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Algumas notas sobre

Pesquisa Qualitativa e
Fenomenologia

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Antonio Vicente Marafioti Garnica1

GARNICA, A. V. M. Some notes on qualitative research and phenomenology. Interface Comunicao, Sade,
Educao, v.1, n.1, 1997.
This paper presents some notes on Qualitative Research and the Situated Phenomenon approach, rooted in
Phenomenology. Brief considerations about Qualitative Research and Phenomenology are made and the
phenomenological reduction is specially discussed.
KEY WORDS: Research; Models, theoretical; philosophy.

Este artigo tem como objetivo delinear alguns fundantes de uma dentre as vrias vertentes da Pesquisa Qualitativa:
a modalidade do fenmeno situado, enraizada na Fenomenologia. Inicia-se com breves consideraes acerca da
Pesquisa Qualitativa e da Fenomenologia e detm-se, particularmente, na reduo fenomenolgica.
PALAVRAS-CHAVE: Pesquisa; modelos tericos; filosofia.
* Texto apresentado na Mesa-Redonda Paradigmas de interpretao da realidade organizada pelas disciplinas de
Pedagogia Mdica e Didtica Especial do Depto. de Educao em 20/8/96., UNESP/ Botucatu.
1 Professor da Faculdade de Cincias da UNESP, campus de Bauru/Programa de Ps-graduao em Educao
Matemtica-UNESP-Rio Claro/Sociedade de Estudos e Pesquisa Qualitativos.
agosto, 1997

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ANTNIO VICENTE MARAFIOTI GARNICA

"Para passar-se de uma palavra ao seu significado, antes destri-se- em


estilhaos, assim como o fogo de artifcio um objeto opaco at ser, no seu
destino, um fulgor no ar e a prpria morte. Na passagem de simples corpo a
sentido de amor, o zango tem o mesmo atingimento supremo: ele morre."
(Clarice Lispector em A Descoberta do Mundo)

Esse artigo tem como objetivo delinear alguns fundantes de uma dentre as vrias
vertentes da Pesquisa Qualitativa: a modalidade do fenmeno situado, enraizada na
Fenomenologia. Inicia-se com breves consideraes acerca da Pesquisa Qualitativa e da
Fenomenologia e detm-se, particularmente, na reduo fenomenolgica. Sua inteno
(ou talvez sua pretenso) possibilitar a atribuio de significados a alguns termos que
caracterizam um modo de investigar alternativo s posturas clssicas que, luz do
Positivismo, tm dominado o cenrio acadmico. Solicita-se do leitor um abandono
mesmo que temporrio - de pr-conceitos para que se estabelea a escuta atenta que
trar cena o necessrio debate. Prope-se a morte em moratria de algumas
concepes como fermento para a pscoa da crtica refletida.

Notas iniciais sobre Pesquisa Qualitativa

Vista de modo tcnico, a cincia tida como um sistema de proposies e


procedimentos. Parte-se para uma classificao e hierarquizao das cincias,
acentuando a necessidade de uma utilidade do conhecimento e anulando-se a dimenso
histrica da cincia que, assim tida, se preocupa com fatos, estes elementos definveis,
determinveis, manipulveis, controlveis, observveis. Fatos referem-se a objetos. A
verdade deve ser objetiva, esclarecendo o que o mundo de fato. Decapitando o
pensar metafsico, o Positivismo - que encontra no paradigma "clssico" medium frtil
de proliferao - no se volta a questes que classicamente foram do domnio da
Filosofia, como o ser e o fim ltimo das coisas. O Positivismo torna-se uma espcie de
decapitao do prprio pensamento filosfico.
A pesquisa, no Positivismo, passa a ser concebida como um modo de gerao de
conhecimento objetivo, controlada por regras precisas de ao, garantindo a
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neutralidade do pesquisador em relao ao pesquisado, sendo o rigor nos


