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CONSTITUIO, PRINCPIOS DE LITURGIA E CDIDIGO


DE DISCIPLINA DA IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL
COMENTADOS
ONEZIO FIGUEIREDO

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CONSTITUIO DA IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL
INTRODUO.
1- Legislatura de 1946. Na reunio ordinria de 1946 decidiu-se convocar e
instalar uma assemblia constituinte para reformar a constituio vigente, que
tinha o nome de Livro de Ordem da Igreja, delegando referida assemblia
os poderes necessrios para reform-la, criar um cdigo de disciplina e
estabelecer parmetros litrgicos para a Igreja, inclusive um manual de culto,
que nunca foi criado. Mantm-se o antigo com pequenas emendas e alguns
acrscimos.
1.2- Promoo da paz. A Igreja vivia um perodo de paz. As grandes
turbulncias de 1903 haviam passado. O contexto no nos esclarece se a
referncia paz religiosa interna, paz social entre comunidades e
departamentos como, por exemplo, a UMP, ou se tratava da paz crist, cuja
natureza difere de qualquer outro tipo de paz. Esta, porm, promovida e
mantida na Igreja pelo Esprito Santo, e sobrevive nas pessoas regeneradas
mesmo que estejam submetidas a padecimentos morais, psicolgicos e fsicos.
1.3Faltam detalhamentos, ampliaes e melhores definies nos objetivos
alegados. O texto poderia ter sido:... tendo em vista a promoo da paz, da
doutrina, da disciplina, da ordem litrgica, do governo, da unidade, da
santificao, do crescimento e da edificao da Igreja.
1.4O Supremo Conclio SC- era chamado de Assemblia Geral AG
e o Livro de Ordem tinha a Sigla: O/L.
1.5A atual constituio CI/IPB - foi promulgada pela Assemblia
Constituinte na cidade de Alto Jequitib, MG, em julho de 1950.
1.6O Cdigo de Disciplina -CD- e Princpios de Liturgia- LP- foram
promulgados no templo da Igreja Unida de So Paulo, SP, em fevereiro de
1951, em sesso solene especial. O presidente da Assemblia do Supremo
Conclio que promulgou a CI/IPB, o CD/IPB e o PL/IPB foi o Rev. Benjamim
Morais Filho, ento pastor da Igreja Presbiteriana de Copacabana, cidade do
Rio de Janeiro, RJ, e um dos maiores juristas do Brasil.
1.7No O/L, quem presidia as reunies da Assemblia Geral era chamado
de Moderador. Na CI/IPB, o ttulo Moderador foi substitudo pelo de
Presidente. De presidente do plenrio passou, por uso dignitrio, a ser
Presidente da Igreja, e o seu titular tem assumido tal postura; fato que
episcopaliza, de certa maneira, o governo da Igreja Presbiteriana do Brasil. O

Presidente tem poderes que no so compatveis com um sistema de governo


conciliar como o nosso. Na verdade, ao Presidente do Supremo e de sua
Comisso Executiva, no deveriam atribuir atos pessoais de governo, mas
apenas execues administrativas regulares de suas atribuies, cumprindo e
fazendo cumprir as decises conciliares competentes.

PREMBULO:
Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, ns, legtimos
representantes da Igreja Crist Presbiteriana do Brasil, reunidos em
Supremo Conclio, no ano de 1950, com poderes para reforma da
Constituio, investidos de toda a autoridade para cumprir as resolues
da legislatura de 1946, depositando toda nossa confiana na bno do
Deus Altssimo e tendo em vista a promoo da paz, disciplina, unidade e
edificao do povo de Cristo, elaboramos, decretamos e promulgamos,
para a glria de Deus a seguinte: Constituio da Igreja Presbiteriana do
Brasil CI/IPB.
Observaes: a- Onde se diz: Supremo Conclio, dever-se-ia dizer: Assemblia
Geral, pois a designao de Supremo Conclio ainda no havia sido adotada; veio a ser
posteriormente, no novo texto constitucional.
b- O nome anterior de nossa Igreja, como aparece no prembulo, era Igreja Crist
Presbiteriana do Brasil ( Presbyteriana, com Y ).

CAPTULO I: - NATUREZA, GOVERNO E FINS DA IGREJA.


Art. 1- A Igreja Presbiteriana do Brasil uma federao de Igrejas locais, que
adota como nica regra de f e prtica as Escrituras Sagradas do Antigo e Novo
Testamentos e como sistema expositivo de doutrina e prtica a sua Confisso de
F e os Catecismos Maior e Breve; rege-se pela presente Constituio; pessoa
jurdica, de acordo com as leis do Brasil, sempre representada civilmente pela
sua Comisso Executiva, e exerce o seu governo por mio de conclios e
indivduos regularmente instalados.
OBSERVAES:
1- Deveria constar, no primeiro artigo, a declarao de que a Igreja
Presbiteriana do Brasil, pela sua nova constituio, adotou como smbolo
visual a figura de uma Sara Ardente com a inscrio em latim, Nec
Tamen Consumebatur e, completando a visiografia do smbolo, est
gravado o nome da instituio representada: Igreja Presbiteriana do
Brasil. A sara uma touceira ( unio de rebentos emergentes da mesma
matriz subterrnea ), prpria das regies inspitas em processo de

desertificao. Um belo smbolo da Igreja, corpo de eleitos redimidos


fundamentado em Cristo Jesus sob o fogo da perseguio e dos sofrimentos
naturais. O atual smbolo uma rvore de copa expandida, muito verde, de
tronco nico e grosso, com reas brancas, tipo falha na galhada, e um
pssaro estilizado mergulhando de cabea rente o tronco em direo do
solo. Em baixo, a inscrio:
Igreja
PRESBITERIANA
Do BRASIL.
Exatamente nesta disposio: em trs linhas e pargrafos desalinhados. o
smbolo da nossa Igreja, que devemos acatar e usar, mas de pouca beleza esttica e
pobre de simbologia religiosa, a meu ver. Como logomarca j pegou, pois a
logomarca uma criao, artstica ou no, de um sinal que, tornado timbre da
empresa, fixado em seus veculos de comunicao ( papis, painis, objetos e
produtos ), torna-se-lhe marca identificadora. O smbolo religioso emerge da
histria e da tradio da Igreja, sendo, portanto, evocativo de fatos passados como,
por exemplo, a videira, a arca, a sara, a cruz, o peixe e outros. A Igreja, no meu
entendimento, no deve possuir logomarca, por mais bela que seja, pois
riqussima em signos e smbolos representativos e memorativos.
2- A sede da Igreja a Capital da Repblica. Na poca da aprovao do texto
constitucional, a capital era o Rio de Janeiro. O escritrio do presidente pode ser na
cidade de sua residncia; e tem sido assim.
3- Federao de conclios. A Igreja Presbiteriana do Brasil mais uma federao
de conclios que de igrejas locais, pois ela no se faz representar nas instncias
conciliares superiores por delegados de sua assemblia comunitria, que um
corpo uno de ambos os sexos e de todas as idades, mas exclusivamente por
representantes masculinos, os presbteros, geralmente os mais velhos. Fora da
representao ficam: os leigos masculinos, os jovens e as mulheres, que atuam
decisivamente na comunidade e so, efetivamente, membros do corpo eclesial.
Essa carncia de representatividade comunitria tem sido suprida por congressos
federacionais e confederacionais da UPH, da SAF, da UMP e da UPA, nos quais as
questes missionrias, sociolgicas, eclesiolgicas, comportamentais e
testemunhais recebem tratamentos mais efetivos que as administrativas. medida
que essas federaes e confederaes se fortalecem, mais se aproximam de
conclios, formando governo paralelo, apesar da superviso conciliar por meio de
secretrios conciliares, que nem sempre so atuantes e eficientes.
O federalismo conciliar tem sido proveitoso no escalonamento da
representatividade e no tratamento de questes administrativas, mas
excessivamente burocrtico, complexo e moroso na tramitao de recursos
judiciais e ineficientes, quase nulo, no estudo e aplicao de nossos princpios
doutrinrios e litrgicos. Entendemos que se deve manter a hierarquia conciliar,
mas refor-la com congressos eclesisticos presbiteriais, sinodais e nacionais,
possibilitando o intercmbio e o dilogo entre igrejas locais, regionais e nacionais.

4- Pastores, membros de presbitrios. O que contribui para a fragilizao da


plena representatividade federacional o fato de os pastores docentes no serem
membros de igrejas locais, pois delas so excludos por transferncia, nos termos
do Art. 23, 3 da CI/IPB, ao serem ordenados ministros docentes pelos
respectivos presbitrios. Em razo da habilitao teolgica e constitucional, os
pastores tm maior influncia nos conclios e mais peso nas argumentaes,
enfraquecendo e at abafando, em muitos casos, a voz leiga dos presbteros. O
aparecimento de alguns, raros, presbteros atuantes nos conclios serve para
comprovar a tese, no para neg-la.
3Princpios de f. Este artigo preambular diz que o sistema expositivo de
doutrina e prtica da IPB so: sua Confisso de F e os catecismos maior e
breve. A Igreja no possui sua prpria confisso de f; adota a Confisso de F e
os catecismos de Westminster, fato que deveria ser mencionado no texto.
Devemos observar que j foi o tempo em que a Igreja orientava sua doutrina e sua
disciplina pelos postulados de seus smbolos confessionais de f. Hoje, rarssimas
so as igrejas que se pautam por tais documentos. A maioria os desconhece.
Estamos perdendo as razes reformadas e adotando um pragmatismo religioso
ecltico e at doutrinariamente promscuo. Urge voltar aos nossos parmetros
confessionais, se no no estudo direto, pelos menos na aplicao de seus princpios
fundamentais.
Art. 2: A Igreja Presbiteriana do Brasil tem por fim prestar culto a Deus em
esprito e verdade, pregar o evangelho, batizar os conversos, seus filhos menores
sob sua guarda e ensinar os fiis a guardar a doutrina e prtica das Escrituras
do Antigo e Novo Testamentos, na sua pureza e integridade, bem como promover
a aplicao dos princpios de fraternidade crist e o crescimento de seus
membros na graa e no conhecimento de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Resumindo os fins da Igreja:
Pregar o evangelho; batizar os convertidos; batizar os menores, filhos de
membros professos; batizar os menores, quando sob tutela de membros da Igreja;
doutrinar os seus membros; imprimir neles a prtica dos ensinos escritursticos e da
tica bblica; gerar, manter e aprofundar a comunho dos fiis, a fraternidade crist
e a unidade e a dignidade corporativas.
Sendo a Igreja o corpo mstico de Cristo e originria da Palavra de Deus,
tem de, necessariamente, ser cristocntrica na doutrina, na liturgia e na misso e
bliocntrica em todas as prticas religiosas e comportamentais. O Esprito Santo
dirige a Igreja pelas Escrituras, e estas pregadas e ensinadas pelos ungidos do
Senhor, clrigos ou leigos.
A fraternidade tem sido muito paroquializada, mas consideravelmente
diluda entre comunidades, at mesmo no mbito presbiterial. Nossas igrejas locais
isolam-se, certamente presumindo-se autodependentes e auto-suficientes. Urge

haver mais dilogo interativo entre elas. A fraternidade inter-congregacional


possibilita a criao e manuteno da unidade geral da Igreja.
Art. 3- O poder da Igreja espiritual e administrativo, residindo na corporao,
isto , nos que governam e nos que so governados.
1- A autoridade dos que so governados exercida pelo povo reunido em
assemblias para:
a- eleger pastores e oficiais ou pedir a sua exonerao;
b- pronunciar-se a respeito dos mesmos, bem como sobre questes
oramentrias e administrativas, quando o Conselho o solicitar.
c- Deliberar sobre a aquisio ou alienao de imveis e propriedades, tudo
de acordo com a presente Constituio e as regras estabelecidas pelos
conclios competentes.
2- A autoridade dos que governam de ordem e de jurisdio. de ordem
quando exercida por oficiais, individualmente, na administrao de sacramentos
e na impetrao da bno pelos ministros e na integrao de conclios por
ministros e presbteros. de jurisdio quando exercida coletivamente por
oficiais, em conclios, para legislar, julgar, admitir, excluir ou transferir
membros e administrar as comunidades.
Poder espiritual. A Igreja, por meio de seu Conselho, exerce poder
espiritual quando: a- Admite comunho de seus membros os conversos por meio
de pblica profisso de f e batismo; b- celebra os sacramentos do batismo e da
Ceia do Senhor; c- batiza os menores sob profisso de f e compromissos de seus
pais ou responsveis; d- recebe membros de outras igrejas presbiterianas por
transferncia ou jurisdio ex-ofcio; e- acolhe membros de outras denominaes
por jurisdio a pedido; f- cultua a Deus segundo os parmetros bblicos; gpromove e mantm a ordem moral, social e espiritual da comunidade; h- pastoreia
as ovelhas; i- exerce a disciplina com autoridade, mas com respeito e amor ao
disciplinado; j- prega e ensina as Escrituras sagradas.
Poder e autoridade. Este artigo diz que o poder da Igreja reside em
duas fontes:
Os que governam e os que so governados. Os que governam esto nos
conclios: Conselho, Presbitrio, Snodo e Supremo Conclio. Os que governam
so designados presbteros docentes e presbteros regentes. O mandato do
presbtero regente e seu ofcio so concedidos pela Igreja local por meio de
assemblia geral extraordinria, convocada para tal fim. O mandato e ofcio do
presbtero docente derivam-se do Presbitrio do qual membro nato. O presbtero
regente no membro do conselho, mas da Igreja, razo pela qual seu mandato
temporrio, embora seu ofcio seja permanente. A funo e o ofcio do presbtero
docente so permanentes, a no ser que seja deposto ou exonerado nos termos do
Art. 48 da CI/IPB.

Os que so governados exercem, em assembleia, apenas o poder votivo, pois


no se confere assembleia o direito parlamentar: A prerrogativa de gerar, discutir
e votar seus prprios documentos ( cf Art. 25 ). Ela no se auto-convoca nem
determina sua pauta de matrias; tudo procede do Conselho. Ela age, portando,
exclusivamente sob provocao do Conselho, que lhe traa a agenda e lhe
determina a pauta (cf Art. 9 e seus e Art. 25 e seus ). Na verdade, os reais
poderes administrativo e judicial da Igreja Presbiteriana local residem no
conselho ( cf Art. 69 ).
No h diferena substancial entre poder ( Art. 3) e autoridade (Art 69).
Imagina-se que o poder seja impessoal, residindo na instituio como, por
exemplo, no governo: os governantes passam; o governo fica; a fonte do poder
continua. A autoridade pode ser nata ou concedida. Nata, quando o titular a
possui por vocao e ofcio vocacional: Mdicos famosos; cientistas proeminentes;
artistas de projeo. Derivada, quando exercida por delegao: Presbteros,
pastores, deputados, senadores, juzes e outros.
Sob solicitao do Conselho, a assemblia pode pronunciar-se sobre a
matria proposta, mas no pode propor nada, nem mesmo adendos, emendas ou
substitutivos. Qualquer membro da assemblia pode pedir explicaes sobre
questes confusas, inadequadas ou improcedentes. Se no concordar com as
explicaes, pode recursar ao conselho. No sendo atendido, requer o
encaminhamento do ato contestatrio ao presbitrio, nos termos dos Arts. 63 e 64
). O que ele no pode fazer discutir, entrando no mrito da contestao, em
plenrio da assemblia. O contedo da matria proposta assemblia sempre
estabelecido pelo Conselho. Sobre o todo ou sobre parte do referido contedo
qualquer membro da assembleia discordar, recorrendo ao Comselho.
Lembrete: A assemblia da Igreja local no parlamento; suas atribuies
constitucionais so eletiva e plebiscitria, isto , eleger pastores e oficiais e
votar Sim ou No nas propostas do conselho sobre compra e venda de imveis,
doao de bens permanentes, alienao de patrimnio e aprovao de estatutos.
Tipos de autoridades ( 2 ): Ordem e Jurisdio.
Ordem: Direitos e obrigaes permanentes estabelecidos por leis; funes
inerentes a um cargo legalmente constitudo. No caso eclesistico, so as funes
atributivas decorrentes da ordenao e conseqente investimento na funo para a
qual o ministro foi ordenado. Por exemplo: O presbtero regente, por fora de
ordenao, torna-se membro do Conselho e com direito de represent-lo nos
conclios superiores, bem como distribuir os elementos eucarsticos. O Pastor,
em funo da ordenao, recebe atribuies inerentes ao seu ministrio: Aplicar o
batismo, celebrar a Ceia do Senhor, impetrar a Bno Apostlica, realizar
casamento religioso com efeito civil e supervisionar a liturgia da Igreja ( cf Art. 30
e seus ). Ordens so aquelas previstas na CI/IPB, no seu CD e no seu PL.
Jurisdio: Exerccio de mandatos com poderes administrativos, espirituais
e judiciais sobre pessoas e instituies. Exemplo: Quando presbteros e pastores,
em conclios, executam poderes corporativos de legislar, julgar, admitir, excluir,

transferir membros e administrar a comunidade. Os conclios, assembleias de


oficiais, exercem jurisdio na seguinte ordem: Conselho: sobre a Igreja local.
Presbitrio: sobre igrejas de sua jurisdio. Snodo: sobre presbitrios. Supremo
Conclio: sobre a Igreja nacional. A Igreja local, pois, est diretamente subordinada
ao Conselho ou jurisdicionada por ele. A autoridade jurisdicional dos conclios
especfica de cada conclio, mas com grandes poderes eclesisticos, cannicos,
espirituais e administrativos
A porta legal de entrada na Igreja e de sada dela exclusivamente o
Conselho, que o faz por meio do sacramento do batismo e do exerccio da
disciplina, valendo-se do poder das chaves ( Mt 18.18 cf Mt 16.19; Jo 20.23 ).
O pastor somente recebe os que o Conselho autoriza receber.
CAPTULO II: ORGANIZAO DAS COMUNIDADES LOCAIS.
ART. 4- A Igreja local uma comunidade constituda de crentes professos
juntamente com seus filhos e outros menores sob sua guarda, associados para
fins mencionados no Art. 2 e com governo prprio, que reside no Conselho.
1- Ficaro a cargo dos presbitrios, Juntas Missionrias ou dos conselhos,
conforme o caso, comunidades que ainda no podem ter governa prprio.
2- Essas comunidades sero chamadas Pontos de Pregao ou Congregaes,
conforme o seu desenvolvimento, a juzo do respectivo conclio ou Junta
Missionria.
3- Compete aos presbitrios ou juntas missionrias providenciar para que as
comunidades que tenham alcanado suficiente desenvolvimento se organizem
em igrejas.
Crentes professos. O disposto neste artigo admite haver crentes no
professos, o que me parece inegvel. Porm, h professos no redimidos na Igreja
institucional ou visvel. Devemos ter sempre em mente o postulado teolgico:
Fora do corpo de Cristo no h salvos, pois a Igreja liga na terra os que Deus
eternamente ligou nos cus, isto , no rol da vida eterna. Por outro lado, o Senhor
da Igreja admitiu a existncia de professos irregenerados: so os joios ou lobos
disfarados de ovelhas ( Mt 13.24-30; 36-43; Mt 7. 15-23 ). Neste caso, sustenta-se
como teologicamente correta a premissa: A Igreja visvel a soma de todos os
professos, mas nem todos os professos so eleitos de Deus.
Membros menores. Os menores batizados so membros da Igreja, mas no
pessoalmente professos; foram batizados sob profisso de f de seus pais ou
responsveis, que assumiram compromissos de cri-los na Igreja, educ-los na f
crist, testemunharem diante deles na vida domstica e orarem com e eles e por
eles. O corpo unitrio e geral da Igreja constitudo de membros maiores
professos; membros menores no professos; membros menores professos, isto ,
pessoas que, antes de atingirem dezoito anos, fizerem pblica profisso de f, se
filhos de membros professos, ou pblica profisso de f e batismo, se egressos do

atesmo, da idolatria religiosa ou do mundanismo. Os pais respondem por seus


filhos menores perante Deus e sua Igreja.
Congregaes ( 1 ):
Congregao presbiterial ( cf Art. 88.f ). Foi criada como soluo
emergencial no perodo de implantao e ampliao da Igreja no Brasil,
especialmente na zona rural. Hoje ela tem sido admitida, especialmente, em dois
casos: a- Aliviar o peso financeiro da igreja que a criou, mas perdeu a condio de
mant-la. b- Igrejas que se tornam incapazes de auto-sustentao, voltando
condio de congregao. Neste caso, o mais prudente mant-la como
congregao presbiterial, pois sua vinculao a outra Igreja, mesmo sendo a
original, pode causar descontentamentos em seus membros. Melhor, dependendo
do contexto, o presbitrio assumir o seu rol de membros, que transferi-los para
outra igreja.
Congregao presbiterial assume status de Igreja, pois possui rol de
membros comungantes e no comungantes. Ao admitir um(a) candidato(a), o
pastor da congregao presbiterial deve dizer-lhe: Eu, em nome do Pai, do Filho e
do Esprito Santo, declaro-o(a) membro da Igreja Presbiteriana do Brasil,
vinculado temporariamente ao Presbitrio X. O Presbitrio no tem membresia
leiga. Os membros que ele assume na congregao presbiterial ficam em condio
missionria provisria at serem organizados em Igreja.
Congregao Missionria. A Junta Missionria no tem poderes para
organizar uma congregao em Igreja. Quando o grupo evangelizado, constitudo
em comunidade missionria, reunir condies de ser organizado em Igreja, a
liderana missionria dever requerer do presbitrio mais prximo a sua
organizao. Geralmente a Congregao Missionria, antes de ser organizada em
Igreja, j dispe de patrimnio fsico e estrutura humana mais que suficientes para
ser Igreja. Crentes de congregaes missionrias ( de misses nacionais e
estrangeiras ), geralmente so insuficientemente doutrinados, especialmente na
doutrina do Dzimo. Isto acorre por falta de tempo dos obreiros e em decorrncia
da nfase missionria, que mais intensa que a doutrinria. Os cuidados pastorais
com eles precisa ser mais estreito e mais efetivo.
Congregao de Igreja. Muitas igrejas, levadas por ardor missionrio,
organizam Pontos de Pregao em Congregaes entes que atinjam o tamanho
suficiente e a maturidade comunitria necessria. Tal precipitao pode
sobrecarregar demasiadamente o oramento da Igreja-me, e por muito tempo. A
congregao que tenha atingido as condies previstas no Art. 5, deve ser
organizada em Igreja. No de bom alvitre organizar em Igreja uma congregao
que no possua, no mnimo, um templo prprio, mesmo que seja humilde. Igrejas
organizadas em imveis alugados tero imensas dificuldades de, pagando aluguel,
mantendo-se e honrando seus compromissos para com o Presbitrio e o Supremo
Conclio, adquirir acomodaes prprias.

Como organizar uma congregao. Os passos para organizar-se uma Igreja


esto explicitados na Constituio, mas nada se diz sobre organizao de
congregao. Eis as dicas principais:
a- O Conselho tem de criar a congregao oficialmente. b- O ato de
criao deve ser registrado em ata com todas as informaes necessrias: Espao
fsico disponvel; nmero de pessoas que esto freqentando regularmente os
trabalhos, adultos e crianas. c- Elementos humanos capazes de liderarem a futura
congregao. d- Pessoas capacitadas e responsveis para exercerem o ensino
religioso. e- Relao dos membros da Igreja residentes no local ou prximo. fMembros habilitados para a liderana.
Criada oficialmente a Congregao, inclusive com o nome, o Conselho
marcar dia e hora para, no local, proceder cerimnia de organizao em culto
publico.
Aps a reunio de organizao, nomeia-se a diretoria, que pode ser assim
constituda: Mesa Administrativa com presidente, vice-presidente, secretrio de
atas, secretrio de comunicaes e tesoureiro. Nessa mesa estar um representante
da Igreja nomeado pelo Conselho. O mandato da Mesa Administrativa anual,
devendo ser eleita ou reeleita pelo Conselho jurisdicionante. Em alguns casos, o
Conselho pode transferir para a congregao o direito de eleger a MD ( Mesa
Administrativa ).
Compete Mesa nomear Superintendente da Escola Dominical e todos os
professores, submetendo todas as nomeaes aprovao do Conselho.
A Mesa prestar relatrio anual ao Conselho.
Art. 5Uma comunidade de cristo poder ser organizada em Igreja
somente quando oferecer garantias de estabilidade, no s quando ao nmero de
crentes professos, mas tambm quando aos recursos pecunirios indispensveis
manuteno regular de seus encargos, inclusive as causas gerais, e dispor de
pessoas aptas para os cargos eletivos.
No se deve organizar, precipitadamente, em Igrejas congregaes
resultantes de ajuntamentos temporrios e culturas sazonais. Por exemplo:
migrao para extrao de ouro ou pedras preciosas; regies tursticas de vero ou
de inverno; surtos extrativistas de essncias e gros; canteiros de obras para
construo de pontes, estradas e barragens... H problemas inevitveis. Igrejas
foram organizadas, tornando-se grandes e fortes, no bojo de ciclos agrcolas como
o da cana de acar e do caf. Hoje, com o fim dos ciclos, muitas esto fechadas,
outra voltaram condio de congregaes rurais, algumas venderam seus templos
ou simplesmente o abandonaram.
Ao examinar o requerimento para organizao de congregao em Igreja, o
Presbitrio deve observar atentamente trs itens bsicos: Sustentabilidade,
estabilidade e permanncia.

10

Ater-nos-emos ao modus operandi de organizao de igreja, quando


estudarmos os Arts 39 a 43 de Princpios de Liturgia.
Art. 6- As Igrejas devem adquirir personalidade jurdica.
nico: - Antes de uma congregao constituir-se em pessoa jurdica deve
organizar-se em igreja.
Pessoa jurdica. Originalmente, somente a pessoa fsica real, e enquanto
viva, possui faculdade de assumir compromissos e responder por eles. Quando as
pessoas fsicas associaram-se em grupos unitrios para vrias funes e efeitos,
surgiu a necessidade de converter tais associaes em pessoas jurdicas,
concedendo-lhes deveres, direitos e responsabilidades por seus atos coletivos
impessoalizados. Tais associaes, originalmente, existiram em trs ordens: a
poltica, a comercial e a de defesa. Com essas finalidades, a primeira associao foi
a familiar, que se transformou em cl, cidade e estado, sucessivamente.
A lei confere pessoa jurdica prerrogativas, direitos e deveres, podendo
tambm penaliz-la por ab-rogaes de princpios e normas legais. H hoje trs
tipos de direitos: o direito da pessoa fsica; o da pessoa jurdica; o direito pblico
ou de Estrado. O direito pblico da rea civil sobrepuja o direito privado em
virtude de seus imensos poderes de coao e execuo. A Igreja leiga em sua
essncia o objetivos, mas se subordina ao Estado juridicamente. Sem tal
subordinao, sua existncia legal impossvel. Por esta razo, o Prembulo
registra: ... Pessoa Jurdica, de acordo com as leis do Brasil.
Como constituir-se em Pessoa Jurdica.
Nos termos do Art. 13 de Modelo de Estatutos para uma Igreja Local, os
passos para aprovao dos Estatutos ( o mesmo vale para emendas e reformas )
so:
1O Conselho da novel Igreja nomeia uma Comisso Estatutria composta de
pessoas, membros da Igreja, presbteros ou no, mas de indiscutvel qualificao.
2Apresentado o anti-projeto de Estatutos, o Conselho o examinar e, com
modificaes ou no, aprov-lo- preliminarmente.
3Convoca-se a assemblia para reunir-se extraordinariamente com a
finalidade de aprov-lo em primeiro turno.
4Aprovado em primeiro turno, o Conselho encaminhar ao Presbitrio,
mediante requerimento, cpia dos estatutos aprovados, acompanhados de cpia da
Ata da Assemblia que os aprovou e cpia das seguintes atas do Conselho: a- Da
ata que nomeou a Comisso Estatutria; b- Da ata em que se registrou o exame, a
aprovao e o encaminhamento aprovao da assemblia; c- Cpia da ata em que
o Conselho recebeu os Estatutos aprovados, transcreveu em seu livro, em seus
termos, a ata da assemblia e fez o encaminhamento ao Presbitrio.
5Recebidos os estatutos aprovados pelo Presbitrio em segundo turno, o
Conselho convocar a Assemblia para reunir-se extraordinariamente para
sano. Nada poder ser modificado em seu texto.

