Você está na página 1de 22

MOVIMENTOS SOCIAIS E EDUCAO COMUNITRIA: APROXIMAES A

PARTIR DE ALBERTO MELUCCI


Paulo de Tarso Gomes UNISAL

1. Posio do problema
A articulao de transformaes sociais a partir de intervenes educativas comunitrias
tem se constitudo, reiteradamente, em tema de interesse das investigaes e projetos
educacionais. Por esse motivo, a construo de categorias de anlise para compreender
e avaliar as intervenes educativas, especialmente as que envolvem a articulao
comunidade-sociedade, constitui-se numa indagao fundamental para a construo,
implantao e crtica de projetos educativos comunitrios. Numa primeira delimitao,
as articulaes de transformaes sociais so definidas como o complexo de processos
sociais que resultam em mudanas nas caractersticas produtivas, associativas ou
culturais de uma coletividade e, deste modo, pertencem a um universo de estudo ainda
bastante amplo, que o das aes coletivas. Por essa delimitao estabelecemos, como
indicado no ttulo deste artigo, duas especificidades: primeiramente, as aes coletivas
aqui estudadas esto limitadas aos movimentos sociais. Para fins deste estudo, teremos
por referncia a construo terica sobre as aes coletivas e, especificamente, os
movimentos sociais tal como desenvolvidas por Alberto Melucci (1943-2001),
principalmente em seu trabalho Challenging Codes Collective action in the information
age, de 1996. A segunda especificidade a de estabelecer a ao comunitria, com foco
no campo educativo, como articuladora desses movimentos sociais.
Veremos que, mesmo com essas delimitaes iniciais, o tema permanece
suficientemente amplo para justificar a proposta de inmeros outros projetos de
pesquisa, pelos diferentes modos em que podem se apresentar as aes comunitrias, no
mbito das aes coletivas, bem como as prticas educativas a elas pertinentes.

2. Alberto Melucci e os princpios de anlise das aes coletivas.


O estudo das aes coletivas e, especificamente, dos movimentos sociais tem ensejado
pesquisas de amplitude e abrangncia bastante variadas, sendo possvel citar, no caso
brasileiro, entre outros, os estudos de Gohn (2008 e 2009), e no caso europeu, Alberto
Melucci (1996), como trabalhos que buscam tanto elencar as diversas propostas como
tambm desenvolver uma elaborao conceitual que possibilite a investigao
sistemtica dos movimentos sociais e das aes coletivas.
Neste trabalho, optamos pela abordagem de Melucci (1996), pela inverso
metodolgica que prope em sua obra, fazendo com que alguns processos venham a
preceder a definio da ao coletiva como movimento social, pois, em geral, o ponto
de partida epistemolgico da sociologia seguir estritamente o mtodo cientfico
emprico-materialista e tomar os movimentos sociais como fatos empricos, os quais
devem ser observados e categorizados a posteriori, resultando, porm, numa construo
terica que se dilui ante a multiplicidade de fenmenos que podem ser denominados por
movimentos sociais, sem permitir que a anlise cientfica possa prosseguir.
Melucci apresenta outro caminho, geralmente denominado de construtivista, pelo fato
de propor que os atores ou sujeitos sociais se constroem na ao coletiva, no a
precedendo, nem sendo por ela determinados.
Sua proposta principia pelo estudo de uma classe de fenmenos mais geral, as aes
coletivas, extraindo da observao desse fenmeno princpios e processos constituintes,
estas ltimas fundadas em dicotomias relativas aos direcionamentos, ou orientaes,
dessas aes. a partir desses pares de processos que se constroem classes de aes
coletivas, entre as quais se inscrevem os movimentos sociais. Discutiremos de forma
sucinta os trs pares de dicotomias por ele propostos, para em seguida, utiliz-las na

anlise do caso especfico das relaes entre movimentos sociais e ao comunitria, em


que se inscrevem os processos de educao comunitria.
Os princpios de anlise das aes coletivas e, especificamente, dos movimentos sociais
propostos por Melucci em Challenging Codes (1996) no so exatamente novos, pois j
haviam sido enunciados anteriormente em Linvenzione del presente (1981) obra
publicada em portugus sob o ttulo A inveno do presente (2001). O que se observa na
comparao entre os dois textos a passagem de uma teoria do movimento social,
apresentada no texto de 1981 a uma teoria da ao coletiva, desenvolvida no texto de
1996, em que os movimentos sociais so situados como um caso especfico de ao
coletiva, proposta que j havia sido anunciada no texto de 1981, mas que no fora
desenvolvida naquele texto.
No h, deste modo, uma ruptura terica entre os dois textos, mas uma evoluo e um
maior detalhamento da teoria da ao coletiva que orienta a investigao sobre os
movimentos sociais proposta pelo autor.
Melucci prope princpios de anlise das aes coletivas, que o gnero em que
inscreve os movimentos sociais, entre os quais cabe destacar o princpio de que a
anlise deve ser capaz de estabelecer distines entre as diferentes orientaes das
aes coletivas (MELUCCI, 1996, p. 23).
A distino entre orientaes permite construir um sistema de referncia, de modo que
se pode enunciar outro princpio, de que a anlise depende do sistema de relaes em
que cada ao ocorre e para o qual se direciona.