procedimentos atribudo meramente natureza exata de testes - de fundo matemtico utilizados.
As pesquisas de natureza qualitativa - que acreditamos ser um saudvel exerccio
para a Educao (e, em especial, para a Educao Matemtica, rea na qual realizamos
nossas pesquisas) -, surgem menos como opositoras s pesquisas empricas que como
uma outra possibilidade de investigao. (Espsito, 1995) J a, nas abordagens
qualitativas, o termo pesquisa ganha novo significado, passando a ser concebido como
uma trajetria circular em torno do que se deseja compreender, no se preocupando
nica e/ou aprioristicamente com princpios, leis e generalizaes, mas voltando o olhar
qualidade, aos elementos que sejam significativos para o observador-investigador. Essa
"compreenso", por sua vez, no est ligada estritamente ao racional, mas tida como
uma capacidade prpria do homem, imerso num contexto que constri e do qual parte
ativa. O homem compreende porque interroga as coisas com as quais convive. As coisas
do mundo lhe so dadas conscincia que est, de modo atento, voltada para conheclas: o homem j homem-no-mundo, ele percebe-se humano vivendo com outros
humanos, numa relao da qual naturalmente faz parte, no podendo dissociar-se dela.
Assim, no existir neutralidade do pesquisador em relao pesquisa - forma de
descortinar o mundo -, pois ele atribui significados, seleciona o que do mundo quer
conhecer, interage com o conhecido e se dispe a comunic-lo. Tambm no haver
concluses, mas uma construo de resultados, posto que compreenses, no sendo
encarcerveis, nunca sero definitivas.
Ldke e Andr (1986) do as caractersticas bsicas de uma pesquisa qualitativa:

1. .A pesquisa qualitativa tem o ambiente natural como sua fonte direta de


dados e o pesquisador como seu principal instrumento. (...)
2. Os dados coletados so predominantemente descritivos. (...)
3. A preocupao com o processo muito maior do que com o produto. (...)
4. O 'significado' que as pessoas do s coisas e sua vida so focos de ateno
especial pelo pesquisador. (...)
5. A anlise dos dados tende a seguir um processo indutivo. Os pesquisadores
no se preocupam em buscar evidncias que comprovem hipteses definidas
antes do incio dos estudos. As abstraes se formam ou se consolidam
basicamente a partir da inspeo dos dados num processo de baixo para cima.
(p. 11-3).

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ANTNIO VICENTE MARAFIOTI GARNICA

Sob uma tica diferenciada mas no divergente da de Ldke e Andr (1986) acerca
1

"Realidade j no
tida como algo
objetivo e passvel
de ser explicado em
termos de um
conhecimento que
privilegia
explicaes em
termos de causa e
efeito. Porm, a
realidade, o que ,
emerge da
intencionalidade da
conscincia voltada
para o fenmeno".
(Bicudo, 1994; p.18)

das abordagens qualitativas, Martins e Bicudo (1989) vem o pesquisador como aquele
que deve perceber a si mesmo e perceber a realidade que o cerca em termos de
possibilidades, nunca s de objetividades e concretudes, a partir do que a pesquisa
qualitativa, dizem, dirige-se a fenmenos, no a fatos. Fatos so eventos, ocorrncias,
realidades objetivas, relaes entre objetos, dados empricos j disponveis e apreensveis
pela experincia, observveis e mensurveis no que se distinguem de fenmeno.

O significado de fenmeno vem da expresso grega fainomenon e deriva-se do


verbo fainestai que quer dizer mostrar-se a si mesmo. Assim, fainomenon
significa aquilo que se mostra, que se manifesta. Fainestai uma forma
reduzida que provm de faino, que significa trazer luz do dia. Faino provm
da raiz Fa, entendida como fos, que quer dizer luz, aquilo que brilhante. Em
outros termos, significa aquilo onde algo pode tornar-se manifesto, visvel em
si mesmo. (...) Fainomena ou fenomena so o que se situa luz do dia ou o
que pode ser trazido luz. Os gregos identificavam os fainomena
simplesmente como ta onta que quer dizer entidades. Uma entidade, porm,
pode mostrar-se a si mesma de vrias formas, dependendo, em cada caso, do
acesso que se tem a ela. (Martins e Bicudo, 1989; p.21-2)

A pesquisa qualitativa, baseada nesses parmetros iniciais, pode ser efetivada em


vrias modalidades. Esse cuidado em levantar as origens do termo fenmeno aproxima-se
(e aproxima a pesquisa qualitativa) da viso fenomenolgica de mundo: tambm pela
apreenso do termo fenmeno que Heidegger apresenta sua fenomenologia. A pesquisa
qualitativa, porm, pode ser efetivada em outras vrias modalidades que no as de
perspectiva fenomenolgica. A que aqui apresentaremos, a saber, a "pesquisa qualitativa
na modalidade do fenmeno situado", de enfoque fenomenolgico.

