Escritos / Medelln - Colombia / Vol. 23, N. 50 / pp.

157-177
Enero-junio 2015 / ISSN 0120 - 1263

EL PROBLEMA DE LA CRISIS DESDE

LA FENOMENOLOGA DE EDMUND HUSSERL
THE PROBLEM OF CRISIS FROM
THE PERSPECTIVE OF EDMUND HUSSERLS
PHENOMENOLOGY
O PROBLEMA DA CRISE A PARTIR
DA FENOMENOLOGIA DE EDMUND HUSSERL
Rubn Snchez Muoz*

RESUMEN
El objetivo de este trabajo es reflexionar sobre el sentido de la crisis de las ciencias en
Husserl desde el punto de vista del positivismo para sostener la tesis que afirma que
esta crisis es antropolgica y al mismo tiempo es una crisis cultural que descansa en
el olvido del mundo de la vida. Lo anterior permite pensar y fundamentar el sentido
antropolgico de la fenomenologa y sus relaciones con la tica, lo que constituye
dos de los ejes de mayor relevancia dentro de las investigaciones fenomenolgicas
actuales. A partir de un anlisis crtico e interpretativo de las obras, se pretende mostrar
que el fin ltimo de la fenomenologa consiste en la recuperacin o reconstruccin
del sujeto racional. Al ser as, la fenomenologa cobra un importante sentido tico y
antropolgico que abre lneas fundamentales de investigacin fenomenolgica.

* Doctor en Filosofa (2015) por la Universidad Veracruzana, Xalapa, Veracruz, Mxico.

Catedrtico del rea de Humanidades de la Universidad Anhuac Xalapa y del Instituto
Cientfico Motolina. Ha sido profesor por asignatura de la Facultad de Filosofa de la
Universidad Veracruzana. El artculo forma parte de la tesis doctoral dedicada a analizar
el problema del hombre en la fenomenologa trascendental de Edmund Husserl y se ha
podido realizar gracias a la beca otorgada por el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa
(CONACYT) dentro del Padrn Nacional de Posgrados de Calidad (PNPC) para realizar
estudios de posgrado. Las lneas temticas que trabaja son: fenomenologa trascendental,
antropologa fenomenolgica, fenomenologa de la cultura, tica y personalismo. ORCID:
0000-0002-3010-5810.
Correo electrnico: rubsanchez@uv.mx

Artculo recibido el 9 de diciembre de 2014 y aprobado para su publicacin el 30 de enero

de 2015.
Atribucin Sin Derivar No comercial: El material creado por usted puede ser distribuido, copiado y exhibido por terceros
si se muestra en los crditos. No se puede obtener ningn beneficio comercial. No se pueden realizar obras derivadas

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RUBN SNCHEZ MUOZ

PALABRAS CLAVE
Fenomenologa, Crisis, Positivismo, Ciencia, Antropologa.
ABSTRACT
The aim of the following paper is to think over the sense of Husserls Crisis of Sciences
from the perspective of Positivism, in order to argue in favor of the idea which asserts
that such a crisis is an anthropological crisis and, at the same time, a cultural crisis that
rests on the oblivion of the Lifeworld. The previous idea makes possible to think and to
found the anthropological sense of Phenomenology and its relations to Ethics, which
are two of the main areas of research in current Phenomenology. Based on a critical
and interpretative analysis of the works, the paper aims to reveal that the final purpose
of Phenomenology is to recover or reconstruct the rational subject. Bearing that on
mind, Phenomenology develops an important ethical and anthropological sense that
makes possible fundamental areas of phenomenological research.
KEY WORDS
Phenomenology, Crisis, Positivism, Science, Anthropology.
RESUMO
O objetivo deste trabalho refletir sobre o sentido da crise das cincias em Husserl,
a partir do ponto de vista do positivismo, para sustentar a tese que afirma ser esta
uma crise antropolgica e, ao mesmo tempo, uma crise cultural, que descansa no
esquecimento do mundo da vida. O anterior permite pensar e fundamentar o sentido
antropolgico da fenomenologia e suas relaes com a tica, o que constitui dois dos
eixos de maior relevncia dentro das investigaes fenomenolgicas atuais. Partindo
de uma anlise crtica e interpretativa das obras, pretende-se mostrar que o fim ltimo
da fenomenologia consiste na recuperao ou reconstruo do sujeito racional. A ser
assim, a fenomenologia cobra um importante sentido tico e antropolgico, que abre
linhas fundamentais de investigao fenomenolgica.
PALAVRAS-CHAVE
Fenomenologia, Crise, Positivismo, Cincia, Antropologia.