Esse princpio pode ser

representado por eixos em cujos plos esto os extremos das dicotomias descritas, como
na figura que se segue:

Conflito
Ruptura de limites
do sistema

Solidariedade

Agregao

Manuteno de
limites do sistema
Consenso
Baseado em: Melucci, 1996. p.26

Os trs eixos apresentam em dicotomias os processos pelos quais as coletividades:


- se constituem;
- se posicionam ante outras coletividades;
- se posicionam ante o sistema social vigente.
Por esses trs eixos principais, pretende-se estudar as orientaes das aes coletivas,
compondo, como resultado, uma tipificao das aes coletivas, por meio das quais os
grupos sociais constituem suas identidades.
A seguir, discutimos essas dicotomias e a conseqente tipificao para aplic-las aos
casos das aes comunitrias educativas.
3. A dicotomia nos modos de constituio de coletividades:
solidariedade ou agregao.
O modo como se configura e manifesta o sentimento de pertena a uma coletividade ,
de longa tradio, uma categoria de anlise de grupos sociais. No caso da distino
entre comunidade e sociedade, por exemplo, a qualidade desse sentimento de pertena
permitiu a Tnnies (1973) propor uma clssica demarcao entre comunidade e

sociedade, colocando de forma precisa sobre os laos internos de pertena as


caractersticas distintivas da comunidade.
Essa caracterstica, revisitada tantas vezes na teoria social, proposta por Melucci como
solidariedade, definida como a habilidade de reconhecer a si mesmo e ao outro como
pertencentes mesma unidade social (1996, p. 23). Deste modo, a solidariedade uma
orientao do grupo para o fortalecimento de seus laos internos, potencializando a
vinculao coletiva, no sentido que pode resistir tanto a valores individuais ou
segmentrios internos, como a presses externas que tenham por objetivo a ruptura da
coletividade.
O modo de constituio de coletividades que est no plo oposto solidariedade o da
agregao. Nesse caso, a coletividade se constitui pela justaposio de comportamentos
individuais similares, que ocorrem na simultaneidade quanto ao tempo e na
contigidade do espao, maneira do que encontramos denominado na teoria
sociolgica por solidariedade mecnica. Melucci toma a expresso comportamentos
individuais atomizados de Alberoni (apud MELUCCI, 1996, p. 23) para designar a
caracterstica de que esses comportamentos so to similares e repetitivos que podemos
decompor a coletividade at o plano individual, que ainda os encontraremos l. Deste
modo, a justaposio espao-temporal de comportamentos individuais, a similaridade de
ao que pode ser quebrada do coletivo ao individual e a orientao primordialmente
voltada para o exterior da coletividade so propriedades especficas da agregao.
A agregao permite caracterizar aes coletivas reativas a momentos de crise ou de
caos, as reaes de massa urgentes, como o pnico coletivo, ou emergentes, como a
moda. Enfatiza a fragilidade do vnculo interno ao grupo em favor do comportamento
apresentado em cada um de seus membros.

4. A dicotomia nos modos de relao ante outras coletividades: conflito


ou consenso.
O segundo eixo de processos o que estabelece o modo pelo qual uma coletividade
posiciona suas aes ante outras coletividades. A construo desse posicionamento pode
se configurar sob a forma de conflito ou sob a forma de consenso (MELUCCI, 1996,
p.24).
Na viso de Melucci, o conflito se caracteriza pelo confronto e antagonismo entre
atores sociais que disputam o controle sobre os mesmos recursos. Nesse modo, a
coletividade tanto identifica a si mesma e a seus objetivos como identifica um outro e
seus interesses como antagnicos, os quais exigem oposio, disputa e combate, num
posicionamento beligerante. No plo oposto est o consenso, como modo de relao em
que a coletividade posiciona suas aes a partir da busca em estabelecer regras e
procedimentos para acesso e controle de recursos sociais relevantes para si mesma e
para os demais grupos sociais.
Por meio da orientao dada pelo posicionamento ante outras coletividades, so
passveis de anlise tanto as aes resultantes de luta de classes, como forma de conflito
econmico permanente, como aes coletivas de carter conciliatrio, em que se
inscrevem, por exemplo, as propostas de democracias comunicativas, em que o campo
de conflito dos discursos se converte num debate fundado previamente no consenso
democrtico.
5. A dicotomia sobre os modos de conformidade ao sistema vigente:
ruptura ou manuteno.
Melucci prope essa dicotomia lembrando que, antes de mais nada, preciso enfrentar a
questo a respeito do que um sistema (1996, p.26), evitando tomar o sistema como
constitudo por um ncleo que define o significado da totalidade, no que ele v uma
abordagem metafsica e essencialista e tomando, por oposio, uma viso mais