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"Zu den Sachen selbst": notas sobre Fenomenologia e pesquisa qualitativa na modalidade
do fenmeno situado

A Fenomenologia , neste sculo, segundo Martins, "um nome que se d a um movimento


cujo objetivo precpuo a investigao direta e a descrio de fenmenos que so
experienciados conscientemente, sem teorias sobre a sua explicao causal e to livre
quanto possvel de pressupostos e de preconceitos". (Martins apud Bicudo, 1994; p.15)
Como corrente filosfica fundada por Husserl, a Fenomenologia surge intimamente
ligada Matemtica: "O que motivou o incio da fenomenologia - afirma Husserl - foi 'o
problema radical de uma clarificao dos conceitos fundamentais lgicos e matemticos,
e com isso o de uma fundamentao efetivamente radical da lgica e da matemtica'
"(Moura, 1989; p.47). Rompendo com os tradicionais modos de filosofar, todos
2

"O zu den Sachen

selbst significa zu
der Erkenntnis
selbst, nem mais
nem menos. E as
Investigaes no
deixam dvida
quanto a isso,
quando indicavam
que a desejada
'claridade filosfica'
em relao s
proposies lgicas
era obtida atravs
da evidncia sobre a
essncia dos modos
de conhecimento
(Erkenntinisweise),
que desempenham
um papel na
efetuao dessas
proposies. O
'retorno aos objetos'
no assim seno o
retorno aos atos
atravs dos quais se
tem um
conhecimento dos
objetos."(Moura,
1989; p.22)

tributrios de posies filosficas outras, Husserl toma como mxima o "ir s coisas
mesmas" donde os princpios dessa fenomenologia no se pautarem em posies prvias,
mas "exprimirem aquilo que dado diretamente na conscincia. (...) Aqui, o zu den
Sachen selbst ser o corolrio da 'epoch filosfica' que dever libertar a fenomenologia
nascente de toda dependncia em relao a uma 'cincia to contestvel e to
suspeita como a

filosofia' "(Moura, 1989; p.20). A "epoch" diz do colocar em

suspenso crenas prvias, uma reduo de quaisquer teoria e explicao apriorsticas.


A fenomenologia, portanto, responder ao filsofo que no se contenta com o
conhecimento natural, o diretamente dado e apoucadamente questionado, pedindo por
uma clarificao dos conceitos fundamentais, da realidade ltima1 das coisas do mundo,
buscando transcender a ingenuidade, que , exatamente, "a convivncia pacfica com o
no-justificado". (Moura, 1989; p.48) Visa-se, assim, compreenso, ao conhecimento do
mundo, sendo que o "voltar-se s coisas mesmas" acaba reduzido "ao voltar-se para o
conhecimento ele mesmo".2
Heidegger, discpulo de Husserl, afasta-se da fenomenologia como inicialmente posta,
debruando-se sobre a existncia humana e seu sentido mais profundo, vinculando suas
preocupaes questo do ser, em sua ontologia fundamental. Propondo a destruio da
ontologia tradicional, Heidegger volta-se procura do sentido original do ser,
construindo uma nova terminologia filosfica que possa dar conta dessa proposta,

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iniciando sua busca no estudo de fragmentos pr-socrticos. na linguagem que a


apreenso do ser se d, e toda a filosofia heideggeriana acaba sendo caracterizada como
uma hermenutica do ser. A arqueologia dos termos - e no s dos filosficos - uma
3

Mundo-vida
(lebenswelt) e
intencionalidade da
conscincia so
termos cunhados,
inicialmente, por
Husserl, em sua
fenomenologia
estrutrural.

empresa constante em Heidegger e, de um modo complementar, retomada por Paul


Ricoeur em sua Fenomenologia Hermenutica. necessria uma depurao dos
significados das palavras, que com o tempo e o uso constante mais so obscurecidas que
elucidadas. Ficam estabelecidas, nessa procura de clarificao da linguagem para a
apreenso do sentido ltimo da existncia humana, as existencilias do ser. O ser ,
existencial e primordialmente, afetividade, comunicao e compreenso. Lanado no
mundo, o homem percebe-se e torna-se humano no contato com os outros humanos,
afetado pelo que desse convvio descortina. Comunica suas experienciaes, compreende
o mundo no como uma forma de apreend-lo objetivamente, mas como um ato de
descortin-lo. O mundo-vida,3 tambm esse no meramente o mundo dos objetos
disponveis em sua concretizao mundana, mas a totalidade das percepes vividas,
apreendido pela conscincia, que intencional no sentido de, atentivamente, voltar-se