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La crtica al positivismo

l hacer una revisin de las principales obras en las que Edmund

Husserl expuso su fenomenologa trascendental, es posible darse
cuenta que lo que est en tela de juicio en la fenomenologa desde
la aparicin de las Investigaciones lgicas (1900-1901) es la idea de
ciencia moderna, la cual tiene sus fundamentos en el positivismo y en una
visin materialista y objetivista de la realidad. Husserl tendr una fuerte
discusin con esta postura epistemolgica durante toda su vida. Como
prueba de ello resaltan sus crticas al psicologismo en su dimensin terica
y prctica. Esta crtica a la ciencia moderna ser, a juicio de Javier San
Martn, la motivacin de la fenomenologa, ya que la reflexin de Husserl
sobre las ciencias dar un primer resultado negativo que mostrar la
imposibilidad de fundar la totalidad de la praxis humana en el ideal terico
del conocimiento en perspectiva positivista (La estructura del mtodo
fenomenolgico 46). Pero al mismo tiempo, esta crtica es una va de
acceso a la reduccin trascendental que, a la altura de La crisis de las
ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, esto es alrededor de
1935, viene a coincidir o desembocar en las reflexiones sobre la ontologa
del mundo de la vida. Es importante sealar, entonces, que la crisis de las
ciencias est en el centro de la fenomenologa como preocupacin y como
motivacin. A nuestro juicio, se trata de una crisis antropolgica, porque
detrs del psicologismo, y en general del positivismo, pervive una idea de
hombre que, sin embargo, resulta a los ojos de Husserl insuficiente para
fundar la misma ciencia. Por ello hay que destruir esta idea de hombre
desde la epoj para reconstruirla de nuevo y en un sentido diferente. La
fenomenologa trascendental abre esta posibilidad.
En efecto, el positivismo se ha apoderado de la vida y de la visin del
mundo moderno. Pero especialmente se ha convertido en un peligro para
la humanidad, a juicio de Husserl, porque ha reducido al ser humano,
el nico ser capaz de conferir sentido a la realidad, a no ms que un
hecho entre otros de la naturaleza. En otra direccin ha hecho posible
el desarrollo mismo de las ciencias de la naturaleza y la fragmentacin

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del conocimiento y de la realidad, pero del mismo modo de una realidad

que no denota ms que realidad fsica y material. El contacto entre las
ciencias es cada vez menor debido a la especializacin que se da al interior
de cada disciplina. Pero esta fragmentacin y especializacin, sobre
todo, ha echado por la borda el ideal y la posibilidad de la filosofa como
saber riguroso. Ello no significa que para la fenomenologa trascendental
la ciencia positiva no tenga valor. La crisis de la ciencia no est en sus
resultados ni en su cientificidad, sino en el sentido que ella puede tener
para el ser humano y para la idea misma de la humanidad.
Jan Patoka, en El movimiento de la existencia humana, describe en
qu consiste el problema del mundo natural que Husserl critica en la
fenomenologa. El problema est justamente en la gnesis de este mundo
moderno naturalizado, explicado a travs de los ojos de la filosofa y la
ciencia positivista. En dicha gnesis histrica se encuentra el mecanicismo
que viene de la filosofa cartesiana y la matematizacin de la naturaleza y
la escisin que se da entre el sujeto y el objeto pasando por la separacin
entre cualidades primarias y cualidades secundarias.1
Pues bien, Patoka se pregunta en esta obra cul es la relevancia que tiene
el positivismo, de la que el mundo natural es su propia creacin, para la
vida. En qu sentido afecta a la vida cotidiana la visin o imagen del mundo
moderno? A simple vista podramos decir que no existe ningn problema
y que la ciencia moderna no hace ms que cumplir el ideal ilustrado del
progreso de la humanidad. La ciencia, y con ella la tecnologa, hacen que
la vida sea ms cmoda, ya que ponen a nuestro alcance los medios para
alcanzar la plenitud de la existencia. Esta opinin generalizada, sobre todo
en la comunidad cientfica, slo es sostenible desde la actitud natural, para la
cual la ciencia no representa ninguna dificultad. Pues bien, el filsofo checo

1 Husserl va a desarrollar una fuerte crtica a Galileo, en este sentido, en el 9 de La crisis de

las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental. Tambin es importante el apndice III
del 9a que lleva por ttulo El origen de la geometra. Este manuscrito fue publicado por
Eugen Fink por primera vez en 1939 en la Revue Internationale de Philisophie (Bruselas, ao
1, No. 2). Este apndice data de 1936 y fue publicado en espaol en la traduccin de Jorge
Arce y Rosemary Rizo-Patrn en la revista Estudios de filosofa, no. 4, 2000, pp. 33-54.

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afirma que con la metafsica del mecanicismo guarda estrecha relacin

un inaudito despliegue del poder del hombre que, en lugar de hacer la
vida humana ms satisfactoria y reconciliada, ha conducido a los mayores
cataclismos histricos y sociales (20 y ss). El problema est en el hecho de
que detrs de la metafsica mecanicista est contenido el positivismo.
Sobre esta misma lnea, Miguel Garca-Bar argumenta que la ciencia
exacta ha tomado el gobierno de toda la vida y este gobierno es el
imperio absoluto de la tcnica exacta la cual no es otra cosa que la
ontologa moderna segn la cual el mundo est realmente escrito en
el lenguaje de las matemticas (La compasin y la catstrofe 200). Este
es, en efecto, el problema al que Husserl se va a enfrentar, sobre todo
en La crisis de las ciencias europeas y en El origen de la geometra.
Lo cual no quiere decir que el problema aparezca hasta 1935, porque la
motivacin de la fenomenologa est en la crisis de la ciencia que Husserl
aborda desde las Investigaciones lgicas y el cual mantiene durante los
aos sucesivos. El cientfico positivista no ve ms que hechos y no se
atiene a otra cosa que no sean los hechos, lo cual por cierto termina
propiciando una gran desconfianza respecto de los grandes problemas de
la filosofa que son los problemas metafsicos en los que desembocan las
reflexiones ltimas de la fenomenologa trascendental.
As, toda la disputa que Husserl va a tener con el empirismo, del que el
positivismo es su ms clara consecuencia, como afirma en el 18 de Ideas
I, es que niega las ideas, las esencias y los conocimientos de esencias. Al
limitar el conocimiento al mero conocimiento sensible, el empirismo no
se da cuenta que abraza el escepticismo, ya que en el fondo niega la
posibilidad del conocimiento. Adems, como ciencias de la naturaleza,
dan por hecho de manera ingenua y dogmtica la realidad que estudian.
Por ello, la crisis de las ciencias que va a denunciar Husserl en su ltima
obra no se refiere a los logros de la ciencia ni a sus mtodos. La crisis de
las ciencias radica en el olvido del mundo de la vida que no es otro que el
mundo de los hombres, el mundo de la cultura, histrico y personalista.
Este olvido no es otro que el olvido mismo del ser humano y por tanto

