tratado dividem-se entre trs discursos
proferidos por Moiss. Os quatro captulos seguintes aos discursos registram
outras palavras de Moiss e completam a transio da liderana de Moiss
para Josu.
A lgica da organizao do trecho de estipulaes importante para a
compreenso da estrutura do livro. Com passar dos sculos, os estudiosos
tem lutado para identificar os princpios de organizao do arranjo ou da
lgica dos captulos 6 ao 26, mas em geral, s se frustraram com suas
tentativas. Em 1979, houve uma inovao com o artigo de Stephen

Kaufman, sugerindo que os captulos 12 26 poderiam ser divididos em

relao aos Dez Mandamentos. Subsequentemente, a correlao foi
expandida para incluir os captulos 6 11 e considerada no apenas a
estrutura literria, mas a inteno da abordagem do esprito da lei Essa
abordagem oferece a to esperada explicao da escolha e organizao do
material legal do livro.
Embora os mandamentos sejam discutidos na ordem de 1 a 10, o
agrupamento do material legal sugere quatro tpicos gerias: autoridade,
dignidade, compromisso, direitos e privilgios. Os mandamentos 1 4
abordam estas quatro questes em referencia ao relacionamento com Deus;
os mandamentos 5 10 abordam as mesmas quatro questes em referncia
ao relacionamento entre os seres humanos.
OS DISCURSOS DE MOISS
Esse livro contm primeiramente, um discurso dividido em trs partes,
escrito solenemente ratificado como pacto (caps. 1 a 30). A primeira parte,
contida no captulo 1.6 at o cap. 4.40; recapitula a histria do povo desde o
pacto feito com a gerao extinta, como incentivo para que o povo
obedecesse s leis de Jeov.
Estes discursos de Moiss a nao de Israel, so considerados como obrasprimas que nem Demstenes conseguiu atingir. Tinha Moiss 120 anos, e
estes discursos mostram que a mente e o fsico retinham o seu pleno vigor.
O discurso de abertura (1.5 4.40). Recorda as experincias de Israel sob
a liderana de Moiss. Deuteronmio no descreve como Moiss confrontou
a fara e como os milagres das dez pragas foraram ao fara deixar o povo
partir, mas ele alude repetidamente ao xodo (cinco vezes no primeiro
discurso: 1.20,34; 4.20,34,37). Moiss relembra o cuidado provincial e
miraculoso de Deus para com o povo durante a jornada do Egito at o Sinai.
Ele ento detalha a derrota do povo em Cades-Barnia tanto em termos
espirituais como militares. H referncias a eventos registrados em
Nmeros, quase nada dito sobre os eventos acontecidos durante os
quarenta anos de peregrinao pelo deserto. A jornada ao redor de Edom em
direo Transjordnia mencionada, e a derrota dos reis de Seom e Ogue
registrada com mais detalhes do que em Nmeros. Segue ento, a diviso
da Transjordnia entre as tribos de Rben, Gade e a meia tribo de Manasss,
e a narrativa termina com uma referncia splica de Moiss em seu prprio
favor para entrar em Cana, coisa que Deus no concede. Moiss conclui o
discurso com exortaes fidelidade ao Senhor.
Em seu primeiro discurso Moiss recapitula a histria de Israel comeando
pelo relato da partida de Horebe. Narra como nomeou os juzes. Este relato
tinha, talvez, o propsito de lembrar aos israelitas que Deus havia
multiplicado grandemente a descendncia de Abrao. Era uma prova da