O termo "essncia"
pode ser entendido
em oposio
"aparncia". A busca
dessa "essncia",
inalcanvel, iniciase ao interrogarmos
suas manifestaes
aparentes e, nessa
busca,
compreenses so
possveis. "Na
filosofia
contempornea, a
essncia no define
nem revela a
natureza do
homem" (Japiassu e
Marcondes, 1993).
Para Heidegger, a
essncia do ser-a
(Dasein), consiste
em sua existncia,
da buscarmos o Ser
via suas
manifestaes
mundanas, que sono-mundo.

para o que pretende compreender, interrogando.


Falar do mundo como sendo um real vivido propor, ao mesmo tempo, duas
teses. afirmar - esta a primeira tese - uma oposio a qualquer proposta
centralizada em qualquer teoria que sustente a existncia de dados
sensoriais, isolados e sem sentido em si mesmos. (...)
afirmar - esta a segunda tese - que a nfase posta na experincia viva,
no mundo como ele vivido. Nas experincias vividas combinam-se
memrias, percepes, antecipaes a cada momento. Esta unidade nunca
esttica ou final. (Martins e Bicudo, 1989; p.80-1)

A essncia4 do que se procura nas manifestaes do fenmeno nunca totalmente


apreendida, mas a trajetria da procura possibilita compreenses. Fenmenos nunca so
compreendidos sem que sejam inicialmente interrogados: disponveis na percepo, so
questionados e, na perspectiva fenomenolgica, qualquer forma de manifestao ou
objetividade implica um relacionamento intersubjetivo. O questionamento pe-nos frente
ao manifesto, em atitude de abertura ao que se mostra, na inteno de conhecer,
prpria da conscincia. O fenmeno, assim, sempre visto contextualizadamente.

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ALGUMAS NOTAS SOBRE PESQUISA QUALITATIVA E FENOMENOLOGIA

Tendo surgido como mtodo para fundamentar tanto as cincias quanto a prpria
filosofia, a Fenomenologia torna-se movimento filosfico, fornecendo as concepes
bsicas subjacentes ao mtodo. Conforme o tema interrogado e o pensador que faz a
interrogao, a fenomenologia assume faces especficas e transforma-se: Husserl,
Heidegger, Ricoeur, Merleau-Ponty e Gadamer esto entre os que tm se valido do
mtodo fenomenolgico e da Fenomenologia.
Situados num determinado contexto, cercados pelas coisas do mundo, entre as tantas
5

"Tematizar quer

dizer por de forma


estabelecida,
localizada, um
assunto ou tpico
sobre o qual se vai
discursar, dissertar
ou falar
seriamente."
(Martins e Bicudo,
1989; p.76)

com as quais nos defrontamos, optamos por investigar um tema, buscando compreender
o fenmeno ao coloc-lo em suspenso. Com o fenmeno em suspenso, e tendo
tematizado5 o que dele se procura compreender e interpretar, o objetivo do passo
seguinte dessa pesquisa buscar sua essncia ou estrutura, que se manifesta nas
descries ou discursos de sujeitos. O pesquisador busca apreender aspectos do
fenmeno por meio do que dele dizem outros sujeitos com os quais vive, interrogando-os
de modo a focar seu fenmeno. Quando os outros descrevem aspectos do fenmeno, eles
os descrevem como os percebem, no desejo de comunicar essas suas percepes. A
descrio pressupe uma audincia que no conhece o descrito mesmo quando j exista
entre pesquisador e pesquisado uma primeira aproximao, pois sempre certa a
impossibilidade de comunicao plena da experincia subjetiva:

Para uma investigao existencial, a comunicao um enigma e at mesmo


um milagre. Por qu? Porque o estar junto, enquanto condio existencial da
possibilidade de qualquer estrutura dialgica do discurso, surge como um
modo de ultrapassar ou de superar a solido fundamental de cada ser
humano. (...) A experincia experienciada, como vivida, permanece privada,
mas o seu sentido, a sua significao, torna-se pblica. (Ricoeur, 1987; p.27-8)

Quando a descrio feita d-se, ento, a tentativa de romper, na comunicao, a


impossibilidade da apreenso total da experincia subjetiva. Captada pela escrita, a
descrio d indicativos de como o sujeito percebe o fenmeno, que vai se revelando ao
mesmo tempo em que as descries, agora transcritas, vo sendo analisadas:

(...) pode-se dizer que s haver Cincia Humana se se visar maneira pela
qual as pessoas, ou grupos delas, representam as palavras para si mesmas,

agosto, 1997

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utilizando suas formas de significados; como elas compem discursos reais;


como revelam ou ocultam neles o que esto pensando ou dizendo, talvez
6

Nessa perspectiva
fenomenolgica de
conduzir a pesquisa,
as categorias so
chamadas abertas
em contraposio s
categorias como
concebidas
aristotelicamente.
Categorias so,
segundo Husserl,
grandes regies, no
apriorsticas, de
generalizaes.

porque o que dizem seja desconhecido para elas mesmas; como revelam mais
ou menos o que desejam. Mas, de qualquer maneira, as pessoas ou o grupo de
pessoas deixam um conjunto de traos verbais dos pensamentos que devem
ser decifrados, tanto quanto possvel, na sua vivacidade representativa, se se
quiser fazer Cincia Humana. Assim, os conceitos sobre os quais as Cincias
Humanas se fundamentam, em um plano de pesquisa qualitativa, so
elaborados pelas descries. (Martins e Bicudo, 1989; p.43)

O que dito na descrio aponta para a vivncia do fenmeno que se quer


compreender, e a compreenso desse fenmeno fica tanto mais clara quanto maior for o
esforo de perscrut-lo, em anlises. a trajetria cujo itinerrio dado pela busca "s
coisas mesmas", iniciado pelo movimento de epoch, no qual o fenmeno posto em

A reduo
entendida como
movimento do
esprito humano de
destacar aquilo que
julga essencial ao
fenmeno, o que
feito por meio de
aes como o intuir,
o imaginar, o
lembrar e o
raciocinar.

suspenso, quando o pesquisador se despe de referenciais tericos prvios. Ficam,


claro, os pressupostos vivenciais - ou o pr-vivido, pr-reflexivo -, que ligam pesquisador
e pesquisado, o que impede o cmodo distanciamento que possibilita a neutralidade.
Consideremos, entretanto, que a anlise fenomenolgica no se encerra na descrio
do subjetivo, como poderiam argumentar alguns. A mediao pela linguagem, sempre
presente, e o viver-com - intersubjetivo -, permitindo a compreenso e interpretao de
um discurso que no o nosso prprio, colocam a anlise conduzida pela fenomenologia
como abrangendo o histrico e o social, pois encontros e mediaes ocorrem temporal e
contextualizadamente.
Situado o fenmeno, recolhidas as descries, iniciam-se os momentos das anlises

O termo deriva-se
de nomos, que
significa uso de leis.
Nomottico, assim,
indicaria a
elaborao de leis
ou princpios gerais
originados do
conhecimento de
fatos anteriores.

Ideogrfica e Nomottica. Na anlise Ideogrfica (assim chamada porque busca tornar


visvel a ideologia presente na descrio ingnua dos sujeitos, podendo para isso lanar
mo de ideogramas ou smbolos expressando idias), o pesquisador procura por
unidades de significado, o que faz aps vrias leituras de cada uma das descries. As
leituras prvias fazem parte de uma primeira aproximao do pesquisador em relao ao
fenmeno, numa atitude de familiarizao com o que a descrio coloca. As unidades de
significado, por sua vez, so recortes julgados significativos pelo pesquisador, dentre os
vrios pontos aos quais a descrio pode lev-lo. Para que as unidades significativas
possam ser recortadas, o pesquisador l os depoimentos luz de sua interrogao, por

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meio da qual pretende ver o fenmeno, que olhado de uma dentre as vrias
9

Devem ser
esclarecidas
perspectivas
possveis para o
termo
generalizao:
segundo Martins e
Bicudo (1989), a
pesquisa qualitativa
pauta-se numa
generalizao
formal, porque diz
de proposies
gerais advindas de
proposies
particulares que se
complementam num
intrincado elo de
referncias e
interpretaes. J a
generalizao geral,
do domnio da
pesquisa de
natureza
quantitativa, parte
de um certo nmero
de casos individuais,
quantifica fatores
segundo um estudo
tpico, procura por
correlaes
estatsticas e
probabilidades que
digam se tais
correlaes ocorrem
ou no ao acaso.
Generaliza-se ento
o encontrado nos
casos particulares,
pautando-se em
procedimentos
estatsticos. Assim,
as generalizaes
podem ou no ser
mantidas para cada
caso individual.

perspectivas possveis.

