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Anais do XIV Encontro Estadual de Histria - Tempo, memrias e expectativas, 19 a 22 de agosto de 2012, UDESC, Florianpolis, SC

Arqueologia e histria indgena em Santa Catarina:


Aproximaes e distncias
Jaisson Teixeira Lino1
Elisana Reis da Silva2
Gislaine I. de Melo Lino3

Resumo: O presente estudo tem por objetivo realizar uma reflexo sobre a histria indgena
no plano das fontes arqueolgicas e histricas. Partindo-se do pressuposto de que o dilogo
entre as fontes no apenas possvel, como necessrio para a pesquisa das sociedades nativas
na longa durao, observa-se alguns temas que podem contribuir para o debate. De um lado
ou de outro, existem muitos pontos em comum, que contribuem sobremaneira para a histria
indgena: a etnohistria como fonte mais detalhada sobre a organizao social e mgicoreligiosa, muitas vezes ausentes no registro arqueolgico; as contribuies que a cultura
material pode oferecer para as anlises da tecnologia, do cotidiano, das relaes com o meio
ambiente; etc. Na outra mo da via, como reas do conhecimento que buscam por meios
diferentes, formas de interpretao do passado, travaram tenses e rupturas, colocando como
corolrio bsico uma diferena radical entre as sociedades indgenas do perodo pr-colonial
e histrico. Antes de imaginar a arqueologia subordinada histria, ou vice-versa,
necessrio estabelecer o esforo interdisciplinar de complementaridade entre fontes e, desta
forma, estudar o passado indgena a partir de uma perspectiva muito mais ampla.
Palavras-chave: Arqueologia indgena; cultura material; interdisciplinaridade.

A arqueologia do leste da Amrica do Sul deve ser vista como a pr-histria das
populaes indgenas histricas e atuais, pois se no forem estabelecidas relaes
entre as manifestaes arqueolgicas e as populaes que as produziram, o mais
importante ter se perdido (BROCHADO, 1984: 565).

Este trabalho prope trazer para o debate, algumas reflexes sobre as relaes entre a
histria e a arqueologia, no mbito da histria indgena quem vem sendo produzida no Estado
de Santa Catarina. Reflexes estas que talvez, para os arquelogos, no tragam nenhuma
novidade, mas que, colocadas no dilogo com historiadores, acreditamos adquirir uma
significao relevante, no que concerne ao descompasso observado entre o fazer arqueolgico
1

Professor da Universidade Federal da Fronteira Sul (UFFS) Chapec/SC. E-mail: lino@uffs.edu.br


