TIPOS DE ARTE POETICA: -Epopeya o pica -poesa

trgica -comedia -ditirmbica -aultica -citarstica

Tienen en comn ser imitaciones pero se diferencian
entre s por:
IMITACION CON DIVERSOS MEDIOS: A pesar de que
todos los tipos de potica utilizan los mismos medios:
RITMO, LENGUAJE (O VERSO) Y ARMONA (O CANTO) en
sus imitaciones, se distinguen en que lo hacen de
manera separada o combinada de distintas formas.
Unas usan ritmo canto y verso al mismo tiempo, otras
por parte. Las artes musicales (atltica y citarstica)
usan ritmo y armona. La ditirmbica utiliza las tres
simultneamente a lo largo de todo el poema y poesa
trgica y la comedia usan las tres slo en las partes
lricas.
IMITACIN DE OBJETOS DIVERSOS: la tragedia imita a
los hombres mejor de lo que son en realidad mientras
que en la comedia lo harn mostrndolos peores de lo
que son.
MODO DE IMITAR: En la poesa pica se pueden narrar
los hechos ponindolos en boca de un personaje (forma
indirecta) o del autor (forma directa)- Homero. En la
poesa dramtica se presentan a todos los imitados
como personas que actan y obran por s mismos, el
autor se mantiene oculto.
ORIGEN Y DESARROLLO DE LA POESA:
La Poesa tiene dos causas de orden natural: - la
primera es que el imitar es connatural al hombre desde
la infancia, adquiere sus primeros conocimientos a
travs de esta. - La segunda es por el gozo que se
produce imitando, el ritmo y la armona
Los hombres nobles (de carcter y no de posicin
social) imitaban las acciones nobles y creaban, al
principio himnos y encomios, luego pasaron a componer
versos heroicos y pasaran despus a dedicarse a la
TRAGEDIA. Los hombres vulgares imitaban acciones de
los hombres inferiores y componan invectivas, luego
compusieron yambos y despus COMEDIAS. De modo

que los poetas NOBLES componen TRAGEDIAS y los

mas VULGARES, COMEDIAS. La COMEDIA busca imitar
los defectos mas irrisorios y feos. La TRAGEDIA implica
todos los elementos de la pica pero la pica no implica
todos los de la tragedia- (La diferencia entre tragedia y
pica o epopeya est mas adelante)
DEFINICION DE TRAGEDIA Y SUS ELEMENTOS
ESCENCIALES:
Luego Aristteles se enfoca en la tragedia y la define
como la imitacin de una accin elevada y perfecta, de
una determinada extensin, a travs de un lenguaje
ornado (aquel que tiene ritmo, armona y canto) en
cada parte, por medio de la accin, que conduce a
travs de la compasin y del temor, a la purificacin de
estas pasiones. Toda tragedia posee nudo y desenlace.
Segn Aristteles existen cuatro tipos de tragedia: la
compleja, la pattetica, la tica y la de espectculo. De
igual forma, no se puede construir una tragedia con un
sistema pico, es decir, con una pluralidad de relatos
caracterstico de la pica
Segn Aristteles, los elementos esenciales o
cualitativos de la tragedia son seis: el argumento o
fbula, los caracteres, el lenguaje o elocucin, el
pensamiento, el espectculo y el canto o melopeya.
A continuacin Aristteles se dedica a tratar cada uno
de esos elementos. 1-LA FABULA O ARGUMENTO Unidad
de la accin Segn el filsofo, la tragedia es imitacin
de una nica accin de larga duracin, siempre que
pueda recordarse en su conjunto, completa y entera (o
sea con principio, medio y fin). La idea que pretende
imponer es que hay una fbula, una historia, que se
pretende contar y que solamente deben incluirse en
ella aquellas acciones que sean indispensables para el
desarrollo de la misma. Fbula y verosimilitud La fbula,
en efecto, es para Aristteles el elemento esencial de la
tragedia. Sin la fbula no hay tragedia, pero, en cierta
forma, s la hay sin los cinco elementos restantes. Esto