emprico-social de que o sistema o complexo de relaes entre seus elementos, de tal


modo que a variao de cada elemento afeta a totalidade.
No podemos nos deixar trair pela aparente simplicidade dessa definio. Ela conduz o
autor a outro problema na abordagem de sistemas sociais, na medida em que os
elementos sociais do sistema podem ser categorizados por seus objetivos, produes ou
resultados concretos. Por esse motivo foi possvel teoria sociolgica falar em sistemas
produtivos ou econmicos, sistemas associativos ou polticos ou sistemas ideolgicos
ou culturais. Sendo assim, dada a inespecificidade que o termo sistema contm, pela sua
prpria definio, surgem essas vrias divises possveis. No caso de Melucci (1996, p.
27), a diviso proposta em quatro sistemas:
 o sistema produtivo, composto dos elementos que asseguram a produo de
recursos sociais;
 o sistema poltico, de decises sobre a distribuio desses recursos;
 o sistema organizacional, que define regras de trocas e abastecimento desses
recursos;
 e, por fim, o sistema reprodutivo, o mundo da vida, a reproduo cultural no
cotidiano.
Nenhum desses sistemas auto-suficiente e a cada um deles est associado a um
conjunto especfico de variaes, conflitos e rupturas.
Se as aes coletivas assumem objetivos e orientaes que apresentam variaes ou
exigem mudanas para alm do que o sistema pode tolerar, ento temos uma ao
coletiva orientada ruptura dos limites do sistema, isto , uma ao coletiva cuja
demanda s pode ser satisfeita por uma alterao estrutural. Por outro lado, se a ao
coletiva refora, defende ou ao menos se mantm dentro dos limites de tolerncia de
variabilidade do sistema, temos uma ao de manuteno. (MELUCCI, 1996, p. 24).

6. Os princpios de anlise da ao coletiva e a caracterizao dos


movimentos sociais
De acordo com cada trade obtida das orientaes dos plos dessas trs dicotomias,
Melucci prope uma forma de ao coletiva e, de forma especfica, os movimentos
sociais se caracterizam pela orientao para a solidariedade, o conflito e a ruptura de
limites dos sistemas sociais.
Deste modo, aplica-se a expresso movimento social no a quaisquer formas de ao
coletiva, mas quelas em que a demanda implica em alterao estrutural do sistema
social, em que a coletividade se posiciona em competio de recursos com outros
grupos sociais sob a forma de antagonismo e se organiza segundo uma unidade de
identidade coletiva forte, prpria da solidariedade.
Observe-se que qualquer mudana em uma dessas trs orientaes faz a ao coletiva
caracterizar-se sob outra forma que no a de movimentos sociais, como podemos
observar no conjunto completo de formas de ao social que apresentamos a seguir:
Forma de
Ao Coletiva

Processo
constitutivo

Posicionamento
ante coletividades

Conformidade ao
sistema vigente

Movimento Social

Solidariedade

Conflito

Ruptura

Competio

Solidariedade

Conflito

Manuteno

Reao

Solidariedade

Consenso

Ruptura

Cooperao

Solidariedade

Consenso

Manuteno

Resistncia
Individual

Agregao

Conflito

Ruptura

Mobilidade
Individual

Agregao

Conflito

Manuteno

Desvio
(Marginalidade)

Agregao

Consenso

Ruptura

Ritual

Agregao

Consenso

Manuteno

A ordem em que organizamos essa tabela expe a proposta de Melucci de modo a


priorizar o processo constitutivo da solidariedade, que entendemos ser tambm uma

caracterstica prpria das comunidades e, assim, destacamos as aes coletivas que so


elegveis para aes comunitrias.
Entre os processos fundados em solidariedade, os de competio e reao guardam
proximidade com o movimento social, contudo, as aes coletivas pertinentes
competio no exigem alteraes estruturais na ordem social vigente e as pertinentes
reao no apresentam o antagonismo prprio dos conflitos. Aes de reivindicao
podem permanecer apenas no mbito da competio, como por exemplo, para a
construo de um hospital local, no mbito de disputa de um oramento pblico num
regime democrtico, de modo que permanecem em conformidade com o sistema
vigente, embora possam entrar em conflito com outros grupos de interesse que fazem
outras reivindicaes sobre os recursos desse mesmo oramento. Igualmente, aes de
carter conservador, que recorrem solidariedade para reforar valores e prticas
sociais em risco de mudana, no pertencem propriamente aos movimentos sociais, mas
sim reao. Esta ltima distino relevante, uma vez que, quanto ao direcionamento
da transformao, seria possvel falar em movimentos sociais conservadores e
movimentos sociais transformadores ou progressistas. Para Melucci, essas situaes
indicam aes coletivas distintas: as aes de reforo ou preservao de valores e
prticas, que poderamos chamar de movimentos sociais conservadores, so includas
num processo especfico, que o da reao.
O processo restante, que tambm tem por caracterstica a orientao pela solidariedade,
o da cooperao, que, no entanto, possui pouca identidade com o movimento social,
na medida em que prprio da cooperao tanto a busca do consenso como a
manuteno da estrutura social vigente, ou seja, nesse caso, a solidariedade se alinha s
demais orientaes para a continuidade da dinmica vigente e no para a transformao
social.