Acadmica do curso de Histria da Universidade Federal da Fronteira Sul (UFFS) Chapec/SC.
E-mail: elisanareis@gmail.com
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Graduada e especialista em Histria pela Universidade do Extremo Sul Catarinense (UNESC) Cricima/SC. Email: gisdemelo@yahoo.com.br
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e historiogrfico no mbito mais geral das cincias humanas. A despeito da maneira residual
com que trataremos deste tema, acreditamos poder contribuir para uma aproximao destas
duas importantes reas do conhecimento, somadas com as demais, como a antropologia, a
lingustica, a gentica, dentre outras, avanando nas pesquisas que tenham como ponto
comum os coletivos indgenas que ocuparam e ocupam a circunscrio geogrfica
catarinense.
De um lado ou de outro, existem muitos pontos em comum, que contribuem
sobremaneira para a histria indgena: a etnohistria como fonte mais detalhada sobre a
organizao social e mgico-religiosa, muitas vezes ausentes no registro arqueolgico; as
contribuies que a cultura material pode oferecer para as anlises da tecnologia, do
cotidiano, das relaes com o meio ambiente; etc. Na outra mo da via, como reas do
conhecimento que buscam por meios diferentes, formas de interpretao do passado, travaram
tenses e rupturas, colocando como corolrio bsico uma diferena radical entre as sociedades
indgenas do perodo pr-colonial e histrico.
O distanciamento se deu tambm, em nosso entendimento, devido ao histrico de
alheamento dos arquelogos perante as questes polticas, de engajamento social. Muitos,
ainda hoje, procuram evitar se deparar com as implicaes de seu fazer cientfico junto aos
povos indgenas, sendo resultado disso o desligamento dos povos que constituram os stios
arqueolgicos estudados daqueles que foram documentados na histria, e atualmente
pesquisados pela antropologia. Somente assumindo esta implicao poltica, identitria, que
se pode aproximar da histria.
Embora as fontes arqueolgicas no estejam contempladas no escopo geral, a proposta
deste simpsio vem de encontro a esta questo, de aproximao ampla entre estas reas de
estudo. Caso se queira uma nova histria indgena, e este termo muito apropriado,
necessrio se faz incluir os povos indgenas no espectro mais amplo de sua histria, a saber,
todo aquele espao temporal que usualmente, e por falta de termo melhor, chamamos de Prhistria. Funari e Noelli (2006: 12-15), colocaram em evidncia certos aspectos do termo,
sendo importante aqui retom-los. Em primeiro lugar, o conceito de pr-histria se contrape
ao de histria a partir do sculo XIX, quando esta cincia humana se consolida e ganha corpo
terico-metodolgico, definida como o estudo e conhecimento dos povos com escrita, tendo
ento o documento escrito seu corolrio mximo. Em contrapartida, todos os demais povos
que no tivessem como suporte de expresso a escrita foram classificados como prhistricos, o que adquiriu uma carga preconceituosa, para dizer o mnimo, considerando que
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estariam situados em algum lugar antes da histria, ou espera da mesma. Isto se complica
ainda mais quando pensamos no continente americano, imaginando o incio da histria em
1492. Como sabemos, o processo de conquista europeia da Amrica se deu de modo desigual
nas diferentes regies do continente, dificultando ainda mais a separao em uma linha em
que, de um lado situam-se os povos com escrita, dos sem escrita, somando-se a isso as
evidncias de comunicao escrita e grfica em diversos povos nativos. Em segundo lugar, de
acordo com pesquisas arqueolgicas, os seres humanos modernos, resultado de processos de
evoluo, vivem a mais de 200 mil anos na face da terra, construindo sua histria. Assim,
temos que considerar que a maior parte da trajetria humana, classificada como prhistria, ou, como afirmam os autores supracitados, constituem 99,9% da histria humana, se
considerarmos os antecessores do Homo sapiens sapiens.
H importantes implicaes, para o caso de Santa Catarina, no que se refere prhistria. Devemos notar o complexo processo de ocupao inicial e de povoamento deste
territrio. Existem dataes por carbono 14 de at oito mil anos antes do presente, mostrando
o assentamento humano em tempos muito recuados. No litoral, povos construram grandes
monumentos, o que hoje chamamos de sambaquis, cujas interpretaes de arquelogos vm
intrigando pela complexidade latente dos povos que os construram, servindo inclusive como
contestao s classificaes stewardianas de nomadismo, evidenciando-se ocupaes
permanentes e sedentrias, alm de aspectos tecnolgicos, hierarquia social, domnio
territorial, etc. (GASPAR, 2000). Mais para o interior, temos os stios formados por grupos
caadores-coletores, produtores de artefatos lticos como as pontas de projtil, como os
exemplares que tivemos a oportunidade de evidenciar em Ibirama (LINO, 2009a). Negar a
histria e a historicidade destes povos, que no legaram testemunhos escritos pelos
colonizadores, negar a prpria agncia, tanto destes povos, bem como do percurso histrico
deste territrio.
De fato, observamos o descompasso entre arqueologia e histria. Mas, voltando para a
problemtica do ttulo do artigo, no que se aproximam e no que se distanciam? Ao tratar da
histria da arqueologia, Funari (2003) aponta algum distanciamento, quando escreve que, a
arqueologia tem suas origens na Amrica mais ligadas antropologia, ao estudo do que, de
inicio, seria a pesquisa do outro, isto , dos povos indgenas em contraponto tradio
europeia de estudo de sua prpria ancestralidade, seja ela sax, celta ou de povos do
paleoltico. Esta falta de identidade com os povos indgenas levaram muitos arquelogos a
aproximarem-se da antropologia, fazendo parte de departamentos e programas de graduao e
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ps-graduao. Logo, podemos observar que o distanciamento da histria se deu muito mais
com base em pressupostos etnocntricos que epistemolgicos propriamente ditos. Trigger
(2004: 362) complementa a questo:

A distino disciplinar entre histria e antropologia, como vimos, teve origem em


consideraes ideolgicas. Os europeus do sculo XIX consideravam-se
naturalmente progressistas e achavam os povos nativos que submetiam ao domnio
colonial essencialmente estticos, portanto aqum da linha de pesquisa histrica.
Levou muito tempo para que as duas disciplinas pelo menos comeassem a lidar
com as implicaes desses preconceitos, que continuam surpreendentemente vivos.

Bruce Trigger ainda discute o debate que contraps os pesquisadores que buscavam no
passado o particular, associados escola histrico-cultural, e aqueles que buscam as
generalizaes e regularidades no comportamento humano, ligados ao processualismo.
Dicotomia esta que possui sua origem nas tentativas malogradas de separar a histria da
cincia, com base em uma perspectiva evolucionista (TRIGGER, 2004: 363).
Para o caso de Santa Catarina, difcil identificar a ligao da arqueologia, seja com a
antropologia, seja com a histria, considerando-se que atualmente a disciplina est sendo
realizada muito mais no mbito contratual, ou seja, junto aos procedimentos de licenciamento
ambiental de obras de desenvolvimento, como usinas hidreltricas, linhas de transmisso de
energia, loteamentos, ampliao de rodovias, ferrovias, etc, assumindo uma posio
independente da academia. Institucionalmente, parece estar mais ligada histria desde a
poca dos pioneiros, ligados aos museus ou aos cursos de histria. A prpria formao dos
profissionais parece ter ser dado em cursos de graduao e at mesmo em mestrados de
histria.
Mas a arqueologia estaria ligada histria em um sentido interdisciplinar, ou como
uma disciplina auxiliar, e por consequncia, subalterna, menor? Em realidade temos os dois
casos, mesmo no estado da arte atual, em que a arqueologia, por meio do amadurecimento de
mais de cem anos de prtica, conquistou aportes terico-metodolgicos prprios, com temas,
problemas e debates prprios, com a ampliao do campo de atuao, seja temporal, seja
espacial. Vitor Oliveira Jorge (1990) discutiu alguns pontos desta questo, merecendo aqui o
destaque de alguns. A arqueologia entra na histria como auxiliar quando historiadores
acessam pesquisas arqueolgicas para complementar alguma lacuna no presente nos
documentos escritos, ou quando os mesmos faltam por completo. Porm, em grande medida,
esta subordinao se d por culpa dos arquelogos, atados a uma rotina de pesquisa que se
resume a escavar e analisar artefatos, sem ultrapassar a difcil linha que procura inserir a
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reflexo, a interpretao, a significao. Em muitos casos, historiadores se assustam com os


relatrios que trazem termos tcnicos muito especficos, nmeros, dados, e pronto.
Obviamente que a arqueologia possui sua especificidade, e tambm conecta-se de modo
muito particular com reas das chamadas cincias duras, mas exonerar-se das interpretaes
sobre o passado, seria negar o prprio objetivo ltimo a qual a arqueologia deveria servir, o
qual a aproxima da histria. Em suma, a arqueologia uma rea do conhecimento que produz,
por um meio alternativo, interpretaes sobre o passado da humanidade:

A arqueologia , para ns, um saber alternativo ao da histria tradicionalmente


considerada. uma forma prpria de estudar o mundo material, o mundo da relao
do homem com a realidade fsica que o rodeia e de que ele mesmo faz parte (um ser
humano tambm um objecto para outros seres). Esta , pensamos, a perspectiva
que permite superar a posio de secundaridade da Arqueologia, integrando-a como
saber de corpo inteiro do domnio das cincias do homem (JORGE, 1990: 369).