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el significado humano del mundo y de las ciencias. La crisis de las

ciencias significa el afn de objetividad del positivismo y la prdida del
sujeto racional y de la idea misma de razn universal en la que se fund
originariamente Europa como proyecto filosfico. La pregunta inmediata
que viene a mientes es: la ciencia no habla tambin del sujeto de la razn,
del hombre como ser racional? Cmo puede hablarse de la crisis de la
razn cuando el crecimiento de la ciencia y el desarrollo de la tecnologa
son muestras autnticas de la racionalidad del ser humano?
Pues bien, en esta misma direccin Garca-Bar apunta que atenerse a
los hechos y slo a ellos degenera en la represin de las cuestiones de la
razn. El positivismo, como ciencia de hechos, no puede y de hecho no
tiene ideales o ideas. El sinsentido y la barbarie de las guerras nacionales,
econmicas, coloniales y raciales del siglo pasado, prueban que los
evidentes xitos de las ciencias positivas tienen que ser cuidadosamente
distinguidos del error global que es el positivismo (La compasin y la
catstrofe 209). Y poco despus seala:
La razn es el nico modo que tiene el hombre de vivir en todos y
cada uno de los mbitos de su existencia. El hombre no se limita
jams a representarse sentidos, a quererlos, estimarlos y pensarlos.
A la vez, irreprimiblemente, los vive como claros u oscuros, evidentes
o confusos, vlidos o carentes de validez. Poseer una razn es no
tener que aceptar cualquier cosa como verdadera, bella y buena, sino
poder someterla a crtica, suspendiendo primero el juicio, hasta decidir
despus sobre las evidencias presentadas (210).

En esta lnea es donde se hace razonable pensar la dimensin antropolgica

de la fenomenologa, en el sentido de que ella pretende reconstruir o
devolverle al ser humano la razn en su sentido pleno. Pero, cmo lo hace?

El ethos del filsofo

Ante este panorama cabe preguntarnos: qu papel desempea el filsofo
ante la crisis y en general ante todos los problemas de la existencia, ante
los problemas de la razn terica, prctica y estimativa? El filsofo, como

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apuntan Urbano Ferrer y Sergio Snchez-Migalln, ha de huir de todo

saber prestado, de toda asuncin no probada. l toma sobre s, de modo
supremo, la exigencia general humana de vivir una vida transparente a
s misma, una vida en la verdad, una vida plenamente responsable (La
tica de Edmund Husserl 59). Esta exigencia no es otra que una exigencia
moral en el sentido socrtico, pero es al mismo tiempo el ms alto ideal
de la razn, o quizs el primero y el ms deseable de realizacin.
Por esta razn, Garca-Bar destaca dos cosas esenciales de la
fenomenologa: La primera es la exigencia absoluta de responsabilidad
respecto de lo verdadero; la segunda se sigue de la primera, en
realidad, puesto que puede formularse diciendo que la filosofa consiste
primordialmente en reflexin radical de quien filosofa sobre s mismo
(La compasin y la catstrofe 198).
En efecto, el punto de partida de esta reflexin radical est en el
hecho de que el ser humano no puede vivir sin un compromiso con la
verdad. O quizs sea posible vivir as, pero, entonces, habra que dudar
de la legitimidad de esa existencia. As, el filsofo que comienza, que
ha decidido libremente suspender sus juicios, el filsofo principiante,
plantea el problema del comienzo de la filosofa en sentido tico, como
ethos del filsofo que comienza. Con ello se destaca la primaca del
sentido prctico de la filosofa por encima del sentido terico. La teora
no puede realizarse plenamente si el hombre de la teora no asume de
inicio un posicionamiento radical ante su quehacer. La introduccin en la
filosofa, por consiguiente, exige una inmersin personal en el esfuerzo
que supone pensar radicalmente (Snchez, Presentacin 11 y ss). El
hombre que quiere llegar a ser filsofo adquiere una responsabilidad, y
esta no es otra que la que lo gua en su bsqueda de la verdad, en suprimir
los prejuicios de la y el carcter ttico de la actitud natural para
aventurarse en el pensamiento que busca firmemente el conocimiento.
Todava en La crisis de las ciencias europeas Husserl argumenta que
la actitud total fenomenolgica y la epoj pertinente est
esencialmente llamada a obrar, en primer lugar, una plena

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transformacin personal que tendra que ser comparado con una

conversin religiosa, la que ms all de eso entraa en s el significado
de la ms grande transformacin existencial que se ha propuesto al ser
humano como ser humano. (179)

