Textos 7

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SISTEMA ESCOLARIZADO
TEXTOS FILOSFICOS 7
ASPECTOS FUNDAMENTALES DEL PENSAMIENTO ESTTICO,
TICO Y RELIGIOSO KIERKEGAARDIANO Y SU INFLUENCIA EN EL
DRAMA MODERNO
Imparte: Dra. Elsa Elia Torres Garza

Soren Aabye Kierkegaard, como lo sabe todo aquel que ha puesto

ojos en su obra, es un autor que utiliz el recurso prismtico de la
pseudonimia como ningn otro pensador filosfico. Caracterstica que,
por s misma, torna su obra en una aventura sin paralelo, puesto que su
estudio y comprensin se diversifican necesariamente en mltiples y
diferenciadas voces. Si bien el dans tambin firm otro buen nmero de
obras de forma autgrafa (aquellas consagradas a la dimensin
religiosa) el propio autor, aun siendo el autor inicial figur, en sus
Estudios Estticos (como sola englobar sus textos pseudnimos), como
un pseudnimo ms, lo que pone un acento enormemente complejo e
inventivo a su estrategia de escritura.
A este recurso pseudnimo deben aadir como especificidades
ineludibles, la diversa ndole de estilos literarios utilizados: poesa,
aforismos, ensoaciones, diarios ntimos, esbozos teatrales, alocuciones
iniciticas, cartas, reseas sobre msica y drama, ensayos de distinta
tonalidad, estudios psicolgicos, fragmentos filosficos, apostillas o
comentarios crticos, discursos edificantes (a manera de sermones),
alegatos sobre la democracia y el gobierno y aplogos. A lo que
debemos adicionar, como materia indisoluble de su original escritura,
extraas criaturas, dramatis personae o personajes conceptuales que
cumplen una funcin paradigmtica en el rico entramado de sus pginas
: el amante desdichado, la nia, el Quidam, el judo errante, el caballero
de la resignacin infinita, el caballero de la fe, por mencionar a los ms
representativos.
A este universo se suman las coordenadas de un camino tripartito:
los estadios estticos, tico y religioso. Se trata de una triple trama
existencial que plantea a cada individuo y, segn su facultad de
eleccin, los grados y la intensidad con que cada cual est dispuesto a

llegar a ser un individuo singular (den Enkelte), decididamente subjetivo.

Y algo muy importante: en la alternativa que plantea la dialctica de
estos estadios se halla, entreverada de manera nodal, una posibilidad de
la existencia: el salto mortal (cualitativo) que implica, precisamente, la
eleccin, la resolucin.
A continuacin se presenta un breve esquema de trabajo:
Primera parte: El continente de la dialctica cualitativa
a.
El uso de los pseudnimos
b.
El recurso de la irona y el humor
c.
La dialctica de los estadios
Segunda parte: El continente Regina
a.
Enten-Eller (La alternativa, Esto o aquello, O lo uno o lo otro,
O..O)
b.
Los papeles de A: El reflejo de lo trgico antiguo en lo trgico
moderno, Siluetas, El diario de un seductor.
c.
Un acercamiento a los textos del autor B (Ultimtum)
d.
La esttica y la relacin tico-religiosa. (Temor y temblor)
e.
Postscriptum no cientfico y definitivo a Migajas filosficas (Cap. II.
La verdad subjetiva, la interioridad. La verdad es subjetividad.)
Tercera parte: El continente del Drama moderno
a.
Influencia de Kierkegaard en la dramaturgia
b.
Influencia de Kierkegaard en la cinematografa
c.
Influencia de Kierkegaard en la literatura
K
Retrotrae la irona a la realidad. Para bajarte a la tierra, con ejemplos
reales, contundentes, contingentes de cmo la irona sirve para trabajar
con la realidad.
Lucinda de Shlegel. Diario de un seductor es una contrapartida,
inspirado en Lucinda.
El poeta es un telgrafo viviente entre dios y los hombres.
La tragedia antigua
Hegel
KierKegard
K. La experiencia religiosa no entra en la lgica
uso de pseudnimos .K
Juan el seductor, Cornelia, el caballero errante
Personajes conceptuales, lo contrario del filsofo. Deleuze.
Utiliza pseudnimos porque era lo de la poca.
Cuestiona teologa de Dinamarca, son telogos hegelianizados.

Incertidumbre objetiva y verdad subjetiva.

Kierkegard quera ser un romntico, tena muchas aptitudes literarias.
Triple trama de la estados: esttico, tico y religioso. Era un poeta
religioso.
TTE est inspirada en Schelling.
Filosofa positiva que se interesa por la existencia y no por la objetividad.
Schelling tres potencias:
1.
2. Intervencin de la voluntad no slo la razn
3. Espiritual
Kierkegaard
1. La existencia se rige por la pasin, por el pathos existencial. No se
considera como pasividad. La pasin es avin no necesariamente
pasada por el intelecto.
2. El yo es el centro de cualquier conocimiento.
3.
K: tres estados del yo.
La inmediatez es fundamental del Estado esttico.
K habla del esteta como dueo de la inmediatez.
Cuando el individuo se configura como un yo cabal, se estar frente a lo
que el llama individuo singular, se coloca frente a s mismo y conquista
la libertad, para eso es preciso dejar de desesperar, aprender de la
paciencia pues esta permite la revelacin del individuo, la desesperacin
es una enfermedad del yo.
La existencia de lo demonaco explica la necesidad de lo religioso.
Adorno. Teora de los confines: irona como confn de la vida esttica,
est en el confn de lo esttico hacia lo tico, nos lleva a la reflexin; el
humor es el confn de la vida tica a la religiosa, es ms abarcante que
la irona y tiene que ver con una toma de posicin ante la vida. K dice
que la seriedad, lo serio de la existencia tiene que ver con la religin.
23-09-2015
Diferencia genrica de la culpa trgica. Entre ms reflexin allana la
subjetividad, ms abandonado se halla el individuo y este es el terreno
pantanoso por el que atraviesa la tragedia. Si se ha de transustanciar la
fatalidad o cae en el territorio del mal o en el del pecado. No hay
determinaciones sustanciales.