fidelidade de Deus que cumpria sua promessa de entregar aos israelitas a

terra de Cana.
O segundo discurso (4.44 11.32). Compe-se de exortaes. Alguns
afirmam que esse discurso vai at 26.19, incluindo as leis e regulamentos
dos captulos 12 ao 26. O discurso comea com os Dez Mandamentos, muito
prximo de uma repetio literal de xodo 20, com exceo do quarto
mandamento (5.12-15). O terror da teofania (uma auto-revelao visvel de
Deus) relembrado com um chamado obedincia. Somente os Dez
Mandamentos so dados diretamente pela voz de Deus; o restante da lei
mediada por Moiss (5.22). O famoso Shem Ouve, Israel, o Senhor, nosso
Deus, o nico Senhor encontra-se em 6.4 com a exortao para ensinar,
lembrar e obedecer. Os captulos seguintes contm vrios exemplos do
cuidado e do juzo divino desde a sada do Egito. Estes exemplos consistem
em aluses a contedos encontrados nos livros de xodo e Nmeros. Esses
exemplos servem para admoestar Israel a confiar no Senhor e no em si
mesmos. A isso segue-se uma promessa de sucesso nas guerras que se
sucederiam em Cana.
O terceiro discurso (caps. 27 30). uma exortao vigorosa para que se
obedea s leis do Senhor. Ele inclui a cerimnia solene a ser realizada no
vale entre o monte Ebal e o monte Gerezim, prximo de Siqum, quando
Israel j tivesse iniciado a conquista de Cana, e que foi devidamente
realizada por Josu (Js 8.30-35). Essas leis e exortaes foram enunciadas
por Moiss com nfase sobre a obrigao de Israel perante Deus de ouvir e
obedecer lei do Senhor.
MONTES EBAL E GERIZIM
Ebal e Gerizim so montes situados ao redor da cidade de Siqum, na regio
montanhosa central. O monte Gerizim, com 870 metros de altitude, localizase ao sul e o monte Ebal, com 940 metros fica ao norte. O altar mencionado
no texto (27.2-4) s ser erguido por Josu (Josu 8.30). Alguns arquelogos
acreditam que vestgios desses altar foram encontrados, representados por
uma estrutura em um dos picos do monte Ebal, com paredes medindo cerca
de um metro de altura, feitas de pedras. A massa parece feita de barro e
cinzas, e algo semelhante a uma rampa vai at o topo. A estrutura cercada
por um ptio e os ossos de animais espalham-se pelo local. A cermica
encontrada no stio remonta ao ano de 1200 a.C.
RESUMO
A importncia de Deuteronmio esclarecer o fato de que a lei no foi
criada para ser uma lista mecnica de regras inflexveis. Pelo contrrio, ela
introduz a questo da verdadeira religiosidade e moralidade. Apresenta a
cosmoviso que engloba as exigncias da abordagem adequada com relao
a Deus e no que diz respeito ao modo de lidar e de se relacionar com o
prximo. fcil ver por que Jesus aprovou o resumo da lei oferecida por
algum bastante versado nela: Ame o Senhor, o seu Deus, de todo o seu

corao, e toda a sua alma, de todas as suas fora e de todo o seu

entendimento, e ame ao seu prximo como a si mesmo (Lc 10.27).
ESBOO DE DEUTERONMIO
I. O primeiro discurso de Moiss 1.1-4.43
Introduo 1.1-5
O passado recordado 1.6-3.29
Um chamado obedincia 4.1-40
Cidades de refgio nomeadas 4.41-43
II. O segundo discurso de Moiss 4.44-26.19
Exposio
Exposio
Exposio
Exposio
Exposio

dos Dez Mandamentos 4.44 11.32

das leis cerimoniais 12.1-16.17
da lei civil 16.18-18.22
das leis criminais 19.1-21.9
das leis sociais 21.10 26.19

III. O terceiro discurso de Moiss 27.1 30.20

Cerimnia de retificao 27.1-26
Sanes do concerto 28.1-68
O juramento do concerto 29.1-30.20
IV. As palavras finais e a morte de Moiss 31.1 34.12
Perpetuao do concerto 31.1-29
O cntico do testemunho 31.30-32.47
A bno de Moiss sobre Israel 32.4833.29
A Morte e a sucesso de Moiss 34.1-12
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J. DIAS
FONTES
Bblia de Estudo de Genebra Editora Cultura Crist.
Bblia de Estudo NVI Editora Vida.
Bblia Thompson, Frank Charles Thompson Editora Vida;
Bblia King James, Edio de Estudo Sociedade Bblica Ibero Americana;
Bblia Shedd Editora Vida Nova;
Bblia Plenitude CPAD;
Novo Dicionrio da Bblia, John Davis Editora Hagnos;
Dicionrio Bblico, Joo Batista Ribeiro Santos Editora Didtica Paulista;
Panorama do Antigo Testamento Editora Betesda;
Panorama do Antigo Testamento, Andrew E. Hill & J. H. Walton Editora Vida;
Estudo Panormico da Bblia, Henrietta Mears Editora Vida;

Comentrio Bblico Atos, John Walton, Victor Matthews & Mark Chavalas
Editora Atos;
Pentateuco, Isabel de Camargo Fernandes Editora Quadrangular;
A Bblia em Ordem Cronolgica, Edward Reese e Frank Klassen Editora
Vida;
Pequena Enciclopdia Bblica, Orlando Boyer Editora CPAD.