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resumo O artigo destaca o int e resse ainda atual da crtica sartre a na ao ma r x i s mo de seu
tempo na Crtica da razo dialtica. Destaca, no entanto, que o alvo desse interesse reside
me nos no ind i v duo, como quer o humanismo sartre a no, do que no evento ind i v idual, na
singularidade histrica.
palavras-chave Marxismo; histria; dialtica; ao; humanismo.
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correes de rota cruciais em relao aos desvios e simplificaes operados no sculo XX.
Neste sentido, ainda nos interessa a crtica de Sartre ao marxismo do
seu tempo, pela permanncia neste dos cacoetes que sempre ameaam de
novas e antigas deformaes.Talvez tenha mudado o motivo da preocupao sartreana: reencontrar o indivduo, na dcada de 50, tinha muito a
ver com a chamada desestalinizao e com a conseqente nfase numa
leitura humanista de Marx; hoje talvez no fosse tanto o indivduo, mas o
evento individual, a singularidade histrica, tambm to defendida por
Sartre contra aquele reducionismo que a considerava como o elemento
acidental a ser depurado em toda explicao histrica, em favor dos
grandes esquemas que remetiam para os quadros gerais, para os universais.
Com o pretexto de fazer histria, esse marxismo faria muito mais uma
sociologia do passado. Mas o especfico do trabalho do historiador seria
justamente recuperar a singularidade do evento, de suas motivaes e
condies, como algo irredutvel ao universal do saber, para, a partir da,
situar esta singularidade atravs de uma operao de totalizao.
Examinemos mais de perto estas expresses da linguagem existencial
do autor situao, totalizao e a inteno da sua polmica, em
primeiro lugar com os marxistas, e depois, em parte e no assumidamente, com o prprio Marx.
O defeito geral das anlises marxistas, at em algumas mais sofisticadas,
como a da Revoluo Francesa de 1789 por Daniel Gurin, apareceria j
de incio como sendo a imediatidade da reduo das aes polticas a
interesses econmicos. Sartre afirma que Girondinos e Montagnards, por
exemplo, no podem ser considerados instrumentos passivos da sua classe
social os armadores e mercadores de Bordus no caso dos primeiros, a
pequena burguesia, no dos segundos , pois a poltica para eles era um
absoluto, um irredutvel (SARTRE, 1986, pp. 44 e 42). Importa evitar a
subsuno brutal dos fatos e dos indivduos histricos a leis de movimento consagradas, e estabelecidas em seguida como vlidas a priori. Esta
subsuno revelaria um af por conferir ao marxismo o status de cincia
dedutiva, que merece de Sartre uma crtica avassaladora: tal marxismo
acaba resvalando para o seu oposto, que ele imagina superar, o Idealismo.
Com isso, parece apenas que Sartre pode ser alinhado como mais um
dos crticos do teorema marxista base/superestrutura, to debatido em
doispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 3, n. 2, p.159-171, outubro, 2006.
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boa parte do sculo XX. Mas uma re s s a l va fundamental deve ser feita
aqui. Ele mesmo afirma que sua crtica vale apenas para os motivos da
guerra movida pelos Girondinos em 1792, e no tanto para os polticos
de 1793, que teriam, sim, feito a guerra agora em nome dos interesses
diretos de sua classe. Ou seja, nem sempre ele acredita errneo levar em
conta o econmico, pois s vezes esse se apresenta imediatamente como
motivo das aes polticas2. Por isso, Sartre tambm condena que se
procure, inversamente ao idealismo de certos marxistas,determinar de
uma vez por todas a natureza e a fora das resistncias opostas pelos fenmenos da superestrutura s tentativas de reduo brutal: isso seria opor
um idealismo a outro (SARTRE, 1986, p. 42). Ou seja, tanto no caso em
que se pressupe a prioridade da base sobre a superestrutura, quanto
naquele em que, ao contrrio, seria pressuposta uma prioridade da superestrutura em relao base econmica, teramos um idealismo. O erro,
portanto, seria considerar em todos os casos, antes de examinar sua peculiaridade histrica, que as foras de um certo tipo ou nvel da realidade
social sejam determinadas por outras.A crtica de Sartre no visa relao
base-superestrutura em si mesma, e sim falta de ateno histrica dos
que julgam poder afirmar pressupostos tericos quaisquer, sem considerar suficientemente a realidade.