(...) como impossvel analisar um texto inteiro simultaneamente, torna-se


necessrio dividi-lo em unidades. (...) as unidades de significado so
discriminaes espontaneamente percebidas nas descries dos sujeitos
quando o pesquisador assume uma atitude psicolgica e a certeza de que o
texto um exemplo do fenmeno pesquisado. (...) As unidades de significado
(...) tambm no esto prontas no texto. Existem somente em relao
atitude, disposio e perspectiva do pesquisador. (Martins e Bicudo, 1989, p.
99)

O trabalho segue, ento, ancorado nessas unidades de significado que so, depois de
recolhidas, transcritas para a linguagem do pesquisador, num discurso mais prprio da
rea na qual a pesquisa se insere. Articulando as compreenses que resultaram dessa
seleo das unidades de significado e das prprias unidades, o pesquisador trata de
agrup-las em categorias - ditas abertas6 - mediante redues7. Esses agrupamentos
formam uma sntese dos julgamentos consistentes dados nas descries ingnuas dos
sujeitos. a partir desses agrupamentos que o pesquisador passa a sua segunda fase de
anlise, a nomottica, quando a investigao dos individuais, feita pelo estudo e seleo
das unidades de significado e posterior formao das categorias abertas, ultrapassada
pela esfera do geral. Segundo Martins e Bicudo (1989), "A cincia emprica despreza a
anlise ideogrfica, dando preferncia, indiscutivelmente, anlise nomottica. No caso
da anlise qualitativa, a abordagem nomottica, apenas, praticamente impossvel, pois
os dados com que vai lidar provm da anlise ideogrfica ou estrutura psicolgica
individual" (p.106).
A anlise nomottica8 feita com base na anlise das divergncias e convergncias
expressas pelas unidades de significado, estando vinculada, ainda, a interpretaes que o
pesquisador faz para obter cada uma dessas convergncias ou divergncias. Disso, novos
grupos so formados e, num processo contnuo de convergncias e interpretaes,
sempre explicitadas, novas categorias abertas, mais gerais, vo-se formando. As
generalidades9 resultantes dessa anlise iluminam uma perspectiva do fenmeno, dado
seu carter perspectival.10

agosto, 1997

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ANTNIO VICENTE MARAFIOTI GARNICA

Permeia a trajetria de anlise a necessidade de constantes redues, como nos foi


possvel mostrar. Tanto na instncia ideogrfica quanto na nomottica fazemos uso
dessas redues, por meio das quais chegamos s categorias abertas. E o termo "reduo"
bastante caro ao pensamento fenomenolgico, tendo origem na fenomenologia de
Husserl. A perspectiva do fenmeno situado na pesquisa qualitativa, nossa opo aqui,
porm, vale-se de um imbricamento da filosofia de Husserl com a de Heidegger, como j
nos foi possvel explicitar, se no claramente, ao menos pelo uso particular da
terminologia heideggeriana nesse universo de pesquisa plasmado na Fenomenologia.
Revisitemos alguns dos fundantes que tornam possvel lanar mo da reduo, como
pensada em Husserl, fazendo interconexes com elementos vindos de Heidegger.
A proposta fundamental de Husserl era a da construo de uma cincia do rigor a
Fenomenologia que se diferenciasse da "atitude natural". A cincia natural "ingnua
no que diz respeito a seus pontos de partida. Para ela, a natureza do que deve ser
investigado est simplesmente l" (Husserl apud Bell, 1991; p.158, trad. nossa). A
Fenomenologia, tida como cincia do rigor, rigorosa por no conter nenhuma
afirmao que no esteja absolutamente fundamentada ou plenamente justificada, sendo
que tal fundamentao ou justificao no pode ser pautada em pressuposies aceitas
como se fossem dadas: tudo deve ser intensamente investigado. A Fenomenologia "no
apenas ser cincia do rigor como qualquer outra, como dever ser 'a mais rigorosa e
elevada de todas as cincias' " (Moura, 1989: 26). Essa exigncia do rigor obrigar o
fenomenlogo a nortear-se por duas proibies: aquela de no recorrer a nenhum dado
cientfico como fundamento terico disponvel a princpio, e a de no carregar para a
10