11

6Sancionados, os estatutos sero registrados em cartrio de registro de ttulos


e documentos por meio de um advogado constitudo pelo Conselho, que saber
cumprir as exigncias legais para o competente registro.
Assim, a Igreja fica constituda em Pessoa Jurdica.
Notas:
>Os quoruns das duas assemblias referidas sero qualificados, isto ,
compostas de membros civilmente capazes.
>As assinaturas no documento de verificao do quorum sero seguidas ou
antecedidas do RG do signatrio.
>As assinaturas podem ser tomadas no prprio livro de atas da Assemblia,
aps a lavratura da ata; mas, neste caso, tem de haver verificao de quorum antes.
>O registro de assinaturas acompanha a ata, obrigatoriamente, para
reconhecimento cartorial,
Art. 7- No caso de dissolver-se uma Igreja ou separar-se da Igreja Presbiteriana
do Brasil, os seus bens passaro a pertencer ao conclio imediatamente superior,
e assim, sucessivamente, at o Supremo Conclio, representado por sua
Comisso Executiva, que resolver sobre o destino dos bens em apreo.
nico: - Tratando-se de cisma ou ciso em qualquer comunidade
presbiteriana, os seus bens passaro a pertencer parte fiel Igreja
Presbiteriana do Brasil e, sendo total o cisma, revertero referida Igreja, desde
que esta permanea fiel s Escrituras Sagradas do Antigo e Novo testamentos e
Confisso de F.
Cisma Parcial. Sendo parcial o cisma ou diviso, os bens mveis e imveis,
bem como todo o acervo documental, passaro a pertencer parte fiel Igreja
Presbiteriana do Brasil, mesmo que esta parte seja minoritria. O que garante, pois,
a continuidade da posse patrimonial, a fidelidade IPB, verdadeira proprietria
de todos os bens das igrejas locais. Em alguns casos, no fcil comprovar
fidelidade. Acontecendo a diviso na Igreja local, cabe ao Presbitrio determinar
de lado ficou a fidelidade IPB. Se o cisma acontecer no Presbitrio, compete ao
snodo a identificao da parte fiel Igreja nacional; e assim sucessivamente at o
Supremo Conclio. Cismas na IPB tm provocado batalhas jurdicas intensas e
prolongadas.
Cisma Total. Este pargrafo deveria ser eliminado, pois um cisma total em
qualquer Igreja local, a exclui da Igreja Presbiteriana do Brasil. Perdendo o direito
de filiao, deveria perder os bens, que pertencem, por natureza, Igreja-me.
Quem organiza a Igreja local a nacional por meio do seu respectivo presbitrio
jurisdicionante. A Igreja local no eclesistica e juridicamente independente da
Igreja nacional, pois ela veio existncia pelo princpio do federalismo. O cisma
total, no nosso entendimento, elimina a existncia de uma comunidade da Igreja
Presbiteriana do Brasil, devendo seus bens remanescentes serem revertidos Igreja
originante. Se o cisma redundar na criao de uma nova Igreja da mesma

12

orientao teolgica da IPB, como aconteceu na ciso de 1903, mesmo assim, o


patrimnio fsico deveria ficar com a Igreja original. Quando, pelo cisma, a igreja
cismtica filia-se a outra denominao, que possui patrimnio prprio, no h a
menor dvida de que os cismticos no tm direito aos bens imveis da Igreja.
Sendo o cisma originador de uma nova Igreja, como aconteceu com a IPU ou com
a Maranata, com orientaes teolgicas completamente diferentes dos da IPB,
mesmo que se afirme, para efeito de apropriao patrimonial, os princpios da
fidelidade s Escrituras Confisso de F de Westminster; casos em que se podem
provar desvios de interpretao dos textos sagrados e dos pressupostos da
Confisso para fins de apropriao indbita, no nosso entendimento, apropriar-se
do patrimnio , no mnimo, indevido.
O certo seria, no caso de cisma total de uma comunidade, o Presbitrio
jurisdicionante declar-la extinta e assumir a posse de todos os seus bens. O direito
dos membros de uma igreja local reassociarem-se ou se associarem a outra
denominao indiscutvel, mas o de apossarem-se de um patrimnio da Igreja
Presbiteriana do Brasil muito discutvel, mesmo porque ela no se autoorganizou; foi organizada pelo Presbitrio. O cisma total erradica a Igreja do
Presbitrio jurisdicionante e, portanto, da Igreja Presbiteriana do Brasil. Com que
direito ficar com um patrimnio fsico, que no seu? Imediatamente aps o
cisma, antes que os membros rebelados organizem-se em Igreja cismtica, o
Presbitrio jurisdicionante deve declar-la dissolvida ( ou extinta ), transferindo os
poucos membros fiis restantes, se os houver, para outra Igreja do mesmo conclio.
Outra questo: em que nome e sob que bandeira a assemblia dos cismticos se
reunir para usurpar o patrimnio da Igreja? ilegtima tal convocao, se vier a
ser feita pelo Conselho ( cf Art. 9 e letras b, e, f, cf Art. 88,f ). O nico do Art. 7
conflita com os artigos citados, pois o Conselho no pode extrapolar de suas
atribuies constitucionalmente estabelecidas. Todos os membros so livres para
sair da IPB, mas no para tomarem seu patrimnio cf Art. 15/CI/IPB.
Separao. H casos de separaes, no propriamente divises, em que o
grupo descontente separa-se da comunidade-me, formando outra, mas da mesma
denominao, identificada credal e administrativamente com a Igreja Presbiteriana
do Brasil. As causas dos descontentamentos so diversas. Por exemplo:
a- Quando conselhos que se tornam oligrquicos, perdendo a dimenso pastoral ao
assumir posturas ditatoriais de comando e de disciplina. O clamor das ovelhas no
lhes penetra os ouvidos para atingir-lhes o corao; o sofrimento do rebanho e os
padecimentos de seus membros no os comovem nem os demovem de suas
posies autoritrias. Empunham a espada da autoridade pelo mesmo punho que
tem o dever de manejar o cajado de pastor. A autoridade do Conselho deve ser
espiritual antes de ser administrativa. Cada presbtero um ministro de Deus, de
quem recebeu o mandato e em nome de quem o exerce.
bQuando a comunidade se desvia das doutrinas, da eclesiologia, da disciplina,
do governo e da liturgia da Igreja Presbiteriana do Brasil, que se fundamenta nos
princpios basilares da Reforma reafirmados, interpretados e codificados por

13

Calvino. O grupo que no se desviou fica, por algum tempo, na comunidade


original, tentando reverter o quadro. Sendo impossvel, retira-se, formando outra
comunidade eclesial, mas fiel IPB e aos primados calvinistas. Isto tem acontecido
com mais freqncia do que se supe.
Art. 8- O governo e a administrao de uma igreja local competem ao
Conselho, que se compe de pastor ou pastores e dos presbteros.
1- O Conselho, quando julgar conveniente, poder consultar os diconos
sobre questes administrativas, ou inclu-los pelo tempo que julgar necessrio,
na administrao civil.
2- A administrao civil no poder reunir-se e deliberar sem a presena de
mais da metade de seus membros.
Pastor auxiliar- voto no Conselho. O Pastor auxiliar, legalmente, tem voto
no Conselho e pode at presidir a Assemblia na ausncia ou impedimento do
Pastor titular ( cf Art. 10 e Art. 80, 3 ). Entendemos que ao Pastor auxiliar no se
deveria conceder o direito de voto no Conselho nem de presidncia da Assemblia
por duas razes, que julgamos pertinentes: Primeira: Ele no entra no pastorado
por vontade ou iniciativa originais do Conselho ou da Assemblia, mas por escolha
e indicao do Pastor titular ( cf Art 33, 2 e Art 34, letra c da CI/IPB ), que
tambm o empossa como ministro auxiliar, no no Conselho, mas perante o
Conselho ( cf Art 34, letra c ). Seu ministrio, por tais injunes legais, vincula-se
ao do Pastor titular tanto por escolha pessoal dele como por gerenciamento. Em
suma, quem dirige o Pastor auxiliar o Pastor titular, que no executa na Igreja o
seu prprio arbtrio pastoral, mas o de seu comandante. Ele, portanto, uma
extenso pastoral do Pastor titular, que j tem voto no Conselho, pelo qual expressa
sua vontade e opinio prpria. O voto do auxiliar fica sendo duplicidade gerencial
e ingerencial do Ministro titular. Notem bem, o Pastor auxiliar no vota contra a
expressa vontade de seu comandante ministerial. O pastorado, no meu
entendimento, uma unidade ministerial tanto na ao como na expresso da
vontade mediante o voto. A fora e a predominncia do pastor no e sobre o
conselho aumentam com o voto de seus auxiliares.
Pastor auxiliar presidncia da Assemblia. O Pastor auxiliar, no meu
entendimento, no deveria, em hiptese alguma, presidir uma assemblia
extraordinria com efeito civil da qual no membro, porque somente o Pastor
titular legitimamente eleito pela assemblia e empossado pelo Presbitrio, ou
designado por ele, enquadra-se no disposto no Artigo 27, 2. A posse do Pastor
titular documentada em ata especfica, que deve ser registrada em cartrio, no
contando nela o seu legtimo substituto, como prev o Art. 80. Para que ele possa,
legalmente, presidir as assemblias extraordinrias qualificadas, sua posse como
legtimo substituto do titular deve constar em ata do Conselho com o devido
registro cartorial.

14

Tanto o Pastor titular como o seu auxiliar, para representarem civilmente a


Igreja precisam ser habilitados documentalmente perante as autoridades civis
competente.
Pastor titular, responsvel pelo Pastor auxiliar. Quem responde pelo
pastoreio da Igreja e por sua representao civil o pastor titular ( cf Art 33, 2 ),
que tem jurisdio sobre a Igreja. Enquanto o Pastor titular, evangelista ou efetivo,
empossado pelo Presbitrio, o Auxiliar empossado pelo pastor titular perante o
Conselho, em claro e indiscutvel vnculo direto com ele, que o convida e tem
poder de demiti-lo, quando mais no lhe convier seu auxlio pastoral. Ao terminar
o mandado do pastor titular, cessa tambm o de seu auxiliar.
Administrao civil do Conselho. A administrao civil para tratar de
assuntos estritamente civis como: Elaborao de oramentos, aprovao dos
Estatutos da Igreja, do Regimento Interno da Junta Diaconal, da compra e venda de
imveis, de tomada de emprstimo, de alienao ou penhora de bens, construo
ou reforma de grande custo, compra dispendiosa de equipamentos ou de mveis.
Estas reunies somente se efetivaro com mais da metade de seus presbteros ( cf
Art 77 ). O quorum do Conselho para todas as questes administrativas de
natureza espiritual da Igreja de um tero dos presbteros, no podendo existir
conselhos com menos de dois presbteros ( cf Art 76 ). No caso de incluso de
diconos na administrao civil ( cf Art 8, 1 e 2 ), a presena ser de mais da
metade de seus membros tanto para o Conselho como para a Junta diaconal. No
aconselhamos tal incluso. Quando necessrio, o Conselho poder consultar os
diconos, convidando-os a comparecerem ao Conselho para serem ouvidos ou
fazendo tal consulta Junta Diaconal por escrito, recebendo tambm resposta
opinativa por escrito.
Art 9- A assemblia geral da Igreja constar de todos os membros em plena
comunho e se reunir ordinariamente, ao menos uma vez por ano, e
extraordinariamente, convocada pelo Conselho, sempre que for necessrio,
regendo-se pelos respectivos estatutos.
1- Compete assemblia;
a)
eleger pastores e oficiais da Igreja;
b)
pedir a exonerao deles ou opinar a esse respeito, quando solicitada
pelo Conselho;
c)
aprovar os seus estatutos e deliberar quanto sua constituio em
pessoa jurdica;
d)
ouvir, para informao, os relatrios do movimento da Igreja no
anterior, e tomar conhecimento do oramento para o ano em curso;
e)
pronunciar-se sobre questes oramentrias e administrativas,
quando isso lhe for solicitado pelo Conselho;
f)
adquirir, permutar, alienar, gravar de nus real, dar em pagamento
imvel de sua propriedade e aceitar doaes ou legados, onerosos ou

15

no, mediante parecer prvio do Conselho e, se este julgar


conveniente, tambm do respectivo Presbitrio;
g)
conferir a dignidade de pastor emrito, presbtero emrito e dicono
emrito.
2Para tratar dos assuntos a que se referem as alneas c, e e f do
pargrafo anterior a assemblia dever constituir-se de membros
civilmente capazes.
Os tipos de assemblias: H trs tipos de assemblias:
1- Assemblia ordinria, que se rene com qualquer quorum, sendo composta
de todos os membros comungantes, independentemente da idade. a
assemblia que ouve, para conhecimento, o relatrio anual do Conselho,
contendo balancete do ano relatado e oramento para o ano seguinte. Esta
Assemblia chamada de ordinria por ser ordenada constitucionalmente,
devendo reunir-se uma vez por ano. Nela se elege o secretrio ou secretria
da Igreja com mandato de um ano.
2- Assemblia extraordinria, cujo quorum se compe de um tero dos
membros residentes na sede, sem discriminao de idade. Existe para eleio
de pastor e de oficiais da Igreja ou pedir a exonerao deles, quando
solicitada pelo Conselho. Se o Conselho afastar o pastor ou qualquer
presbtero de suas funes por questes administrativas, a Assemblia deve
ser convocada para opinar a respeito. Sendo o oficial despojado por
disciplina em processo regular ou exonerado a pedido em carter
irrevogvel, considera-se o fato consumado; isto , a Assemblia no ser
ouvida. Se o pedido de exonerao do mandato de oficial no for em carter
irrevogvel ou o afastamento for requisitado por questes administrativas, a
Assemblia deve ser ouvida votivamente ( Cf. Art. 56 letras c e e).
Lembrete: O que irrevogvel no se revoga, pois se trata de inarredvel
vontade pessoal, que deve ser respeitada.
3- Assemblia extraordinria qualificada, constituda de membros civilmente
capazes. Antes do pleito, o Conselho registrar em ata o quorum previsto
dos membros comungantes maiores de 18 anos e civilmente capazes.
Cumpre a esta Assemblia votar as seguintes matrias: Aprovao dos
estatutos da comunidade e constituio da Igreja em pessoa jurdica ( item c
); pronunciar-se sobre questes oramentrias e administrativas, quando
solicitada pelo Conselho ( item e ); adquirir, permutar, alienar, gravar de
nus real, dar em pagamento imvel, receber doaes ou legados, mediante
parecer prvio do Conselho ( item f ).
Quorum da Assemblia. Embora o Modelo de Estatutos para uma
Igreja Local estabelea que o quorum da assemblia extraordinria seja, no
mnimo, de 1/3 dos membros residentes na sede, em primeira convocao; e
com qualquer nmero, em segunda convocao, oito dias depois ( Art 6 dos
Estatutos da Igreja ), ao aprovar os seus estatutos, a Igreja deve modificar

16

este quorum no respeitante segunda convocao ( cf Notas, Art 1, 2,


aps o Art. 14 ). Sugerimos que o quorum, em segunda convocao, seja de,
no mnimo, dos residentes na sede, pois as matrias tratadas nas
assemblias extraordinrias so extremamente relevantes e de conseqncias
duradouras, geralmente irreversveis. Qualquer nmero poderia levar um
grupo dissidente a apropriar-se de bens da Igreja. Cautela e prudncia fazem
bem em circunstncias conflituosas.
O Conselho deve ter um rol para determinar com o mximo de
preciso possvel o rol da Igreja, determinando os residentes na sede e, no
caso da assemblia extraordinria do 3 tipo, determinar os civilmente
capazes, isto , os membros menores de 18 anos, os que no tm
autocontrole mental, os idosos incapazes, por doena ou por velhice, de
ajuizar entre o certo e o errado. Os civilmente capazes devem ser
determinados em ata para estabelecimento do quorum e comprovao,
quando requerida, da veracidade e legitimidade da deciso plenria da Igreja.
O quorum no pode ser imaginado ou estimado, precisa ter
comprovao real.
Quem convoca. Quem convoca a assemblia o Conselho, e o termo
de convocao deve constar em ata com as informaes necessrias sobre os
objetivos da reunio. Este termo de convocao deve ser publicado no
Boletim da Igreja, afixado em murais e lido perante a comunidade reunida.
Uma reunio de assemblia no convocada pelo Conselho nula de fato e de
direito.
Soberanias: Assemblia e Conselho.
A soberania da Assemblia votiva, referendria e decisria.
Votiva, quando elege. Exemplo: Eleio de pastor e oficiais da Igreja.
O voto ser sempre nominal e, se o pleito for regular, o ato em si da eleio
ser irrecorrvel.
Referendria, quando confirma deciso do Conselho. Exemplo: O
Conselho decide construir um novo templo, mas o custo elevado. Pede
ento o referendo da assemblia para ter a aprovao da Igreja.
Decisria, quando decide comprar ou vender imveis, sacar
emprstimo, alienar patrimnio da Igreja ou aprovar os seus estatutos: tudo
sob proposta do Conselho. A Assemblia no tem poder judicante, isto ,
no pode exercer valor de juzo sobre seus membros; isto papel do
Conselho, mas dentro de suas atribuies ela soberana; suas decises legais
so irrecorrveis, mesmo as eletivas. O fato de suas decises legtimas serem
irrecorrveis demonstra a sua soberania. Acima dela e alm dela, no mbito
da Igreja local, no h poder maior. O Conselho o poder convocante
daquela que tem a palavra final, que pode aceitar ou rejeitar as propostas
de quem a convoca.
A soberania do Conselho eclesistica, civil e judiciria. Eclesistica,
quando trata de assuntos religiosos. Civil, quando trata de assuntos

17

administrativos. Judiciria, quando trata de questes disciplinares. O Conselho,


por exemplo, no soberano para eleger oficiais, mas o para examin-los, dandolhes posse ou no. A rejeio de um oficial no anula a deciso da Assemblia que
o elegeu, pois so instncias distintas, de autoridades definidas e de competncias
prprias. O povo pode eleger um poltico, e o Tribunal Eleitoral negar-lhe posse,
sem ferir, no entanto, a soberania do povo que o elegeu, porque da competncia
do povo eleger, mas atribuio do tribunal ajuizar a dignidade do eleito. Fato
semelhante se d no mbito da Igreja: a Assemblia elege; o Conselho examina o
eleito, dentro de sua estrita competncia. O oficial legitimamente eleito, sendo
rejeitado pelo Conselho, pode recorrer da deciso instncia superior. bom
cotejar a competncia da Assemblia ( Art. 9 ) com a do Conselho ( Art. 83 ) para
se avaliarem as distines atributivas. As decises da Assemblia so sempre
irrevogveis, mesma as eclesisticas-eletivas. Determinado candidato eleito pode
ser vetado pelo Conselho, mas o mesmo pleito continua vlido para os outros. No
caso, porm, de questes civis as resolues da Assemblia so definitivas,
irrecorrveis, juridicamente vlidas, desde que a reunio ocorra dentro da
normalidade estatutria. Por outro lado, o Conselho no tem competncia para
anular uma deciso legtima da Assemblia. Como j foi dito, a impugnao de
determinado eleito no anula o ato eletivo da Assemblia, pois ao impugnado
resta-lhe o direito de recorrncia instncia superior. Se os motivos alegados da
rejeio forem recusados pelo conclio jurisdicionante, a eleio fica validada.
O Conselho, nos termos do Art. 83, letra d combinado com Art 111/CI/IPB
pode impugnar eleio, comprovando clara e inequivocamente a sua irregularidade
ou ilegalidade; o que deve ser feito com prudncia e segurana constitucional, pois
de ato to srio como esse cabe recurso impetrado pelos possveis prejudicados. Os
atos eletivos de uma assemblia legtima so juridicamente vlidos, gerando, no
caso de impugnao ou invalidao, o direito de recorrncia. Alguns dizem que a
assemblia no soberana, ela apenas pratica atos soberanos em casos especficos.
Neste caso, soberanos so alguns de seus atos. Ora, onde se encontra na CI/IPB ou
na sua jurisprudncia declarao legislativa de que a assemblia legalmente
constituda circunstancialmente soberana? Isto , soberana em algumas decises
e em outras no? Ela , de fato, soberana por sua natureza, por seus objetivos e por
suas resolues. Somente pratica um ato soberano que soberano por essncia.
Art 10A presidncia da assemblia da Igreja cabe ao pastor e, na sua
ausncia ou impedimento, ao pastor auxiliar, se houver.
nico: Na ausncia ou impedimento dos pastores, caber ao vice-presidente do
Conselho assumir a presidncia da Assemblia.
Aspecto jurdico da presidncia da assemblia. H dois motivos pelos
quais somente o pastor da Igreja, seu substituto, pastor auxiliar, em sua ausncia ou
impedimento, e o vive-presidente do Conselho, em ltimo caso: a-A presidncia da
assemblia cabe a um de seus membros. Nenhuma pessoa estranha a ela pode

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presidi-la legalmente. O Pastor, para efeitos civis e jurdicos, membro da Igreja


local ( Art 27, 2 cf Art 80 ) e, portanto, presidente natural da assemblia. b- As
assemblias extraordinrias, mesmo decidindo questes eclesisticas, geram fatos
de naturezas ou conseqncias civis como, por exemplo, compra ou venda de
imveis, aprovao de seus estatutos, eleio de pastor... Quem a preside, portanto,
alm de estar integrado nela, precisa ter qualificaes jurdicas para faz-lo.
As atas das assemblias extraordinrias so registradas em cartrio para
surtir os efeitos legais cabveis.
Pastor de fora, em situaes normais, mesmo sendo do presbitrio que
jurisdiciona a Igreja, no pode presidir a assemblia. Se o presbitrio, por absoluta
necessidade, e sempre para acalmar os nimos e harmonizar os crentes, dissolver o
Conselho e determinar a eleio de novos presbteros, neste caso, e
excepcionalmente, o presidente do Presbitrio, ou a quem o conclio indicar,
assumir a presidncia da assemblia, mas dentro das normas estatutrias da Igreja.
CAPTULO III
MEMBROS DA IGREJA.
Seo 1 Classificao, direitos e deveres dos membros da igreja.
Art. 11So membros da Igreja Presbiteriana do Brasil as pessoas batizadas
e inscritas no seu rol, bem como as que se lhe tenham unido por adeso ou
transferncia de outra igreja evanglica e tenham recebido o batismo bblico.
Rol. Quando se fala de um rol da Igreja Presbiteriana do Brasil, tm-se em
mente todos os membros arrolados em suas igrejas locais, bem como seus pastores,
arrolados nos respectivos presbitrios.
O rol da igreja local deve conter dois arquivos organizados: o de Membros
comungantes e o de membros no comungantes, numerados por ordem de
recepo. H trs tipos de rol: Ativo, de membros atuais, geralmente com
freqncia regular. Separado, de membros postos em rol separado por ausncia ou
por afastamento da comunho da Igreja. Inativo, de membros falecidos,
transferidos ou excludos. Este rol inativo pode ser acionado para emisso de
certides de batismo, de profisso de f e de casamento.
Membros de outras denominaes. Quando esta constituio foi
promulgada ( 1950 ), o protestantismo ainda no estava to pulverizado de seitas,
muitas delas no somente distanciadas dos primados da Reforma, mas
verdadeiramente herticas. At nas igrejas histrias h comunidades destoantes
teolgica e liturgicamente da igreja-me. Hoje, dificilmente se recebe membros de
outras igrejas por transferncia. A norma tem sido, depois de um perodo de
freqncia na classe de doutrina, receber os egressos de outras denominaes por
profisso formal de f, mesmo que seja somente perante o Conselho, sem dispensar
o pedido de filiao por escrito, acompanhado de razes ( Art 16, letra d cf Art
20, cf resolues SC 90-131; SC 86043; SC 94-122; SC 98-97 ).

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Adeso. Quando uma denominao prope filiar-se Igreja Presbiteriana do


Brasil, devendo, antes, fazer, perante o presbitrio que jurisdiciona o campo
missionrio em que se insere, compromisso documentado de profisso de f
presbiteriana, de acatamento seus smbolos de f, de seu governo e de seu sistema
disciplinar ( cf jurisprudncia SC86-043 e CE92-090 ).
A adeso pessoal feita por meio de pedido por escrito, nos termos do
Art. 20 cf Art. 16,d ).
Batismo bblico. A Igreja Presbiteriana do Brasil considera batismo
bblico aquele efetuado por um ministro ordenado e conforme as normas bblicas.
Os herticos, porm, mesmo que apliquem somente os elementos biblicamente
prescritos, no batizam para o deus verdadeiro. Os oriundos de denominaes
herticas devem ser recebidos por pblica profisso de f e batismo, incluindo
mrmons, Testemunhas de Jeov, Romanismo e outras.

Art. 12Os membros da Igreja so: comungantes e no-comungantes.


Comungantes so os que tenham feito a sua pblica profisso de f; os nocomungantes so os menores de 18 anos de idade que, batizados na infncia,
no tenham feito a sua pblica profisso de f.
Profisso de f. No sistema presbiteriano, o candidato profisso de f
passa pelo catecumenato, isto , por uma classe do Conselho na qual aprende
nossas doutrinas bsicas, nosso sistema de governo, nossa disciplina e nossa
liturgia.Quem passa pela classe de catecmenos pode, a critrio do Conselho, ser
dispensado da avaliao de seus conhecimentos doutrinrios, mas no de suas
convices crists prticas, de sua f, de seu testemunho interna e externo. No se
processar a f de quem no prometer: a- respeito s autoridades eclesisticas
constitudas, desde que elas sejam fiis Igreja Presbiteriana do Brasil e aos seus
smbolos de f. b- Viver na Igreja, com ela e por ela, em santidade de vida e em
comunho estreita com os irmos. c- Aceitar as Escrituras do Velho e do Novo
Testamentos como a Palavra de Deus. d- Colaborar com a Igreja por meio de seus
dotes, habilidades, talentos e finanas, sendo dizimista fiel. e- Dar testemunho de
Cristo e do Evangelho diante do mundo.
Batismo na infncia. Sugerimos que a criana seja batizada com idade at
7 anos, faixa etria presumvel de razovel maturidade cerebral, de incio da razo
e do discernimento entre o bem e o mal e at, em muitos casos, entre matria e
esprito. A partir desta idade, deve-se esperar para receb-la por pblica profisso
de f pessoal e batismo. Propomos tambm, que a idade mnima para a profisso
de f seja a de 12 anos, incio da adolescncia, perodo de rebeldia, por um lado,
mas de religiosidade, por outro. A Igreja deve ter o cuidado para no fanatizar o
adolescente com tendncias msticas. A organizao dos adolescentes em UPA,
com um bom, consagrado e modelar diretor, ajud-los- a professarem a f que
seus pais professaram por eles na infncia antes dos 18 anos.

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Responsabilidade dos pais. Os pais, membros da Igreja, tm o dever de


apresentarem seus filhos, ainda em tenra idade, ao batismo ( CD, Art. 3, cf Art 5.
cf Jurisprudncia CE2003-012 ). Entendemos que o infante dever ser batizado na
faixa de 1 ms e 2 anos de idade. O que passar disso o menor j pode causar
vexame aos pais e constrangimento ao pastor no ato do batismo. Sobre batismo de
crianas, observar o disposto no Art. 11 e seus pargrafos de Princpios de
Liturgia.
Autorizao dos responsveis. Um adolescente, com menos de 18 anos,
somente ser recebido na Igreja por profisso de f ou profisso de f e batismo
com expressa autorizao escrita dos pais ou responsveis credenciados. Tal
autorizao, alm de arquivada, deve ser transcrita no Livro do Conselho, em ata
devidamente formalizada e aprovada.
Art 13Somente os membros comungantes gozam de todos o privilgios e
direitos da Igreja.
1- S podero ser votados os membros maiores de 18 anos e os civilmente
capazes.
2- Para algum exercer cargo eletivo na Igreja indispensvel o decurso de
seis meses aps a sua recepo; para o presbiterato ou diaconato, o prazo de
um ano, salvo casos excepcionais, a juzo do Conselho, quando se tratar de
oficiais vindos de outra Igreja Presbiteriana.
3- Somente membros de Igreja evanglica, em plena comunho, podero
tomar parte na Santa Ceia do Senhor e apresentar ao batismo seus filhos, bem
como os menores sob sua guarda.
Amplitude restringida. O capite deste artigo deveria acrescentar a
membros comungantes o termo restritivo: maiores, pois, como est, fica
contraditado por seu 1, que restringe o privilgio de ser votado somente aos
maiores de 18 anos e aos civilmente capazes. Membros menores tm o dever do
votar, mas no o privilgio de serem votados. Em uma igreja em que,
porventura, os membros menores e os civilmente incapazes constituam maioria em
uma assemblia que, com os votos deles, eleja presbteros ou pastor, essa eleio
pode ser questionado eclesistica e juridicamente. Notem bem: os civilmente
incapazes tanto quando os membros menores podem votar em assemblias eletivas.
Maioridade por emancipao. O casamento, segundo as leis do pas,
emancipa o cnjuge menor. Ele, legalmente emancipado, pode ser votado? No
nosso entendimento, sim, mas a nossa legislao omisso no caso. Neste caso, se
a lei no determina, no se deve fazer, pelo menos at a instncia superior
pronuncie-se a respeito.
Conheo um caso no meu Estado, o Esprito Santo, em que em uma Igreja
Presbiteriana o Conselho estava para ser extinto por falta de homens para concorrer
ao presbiterato. Um pai-presbtero emancipou judicialmente seu filho com
dezessete anos e meio, e ele concorreu eleio, sendo eleito; presbtero at hoje,

21

h mais de trinta anos. O Presbitrio aceitou o fato por dois motivos: primeiro, o
legal juridicamente falando; segundo, o de extrema necessidade, pois se tratava de
uma igreja grande, com muitos membros do sexo feminino, mas poucos do
masculino, e os que existiam no tinham condies de experincia e testemunho
para serem presbteros.
Batismo - pargrafo terceiro. Este pargrafo, no meu entendimento,
inaplicvel luz dos artigos 17 e 24 da CI/IPB, artigos 3 e 5 do CD, e
Jurisprudncia 3 ao artigo 11 de PL que reza: 3- Batismo de menor em uma igreja
presbiteriana, cujos pais so membros de outra igreja presbiteriana, no
regular. Excepcionalmente pode ser feito em entendimento prvio com pastores,
devendo o menor se arrolado na igreja dos pais ( SC54-116). Ora, se irregular
um pastor batizar em sua igreja filhos menores de pais de outra igreja, como
admitir que ele batize filhos de supostos crentes de outras denominaes? No ato
batismal do infante, os pais reafirmam o pacto confessional e prometem criar a
criana na Igreja, darem a ela um lar verdadeiramente cristo, testemunharem de
Cristo e do Evangelho diante dela, orarem com ela e por ela, ensinarem a ela as
doutrinas bblicas que professam. Por outro lado, a Igreja de que fazem parte,
recebe o menor no seu seio com amor e carinho, ajudando os pais a conduzi-la nos
santos caminhos da graa e nos santos princpios das Escrituras. Como todas estas
responsabilidades podem ser assumidas sobre filhos de pais membros de outra
denominao? Cada criana, se for o caso, deve ser batizada na igreja de seus pais
e pelo pastor da comunidade, no por estranhos ao seu corpo eclesial. Se pais de
outras denominaes, para ingressarem da Igreja Presbiteriana, tm de professarem
a f reformada e aceitar a Confisso de F de Westeminster, o governo e a
disciplina da IPB ( cf Art 20 da CI/IPB e suas jurisprudncias ), como aplicar o
batismo sobre seus filhos, permanecendo os pais na denominao de origem? Alm
de falta de tica, de intromisso em rebanho alheio, teologicamente insustentvel
tal batismo.
Santa Ceia pargrafo terceiro. Eu nunca ofereci a Santa Ceia a supostos
membros comungantes de outras denominaes ou seitas, pois no quis assumir a
responsabilidade de ofert-la a presumveis crentes, cujas vidas crists
desconhecia. Se o crente de outra comunidade evanglica estendesse a mo,
tomando a eucaristia, a responsabilidade perante Deus seria dele, no minha. Os
membros de minha comunidade eu os conhecia, sabendo que havia, no ato
individual de cada um, um esprito comunitrio e unitrio, uma verdadeira
comunho. No caso de crentes de outros credos, o mesmo conhecimento no
possua. Tomei semelhante atitude, depois que presenciei um fato constrangedor,
nos tempos de seminarista, ocorrido com um velho e respeitvel Ministro de nossa
grei. Ele, ao anunciar a distribuio dos elementos eucarsticos, convidou todos os
membros de outras igrejas evanglicas a participarem da Ceia do Senhor. Aps o
culto, porta do templo, quando despedia os irmos, apresentou-se-lhe um
Testemunha de Jeov, contestando sua pregao. Um presbtero que a tudo
assistia, questionou-o dizendo: Como o senhor discorda de tudo, e tomou a Santa