es porque la tragedia tambin puede desencadenar el

placer que le es propio, simplemente por su lectura y
sin necesidad de representacin. Se describe en el
texto que la fbula es la estructuracin de los hechos
y que sta debe darse de forma verosmil o necesaria.
La verosimilitud-necesidad se refiere a la necesidad de
un ordenamiento lgico en trminos de causa-efecto en
el ordenamiento de la tragedia. Este orden o
estructuracin debe darse de forma tal que, si se
suprimiese alguno de los sucesos imitados o se
agregase otro, se dislocara totalmente el conjunto de la
obra. Peripecia, agnicin o anagnrisis y lance pattico
Aristteles parte del supuesto de que en la tragedia la
accin se desarrolla en un sentido hasta que en cierta
forma el personaje comete un error que lo lleva a pasar
de la dicha al infortunio. A este cambio de suerte en
sentido contrario se le llama, la mayor parte de las
veces, peripecia.Por otro lado, se llama agnicin
(agnitio, en latn) al paso de la ignorancia al
conocimiento, para amistad o para odio, que un
personaje experimenta acerca de la identidad de
alguno o varios de los dems o del personaje acerca de
algn hecho. En griego se usaba la palabra anagnrisis,
que significa lo mismo que agnitio: reconocimiento
Junto a estos dos conceptos, propios de toda tragedia
compleja, existe otro llamado lance pattico, que es
aquel evento que cambia el sentido de la accin
mediante las muertes en escena, las tormentas o las
heridas y eventos semejantes. Anagnrisis y peripecia
son trminos fundamentales para entender los grados
que el estagirita establece sobre el valor de una clase
de tragedia respecto de otra, en virtud de su capacidad
para desencadenar la catarsis. Tipos de agnicin Segn
Aristteles, hay varias clases de agnicin: ... la menos
artstica y la ms usada por incompetencia, la que se
produce por seales". La agnicin o el reconocimiento
mediante seales consiste en que un personaje logre
identificar a otro debido a particularidades corporales o
del atuendo de este ltimo. De hecho, puede ser que lo
reconozca por seales corporales congnitas o

seales adquiridas, y, de stas, unas impresas en el

cuerpo, como las cicatrices, y otras fuera de l, como
los collares (54b 20-25) y pone como ejemplo que la
nodriza de Ulises le reconociera cuando iba disfrazado
de mendigo, por una seal, una cicatriz que tena
Ulises.
En segundo lugar de peor a mejor, vienen las
agniciones "... fabricadas por el poeta", aqullas en que
algn personaje desvela lo que no se saba
explcitamente y de forma no muy verosmil ni
necesaria.
"La tercera se produce por el recuerdo, cuando uno, al
ver algo, se da cuenta,
"La cuarta es la que procede de un silogismo, como
en las Coforos: ha llegado alguien parecido a m; pero
nadie es parecido a m sino Orestes, luego ha llegado
ste". Es decir, esta agnicin es la que se produce por
un pensamiento lgico. Al mismo nivel, en tanto
agnicin, se encuentran los paralogismos,
razonamientos con forma silogstica pero lgicamente
errados, p.e. por afirmar el consecuente.
La quinta y "mejor agnicin de todas" es la que
resulta de los hechos mismos, producindose la
sorpresa por circunstancias verosmiles. Clasificaciones
internas a la tragedia En la divisin entre fbulas
simples, episdicas y complejas, se dice que las
primeras son aquellas en que el cambio de fortuna se
da sin peripecia ni agnicin, las segundas son aquellas
en que ni siquiera se da la verosimilitud o necesidad en
la sucesin de las acciones y las terceras designan a las
que presentan al cambio de suerte acompaado de
peripecia y agnicin. Como es de suponer, esta ltima
categora es la superior. La clasificacin siguiente se
refiere a las distintas formas de desarrollar el lance
pattico (pathos), la resolucin de la obra trgica, para
promover la catarsis en su plenitud. Esto se da
combinando adecuadamente la ejecucin de la accin

central con la agnicin o la falta de ella acerca de lo

que se est efectuando. Adems es preferible que el
desenlace trgico muestre a dos personas que son
parientes o amigas que se violentan, dado que esto es
lo que impacta ms a los espectadores. En orden de
mayor a menor valor catrtico, Aristteles propone
cuatro tipos de desenlace:
Que un personaje est a punto de desarrollar la
accin y obtenga la agnicin justo antes de efectuarla;
que el personaje efecte la accin y que, luego de
finalizada sta, obtenga la agnicin sobre su accin;
que el personaje lleve a cabo la accin con agnicin,
y, por ltimo,
que el personaje est a punto de efectuar la accin
con agnicin y no la lleve a cabo.
La peripecia y el reconocimiento constituyen las dos
partes del argumento. Para Aristteles, la trama ms
bella de una tragedia ha de ser compleja y no simple, y
representar hechos terribles y lamentables, ya que
estos son rasgos peculiares de esta. Segn la cantidad
las partes de la tragedia se pueden dividir en prlogo,
episodio, xodo y coral. Estas partes son comunes a
toda tragedia. Sin embargo, hay otras partes como el
cntico escnico y el cosmos que slo se encuentra en
algunas.
2- CARACTERES
En un nivel general, se puede decir que Aristteles
llama caracteres a lo que hoy llamamos personajes.
Segn el filsofo habr caracteres si, , las palabras y
las acciones manifiestan una decisin (54a 17). O sea
los personajes se definen por sus acciones y no por su
caracterizacin ya sea por medio de la vestimenta u
otros aderezos Aristteles explica que los personajes
deben ser intermedios entre vicio y virtud, aquel "que ni
sobresale por su virtud y justicia ni cae en la desdicha