Perspectival, aqui,
diz do que no pode
ser percebido num
todo absoluto e
nico. Cada
fenmeno, em si,
percebido pelos
diferentes sujeitos
nas vrias
perspectivas atravs
das quais se
manifesta e pelas
quais olhado.

regio da filosofia o modelo discursivo prprio das cincias11. Desse modo, abandonando
referenciais prvios, constituem-se duas regies discursivas distintas: a da fenomenologia
como cincia rigorosa e a das demais cincias. Nisso a reduo fenomenolgica - no uma
teoria ou afirmao, mas um procedimento - desempenhar papel fundamental.
Reduo, reduo fenomenolgica, reduo transcendental e epoch podem, aqui, ser
tidos como sinnimos (Bell, 1991). Disso surgir, posteriormente, a reduo eidtica,
que nos far no s abandonar um ponto de partida estabelecido e tido como dado, mas
nos indicar a trajetria rumo essncia do que focamos: "A reduo fenomenolgica
ter um grande trabalho a desempenhar. Entre as tarefas para as quais ser chamada
esto as seguintes. Primeiro, ela deve nos deixar aptos a escapar do naturalismo, ligandonos a um ponto de vista transcendental. Segundo, ela ser - ao menos em parte - a

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garantia do 'rigor', o que nos colocar em posio de fazer afirmaes 'absolutamente


fundadas'. Finalmente, e talvez o mais importante para Husserl, a reduo tornar
acessvel a regio cujos componentes devero ser explorados pela filosofia" (Bell, 1991;
11

Nesse ponto, a
filosofia como vista
por Husserl torna o
cartesianismo
censurvel por
"estabelecer uma
continuidade entre
o discurso filosfico
e o discurso
cientfico" (Moura,
1989; p.26). Isso
fica mais claro
quando sabemos
que a abordagem
cartesiana
Matemtica foi mais
um exemplo da
possibilidade de
interveno de sua
filosofia nas
cincias, mais um
"exerccio filosfico",
do que o contrrio,
como se pode
pensar.

p.161, trad. nossa).


Desse modo, nada do plano da atitude natural estar presente na esfera
fenomenolgica, pois a epoch - ou a reduo12 - inibir qualquer possibilidade de
conhecimento terico prvio, abrindo caminho para uma "cincia completamente
diferente (...) na qual se fala tematicamente apenas de vividos e dos modos de
conscincia e daquilo que visado, mas apenas enquanto visado' " (Moura, 1989; p. 25).
H, em Heidegger, um eco dessa tese que nos reporta funo da epoch: "quando ele
[Heidegger] define as cincias positivas como aquelas que se dirigem aos 'entes', exige
que a filosofia tenha um mtodo diferente daquele das cincias, e afirma que a
fenomenologia, quer dizer, o mtodo da filosofia, no pode proferir teses sobre os entes.
A reduo fenomenolgica, definida como 'a parte fundamental do mtodo
fenomenolgico' vista como uma mudana de direo do olhar normalmente dirigido
aos entes. Obviamente, o eco termina quando se descobre que o olhar deve sair dos
'entes' e dirigir-se ao 'ser' " (Moura, 1989; p. 40), pois "no sentido estrito, no h (...)
para Husserl uma 'fenomenologia do ser' e o prefcio de 1913 [s Investigaes] era
plenamente fiel ao limitar o zu den Sachen zelbst a um retorno ao conhecimento"
(Moura, 1989; p. 25). De Husserl a Heidegger, ento, h esse distanciamento de
concepes no que diz respeito abordagem fenomenolgica: esta ser estrutural
(visando s "coisas mesmas" ou ao "conhecimento ele mesmo" ou s estruturas da
experincia) em Husserl, e postura que visa ao Ser - e, portanto, ontolgica - em
Heidegger.13
Uma ltima - mas no menos importante - considerao sobre a reduo no fazer
fenomenolgico a possibilidade de avali-la como procedimento:
(...) a reduo um procedimento para nos induzir a um particular estado da
mente no qual nenhuma concepo adequada pode ser formada por quem
no operou com sucesso a reduo. (...) Numa tal situao, parece haver
somente duas opes abertas quele que deseja avaliar um conjunto de
instrues. O primeiro tentar e implement-las para ver o que acontece [No
existe impedimento terico para que se testem as instrues com o objetivo
de ver se funcionam: pense na avaliao de um conjunto de instrues para
cozinhar um ovo. (...) Mas se o estado final pode somente ser reconhecido ou
agosto, 1997