10

Saindo do grupo de aes coletivas orientadas por solidariedade e, portanto, passveis


de serem aplicadas s aes comunitrias, encontramos os processos orientados
primeiramente por agregao.
Nesse grupo encontramos processos cuja orientao final est, propriamente, no
indivduo e no na coletividade, exatamente pela caracterstica da agregao, que de
justaposio de indivduos em uma ao coletiva. No o caso de, por uma valorao
positiva da solidariedade e uma valorao negativa da agregao, entender que este
segundo grupo seja menos relevante para o estudo das aes coletivas. Na verdade,
quando estudamos novos processos de relaes sociais, sobretudo aqueles mediados por
tecnologias de comunicao, como o caso da internet, encontramos diversos processos
cujo princpio de anlise se d pela agregao.
Podemos tomar como exemplo processos como seguir celebridades em blogs ou
miniblogs, a criao de eventos-relmpago os flash-mobs - em que por meio da
internet pessoas so convidadas a comparecer em um determinado local e horrio,
vestindo ou comportando-se de um modo previamente combinado, dissolvendo em
seguida a reunio. Esse tipo de manifestao coletiva aplica-se ao processo do ritual,
em que no se institui uma nova coletividade, em que o gesto de cada um, repetido em
similaridade, cria o aspecto comum da ao, sem opor-se a outros grupos, nem
questionar o sistema, tendo por objetivo apenas o acontecer e a reiterao do modo
desse acontecer.
Os trs outros processos fundados na agregao acabam por ter como principal destino a
individualidade, como o caso da marginalidade/desvio, da mobilidade e, por fim, da
resistncia.
H um carter parcialmente contrrio entre mobilidade e marginalidade, pois se, por um
lado, ambas expressam alguma inconformidade com o sistema social, a orientao dessa

11

inconformidade se d, no primeiro caso, pelo conflito aberto com outros grupos de


interesse, mas na defesa das regras do jogo, de modo a assegurar um caminho para
poder obter os recursos em disputa. Em particular, as polticas sociais cujo fundamento
tico o da justia como equidade de John Rawls (2008), exemplifica muito bem
como possvel construir um sistema ideolgico que crie regras alinhadas com
propostas de aes coletivas de mobilidade. J a marginalidade/desvio toma orientao
oposta, na medida em que se coloca fora do conflito de disputa por recursos e rompe
diretamente com as regras do sistema. Seu foco no propriamente a ascenso social e,
sim, a liberdade individual, de poder agir a seu modo, para alm das regras
estabelecidas, um exemplo desse tipo de ao coletiva se encontra nas formas de
interao dos moradores de rua, que se distinguem dos sem-teto exatamente por uma
escolha em viver na rua e no em casas ou endereos fixos. No se trata aqui de
processos de marginalizao em que pessoas so empurradas para condies indignas
de vida, mas de aes coletivas que manifestam desprezo ou rebeldia em relao ao
sistema vigente, sem, entretanto, disputar recursos com outros grupos sociais. Aes
coletivas ligadas ao estudo de grupos urbanos, como por exemplo, o funk, os grupos de
usurios de drogas, aos quais muitas vezes aplicamos a denominao de movimento ou
comunidade, apresentam esse elemento de ruptura, sem, contudo, entrar efetivamente
em conflito com outros grupos sociais, como prprio da marginalidade/desvio, que
apresentam uma marca de conjunto de comportamentos que so diferentes, sem
contudo, necessariamente, entrar numa disputa maior sobre recursos sociais.
Vale destacar, dentro dos processos de ao coletiva orientados pela agregao, a
resistncia. Nesse caso, a presena do conflito e da ruptura podem indicar que no h
fora social suficiente para os indivduos irem muito alm de aes comuns de
indignao e manifestao de seu conflito, sem conseguir, contudo, a articulao