As pues, la falta de compromiso con la verdad y la posibilidad de fundar

la ciencia, la tica o los sentimientos en falsos principios puede conducir a
consecuencias espantosas para el ser humano. El filsofo no puede llevar
sobre s mismo el peso de esta carga; pero s puede llevar la carga, no
menos pesada, del llamado a vivir en la razn en todos sus niveles y en su
sentido ms pleno; pero no es tarea fcil, porque exige un compromiso
radical que no asume el positivismo, porque desde el inicio tiene ya un
punto de vista sobre la realidad y sobre el conocimiento de la realidad,
pero sus puntos de vista no estn aclarados, se dejan llevar por opiniones
infundadas que pertenecen al carcter dxico del mundo. La ventaja de
la fenomenologa frente a cualquier disciplina cientfica es que ella es
anterior a cualquier punto de vista y no se deja cegar por prejuicios.
Por estas razones Husserl llega a sostener en el 20 de Ideas I que Si
positivismo quiere decir tanto como fundamentacin, absolutamente
exenta de prejuicios, de todas las ciencias en lo positivo, esto es, en
lo que se puede captar originariamente, entonces somos nosotros los
autnticos positivistas (129).
La fenomenologa sera as el autntico positivismo en el que puede
alzarse la ciencia como saber riguroso. Por ello, el llamado a las cosas
mismas hay que entenderlo en este contexto. La ciencia pretende ir a las
cosas mismas, pero no logra su objetivo, porque reduce la realidad en
varios sentidos. Reduce la experiencia a experiencia sensible, la realidad
a realidad material-corporal, a realidad fsica cimentada en cualidades
primarias; reduce el mundo a fenmenos naturales, a cuerpos extensos
que se explican a travs de relaciones cuantitativo causales, e incluso
reduce la razn humana a un hecho ms en la historia de la evolucin
de las especies, entre otras cosas. En todo lo anterior lo que hay es un
empobrecimiento del mundo y del ser humano. De verdad el mundo es
slo mundo fsico, material, espacio-temporal? Es la razn humana un
hecho ms de la naturaleza?

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Husserl no cree que el cientfico positivista, an con sus mejores

intenciones, alcance a explicar y a comprender lo que las cosas son y
esto a razn de todos los prejuicios que lo ciegan. Por eso el llamado a
las cosas mismas es un llamado a la sinceridad y a la responsabilidad
que tiene, por tanto, una dimensin tica.2 Exige una ardua tarea que
implica el esclarecimiento de las propias intuiciones; demanda el esfuerzo
constante de pasar por encima de la tradicin y de los saberes heredados
para verificarlos en la propia experiencia y comprender el sentido que
ellos tienen. Por esta razn, una de las formulaciones del llamado en las
Investigaciones lgicas dice: no queremos de ninguna manera darnos
por satisfechos con meras palabras, esto es, con una comprensin
verbal meramente simblica No pueden satisfacernos significaciones
que toman vida cuando la toman en intuiciones remotas, confusas,
impropias. Queremos retroceder a las cosas mismas (218). As,
Husserl sostiene que los anlisis de la fenomenologa no se pierde en las
discusiones sobre los puntos de vista, sino que dejan la ltima palabra a
las cosas mismas y al trabajo sobre ellas (26).

La crisis del hombre

La Primera Guerra Mundial represent para Husserl el ms terrible fracaso
de la ciencia. En sus ensayos sobre Renovacin del hombre y de la
cultura Husserl se expresa en estos trminos: La guerra que desde 1914
ha asolado y desde 1918 se ha limitado a preferir, en lugar de los medios
militares de coaccin, esos otros ms finos de las torturas espirituales
y las penurias econmicas moralmente degradantes, ha puesto al
descubierto la ntima falta de verdad, el sinsentido de esta cultura (1).
Pues bien, de acuerdo con San Martn, la Gran Guerra le hizo ver a Husserl
2 Sigo aqu la postura de Antonio Zirin, quien defiende que el llamado a las cosas mismas
es una mxima de tica profesional filosfica y, en general, cientfica y una invitacin al
ejercicio cabal y autnomo de la razn, por tanto, a un filosofar responsable (cf. La palabra
de las cosas pp. 99-123). Miguel Garca-Bar apunta: La responsabilidad individual
rebasa ya por principio la actitud natural, la trasciende. Tiene en s misma una fuerza de tal
violencia que es capaz de poner fuera de juego y de combate a la fascinacin de la ontologa
general e impersonal: la reduce para rebasarla (Vida y mundo 105).

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que el problema de la cosificacin de la conciencia y de la naturalizacin