22

Ceia? Resposta: Ceia de vocs comida qualquer, no me faz bem ou mal. Comi
o po para ser agradvel e adquirir espao, nada mais. Diante deste quadro,
resolvi que, como pastor, no ofertaria a Ceia a quem desconhecesse. Acrescentase a isso, o fato de, em nossos dias, as igrejas evanglicas, inclusive algumas
comunidades presbiterianas, estarem afastando-se rapidamente dos pressupostos
reformados dos quais no abro mo.
Art 14So deveres dos membros da Igreja, conforme o ensino e o esprito
de nosso Senhor Jesus Cristo:
a)
viver de acordo com a doutrina e prtica da Escritura Sagrada.
b)
honrar e propagar o evangelho pela vida e pela palavra.
c)
sustentar a Igreja e as suas instituies, moral e financeiramente.
d)
obedecer as autoridades da Igreja, enquanto estas permanecerem fiis s
Sagradas Escrituras.
e)
participar dos trabalhos e reunies da sua Igreja, inclusive assemblias.
a)
O cristo e as Escrituras (a e b ). Para o membro da Igreja
verdadeiramente regenerado a Bblia sua nica regra de f e norma de conduta.
Para ele, somente a Escritura Sagrada tem a palavra final e decisiva em matria de
f e de moral. Como a religio bibliocntrica no se coaduna com a
antropocntrica nem a ela faz concesses, o crente fica desajustado no meio social,
religioso ou no, e at alijado da sociedade. Seu comportamento e sua linguagem
no produzem eco nem encontram espao no mundo centralizado no homem, no
em Deus. O verdadeiro cristo, por sua prpria condio de servo de Cristo, sofre
oposio sistemtica e contnua do meio secular e secularizado em que vive.
Aderir-se ao Cristo dos evangelhos desligar-se do mundo e, consequentemente,
sujeitar-se ao sofrimento. Viver, pois, de acordo com as Escrituras
tremendamente sacrificial; e os nicos consolos so: a esperana da vitria final
em Cristo Jesus e a presena confortadora do Esprito Santo, que age no crente e a
favor dele nas suas alienaes e padecimentos. O nus de opor-se ao mundo,
carne, ao pecado e ao Diabo pesadssimo, mas a glria porvir no Redentor
certa.
Muitos crentes mundanizam-se, fazem concesses carne, misturam-se com
os carnais e at com eles se confundem. O dever de viver segundo as Escrituras
precisa ser restaurado para santidade da Igreja e para glria de Deus.
O enfraquecimento moral e espiritual do crente moderno, por via de
conseqncia, enfraquece o poder testemunhal e evangelstico da Igreja.
Sustentar a Igreja moral e financeiramente ( c ). A Igreja visvel, como
instituio, depende da moralidade, da cooperao e da consagrao de seus
membros. A generosidade do crente ajuda muito a comunidade, mas o
fundamental a sua honestidade na entrega dos dzimos. Servo mau dizimista ou
no dizimista um desonesto para com Deus. A fidelidade deve ser a marca mais

23

saliente do carter cristo, especialmente a fidelidade ao Salvador. O servo para


servir o seu Senhor, que ama e serve o servo leal e verdadeiro.
Os vcios sociais como o fumo, o lcool, o jogo de azar, inclusive loteria
esportiva, bem como bailes, devem ser evitados, pois alm da possibilidade de
disparar o processo viciante no organismo, pode causar escndalos nas mentes
crists mais escrupulosas ( cf Jurisprudncia ao Art 143 da CI/IPB ). O vinho em
Israel era componente alimentar do povo, mas quando usado social e
abusivamente, no como nutriente ou medicamento, causava transtorno social,
produzindo embriagus acidental e brios permanentes ( Is 28.7,8 cf Lv 10.9;
Nm 6. 1-4 cf I Tm 3.8; Tt 2.3; Rm 14.21). O vinho serve de coadjuvante alimentar,
mas no alimento em si mesmo. Por exemplo: pode-se comer vontade feijo,
arroz, carnes, verduras, frutas e legumes e, imediatamente aps a refeio, dirigir
um veculo; mas se fizer uso de meio copo americano de vinho ( no precisa mais
do que isso ), seus atos-reflexos ficam conturbados, e no se deve dirigir. Logo, o
vinho no alimento normal, e deve ser usado, no lar, com parcimnia ou
moderao. Nunca em lugares pblicos, pois pode escandalizar os irmos
escrupulosos. O que se disse do vinho, vale para todas as bebidas alcolicas.
No se deve equiparar o vinho de Cristo nas bodas de Can e o que Paulo
recomendou a Timteo ( I Tm 5.23 ) com o das adegas modernas, fabricados para
sustentarem vcios sociais e conquistarem viciados potencias e manterem os
dependentes, enriquecendo o mercado vincola. O vinho, para ser alimento, tem de
ser bom; e o vinho bom no est altura dos economicamente desfavorecidos.
Evitar o uso social do vinho evitar a possibilidade da dependncia alcolica. A
Igreja Presbiteriana no recomenda o uso social do vinho, pois o alcoolismo to
devastador sade, moralidade e economia domstica como qualquer outro
vcio.
Obedecer as autoridades ( d ).
A autoridade da Igreja exercida por quatro categorias distintas, mas
constitucionalmente autoritativas:
1Leigos.
Os leigos, no exerccio do magistrio religioso ( professores da Escola
Dominical ), da superitendncia da Escola Dominical, da presidncia
departamental (SAF, UPH, UMP, UPA ), da presidncia ou da regncia do coral,
da secretaria da Igreja e de outras funes.
2Diconos e Junta Diaconal.
So autoridades credenciadas para cuidarem da ordem do culto, da Escola
Dominical e do bom andamento das reunies gerais e departamentais. No
cumprimento do dever de manuteno da ordem, muitas vezes os diconos, at
constrangidos, precisam alertar, recomendar e advertir pessoas que, por motivos
quaisquer, deixam de se enquadrarem no esquema da ordem e da harmonia
comunitrias. Por exemplo, a Junta Diaconal recebe uma recomendao do
Conselho para no permitir a entrada na Igreja de membros, ou no, com roupas
esportivas. Ao cumprir tal ordenana, a Junta Diaconal pode enfrentar

24

incompreenses e resistncias, mas um crente consciente acata e obedece. Os


diconos deveriam ter sempre a nossa simpatia, pois sem eles o caos se instalaria.
3Conselho e presbteros.
O Conselho jurisdiciona a Igreja, isto , tem autoridade sobre ela e,
consequentemente, sobre cada um de seus membros ( cf Art. 83 ). Ningum entra
na Igreja nem dela sai sem passar pelo crivo do Conselho; nenhuma assemblia se
rene se no for convocada por ele. Cabe ao Conselho planejar e executar a
programao da Igreja. Uma deciso do Conselho deve ser respeitada e acatada. Se
algum membro discordar de qualquer ato dele, cabe pedido de reviso de matria
ou recurso ao conclio imediatamente superior, mas tudo dentro da ordem e do
respeito. O Conselho, enquanto se mantiver fiel s Escrituras e Igreja
Presbiteriana do Brasil, deve ser alvo da considerao e da submisso de cada
membro da comunidade, inclusive do pastor.
Presbteros. O presbtero, em virtude da funo que exerce e da dignidade
do cargo que ocupa na condio de ministro regente, torna-se merecedor da
reverncia e do respeito, que so devidos por todos os membros da comunidade.
Alm do mais, eles so designados, anualmente, pelo Conselho para represent-lo
junto aos departamentos internos da Igreja como conselheiros. O conselheiro
recebe a incumbncia de, em nome do Conselho, pastorear o departamento para
o qual foi nomeado, no s para exercer aconselhamento, mas tambm orientar
os scios departamentais e colaborar com eles na elaborao e execuo dos
planos, projetos e tarefas sociais, esportivas e espirituais. Em resumo: o
Conselheiro um ministro junto ao departamento interno da Igreja, com
autoridade de deciso, em nome do Conselho, naquelas questes rotineiras e
programticas. O programa que exigir despesas extras e afastamento longo da
Igreja em visitas ou excurses, o conselheiro o submeter aprovao do
Conselho.
O presbtero o ministro regente, mas tambm docente sob a superviso do
pastor, que tem seu ministrio direto na igreja local, conforme se verifica na Igreja
primitiva ( Tt 1.5 cf Tg 5.14; At 14.23; At 20.17-28 ). Na sua comunidade, os
presbteros, eleitos com o seu voto, so ministros espirituais e administrativos, que
merecem respeito e considerao.
4Pastor. O pastor exerce a docncia geral e teolgica da Igreja, a
administrao dos sacramentos e o pastoreio do rebanho. Cabe a ele tambm, como
representante civil da Igreja, realizar o casamento religioso com efeito civil. Ao
pastor digno e cumpridor de seus deveres a Igreja deve trat-lo com carinho, amor,
respeito, considerao e apreo. Ele o lder dos lderes da comunidade.
Todas as autoridades mencionadas foram investidas de poder, cada uma em
seu setor, e devem ser respeitadas. O respeito e a cooperao de cada membro
certamente fortalecero a unidade comunitria e estabelecero a harmonia em todo
corpo eclesial. As funes constitucionais privativas do pastor esto estatudas no
Art. 31 da CI/IPB. O pastor pastoreia o rebanho e cada uma de suas ovelhas, alm
de pregar-lhes a Palavra de Deus e ministrar-lhes as doutrinas bblicas.

25

Dever de participao. O crente tem o dever de, dentro de suas


possibilidades, disponibilidades e habilidades, participar de todas as atividades da
Igreja, dando o seu quinho pessoal para crescimento, unidade, santidade e
integrao da comunidade. As reunies da assemblia so vitais no fortalecimento
da ordem administrativa e ministerial da Igreja, no se justificando a ausncia dela
de qualquer crente professo, a no ser por motivo justo.
Art. 15Perdero os privilgios e direitos de membros os que forem
excludos por disciplina e, bem assim, os que. Embora moralmente inculpveis,
manifestarem o desejo de no permanecer na Igreja.
A indisciplina. Alguns eclesilogos, mais socilogos que telogos,
entendem que a disciplina eclesistica atenta contra dois primados da liberdade:
1- Os direitos relativistas da opinio pessoal, da opo e da ao. Cada indivduo,
dizem, um universo em si mesmo, e deve ser respeitado como tal. Segundo os
relativistas, no h pecado; h opo de vida divergente do modelo tradicional,
estabelecido e fixado na sociedade. No peca, por exemplo, que optou pela
homossexualidade ou por viver da prostituio. Um asceta e um homossexual tm
o mesmo valor moral e social. No havendo pecado, elimina-se, obviamente, a
disciplina eclesistica. Esse pensamento liberalizante penetra lentamente em nossas
igrejas, gerando uma tolerncia exageradamente permissiva.
2- O direito de associao irrestritiva e indiscriminada. A Igreja , antes de tudo,
argumentam, uma agncia de terapia individual e coletiva mediante os princpios
universais e salutares da tolerncia, da indiscriminao e do perdo. Tais
doutrinadores liberais defendem a graa irrestritiva para todas as preferncias
pessoais e opes de vida. Uma igreja que no acolhe pecadores com seus pecados
e fraquezas como um hospital que rejeita enfermos e acidentados. Esta teoria
pode ser palatvel, mas extremamente antibblica, generalizante e destruidora da
especificidade da Igreja como povo de Deus, alienada do mundo e com sua tica
crist derivada da revelao.
O que a Escritura no recomenda nem aceita, a Igreja, filha da regenerao e
da graa, no pode recomendar e aceitar. O crente, ao professar sua f em Cristo
Jesus, declara, mediante voto pblico, crer, receber e praticar os ensinos bblicos
sem restries, bem como aceitar a totalidade do sistema doutrinrio da Igreja
conforme expresso nas Escrituras e exposto nos seus smbolos de f: Confisso de
F de Westminster, Catecismo Maior e Breve Catecismo. Promete tambm, diante
da Igreja, submeter-se s autoridades eclesisticas, enquanto tais autoridades forem
fiis s Escrituras, sua doutrina, sua disciplina e ao seu governo. A quebra de
uma ordenana escriturstica, de uma norma da Igreja, tanto quanto o ferimento de
um princpio da tica crist, deixa o infrator em condio de rebeldia e, portanto,
sujeito disciplina eclesistica, que consiste em afast-lo da comunho, se a falta
for considerada leve, ou exclu-lo da Igreja, se o pecado for grave e a possibilidade
de arrependimento inexistir. A Igreja, por ordenao de seu Fundador e Cabea,

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tem o poder das chaves, isto , o ligar o converso Igreja e excluir dela os
rebelados recalcitrantes e os apstatas.
Em suma: o crente tem de submeter-se s ordenanas bblicas e s da Igreja,
para viver em harmonia com Deus e com seus irmos.
Lembremos da seguinte postulao calvinista: Onde a Escritura for
corretamente pregada; os sacramentos, corretamente administrados; a disciplina
corretamente aplicada, a est a Igreja.
A Igreja o local onde a culpa deve ser confessada sinceramente, onde o
pecado no tolerado, onde o perdo concedido aos verdadeiramente
arrependidos. Neste tipo de Igreja, a disciplina sempre para o bem do faltoso,
visando sua recuperao e reconciliao com Deus e com seu povo.
No corao do membro em que nascer o desejo de no permanecer, o oposto
certamente ser verdadeiro: nasceu-lhe o desejo de retornar ao mundo, de
independer-se de Deus, de afastar-se dos irmos, de excluir-se do corpo de Cristo.
Seo 2 Admisso de membros.
Art. 16A admisso aos privilgios e direitos de membro comungante da
Igreja dar-se- por:
a) profisso de f dos que tiverem sido batizados na infncia;
b) profisso de f a batismo;
c) carta de transferncia de Igreja evanglica.
d) jurisdio a pedido sobre os que vierem de outra comunidade evanglica.
e) jurisdio ex-offcio sobre membros de comunidade presbiteriana, aps um
ano de residncia nos limites da Igreja;
g) designao do Presbitrio nos casos do 1 do Art 48.
aProfisso de f. Os batizados na infncia, depois de 12 anos, a juzo do
Conselho, e depois de passarem pela classe de doutrina, quando so acompanhados
pelo Conselho por meio de um de seus presbteros, so devidamente examinados
quanto a maturidade espiritual, o testemunho cristo, a integrao na Igreja, a f
em Cristo Jesus e a irrestrita aceitao das Escrituras Sagradas.Sendo aprovados,
marca-se-lhes a data para publicamente professarem a f em Jesus Cristo. Os pais
devem esforar-se para que seus filhos sejam preparados para declarar perante a
Igreja a mesma f bblica, que eles professam, antes de completarem 18 anos. A
Igreja tambm tem a responsabilidade de oferecer aos seus adolescentes, membros
no-comungantes, um ambiente sadio moral, fraternal e espiritualmente. A Igreja
tem a aprender a tolerar seus filhos nessa faixa etrio de transio e instabilidade
psicolgica e emocional. O pastor tem de olhar com muito carinho os adolescentes
de seu rebanho, pois muitos deles, no atual contexto social, so filhos de pais
separados; de famlias conjugalmente unidas, mas de relaes tempestuosas; de
famlias religiosamente divididas; de lares financeiramente desprovidos e
socialmente discriminados. A Igreja precisa ser uma agncia de amor interativo,

27

estabelecendo uma convivncia construtiva e integradora de todas as faixas etrias,


e entre elas. A cerimnia de profisso de f deve revestir-se de solenidade ritual
impressiva, quando o ministro toma, solenemente, as declaraes de f, conforme o
pacto da graa, e os compromissos de fidelidade crist diante da Igreja e do
mundo. A cerimnia de profisso de f deve encerrar-se com a declarao da
comunidade de receber, acolher, amar, ajudar e proteger o novo membro, seguindo
a orao gratulatria e intercessora a Deus em favor do professando.
bProfisso de f e batismo. Os egressos do atesmo, do catolicismo, do
espiritismo, das seitas herticas supostamente crists, do budismo, do maometismo,
do islamismo, do teosofismo, do neopentecostismo prosperista e semelhantes, no
sistema, so todos reunidos na mesmo classe de catecmenos ( tambm chamada
de classe de doutrina ). Alm da diversidade de crenas, h as diferenas etrias:
velhos, jovens e adolescentes so ajuntados. Acrescenta-se a isso as enormes
diferenas culturais: bacharis e acadmicos com pessoas de nvel mdio e at, em
alguns casos, analfabetos. Este grupo heterogneo precisa ser bem trabalhado para
que os mais habilitados no inibam os menos preparados, nem o mestre d mais
ateno aos nobres, olvidando os humildes. As aulas podem ser ministradas por
um leigo que tenha condies de faz-lo, mas sempre supervisionado pelo Pastor, o
docente da Igreja. O programa de curso dos catecmenos deve ser criado ou
examinado pelo Pastor, mas matrias teologicamente controversas devem ser
ministradas por ele como, por exemplo, a doutrina da eleio e a da escatologia. O
que se declarou sobre a cerimnia da profisso de f, vale para a do batismo. Os
professados e os batizados devem ser convidados a estarem ao lado do pastor,
porta da Igreja, para serem cumprimentados pelos irmos.
cTransferncia de Igreja evanglica. Rarssimas so, no presente estgio da
cristandade, denominaes que concedem carta de transferncia Igreja
Presbiteriana, com exceo, talvez, das igrejas Metodistas, Presbiterianas
independentes, Congregacionais e Presbiterianas Reformas. Aconselha-se, antes de
receber quaisquer membros por carta de transferncia, adquirir informaes
fidedignas sobre o testemunho cristo deles na igreja de origem. No se deve
dispensar, no meu entendimento, o comparecimento deles ao Conselho para
reafirmao de suas convices religiosas e da aceitao da doutrina, do governo e
da disciplina da Igreja Presbiteriana do Brasil. Havendo dvida quanto ao
conhecimento doutrinrio, o Conselho poder receb-los, mas os encaminhar
classe de doutrina por um perodo de, no mnimo, um trimestre.
O irmo recebido, egresso de outra denominao, como os outros
recepcionandos, deve ser apresentado Igreja, recebendo desta o compromisso de
receb-lo, am-lo, orar com ele e por ele, e ajud-lo nos momentos difceis de sua
vida pessoal. A Igreja deve ser instada a dar as boas-vindas ao irmo recebido.
De igrejas supostamente evanglicas, com pregaes e ensinos herticos,
no se aceitar transferncia. Pessoas de tais igrejas ou movimentos carismticos
devem ser recebidas por pblica profisso de f, depois de passarem pela classe de
doutrina e serem ouvidas pelo Conselho. O ecletismo atual e a promiscuidade

28

religiosa levam-nos cautela na recepo de membros no presbiterianos. O


rebastismo de membros provenientes de seitas, cujas doutrinas aberram dos
pressupostos bblicos, fica a juzo do Conselho, mas no deve aplic-lo antes de
fundamentar bem a sua deciso, que deve ser registrada em ata.
dJurisdio a Pedido ( cf Art 20 ). Membro de quaisquer igrejas
evanglicas, depois de um perodo de freqncia na Igreja Presbiteriana, tempo
suficiente para se observar sua adaptao nova comunidade, bem como sua
integrao nos trabalhos rotineiros da Igreja, podem ser recebidos por jurisdio a
pedido.: documento por escrito e devidamente assinado. Neste documento, o
requerente declarar as razes pelas quais deseja filiar-se Igreja Presbiteriana do
Brasil. Recebido o pedido, o Conselho o ouvir sobre sua f em Cristo, sua
submisso aos ensinos bblicos e seu testemunho pessoal. Ouvi-lo- tambm sobre
o entendimento e aceitao das nossas doutrinas bsicas, do nosso governo, da
nossa disciplina e da nossa liturgia. Se ele se mostrar apegado a certas doutrinas de
sua igreja de origem no professadas pela nossa, seu pedido no deve ser atendido.
eJurisdio ex-offcio ( cf Art 22, 2 ). As razes para se assumir jurisdio
ex-ofcio sobre membro de outra igreja presbiteriana: a- Negativa formal ou
negligncia do Conselho de sua Igreja de fornecer-lhe Carta de Transferncia, o
que tem acontecido freqentemente. b- Residncia nos limites da Igreja, isto ,
dentro de seu campo missionrio, onde reside a maior parte de seus membros. cAfastado de sua comunidade original, o membro esteja ativamente freqentando a
nova comunidade, demonstrando perfeita adaptao ao seu sistema de adorao e
de governo, e recebendo irrestrita aprovao de seus novos irmos.
No se assumir jurisdio ex-ofcio sobre membro que, descontente com
sua igreja, esteja freqentando outra, embora mantenha residncia nos limites da
Igreja de que membro. Neste caso, a recepo, se houver, deve ser feita por Carta
de Transferncia.
Jurisdio ex-offcio jurisdio de direito e de fato ( cf comentrio ao
Art.27/CI ).
Quando um crente passar a residir nos limites de outra Igreja Presbiteriana,
sem pedir transferncia, e cometer qualquer pecado que escandalize seus
membros, o Conselho deve assumir jurisdio ex-ofcio sobre ele para disciplin-lo
( cf Art 22, 2 ). Em qualquer das hipteses, o Conselho que assumir jurisdio
comunicar o feito, por ofcio, Igreja anterior do membro ( cf 3 do Art. 22 ).
fRestaurao. Entendemos que o membro que foi afastado disciplinarmente
da comunho eucarstica e de todos os demais privilgios ( votar, ser votado,
exercer liderana, lecionar, dirigir departamento e outros ) de comungante,
continua na membresia comunitria, pois a disciplina de afastamento da
comunho no o exclui do rol, apenas o afasta dos privilgios.
O membro que foi afastado por vontade pessoal ( Art. 15 ), e o que foi
desarrolado por ser arrolado em outra denominao, o que se ausentou, sem deixar
o seu endereo, ficando, perante o Conselho, na categoria de membro de
paradeiro ignorado, esses perdem, consequentemente, todos os direitos e

29

privilgios da Igreja. Para esses, o caminho de volta comunho da Igreja a


restaurao, executada pelo Conselho, mas com o comparecimento do
restaurando.
gArrolado no Presbitrio. No nosso sistema, o Pastor no membro da
Igreja, mas do Presbitrio, seu conclio de origem. As ser ordenado, portanto, ele
arrolado no Presbitrio e dever ser desarrolado da Igreja de que era membro ( Art
48, 1 ). Quando, porm, um Ministro deposto de sua funo ministerial e do
ofcio de pastor, mas no da comunho da Igreja, o Presbitrio designar uma
igreja de sua jurisdio para o arrolamento do referido ex-ministro Art. 9, d do
CD. Tal arrolamento, sendo por mandato superior, o Conselho fica no dever de
acatar.
Sendo o despojamento por excluso, o despojado fica excludo da comunho
da Igreja ( Art. 9,c do CD ). Nesse caso, o Presbitrio no lhe indica Igreja para
filiao.
Art. 17- Admisso de membros no-comungantes: Os membros nocomungates so admitidos por:
aBatismo na infncia de menores apresentados pelos pais ou responsveis.
bTransferncia dos pais ou responsveis.
cJurisdio assumida sobre os pais ou responsveis
O vnculo do menor. O vnculo do menor com a Igreja est ligado ao
vnculo dos pais e, na falta ou ausncia deles, ao de um responsvel, que assume
compromisso pelo menor perante o Conselho em declarao pessoal, tomada a
termos, ou por escrito, na qual o membro responsvel promete criar o tutelado sob
disciplina evanglica e mant-lo na Igreja at a maioridade civil ou at a sua
profisso de f. No se pode, pois, a Igreja ter em seu rol de no-comungastes
menor desvinculado dos pais ou responsveis. A admisso de membro nocomungante, pois, somente se dar com a admisso daqueles que so responsveis
por ele ou ela.
Seo 3- Transferncia de membros.
Art. 18A transferncia de membros comungantes da Igreja ou congregao
dar-se- por:
aCarta de transferncia com destino determinado.
bJurisdio ex-offcio.
De Conselho para Conselho. A Carta de Transferncia tramita de Conselho
para Conselho, pois deve ser um documento privado, que pode conter ( ou no )
informaes sobre a vida espiritual do membro transferido. Em todos os casos,
porm, conter os dados cadastrais do transferido: seus dados pessoais e sua vida
eclesistica na comunidade da qual se transfere ( cf Art. 21 ).

30

A Igreja para cujos limites o membro se mudou pode, se lhe convier, pedir a
sua transferncia. Contudo, se um membro deseja transferir-se de uma igreja para
outra por motivos pessoais ou desentendimentos de quaisquer naturezas com a
Igreja de que membro, tal fato deve ser mencionado na transferncia requerida,
mas tal informao, no meu entendimento, precisa ser comunicada ao requerente
da transferncia mediante o Conselho de sua Igreja preferida.
Jurisdio ex-offcio. Na jurisdio ex-ofcio tem de se observar se o
membro, que passou a freqentar a nova Igreja, no teve problemas de ordem
moral, doutrinria ou relacional em sua comunidade anterior. Por isso, o Conselho
que receber a comunicao, tendo alguma coisa contra o membro jurisdicionado
por outro conselho, deve impugnar a jurisdio junto ao Conselho que assumiu o
membro faltoso.
Art. 19Conceder-se- carta de transferncia para qualquer igreja
evanglica a membros comungantes e no- comungantes.
nico- A transferncia de membros no-comungantes far-se- a pedido dos
pais ou responsveis e, na falta destes, a juzo do Conselho.
Restrio de transferncia. Hoje, a incondicionalidade: qualquer igreja
evanglica no mais se aplica. Com a pulverizao de seitas, a heretizao de
algumas, o desvio de muitas dos princpios eclesiolgicos e soteriolgicos da f
reformada, a Igreja Presbiteriana do Brasil tem mantido relao apenas de boa
vizinhana com as inmeras igrejas evanglicas, mas sem qualquer identidade
teolgica com elas e sem nenhum convnio intercmbial de membros. A Igreja no
d nem recebe carta de transferncia de membros, a no ser para igrejas histricas
como Metodista, Congregacional, Igreja Reformada Holandesa, Igreja reformada
Suissa e outas.
Transferncia de membros no-comungantes. Este artigo no entra em
contradio com o Art. 17,b,c, que vincula o membro no-comungante aos pais ou
responsveis. O que aqui se prev o caso muito comum de pais que se mudam de
igreja, mas os seus filhos adolescentes ficam, no concordando com a mudana dos
pais. O Conselho no pode transferi-los revelia de suas vontades. Os seus
genitores podem, valendo-se da autoridade sobre eles, exigirem que sejam
transferidos. O Conselho, ento, tem de tomar deciso, nem sempre fcil.
Outro caso previsto: Os pais morrem ou se separam. Os avs, que so
membros de outra igreja, assume-lhes a tutela, requerendo a transferncia. O
Conselho ter de decidir a respeito.
Art. 20No se assumir jurisdio sobre membros de outra comunidade
evanglica sem que o pedido seja feito por escrito, acompanhado de razes.
nico- Em hiptese alguma se assumir jurisdio ex-offcio sobre membro
de qualquer outra comunidade evanglica.

31

Jurisdio a pedido. O pedido por escrito de jurisdio, acompanhado de


razes, quando se tratar de membro de igrejas no conveniadas com a Igreja
Presbiteriana do Brasil e professem doutrinas contrrias s suas, o pedido pode ser
formalmente aceito, mas o requerente ter de passar pelo exame do Conselho e
submeter-se confisso da f reformada perante a Igreja.
No se assumir jurisdio ex-ofcio sobre membro de igreja evanglica ou
protestante. O modelo para se receber membro de outra comunidade com pontos
salientes de identidade com a nossa, e que de livre vontade manifeste o desejo de
filiao ao presbiterianismo, Jurisdio a Pedido.
Segundo as resolues do SC/IPB, pessoas procedentes de igrejas
pentecostais e neopentecostais devem, antes de serem recebidas, receber instruo
doutrinria. Somente depois de redoutrinadas em curso organizado pelo Conselho,
sero admitidas comunho da Igreja, isto , tornar-se-o membros ( SC90-131;
SC86-043; SC 78.-036; SC 94-122 ). Quanto Igreja Presbiteriana Unida IPUconsultar resolues: SC86-043 e CE/IPB 92-090. Sobre membros da IURD,
consultar: SC98-97. Tais consultas podem ser feitas pelo Digesto Presbiteriano ou
pelo Site da IPB.
Art. 21A carta de transferncia apenas certificar que o portador estava em
plena comunho na data em que foi expedida e s ser vlida por seis meses,
devendo ser enviada diretamente autoridade competente.
Carta de Transferncia. Ao atestar que o membro, quando foi transferido,
estava em plena comunho com a Igreja, o Conselho pode especificar as suas
atividades ou ministrios leigos na igreja que o transfere. Tais informaes
ajudaro a Igreja receptora a designar atividades ao novo membro. Se dentro de
seis meses o Conselho da Igreja destinatria no receber o membro transferido, a
Carta perde a validade e o membro retorna, do ponto de vista formal, ao rol da
Igreja emitente.
A autoridade competente de que fala este artigo o Conselho da Igreja
destinatria. Nunca o transferido dever ser o portador de sua transferncia.
O pedido de transferncia deve ser solicitado pelo interessado ao Conselho
da nova Igreja, que esteja freqentando regularmente. Este ento o formular ao
Conselho da Igreja de onde est saindo.
Art. 22Enquanto no se tornar efetiva a transferncia, continuar o crente
sob a jurisdio da autoridade que expediu a carta,
1Se a autoridade eclesistica tiver motivo para recusar-se a admitir
qualquer pessoa, dever devolver a carta de transferncia a quem a expediu,
acompanhada das razes por que assim procede.
2O crente que no for normalmente transferido para a Igreja da
localidade em que reside h mais de um ano deve ser, via de regra, arrolado

32

nesta por jurisdio ex-offcio; todavia, a jurisprudncia ser assumida em


qualquer tempo, desde que o referido crente deve ser disciplinado.
Desarrolamento. O crente transferido somente ser desarrolado da igreja
emitente da carta de transferncia, quando receber a comunicao de sua recepo
na igreja destinatria, inclusive sendo contado para o quorum da Igreja. Se o
transferido tiver filhos menores, membros no comungantes da Igreja,
obrigatoriamente sero mencionados na carta de transferncia dos pais e
considerados igualmente transferidos.
Devoluo de Transferncia. Se o Conselho destinatrio tiver motivos para
recusar a transferncia, dever devolver a Carta ao Conselho emitente, alegando as
razes da recusa. Tal devoluo poder servir de pea processual ( denncia ), se as
acusaes forem graves, e no puderem ser resolvidas pastoralmente ( cf CD 42 ).
Arrolamento por jurisdio. Antes de se arrolar um membro por
jurisdio, o Conselho jurisdicionante deve certificar-se de que o referido crente,
enquanto esteve freqentando a igreja anterior, deu bom testemunho, relacionou-se
bem com as autoridades da Igreja, e se os motivos de sua freqncia na nova Igreja
so apenas por causa de mudana, preferncia ou convenincia pessoal. H casos
em que um membro se indispe com autoridades da igreja anterior e, em atos de
rebeldia, passa a freqentar outra comunidade congnere. Para a boa harmonia
entre a igrejas da mesma profisso de f, essas possibilidades devem ser
consideradas.
Jurisdio para disciplina. A Igreja em cujos limites o crente de outra
Igreja presbiteriana reside no pode arrolar para efeito de disciplina por atos
anteriores ao da sua permanncia no campo jurisdicional da Igreja. Exemplo: se ele
reside e freqenta a nova igreja h seis meses, mas a falta tem mais de um ano de
ocorrncia, o Conselho no pode arrol-lo para disciplina, mas dever comunicar
sua Igreja de origem que tem conhecimento do fato, e espera as devidas
providncias. Agora, se durante a sua freqncia ( seis meses ), ele cometeu
pecado passvel de disciplina, e que tenha escandalizado a Igreja, o Conselho tem a
obrigao de arrol-lo para a devida correo, comunicando o arrolamento sua
Igreja de origem.
Seo 4 Demisso de Membros.
Art. 23a)
b)
c)
d)
e)
f)

A demisso de membros comungantes dar-se- por:


excluso por disciplina;
excluso a pedido;
excluso por ausncia;
carta de transferncia;
jurisdio assumi9da por outra Igreja;
falecimento.