119

ANTNIO VICENTE MARAFIOTI GARNICA

12
"Na medida em
que a
fenomenologia visa
a descrever os
fenmenos
presentes na
conscincia e no os
fatos fsicos ou
biolgicos, ela
levada a por esses
fatos 'entre
parnteses' . A
epoch designa
justamente essa
colocao entre
parnteses, essa
suspenso do juzo
(sinnimo de
reduo
fenomenolgica).
/.../ Esse mundo
natural um
existente, uma
realidade: eis a tese
geral da atitude
natural, diz Husserl.
A epoch consiste
em alter-la
radicalmente, quer
dizer, em suspender
o juzo sobre o
mundo natural"
(Japiassu e
Marcondes, 1993;
p.83).

13

E passar a ser
fenomenologia
hermenutica em
Ricoeur, visando
expresso da
experincia, sendo a
epoch trocada pelo
exame de textos e
pela investigao da
linguagem
simblica. (Cf.
Garnica, 1992 e
Ihde, 1986).

adequadamente concebido por algum que seguiu as instrues, ento todas as


formas normais de avaliao, racional ou objetiva, falham. E essa
dificuldade mais intensa quando o estado final um estado da mente (...)].
(...) A segunda e ltima opo que nos resta para avaliar um conjunto de
direes ou instrues (naqueles casos em que no se tem acesso
independente ao estgio final a que se pretende chegar), transformar tais
instrues nas sentenas assertivas mais prximas, e ento avali-las por sua
verdade, consistncia, habilidade em resolver problemas e coisas assim (Bell,
1991; p.163, trad. nossa).

Quando o que se busca a apreenso da essncia de determinado fenmeno - o que


obviamente passa pela necessidade de implementao da epoch - a "avaliao" do
procedimento o trafegar pelo prprio procedimento, visto que compreenses nunca
sero definitivas, mas formam-se cada vez mais elaboradamente. Assim, insere-se a
epoch, vista como mais do que um mero conjunto de instrues, numa postura
fenomenolgica que j chegou a ser concebida, pelo prprio Husserl, como anloga, em
seu incio, a uma converso religiosa: "/.../ tornar-se- manifesto que a atitude
fenomenolgica total e a epoch a ela pertencente esto destinadas a efetuar uma
completa transformao pessoal, comparvel, em seu incio, a uma converso religiosa.
[Uma tal transformao] carrega em si a significncia da maior transformao
existencial que imputada como uma tarefa ao ser humano como tal" (Husserl apud
Bell, 1991; p. 162-63).

Sendo necessrio, de alguma forma, concluir ...

Com os fundamentos dados pela Fenomenologia, a vertente da Pesquisa Qualitativa, da


qual aqui tentamos esboar alguns pressupostos tericos, tem encontrado ressonncia
nas investigaes em Educao talvez por ser um modo de, radicalmente, romper a
hegemonia das concepes clssicas. Esse modo de pesquisar, aliado s outras
modalidades de natureza qualitativa, tem sido altamente produtivo. Talvez o carter de
processo, naturalmente subjacente ao educativa, indique tanto a viabilidade
quanto a necessidade de abordagens que possibilitem compreender o que, de certo
modo, impreciso, dinmico, no quantificvel. A sensatez, entretanto, impede-nos
de expor esse enfoque como redentorista: no se trata de renegar os mtodos

120

Interface Comunic, Sade, Educ

ALGUMAS NOTAS SOBRE PESQUISA QUALITATIVA E FENOMENOLOGIA

quantitativos, mas, certamente, de se tentar motivar os atuais pesquisadores a formas


alternativas de descortinar outras faces dentre as inmeras faces das coisas do mundo.
No se nega a importncia da medida mas, certamente, seria desastroso, a partir disso,
14

Abraham Moles,
em seu As Cincias
do Impreciso,
apresenta
consideraes
valiosssimas acerca
da vertigem da
medida
manifestada na
modificao do a
medida boa para
s bom o que
pode ser medido.

afirmar que s importante o mensurvel,14 o conclusivamente objetivo. O dilogo


entre prticas metodolgicas , certamente, um exerccio saudvel mas, reconhecemos,
difcil: ele exige, alm de ousadia, reflexo apurada sobre fundamentos e instrumentos e,
principalmente, a explicitao clara das concepes que movem o pesquisador. Pesquisar
mostrar-se. Pesquisar um exerccio para compreendermos o mundo.

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