de las ideas y de la razn no slo era un problema epistemolgico, sino
que en realidad eran sntoma de una enfermedad mucho ms seria y
profunda, pues en definitiva mostraba la bancarrota de Europa (La
fenomenologa de Husserl como utopa de la razn 110).
En una carta a William Hocking, fechada del 3-7-1920, Husserl le dice
que Lo que ha puesto al descubierto la guerra es la indescriptible miseria,
no slo moral y religiosa, sino filosfica de la humanidad (Husserl ctd
en Hoyos, La tica fenomenolgica viii). A Winthrop Bell le escribi que
esta guerra era el pecado ms universal y profundo de la humanidad en
toda su historia y que ella representaba no otra cosa sino la impotencia
e inautenticidad de las ideas vigentes (Husserl ctd en Hoyos, La tica
fenomenolgica viii).
Dicho fracaso cultural lo reitera en La crisis de las ciencias europeas
al hablar del sentimiento hostil que se extendi en la joven generacin
despus de la guerra. La ciencia, en lo que l llam nuestros desdichados
tiempos, nada tiene que decir frente a esas preguntas fundamentales
de la existencia humana. Los seres humanos han sido abandonados
a perturbaciones fatales (50). En ese horizonte deja entrever que las
preguntas sobre el sentido de la existencia, sobre la razn o la sin-razn
de las cosas en general es un asunto que concierne finalmente a los
seres humanos, quienes deben decidirse libremente y a travs de su
comportamiento configurarse racionalmente ellos mismos y el mundo
circundante. Ya a la altura de 1922-24 Husserl hablaba de la fe de que
la cultura puede y debe ser reformada por la razn del hombre y por la
voluntad del hombre, lo cual implica el reconocimiento de una exigencia
tica absoluta del esfuerzo del ser humano por alcanzar una humanidad
mejor y una cultura autnticamente humana (Renovacin del hombre y
de la cultura 2 y ss).
Para Husserl, el camino que recorri la filosofa moderna y que alcanz
su mxima expresin en la ciencia ha sido decisivo para el desarrollo de
la humanidad. Desde la mitad del siglo XIX la visin cientfica del mundo

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se ha dejado guiar, pero al mismo tiempo cegar y determinar, por las

ciencias positivas. La gnesis de este fenmeno ciertamente se remonta
al inicio del pensamiento moderno. No es que el ideal de la ciencia haya
por s mismo resultado daino para la humanidad sino que, en opinin
de Husserl, esto signific un alejamiento indiferente de las preguntas que
son decisivas para una autntica humanidad. La crisis de las ciencias,
segn Husserl, no ataca lo cientfico especfico en sus xitos tericos y
prcticos; la crisis se refiere, entonces, a la prdida de la significacin
vital de la ciencia, lo que, por supuesto, tiene un motivo histrico. Aqu
mismo seala uno de los ms grandes peligros de la ciencia, de sus
implicaciones antropolgicas, la afirmacin segn la cual Meras ciencias
de hechos hacen meros seres humanos de hechos (La crisis de las
ciencias europeas 49 y ss).
En esta misma obra, Husserl habla as de la limitacin positivista de la
ciencia y de las ciencias naturales cuyo tema no es el ser humano (
3). Pero justo por esta afirmacin, podemos asumir que el ser humano
s es el tema de la fenomenologa trascendental?, pero cmo puede
justificarse esta tesis y en qu sentido?, es el ser humano el tema de
la fenomenologa? La respuesta no es tan clara y se trata hasta cierto
punto de un asunto que hay que esclarecer. Husserl toma distancia
explcitamente de la antropologa y evita cualquier tipo de identidad. De
acuerdo con ello, el tema fundamental de la fenomenologa no es el ser
humano, pero vemos que ese ser humano del que Husserl toma distancia
es un ser humano bastante limitado y poco relevante para la fundacin
de la fenomenologa, porque se trata de un ser humano naturalizado: la
idea del ser humano que ha configurado la ciencia moderna. Pero ms
all habra que pensar en la validez de una postura implcita en la que
la recuperacin o reconstruccin del ser humano es importante para la
funcin humana de la fenomenologa trascendental.
Adems de los primeros pargrafos de la Crisis, donde aparece esta
postura implcita, Husserl afirma en los ensayos de Kaizo que una ciencia
racional del hombre y de la colectividad humana, que diese fundamento
a una racionalidad de la accin social y poltica y a una tcnica poltica

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racional, es cosa que falta por completo (Renovacin del hombre y de la

cultura 4). De manera totalmente distinta a lo que ocurre en las ciencias
de la naturaleza, falta en las ciencias humanas el sistema cientficamente
desarrollado de verdades apriricas puramente racionales que arraigan
en la esencia del hombre. O, un poco antes: nos falta la ciencia
que en relacin con la idea del hombre hubiese acometido lo que
la matemtica pura de la naturaleza acometi en relacin con la idea
de la naturaleza (4 y ss). De estas afirmaciones podemos preguntar:
es la antropologa filosfica esta ciencia racional del hombre?, a
qu esencia del hombre se refiere Husserl? Si esta ciencia racional del
hombre es la fenomenologa, no se sigue de ello que implica o presupone
la antropologa?
Estas mismas afirmaciones permiten pensar que la funcin de la
fenomenologa, el verdadero problema que va a enfrentar, es el de la
vida prctica. Husserl expuso que La praxis precede siempre y en todas
partes a la Teora. El problema que quiere resolver la fenomenologa
trascendental es el problema de la realidad social que tiene su gnesis
en la crisis de la humanidad, por tanto, en una crisis antropolgica de
la que se desprende la crisis de las ciencias y la tica como parte de las
actividades espirituales del hombre.
Dado que el problema que ve Husserl en la teora del conocimiento, tanto
en las ciencias de la naturaleza como en la psicologa e incluso en la
historia, se desprende de la idea de razn y de la idea de hombre que
opera en dichas actividades cognoscitivas, entonces la fenomenologa
tiene como una de sus principales funciones la de llevar a cabo una crtica
de la razn y una reconstruccin del ser humano como ser racional.
Aqu es donde se hace razonable pensar en la funcin antropolgica
de la fenomenologa. Por ello Ernst Tugendhat, siguiendo a Kant, ve la
antropologa como la filosofa primera (cf. Antropologa como filosofa
primera) en la que hay que fundar las dems ramas de la filosofa, entre
ellas por supuesto la tica. La coincidencia de la fenomenologa con el
criticismo kantiano no es casualidad, ya que, una vez que Husserl super
sus prejuicios en contra de los neokantianos, volvi a Kant para reconocer
la validez de esta crtica de la razn y del idealismo trascendental, si bien no