Mais ainda, os apelos sartreanos para aprofundar os homens reais,
para passar pela mediao dos homens concretos (SARTRE, 1986, p. 42
e 43), para considerar de fato a histria, no se fazem apenas em nome de
um realismo metodolgico, de uma crtica ao apriorismo. Eles apre s e ntam uma justificativa da relevncia do existencialismo para o marxismo,
que incorporaria a este ltimo a reflexo sobre a irredutibilidade de um
certo real ao pensamento, sobre a incomensurabilidade do real e do
saber (SARTRE, 1986, p. 16 e 17), isto , a reflexo de que a vida concreta sempre tem um carter de resduo diante da vida apreendida pela
idia. Sart re enfatiza que, neste sentido, a crtica de Marx a Hegel segue
um caminho semelhante ao de Kierkegaard, s que do ponto de vista da
Histria real (SARTRE, 1986, p. 17), dos homens reais porque histricos, produtores de sua prpria vida.
A qualidade desta crtica de Marx teria at anulado a importncia
histrica do existencialismo de tipo kierkegaardiano, se o prprio marxismo no tivesse se transformado naquele novo idealismo, ao propor as
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como teriam sido os diversos Bonapartes.Ao reducionismo dos marxistas, seus contemporneos, Sartre ope a prpria dialtica, corretamente
recuperada pelo conceito de mediao, cunhado por Hegel para definir
seu mtodo.
Estaria ele assim convocando um retorno a Hegel? De certa forma.
Pois ele se refere a esta filosofia como a mais ampla totalizao filosfica (SARTRE, 1986, p. 13), ressaltando nela o movimento de dissoluo
contnua do Ser em si mesmo, a alienao e o retorno a si do homem: a
ciso e a contradio que fazem nossa infelicidade so momentos que se
pem para ser ultrapassados (...) o puro vivido de uma experincia trgica, de um sofrimento que conduz morte absorvido pelo sistema
como (...) uma passagem que conduz ao absoluto, o nico concreto
verdadeiro (SARTRE, 1986, p. 14). Quanto j mencionada crtica de
Kierkegaard a Hegel, interessante notar que Sartre concorda com ela s
at certo ponto: ao se colocar no quadro da poca, Kierke g a a rd tem
razo contra Hegel tanto quanto Hegel tem razo contra Kierkegaard.
Hegel tem razo: em vez de se obstinar como o idelogo dinamarq u s
em paradoxos rgidos e pobres que remetem finalmente a uma subjetividade vazia, o concreto verdadeiro que o filsofo de Iena visa por seus
conceitos, e a mediao se apresenta sempre como enriquecimento.
Kierkegaard tem razo: a dor, a necessidade, a paixo, a pena dos homens
so realidades brutas que no podem ser ultrapassadas nem modificadas
pelo Saber (SARTRE, 1986, p. 16). Se a realidade profunda do homem
em sua vida trgica de fato irredutvel ao Saber, isso no invalida o
esforo da dialtica em enriquecer e dar contedo subjetividade, que
de outra forma seria vazia. Ao retomar Hegel, Sart re busca situar
(mais exatamente do que explicar) o singular do indivduo e de sua ao,
e com isso denunciar as pseudodialticas que se re s t ringem ao universal
ou essencial, sem conseguir ou querer passar da de volta ao particular ou
existente. Essa a funo das mediaes.
Aqui se esclarece mais o sentido do conceito de vida, que tem a ver
j em Hegel no s com o real vivido, mas com o movimento de transformao, de dev i r, do prprio real Sartre fala de totalidades vivas
(viventes vivantes), pelo qual a dialtica apreenderia o movimento real
de uma unidade no processo (en train) de se fazer, e no o estudo (...)
de uma unidade j feita (SARTRE, 1986, p. 66). Esta vida afinal a
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(SARTRE, 1986, p. 12) e depois:Ele permanece a filosofia de nosso tempo: ele no ultrapassvel, porque as circunstncias que o engendraram ainda no foram ultrapassadas
(SARTRE, 1986, p. 32, n. 1).
2 preciso simplesmente rejeitar o apriori s m o: s o exame sem preconceitos do objeto
histrico poder, em cada caso, determinar se a ao ou a obra refletem os mveis superestruturais de grupos ou indivduos formados por certos condicionamentos de base ou se no se
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pode explic-los seno se referindo imediatamente s contradies econmicas e aos conflitos
de interesse material (SARTRE, 1986, pp. 42-43).
3 As significaes superpostas so isoladas e desmembradas pela anlise. O movimento que as
Referncias bibliogrficas
MARX, K. 1983. Grundrisse der Kritik der politischen konomie. MEW
42. Berlin: Dietz Verlag
SARTRE, J.-P. 1986. Questions de Mthode. Paris: Gallimard.
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