33

1- Aos que estiverem sob processo no se conceder carta de transferncia


nem deles se aceitar pedido de excluso.
2- Os membros da Igreja de paradeiro ignorado durante um ano, sero
inscritos em rol separado; se dois anos aps esse prazo no forem
encontrados, sero excludos.
3 Quando um membro de Igreja for ordenado ministro, ser o seu nome
transferido, par efeito de jurisdio eclesistica, para o rol do respectivo
presbitrio.
Excluso por disciplina. O membro afastado da comunho ou excludo do
rol por disciplina, somente retornar membresia da Igreja por restaurao,
nos termos do Art. 143 do CD. Porm, durante o afastamento o disciplinado
dever receber todos os cuidados pastorais, pois a disciplina sempre para o
bem do faltoso, visando sua recuperao espiritual ( cf CD Art. 15 ).
Excluso a pedido. A excluso a pedido um ato voluntrio de renegao
da unio comunitria, da rejeio da f anteriormente professada, da autoexcluso do corpo visvel de Cristo, a Igreja. Por tais razes e por tamanha
responsabilidade assumida no ato do pedido, o ex-crente excludo, a pedido, da
Igreja, somente poder retornar sua comunho mediante nova profisso
publica de sua f ( cf SC58-089 ).
Excluso por ausncia. Ser aplicada aos membros de paradeiro ignorado,
que tenham estado por um ano no rol separado. Um ano depois da inscrio no
rol separado, e continuando em destino ignorado, ser excludo
administrativamente.
Carta de transferncia. Somente depois de recebida a comunicao da
igreja destinatria de sua recepo, que ser desarrolado.
Jurisdio assumida por outra Igreja. O desarrolamento do membro se
dar, quando a Igreja que lhe assumiu a jurisdio comunicar o fato Igreja de
origem.
Sob processo. O membro que estiver respondendo a processo eclesistico
no pode ser transferido nem se lhe aceitar pedido de excluso. Terminado o
processo, e sendo inocentado, todos os seus direitos ficam garantidos, inclusive
o de ser transferido. Condenado, fica sub-judece at a sua restaurao, se
houver e quando houver.
Por ordenao de ministro. O ministro, ao ser ordenado, seu nome ser,
imediatamente, desarrolado da Igreja de origem, pois a ordenao o arrolou no
presbitrio.
Falecimento. Quando h suspeita de morte, mas o corpo no foi encontrado,
por medida de segurana e prudncia, seu nome dever ir para o rol separado,
sendo desarrolado dois anos depois.
Demisso de Membros No-comungantes

34

Art. 24- A demisso de membros no-comungantes dar-se- por:


a) Carta de transferncia dos pais ou responsveis.
b) Carta de transferncia nos termos do pargrafo nico, in fine, do Art. 19.
c) Haverem atingido a idade de 18 anos.
d) Profisso de f.
e) Solicitao dos pais ou responsveis, que tiverem aderido a outra
comunidade religiosa, a juzo do Conselho.
f) Falecimento.
Adeso a outra igreja. Se os pais, que aderirem a outra igreja requererem
transferncia de seus filhos menores, o Conselho no pode recusar por duas
razes: Primeira: A adeso a outra denominao implica em excluso; e
excluindo os pais, ficam excludos os seus filhos menores, pois o vnculo entre
pais e filhos menores reconhecido de direito e de fato. Segunda: O conselho,
na negativa, estar separando pais e filhos e ferindo a autoridade dos pais sobre
seus filhos menores.
Falecimento. Aqui h de se entender tanto o falecimento do menor como o
de seus pais ou responsveis. Com o falecimento, o menor fica, obviamente,
excludo do rol da Igreja. Falecidos os pais ou responsveis, e pessoas crentes,
membros da Igreja, assumirem-lhe a tutela, ele continuar membro nocomungante da Igreja. Porm, se pessoas no-evanglicas assumirem-lhe a
tutela, retirando-o da Igreja, deve ser desarrolado.
Quando um dos cnjuges membro da Igreja, e convence o outro a aceitar o
batismo do filho na Igreja Presbiteriana, vindo a falecer posteriormente, e a
parte no evanglica retirar o filho da Igreja, educando-o em outro credo no
aceito por ns, esse menor deve ser desarrolado.
Se, mais tarde, qualquer desses menores em tais condies aderir Igreja de
seus pais, ser recebido por pblica profisso de f, pois j foi batizado na
infncia.

CAPTULO IV.
OFICIAIS.
Seo 1 Classificao.
Art. 25A Igreja exerce as suas funes na esfera da doutrina, governo e
beneficncia, mediante oficiais que se classificam em:
a)
ministros do evangelho ou presbteros docentes;
b)
presbteros regentes;
c)
diconos.
1- Esses ofcios so perptuos, mas o seu exerccio temporrio.
2- Para o oficialato s podero ser votados homens maiores de 18 anos e
civilmente capazes.

35

Esferas de atuao. A Igreja atua no ministrio da doutrinao dos


membros da comunidade, na ao missionria no local geogrfico e demogrfico
onde Deus a inseriu e no governo da instituio eclesistica por meio de
presbteros docentes e regentes. Atua na esfera da beneficncia e da ao social por
meio de seus diconos.
Ministros do evangelho. Aqui, o ministro do evangelho visto no contexto
da Igreja local, compondo, com os presbteros regentes, o ncleo regencial da
Igreja. Somente ele pode, normalmente, exercer a presidncia do Conselho.
Docncia e regncia, no corpo presbiteral, intercalam-se: o pastor exerce
regncia, isto , participa da administrao comunitria; e o presbtero pode
assumir docncia como, por exemplo, professor da Escola Bblica Dominical.
Als, o presbtero deve estar apto para ensinar ( Tt 1.9 ). Neste texto, os termos
presbtero e bispo so sinnimos ( cf Tt 1.5-7 ). O Conselho pode, por outro
lado, exercer funo docente, nos termos do Art.83, n da CI. O pastor ( veremos no
lugar prprio ) o docente ou mestre da Igreja, recebendo, para isto, habilitao
teolgica adequada.
Presbtero. O presbtero , na verdade, o ministro da igreja local, eleito
pelos membros da assemblia para mandato de cinco anos, podendo ser reeleito
quantas vezes a Igreja desej-lo na funo presbiteral. Nas reunies do Conselho
ele atua como parlamentar e regente ( funes de ordem ). Fora do Conselho, sua
atuao como conselheiro, especialmente dos nefitos ( cf Art. 51, c da CI ). Nos
conclios superiores, ele atua como representante ou delegado ( funes de
jurisdio- cf Art.3, 2 ). O presbtero no pode ser imaturo nem despreparado
doutrinal, espiritual e emocionalmente para o cargo.
Diconos. O dicono milita nas reas de administrao e beneficncia. A
Junta Diaconal, que gere as atividades dos diconos, submete-se superviso
direta do Conselho e orientao de seu Regimento Interno. A ao do dicono
mais visvel na Igreja que a de presbtero, pois seu contado com os membros
mais direto, principalmente com crianas, adolescentes e jovens.
Idade e experincia. O presbtero deve ser um irmo de longa experincia
na Igreja, e em toda sua vida eclesistica o seu testemunho foi irrepreensvel, sua
capacidade de relacionamento tenha sido evidente, e seu dom de aconselhamento
tenha sido uma das marcas de sua vida de ancio. Na pessoa do presbtero, idade,
tempo de igreja e experincia so requisitos preponderantes.
No caso do dicono, o que se requer consagrao, disposio para o
trabalho, bom testemunho cristo e equilbrio emocional para lidar com as pessoas,
especialmente com crianas e adolescentes. A partir dos dezoito anos, um fiel
cristo pode ser dicono.
Perenidade de ofcio. A ordenao de carter permanente, estabelecendo a
perpetuidade do ofcio. O exerccio da funo, no entanto, cessa com o trmino do
mandato, mas ele fica em disponibilidade. No caso de exonerao por disciplina,

36

alm da perda do mandato, fica sem efeito a sua ordenao e o seu direito de
disponibilidade ( cf Art. 54, 2 ).
Art. 26Os ministros e os presbteros so oficiais de conclios da Igreja
Presbiteriana do Brasil; os diconos, da Igreja a que pertencem.
Pastor. O pastore membro do Presbitrio, seu conclio natural, onde tem
assento permanente, na condio de membro. Nas reunies, quando chamado
pela Mesa, responde presena, e entrega sua Carteira de Ministro para anotaes de
suas atividades conciliares, e seu relatrio anual ( RI/Presb., Art. 1, 2 e 4 ).
Nos conclios superiores, quando delegado legalmente eleito por seu conclio, ele
toma assento mediante apresentao de sua Carteira de Ministro com anotao
de sua escolha como representante ( Art. 1 do RI/Snodo, 3 ), podendo ser, ou
no, o portador do Livro de Atas do seu Presbitrio ( RI/S.Art. 1, 4 ).
Presbtero. O presbtero membro natural do Conselho, devendo marcar
sua presena em cada reunio, onde tem assento permanente. Quando eleito
representante da Igreja junto ao Presbitrio, ele toma assento e d assento sua
Igreja, na reunio preparatria, mediante apresentao de sua Credencial (
atestado de nomeao pelo Conselho ), o Livro de Atas do Conselho, Relatrio e
Estatstica da sua Igreja ( RI/Presbitrio, Art. 1, 3 ). Nos conclios superiores, o
Presbtero toma assento mediante apresentao do certificado de sua escolha pelo
conclio anterior ( cf RI/Snodo, Art. 1, 3, cf Art. 68 da CI/IPB ).
Dicono. O ministrio do dicono restringe-se Igreja local; ele no exerce
ofcio de jurisdio junto a conclios superiores. O dicono sem mandato no fica
em disponibilidade, como acontece com o presbtero.
Art. 27O ministro membro ex-ofcio do Presbitrio, e do Conselho,
quando pastor da Igreja; do Snodo e do Supremo Conclio, quando eleito
representante; o presbtero membro ex-ofcio do Conselho e ( tambm ) dos
conclios superiores, quando eleito para tal fim.
1- Ministros e presbteros, embora no sendo membros de um conclio,
podero ser includos nas comisses de que trata o Art. 99, itens 2,3, desde que
jurisdicionados por aquele conclio.
2- Para atender as leis civis, o ministro ser considerado membro da Igreja
de que for pastor, continuando, porm, sob a jurisdio do Presbitrio.
Ex-offcio: Direito assumido legalmente sobre pessoas fsicas e jurdicas.
Eis como o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa define Ex-offcio: Eks
offikio- eks offisio- ex-offcio ( lat. ): Jur.- Realizado por imperativo legal;
realizado em razo do cargo ou em razo da funo do cargo ( diz-se de ato ).
A preposio ex = por causa de, em virtude de, em funo de.
Ofcio = cargo ou funo.

37

Na jurisdio ex-offcio o Conselho assume direito sobre o membro. No caso


do Conselho e do Presbitrio, o membro de cada um o por ordenao legal: O
Presbtero por eleio majoritria da assemblia e ordenao pelo Conselho. O
Pastor, por ordenao do Presbitrio.
Vnculos ministeriais.
Do pastor. O Ministro, a partir da ordenao, passa a ter vnculo com o
presbitrio que o ordenou, fazendo parte do seu quadro ministerial, integrando,
de maneira natural, o quorum de suas reunies. Na qualidade de membro do
Presbitrio, pastor do campo eclesistico e missionrio do conclio de que faz
parte, e passa a ser, potencialmente, candidato ao pastorado de qualquer igreja
sob jurisdio do conclio; podendo ser, a qualquer tempo, se for de seu interesse e
do interesse do Presbitrio, ser transferido para outro Presbitrio.
Do presbtero. O vnculo ministerial do presbtero com a Igreja local,
onde ele exerce a funo de ministro regente, isto , aquele que tem, por ofcio, o
dever de participar, com os demais membros do Conselho, da administrao geral
da instituio religiosa a que pertence, bem como ser exemplo de dignidade, honra,
fidelidade, santidade e consagrao. Um das sacratssimas funes do presbtero
o de aconselhamento dos nefitos e dos aflitos. Para tanto, deve ter zelo ministerial
e dom para ser conselheiro eficiente.
Sendo membro da Igreja e componente natural do conselho, o presbtero,
quando encerrar o seu mandato, fica em disponibilidade na sua Igreja, e somente
nela; no em outra. No entanto, ele portar o ttulo de presbtero em qualquer igreja
em que esteja presente temporariamente ou freqente regularmente. Como
disponvel em sua Igreja, no em outra, ele pode ser solicitado, quando houver
necessidade, para auxiliar na ministrao da Santa Ceia.
Pastor, membro da Igreja. Para que os atos de natureza civil do Conselho e
da Assemblia, presididos pelo Pastor, tenham efeito legal, ele precisa ser
legtimo representante da Igreja, e somente poder s-lo, sendo membro da
Igreja. Tal condio no d ao Conselho o direito de jurisdio sobre ele, pois
continua jurisdicionado pelo Presbitrio de que membro efetivo. O pastor, pois,
responde juridicamente por todos os atos da Igreja, enquanto durar nela o seu
pastorado e at depois de deix-lo, pois os atos jurdicos de natureza civil,
geralmente, so permanentes.
O Conselho, mesmo o Presbitrio tendo jurisprudncia sobre o pastor, exerce
sobre ele, especialmente se for efetivo por eleio, muita autoridade: vejam, por
exemplo, as funes privativas do Conselho ( Art. 83/CI ) comparadas com as
funes privativas do pastor ( Art. 31/CI ). A autoridade administrativa do pastor, e
suas ingerncias na vida comunitria e espiritual da Igreja, do ponto de vista
formal, quase zero.
Art. 29Nenhum oficial pode exercer simultaneamente dois ofcios nem
pode ser constrangido a aceitar cargo ou ofcio contra a sua vontade.

38

Ofcio e exerccio. O ofcio perptuo, mas a funo temporria ( At 25, 1 ).


O ofcio comea com a ordenao; o exerccio ( ou funo ) inicia-se com
mandato, uma concesso da Assemblia por meio de votao. Desta maneira, um
oficial pode ter at trs ofcios: Pastor, Presbtero e Dicono, mas nunca poder
exercer mais de um. Alguns pastores foram ordenados anteriormente diconos e
presbteros, ofcios que trazem permanentemente, mas somente exercem o de
Pastor docente.
Por mais que a Igreja esteja carente de oficiais, no pode constranger uma
pessoa a aceitar o oficialato contra sua vontade, embora a vontade de Deus deva
prevalecer sobre a nossa.
Seo 2 Ministros do Evangelho.
Art. 30O ministro do evangelho o oficial consagrado pela Igreja,
representada no Presbitrio, para dedicar-se especialmente pregao da
Palavra de Deus, administra os sacramentos, edificar os crentes e participar,
com os presbteros regentes, do governo e disciplina da comunidade.
nico- Os ttulos que a Sagrada Escritura d ao ministros, de bispo, pastor,
ministro, presbtero ou ancio, anjo da Igreja, embaixador, evangelista,
pregador, doutor e despenseiro dos mistrios de Deus, indicam funes diversas,
e no graus diferentes de dignidade no ofcio.
O Ministro. Na verdade, o Pastor consagrado para: o pastoreio do
rebanho ( Igreja ); o ensino da Escritura; a pregao da Palavra de Deus; a
doutrinao das ovelhas; a aplicao na vida comunitria e individual dos ensinos e
ticas revelados; a defesa do rebanho contra as heresias camufladas de bblicas;
contra os falsos profetas e falsos cristos; contra a influncia deletria da moral
social circundante sobre os membros de sua Igreja; contra as insubmisses s
autoridades eclesisticas competentes; contra o ludinismo e o hedonismo
sensualizados da liturgia; para, finalmente, participar da administrao geral da
Igreja, juntamente com os presbteros regentes, em todos os conclios, quando
designado, comissionado ou eleito para tal fim.
Os ttulos do ministro. O nosso Manual Litrgico ( seria melhor: Manuel
de Liturgia ) contm princpios de liturgia, que devem ser normativos nas
mltiplas atividades do ministro: Batizados, casamentos, sepultamentos, bodas e
outros. O referido manual define os vrios ttulos que o Pastor recebe no ato de
ordenao ( ver Manuel Litrgico: 9 Modelo: Ordenao de Ministros do
Evangelho ). Os ttulos mencionados so: Bispo: superintendente do rebanho.
Pastor: o que pastoreia o rebanho. Ministro: o exerce o misso de reger, defender
e preservar o rebanho intacto e unido. Anjo: o que tem a incumbncia prioritria
de ser mensageiro do supremo Rei, de levar a mensagem das boas novas aos
ignorantes da graa. Embaixador: o que fala s pessoas, s sociedades, s
instituies sociais e a todos os povos em nome de Cristo, e tambm age por seu

39

mandato. Evangelista: o que evangeliza e leva o rebanho a evangelizar. Pregador:


o que est habilitado teologicamente para pregar a Palavra de Deus, e o faz
diligentemente. Doutor: o que exerce autoridade docente incontestvel sobrfe o
rebanho e exerce sobre ele o papel de cura de almas Despenseiro ( encarregado
da despensa, mordomo ): o que expe os mistrios de Deus simplesmente como
profeta ou portador da palavra, sem interferncia ideolgica no fato revelado. Ele
instrumento da ao divina, agente da vontade de Deus, no regente ou autor.
Os ttulos que o Pastor recebe no so honorficos, mas ordenanas divinas,
que lhe conferem autoridade e qualificao para o ministrio. Ele tudo isto para
servir, no para ser honrado ou elevado acima de seus irmos.
Art. 31So funes privativas do ministro:
a)
administrar os sacramentos;
b)
invocar a bno apostlica sobre o povo de Deus;
c)
celebrar o casamento religioso com efeito civil;
d)
orientar e supervisionar a liturgia na Igreja de que pastor.
1-

Administrar os sacramentos.

1,1- Batismo de Adulto. O batismo s pode ser administrado ao adulto que tenha
sido examinado pelo Conselho quanto sua f em Cristo, sua submisso Palavra
de Deus, seu testemunho cristo dentro da Igreja e fora dela. Somente em casos
especiais, o prprio ministro pode examinar o professando, nos termos do Art. 76,
3 da CI. Marcada a data de recepo, que deve ser em culto pblico, o pastor
convidar o candidato profisso de f ou profisso de f e batismo, a
anunciando: O Conselho, reunido na data tal, examinou, aprovou, e marcou a data
de hoje para, durante celebrao do culto, fosse recebido fulano de tal para fazer
a Deus sua pblica profisso de f; pelo que o convido a vir frente. Postado
junto mesa da Santa Ceia, e com a taa batismal sobre ela, vista da Igreja, o
pastor lhe far as perguntas do pacto e lhe tomar os compromissos de servo de
Deus e de membro da Igreja ( cf Manual Litrgico sobre profisso de f e batismo
de adulto ). Sendo afirmativas as respostas, o Pastor aplicar sobre a cabea do
batizando gua limpa, natural, com as palavras da instituio: Fulano, herdeiro
da promessa, eu, ministro do Evangelho de Cristo, batizo-o em nome do Pai, do
Filho e do Esprito Santo, amm. Segue a orao pastoral em favor do batizado. O
pastor ento perguntar ao batizado se ele aceita e recebe os membros da Igreja
como seus reais irmos em Cristo. Sendo afirmativa a resposta, o pastor se dirigir
Igreja: a- Quem aceita este novo irmo como verdadeiro irmo em Cristo? O
pastor levanta a mo, sinalizando para a Igreja, que o acompanhar. b- Em seguida,
tomar o compromisso da Igreja: A Igreja promete a Deus acolher este novo
irmo com amor, compreenso e carinho, ajudando-o na jornada da f, orando
com ele e por ele, estando ao seu lado nos momentos alegres e nas situaes
difceis? O mesmo procedimento anterior. Obtidas as respostas da Igreja, o pastor

40

declarar o batizado membro da Igreja local, da Igreja Presbiteriana do Brasil, e da


Igreja universal do Cordeiro em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
Este ritual vale para professandos masculinos e femininos.
No caso de profisso, fica excludo apenas o rito batismal; tudo mais se
aplica.
1.2- Batismo de criana. Na Igreja Presbiteriana, exatamente como acontecia
com os filhos dos eleitos em Israel, o filho apresentado ao batismo em tenra
idade, estando o Conselho na responsabilidade de alertar e doutrinar os pais
quanto ao dever de batizar os filhos ( cf Art. 83,u/ CI ). A idade limite para o
batismo de criana fica a juzo do Conselho, mas, dependo do caso, entendo que
at a idade de doze anos a criana pode ser batizada como menor, sendo arrolado
como membro-no-comugante. A partir dessa idade, deve-se aguardar a sua
deciso de professar ou no a f em Cristo. A idade limite de doze anos, no
entanto, para aquelas crianas que a tenham quando seus pais professarem a f.
No se aplica a filhos de pais crentes, membros da Igreja. Quando os filhos
menores de pais rec-convertidos forem excessivamente rebeldes aos pais e s
autoridades da Igreja, o batismo deve ser protelado.
No batismo de criana os termos do pacto e os compromissos de criao,
manuteno e educao do batizando na Igreja devem ser tomados dos pais ou
responsveis.
O pastor batiza a criana e relata o fato ao Conselho, em sua primeira
reunio depois do batismo, para o devido arrolamento.
2A Santa Ceia. A Santa Ceia deve ser celebrada com simplicidade, mas
reverncia. Ao pastor compete levar a Igreja a um estado de contrio e
introspeco, para que haja ambiente propcio ao pleno entendimento do seu
contedo e significado. O ritual da Ceia do Senhor emana da sua instituio por
Jesus Cristo, conforme narrada nos evangelhos. Nada de inovao, de querer
melhorar o que o divino Mestre deixou em atos e termos clarssimos. O po
previamente partido e o vinho distribudo em clices individuais, atendendo s
necessidades atuais de higiene e praticidade, no devem levar a Igreja ao
entendimento de que a Ceia de Cristo seja individualizada. Ela uma refeio
espiritual comunitria tanto quanto sua antecessora, a Pscoa, o foi: uma
comunho da famlia de Cristo. No contexto da comunidade ou corpo de Cristo,
cada comungante recebe das mos de um presbtero o po, deglutindo-o reflexiva e
reverentemente, com a mente voltada para o Calvrio, onde Cristo foi sacrificado
por ele. O mesmo fazendo com o clice, contendo o vinho, ingerindo-o com o
pensamento voltado para o pacto da graa, realizado pelo Cordeiro mediante o
derramamento de seu sangue.
Ceia para idosos e doentes. Os idosos e doentes, embora impedidos de estar
nas reunies comunitrias da Igreja, continuam membros dela, e devem merecer o
apoio e o carinho de todos os irmos, especialmente do pastor. A Santa Ceia -lhes
uma necessidade espiritual. Porm, ao ser ministrada, o Pastor precisa faz-lo no
contexto da Igreja, explicando ao idoso ou doente que ali est a sua Igreja,

41

levando-lhe um pouco da refeio eucarstica da qual a sua famlia da f havia


participado no domingo anterior. Ele estava ausente corporalmente, mas presente
na mente e na lembrana de seus conservos. A indidualizao da Santa Ceia jamais
deve acontecer, pois o crente, independentemente de seu estado, no uma ilha
isolada, mas um membro comunitrio do organismo eclesial.
Invocao da Bno Apostlica. Invocar chamar, pedir, suplicar, rogar.
No final de cada prdica, que deve ser de cunho oracular e de objetivo pastoral, o
pastor impetra a Bno Apostlica sobre o povo de Cristo, isto , suplica a bno
e a proteo de Deus sobre a comunidade que, aps o culto, se dispersar, indo
cada famlia para seus lares para, no dia seguinte, cada crente assumir suas funes
profissionais seculares.
Esta bno chamada de apostlica por dois motivos: Primeiro, tem um
aspecto proclamatrio de natureza apostlica, uma forma de despedida ou de
comissionamento da Igreja para ir aos frontes de suas atividades testemunhais.
Segundo, foi pronunciada pelos apstolos, especialmente Paulo ( II Co 13.13 ),
equiparando-se, como dado litrgico, Bno Aaranica, vindo a ser marca do
culto cristo.
Um aspecto interessantssimo da Bno Apostlica o seu enunciado
trinitrio: A graa do Senhor Jesus Cristo; o amor de Deus Pai; a comunho do
Esprito Santo. A ordem no de priorizao das pessoas trinas, mas da lgica
mediatria: O Filho, o Mediador; que nos conduz a Deus, o Pai; e ambos nos
enviaram o Esprito Santo, que nos mantm unidos a Cristo. Como entende
Calvino, esta bno a suma da redeno: Salvos em Cristo pela graa; por causa
do amor de Deus; realizada na comunho de todos os redimidos pelo ministrio do
Esprito Santo que lhes foi outorgado.
Casamento religioso com efeito civil. O casamento no civil e religioso,
mas religioso com efeito civil. Os noivos requerem, em cartrio, o casamento na
Igreja. O tabelio emite dois documentos: a- Uma certido de habilitao, que
autoriza o pastor realizar o matrimnio. Esta deve ser registrada em livro prprio
do Conselho, que ser assinado pelo pastor, os nubentes, e suas testemunhas. bUma certido de casamento, que deve ser assinada pelo pastor oficiante, pelos
noivos e por duas testemunhas, no mnimo. Esta deve ser devolvida,
imediatamente, ao cartrio que a emitiu, onde o pastor dever ter firma
reconhecida.
Em resumo: o pastor realiza o casamento nos termos da liturgia da Igreja
Presbiteriana do Brasil, requerendo, posteriormente ( pelo modelo enviado pelo
cartrio ) o efeito civil do casamento. O oficiante religioso no funciona como Juiz
de Casamento, mas como Ministro, legtimo representante civil da Igreja ( cf Art.
27, 2 ); e tambm no divide a cerimnia em duas partes: uma civil e outra
religiosa. Fixemos bem: O casamento religioso com efeito civil; no civil e
religioso ou civil-religioso.
Depois da Bno Matrimonial, o pastor declarar os noivos casados, na
relao de marido e mulher, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.