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los acept en el mismo sentido (cf. Lgica formal y lgica trascendental

100). La pregunta que habra que esclarecer, entonces, es esta: es la
fenomenologa trascendental una antropologa trascendental?
Aqu mismo es donde la idea del ser humano llega a ser cuestionada,
porque el hombre del que hablan las ciencias positivas es una idea factual,
es por tanto, un ser humano desprovisto de razn o visto desde una idea
de razn muy limitada cuando en ella se quiere fundar la vida humana
tanto terica como prctica. Husserl pretende, entonces, hacer del ser
humano un problema metafsico y, por ello mismo, llevar al hombre al
nivel de la reflexin, convertirlo en problema para la filosofa. As pues,
llega a decir en La crisis que Si el ser humano deviene un problema
metafsico, un problema especficamente filosfico, entonces l est en
cuestin como ser racional, y si se cuestiona su historia, entonces se trata
del sentido, se trata de la razn en la historia (53).
Formuladas las cosas en esta direccin, hay que decir que las preguntas
filosficas que son las preguntas metafsicas en sentido autntico,
sobrepasan el mundo como universo de las meras cosas. As, una vez que
el positivismo renuncia a las grandes cuestiones de la existencia humana,
las preguntas sobre Dios, la inmortalidad y la libertad, dichos problemas
se vuelven pseudoproblemas. Recordemos lo que pasar ms tarde con
el Crculo de Viena, que no es ms que una de las consecuencias del
positivismo cientfico. Desde su punto de vista, los problemas metafsicos
no son realmente problemas, justamente porque han reducido la realidad
a los hechos. Las preguntas metafsicas no tienen sentido: los problemas
filosficos son problemas de lenguaje.
Para la fenomenologa trascendental, por el contrario, la razn sobrepasa
los hechos, trasciende la realidad factual. El positivismo afirma
Husserl en La crisis decapita la filosofa (53). Y al decapitarla la convierte
en una tarea intil, al grado de estar amenazada a sucumbir frente al
irracionalismo, el escepticismo y el misticismo (47). Por esta razn,
la tarea de la filosofa se reduce a no ms que un ejercicio literario, en
una actividad intil que no aporta nada a la ciencia y ello debido a que se
alimenta del carcter dxico de la vida natural.

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Husserl es muy fuerte en sus crticas. En las Meditaciones cartesianas

habla de la decadencia innegable en que ha cado la filosofa al perder
la unidad de su objeto. Es verdad que la literatura filosfica, an en
nuestros das, es creciente, pero es casi carente de conexin. No hay
controversias que sean tomadas en serio, que intenten llegar al fondo de
sus fundamentos; tampoco hay un autntico dilogo. En lugar de ello
tenemos un seudoexponer y un seudocriticar, la mera apariencia de un
filosofar seriamente unos pensadores con otros y unos pensadores para
otros (Meditaciones cartesianas 45 y ss). En La crisis seala, ms tarde,
que Las propias luchas espirituales de la humanidad europea como tales
tienen lugar como luchas de las filosofas, esto es, entre las filosofas
escpticas (o ms bien anti-filosofas) que slo han conservado el nombre,
pero no la tarea (58).
El fin ideal que persigue la filosofa autntica, afirma, es el del ser
verdadero. Como filsofos somos y queremos ser viviendo de la verdad.
Perder la creencia en la verdad y en la posibilidad de una filosofa universal,
cuya prdida es la que ha desencadenado ya esta crisis de la humanidad,
implica la prdida de la creencia del ser humano en s mismo como sujeto
racional. As, el positivismo no slo decapita la filosofa; decapita tambin
al ser humano como ser capaz de conferir sentido a la humanidad en
todas sus dimensiones, tanto tericas como prcticas. No podemos
abandonar la creencia en la posibilidad de la filosofa como tarea, por
lo tanto en la posibilidad de un conocimiento universal. En esta tarea
nos sabemos convocados como filsofos autnticos (La crisis de las
ciencias europeas 60).
Es claro para Husserl que este compromiso del filsofo con la verdad no
es un asunto meramente personal ni tampoco nada fcil. Es personal al
inicio, porque toma vida y sentido a partir de una decisin meramente
personal en la que la vida humana se ve a s misma renovada radicalmente.
Pero el compromiso y la responsabilidad se extienden a un horizonte ms
amplio. La responsabilidad totalmente personal por nuestro ser propio y
verdadero como filsofos, en nuestra ntima vocacin personal, comporta
en s, al mismo tiempo, la responsabilidad por el ser verdadero de la

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humanidad (60 y ss). Por estas razones, concluye Husserl, en nuestro

filosofar somos funcionarios de la humanidad (60).
Desde un punto de vista antropolgico, y tambin epistemolgico y ticopoltico, la fenomenologa trascendental intenta recuperar, o ms bien
reconstruir, la idea del ser humano como ser racional. Pero, si la razn no
es un hecho, qu es?, qu debemos entender cuando decimos que el
ser humano es un ser racional?