K hace uso de la anfibologa, es lo que implica la propia irona, la

condicin contradictoria o paradjica de las acciones humanas.
Intercambio de significacin de lo trgico y lo cmico.
En la tragedia moderna, el individuo es el responsable de sus actos,
pierde el abrigo maternal de lo trgico. La tragedia abriga y la tica es
inflexible, es indolente. Pero el individuo gana en desesperacin y si bien
no quisiera soltarse de los brazos de lo trgico, ahora quisiera acceder al
consuelo religioso. Si se renuncia a subsumirse en lo universal y se
desecha semejante pretensin para ser relativos, entonces posee lo
trgico an tratndose del ms feliz de los individuos.
Slo es feliz el individuo cuando posee lo trgico. Porque adems no se
puede negar la realidad dada que es de alguna manera inaprehensible
tiene mucho de trgica, la realidad dada es dura.
Hay corrientes que quieren liberar al individuo de lo trgico, abrigndolo
con valores ticos que de alguna manera lo protegen de sus acciones.
La esencia de lo trgico no se modifica.
Si hay conciencia de la culpa habr mayor dolor. Ejemplo del nio que ve
sufrir a un adulto.
En el personaje del drama moderno hay una introyeccin, a mayor
introyeccin mayor culpabilidad y ms profundo el dolor.
Pena y dolor.
En la tragedia griega la pena es mayor y el dolor menor, y viceversa con
la tragedia moderna.
Otra dimensin de la compasin.
Acompaamiento del espectador.
El dolor ms amargo es el arrepentimiento. El arrepentimiento tiene
fondo tico. Es el ms amargo porque goza de la total transparencia de
toda la culpa pero debido a esa transparencia es estticamente no
interesante.
El arrepentimiento es un movimiento de la interioridad.
Deslinda a Cristo de los personajes trgicos.
La angustia es una reflexin y por eso es esencialmente distinta de la
pena. En la angustia el individuo se apropia de la pena y la asimila, es la
fuerza motriz mediante la cual la pena se introduce perforndolo en el
corazn.
Antgona est condenada a callar porque las palabras matan, no puede
confesar su dolor.
Intercambio de indeterminaciones sustanciales por indeterminaciones
reflexivas.
El silencio, lo que yace en la interioridad del sujeto es intransferible y no
puede ser comunicado, cuando es comunicado se vuelve parodia,
representacin esttica y pierde su poder.
K trabaja en la incertidumbre subjetiva, aboga por la verdad subjetiva.
Siluetas

Escuchar Don Giovanni

30-09-2015
Lesing:
Vertiente dramatrgica. La dramaturgia de Hamburgo. Habla del milagro
y de la revelacin y es un texto revolucionario de la teologa: las
verdades histricas contingentes nunca podrn ser demostracin de las
verdades necesarias de la razn. Esto explica a la subjetividad por
encima de la objetividad histrica. No niega la existencia de los
milagros, slo dice que ya no existen. Aqu empieza el concepto de
salto.
El salto cualitativo est referido al acto de la eleccin. El salto en el
sentido de tomar vuelo para impulsarse para lanzarse y no sabe cmo
va a caer, pero lo importante es efectuar el salto, tomar el riesgo o llevar
a cabo el acto final del vrtigo, de la angustia. Angustia de la libertad, de
la decisin.
Influye a K por el lado dramatrgico, esttico y teolgico porque en K va
a tomar el concepto del salto cualitativo y proviene precisamente de los
escritos teolgicos de L.
Jacobi:
Entra en polmica con L. Va a denominar el salto mortal de decisin. As
K seala el acto del singular universal que toca el corazn mismo del
problema del existente.
K en proscriptum hace elogio a L. En el esteta A se refiere al Lesing de
la esttica. Hace la diferencia entre el arte que representa lo que est en
reposo y la poesa que representa lo que est en movimiento. La pena
reflexiva tiene un peso potico importantsimo porque est expresando
el movimiento, por eso es paradjica, por eso est en el centro de la
paradoja y no puede ser una pena objetiva pues sera un reposo.
Con la pena reflexiva ya se abre la posibilidad de la libertad. No reflexin
a secas sino reflexin que va escarbando hacia adentro, hacia lo
recndito de la individualidad y es la manera de explorar el adentro ms
adentro. Saca las cosas de las obras y las lleva a la vida. Elviras,
Margaritas.
Esteta A: el primer amor.
La repeticin es tambin un sentido de la posibilidad.
K es el primer filsofo que va a utilizar a la mujer como funcin filosfica.
Casa de muecas-Ibsen

Siluetas: se ve la pena reflexiva en un sentido muy potico y exterior

con un carcter irresoluble, se va haciendo cada vez ms honda, no
puede ir con el contexto y el personaje se queda slo con su dolor, el
dolor se queda en lo profundo y abismal.
El amor de doa Elvira se vuelve en odio, se ana una venganza
ambigua que a tiempo que quiere retener al objeto amado quiere su
castigo, no quiere que Don Juan muera, para ella su castigo ser que
siga viviendo. Don Juan no podr ufanarse de haberla engaado, ya que
Elvira asume el engao y eso la engrandece a la mirada de Don Juan.
Entre ms sufre, ms bella se pone.
La pena reflexiva la va a ir alejando paulatinamente de la vida porque su
destino es fatdico.