12

prpria da solidariedade. Condies externas fsicas, como territorialidade, ou polticas,


como a represso, podem impedir ir alm da orientao de agregao. Um exemplo
desse tipo de ao descrito e analisado em detalhe por Viktor Frankl, em seu Em
busca de sentido (2008), ao relatar a sua vivncia e a de seus companheiros em campos
de concentrao alemes, durante a Segunda Guerra Mundial.
A abertura de um conjunto maior de processos de ao coletiva, para alm de uma
concepo muito genrica de movimentos sociais, permite fazer uma srie de distines,
como acabamos de exemplificar, dentro do carter sempre aberto e discutvel de
aplicaes de tipificaes de processos a casos especficos e da pertinncia de aes
coletivas a mais de um tipo de processo.
7. Possibilidades da ao comunitria educativa como articuladora de
movimentos sociais.
Tomamos como elemento de interseo entre os grupos sociais que podem ser
denominados por comunidade e as aes coletivas que podem ser denominadas por
movimento social a orientao para a solidariedade. Propomos assim que, a
comunidade, como sujeito de uma ao coletiva, que poder ser caracterizada como
movimento social, tem na solidariedade no apenas uma orientao ou desejo, mas um
processo constitutivo.
O sentido de pertencimento proposto por Tnnies (1973) ou refgio (BAUMAN, 2003),
permitem tomar como ponto de partida a comunidade como um sentimento que a
coletividade constri, possui e cultiva a respeito de si mesma. Contudo, quando se trata
de discutir a ao comunitria, necessrio considerar a prxis, ou seja, a expresso
histrica da solidariedade como capacidade de articulao poltica.
Como se tratam de dois plos bem distanciados, o da comunidade imaginada pelo
sentimento e o da comunidade histrica da prxis, estamos diante da dialtica entre

13

linguagem e histria, e da irredutibilidade recproca entre a ordem do discurso e a


ordem econmico-poltica.
Ao examinarmos com mais ateno essa irredutibilidade, compreenderemos que ela
expressa o fato de que nem a histria apenas um concreto de fatos, nem a linguagem
apenas uma malha de smbolos e significaes. No h a linguagem que diz a histria
ou a histria que dita pela linguagem, mas o processo histrico em que se desenrolam
aes e discursos que articulam e disputam significados dessas aes. Dito de forma
curta, no h aes e discursos, mas h prxis, a sntese dialtica desses irredutveis.
No caso da comunidade, essa sntese dialtica se d no processo de formao da
identidade, que se funda na solidariedade. Solidariedade, recordemos, que no desejo,
mas resultado de uma construo histrica, cuja dialtica se d entre o sentimento de
pertena coletividade e efetividade histrica das aes coletivas.
A contradio prpria da comunidade a sua oscilao entre os plos da solidariedade e
seu oposto, a agregao. Assim, a maior fora social da comunidade corresponde ao seu
momento em relao solidariedade. A dissoluo da comunidade est em sua
dissoluo na agregao, a justaposio mecnica de pessoas, em defesa de seus
interesses individuais. o limite de qualquer ao coletiva comunitria.
H, contudo, uma segunda dialtica na discusso da comunidade, que a de sua relao
com uma totalidade, ou, como ops Tnnies, a sociedade.
A prxis comunitria fortemente afetada pela outra dicotomia indicada por Melucci: a
do conflito e do consenso. A menos que pensemos a comunidade utpica, tal como
proposta por Nisbet (1982), como comunidade que nega o mundo e dele se retira, como,
por exemplo, as comunidades monsticas ou, ao menos em parte, as comunidades
alternativas dos anos 60, a comunidade tem por moldura de suas aes a cena social.

14

Assim sendo, ou ela disputa ou compartilha o poder econmico-poltico, assumindo um


protagonismo histrico.
Sob a orientao constitutiva dessa solidariedade histrica, a ao comunitria educativa
pode assim se inscrever no mbito dos processos de movimento social, de competio,
de reao ou de cooperao, uma vez que as orientaes de consenso-conflito e de
manuteno-ruptura so relativas relao da comunidade com a totalidade a que se
refere, seja sociedade, seja a outros grupos sociais.
8. O lugar da ao educativa comunitria como ao coletiva que se
apresenta como movimento social.
Feito esse esboo da proposta de anlise da ao coletiva e dos movimentos sociais,
bem como de algumas de suas implicaes, podemos discutir a situao de experincias
comunitrias em educao ante os processos de ao coletiva tal como propostas por
Melucci, que entendemos ser aplicveis s aes comunitrias, finalizando pelas aes
caracterizadas como movimentos sociais.
Conduzidas por sujeitos coletivos, as aes educativas esto sempre situadas e s
vezes sitiadas pela moldura do conjunto mais complexo de aes da coletividade que
prope o projeto educativo, em particular, o projeto poltico da coletividade precede o
projeto educativo.
Deste modo, discutiremos as aes educativas dentro das diferentes orientaes de
aes coletivas em que os projetos educativos se inscrevem.
8.1.