42

Bno Matrimonial. A Bno Matrimonial somente pode ser impetrada


depois da realizao do Casamento Civil, jamais entes dele. Algumas igrejas
adotam, para efeito de arquivo, um livro especial para registro das bnos
matrimoniais, tomando ou no, no ato da bno, as assinaturas dos noivos e de
suas testemunhas, tudo a critrio do Conselho. O rito o mesmo do Casamento
Religioso com Efeito Civil: muda apenas a natureza.
Casamento: Festa Religiosa. O casamento, especialmente o moderno, cada
vez mais sofisticado e requintado, uma festa religiosa em que o centro, por mais
que se esforce, a noiva. Todas as atenes voltam-se para ela na entrada
apotetica, durante a cerimnia, e tambm na sada triunfal. O que o pastor deve
fazer procurar focalizar a ateno da Igreja na instituio divina do casamento,
criada com a prpria humanidade e no revogada pelo Criador; e, em
conseqncia, a sua indissolubilidade; to indissolvel como o casamento de
Cristo com sua Igreja.
Na cerimnia de casamento, mesmo sendo religiosa, no se coaduna com a
liturgia e a ordem do culto reformado, simples por natureza. O pastor deve orientar
os nubentes para o uso adequado de msicas vocais e instrumentais, no
permitindo a criao, no templo de Deus, de ambiente secularizado ou profanizado.
Testemunhas. A Igreja Presbiteriana no adota, em suas cerimnias de
batismo de criana e casamento, a figura de padrinho, uma herana romana do
tempo da inquisio, quando os filhos dos supostos hereges, retirados de seus pais,
eram batizados sob a responsabilidade de pais catlicos substitutos ou
padrinhos. O mesmo acontecendo com o casamento de hereges reduzidos a
catlicos ou convertidos ao catolicismo, mas que nunca mereciam total
confiana da Santa S. Algum precisava responder por eles junta ao proco, que
lhes impunha o sacramento matrimonial. Testemunhas, sim. Padrinhos, no.
Pastor: supervisor da Liturgia. O culto reformado firma-se em dois
centros essncias e correlatos: Em Deus (teocntrico ) e nas Escrituras
(bibliocntrico ). Qualquer hino, cuja letra no se firmar nas Escrituras, precisa ser
descartado. O culto contm as seguintes partes estruturais, emanadas do Velho
Testamento: a- conscincia da presena de Deus; b- conscincia de pecado e
necessidade de confisso; c- conscincia da resposta divina do perdo; dconscincia da condio de servo perdoado; e- conscincia de gratido, expressa
em louvor; f- conscincia de intercesso; g- conscincia da responsabilidade
consagratria; h- conscincia de misso; i- conscincia da necessidade de ser
edificado pela pregao da Palavra de Deus.
A liturgia no deve ser pobre, sem arte, sem equilbrio entre o sentimental e
o racional. A nfase deve ser posta no teocentrismo, no no antropocentrismo, isto
, na satisfao e glorificao de Deus. O seu objetivo ser agradvel ao Redentor,
no a ns, mseros adoradores ( Rm 12.1 ). A hilaridade e o hedonismo desvirtuam
o culto.
A liturgia do prazer e da satisfao tem sido a porta de entrada, em nossa
Igreja, do neopentecostismo, cuja nfase posta nas necessidades humanas

43

imediatas e temporais, ficando Deus subordinado ao carismtico dirigente, que


lhe ordena as bnos requeridas pelos supostos fiis.
Festas religiosas. Algumas igrejas adotam o calendrio litrgico, que se
dividem em duas categorias: a- As essencialmente litrgicas: Natal, Pscoa (
Ressurreio de Cristo ), Pentecostes e outras. b- As liturgizadas: Dia da
Reforma, Dia da Escola Dominical, Dia da Bblia, Dia das Mes, Dia do Pastor,
Chegada de Simonton ao Brasil, Aniversrio de Organizao da Igreja e muitos
outros. Todas estas festas, que tm um carter comemorativo muito forte, devem
receber um contedo religioso acentuado, para justificar as suas comemoraes na
Igreja, sem lhes ferir o aspecto festivo. Mundaniz-las, jamais.
Art. 32O ministro, cujo cargo e exerccio so os primeiros na Igreja, deve
conhecer a Bblia e sua teologia; ter cultura geral; ser apto para ensinar e so
na f; irrepreensvel na vida; eficiente e zeloso no cumprimento dos seus
deveres; ter vida piedosa e gozar de bom conceito dentro e fora da Igreja.
Primeiro entre os primeiros. No h a menor dvida de que o cargo de
pastor e o exerccio do pastorado so proeminentes, destacando-se diante da
comunidade, no tanto pela autoridade imediata, que emana do Conselho, mas pela
responsabilidade executiva e pela natural representatividade do ministro. Quem
governa a Inglaterra o primeiro ministro, mas que recebe as honras de Estado a
Rainha. Quem gerencia a Igreja local o Conselho, mas as honras vo para o
Pastor. O Pastor no deve iludir-se com os aplausos nem abater-se com as crticas
mas tambm no pode desmerec-los.
A administrao geral da Igreja, reiteremos, no do pastor, mas do
Conselho, inclusive nas reas de doutrina e educao ( cf Art 83/CI ).
Qualidades do Ministro: Ser humilde, cordato, pacificador, conselheiro,
mais capaz de ouvir que de falar, telogo bblico, bom expositor das Escrituras,
paciente no trato com ovelhas em crise, fiel Igreja Presbiteriana do Brasil, sem
esprito discriminador, perdoador, tolerante, abnegado, consagrado, tolerante com
os pecadores e intolerante com o pecado, bom testemunho, bom esposo, bom pai,
bom filho, bom amigo de todos, abstmio de quaisquer vcios, modesto no vestir,
solene e reverente no plpito, inclusive no desonrar a tribuna da Palavra de Deus
com linguagem chula, opinies pessoais, agresses verbais, ilustraes
inconvenientes e indumentria inadequada. O plpito requer terno, no somente
palit e gravata. Do ponto de vista funcional, o pastor deve ser cumpridor de seus
deveres, mestre da Palavra, sadio na f, piedoso, de bom conceito geral.
Art. 33O ministro poder ser designado pastor efetivo, pastor auxiliar,
pastor evangelista e missionrio.
1- pastor efetivo o ministro eleito e instalado numa ou mais Igrejas, por
tempo determinado, e tambm o ministro designado pelo Presbitrio, por prazo

44

definido, para uma ou mais Igrejas, quando estas, sem designao de pessoas, o
pedirem ao conclio.
2- pastor auxiliar o ministro que trabalha sob a direo do pastor, sem
jurisdio sobre a Igreja, com voto, porm, no Conselho, onde tem assento exoffcio, podendo, eventualmente, assumir o pastorado da Igreja, quando
convidado pelo pastor ou, na sua ausncia, pelo Conselho.
3- pastor evangelista o designado pelo Presbitrio para assumir a direo de
uma ou mais Igrejas ou de trabalho incipiente.
4- missionrio o ministro chamado para evangelizar no estrangeiro ou em
lugares longnquos na ptria.
Pastor categorias. H quatro categorias de pastores: pasto efetivo, pastor
auxiliar. Pastor evangelista e pastor missionrio.
Pastor efetivo por eleio. H dois tipos de pastores efetivos: os eleitos pela
Igreja, ou igrejas, e os designados pelo Presbitrio. O vnculo do pastor efetivo,
quando eleito pela Igreja, mais forte e mais estvel, pois tanto a Igreja como o
ministro tm a garantia do tempo de mandato ( cf Art 138/CI ). O planejamento de
ao pastoral consideravelmente facilitado. Toda Igreja, tendo condies, deve
eleger o seu pastor, embora deve haver critrio na seleo dos candidatos ou
concorrentes eleio. Duas igrejas podem entrar em acordo para elegerem um
determinado pastor, estabelecendo igualdade e equanimidade dos servios
pastorais, se as responsabilidades financeiras forem iguais. Tal bipolaridade no
comum, mas possvel e, em alguns casos, vivel. O universo de pastores
pretendentes grande, mas os eficientes, abnegados e reformados so poucos.
Pastor efetivo por designao. O Presbitrio poder designar pastor
efetivo, quando requerido por uma ou mais Igrejas, por tempo determinado que,
por analogia com o Art. 34,a, ter mandato de 01 a 05 anos, podendo ser
redesignado, se convier ao Presbitrio e Igreja ou Igrejas. O pastor designado tem
de pertencer ao quadro de ministros do Presbitrio, e o pedido da Igreja ou Igrejas
no pode especificar nome, mas o Presbitrio, por outro lado, procurar cumprir o
que determina o Art. 133/CI.
Pastor auxiliar. O pastor auxiliar no tem jurisdio sobre a Igreja; tem-no
somente o titular. Ele apenas auxilia o pastor-lder na execuo de seu programa
pastoral. No pode haver dessincronia entre o titular e o auxiliar. Quando o pastor
auxiliar for convidado pelo pastor ou pelo Conselho para presidir reunies do
conclio ou Assemblia, que tratarem de assuntos com efeitos vivis como, por
exemplo, aprovao de estatutos, compra, venda, e alienao de bens imveis, tal
delegao de poderes, por quem de direito, deve ficar bem caracterizada em ata,
para evitar futuras complicaes de natureza jurdica. Uma ordenao verbal no
tem valor jurdico
Pastor evangelista. O pastor evangelista designado pelo Presbitrio para
assumir um campo pastoral do conclio pelo mandato de um ano, podendo ser
reconduzido, se convier ao Presbitrio e as necessidades do campo o exigirem.

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Pastor missionrio. O pastor missionrio pode exercer suas atividades em


campo missionrio da ptria criado por seu Presbitrio, em misses indgenas
especficas, ou em obras missionrias de misses nacionais e estrangeiras. De todas
as suas aes e atuaes prestar relatrio anual ao seu conclio, para quem
tambm dever remeter o seu dzimo, a no ser que haja deciso conciliar
diferente.
Quando o pastor missionrio missionar sob responsabilidade de
organizaes missionrias, a superviso de suas atividades caber a tais
organizaes, mas continuar jurisdicionado por seu conclio, a quem deve, em
ltima instncia, submisso, em decorrncia dos vnculos pastorais mediatos, pois
ele ser cedido, mas no desvinculado ( cf Art. 34,e/CI ).
Art. 35O sustento do Pastor efetivo e do pastor auxiliar cabe s Igrejas, que
fixaro os vencimentos, com aprovao do Presbitrio; os pastores evangelistas
sero mantidos pelos presbitrios; os missionrios, pelas organizaes
responsveis.
O sustento pastoral do pastor efetivo, eleito pela Igreja ou designado pelo
Presbitrio, da responsabilidade da comunidade que o elegeu ou o requereu do
Presbitrio. Este salrio no tem limite prefixado pelo SC/IPB; fato que provoca
dois problemas em alguns campos presbiteriais: Primeiro: disparidade entre os
honorrios do pastor evangelista e o do efetivo, que se torna, muitas vezes,
constrangedor para um e para o outro. A situao econmica desiguala os que
deveriam ser iguais em trabalhos iguais, Segundo: As igrejas economicamente
poderosas so objetos de disputas por pastores proeminentes por titulao ou
por resultados satisfatrios em pastorados anteriores. Em pocas eleitorais, os
candidatos so convidados para lecionar e pregar, com os objetivos de serem
conhecidos. Eles, ento, esmeram-se para se apresentarem bem, serem
simpticos e comunicativos, causarem boa impresso pessoal e, quanto ao ensino,
levam a melhor lio dominical que possuem, a mais bem trabalhada e que tem
causado mais impacto na apresentao; em suma: a lio sucesso. O sermo tem de
ser o mais eleitoreiro possvel, o que mais agrade o auditrio, o que mais apele
ao sentimento, s emoes e aos interesses pessoais e coletivos dos ouvintes.
Ouvi, certa vez, de um pastor que havia sido convidado possvel candidatura ao
pastorado de uma Igreja rica: Preciso fazer uma pesquisa para saber o que a
Igreja prefere ouvir, pois louco o que salta no escuro. Sermo para voto, no
meu entendimento, uma indignidade, uma atitude hipcrita injustificvel; mas
quem no o fizer, dificilmente cair na simpatia da Igreja. No falo de todos os
pastores, mas de alguns, ou at de muitos. H ministros consagrados, que no
trocam a fidelidade s Escrituras e a Cristo pela simpatia e benemerncia de igrejas
abastadas, e tambm no se valem do processo eletivo de seleo tanto para ser
aceito e efetivado como, uma vez eleito, apegar-se, por todos os meios possveis,

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inclusive os de convencimento e persuaso, para permanecer no posto. A estes


devemos apoi-los e aplaudi-los, pois so ministros de Cristo, no de si mesmos.
No meu entendimento, eleio de pastor deveria acabar. O pastor efetivo,
pelo mandato de um a cinco anos, seria designado pelo Presbitrio, segundo as
necessidades e as convenincias da Igreja requerente e do campo presbiterial.
Acmulo de pastores. a- Pastores acumulam-se nos grandes centros
urbanos por comodidade e conforto, maiores oportunidades, criao e educao de
filhos, presso familiar, aumento de rendas. Poucos enfrentam a dura e rude vida
ministerial do interior do pas, onde os recursos pecunirios so parcos e os
trabalhos so muitos e penosos. c- A Igreja precisa de pastores, mestres e doutores,
mas temos de cuidar para que no haja mais mestres e doutores que pastores, pois
estes no vo para os campos missionrios e pastorais do serto brasileiro; ficam
nos redutos culturais da Igreja metropolitana. d- Congestionamento por eleio.
Outro problema, observvel em muitos presbitrios, o congestionamento do
campo ministerial do conclio por igrejas que elegem ministros e posteriormente os
rejeitam. As igrejas poderosas recusam, frequentemente, pastores do quadro
presbiterial e elegem ministros de fora. Terminados os mandatos, no os
reelegendo, deixa-os s expensas do Presbitrio, que tem de lhes prover campo, at
por questes humanitrias. e- Pastores auxiliares. Os pastores eleitos escolhem
auxiliares amigos pertencentes a outros conclios. Estes so includos, por
transferncia, no quadro de ministros do conclio jurisdicionante. No encerramento
do mandato do titular, os auxiliares vo onerar o conclio, competindo com os
velhos ministros, que labutam, h muito, nas difceis searas presbiteriais. fOrdenao sem campo. Alguns presbitrios ordenam novos ministros sem ter
campos ministeriais para eles, criando problemas srios para os ordenados e para o
conclio. Sem previso e provimento de campo, dentro ou fora do conclio, no se
devia ordenar, nem mesmo licenciar ministros candidatos ao pastorado. O
Presbitrio, se ordenar, assume sobre o ordenando, logicamente, a responsabilidade
de campo pastoral. g- Pastor rejeitado. O pastor rejeitado por todas as igrejas do
presbitrio, fica sem campo, e tambm, no raro, sem opo de campo fora do
conclio, especialmente se a sua idade tenha ultrapassado os sessenta anos. O Doc.
CI(101)/SC/IPB/2006 resolveu que os pastores sem campo passem a pertencer a
uma categoria inexistente na CI/IPB: Disponibilidade. Se a analogia feita com
presbtero disponvel, ento pastor sem campo perde a funo, mas guarda o
ofcio ( cf Art. 25, 1 ). Ocorre que ele continua com o ofcio, pois permanece
como membro do Presbitrio com todos os direitos inerentes condio de
membro. Ao pastor sem campo e sem possibilidade de t-lo, dar-se-lhe- o prazo
de um ano para resolver sua situao, perodo em que receber um sustento
provisrio de trs salrios mnimos. Findo este prazo, perder direito aos
proventos. Esta deciso visa desestimular os ministros sem vocao ministerial,
mas que se apegam ao ganho fcil, mesmo de pequena monta.
Responsabilidade dos Presbitrios. So responsveis, em grande medida,
os presbitrios que ordenam ministros sem provimento de campo; que autoriza

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igrejas elegerem pastores de outros conclios, aumentando o seu quadro de pastores


alm do suportvel. Tais conclios ficam sem condies ticas de abandonar os
pastores excedentes, muitos deles com vrios anos de pastorado, empobrecidos e
com filhos menores. A IPB precisa repensar a situao pastoral, que est ficando
serissima, quer pelo excesso de pastores novos, pela rejeio dos velhos, pelo
aumento desproporcional de mestres e doutores, quer pelo nmero excessivo de
seminrios em centros urbanos. Os alunos, nascidos e criados nas cidades grandes,
tm dificuldades de irem para o interior. Os alunos de teologia procedentes da roa
nas metrpoles, tomam o gosto das facilidades, do conforto e da cultura urbana,
envidando esforos para ficarem com a desculpa de aprimoramento teolgico
ou vocao magisterial.
Atrativos. Alguns atrativos: a- A gratuidade do ensino teolgico tem sido
um apelo fortssimo para falsas vocaes, um meio de adquirir cultura e at uma
profisso, a de pastor. O nus de cursos superiores, nas reas seculares, cabe ao
prprio aluno e aos seus familiares. b- O status, a visibilidade do pastor, a ateno
social que ele recebe da Igreja, o seu salrio, geralmente superior mdia dos
profissionais da comunidade, podem encher os olhos do jovem de imenso
desejo de acupar as mesma posio, ter o mesmo prestgio, ganhar o mesmo
salrio. c- Trampolim de acesso a uma condio superior pelo meio mais fcil
possvel, especialmente com a facilidade de complementao filosfica e
reconhecimento do diploma, que fornecem ao bacharel em teologia habilitao
para profissionalizar-se custa da Igreja. Os verdadeiros vocacionados so
confessionais, homens de Deus, chamados para serem ministros de dedicao
exclusiva ao ministrio, mesmo sem garantias materiais de seu futuro. Quem se
entrega a Deus, independe-se de Mamom, isto , livra-se do deus das riquezas. Os
cuidados temporais do escravo ministerial de Cristo so anulados pela viva
esperana do servir sem recompensa, sem a propalada bno da prosperidade.
Vocaes tardias. Os cursos breves de teologia ( lembrem-se do janeirismo
), firmados na tese verossmil ( possvel ) da vocao tardia, serviram para
introduzir na Igreja pastores mal formados, alguns aposentados em suas profisses
seculares, que baratearam o pastorado, pois faziam dele ( nem todos ) bico
domingueiro ou, no mximo, de fim de semana, reduzindo o pastorado
pregao, nem sempre bem elaborada biclicamente, e ao ensino sem didtica e de
fraco contedo, de maneira geral. A chamada vocao tardia, que pode existir
como exceo, no como norma, tem de ser vista com precauo pelos
presbitrios, especialmente em uma Igreja sob a forte influncia do monetarismo e
da doutrina da prosperidade. Tambm a cada vez mais defendida tese do
pastorado de tempo parcial, quer por motivos de acrscimo salarial quer pelo
falacioso argumento de testemunho entre no evanglicos. Quem deve
testemunhar no meio social secularizado so os membros da comunidade, no o
pastor. A ele cumpre a preparao a Igreja para o testemunho cristo: Ele na Igreja;
a Igreja no mundo.

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Art. 36So atribuies do ministro que pastoreia Igreja:


a)
orar com o rebanho e por ele;
b)
apascent-lo na doutrina crist;
c)
exercer as suas funes com zelo;
d)
orientar e superintender as atividades da Igreja, a fim de tornar eficiente a
vida espiritual do povo de Deus;
e)
prestar assistncia pastoral;
f)
instruir os nefitos, dedicar ateno infncia e mocidade, bem como
aos necessitados, aflitos, enfermos e desviados;
g)
exercer, juntamente com os outros presbteros, o poder coletivo de
governo.
nico- Dos atos pastorais realizados, o ministro apresentar, periodicamente,
relatrios ao Conselho, para registro.
Atribuies, no funes privativas. As funes privativas do pastor e do
Conselho esto estabelecidas nos Artigos 31 e 83 da CI/IPB, respectivamente. A
Igreja, porm, de modo geral, tem atribudo ao pastor, na prtica, privatividade de
tais funes, desobrigando presbteros, diconos e membros exercerem-nas como
deveres cristos de todos. Substituem-se, por pagamento, pela pessoa assalariada
do pastor, prejudicando grandemente o ministrio leigo da Igreja. Conheci um
irmo, alhures e h tempo, que calculava o preo de cada sermo do pastor de
sua Igreja. Mas vejamos cada funo especificamente:
aOrao. Orar bno e dever da Igreja toda, tanto a orao de intercesso
como as de confisso, splica e adorao. Quando se tem como novidade o
pastor orar pelos fiis e no fiis, porque a Igreja deixou de ser o sacerdcio de
todos os crentes, para ter um sacerdote dos crentes. O pastor deve ser homem
de orao e de testemunho, no como o principal e primeiro da comunidade,
mas como exemplo para as ovelhas. A orao dever e privilgio do crente em
geral e do presbtero em particular ( cf Tg 5.14-16 ), no somente atribuio.
Igualmente o pastor no deve orar dever constitucional, mas por ser servo de Cristo
e a ele consagrado ( cf I Jo 5. 1-19; Tg 5. 14-16 ).
Orar com tem dois aspectos: a- Orao comunitria, em que Igreja ora
com o irmo que estiver orando. b- Quando uma pessoa se encontra em situao
de fragilidade espiritual, o pastor, presbtero ou leigo deve lev-la a interagir com a
orao intercessora em seu favor, geralmente repetindo as palavras de quem ora.
bDoutrinao pastoral. O que a CI/IPB entende por doutrina crist,
cremos, a doutrina bblica, estudada pelos nossos parmetros confessionais:
Confisso de F de Westminster, Catecismo Maior e Breve Catecismo. Tais
documentos confessionalizam nossa Igreja, cujo sistema doutrinrio especfico
e, em muitos casos, diferenciado da estrutura doutrinria de outras denominaes
crists. A tendncia moderna pregar uma doutrina crist ecltica, que satisfaa
todos os gostos supostamente evanglicos. Satisfazer sempre; contrariar, nunca. O

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pastor no deve proclamar o cristianismo da satisfao, mas o da revelao, seja da


preferncia ou no da Igreja.
cPastor zeloso. Zeloso vem de zelu- latim, e significa: Dedicao ardente,
desvelo, cuidado, diligncia, cime (cf Dic. Michaellis ). O pastor deve cuidar das
ovelhas com um amor semelhante ao de Cristo, o supremo Pastor, a ponto de dar a
sua vida, se necessrio for, pelo rebanho de Deus sob seus cuidados. Ele no ama a
sua ovelha como a si mesmo; ama-a mais do que a si mesmo se ama. H pastor que
quer, e at exige, que a Igreja pense nele, mas ele no pensa na Igreja.
dOrientar e superintender. O pastor presbiteriano, alm de sua capacidade
pessoal e de suas habilitaes teolgicas, possui instrumentos eficientes e
poderosos para o exerccio de governo, orientao e superviso da comunidade sob
seus cuidados pastorais. Ei-los:
1Manual Presbiteriano. O Manual contm a Constituio, os Princpios de
Liturgia, o Cdigo de Disciplina, Modelos de Estatutos e de Regimentos Internos.
Sabendo manusear bem tais instrumentos, o pastor resolver muitos problemas
comunitrios e individuais de seu rebanho, inclusive os de natureza litrgica. Para
ajud-lo liturgicamente, ele possui ainda o Manual Litrgico.
2Os smbolos de f. Nossos smbolos de f so: A Confisso de F de
Westminster, o Catecismo Maior e o Breve Catecismo. Com estes instrumentos, o
ministro pode orientar doutrinariamente a Igreja e cada um de seus membros,
inclusive estabelecendo os parmetros confessionais de procedimentos
eclesisticos como: governo, casamento, divrcio, batismo de adulto, batismo de
criana e Santa Ceia. Manipulando bem os smbolos de f, o pastor no somente se
habilita ao pastoreio, mas dirige o seu aprisco em consonncia com as normas
doutrinrias e governamentais da Igreja Presbiteriana do Brasil.
3As Escrituras. O livro que deve nortear a vida do pastor, estando presente e
atuante no seu corao, na sua mente, nas suas atitudes e nos seus atos, Bblia,
que tambm direciona a Igreja e seus membros. Os nefitos sero instrudos por
ela; os aflitos, consolados por suas palavras; os desorientados, orientados por sua
luz; os doentes, confortados com a sua leitura; os desanimados, reanimados com
seu alento; os entristecidos e enlutados, reconfortados com o poder consolador e
restaurador da Palavra de Deus. Os fardos do crente so depositados aos ps de
Cristo, que os toma para si, no levados ao div do psiclogo.
Ao pastor no faltam instrumentos de trabalho. Tendo dedicao e boa
vontade, seu pastoreio ser satisfatrio aos olhos de Deus.
e/f- Assistncia pastoral. Devem merecer mais cuidado pastoral as crianas, os
adolescentes, os jovens, os idosos, os enfermos e os catecmenos. A assistncia
pastoral traduz-se em: Zelo, carinho, apreo indiscriminado a todas as ovelhas,
ensino, mensagem e visitao. Nada substitui a visita e a palavra pastoral,
principalmente em situao de crise pessoal e domstica.
H muitos alegados motivos para o desvio do membro da Igreja. O pastor
deve lidar com a ovelha transviada, segundo o seu caso particular, procurando
solucionar a questo ou remover a barreira, sempre na tentativa pastoral de

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recuperar a ovelha desviada, especialmente se foi ativa na Igreja, enquanto esteve


associada aos seus irmos.
gPoder coletivo de governo. Na atribuio do governo coletivo tem se
manifestado o grande problema do ministrio pastoral, pois o equilbrio entre o
poder carismtico, inerente figura do pastor, e o poder regencial do conselho no
fcil. O pastor tem mais carisma, visibilidade e autoridade que os presbteros. A
palavra de um presbtero tem peso relativo e, por isso mesmo, pouca penetrao na
conscincia da Igreja; a do pastor reveste-se, na mente das ovelhas, de muitssima
autoridade, tanto por sua posio de destaque como por seu mnus eclesistico.
Semelhante situao pode causar duas posies contraditrias, alheias ao que
determina o Art. 36.g /CI/IPB: Primeira: em decorrncia da posio proeminente,
acrescida de maiores conhecimentos, a tendncia de muitos pastores a de assumir
o comando religioso e administrativo da Igreja, convertendo os ministros regentes
em meros coadjuvantes. Conheo inmeros pastores, que apresentam o presbtero
de sua comunidade com a desqualificativa expresso: Este meu presbtero, isto
, um auxiliar subalterno de seu pastorado. Esse o pastor de formao
presbiteriana, mas ao episcopal. Segunda: O pastor que no coopera com o
Conselho da administrao, pois exerce o papel de anunciador apenas dos atos
do Conselho, que se esconde por trs do sigilo. Toda iniciativa e execuo cabem
ao Conselho, que os efetivam por meio de conselheiros, comisses e designaes.
O Conselho resolve: o pastor anuncia. Se a resoluo desagrada, a culpa do
pastor. No quadro presbiteral autoritativo destacam-se o vice-presidente e o
tesoureiro. O pastor comandado e mandado pelo Conselho. A cooperao de que
fala o texto legal em discusso, da parte do pastor fica prejudicada ou inexiste. Este
o ministro sem autoridade e inteiramente subserviente.
Nenhuma das ditaduras se recomenda, nem a pastoral nem a conciliar. O que
se prev o governo co-participativo de ministro docente e ministros regentes,
sendo cooperativos, tanto nas decises colegiadas do Conselho como nas
execues estabelecidas. Reconhecemos que a situao real tem muitos
complicadores e inumerveis imprevistos, mas a cooperao sempre melhor que
a centralizao do poder, quer na pessoa do pastor quer na figura do Conselho. No
sejam ditadores, mas tambm no se tornem marionetes dos conselhos, por mais
qualificados que sejam seus presbteros.
Para o exerccio de suas atribuies o pastor precisa interagir com a
comunidade como a cabea interage com o corpo, na base da interdependncia.
Quando o ouvido da Igreja escuta o pastor; e quando o ouvido do pastor ouve a
Igreja, o consenso se estabelece e ambos crescem espiritualmente.
Atos pastorais. Os atos pastorais so: Profisses de f, profisses de f e
batismo, batismos de menor, recepo de membros por transferncia e jurisdio a
pedido, visitas s famlias da Igreja, visitas e enfermos, visitas pastorais, visitas
missionrias, ministrao da Ceia a idosos e doentes, bnos matrimoniais e
casamentos religiosos com efeito civil, e ofcios fnebres. O pastor relata ao
Conselho esses atos com o ttulo: Relatrio de Atos Pastorais.

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Art. 37Os ministros podero ser designados para exercer funes na


imprensa, na beneficncia, no ensino ou em qualquer outra obra de interesse
eclesistico. Em qualquer desses cargos tero a superintendncia espiritual dos
que lhes forem confiados.
Funes fora do campo presbiterial. O texto no especifica se tais
atividades so seculares, religiosas ou ambas. Imaginam-se tratar de funes afetas
Igreja, cargos ou encargos em alguma de suas instituies: escolas, imprensa,
entidades beneficentes, seminrios e outros. Para exercer profisses seculares de
tempo integral o pastor precisa de expressa autorizao de seu Presbitrio. Se as
atividades forem de natureza social ou religiosa fora dos limites da IPB, sejam
nacionais ou estrangeiras, fica a juzo do Presbitrio autorizar ou no. Tais
ocupaes no podem ferir ou quebrar o nexo pastoral nem enfraquecer ou
desfazer os vnculos com o Presbitrio, a quem o licenciado dever prestar
relatrio anual e se possvel, comparecer em suas reunies ordinrias ( cf Art. 37 e
43 da CI/IPB ).
Art. 38As atividades do ministro deve ser superintendida pelo Presbitrio,
ao qual, anualmente, presta relatrio dos seus atos.
Relatrio Pastoral. No se deve confundir o relatrio de atos pastorais,
prestado ao Conselho da Igreja com relatrio ministerial prestado ao Presbitrio.
O relatrio ao presbitrio mais abrangente, incluindo todas as atividades pastorais
no campo pastoral e fora dele como, por exemplo, em igrejas do conclio e de
outros conclios, executando mensagens, conferncias, cursos, parlamentos,
seminrios, estudos, bem como as participaes em reunies conciliares de seu
conclio e de conclios superiores. O ministro faz-se presente nas reunies de seu
presbitrio, apresentando sua Carteira de Ministro, para as devidas anotaes, e o
Relatrio Pastoral.
Art. 39Para ausentar-se do seu campo de trabalho por prazo superior a dez
dias, o pastor necessita de licena do Conselho; por prazo inferior, basta
comunicar ao vice-presidente. O pastor evangelista pedir licena comisso
executiva do Presbitrio.
Ausncia do pastor. O pastor efetivo de uma Igreja assume compromissos
pastorais diretos com ela de servi-la em tempo integral e dedicao exclusiva, no
podendo afastar-se por mais de dez dias sem a devida concesso de licena, que
pode ser negada. Sendo o afastamento inferior a dez dias, basta o pastor comunicar
sua retirada ao vice-presidente do Conselho. Sendo pastor evangelista, deve haver
comunicao ao Secretrio Executivo do Presbitrio. Recomenda-se que tais

52

pedidos de licena de afastamento sejam feitos por escrito, para futuras


comprovaes, se necessrio.
Afastamentos oficiais. H afastamento de natureza conciliar e
administrativa. Exemplos: a- Atividades em secretarias federativas presbiteriais e
sinodais, especialmente em realizaes de congressos. b- Nomeao para
representar o conclio inferior junto ao superior, mormente quando se processam
reunies prolongadas. Tais afastamentos no necessitam de licena, pois decorrem
de ordens superiores e fazem parte do sistema administrativo de nossa Igreja.
Sadas emergenciais. O afastamento por necessidade urgente ( acidentes ou
mortes de familiares ou de membros da Igreja ) ser, se no houver tempo hbil
para aviso, perfeitamente compreendido, pois se trata de ao imprevista de
urgente necessidade.
Assuntos particulares. Para tratar de assuntos particulares ou trabalhar em
instituies benemerentes, a licena s poder ser concedida pelo Presbitrio,
mesmo a pastores efetivos por eleio ( cf Arts. 42 e 43 da CI/IPB ).
Art. 40 assegurado, anualmente, aos ministros em atividade, o gozo de um
ms de frias, seguida ou parceladamente, com os vencimentos.
H trs coisas que precisamos observar na concesso de frias aos ministros:
Primeira: As frias dos ministros so concesses da Igreja, no direitos
adquiridos, segundo a CLT. O pastor no tem vnculo empregatcio com a Igreja.
Conforme as leis do pas, ele um trabalhador autnomo, um prestador de
servios, que recebe por servios prestados. Para a Igreja, porm, o ministro do
evangelho exerce um apostolado, sendo mantido por ela, no como assalariado,
mas como um enviado de Deus para o pastoreio do rebanho, sendo alimentado
pelas ovelhas, no enriquecido por elas. A tendncia de profissionalizar o
pastorado tem sido grande e forte. O conceito profissionalizante representa, a nosso
ver, um desvio prejudicial do ministrio pastoral.
A Igreja ou o Presbitrio, depois de doze meses de efetivo trabalho
ministerial, concede ao ministro trinta dias corridos de frias remuneradas, sem a
obrigao de acrescentar-lhe um tero da cngrua mensal, como determina a lei do
trabalho. Tal acrscimo, se houver, acontecer por generosidade, no por
determinao legal. Nossa legislao omissa sobre esta questo.
Segunda: Fria pastoral para descanso, no aumento de renda. Portanto, o
Pastor no deve exigir da instituio religiosa pagadora o pagamento de frias no
gozadas. O Art. 40 no prev acmulo de frias nem banco de horas. Por outro
lado, no se encontra na letra de nossa lei eclesistica a figura de venda de frias
para a Igreja ou Presbitrio ( cf CE-89-062 ).
Terceira: As frias sero concedidas pela instituio religiosa beneficiria
dos servios ministeriais do pastor, depois de um intercurso de doze meses de
trabalho. Se um pastor trabalhou alguns meses em uma Igreja ou em um
Presbitrio, e foi transferido para outra Igreja ou outro conclio, ele no pode somar