De fato, arqueologia e histria devem se relacionar de forma a complementar-se de


maneira igualitria, contribuindo para o estudo de determinado tema ou objeto. Portanto, as
fontes materiais e imateriais podem fornecer informaes importantes para a histria
indgena, sendo para confirmar certas informaes, ou at mesmo para refut-las,
submetendo-as crtica, contribuindo assim para a produo cientfica mais abrangente
(FUNARI, 2003: 42).
Gostaramos aqui tambm de destacar a (in)visibilidade das fontes arqueolgicas em
publicaes de histria indgena, em especial os trabalhos de alcance para um pblico mais
amplo, como alunos de graduao nas cincias sociais em geral. Podemos observar dois
polos: em um extremo, produes que inserem a arqueologia como histria indgena, e de
outro, a diminuio ou at mesmo ausncia das pesquisas arqueolgicas. Descrevemos dois
exemplos do primeiro caso e um do segundo.
O volume organizado por Manuela Carneiro da Cunha (1992a) possui o mrito de
incluir baixo o ttulo Histria dos ndios no Brasil, artigos de arqueologia que dialogam
com a histria indgena. Assim, dois temas importantes foram includos na publicao: o
debate sobre a antiguidade do povoamento americano, por meio da discusso de datas muito
antigas do territrio brasileiro, com a polmica dos stios da Serra da Capivara (GUIDON,
1992); e o texto de Anna Roosevelt (1992), colocando em evidncia a reviso das
interpretaes deterministas sobre os povos amaznicos pr-coloniais. Completam os
trabalhos agrupados na parte intitulada Fontes da Histria Indgena, outros dois textos com
temticas que possuem a cultura material como fonte, sendo um sobre antropologia fsica
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(SALZANO, 1992) e outro sobre as colees etnogrficas (RIBEIRO e VELTHEM, 1992). A


prpria organizadora, em artigo de abertura do livro, adiciona dados da arqueologia quando
discute o povoamento humano no territrio americano (CUNHA, 1992b).
Por esta via temos tambm o livro de Carlos Fausto, intitulado Os ndios antes do
Brasil (FAUSTO, 2005). O autor constri essa histria conjugando fontes arqueolgicas,
histricas, antropolgicas e lingusticas, submetendo crtica estas inter-relaes e, a partir
da, descreve a ocupao humana do territrio brasileiro que deveria ser conhecida por todos
aqueles preocupados em montar um quadro menos incompleto da trajetria indgena. Com
este vis interdisciplinar, Fausto, dentre outras coisas, critica o modelo classificatrio de
Julian Steward, contrapondo-o com as pesquisas mais recentes na Amaznia que demonstram
que a regio foi desde o passado pr-colonial, importante centro cultural e inventivo. Dados,
por exemplo, como aterros da ilha de Maraj, descries de cronistas como Cristbal de
Acua e trabalhos antropolgicos no parque do Xingu possibilitam a construo diferenciada
da narrativa histrica dos povos indgenas. Destaca ainda pesquisas que permitem a ligao
entre histria e pr-histria: A vantagem desses trabalhos a possibilidade de postular uma
continuidade entre a populao pr-histrica e contempornea, permitindo maior integrao
entre etnologia e arqueologia (FAUSTO, 2005: 52). Completaramos a citao incluindo a
histria neste rol de integrao.
O IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica) publicou, por conta das
comemoraes dos 500 anos de Brasil, uma edio de luxo contendo artigos diversos sobre
os povos que formaram a nao brasileira, estando os ndios contemplados por artigo de
Ronaldo Vainfas (VAINFAS, 2007). Tratando a histria indgena do Brasil como de
despovoamento, traa um perfil dos principais aspectos no decorrer dos sculos, a partir de
1500. Contudo, a histria indgena tambm de povoamento, desde que se considere o
extenso perodo anterior, em um territrio que por volta de 12 mil anos atrs j em suas
diferentes partes estava sendo povoado. Desconsidera, portanto, a arqueologia como fonte
histrica quando afirma que sem a crnica colonial de portugueses, franceses e outros
europeus, sem a correspondncia jesutica, sem as gramticas da lngua geral e de outras
lnguas, quase nada se poderia saber sobre os nativos, suas culturas, sua histria.
Descrevendo as possveis rotas migratrias Tupi para o sul do Brasil, afirma que o modelo de
Brochado (1984) carece de comprovao, a despeito de mais de 30 anos de pesquisas
arqueolgicas que vem confirmando esta rota (NOELLI, 1994), optando-se pelo modelo de
Alfred Metraux formulado na dcada de 1920.
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As trs publicaes citadas tem ampla circulao e demonstram a oposio de