Aes educativas de cooperao:

Os diversos projetos educativos de carter preventivo em geral assumem que h uma


ordem social, econmica e poltica que deve ser defendida e na qual os educandos
devem ser acolhidos ou includos e para a qual devem ser preparados a conviver. A
comunidade o sujeito que conduz o processo nesses dois objetivos fundamentais: pela

15

solidariedade, acolhe, inclui e vincula o educando ao seu iderio e, estabelecido o


vnculo pelo sentimento de pertena, prepara para a convivncia dentro das normas
vigentes a manuteno do sistema dentro de um padro de relacionamento pautado
pela razoabilidade ou racionalidade o consenso.
Os projetos de educao comunitria que tm por valor o pacifismo muitas vezes
assumem esse carter inclusivo- conciliatrio, que pode se expressar como conservador,
na medida em que necessita de uma ordem vigente estabelecida, que seja defendida
como a referncia de valores do educando.
Nesse modelo de ao, encontramos vrios exemplos nas experincias de educao
inspiradas em comunidades religiosas, na medida em que prprio da mentalidade
religiosa a defesa de valores perenes, como referencial idealista, com valores
transcendentes sociedade e histria. Por outro lado, iniciativas de carter noreligioso, mas tomadas pelo valor de rejeio a conflitos podem produzir os mesmos
resultados, na medida em que podem aceitar quaisquer situaes, menos o que definem
como violncia, retirando de sua esfera de ao a possibilidade de conflito ou ruptura.
8.2.

Aes educativas de reao.

Aps sucessivas transformaes sociais, determinadas comunidades podem se


compreender como em ruptura com a dinmica social. Surge a o elemento de conflito
necessrio para mudar o padro da ao educativa da cooperao para a reao. Muitas
vezes, a preservao de um determinado valor ou de um determinado modo de agir pode
se tornar um smbolo de identidade de uma certa comunidade.
Embora Melucci associe a reao principalmente a aes conservadoras extremas, como
o fascismo, podemos considerar outra possibilidade: ante as transformaes sociais
provocadas pelo incremento das tecnologias de comunicao e s conseqentes
alteraes no processo produtivo, no mbito do nebuloso processo de globalizao, a

16

resistncia s formas de massificao propostas pela economia de escala leva a


propostas que rompem com o modelo emergente de modo que, pelo simples tentar
continuar a cooperar, a comunidade se veja na situao de ter que defender seus
valores, modo de ser e identidade, ante s mudanas que j ocorreram, deslocando seu
foco da cooperao para a reao.
preciso considerar, a nosso ver, a possibilidade de que a reao, como ao coletiva,
seja uma forma da comunidade preservar-se ante mudanas externas que ameaam
desintegr-la. Como, entretanto, na experincia histrica de uma determinada
comunidade, o valor do consenso e de negao do conflito pode ter predominado como
formador dessa identidade, o que deveria converter-se num movimento social,
permanece apenas como reao, na medida em que no h repertrio de ao naquela
comunidade para articular-se em conflito.
No campo educativo, essa expresso pode se encontrar em projetos bem diferenciados.
Por exemplo, em comunidades com identidade histrica bem formada, mas marcada por
isolamento e pouca articulao com outros grupos sociais. Ao mesmo tempo em que o
mundo est mudando, o projeto educativo tem como fundamento a preservao da
identidade comunitria, s vezes definida como identidade cultural, como pode ocorrer
em comunidades quilombolas ou indgenas, embora, nessas seja mais freqente a
presena da caracterstica de conflito.
Um outro exemplo possvel encontrar na educao escolar, especificamente em
escolas privadas, que insistem em identificar a qualidade de seu ensino por uma
abordagem dita tradicional de sua prtica educativa, de sua disciplina ou dos
resultados que apresenta, seja por resultados em processos seletivos de universidades
pblicas ou em indicadores nacionais de educao. Contudo, esses projetos podem
incorrer na descaracterizao de seu aspecto comunitrio, pela insistncia em produzir a

17

mobilidade social individual, que leva seu processo de formao do grupo que antes
constitua a comunidade escolar a limitar-se agregao.
O referencial da reao , portanto, varivel, na medida em que as mudanas na
dinmica social podem levar ruptura comunidades que desejariam prosseguir como
conservadoras e pacficas.
8.3.