Teleologa y razn del ser humano

Las ciencias positivas sostienen cierto rechazo hacia las cuestiones
fundamentales de la filosofa. En general, las cuestiones metafsicas
son aquellas que abarcan todos los problemas de la razn, es decir, los
problemas del conocimiento, de los valores y de la tica. Husserl los
llama problemas de la razn terica, de la razn estimativa y de la razn
prctica, siempre y cuando estos se refieran al conocimiento verdadero y
autntico, a los valores autnticos y al actuar verdaderamente bueno.
En el contexto de La crisis de las ciencias europeas Husserl defiende que
la razn es un ttulo para ideas e ideales vlidos absolutos, eternos,
supra-temporales, incondicionados (52 y ss). Por tanto, no se trata,
como puede verse, de una cuestin de hechos, de nada contingente y
pasajero, sino de la razn que, por definicin, trasciende los hechos.
Hans-Rainer Sepp apunta que para Husserl la razn es un ttulo de
problemas para todas las sntesis de cumplimiento sobre la base de la
autodonacin evidente. Por ello, seala inmediatamente, la razn llega
a ser un emblema de problemas teleolgicos, en la medida en que todas
las intenciones de conciencia se dirigen a la evidencia, al cumplimiento
evidente, y en la medida en que con ello se hace patente el genuino
carcter teleolgico de la conciencia (Sepp, Teleologa y tica 24).
La razn, afirma Husserl en La filosofa como autorreflexin de la
humanidad, es el elemento especfico del hombre. Como ser viviente, la

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razn se desenvuelve a travs de la vida, a travs de actividades y hbitos

personales. La vida del ser humano es un devenir constante, traspasado
por una intencionalidad constante de desarrollo. Y seala Husserl all
mismo que lo que est en devenir en el curso de esta vida es la persona
misma (La filosofa como autorreflexin de la humanidad 134). En este
despliegue de la razn (pero de una razn que llega a ser consciente de
s misma, que alcanza el nivel de la autorreflexin y la crtica), la vida
personal verdaderamente humana gana grados cada vez ms altos de
conciencia y de responsabilidad personal; gana, en ltima instancia, su
propia autonoma como una conquista de la propia voluntad. El hombre
mismo decide llevar una vida apegada a la razn, es decir, una vida
colocada bajo la regla de la responsabilidad universal de s mismo (136).
Pero esta responsabilidad de s mismo, consecuencia de la autorreflexin
y la crtica de s, no puede menos que tener un fuerte impacto social
y comunitario. Como el propio Husserl seal: Como autorreflexin y
autodespliegue de la subjetividad la fenomenologa dirige al individuo as
como a la comunidad a la idea-fin de la autenticidad hacia el objetivo
consciente de la formacin de s mismo respecto de la autenticidad.
Cultivo de s mismo (Husserl ctd en Schuhmann, Husserl y lo poltico
123).3 En este cultivo vio Husserl el pleno desarrollo del ser humano y de
la humanidad en sentido tico. No se trata, por lo tanto, de un egosmo o
de un vivir del ser humano entregado al cuidado de s o a la preservacin
de s mismo por encima de los otros. Por esta razn, la funcin de la
filosofa es la de dar cumplimiento en grados cada vez ms elevados a
la humanizacin del hombre. La razn constituye para el hombre su
humanidad, pero ser racional es querer serlo, esforzarse cada da en ese
. Esta teleologa conduce hacia adelante, desde la propia idea que
tiene Husserl del progreso, a la idea de una autntica humanidad y de la
tica que le pertenece (Husserl ctd en Schuhmann, Husserl y lo poltico
118).4 Avanzamos, de acuerdo con esta teleologa, siempre a lo mejor y a
lo que es bueno.

3
4

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Cf. Hua XIV, 558.

Cf. Hua VI, 312.

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La razn, como puede comprenderse, no es para Husserl solamente razn

cognoscente, sino que, como reflexin responsable sobre lo verdadero y lo
falso, implica tambin la toma de conciencia de lo que es verdaderamente
bueno, justo, conforme al deber (La filosofa como autorreflexin de la
humanidad 134, nota al pie 1). As pues, como indica all mismo,
la razn seala aquello hacia lo cual el hombre en tanto que hombre
tiende en su ser ms ntimo, lo nico que puede satisfacerle, hacerle
feliz; que la razn no padece por ser distinguida en terica, prctica
y esttica, o lo que se quiera; que ser hombre es serlo en un sentido
teleolgico es deber serlo y que esta teleologa reina a travs de todas
sus acciones, de todos los designios del yo (141 y ss).
Por ello, como ha sealado Andrs Simn Lorda en La experiencia
de alteridad en la fenomenologa trascendental, la filosofa nos exige
Ser plenamente responsables de nuestra vida, saber que ella es vida en
verdad: ste es el que ha de orientarnos. Una meta que tambin se
podra expresar como el imperativo de vivir conforme a la razn (16 y ss),
ya que la racionalidad es el universal hacia el cual se orienta la vida
personal y, de ah, la propia humanidad. La argumentacin husserliana
se orienta, como puede verse, a mostrar el compromiso tico del sujeto
del hombre a travs de la autorreflexin. Este compromiso tico
es propiedad intrnseca de la intencionalidad como responsabilidad,
capacidad de autonoma y autodeterminacin por un imperativo
categrico de lo razonable (Hoyos, La tica fenomenolgica xxiii).
El hombre que asume este imperativo puede responsabilizarse de los
fines de la humanidad, ya que su responsabilidad tiene una dimensin
histrica y cultural que le conciernen no slo a l como individuo sino a la
humanidad en su conjunto, humanidad o comunidad a la que pertenece
de manera esencial.
No se puede separar las cuestiones cognoscitivas, axiolgicas o prcticas,
ya que todas ellas, como mbitos de la razn, estn entretejidas entre s.
Dice Julia V. Iribarne que en Husserl es la razn el fundamento ltimo de la
tica, slo que se trata de una razn trinitaria que abarca en s la funcin