enfoques que privilegiam dados arqueolgicos ou os tiram da construo da narrativa
histrica. Como material de divulgao e pesquisa, podem influenciar nas opes tericometodolgicas dos cientistas sociais em formao.
O outro assunto aqui a ser tratado o das ligaes entre os povos pr-coloniais e
histricos, em particular no contexto geogrfico do Estado de Santa Catarina. A problemtica
bsica : torna-se possvel realizar uma histria indgena de longa durao, estabelecendo
relaes entre o registro arqueolgico e as fontes documentais? Ou ainda: Existe correlao
direta entre povos antes e depois da colonizao da regio?
Estas interrogaes passam pelos processos de povoamento dos povos Guarani e J no
Estado de Santa Catarina. Os arquelogos, a partir de enfoques tericos diversos, vm, em sua
maioria, realizando esforos para colocar esta questo nas agendas de pesquisa, elaborando-se
modelos explicativos que deem conta da complexidade que envolve estas questes. Por meio
do uso de dados etnohistricos, arquelogos vm nos ltimos anos realizando estudos
interdisciplinares, contribuindo para a construo de uma histria indgena na longa durao,
contemplando portanto, um perodo que vai das origens atualidade.
Para o caso dos Guarani, temos o estudo de Lino (2007, 2009b). Pesquisando stios
arqueolgicos no vale do rio Ararangu, litoral sul de Santa Catarina, o autor procurou
descrever o sistema de assentamento e sua variabilidade, por meio de estudo conjugando
dados da prpria arqueologia, principalmente a cermica, com dados ambientais (anlises de
solos, levantamentos de flora e fauna, etc.), alm do uso de fontes etnohistricas,
representadas por relatos de padres jesutas que estiveram no sculo XVII catequizando na
regio, deixando descries sobre os povos nativos ali residentes. Somaram-se assim
diferentes fontes com um objetivo comum: interpretar aspectos do passado dos povos
Guarani.
Um debate interessante tem sido feito recentemente, no que se refere arqueologia dos
povos J. Classificados por muito tempo em termos artificiais criados pelas tradies
arqueolgicas Casa de Pedra/Taquara/Itarar, aos poucos os stios que vem sendo registrados
e pesquisados esto sendo nomeados como stios J, o que j significa uma mudana
importante, o mesmo valendo para o caso dos Guarani, anteriormente nomeados
genericamente de Tupi-guarani. Em sntese, o debate gira em torno da possibilidade ou no de
identificar as diferenas entre os Kaingang e Xokleng no registro arqueolgico. A questo que
ainda gera polmica pode ser conhecida em seus diferentes pontos de vista na publicao
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organizada por De Masi (2006a). Reunindo diversos profissionais, procuraram discutir os