53

um tempo ao outro para efeito de frias remuneradas, quer cobrando tudo do


ltimo contratante, quer cobrando a metade de cada um ( cf CE-86-085 ). O Art.
40/CI, por outro lado, no prev o pagamento de frias proporcionais, no ato de
dispensa do pastor ou de sua sada voluntria, antes de um ano de efetivas
atividades pastorais no estrito campo do conclio contratante.
O parcelamento de frias deve atender os interesses do pastor e da instituio
eclesistica empregadora; no dever ser unilateral.
Art. 41Conceder-se- licena ao ministro, com vencimentos integrais, at
um ano, para tratamento de sade; alm deste prazo, com possveis redues de
vencimentos, a juzo do Presbitrio, quando pastor evangelista, e do Conselho,
quando pastor efetivo.
A licena a que se refere este artigo para pastor de tempo integral e
dedicao exclusiva. O pastor de tempo parcial, que seja funcionrio de empresas
pblicas ou privadas, dever ter o seu caso, quando adoecer, estudado e
determinado pelo Presbitrio para concesso de licena remunerada ou no. O Art.
41, por outro lado, silencia-se sobre licena para tratamento de sade de familiares.
A instituio religiosa empregadora deve exigir do pastor autorizados
diagnsticos de seu real estado de sade fsica ou mental para concesso de licena
remunerada. Por outro lado, deve examinar se a doena lhe veio em conseqncia
de suas atividades pastorais em regies insalubres ou convvio obrigatrio com
pessoas portadoras de infeces contagiosas. Nestes casos, o conclio que enviou
ministros para trabalhar com doentes ou em reas infectantes por insetos como
barbeiro, mosquito da malria, mosquito da dengue e outros, precisa levar em
considerao a sua responsabilidade. Devem ser includos na expectativa de
imprevisto o pastor que se fere em acidentes, quando no exerccio do pastorado.
Se o pastor segurado no INSS e, por motivo de inabilidade fsica ou
mental, passa a receber auxlio doena ou aposentadoria por invalidez, cabe ao
conclio com o qual tem vnculo ministerial prover-lhe complementao alimentar,
se for o caso, at o limite estabelecido pelo Supremo Conclio.1 No se trata aqui
da inusitada figura de pastor sem campo ou em disponibilidade ( Cf doc. CI (
101)/ SC/ 2006.), pois o afastamento no depende da vontade do afastado.
1)- A Comisso Executiva do Supremo Conclio, em maro de 2007,
desindexou as cngruas pastorais do salrio mnimo, anteriormente fixado pelo
SC-74-007, estabelecendo um piso referencial de R$ 1.940,00, facuiltando aos
presbitrios o estabelecimento das cngruas pastorais conforme a capacidade
financeira do conclio e as condies regionais. Eis a resoluo: CE-SC/IPB-Doc.
CXXVII Estabelecer como referncia para a cngrua pastoral o valor de RS
1.940,00 ( Um mil, novecentos e quarenta reais ), a partir de maio de 2007.
Sugerir como ndice mnimo de correo anual o IGPM-M acumulado dos ltimos
doze meses. Facultar aos presbitrios a deciso final do valor da cngrua de
acordo com a realidade econmico-financeira de sua regio. Definir a data de
reajuste para o dia 1 de maio. Os pastores sem campo devero receber do

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presbirrio o equivalente a 60% do valor da cngrua votada aos pastores


evangelistas do conclio.
Com esta resoluo, nenhum presbitrio fica, na prtica, obrigado a seguir o
teto mnimo do SC, porque, mesmo nas regies ricas, h bolses pobres, que
provocam a queda da renda mais ou menos acentuada, se maiores ou menores os
bolses.
Art. 42Ao ministro poder ser concedida licena, sem vencimentos, por um
ano, para tratar de interesses particulares; essa licena poder ser renovada por
mais um ano, findo o qual, se o ministro no voltar atividade, ser despojado
sem censura.
O texto no define claramente a natureza do interesse particular, se ser
um particular desvinculado da figura do pastor e do interesse da Igreja; se ser
inteiramente secular, sem nenhum vnculo com o pastorado e com Igreja.
Exemplos: a- Pastor que se licencia para exercer mandato poltico com durao de
quatro anos, tal licena, no nosso entendimento, deve ser renovada por mais de
dois anos, at completar a legislatura. b- Conclio que no admite pastor de tempo
parcial, e um de seus ministros solicitado para dirigir um educandrio ( secular
ou no ) ou exercer um cargo pblico de confiana na administrao municipal,
estadual ou federal, no pode, a nosso ver, sofrer a pena de despojamento do
pastorado, depois de dois anos de afastamento, embora, em relao ao conclio,
esteja tratando de interesses particulares, que verdade relativa, no absoluta.
Como a CI/IPB no regulamentou casos semelhantes, o conclio do pastor poder
resolver a questo nos termos do Art. 71/CI/IPB.
A jurisprudncia SC-58-077 determina que o pastor em licena para
tratamento de interesses particulares no pode ser representante de seu conclio
junto aos conclios superiores nem fazer parte da Comisso Executiva de seu
presbitrio; podendo, porm, quando convidado, e antes do despojamento,
ministrar sacramentos, pregar e invocar a Bno Apostlica.
Apndice - Ausncia voluntria. O pastor que se afastar voluntariamente
de seu conclio para lugares e atividades ignoradas pelos seus pares conciliares
por mais de dois anos, poder ser despojado, com ou sem censura, por analogia
jus com o que determina o Art. 23, 2/CI/IPB, pois ele membro do Presbtitrio
nas mesmas condies e natureza com o crente membro da Igreja local. No ato
ordenatrio, ele foi includo no rol do conclio ordenador e, consequentemente,
excludo da Igreja.
Art. 43Fica a juzo dos Presbitrios conceder ou no licena aos seus
ministros para se ocuparem em trabalhos de assistncia social ou de natureza
religiosa fora dos limites da Igreja Presbiteriana, devendo prestar relatrio anual
informativo aos Presbitrios.

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O texto no define se fora dos limites da Igreja Presbiteriana do Brasil,


deixando a possibilidade de entender-se tratar-se de excluso da Igreja
Presbiteriana em geral, especialmente as conveniadas com a IPB. Tambm fica
entendido que tais atividades fora dos limites da nossa Igreja ( nacional ou
internacional ) ou so de interesses do conclio concessionrio da licena ou so
apoiadas por ele.
As expresses: Assistncias Sociais e assistncias religiosas so muito
gerais e extremamente abrangentes, dando ao licenciado um leque imenso de
opes. Por outro lado, o Artigo licencia sobre remunerao ou ajuda financeira,
ficando isto tambm a juzo do Presbitrio. O Presbitrio, por exemplo, pode dar
licena a um de seus ministros para trabalhar prestar assistncia social a
favelados africanos com ou sem nus, no havendo necessidade de qualquer
conotao religiosa, pois o texto no prev tal nexo. Tem-se valido deste Artigo
para conceder licena a ministros que se destinam ao exterior custa de misses
estrangeiras para fazer mestrado ou doutorado, alguns deles com ajuda pecuniria
do seu Presbitrio.
O Presbitrio pode conceder licena no onerosa aos seus ministros para
serem candidatos partidrios e, se eleitos, exercerem seus mandatos executivos e
legislativos em todos os nveis.
O Art. 43 deve ser comparado com o 37, pois ambos tratam de questes
similares, mas no exatamente iguais.
Art. 44O ministro que tenha servido por longo tempo e
satisfatoriamente a uma Igreja, poder esta, pelo voto da assemblia e aprovao
do Presbitrio, oferecer, com ou sem vencimentos, o ttulo de pastor emrito.
nico- O pastor emrito no tem parte na administrao da Igreja, embora
continue a ter voto nos conclios superiores ao Conselho.
No prescreve o tempo de servios pastorais para se ter o direito
emerncia; mas sugiro que esse tempo no menos de quinze anos, pois, diminuindo
o tempo de merecimento do ttulo referido, estaramos dando s igrejas que
desejem descartar o ministro a possibilidade de conceder-lhe a emerncia,
deixando-o sob a responsabilidade no presbitrio para eleger-lhe substituto. O
satisfatoriamente pode ser alegado para concesso do titulo. Seria um meio
diplomtico de livrar-se do ministro, especialmente se ele tiver mais de sessenta
anos. uma mordida mortal, mas sem dor, e at, no ato festivo de concesso,
prazerosa. Creio que a emerncia com vencimentos ser mais honesta, pois deixar
claro que o ministrio do emrito foi realmente satisfatrio e meritrio.
O ministro emrito, se no jubilado, continua com o direito de votar e ser
votado nos conclios superiores ( cf CE-90-074 ), podendo tambm, a convite,
presidir o Conselho da Igreja que lhe concedeu a emerncia ou Conselho de outra
Igreja, se convidado ( cf SC-78-085 ).

56

No meu entendimento, o ttulo de emerncia no deveria privar o presbtero


docente de continuar no ministrio pastoral da mesma Igreja, como acontece com o
presbtero regente ( cf Art. 57/CI/IPB ), pois as diferenas dignitrias entre os dois
ofcios so pequenas e, do ponto de vista de direitos e prerrogativas, so
equiparados. Administrativamente, os ministrios so idnticos.
Art. 45A passagem de um ministro para outro Presbitrio ou para outra
comunidade evanglica far-se- por meio de carta de transferncia com destino
determinado. Enquanto no for aceito, continuar o ministro sob jurisdio do
conclio que a expediu.
1- A carta de transferncia vlida por um ano, a contar da expedio.
2- Nenhum Presbitrio poder dar carta de transferncia a ministro em
licena para tratar de interesses particulares, sem que primeiro o ministro
regularize sua situao.
O ministro transferido somente ser desarrolado do Presbitrio de
origem, quando a comunicao de seu arrolamento no Presbitrio destinatrio for
recebida pelo emitente. O ministro em intercurso de transferncia no tem direito a
honorrios pastorais, embora continue no quadro de ministros do Presbitrio que o
transferiu at a recepo no novo Presbitrio, situao que pode durar at um ano.
Enquanto no for efetivada a transferncia, que dever acorrer dentro do
prazo limite de um ano, o ministro continua sob a jurisdio do Presbitrio
emitente. Se a transferncia no for recebida no prazo determinado pelo pargrafo
nico deste artigo, o fato deve ser comunicado imediatamente ao conclio emitente,
principalmente pelo transferido. Se no o fizer no prazo de um ano, ser
considerado desistente do pastorado, pois no relatou ao seu conclio, em tempo
hbil, a ocorrncia. O artigo em questo omisso em caso de rejeio da
transferncia. Em tal situao, o Presbitrio resolver o problema nos termos do
artigo 71,a/CI, comunicando sua resoluo ao Snodo.
O ministro em licena para cuidar de interesses particulares s pode ser
transferido depois de retornar ao seu Presbitrio, voltar ao quadro ativo de
ministros. Ele no pode sair diretamente da licena para o pastorado em outro
conclio.
Transferncia de ministro presbiteriano para outra comunidade evanglica
praticamente no mais existe, embora haja a possibilidade. As denominaes que
poderiam receber pastores da IPB seriam: a I. P. Independente, a Igreja Metodista
e a Igreja Congregacional, mesmo assim com restries.
As figuras, no previstas na CI/IPB, de cesso e emprstimo de pastores
foram extintas, por inconstitucionalidade ( cf CE- 2005-16 ).
Art. 46A admisso de um ministro que venha de outro Presbitrio
depender da convenincia do conclio que o admitir, podendo, ainda, este
ltimo procurar conhecer suas opinies teolgicas.

57

O Presbitrio, para autorizar uma Igreja sob sua jurisdio a eleger pastor,
tem de ponderar sobre as seguintes possveis conseqncias futuras: a- Os pastores
concorrentes eleio enquadram-se no perfil teolgico do conclio. b- O pastor
que ser eleito, ao terminar o mandato, e a Igreja no mais desejar a sua reeleio,
ele continuar no Presbitrio? c- O Pastor a ser eleito manifestou a pretenso de
convidar para seu auxiliar pastor de outro conclio?
Em uma cultura evanglica ecltica, sem rigorosa definio postural de
confisso denominacional, e a disseminao de liturgias cada vez mais ldicas e
hilrias, o exame do pastor postulante ao ingresso no conclio faz-se necessrio,
no somente para se conhecer suas opinies teolgicas, mas tambm verificar suas
relaes com o governo, a disciplina e a liturgia da IPB, conforme a prtica
conciliar da instituio eclesistica que vai receb-lo. Alm do insuficiente
nivelamento teolgico de nossos seminrios, embora o currculo seja o mesmo para
todos, temos pastores formados em instituies teolgicas de outras denominaes
( cf Art. 118, 1/ CI ), em institutos bblicos, em cursos breves de trs janeiros, e
at em cursos presbiteriais, nos termos do Art. 118, 1 e 2 /CI. Alm de tudo,
h uma aculturao ambiental relativista extremamente permissiva e oposta tica
bblica, que pode, com maior ou menor intensidade, influenciar as pessoas
facilmente adaptveis s circunstncias do meio. Por exemplo: h muita resistncia
solenidade litrgica, ordem programada e seqenciada do culto, indumentria
respeitosa do pastor no plpito, doutrina da predestinao, ao batismo de criana,
Santa Ceia s para adultos, ao sexo exclusivamente matrimonial. O rexamento
moral, aos poucos, est invadindo a Igreja. Muitos pastores, hoje, so divorciados,
com ou sem razes bblicas ou justificativas morais. A seleo de ministros uma
necessidade, embora no seja agradvel ao examinador nem ao examinado.
O Presbitrio pode delegar poderes sua Comisso Executiva para dar e
receber transferncia de ministros de outros conclios congneres ( cf CE-99-65 ).
Art. 47A admisso de um ministro de outra comunidade evanglica ao
ministrio da Igreja Presbiteriana do Brasil far-se- por meio de carta de
transferncia; recebida esta, o Presbitrio examinar o ministro quanto aos
motivos que o levaram a tal passo, quanto vocao ministerial, opinies
teolgicas, governo e disciplina da Igreja, e far-lhe-, no momento oportuno, as
perguntas dirigidas aos ordenandos.
Fora de contexto. Este artigo deveria ser atualizado ou mesmo excludo da
CI/IPB pelas seguintes razes:
1)
H excesso de pastores na Igreja Presbiteriana do Brasil, no cabendo mais o
ingresso, no seu quadro de ministros, de obreiros de outras denominaes.
2)
Temos uma linha de conduta constitucionalmente estabelecida para
encaminhamento e preparo de nossos vocacionados, visando-lhes a boa formao
teolgica e aculturao prtica e terica na ortodoxia, na tica crist, na

58

eclesiologia e na liturgia da IPB; tudo nos moldes dos primados da Reforma. Os


que vm de fora, no passam pelos mesmos caminhos dos nossos para chegarem
ao ministrio de nossa Igreja.
3)
O nosso ministro, procedente de uma Igreja local, para chegar
ao pastorado, passa pelos seguintes estgios seletivos, todos extremamente
rigorosos:
>Aspirante: examinado pelo Conselho quanto a vocao e, se aprovado,
encaminhado ao
Presbitrio.
>Candidato: examinado pelo Presbitrio e, se aprovado, encaminhado ao
seminrio.
>Tutela: durante toda sua vida acadmica acompanhado pelo Presbitrio
por meio de um tutor eclesistico, que presta relatrio anual de suas atividades
ministeriais e desempenho acadmico.
>Licenciatura: Formado, o candidato apresenta ao seu Presbitrio
monografia sobre uma de nossas doutrinas bsicas; uma exegese na lngua original;
prega um sermo de prova pelo qual examinado em doutrina, linguagem,
homiltica ( tcnica de pregao ), retrica ( recursos verbais e didticos de
comunicao oral ), espiritualidade e piedade ( cf Art. 120/CI/IPB ). Sendo
aprovado pelo plenrio do Presbitrio, licenciado por, no mnimo, um ano ( cf
Art 123 cf Art . 124, 3/CI/IPB ). Se o licenciado j exerceu evangelismo no
campo presbiterial, sua licenciatura pode ser abreviada a juzo do conclio.
>Ordenao: Sendo satisfatrio o desempenho do licenciado, o Presbitrio
o examinar quanto: a capacidade e habilidade para pregar ( por meio de um
sermo perante o conclio ), experincia religioso, doutrinas e prticas doutrinrias
atuais, histria da Igreja, movimentos missionrios, sacramentos e problemas da
Igreja. Aprovado, o Presbitrio orden-lo-. O pastor que vem de outros credos
livra-se da triagem, do acompanhamento e da vigilncia a que so submetidos os
nossos. Tal privilgio uma injustia aos vocacionados prprios e um risco para
Igreja. Estreitamos a porta de entrada ao ministrio para os filhos e a escancaramos
aos estranhos nossa grei e nossa f, o que nos parece incorreto e discriminador.
4)
Membro direto: Ningum pode tornar-se membro da IPB fora do que
determina o Art. 16/CI, isto , por profisso de f, profisso de f e batismo, carta
de transferncia, jurisdio a pedido, jurisdio ex-officio, restaurao e
designao do Presbitrio nos casos do 1 do Art. 48/CI. Pois bem, o pastor de
outra Igreja, transferido na condio e qualidade de pastor, torna-se membro do
Presbitrio sem nunca ter sido membro de qualquer comunidade da IPB, o que, a
meu ver, uma anomalia, que precisa ser corrigida.
Todo pastor de outra denominao, que pretendesse ingressar no ministrio
pastoral da IPB, deveria, primeiro, tornar-se membro da Igreja e ser por ela
encaminhado, como aspirante, ao Presbitrio. Julgamos ser este o trmite legal e de
carter preventivo contra possveis falsos pastores egressos de outros apriscos.
Satisfeitas tais condies, o Presbitrio poderia receber o postulante, depois do

59

competente exame avaliador de seus conhecimentos teolgicas, de sua


compreenso dos princpios reformados e do governo e disciplina da Igreja,
eliminando as demais etapas estabelecidas para se chegar ao pastorado
presbiteriano, se for o caso.
5)
Outro contexto: A Igreja vive outro contexto. No tempo em que a CI/IPB
foi formulada e editada no havia o neopentecostismo com suas inumerveis seitas,
algumas delas extremamente herticas, inclusive no campo da teologia pastoral,
onde se verificam ordenaes feminina ao bispado e ao pastorado, e lderes a si
mesmos se intitulando apstolos. Nessas igrejas de apelao s necessidades de
natureza material, emocional e psicolgica, visando obteno de recursos
pecunirios, a ordenao ministerial tornou-se banalizada e at desacreditada aos
olhos da sociedade secular, e aos nossos tambm. Soma-se a isso a contnua
contaminao das igrejas histricas pelo neopentecostismo e pelo liberalismo tico,
a ponto de no mais se confiarem no que chamvamos igrejas irms. Algumas
das nossas tambm no merecem a confiana das comunidades autenticamente
reformadas, fiis ao calvinismo histrico.
Por tudo o que se disse acima, e para preservar a integridade de nossa Igreja,
o Art. 47 deve ser reavaliado, e os presbitrios serem cautelosos na recepo de
ministros de outras denominaes. A prudncia deve estar presente em todas as
decises magnas dos conclios.
Art. 48Os ministros sero despojados do ofcio por:
adeposio;
b- Exonerao a pedido;
c- exonerao administrativa nos termos do Art. 42, in fine.
1- Despojado o ministro por exonerao, designar o Presbitrio a Igreja a
que deva pertencer.
2- O despojamento por exonerao a pedido s se dar pelo voto de dois
teros dos membros do Presbitrio.
Deposio. Deposio destituio de pastor, presbtero e dicono do ofcio
que exerciam por mandado Cf CD, Art. 9, d ). A sentena de deposio poder ser
apenas de privao de ofcio, sem excluso da comunho da Igreja. Se a sentena
enquadrar o sentenciado no Art. 9, letra c/ CD, ele perde o direito de ser membro
da Igreja. No caso de pastor, no se lhe indicar Igreja para arrol-lo como
membro ( cf Art. 48, 1/CI; SC-86-039 ). A sentena de deposio acrescida de
exonerao s se dar em casos gravssimos e provocadores de escndalos na
comunidade ou no mbito presbiterial e geral, tratando-se de pastor. Jamais se deve
esquecer que nenhuma queixa ou denncia se far contra ministro ou presbtero
sem, no mnimo, duas testemunhas visuais e auditivas ( cf I Tm 5.19; Dt 19.15 ).
Nesta norma escriturstica devem ser includos os diconos, por exercerem tambm
ministrios ordenados, isto , com a imposio das mos do Conselho. Em caso de
denncia contra ministro o processo ser regular ( cf CD/Art. 107.c ), e a votao

60

ser de, no mnimo, dois teros dos membros do Presbitrio, e no dois teros dos
membros presentes. Como se avalia a totalidade dos membros do Presbitrio:
somando as igrejas representadas e os pastores no exerccio dos pastorado.
A deposio de Pastor far-se- em tribunal do Presbitrio, com amplo direito
de defesa do acusado. O ministro deposto perde o ttulo de Pastor, de Reverendo e,
portanto, perde o ofcio. No pode mais, em hiptese alguma, agir como ministro.
Em casos muito graves, perde tambm a condio de membro da Igreja.
Exonerao a pedido. Todo pedido dever ser acompanhado de exposio de
motivos por parte do peticionrio, para que o Conselho possa avaliar as verdadeiras
causas que o motivaram. Presenciei pedido de exonerao do presbiterato ou
diaconato por motivos de doena, de desajustes familiares, de mudana de
residncia e da descoberta da carncia pessoal de vocao para tais ofcios. Sendo
o pedido motivado por pecados de quaisquer naturezas, o Conselho no deve
aceit-lo e, com o devido cuidado, instaurar o devido processo contra o faltoso.
Muitos, percebendo, que vo ser denunciados, entram com pedido de exonerao.
Voltaremos a tratar desta matria no comentrio ao Art. 56/CI/IPB.
A exonerao, com excluso ou no, quando motivada por indisciplina ou
prtica pecaminosa, tem de, necessariamente, ser aplicada por tribunal do Conselho ou do Presbitrio, conforme o caso.
Pedido de exonerao em carter irrevogvel. Quando o pedido de
exonerao feito em carter irrevogvel, e a clusula da irrevogabilidade constar
do texto do pedido, no se ouve a Igreja por meio de sua assemblia para aceitar ou
no o pedido de exonerao, nos casos de presbteros e diconos. Se o postulante
exonerao declarar que sua deciso irrevogvel, nada e ningum podem
contrari-lo, nem mesmo a Igreja. O direito de estabelecer a irrevogabilidade
pessoal e exclusiva e, depois de posto em termos documentais na instncia prpria,
no haver outro meio, se no o de aceit-lo. Embora tal categoria no seja
contemplada no texto constitucional de nossa Igreja, ela existe de fato e de direito
como opo pessoal, de foro ntimo. Ningum pode exercer ofcio contra a sua
vontade. Ningum pode retirar da pessoa livre o direito de no querer continuar
em determinado cargo ou funo. O direito individual de opo inalienvel.
Depois de efetivado oficialmente a exonerao a pedido do exonerado em
carter irrevogvel pelo Conselho, o caso fica definitivamente resolvido; mesmo
que o peticionrio se arrependa, no haver reverso, pois ele teve muito tempo,
durante o processo administrativo, de demonstrar arrependimento e,
consequentemente, retirar o pedido, anulando sua irrevogabilidade.
Exonerao administrativa. O ministro poder ser licenciado, sem nus
para o Presbitrio, pelo perodo de um ano para tratar de assuntos particulares. Tal
licena pode ser renovada por mais um ano. Se o ministro no retornar no fim de
dois anos de afastamento, ser despojado administrativamente, isto , sem processo
judicial, mas com processo administrativo, dando ao ministro amplo direito de
defesa.

61

No caso de o pastor ficar sem campo por rejeio das igrejas de seu
Presbitrio por mais de dois anos, e no tendo convite para outro conclio, ser
despojado administrativamente, nos termos da resoluo do SC-2006-doc.CI.
Se o oficial, presbtero ou dicono, demonstrar desinteresse e relaxamento na
obra ministerial afeta sua funo, prejudicando o Conselho ou a Junta Diaconal, e
at mesmo a Igreja, o Conselho pode, e at deve, instaurar processo administrativo
contra ele para corrigi-lo. No sendo possvel, pode aplicar-lhe a pena
administrativa que julgar cabvel: afastamento das funes ministeriais por algum
tempo ou mesmo despojamento do cargo, se incorrigvel demonstrar-se. Essa pena
administrativa no lhe afeta a condio de membro da Igreja, nem mesmo de
cargos laicos que, porventura, esteja exercendo, pois a exonerao administrativa
no deve ser confundida com a judicial, que imposta depois de processo
regular e constatada a culpa.
Art. 49O ministro poder ser jubilado por motivo de sade, idade, tempo de
trabalho ou invalidez.
1- Ao atingir trinta e cinco anos de atividades efetivas, inclusive a
licenciatura , o ministro ter direito jubilao.
2- Ao completar 70 anos de idade, a jubilao ser compulsria.
3- A lei ordinria regulamentar a jubilao por motivo de sade ou
invalidez.
4- A jubilao pe fim ao exerccio pastoral; no importa, porm, na perda
dos privilgios de Ministro, a saber: pregar o evangelho, ministrar os
sacramentos, presidir conselho quando convidado, ser eleito secretrio executivo
ou tesoureiro de conclio, podendo, em havendo vigor, excepcionalmente, a
convite de um conselho ou a juzo de seu conclio, ser designado pastor efetivo no eleito, pastor auxiliar, pastor evangelista e missionrio.
Nota: Nestes termos foi promulgado ( cf SC-IPB-2006-Doc. XXXIV,
Emenda 034 ).
5- O ministro jubilado, embora membro do conclio, no tem direito a voto;
t-lo- se eleito secretrio executivo ou tesoureiro.
6- Cabe ao Presbitrio propor a jubilao e ao Supremo Conclio efetiv-la de
acordo com a lei de jubilao que estiver em vigor.
Observaes:
1- O texto que baixou aos presbitrios ligeiramente diferente. Ei-lo: A
jubilao pe fim ao exerccio pastoral: no importa, porm, na perda dos
privilgios do ministro, a saber: pregar o evangelho, ministrar os
sacramentos, presidir o conselho, quando convidado, ser eleito secretrio
executivo ou tesoureiro, podendo, excepcionalmente, em havendo vigor,
havendo convite de um conselho, a juzo do seu conclio, ser designado pastor
efetivo, nos termos do Art. 33, 1, ou missionrio...