por su bajeza y maldad, sino por algn yerro, siendo de

los que gozaban de gran prestigio y felicidad, como
Edipo y Tiestes" El postular la representacin de
caracteres ni virtuosos ni viciosos, sino en un grado
intermedio entre ambas cualidades, pasa por varios
motivos. Por un lado, no sera bueno representar a una
persona virtuosa pasando de la dicha al infortunio,
pues esto no inspira temor ni compasin, sino
repugnancia . En el sentido opuesto, tampoco sera
bueno que una persona viciosa pasase en la fbula de
la desdicha a la dicha, ya que eso no inspira ni
compasin ni simpata ni temor. La "'compasin'" se
refiere al personaje que es inocente y no merecera
sufrir las consecuencias de su yerro ignorante, el temor
a la situacin que se nos presenta cuando vemos todas
las cosas que les pasan a alguien que es semejante, en
cualidades, a nosotros. A la vez se describen cuatro
cualidades indispensables de los caracteres: Bondad Se
trata aqu de una bondad moral del personaje y no de
una bondad en la representacin potica, y esto es
posible en todo gnero de personas; pues tambin
puede haber una mujer buena, y un esclavo(54a 20).
Propiedad El carcter presentado debe ser apropiado;
por ejemplo, es posible que el carcter sea varonil,
pero no es apropiado a una mujer ser varonil o temible
(54a 23). Por supuesto, el sexismo era propio de la
poca. Semejanza En el caso que se presenten
personajes histricos o que ya hubiesen sido
presentados en otras obras poticas, el poeta tendr
que representarlos de forma semejante a la que la
tradicin ha consagrado, aunque se le permita
embellecerlos. Consecuencia Este punto propone
tambin para los personajes la regla de la verosimilitud
o necesidad, que supone una coherencia en la forma en
que se presenta el carcter a lo largo de la tragedia. Por
ello, aunque sea inconsecuente la persona imitada y
que reviste tal carcter, debe, sin embargo, ser
consecuentemente inconsecuente (54a 25). 3PENSAMIENTO Y 4- ELOCUCIN El pensamiento es el
tercer elemento esencial de la tragedia. Aristteles dice

que le corresponde "todo lo que debe alcanzarse

mediante las partes del discurso. Son partes de esto
demostrar, refutar, despertar pasiones, por ejemplo
compasin y temor, ira y otras semejantes, y adems
amplificar y disminuir"). EN este caso se trata de
aquello que hace un personaje para convencer o refutar
a otro y no a los espectadores. De todos modos el
tratamiento de Aristteles de este punto no es amplio,
ya que reconoce que lo ampliar en otra obra suya, la
Retrica. La elocucin es la expresin mediante las
palabras(50b 15), tampoco es un arte propio de la
tragedia, sino de los actores y directores de escena. Sus
modos son el mandato, la splica, la narracin, la
amenaza, la pregunta, la respuesta, etc. Respecto al
lenguaje, Aristteles lo divide en ocho partes: elemento
(letra), silaba, conjuncin, articulacin, nombre, verbo,
caso y frase. La virtud del lenguaje consiste para
Aristteles en ser claro sin ser trivial. Existen una
variedad de palabras (Aristteles llama a estas
nombres) entre las que se encuentran las corrientes,
inslitas, metafricas, decorativas, ficticia, alargadas,
acortadas y renovada. Un lenguaje o discurso no puede
estar constituido slo por palabras simples ya que
resultar trivial, o slo con metforas ya que resultar
un enigma. Por tanto, la tarea del poeta consiste en
mezclar o combinar todos estos recursos lingsticos.
En los captulos 20, 21 y 22, que muchos han
considerado apcrifos, Aristteles desarrolla una teora
lingstica, o de la elocucin, en la que define, entre
otros conceptos, los de: slaba, conjuncin, nombre,
verbo, artculo, caso, enunciacin y metfora. 5MELOPEYA Y 6- ESPECTACULO Aristteles dice que la
melopeya es el ms importante de los aderezos de la
tragedia. Sin embargo, considera que su significado es
obvio y no lo explica. En general, podra decirse que
este elemento se refiere a las intervenciones del coro,
que eran muy importantes en la tragedia clsica. El
espectculo es el elemento de la tragedia menos
propio de la potica, ya que es cosa seductora, y