modelos sobre os sistemas de assentamento pr-coloniais do planalto catarinense, composto
por stios lticos e cermicos a cu aberto, estruturas subterrneas, danceiros, montculos,
abrigos sob rocha e sua relao com os J. Diferente dos modelos ento dominantes, de
correlao das estruturas subterrneas com os Kaingang, De Masi (2006b) apresentou um
modelo identificando os stios por ele estudados na bacia do rio Canoas com os povos
Xokleng, por meio de duas evidncias bsicas: os sepultamentos com cremao e os danceiros
rituais, que possuem corroborao nos dados etnohistricos sobre estes povos. De qualquer
modo, o debate continua em aberto, devendo-se analisar o tema de acordo com os resultados a
nvel regional, em contraposio com os resultados de outros colegas, em outras reas.
Os sepultamentos cremados, alis, j tinham sido anteriormente especulados como de
origem Xokleng nas pesquisas sobre stio arqueolgico de Iara, no sul de Santa Catarina,
com duas dataes, uma de 1040 e outra de 1060 anos antes do presente, onde foram
resgatados 83 esqueletos de indivduos humanos, com evidncias de cremao em muitos
deles (SCHMITZ e outros, 1999).
Neste seminrio emergiu no trabalho de Srgio Baptista da Silva (SILVA, 2006) outro
ponto importante para a reflexo que aqui est sendo desenvolvida. Silva formulou um
modelo etnoarqueolgico para o estudo dos grafismos em suportes como a cestaria, o corpo, a
cermica e as representaes rupestres para os Guarani e os J, e que se possa somar dados da
cultura material de povos indgenas na atualidade, na discusso sobre os processos histricos
destes povos. Assim, temos a seguinte implicao: os arquelogos tambm podem contribuir
estudando elementos da cultura material da atualidade indgena, colocando em evidncia a
continuidade e mudana na histria indgena na longa durao, na perspectiva da esfera
material.
O sentido inverso, isto , a etnohistria como ponto de partida e de insights para a
pesquisa arqueolgica, tem seu exemplo para Santa Catarina no trabalho de Rodrigo Lavina
(LAVINA, 1994). O pesquisador buscou nas escassas fontes histricas e etnogrficas sobre os
Xokleng, elementos da cultura material que podem contribuir para a arqueologia, incluindo
aqueles materiais perecveis, com poucas chances de preservao no solo, colocando como
problemtica a associao ou no das pontas de projtil lticas, presentes em stios do
territrio Xokleng, j que no h meno ao uso desta matria-prima no perodo histrico.
O uso de dados histricos e, consequentemente, de analogias, tem sido alvo de muitas
crticas, havendo-se a conscincia dos cuidados que se fazem necessrios quando do uso dos
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mesmos na anlise arqueolgica. Reis (2007), por exemplo, ao pesquisar stios do tipo
estruturas subterrneas no planalto catarinense, faz dura crtica ao uso dos modelos
etnoarqueolgicos, quando afirma que com relao s estruturas subterrneas, o uso de
fontes etnogrficas torna-se, por duas razes, quase impraticvel. Primeiro, por serem elas
escassas e fragmentrias; segundo por considervel ou impossvel de medir a distncia
temporal entre passado arqueolgico e o presente etnogrfico (REIS, 2007).

despeito

da pertinncia dos cuidados necessrios, o que no possvel aceitar que no sejam


estabelecidas relaes entre os povos indgenas pr-coloniais e histricos, j que a
arqueologia, alm de estudar a continuidade, deve se ater as transformaes tambm, sendo o
processo de mudana ocasionada pela colonizao tambm objeto da explicao arqueolgica.
A ttulo de ilustrao, temos pesquisas desenvolvidas no oeste de Santa Catarina, na qual os
resultados apontaram para uma situao de contato no sculo XIX, onde os povos J
continuavam a construir suas estruturas escavadas no solo (CALDARELLI e HERBERTS,
2002).
Assim, voltamos o olhar para a epgrafe deste artigo, extrada de Brochado,
assumindo-a como um lema, um compromisso do fazer arqueolgico, comprometido com a
construo de uma nova histria indgena para Santa Catarina, com a dimenso material
sendo destacada em todo o perodo de existncia dos diferentes povos nativos.
Para finalizar, gostaramos ainda de salientar que, os povos indgenas atuais, que
ocupam terras por todo o territrio estadual, devem ser colocados nas agendas de pesquisa dos
arquelogos, assumindo-se assim uma responsabilidade social, um fazer da arqueologia
pblica, em que os povos nativos se assumem com papel importante nas interpretaes sobre
seu prprio passado, como proposto por Lino e Bruhns (2012). Apresentar este trabalho em
um evento de histria , pois, um desafio que encaramos com muita satisfao, estabelecendo
um passo, para quem sabe, elaborarmos uma agenda comum para a investigao sobre os
povos indgenas de Santa Catarina.

Referncias
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