62

Depois de fechados os parnteses, foi acrescentada a clusula: ...sem efeito


retroativo. Tudo indica que esta clusula no fazia parte do texto original; tratouse, cremos, de emenda ou acrscimo posterior. O texto promulgado foi o que
estava entre aspas, como se pode observar na transcrio acima.
A lei, para beneficiar, retroage; s no h retroatividade para prejudicar.
Sendo em benefcio do jubilado anterior, a nova norma legalmente deve retroagir.
2Quando a constituio foi promulgada, em 1950, a mdia nacional de vida
dos brasileiros era muito menor; e a expectativa era de 60 a 70 anos. Nos nossos
dias, a expectativa de vida de 90 a 100 anos. Um pastor com 70 anos, no tempo
da promulgao da CI/IPB, j havia ultrapassado a expectativa de existncia;
poucos chegavam a essa idade, e os que a atingiam, alm de estarem no termo da
jornada, demonstravam, a maioria, extrema senectude e conseqente fragilidade.
Nessa poca, em virtude do atraso da medicina e da farmacologia, as epidemias
dizimavam impiedosamente milhares, pois no havia defesa sanitria, medidas
preventivas, nem tratamentos curativos para doenas como, por exemplo,
tuberculose e lepra. Em nossa gerao, com os recursos medicinais de que
dispomos, os fracos sobrevivem e os fortes vivem muito. Uma pessoa com setenta
anos, de modo geral, ainda tem muito vigor fsico e agilidade mental. Conservar
uma lei de jubilao, feita com a viso da longevidade de mil novecentos e
cinqenta, , no mnimo, anacronismo.
3Jubilao prmio para jbilo do jubilado. Cremos que, quando se concebeu
e se aplicou tal instituto na IPB, a jubilao era, de fato, um jbilo, privilgio de
poucos. Ao tornar-se um castigo, uma penalidade pelo crime de se trabalhar a
vida toda, uma forma de excluso compulsria, sem nenhum direito de recorrncia
e sem nenhuma compensao por parte da instituio jubiladora; e mais, a perda de
um ministrio permanente, ddiva divina, no dos homens, que somente a morte
pode encerrar temporalmente. Os magistrados do pas jubilam-se
compulsoriamente de seus ofcios, mas com salrios integrais vitalcios, e ainda
com direito de exercer funes advocatcias remuneradas em quaisquer tribunais.
A compulsoriedade do pastor era, at a emenda de 2006, liquidante de todas as
possibilidades de sobrevivncia do ministro. Um fim melanclico, solitrio e
mendicante junto aos familiares; castigos para quem lutou nos campos mais
inspitos e contribuiu para a expanso e consolidao da Igreja. A aposentadoria
do ISS no d para os remdios, especialmente os jubilados de hoje, que
comearam contribuindo como facultativos ( empregados domsticos ) com um
salrio mnimo, base, de contribuio, que a infrao corroeu. A maioria aposentase com dois ou trs salrios bases do INSS, e a IPB entende que isso basta; tanto
assim, que o decreto de jubilao sai com a clusula: Sem nus para a Igreja.
Eu fui aposentado com trs salrios mnimos; hoje, recebo pouco mais de dois, e a
depreciao continua. A Igreja no podia jubilar seus ministros olhando somente a
sua idade, mas tambm as suas condies, as suas possibilidades mnimas de
sobrevivncia e, sendo o caso, determinar ao presbitrio do jubilado que

63

complemente seus honorrios at atingir o piso estabelecido pelo SC: cinco


salrios mnimos. O que se faz com muitos jubilados descaridosa impiedade.
4O voto do jubilado. O pargrafo 5 deveria ter sofrido modificao para
adequ-lo ao pargrafo 4. O direito de voto do jubilado nos conclios ( mormente
Conselho e Presbitrio ) somente existe no caso de ele ser secretrio executivo ou
tesoureiro. Com a nova redao do 4 pargrafo, o jubilado pode pastorear igreja e,
consequentemente, presidir Conselho. Se na votao de determinada mataria
houver empate; quem vai desempatar? O presidente, por ser jubilado, est
constitucionalmente impedido de faz-lo? - Nesse caso e em outros semelhantes,
aplica-se o disposto no Art. 71. Entendemos, porm, que, uma vez concedido ao
jubilado o direito de assumir o pastorado de uma igreja, a prerrogativa de votar fica
implcita, em se tratando de Conselho. No Presbitrio, mesmo como pastor de uma
Igreja do Conclio, ele no pode votar, a no ser que seja eleito tesoureiro ou
secretrio executivo. Tambm no pode representar o seu Presbitrio em conclios
superiores.
A compulsoriedade. Pode-se inferir que o pargrafo 6 refere-se ao 3,
quando fala de lei de jubilao, isto , que tal lei no seria para regulamentar a
jubilao compulsria, mas a por motivo de sade ou invalidez. Porm, o texto no
explicita tal aplicao. O que no fica explcito, em termos legais, no pode ser
tomado como certo ou objetivo. Segundo a clara redao do pargrafo 6, a
compulsoriedade comea com o aniversrio de 70 anos, mas a efetiva jubilao
somente se realiza com a deciso oficial do Supremo Conclio. O texto
convincentemente indiscutvel: Cabe ao Presbitrio propor a jubilao e ao
Supremo Conclio efetiv-la ( negrito nosso). Na verdade, a jubilao um ato
jurdico do Supremo Conclio, a partir do qual o jubilando torna-se jubilado. Da
data do aniversrio de setenta anos at a efetivao legal do SC, o jubilando,
embora marcado pelo estigma da compulsoriedade, continua pastor no exerccio
pastoral, pois o que o retira do pastorado o ato decisrio do SC que lhe efetiva a
jubilao. Tanto assim, que a data de jubilao se conta a partir da resoluo
jubilatria do SC ou de sua CE, no a partir do aniversrio de setenta anos. Eu, por
exemplo, completei 70 anos em junho de 99, mas fui jubilado em maro de 2000,
conforme registro em minha Carteira de Ministro. Assim, consideramos que a
declarao do SC-99E-57 fere o texto constitucional do Art. 49, 6.
Concluso: Quem jubila compulsoriamente o Supremo Conclio, baseado
na idade limite de setenta anos, no a data do aniversrio, que apenas estabelece
o princpio da compulsoriedade. Notem bem: O Presbitrio prope a jubilao; o
SC, ou sua CE, aceita a proposta e efetiva a jubilao. Ento ela no estava
efetivada pelo compulsoriedade, necessrio foi um ato jurdico para torn-la
efetiva.
Observaes finais:
>Deveria haver para os pastores um instituto de previdncia privada com
tripla contribuio: Presbitrio, Igreja e ministro. Tais contribuies iriam para

64

uma conta especial, cujo fundo poderia ser aplicado, inclusive na compra de
imveis para aluguis, como fazem as fundaes.
>Teolgica, sociolgica e eticamente a jubilao de Pastor no se justifica
pelas seguintes razes: a- O pastor, no sistema presbiteriano no tem vnculo
empregatcio com a Igreja; servidor autnomo, prestador de servios. O seu
vnculo com a Igreja confessional, e tal vnculo de natureza ntima, opcional e
espiritual. Como servidor autnomo, remunerado pelo servio que presta, no tem
fonte empregadora, mas pagadora. Se uma fonte lhe nega servio, outras
congneres com possibilidade de ceder-lhe mo de obra, deveriam faz-lo. O que
no justo a Igreja fechar-lhe todas as portas, depois que ele lhe deu condies
financeiras de sobrevivncia e funcionalidade.
>O pastor exerce o tipo de atividade em que quanto mais velho, mais
experiente, e mais em condies de ajudar os nefitos. Ele no se enquadra nas
profisses tecnolgicas que se modernizam, excluindo, por incapacitao, os
velhos que no se reciclam e nem mais tm possibilidade de reciclagem. O
ministro exerce um sacerdcio, que de natureza experiencial, vivencial, moral e
espiritual. Esse tipo de atividade aprofunda-se e amadurece com a idade.
Exatamente esse acervo imensurvel que a Igreja retira de circulao, descarta.
>Quando o pastor mais precisa da Igreja, e a Igreja mais precisa do pastor, as
relaes so interrompidas, e o pastor cai no ostracismo e na penria da jubilao,
e sem nus para a Igreja.
Art. 50O presbtero regente o representante imediato do povo, por este
eleito e ordenado pelo Conselho para, juntamente com o pastor, exercer o
governo e a disciplina, e zelar pelos interesses da Igreja a que pertencer. Bem
como pelos de toda a comunidade, quando para isso eleito ou designado.
A analogia deste artigo com o artigo 30/CI muita estreita. A diferena
que aqui se especifica e detalha o ministrio do presbtero na Igreja.
Representante imediato do povo? Povo, neste contexto, deve ser
entendido como Igreja. Povo termo inespecfico, especialmente quando se
acrescenta o adjunto adnominal, de Deus. Mentalmente se lhe generaliza a ideia,
especialmente primeira vista. Administrativamente falando, pode-se dizer que o
presbtero representante imediato dos membros da Igreja junto ao Conselho,
mas tal designao e semelhante entendimento, se no receberem conotaes
teolgicas cabveis, podem politizar o cargo de presbtero e o prprio ofcio do
presbiterato. Visitando um colega de ministrio, e durante as conversas sobre a
Igreja de que era pastor, ele me disse: A Igreja est muito bem representada no
Conselho, que se compe de um negro, um operrio, dois proprietrios rurais e um
trabalhador liberal. Perguntei ao ministro se cada representao tinha
reivindicaes distintas ou especficas no Conselho, representando bem a sua
classe. Ele, pensando um pouco, me disse que inda no tinha observado. Ainda
bem! Temos de reter o conceito de que a Igreja, embora heterognea em sua

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composio social, um corpo uno. Os membros recolhidos de todos os


seguimentos sociais e todas as faixas etrias unificam-se em Cristo Jesus e nele se
igualam: todos so filhos de Deus e irmos uns dos outros, sem qualquer distino.
O presbtero, portanto, representante do corpo eclesial, onde todos so iguais.
Aqui cabe a citao de Gl 3.27,28: Porque todos quantos fostes batizados em
Cristo de Cristo vos revestistes. Dessarte, no pode haver judeu nem grego; nem
escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo
Jesus.
Rigorosa e teologicamente falando, o presbtero ministro regente,
membro do colegiado de pastores do rebanho, o Conselho. Cremos, como bons
reformados, que a Igreja, como instrumento da vontade divina, elege os que Deus
vocaciona e escolhe. Portanto, em ltima anlise, o presbtero co-pastoreia o
rebanho, integrado no conjunto de seus pares: outros presbteros regentes e o
docente. Ele pastor, no representante de indivduos ou classes. Os indivduos e
as classes desaparecem no organismo eclesial. Divide a Igreja em seguimentos
discriminatrios aquele que pensa que um negro no conselho representa os negros
da Igreja. Para o Senhor da Igreja no h preto, branco, amarelo cafuzo: todos so
irmos, filhos de Deus, unidos em Cristo e lateralmente confraternizados.
O Supremo Conclio criou, em 1970, cursos de extenso teolgica para
presbteros e diconos em trs nveis: primrio, secundrio e superior ( cf SC- 70005 ), mas, na prtica, tais cursos no funcionaram, pelo menos em mbito
nacional ou por carncia de recursos monetrios e humanos ou desinteresses dos
prprios oficiais.
A eleio de oficiais ( pastores, presbteros e diconos ) realiza-se em
assembleias extraordinrias, convocadas para tais fins, mas com a presena de
membros comungantes menores de 18 anos, que podem votar, mas no podem ser
votados ( cf Art. 13 e ). A votao deve ser, obrigatoriamente, por escrutnio
secreto ( cf SC-54-108, analogia com Art. 28.c do RI/Presbitrio ), com quorum
estabelecido ou por anotao dos nomes dos membros presentes em folhas de
chamada ou por tomada de assinaturas individuais.
Embora um homem de 18 anos, solteiro, possa ser votado para presbtero,
no prudente a colocao no presbiterato de pessoa to jovem e,
consequentemente, sem experincia comprovada de vocao ministerial.
Aconselhamos a idade mnima de 21 anos para o ministrio presbiteral, mesmo
dos casados menores de 18 anos.
Art. 51Compete ao presbtero:
a)
levar ao conhecimento do Conselho as faltas que no puder corrigir por
meio de admoestaes particulares;
b)
auxiliar o pastor no trabalho de visitas;
c)
instruir os nefitos, consolar os aflitos e cuidar da infncia e da
juventude;
d)
Orar com os crentes e por eles;

66

e)
informar o pastor dos casos de doenas e aflies;
f)
distribuir os elementos da Santa Ceia;
g)
Tomar parte na ordenao de ministros e oficiais;
h)
Representar o Conselho no Presbitrio, este no Snodo e no Supremo
Conclio.
aO Presbtero e os faltosos. Se o presbtero tomar conhecimento de que
algum irmo de sua comunidade est em situao pecaminosa ou cometeu algum
ato desabonador de seu carter cristo, deve aconselh-lo e admoest-lo ( no
repreend-lo ), reservadamente, visando a sua recuperao. Se o irmo corrigir-se,
o caso fica somente entre os dois, no podendo, de maneira alguma, ser divulgado.
No lhe sendo possvel a correo, mesmo depois de muita insistncia, o presbtero
acompanhado de duas ou mais testemunhas idneas, tentar demover o irmo
faltoso de sua falta. Porm, ouvindo os presbteros conselheiros, e no
demostrando arrependimento, o caso ser lavado ao conhecimento do Conselho,
dando por cumprido o que recomenda o Senhor Jesus Cristo em Mt 18. 15-17 ). O
que o presbtero no pode fazer funcionar apenas como detetive para descobrir
erros e denunciar os errados ao Conselho. Ele , antes de tudo, pastor de ovelhas,
com a misso de cuidar delas, no de tra-las ou maltrat-las.
bVisitao. O presbtero auxilia o ministro docente, visitando, com ou sem a
sua presena, as ovelhas do campo eclesial da comunidade. Dessas visitas o
presbtero deve prestar relatrio anual ao Conselho, especificando a natureza de
cada visita: sociais, consolo, aconselhamento, conforto e doutrinao. H visitas
familiares e h individuais. Visita familiar deve ser relatada como famlia, no
computando cada pessoa. Porm, se um membro da famlia estiver doente, a visita
ser a ele.
c- Nefitos, aflitos, infncia, juventude. O presbtero tem o dever funcional de
instruir os nefitos, que so os recm-convertidos, inexperientes na vida crist e
em processo de aprendizado. O mtodo a conversao dialogada espontnea,
quer em encontros marcados quer nos contatos freqentes na comunidade. Para ser
instrutor dos nefitos ( discipulador ) o presbtero precisa manejar bem a palavra
de Deus no que se refere confisso de f de sua Igreja e ao testemunho cristo,
ser exemplo de verdadeiro servo de Deus, e amoroso no trato com as ovelhas.
Os aflitos por questes morais, fsicas e espirituais, em virtude da aflio,
ficam fragilizados e carentes de apoio. Cabe ao presbtero consol-los e socorr-los
moral e espiritualmente. Os instrumentos que ele tem nas mos para o consolo so:
a Palavra de Deus, a orao, a amizade sincera e o paternalismo cristo.
Infncia e juventude. Devemos incluir trs faixas: infncia, adolescncia e
juventude. O Conselho, segundo o nosso sistema de governo, mantm um
presbtero como conselheiro junto UPA e UMP, mas nomeia um diretor(a) para
as crianas, ficando, muitas vezes, eqidistante delas. Os presbteros, sendo ou no
conselheiros, tem o dever de estar sempre em contado com os adolescentes e os
jovens; eles precisam muito do apoio e da compreenso deles. Geralmente os

67

presbteros so pais e at avs, sabendo, portanto, na prtica, como so os


adolescentes e os jovens. Em caso de rebeldias coletivas ou individuais, so
necessrios bom senso, equilbrio e sensata ao pastoral, antes que se chegue
disciplina, e para no chegar ela, se possvel.
dOrao. Os presbteros, segundo Tiago, devem ser chamados para orar pelos
enfermos e socorr-los com medicamentos disponveis e receitados, conforme a
medicina vigente ( cf Tg 5.14,15), se o irmo enfermo tiver carncias financeiras.
Independentemente de aflio ou enfermidade, o presbtero deve visitar os
membros da Igreja, ler a Bblia com eles, compartilhar com os presentes a
meditao, e orar com todos e por todos. O presbtero tem de ser um homem de
orao.
eInformaes ao pastor. Cremos que esta alnea pressupe igrejas sem
pastores residentes e efetivos, nas quais as visitas pastorais ocorrem de tempos em
tempos, ficando os presbteros como pastores nos interregnos das visitas
pastorais. Quando o ministro est presente, eles levam ao seu conhecimento todos
os problemas da Igreja, inclusive casos de doenas e aflies individuais e
familiares. As visitas dos pastores s igrejas dispersas de campos missionrio so
para realizar atos pastorais: batismos, Ceias, casamentos; visitas, por carncia de
tempo, apenas aos aflitos e enfermos. Os presbteros realizam, na verdade, o
efetivo pastorado da Igreja local sem pastor residente. So figuras ministeriais
imprescindveis no interior do Brasil. A Igreja Presbiteriana deve muito aos
pastores evangelistas, missionrios e presbteros das cidades pobres e das regies
rurais carentes de nossa ptria. Aos presbteros devem-se a permanncia e o
crescimento das Igrejas insipientes por carncia de recursos pecunirios e
humanos.
fSanta Ceia. Aos presbteros a CI atribui a funo de distribuio dos
elementos da Santa Ceia. Na falta deles, o pastor pode convidar diconos ou
qualquer homem piedoso da Igreja para faz-lo ( cf PL-Art. 15 ). Os presbteros,
para o ato sublime e mstico de distribuio da Ceia, devem apresentar-se de terno
e gravata; atitude que reverencia o Senhor da Igreja, considera e respeito a
comunidade.
gOrdenao de ministros e oficiais. Quando o presbtero for delegado da
Igreja junto ao Presbitrio, e havendo ordenao de ministro, ele participar, em
igualdade de condies com os pastores, do ato ordenatrio. Se o Presbitrio optar
por uma comisso especial para ordenao, e o presbtero fizer parte dela, sua
participao ser do mesmo nvel de autoridade e incumbncia dos presbteros
docentes.
Havendo ordenao de presbtero e dicono em sua Igreja, o presbtero
participar como membro do Conselho, reunido publicamente perante a Igreja.
Quem ordena oficial da comunidade o Conselho da Igreja, no podendo
presbteros alheios a ele serem includos, estejam na ativa ou em disponibilidade,
tratando-se de presbteros de outras comunidades. Presbteros disponveis de sua

68

Igreja podem ser convidados ( cf Art. 54, 2, alnea b ). o Conselho da Igreja


que impe as mos sobre seus oficiais, reunido perante a Igreja.
hRepresentao. Qualquer presbtero pode representar a Igreja nos conclios
superiores, obedecendo a hierarquia conciliar: do Conselho ao Presbitrio; do
Presbitrio ao Snodo e ao Supremo Conclio. Pode o presbtero exercer cargo
administrativo na Igreja Presbiteriana do Brasil em qualquer de seus conclios. J
tivemos presbtero na presidncia do Supremo Conclio, Dr. Paulo Breda. No
conheo exemplo, mas o presbtero pode ser designado tutor de candidato ao
ministrio ( cf CE/SC- 84-049 ).
Art. 52- O presbtero tem, nos conclios da Igreja, autoridade igual dos
ministros.
Este artigo, por se tratar de continuidade da matria anterior, poderia ter sido
um pargrado nico do Art. 51. Embora, legalmente, o presbtero tenha a mesma
autoridade do pastor nos conclios, na prtica, a voz do ministro docente tem maior
peso do que a do ministro regente nos presbitrios, nos snodos e no Supremo
Conclio. H alguns presbteros atuantes e influentes, mas so ainda,
proporcionalmente, de fraca influncia nas decises finais dos plenrios conciliares
de nvel superior, embora sejam eficientes no Conselho, a casa deles. A evoluo
intelectual dos presbteros um fato, mas o teolgico e administrativo ainda
insuficiente, embora a progresso de eficincia seja realidade cada vez mais intensa
e extensa. No meu primeiro ano de pastorado, assumi atos pastorais de uma Igreja
no interior do Esprito Santo em que todos os presbteros ( cinco ) eram
literalmente analfabetos. Creio que hoje tal estado de deficincia no mais existe.
J melhorou muito, mas pode e precisa melhorar mais.
Art. 53O dicono o oficial eleito pela Igreja e ordenado pelo Conselho,
para, sob a superviso deste, dedicar-se especialmente:
a)
arrecadao de ofertas para fins piedosos;
b)
ao cuidado dos pobres, doentes e invlidos;
c)
manuteno da ordem e reverncia nos lugares reservados ao servio
divino.
d)
ao exerccio da fiscalizao para que haja boa ordem na casa de Deus e
suas dependncias.
Os presbteros decidem coletivamente as questes que lhe so afetas em
Conselho, que o primeiro conclio da Igreja ( cf Art. 60/CI ). Os diconos
tambm resolvem os problemas ligados ao diaconato na Junta Diaconal (JD), cujas
decises devem ser acatadas e executadas por quem de direito. O sistema
democrtico atribui maioria o poder de deciso e minoria o de aceitar,
incorporar e executar, na companhia dos seus pares, o que foi decido.

69

a)
Arrecadar. Desde a implantao do caixa nico, centralizado na
tesouraria da Igreja, a JD deixou de levantar ofertas para fins piedosos ou
caritativos. Ela recebe uma verba anual, votada pelo Conselho, para aplicao na
beneficncia aos irmos pobres da Igreja. Antes do encerramento do ano
eclesistico, a JD deve apresentar ao Conselho proposta de um plano anual de ao
para o exerccio seguinte, e solicitar-lhe os provimentos necessrios sua
execuo. Para beneficiar pessoas estranhas ao quadro de membros da
comunidade, a JD deve solicitar autorizao do Conselho.
Os diconos, na atual conjuntura da Igreja, encarregam-se do recolhimento
dos dzimos o ofertas, conferncia, contabilizao em livro prprio, e entrega ao
tesoureiro mediante recibos que, posteriormente, so examinados pela comisso
de exame de contas. Poucas igrejas conservam o hbito de levantar ofertas para
beneficncia, embora ainda ao faam para fins missionrios.
Hoje, com a existncia da indstria da mendicncia, a Igreja precisa
acautelar-se contra falsos mendigos e at contra assaltantes disfarados de
mendigos. At membros, sob alegao de necessidade, tm explorado a igreja.
No se deve entregar o que de Deus a exploradores da caridade crist.
c)
Manuteno da ordem. Em decorrncia da educao permissiva de
crianas e adolescentes nos lares e nas escolas, a JD tem tido constante e
progressiva dificuldade na manuteno da ordem nos trabalhos departamentais,
reunies especiais, Escola Dominical e culto. Crianas e adolescentes so
irrequietos por natureza, mas os mtodos de criao e ensino, dando-lhes excessiva
liberdade, concedendo-lhes direitos imprprios idade e ao grau de
responsabilidade, eliminando-lhes limites de controle e ao, concedendo-lhes
liberdades que ainda no deveriam ter, o senso de respeito e de submisso s
autoridades esto desaparecendo, causando, na Igreja, serissimos problemas aos
diconos, nem sempre preparados para lidar com tais faixas etrias. Muitos
aborrecimentos surgem da parte dos pais e dos prprios diconos.
c.1) Manuteno da reverncia. H dois tipos de reverncias: reverncia s
autoridades e reverncia nos cultos. A irreverncia s autoridades constitudas e
aos mais velhos tpico da juventude moderna, e nossos jovens sofrem a
influncia da cultura circundante.
A reverncia no culto est desaparecendo lentamente. At pastores esto
subindo ao plpito com vestimentas inadequadas. Na Escola Dominical, as
liberdades de indumentria, de comportamento e de linguagem, cremos, tm
contribudo para a deseducao de nossos adolescentes e jovens, levando-os
irreverncia e ao senso de que o ambiente da Igreja no se difere de quaisquer
outros; nada tem de sagrado; dentro dela tudo legtimo, at pagode.
Pobres diconos!
d)
Boa ordem. A JD tem de esmerar-se para que os trabalhos, estudos
bblicos, ensaios, congressos e cultos comecem nos horrios predeterminados,
ocorram com normalidade, e terminem nos horrios previstos. Nos cultos, lutar
para que haja o mnimo de retardatrios, pois os que chegam atrasados perturbam a

70

ordem litrgica. bom evitar que os que chegarem depois de comeado o culto
entrem nos momentos de orao e de leitura da Palavra de Deus. Alertar a
comunidade para que, comeado o culto, evitem o mximo a sada e o conseqente
retorno. Retirar-se do culto, somente em casos de absoluta necessidade. Preparar
antecipadamente as mes para que, quando os filhinhos chorarem, sejam
conduzidos ao choratrio ou a outro local apropriado, mas em ambiente
acolhedor, capaz de ajudar na tranqilizaro da criana.
Compete tambm JD verificar: a limpeza dos espaos a serem utilizados, a
iluminao adequada, o bom estado dos banheiros, dos bebedouros, da cozinha e
de todas as salas. Deve-se ter cuidado especial com o material da Santa Ceia: po
fresco e macio, cortados uniformemente e em pedaos que no dificultem a
deglutio; bandejas e clices limpos; toalhas bem cuidadas, de preferncia
brancas. A taa de batismo deve ser de boa aparncia, mesmo sendo de vidro. Se
for de prata, limp-la e lustr-la bem, antes de ser usada.
Um dos problemas da JD com seus plantes com a abertura e o fechamento
do templo, que deve ser aberto com 20 minutos, no mnimo, de antecedncia, e
fechado aps o trmino. Se houver estacionamento, disciplinar a entrada e sada de
veculos. O custo monetrio da iluminao do templo enorme. Deve-se cuidar
prea que haja uma iluminao precria at cinco minutos do incio do culto, para
ento acenderem-se todas as luminrias, que devem ser desligas aps o
encerramento. Para tanto, quando houver disponibilidade de espao, os
cumprimentos e o cafezinho devem acontecer em ambiente fora do templo, com
iluminao menos custosa.
O ministrio do dicono bonito e til, mas trabalhoso e penoso. Tem de
haver dedicao e consagrao para o fiel exerccio do diaconato.
Sala da JD. A Igreja na qual o Conselho possui sala prpria, dever tambm
destinar uma sala Junta Diaconal, onde ela possa fazer suas reunies, manter o
seu arquivo e guardar seu material de ao: Kit de pronto socorro; muletas,
cadeiras de roda, estetoscpio e at maca, se possvel. JD sem equipamentos perde
capacidade de atuao, especialmente em situaes emergenciais.
A Igreja precisa prestigiar mais a JD, pois um de seus mais importantes e
necessrios ministrios internos. Ela a mo que possibilita as funes
eclesisticas estabelecidas e ordenadas e estende a misericrdia da comunidade aos
seus necessitados.
Art. 54O exerccio do presbiterato e do diaconato limitar-se- ao perodo de
cinco anos, que poder ser renovado.
1- Trs meses antes de terminar o mandato, o Conselho far proceder a nova
eleio.
2- Findo o mandato do presbtero e no sendo reeleito, ou tendo sido
exonerado a pedido, ou, ainda, por haver mudado de residncia que no lhe
permita exercer o cargo, ficar em disponibilidade, podendo, entretanto, quando
convidado:

71

a)
b)

distribuir os elementos da Santa Ceia;


tomar parte na ordenao de novos oficiais.

Mandato. Muitos defendem a flexibilidade do mandado de presbtero e de


dicono, como ocorre com o de pastor. O de cinco anos, no entanto, fixado em
nossa lei cannica, no podendo ser alterado. Esse tempo, ao longo de nossa
histria, tem-se demonstrado adequado e suficiente. Os eficientes so reeleitos, os
ineficientes, geralmente, no o so.
Preparao. Trs meses antes do trmino do mandato, o Conselho dever
convocar a Assemblia Geral Extraordinria para eleio, podendo o oficial, cujo
mandato est chegando ao fim, concorrer no pleito reeleio. Esse tempo
destinado instruo da Igreja sobre o significado do presbiterato e do diaconato
para a Igreja, relevncia destes ministrios e seu embasamento bblico. Alm do
mais, o pastor alertar a comunidade sobre sua responsabilidade, pois Deus usa os
crentes para, com orao e amor, eleger os que ele j escolheu.
Disponibilidade. O presbtero no reeleito fica em disponibilidade em sua
Igreja, isto , fica disponvel ao Pastor e ao Conselho para, quando convidado,
exercer funes presbiterais, menos as de atuar e votar no Conselho. O dicono no
fica disponvel, embora sua ordenao seja irrepetvel. Seu ofcio cessa com a
cessao do mandato, mas a ordenao permanece.
Distribuio da Ceia. Um dos momentos mais sublimes e de maior
visibilidade do Presbtero o da distribuio da Santa Ceia. O pastor ministra e o
presbtero distribui, devendo cumprir tal ato ministerial com solenidade,
reverncia, dignidade e respeito. A Igreja precisa sentir o valor teolgico, o peso
significativo e o sentido mstico da eucaristia.
Ordenao. A ordenao de oficiais da comunidade dar-se- pelo imposio
da mo do Conselho, isto , imposio das mos dos presbteros legitimamente
eleitos e instalados. Assim como o Presbitrio ordena seus presbteros docentes, o
Conselho, conclio imediatamente inferior, ordenada seus presbteros regentes,
impondo-lhes as mos eclesiasticamente credenciadas. No lugar prprio
desenvolveremos mais a questo ordenatria.
Art. 55O presbtero e o dicono devem ser assduos e pontuais no
cumprimento de seus deveres, irrepreensveis na moral, sos na f, prudentes no
agir, discretos no falar e exemplos de santidade na vida.
Assduos e pontuais. Os oficiais da Igreja tm deveres de mandatos e de
ofcios. Os deveres de ofcios esto previstos nos artigos 51 e 53/CI,
respectivamente de presbteros e diconos. Os deveres de mandatos so os
exercidos por nomeaes do Conselho e da Junta Diaconal como, por exemplo, ser
conselheiro de departamento ( presbtero) ou exercer planto na Igreja nos horrios
de atividades religiosas, sociais e administrativas ( dicono ). Em qualquer funo,
o oficial tem de ser assduo ( no faltar s reunies e no deixar de cumprir as

72

ordens ) e ser pontual nas presenas e nas aes, pois a Igreja observa muito as
correes e incorrees de seus oficiais.
Moral. Todos os oficiais, mormente os presbteros, devem apresentar
irrepreensvel comportamento moral, tanto interno como externamente.
Consideramos como vida interna na comunidade a expressa nos relacionamentos
familiares. Muitos oficiais so dceis, meigos e prestativos na Igreja, mas no
agem do mesmo jeito em seus lares. Especialmente o presbtero, ancio da
comunidade, deve ser respeitvel moralmente, para que sirva de modelo aos mais
novos e exemplo de comportamento cristo aos nefitos. A palavra do ministro
regente precisa ser isenta de qualquer impureza e revestida de beleza espiritual. A
sua vida tem de ser um livro aberto diante da comunidade. No se admite um
oficial usar piadas indecorosas, palavras torpes e gestos obscenos, dirigir-se a um
irmo em termos agressivos e ofensivos. Moderao no agir e no falar requer-se de
um bom despenseiro do Filho de Deus.
A um ministro de Cristo cumpre o zelo dirio de si prprio e de sua famlia.
Um mau administrador de seus negcios e de seu lar no deve ser ministro de
Deus. Um oficial que, por falta de zelo e prudncia, chega falncia, inclusive
emitindo cheques sem fundo, por uma questo de bom senso e respeito Igreja,
deve pedir exonerao de seu cargo. Quando o cheque sem fundo passado por m
f, cabe ao Conselho disciplin-lo, pois no se admite desonestidade em um servo
de Cristo, muito menos se esse servo oficial da Igreja. Atos ou pensamentos
adulterinos so inimaginveis desvirtudes de um servo de Deus, especialmente em
se tratando de oficial.
Sos na f. Os oficiais, de modo geral, mas especialmente o presbtero,
deve ser firme na f reformada, isto , conhecer e praticar as doutrinas bblicas
estabelecidas nos documentos confessionais e credais da IPB. No pode deixar-se
influenciar pelos modismos teolgicos nem pelas heresias antigas, pois ele tem
responsabilidade doutrinria perante seus irmos em formao. Os membros, de
modo geral, acreditam na palavra dos presbteros por causa da funo sagrada e da
confiabilidade pessoal. Um ensino errado pode ser danoso para a vida espiritual
deles e da Igreja. De um presbtero zeloso exige-se, no mnimo, conhecimento das
Escrituras, do Breve Catecismo, do Catecismo Maior, da Confisso de F de
Westminster, da Constituio da Igreja, do Cdigo de Disciplina e dos Princpios
de Liturgia. Conhecer e praticar perante seus irmos, eis a obrigao de um oficial
da Igreja.
Uma vida santa o que se requer de um bom ministro.
Art. 56As funes do presptero ou do dicono cessam quando:
a)
terminar o mandato, no sendo reeleito;
b)
mudar-se para lugar que o impossibilite de exercer o cargo;
c)
for deposto;
d)
ausentar-se, sem justo motivo, durante seis meses, das reunies do
Conselho, se for presbtero, e da Junta Diaconal, se for dicono;

73

d)

for exonerado administrativamente ou a pedido, ouvida a Igreja.