Aes educativas de competio

Como indicamos acima, ao discutir as aes educativas de reao, possvel que a


comunidade, alm de uma identidade histrica forte, tenha tambm uma fora social
articulada, que lhe permita ir ao embate para a defesa de seus interesses e disputa de
recursos. Embora parea algo bastante simples de se considerar, preciso lembrar que,
no campo da educao, os recursos em disputa so tanto as pessoas que se quer atingir
com o processo educativo, quanto o conjunto de saberes que esse processo educativo
promove e dissemina.
Nesse sentido, , como no exemplo visto, mais comum que comunidades quilombolas e
indgenas, pelo seu histrico de conflitos e violncias sofridas, estejam preparadas para
aes educativas de competio, em que no s h o interesse em preservar
caractersticas e identidades, mas h tambm o interesse de que essas caractersticas e
identidades sejam reconhecidas externamente comunidade, como direitos e valores
sociais.
A reivindicao a esse direito e valor social se d, ainda, sem ruptura com o sistema
vigente, pelo que se busca, dentro das estruturas sociais, situar a diferena e valoriz-la,
seno promov-la, pelo processo educativo.
O grande questionamento pelo qual passa o princpio de justia como igualdade afeta,
sobretudo, o projeto da educao cidad e a instituio que deveria promov-la, a
escola. O projeto de cidadania o de produzir, institucionalmente, a igualdade. Porm,

18

as necessidades de direitos mudam de acordo com as diferenas, de modo que a


conquista histrica de direitos por segmentos, grupos e comunidades parece nunca
cessar. O que nos leva a considerar que, no mbito de projetos educativos de
competio, mais que se falar em uma ou a escola democrtica, faz-se necessrio
pensar em escolas democrticas, sob diferente projetos e perspectivas educativas, que
resultam, no caso das comunidades, de seus conflitos especficos na cena social.
8.4.

Aes educativas como movimentos sociais

Pelo que foi exposto at aqui, embora seja o desejo dos educadores usar expresses
como movimento social pela educao, movimento social educativo, educao
como promotora de movimentos sociais e expresses semelhantes, nem sempre os
projetos educativos se alinham a movimentos sociais.
Pelas trs orientaes dos movimentos sociais solidariedade, conflito e ruptura
entendemos que a comunidade deve ter percorrido uma trajetria histrica tanto de
formao como de prtica poltica para, no mbito de seu movimento histrico,
desenvolver uma proposta de ao educativa, que auxilie sua articulao para a
transformao social.
A questo pode ser vista sob outro ngulo, se observarmos que o resultado do processo
educativo no s uma certa qualidade que se quer medir no educando, mas tambm
o produto histrico sobretudo as transformaes sociais que a ao educativa vem
promover.
preciso que em sua trajetria histrica, a comunidade tenha includo no repertrio de
seu sentimento de pertena no s a preservao da identidade, mas a ao voltada para
a transformao da sociedade, a partir de sua solidariedade, para que possa elaborar e
efetivar um projeto educativo com articulao scio-comunitria.

19

A precedncia do movimento social, quando aplicado ao coletiva educacional, ante


o projeto educativo est no fato de que o movimento social, tal como nos apresentou
Melucci, permite enxergar o seu resultado histrico, pois se funda no s numa
identidade solidria, mas na capacidade de divisar antagonistas, conflitos e rupturas
necessrios, aos quais o projeto educativo tambm deve atender.
Como a identidade solidria, que entendemos ser uma das caractersticas da
comunidade, tambm construda historicamente, ao final de uma ao coletiva e no
caso educativa que possa ser compreendida como movimento social, a comunidade
fortalece ou inova aspectos de sua identidade.
Essa perspectiva de planejamento histrico e poltico intencionados se contrapem
perspectiva salvacionista de educao, em que por uma viso simplista, um movimento
social de escola para todos ou educao para todos seria suficiente para a
transformao social.
Movimentos salvacionistas pela educao no se constituem nem em projeto, nem em
movimento social, pois apenas renem, por agregao, indivduos que, mesmo no
ambiente acadmico, repetem o ritual de defender a educao e apontar suas mazelas
ou, no mximo, se agregam em uma ao pela mobilidade social individual promovida
pela educao, como na neobravata da educao para o mercado de trabalho. Deste
modo, mesmo ante o eventual sucesso, medido em termos de objetivo da ao coletiva
orientada por agregao, no h o fortalecimento de laos histricos dos grupos que se
agregaram, de modo a que possam se articular com maior fora social para alm de sua
agregao. Disso resulta o processo de idas-e-vindas desses projetos educativos, que
eventualmente ressurgem ante alguma necessidade social temporria, como soluo
emergencial e paliativa.