para nada indispensable (50b 18). En esta categora

entraran lo que hoy llamamos escenografa y efectos
especiales. . SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE
EPOPEYA (epica) Y TRAGEDIA
Respecto a la epopeya y a la tragedia, estas tienen en
comn que los argumentos deben desarrollarse segn
la exigencia de la tragedia, es decir de forma
dramtica. Estas se refieren a una nica accin perfecta
y deben poseer principio, medio y fin. En cuanto a la
epopeya y a la historia, la primera se diferencia de la
segunda porque es clara y posee unidad de accin
(narra una sola cosa como la guerra de Troya). Por su
parte, la historia puede narrar una multiplicidad de
acciones con uno o varios protagonistas. Contrario a lo
que sucede en la epopeya, la historia posee unidad de
tiempo, es decir, narra acciones ocurridas en un tiempo
especfico.
Las partes de la epopeya y de la tragedia son las
mismas, excepto el espectculo y el canto que
corresponden a la ltima. Aristteles destaca dos
diferencias entre estos dos gneros. El metro de la
epopeya es el exmetro o verso heroico, mientras que
la tragedia utiliza en las partes recitadas los trmetros
ymbicos y tetrmeros. En cuanto a la extensin, el
limite de la tragedia esta sealado por el periodo
necesario para que se produzca la peripecia. La
epopeya es de mayor extensin que la tragedia, debido
a que en esta se pueden narrar varias acciones al
mismo tiempo. Para Aristteles en la tragedia slo se
puede escenificar una accin a la vez. En la tragedia no
se pueden presentar tramas paralelos. La epopeya
admite ms variaciones lexicogrficas, giros inslitos,
palabras raras que la tragedia.
Finalmente, se Aristteles se cuestiona sobre cul es
superior entre la tragedia y la epopeya. Para algunos
filsofos antiguos entre los que se destaca Platn, la
Tragedia gozaba de menor reputacin, ya que estaba
dirigida a un pblico inculto y vulgar, incapaz de

abstraer, por lo que las ideas le entraban por los ojos.

En cambio, la epopeya estaba dirigida a personas
cultas, por tanto no necesitaban recursos visuales ya
que estos eran capaces de pensar, imaginar y
abstraerse. Aristteles va a puntualizar que la tragedia
tiene dos elementos que no tiene la epopeya
(espectculo y canto), y que la unidad de sta es
menos slida que la de la tragedia. La tragedia es ms
intensa en tanto que se expresa de forma directa y en
primera persona. OTROS APORTES Diferencias entre la
poesa y la historia En poca de Aristteles casi todo se
escriba en verso, incluso la poesa lrica y la ciencia, y
poeta era cualquiera que escribiera verso. Aristteles es
el primero en distinguir entre los que escriben literatura
en verso y los que escriben ciencia en verso. Por otra
parte, tambin hay que distinguir entre los que escriben
literatura y los que escriben historia. "No corresponde al
poeta decir lo que ha sucedido, sino lo que podra
suceder, esto es, lo posible segn la verosimilitud o la
necesidad. En efecto, el historiador y el poeta no se
diferencian por decir las cosas en verso o en prosa (...)
la diferencia est en que uno dice lo que ha sucedido, y
el otro, lo que podra suceder. Por eso tambin la poesa
es ms filosfica y elevada que la historia, pues la
poesa dice ms bien lo general y la historia, lo
particular". Consideraciones sobre la mimesis o
imitacin Cuando contemplamos la obra de arte pueden
suceder dos cosas, que uno conozca lo que el artista ha
hecho, en cuyo caso el placer producido deriva slo de
su habilidad, o que no lo conozca, en cuyo caso slo
podr producir placer la ejecucin de la imitacin, la
utilizacin de los recursos imitativos. Por tanto, la
mmesis, o imitacin potica, no es sencillamente una
"imitacin" de lo real, sino que es un "artificio", una
"elaboracin del poeta" sobre lo real, a la que adems
imprime su propio estilo Aristteles concibe que al igual
que el pintor, el poeta tiene la tarea de reproducir
imgenes. En esa tarea, el poeta imita la realidad de
acuerdo a tres modalidades. La primera es la realista,
segn la cual el poeta presenta las cosas como son en

el presente o como fueron en el pasado. La operativa y

fantstica es cuando el poeta representa las cosas
como el individuo o la sociedad cree que son. La tercera
modalidad es la idealista, aqu el autor la presenta
como debera ser. Mas adelante, Aristteles distingue
entre excelencia tica (poltica-social) de una obra
literaria y excelencia potica. Esto quiere decir que una
obra literaria desde el punto de vista poltico-social
puede ser muy aceptada, sin embargo ser considerada
como buena literatura y poesa, y viceversa. El poeta
puede caer en dos errores. Uno de carcter sustancial
cuando es incapaz de imitar lo que pretende imitar. El
otro de carcter accidental que alude al
desconocimiento de una ciencia o arte determinado.