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objetivante, afectiva y prctica, esto es, la de la voluntad y la accin (De

la tica a la metafsica 189). Por esta razn afirma Husserl en los artculos
de Kaizo que Todo conocer cientfico es, por ejemplo, un hacer, una
conducta, y la vida del cientfico en su dedicacin profesional a la verdad
es una conducta tico-cognoscitiva (Renovacin del hombre y de la
cultura 42).
As, es razonable sostener que la exigencia fundamental de la fenomenologa
es la responsabilidad del cientfico en su quehacer. En el fondo, los
problemas de fundamentacin del conocimiento se deben a un descuido,
a una falta de tica y de poca exigencia profesional, en un uso descuidado
de los juicios, en una falta de rigor. La fenomenologa intenta superar esta
forma de hacer ciencia y de hacer filosofa, haciendo de sta una ciencia
rigurosa. Por ejemplo, en sus Conferencias de Londres de 1922 habla de
un ideal tico cognoscitivo que expresa de la siguiente manera: si una
vida se entrega en general al conocimiento debe tener una legitimacin
tica, por lo que en ltima instancia debe tener leyes que defender, ya
que debe ser una vida centrada en la idea del conocimiento autntico y
verdadero (24). Por ello, la idea de la vida tica era para Husserl la forma
general necesaria de una vida humana del ms alto valor (24).
Pero este mismo proceso es impensable sin el movimiento que ello
supone. La teleologa es imprescindible, ya que es la forma de las
formas. La teleologa, como forma ontolgica, articula el ser universal
del ser trascendental. El proceso teleolgico, proceso de ser de la
intersubjetividad trascendental, lleva en s una universal voluntad de vida
(Husserl, Teleologa 7). Husserl sostiene que el hombre que despierta a
la trascendentalidad se despierta a la idea de perfeccin al infinito, su
humanidad. Cabe decir que el sujeto, como indica Roberto Walton, no es
el origen de la teleologa porque sta ya opera en l desde antes de ser
descubierta. Esta teleologa ya est latente en la vida del sujeto desde la
pasividad y una vez descubierta, lo impulsa, desde la voluntad, a un nivel
superior (cf. Teleologa y teologa en Edmund Husserl 91).

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Pero, qu representa este infinito y esta teleologa de la razn? En primer

lugar es un movimiento en el que el ser humano es motivado a trascender
su vida instintiva en la orientacin y realizacin de valores cada vez ms
elevados. Por ello constantemente Husserl se refiere a la idea de un
progreso infinito que se encamina al perfeccionamiento de la persona
y, desde all, al perfeccionamiento de la humanidad. Claro est que esta
teleologa no compete nicamente al ser humano, sino a la cultura,
especficamente a Europa como cultura cientfica y filosfica. En este
desenvolvimiento y desarrollo de la existencia siempre hacia lo mejor, la
vida se renueva constantemente. En efecto, la idea de infinito revoluciona
por completo el desarrollo de la cultura cientfica, ya que instaura un
progreso infinito de la humanidad respecto de la idea final de una vida
en perfeccin absoluta, en que la voluntad no sigue otro objetivo ms
que el conocido con absoluta evidencia como bueno (Husserl ctd en
Schuhmann, Husserl y lo poltico 135).5
En la fenomenologa de Husserl, Europa ya no representa un espacio
geogrfico, sino el carcter teleolgico de la humanidad, lo que tiene su
justificacin en el origen de la filosofa, pero justamente por esta razn,
el problema tiene una dimensin cultural e histrica. Histrica porque
somos herederos de una tradicin que se inicia en el pensamiento griego,
en el nacimiento de la filosofa, y cultural porque lo que representa Europa
para Husserl no es para nada exclusivo de los pases que componen el
continente europeo. Europa tiene para Husserl el sentido teleolgico de
una humanidad anclada en la razn, y en este sentido, todo pueblo y
toda cultura, en tanto despliegue de un racional como sostiene
San Martn, est llamado a renovar su vida y a dirigirla desde la razn, si
queremos sobrevivir como especie (La fenomenologa como teora de
una racionalidad fuerte 142). e

Cf. Hua VIII, p. 201.

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--- Las conferencias de Londres. Presentacin, traduccin y estudio
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2012.

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--- Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa

fenomenolgica. Libro Primero: Introduccin general a la
fenomenologa pura. Nueva edicin y refundicin integral de la
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Snchez, Ramss L. Presentacin, en Husserl, Edmund. Las conferencias
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lema a las cosas mismas, en Actualidad de Husserl. Mxico:
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