20

9. Consideraes finais
A proposta e articulao de aes comunitrias no mbito da educao que possam ser
compreendidas como movimentos sociais se funda na trajetria histrica de uma
comunidade, caracterizada por processos de solidariedade fundados em laos culturais
e, ao mesmo tempo, por valores comunitrios que sustentem a proposta de mudana
social, em conflito e ruptura com valores e prticas presentes na sociedade, valores
esses suficientemente abertos para permitirem a construo de pontes polticas de
alianas, de linguagem, de prticas suficientes para conferir fora social prtica
comunitria.
Nesse sentido que a ao educativa se inscreve num projeto poltico, em que a
coletividade denominada como comunidade possui, na construo de seu sentido,
tambm a construo de um sentido de histria, ou seja, o sentido de seu futuro no
interior e na participao da sociedade.
Tal perspectiva de ao comunitria , entretanto, quase que oposta comunidade
utpica ou comunidade como refgio, ou seja, da comunidade como um lugar de
aconchego e de descanso dos embates e conflitos sociais que, prolongados no tempo,
constituem o sentido histrico da ao.
A insistncia na bondade da comunidade, de sua aproximao imaginria como a
famlia, ou um lugar familiar, no se coadunam com a possibilidade da comunidade agir
sob orientaes que a levem a propor ou participar de movimentos sociais.
sob a necessidade de distino entre diferentes aes coletivas possveis
comunidade, como diferentes possibilidades de uso que ela pode fazer do sentimento de
pertena e de sua construo especfica de solidariedade, que a proposta de
diferenciao de Melucci se torna interessante.

21

As formas de ao mais confortveis de comunidade, no sentido de torn-la uma famlia


mais ampla ou um lugar de refgio, so exatamente aquelas que a conduzem ruptura
da solidariedade, s formas que lentamente a educam para a passagem da solidariedade
agregao, em particular, o ritual, em que, ainda que mantida uma identidade coletiva,
ela se sustenta pela mimese e no mais pelo sentido de pertena ou participao ativa.
Ao considerar a comunidade, seus projetos e aes educativas sob a perspectiva de
movimento social especfica apresentada por Melucci, temos a possibilidade de analisar
o processo em duas vias, pelas quais, na primeira, a comunidade se abre para a
sociedade pela mediao de um projeto histrico de ao poltico, no sentido de busca
do poder de educar fundada na fora de sua solidariedade e de seu projeto e, na
segunda via, o movimento social resultante, em que a comunidade interage com outros
atores sociais, mais ou menos permanentes do que a comunidade, permite, por meio
dessa interao, que a comunidade reforce sua solidariedade e reconstrua sua
identidade.
Em tempos da defesa de atores sociais fluidos e intermitentes, de dissoluo de
instituies ou estruturas coletivas mais permanentes para a ao social, o recurso
idia de comunidade, como sujeito coletivo permanente fundado na solidariedade,
parece bastante tentador, como possibilidade histrica. No caso da educao,
freqentemente vista sob a perspectiva salvfica, de reformadora pacfica das crises
sociais, a comunidade, idealizada como refgio adequado e oposto insensibilidade do
mundo urbano, parece feita propositadamente para a educao.
No admira, por exemplo, que a instituio educacional tpica, a escola, parea buscar,
ou ser forada a buscar, seu apoio na comunidade. Entretanto, o que se encontra nem
sempre o processo da comunidade, com a solidariedade orientada por um sentido

22

histrico de projeo para a sociedade, mas a memria dela, vivida em vestgios rituais,
em que pessoas se agregam para tentar ser comunidade.
Solidariedade e agregao so processos que necessitam ser observados atentamente
nos grupos sociais que clamam pelo nome de comunidade, sobretudo quando a
comunidade se prope ao educativa, pois o projeto poltico e o resultado histrico
difere muito, como vimos, em um e outro caso.
A comunidade, em particular no seu aspecto de solidariedade, no dada, mas
historicamente construda. As urgncias sociais, sobretudo do mundo urbano, fazem
com que haja um desejo e uma premncia para se criar incubadoras de comunidades,
como se projetos educativos, escolares ou no, pudessem faz-las emergir
instantaneamente onde as rupturas sociais so mais evidentes. Porm, as aes coletivas
s adquirem sentido histrico pela sua reiterao e questionamento sob o tempo e sob os
conflitos sociais, ou seja, quando se apresentam como prxis.

Referncias Bibliogrficas:
BAUMAN, Zygmunt. Comunidade. So Paulo: Jorge Zahar, 2003.
FRANKL, Viktor. Em busca de sentido: um psiclogo no campo de concentrao. 26.ed. Petrpolis:
Vozes, 2008.
GOHN, Maria da Glria. Teorias dos Movimentos Sociais. 7.ed. So Paulo: Loyola, 2008.
___________________. Novas Teorias dos Movimentos Sociais. 2. ed. So Paulo: Edies Loyola,
2009.
MELUCCI, Alberto. Challenging codes: collective action in the information age. Cambridge, Mass.:
Cambridge University Press, 1996
________________. A inveno do presente: movimentos sociais nas sociedades complexas. Petrpolis:
Vozes, 2001.
NISBET, Robert. Os filsofos sociais. Braslia: Universidade de Braslia, 1982
RAWLS. John. Uma teoria da justia. So Paulo: Martins, 2008.
TNNIES, Ferdinand. Comunidade e sociedade como entidades tpico-ideais. In: FERNANDES,
Florestan. Comunidade e sociedade: leituras sobre problemas conceituais, metodolgicos e de aplicao.
So Paulo: Nacional, 1973. p.96-116.