Mandato. O mandato de oficial da Igreja local limita-se a cinco anos, mas


pode ser renovado indefinidamente. Geralmente os bons oficiais so reeleitos. Os
diconos eficientes, quase normativamente, a Igreja os conduz ao presbiterato, fato
que provoca constante renovao na Junta Diaconal. O mesmo, porm, no
acontece no Conselho, onde a no reeleio de presbtero rara. Substituies
ocorrem no Conselho por mudanas, deposio, renncia, exonerao
administrativa ou a pedido e falecimento. mais comum presbtero emrito ou em
disponibilidade que dicono emrito.
Deposio. O oficial deposto, dependendo da gravidade da falta, pode
perder o cargo ou, alm do cargo, ser suspenso da comunho da Igreja e at
excludo do rol de membros. O deposto perde o direito disponibilidade.
Cessam privilgios. Com cessao do mandato de presbtero, cessam todos
os seus privilgios inerentes funo, como cargos nos conclios superiores,
inclusive o de Secretrio Executivo (SC-58-096 ).
Licena. De acordo com as convenincias do Conselho e do interessado,
pode-se conceder licena ao presbtero por tempo determinado ou no. A licena,
no entanto, cessa, quando cessar o mandato do licenciado, e ele no tiver retornado
funo.
Por analogia, o mesmo procedimento poder ser aplicado ao dicono que,
por intermdio da Junta Diaconal, solicitasse licena ao Conselho ( cf SC-54-118
), pois o capite do Art. trata de ambos os ofcios.
Art. 57Aos presbteros e aos diconos que tenham servido satisfatoriamente
a uma Igreja por mais de 25 anos, poder esta, pelo voto da Assemblia, oferecer
o ttulo de presbtero emrito ou dicono emrito, respectivamente, sem prejuzo
do exerccio do seu cargo, se para ele forem reeleitos.
Pargrafo nico: Os presbteros emritos, no caso de no serem reeleitos,
podero assistir s reunies do Conselho, sem direito a voto.
Conceito de Igreja. Duas opinies:
Primeira: O texto legal no restringe explicitamente, dizem, o tempo de
servio Igreja local, ficando entendido que se trata da Igreja Presbiteriana do
Brasil, da qual o presbtero ministro regente, podendo, inclusive, ser delegado ao
SC. Assim, quem tenha exercido o presbiterato por mais de 25 anos em quaisquer
igrejas presbiterianas, pode somar tempo e requerer de sua ltima Igreja o ttulo de
emerncia. Muitos presbteros recebem o ttulo de emritos
com
ministrios
presbiterais em duas ou mais igrejas. Alguns entendem que em se tratando de
exerccios presbiterais dentro do mesmo presbitrio, a soma de tempo cabvel (
sobre a questo cf. CE-96-110 ). Em caso de soma de tempo, tanto a ltima igreja
como a anterior ou anteriores podem conceder o ttulo e emerncia. Conheci um
presbtero que era emrito em duas Igrejas s quais seviu.

74

Segunda: A maioria interpreta literalmente a norma legal, afirmando que se


trata de 25 anos ( consecutivos ou no), na mesma igreja, pois uma igreja no pode
conceder emerncia em nome de outra. Cremos que a segunda hiptese a mais
correta ( cf CE-96-110 ).
A emerncia ser proposta pelo Conselho e votada pela Assemblia em
reunio extraordinria, onde podero votar os menores professos de 18 anos.
O Conselho mandar confeccionar um certificado, expressando o seguinte:
A Assemblia Geral da Igreja Presbiteriana de ___________________, reunida no
dia ___de _____________de 2._____, conforme registro na Ata n _____,
concedeu o ttulo de Emerncia ao presbtero ( ou dicono ):
____________________________ que, doravante, ser designado Presbtero
Emrito,
(
ou
Dicono
Emrito, nos termos do Art. 57 da CI/IPB.
O presbtero, ao receber o ttulo de emerncia, se estiver exercendo mandato,
continuar no cargo, podendo ser reeleito. No sendo reeleito, fica com direito de
assistir s reunies do Conselho, mas sem a prerrogativa do voto. Ser, neste caso,
presbtero emrito em disponibilidade.
Art. 58A Junta Diaconal dirigir-se- por um regimento aprovado pelo
Conselho.
O presente Manual traz um modelo de regimento interno para a Junta
Diaconal, que deve, antes de sua aprovao pelo Conselho, ser atualizado e
adaptado s reais necessidades da Igreja local, sem ferir o disposto no Art.
35/CI/IPB. Alguns itens podem ser acrescentados como, por exemplo:
a- Recolhimento, conferncia e entrega de dzimos ao tesoureiro mediante recibo.
b- Administrao da zeladoria da Igreja.
c- Administrao e manuseio do servio de som da Igreja.
d- Guarda e manuteno dos instrumentos musicais da Igreja.
e- Responsabilidade pela higiene, limpeza e manuteno dos materiais da Santa
Ceia e do Batismo: Toalhas de mesa, toalhas de cobertura dos elementos, bandejas
e clices, aquisio de po e vinho de baixo teor alcolico ou suco de uva para a
Ceia.
f- Guarda, preservao e manuteno dos utenslios domsticos da cozinha da
Igreja, incluindo fogo, forno de microonda, servio de gs de cozinha, servio de
gua potvel,
g- Manuteno do servio sanitrio, incluindo material higinico.
h- Manuteno do sistema eltrico, de telefonia e de computao.
i- Organizao, administrao e manuteno de estacionamentos de veculos.
j- Fiscalizar a guarda e manuteno do material didtico da Igreja: quadros,
projetores, retro-projetores, painis de projeo, e todos os instrumentos
eletrnicos usados na comunicao.

75

As modificaes devem ser aprovadas pelo Conselho, depois de submetidas


apreciao da JD. Aquelas propostas procedentes da JD que forem pertinentes e
cabveis, certamente sero aceitas e incorporadas ao RI/JD.
O Conselho deve apoiar a JD em todas as suas atividades, mormente a de
manuteno da ordem no culto. O Conselho da Igreja Presbiteriana Ebenzer de
So Paulo, por exemplo, nomeia um planto dominical de seu quadro presbiteral
para apoiar o trabalho da JD, em caso de necessidade ou solicitao do planto
diaconal, sem interferir na autoridade prpria dos diconos.
Cumpre JD observar estritamente o que dispe o seu Regimento Interno.
Seo 1- Conclios em geral.
Art. 59Os conclios da Igreja Presbiteriana do Brasil so assemblias
constitudas de ministros e presbteros regentes.
Conclios-Assemblias. Todos os conclios so assemblias de pastores
docentes e regentes. Todas as questes administrativas, doutrinrias e disciplinares
so decididas e resolvidas em assemblias com votos majoritrios. A assemblia
conciliar, no sistema presbiteriano, tem duplo poder: o legislativo e o executivo. Os
conclios superiores tm comisses executivas e um secretrio executivo, que
executam suas ordenanas plenrias. O Conselho, conclio bsico da Igreja, no
possui comisso executiva nem secretrio executivo. Em virtude de sua
ligao direta com a Igreja e identidade com ela, suas decises so efetivadas e
aplicadas por: ao conjunto; atribuies a componentes e leigos; delegao de
presbteros a ministrios definidos; execuo de ordens, decises e resolues por
intermdio do presidente, o pastor da Igreja, que funciona como executivo-mor. O
Conselho o nico conclio de base presbiteral, isto , os presbteros so maioria
absoluta, o que no acontece nos conclios superiores, onde a paridade de pastores
e presbteros, de modo geral, a norma.
Por causa da complexidade dos conclios superiores, adotam regimentos
internos, um tipo de norma de funcionamento, o que no acontece com o Conselho.
Cada conclio deve aprovar o seu regimento interno, seguindo o modelo proposto
pelo SC, com ou sem modificaes, desde que tais possveis alteraes no
contrariem a CI/IPB.
Art. 60Esses conclios so: Conselho da Igreja, Presbitrio, Snodo e
Supremo Conclio.
Hierarquia conciliar. Nosso governo no possui hierarquia episcopal,
gradao de pessoas, mas conciliar, obedecendo a ordem crescente: Conselho
>Presbitrio >Snodo >Supremo Conclio. Em termos de composio, eles assim se
ordenam: O conselho delega representante ao Presbitrio; o Presbitrio manda
delegados ao Snodo e ao Supremo Conclio. Os representes do Presbitrio juntos

76

ao SC somente tomaro assento mediante credenciamento do Snodo


jurisdicionante. Portanto, o Snodo no tem representao direta no plenrio do SC,
mas se faz representar por seus presbitrios e por seu presidente, que compe o
quorum da Comisso Executiva do nosso conclio magno.
Art. 61Os conclios guardam entre si gradao de governo e disciplina; e,
embora cada um exera jurisdio original e exclusiva sobre todas as matrias
da sua competncia, os inferiores esto sujeitos autoridade, inspeo e
disciplina dos superiores.
Conselho. O Conselho, primeiro na ordem crescente, base dos conclios
superiores, porque dele derivam, genericamente, todos os outros. Ele retrata os
pensamentos, os sentimentos, a constituio e o esprito da Igreja local, sendo a
tribuna dos presbteros regentes, onde so maioria e a voz deles imperativa e
autoritativa. das Igrejas locais que saem os aspirantes ao ministrio pastoral e a
elas retornam como pastor.
Presbitrio. O presbitrio a tribuna dos ministros docentes, no somente
por serem membros dele, mas porque as suas vozes nele tm enorme peso. Cada
Igreja representada por um presbtero; porm, os pastores titulares, auxiliares e
evangelistas e missionrios, constituem maioria, principalmente nos presbitrios
urbanos das grandes metrpoles. Por exemplo: uma Igreja que tenha pastores
auxiliares na sede e em suas congregaes, faz representar no Presbitrio por um
presbtero contra vrios pastores. Portanto, o Presbitrio , em princpio, a casa dos
pastores, seu conclio de origem. o Presbitrio que compe o Snodo e o
Supremo Conclio por meio de seus delegados, pastores e presbteros.
O Snodo. O Snodo, no sistema presbiteriano, um conclio intermedirio
administrativo e disciplinar entre os Presbitrios e o Supremo Conclio. Os seus
papeis mais evidentes so: compor a Comisso Executiva do Supremo Conclio por
meio de seu presidente; mediar junto ao SC as representaes presbiteriais;
organizar presbitrios e delimitar seus limites jurisdicionais.
Supremo Conclio. O Supremo Conclio a ltima instncia eclesistica e
administrativa da Igreja. Compe-se de representantes de todos os presbitrios do
pas e trabalha com documentos gerados nos conclios inferiores, na sua Comisso
Executiva, e pode gerar documentos em plenrio, o que no comum ( cf Art. 70,
letra o/CI/IPB ). O SC o parlamento da Igreja nacional.
Art. 62Os conclios da Igreja Presbiteriana do Brasil em ordem ascendente
so:
a)
o Conselho, que exerce jurisdio sobre a Igreja local;
b)
o Presbitrio, que exerce jurisdio sobre ministros e conselhos de
determinada regio;
c)
o Snodo, que exerce jurisdio sobre trs ou mais presbitrios;
d)
o Supremo Conclio, que exerce jurisdio sobre todos os conclios.

77

Jurisdio. Jurisdio a rea fsica submissa a um regente ou governo;


um setor social, administrativo, jurdico ou espiritual sob o comando e autoridade
de um lder reconhecido jurdica e politicamente. No caso da Igreja Presbiteriana,
no so indivduos que exercem jurisdio hierrquica sobre os inferiores, mas
conclios. Cada conclio tem seu presidente em regime de mandato: No Conselho,
o presidente tem mandato, que pode durar at cinco anos, se eleito pela assemblia
comunitria, podendo ser renovado, ou pastor efetivo designado pelo Presbitrio.
No caso de pastor evangelista, o mandato de um ano, tambm renovvel. No
Presbitrio, o presidente eleito para um exerccio eclesistico- um ano - podendo
ser reeleito. O mandado do presidente do Snodo de dois anos, reelegvel. O
mandado do presidente do Supremo Conclio de quatro anos, podendo ser
reeleito. Todos os presidentes mencionados presidem reunies plenrias de seus
conclios, e estes jurisdicionam conclios inferiores na ordem hierrquica. Nosso
governo democrtico; portanto, corporativo, isto , o poder jurisdicional reside na
corporao, no na pessoa do presidente. Cada conclio tem a sua competncia
delineada e estabelecida pela constituio da Igreja CI/IPB.
Art. 63Nenhum documento subir a qualquer conclio, seno por
intermdio do inferior competente, salvo quando este recusar-se a encaminh-lo.
Trmites legais. Os trmites legais de documentos so: do membro da
Igreja ao Conselho; do Conselho ao Presbitrio; do Presbitrio ao Snodo; do
Snodo ao Supremo Conclio.
Dificuldades no processual. Tendo um membro da Igreja, leigo ou oficial,
necessidade de apresentar queixa ou denncia contra o Conselho junto ao
Presbitrio, tem de faz-lo por intermdio do prprio denunciado, o que acarreta
muitos entraves e dificuldades. Geralmente, o Conselho, protegido pelo sigilo, se
decidir pelo encaminhamento, vai fazer sua defesa prvia com o nome de
arrazoado no qual pode tentar desqualificar a pea original do processo e, muitas
vezes, desqualificar o prprio denunciante ou queixoso. um contra muitos, o
que faz, frequentemente, o peso conciliar pender a balana a favor do denunciado.
Tem sido muito difcil um crente processar o Conselho de sua Igreja no tribunal do
Presbitrio, pois no arrazoado de encaminhamento o acusado age, de certa
maneira, como juiz de si mesmo, alm de sua fora conciliar. As mesmas
dificuldades observam-se no caso de um pastor apresentar queixa ou denncia
contra seu Presbitrio: O denunciado tem de encaminhar documento acusatrio
contra si mesmo, o que no faz antes de preparar sua defesa prvia.
Competncias. O Conselho competente para encaminhar ao Presbitrio
documentos procedentes dos membros da Igreja, sejam oficiais ou no. O
Conselho julga os membros da Igreja e encaminha recursos ao Presbitrio, sejam
de origem prpria ou de procedncia de membros.

78

O presbitrio competente para encaminhar documentos provenientes de


seus membros, os pastores; receber e encaminhar documentos dos conselhos
destinados ao Snodo e, por este, ao Supremo Conclio. O Presbitrio julga
recursos procedentes dos conselhos ou interpostos por seus membros.
O Snodo competente para encaminhar ao Supremo Conclio seus
documentos originais, bem como receber e encaminhar ao conclio superior
documentos e recursos dos conclios inferiores sob sua jurisdio. O Snodo no
tem membros; compe-se de delegados. Se um membro de igreja quiser impetrar
recurso contra o Snodo junto ao Supremo, tem de cumprir os trmites ascendentes:
Conselho > Presbitrio >Snodo > Supremo Conclio. Se um pastor pretender
recursar contra o Supremo Conclio, tem de fazer o documento subir por meio de
seu Presbitrio, do qual membro, seu conclio competente, ficando assim o
encaminhamento: Impetrante, membro do Presbitrio > Presbitrio > Snodo >
Supremo Conclio.
Resumindo: O Conselho o conclio competente dos membros e dos
oficiais.
O Presbitrio o conclio competente de seus membros, os pastores.
Portando, ele pode encaminhar documentos, consultas, propostas e recursos ao
Supremo Conclio, via Snodo ( cf Arts. 61; 70.j: 94.h; 97.c ).
Tramitao > conclios congneres. Quando um membro da Igreja
precisar encaminhar documentos ao Conselho de outra Igreja do mesmo
Presbitrio, far por meio do Conselho de sua Igreja. Em se tratando de Igreja de
outro Presbitrio, o documento ser encaminhado por meio do Presbitrio que
jurisdicionar a comunidade do membro recorrente, passando antes pelo Conselho
de sua Igreja. Se o documento for encaminhado para outro Snodo, os trmites
legais sero: Conselho > Presbitrio > Snodo > outro Snodo.
Resumindo os trmites de documentos:
a- Membro > seu Conselho > para Conselho do mesmo Presbitrio
(denncia, queixa ou recurso contra membro ou contra o conselho ).
b- Membro > seu Conselho > para Conselho de outro Presbitrio ( denncia,
queixa ou recurso contra membro ou o prprio conclio ).
c- Membro > seu Conselho > Presbitrio > para outro Presbitrio ( queixa,
denncia ou recurso ).
d- Membro > seu Conselho > Presbitrio > Snodo > para outro Snodo (
queixa, denncia ou recurso ).
Pelos encaminhamentos indicados acima, pode-se denunciar membros de
outras Igrejas, ou queixar-se deles; de outros presbitrios; de outros snodos.
Art. 64De qualquer ato de um conclio, caber recurso para o
imediatamente superior, dentro do praza de noventa dias, a contar da cincia do
ato impugnado.
nico- Esse recurso no tem efeito suspensivo.

79

Recurso administrativo. O recurso de que trata este artigo de natureza


estritamente administrativa, e deve ser redigido em termos de petio ou
requerimento, registrando as razes do recurso. O impetrante pode solicitar,
mediante alegaes justas e legais, que o conclio superior recomende ou
determine ao inferior, cuja ato foi impugnado, que reveja ou anule a deciso
questionada. Para exemplo, imaginemos o seguinte caso: O Conselho decidiu que,
a partir daquela data, no mais remeter dzimo ao SC. Tal deciso foi publicada
no Boletim Dominical. Um membro da Igreja, entendendo que o Conselho feriu a
CI/IPB no seu Art. 88, j, nos termos do Art. 64/CI/IPB, interpe recurso
administrativo junto ao Presbitrio via Conselho. O Presbitrio receber o
documento, encaminh-lo- Comisso de Legislao e Justia e, recebido de
volta, resolver, em plenrio, a questo.
O que fica estabelecido que de qualquer deciso de conclio, em qualquer
nvel conciliar, qualquer membro da Igreja poder impetrar recurso administrativo,
seguindo os trmites legais.
No caso imaginrio, tomado como exemplo, a cincia do fato deu-se por
meio do Boletim Dominical, mas poderia ter sido por outros meios legtimos de
comunicao.
No confundir este recurso com o recurso processual de que tratam os Arts.
113/114 do CD. Os recursos mencionados no Art. 114/CD so, fundamentalmente,
de apelao ou reviso de sentena por meio de novo julgamento, havendo fatos
novos. No caso do Art. 64, o recurso visa reparar erros administrativos,
interpretativos ou doutrinrios cometidos por um conclio, seja de que nvel for;
isto na perspectiva do recursante. O que no deve acontecer um membro, com tal
direito, ficar aborrecido com um conclio ou reclamando da deciso. Entendendo
no ser correta a resoluo, impetre recurso pelos trmites legais; assim deve agir
um bom presbiteriano.
Art. 65Se qualquer membro de um conclio discordar de resoluo deste,
sem, contudo desejar recorrer, poder expressar sua opinio contrria pelo:
a)
dissentimento.
b)
protesto.
1- Dissentimento o direito que tem qualquer membro de um conclio de
manifestar opinio diferente ou contrria da maioria.
2- Protesto a declarao formal e enftica, por um ou mais membros de um
conclio, contra o julgamento ou deliberao da maioria, considerada errada ou
injusta. Todo protesto deve ser acompanhado das razes que o justifiquem, sob
pena de no ser registrado em ata.
3- O dissentimento e o protesto devero ser feitos por escrito em termos
respeitosos e com tempo bastante para serem lanados em ata. Poder o conclio
registrar, em seguida ao dissentimento ou ao protesto, as razes que
fundamentaram a resoluo.

80

Dissentimento. O dissentimento apenas a manifestao de opinio


contrria ao da maioria, que acabou de ser efetivada pelo plenrio em deciso ou
resoluo. O dissentimento tem lugar quando um representante da minoria deseja
registrar a sua discordncia de um ato resolutivo de seu conclio sem maior
gravidade, mas que feriu a conscincia da minoria ou de alguns membros
minoritrios. Ilustremos: O Conclio decidiu apoiar a Igreja catlica na campanha
contra o divrcio, pois ambos os ramos do cristianismo defendem a
indissolubilidade do casamento. A minoria, porm, entende que a indissolubilidade
romana baseia-se na teologia sacramental casamento como sacramento- e a
presbiteriana fundamenta-se na instituio divina do casamento e no especfico
amor conjugal dos que Deus ajunta pelas mos da Igreja. A parceria baseia-se em
um bem comum geral, mas se esquece da peculiaridade da nossa teologia
matrimonial. Como o prejuzo no ser to grande, pelo menos a curto prazo, um
membro da minoria, que votou contra a deciso, entra com um voto de
dissentimento, que pode ser redigido mais ou menos assim:
Dissentimento
Eu, fulano de tal, membro-representante junto a este colendo Conclio,
venho, por meio deste instrumento legal de dissentimento ( cf Art. 65.a, combinado
com seus 1 e 3), respeitosamente, requerer que se gistre em ata a minha
opinio contrria, manifesta em plenrio e aqui resumida: No deve haver
consrcio, na minha opinio, entre a doutrina sacramental do casamento defendida e praticada pelo romanismo - e a teologia de casamento da f
reformada.
Sala das sesses. ___de______________de_____.
Se dois ou mais dissentirem, passem para o plural o que deve ser pluralizado
no modelo sugerido acima.
O dissentimento manifesta opinio contrria sem reconhecer erro manifesto
ou injustia deliberada da maioria.
Protesto. O protesto consiste em uma manifestao formal direta, enftica e
inconcessiva contra uma deciso do Conclio, que o protestador considerou injusta,
errada e lesiva aos bens, princpios, normas, governo e doutrina da Igreja. Exemplo
imaginrio: O conclio, por deciso da maioria, com base no senso comum e no
que acontece na sociedade secular, com real influncia na Igreja, resolve
considerar normal, compreensvel e perdovel o sexo antes do casamento. A
minoria, que argumentou e votou contra, entendeu que tal posio absurda luz
das Escrituras, da tica sexual e moralidade interna da Igreja, razes pelas quais
decidiu entrar com moo de protesto. Sugesto de modelo coletivo:
Protesto

81

Ns, fulano, beltrano e sicrano e demais signatrios, todos membrosrepresentantes juntos a este Conclio, com o devido respeito maioria,
requeremos o registro em ata, conforme Art. 65.b, 2 e 3/CI/IPB, do nosso
veemente protesto contra a resoluo que tolera e at justifica o sexo prmatrimonial. Protestamos, porque tal deciso no se fundamentou nas Escrituras
Sagradas, na tica crist e na tradio da Igreja, mas nos costumes seculares.
Entendemos que a Igreja tem de influenciar o mundo, no ser influenciada por ele.
Tnhamos grandes dificuldades em doutrinar nossos jovens sobre a sexualidade
segundo as Escrituras e combater a lassido moral que est penetrando nossos
arraiais cristos. O Conclio calou a nossa voz e escancarou as portas da Igreja
dissoluo, esquecendo-se da santificao e do princpio reformado de que a
Escritura nossa nica regra de f e norma de conduta. A nossa conscincia
crist no nos permite concordar com a maioria nesse caso especfico.
Sala das Sesses, _____de _________________de _______
Os signatrios:...
Sempre que o Conclio, a juzo da minoria vencida, errar em deciso
conciliar, cometendo injustificveis heresias, lesivas aos bons costumes da Igreja e
sua f, o protesto um dever em defesa da verdade e da confessionalidade.
O dissentimento e o protesto devem entrar no curso da sesso, antes da
aprovao da ata. Se algum avisou, no momento da aprovao, que entraria com
moo de dissentimento ou protesto, pode, antes do encerramento da sesso, pedir
questo de ordem para dar entrada no documento. Sendo um recurso
constitucional, no ser votado, pois no cabe, no caso, aceitao ou rejeio. Se
os termos no so respeitosos, a Mesa pode, e deve, pedir que as expresses
desrespeitosas sejam retiradas.
Art. 66Os membros dos conclios so:
a)
efetivos- os ministros e presbteros que constituem os conclio, bem como o
presidente da legislatura anterior;
b)- ex-officio- os ministros e presbteros em comisses ou encargos
determinados por seu conclio e os presidentes dos conclios superiores, os quais
gozaro de todos os direitos, menos o de votar;
c)- correspondentes- ministros da Igreja Presbiteriana do Brasil que, embora
no efetivos, estejam presentes, podendo fazer uso da palavra;
d)- visitantes- ministros de quaisquer comunidades evanglicas, que sero
convidados a tomar assento, sem direito a deliberar( grifos nossos ).
nicoO disposto na alnea b deste artigo no se aplica aos conselhos.
Natureza dos membros. O presbtero, na condio de membro da Igreja,
eleito pela assembleia e ordenado pelo Conselho, toma assento no seu conclio.
Esse assento vale por um mandato 05 anos. Por esta causa, ele no toma assento
em cada reunio, mas tem a responsabilidade da presena.

82

O pastor, por ser membro do Presbitrio, no representante mandatrio


credenciado, o seu assento permanente, a partir da ordenao. Sendo transferido
para outro Presbitrio, nele tomar assento, a partir do ato de recepo e aceitao
de sua transferncia. Porm, ele assume a Igreja, tomando posse no Conselho,
podendo ser na condio de efetivo designado pelo Presbitrio ou de evangelista.
Sendo eleito, a aceito pelo Presbitrio, este lhe dar posse diante da Igreja, quer em
reunio extraordinria quer por meio de comisso especial.
semelhana do presbtero no Conselho, o pastor no toma assento em cada
reunio, pois j membro do conclio, mas tem de se fazer presente, apresentando
sua Carteira de Ministro para anotaes e seu relatrio pastoral do exerccio
eclesistico. Quando eleito representante de seu conclio junto aos conclios
superiores, como delegado, toma assento em cada reunio, apresentando sua
Carteira de Ministro com o registro de designao como representante ao conclio
em questo ( cf Art. 68/CI ).
O presbtero somente tomar assento no Presbitrio com os documentos
previstos no Art. 68.
Presidente da legislatura anterior. O presidente da legislatura anterior
membro do plenrio, sendo ou no representante. No Presbitrio o presidente
anterior ser membro, segundo estabelece a letra a deste artigo, se for presbtero.
Sendo pastor, a sua condio de membro independe de ter sido ou no presidente
da legislatura precedente imediata.
Somente delegados podero votar. O presidente anterior tem direito a voto.
Se for representante de seu conclio, no dar dois votos, prevalece o da
representao.
Ex-officio. Presbteros e pastores no exerccio de cargos comissionados pelo
conclio podero falar em plenrio preferencialmente sobre as matrias da
comisso e, se a pauta de oradores no for muito grande, permitir-se-lhes- que
falem sobre matria alheia de sua comisso. Nas comisses temporrias somente
falaro, se convidados. O que estiver na reunio na condio de ex-officio poder
ser votado, mas no votar ( cf SC-54-098 ). Das reunies privativas, somente os
membros efetivos faro parte ( SC-96-107 ).
No Conselho, os presidentes de conclios superiores podero falar, pois so
autoridades eclesisticas sobre os inferiores. Eles podero dirigir a palavra aos
conciliares, falarem no plenrio e nas comisses.
Correspondentes. Dar-se- a palavra aos ministros presentes para fazer
saudao aos conciliares. No se deve estender-lhes o direito de parlamentar; isso
prerrogativa dos representantes.
Visitantes. Ministros de outras denominaes, embora o texto os permita,
no devem tomar assento em reunio conciliar presbiteriana, mesmo sem direito
deliberativo. Podem, no entanto, ser honrados com saudao calorosa da Mesa e
pedido de registro de suas presenas nos anais da Casa.

83

Art. 67A mesa do Presbitrio, do Snodo ou supremo Conclio


compor-se- de: presidente, vice-presidente, secretrio executivo, secretrios
temporrios e tesoureiro.
1- O presidente, os secretrios temporrios e o tesoureiro sero eleitos para
uma legislatura; aqueles, imediatamente depois da abertura dos trabalhos; este,
aps aprovadas as contas da tesouraria.
2- O secretrio executivo do Presbitrio ser eleito por trs anos; o do Snodo
e o Supremo Conclio, para duas legislaturas.
3- O vice-presidente ser o presidente da reunio ordinria anterior e, na sua
ausncia, substitu-lo- o secretrio executivo.
4- Quando o presidente eleito pelo conclio for presbtero, as funes
privativas de ministro sero exercidas pelo ministro que o presidente escolher.
5- Para os cargos de secretrio executivo e tesoureiro podero ser eleitos
ministros ou presbteros que no sejam membros do conclio, mas que o sejam de
igrejas pelo mesmo jurisdicionadas, sem direito a voto.
Legislaturas. A legislatura do Presbitrio de um ano; a do Snodo, de dois
anos; a do Supremo Conclio de quatros anos. A eleio das diretorias dos Snodos
acorrer nos anos mpares; a do Supremo Conclio, nos anos pares.
Tesoureiro. A eleio da diretoria dos conclios acontecer na sesso
preparatria, imediatamente aps o exerccio espiritual de abertura. O tesoureiro,
porm, somente ser eleito depois da aprovao do relatrio da tesouraria. No
sendo o relatrio aprovado, o tesoureiro no ser candidato reeleio.
Secretrio executivo. O secretrio executivo do Presbitrio ser eleito para
trs legislaturas, isto , trs anos; o do Snodo, para quatro anos; o do Supremo
Conclio, para oito anos. O secretrio executivo do Supremo Conclio dedica
tempo integral secretaria ( SC-62-037 cf SC- 74-073 ).
Um Pastor ou presbtero, Mesmo no sendo membro efetivo do conclio,
mas de presbitrio ou igreja sob sua jurisdio, pode ser eleito tesoureiro ou
secretrio executivo, sem direito a voto.
Em casos de empate, depois de trs escrutnios, o presidente d o voto de
desempate. No existe mais o critrio de desempatar em favor do mais velho ( cf
SC-90-90 cf CE-2003-006 ).
Voto para eleio no se faz por aclamao, mas por escrutnio secreto.
Art. 68S podero tomar assento no plenrio dos conclios os que
apresentarem mesa as devidas credenciais juntamente com o livro de atas,
relatrio e estatstica das respectivas igrejas, no caso de Presbitrio; as
credenciais, os livros de atas e o relatrio do conclio que representarem, quando
se tratar de Snodo ou do Supremo Conclio.
Representaes. J falamos a respeito, mas bom reiterar: o presbtero tem
assento ordinrio no Conselho, que seu conclio de origem; o pastor o tem no

84

Presbitrio, tambm seu conclio de origem, mas tendo a obrigao de apresentar


sua Carteira de Ministro para registro de funes temporrias e nomeaes
diversas, e entregar seu relatrio anual ( cf Art. 1, 4 do RI/PR ).
O presbtero representa a Igreja; o pastor, o Presbitrio. O pastor pode ser
censurado, se no entregar carteira e relatrio pastoral, mas seu assento no pode
ser negado, pois ele membro do Presbitrio. O presbtero que no entregar todos
as credenciais ( documento de designao como represente, relatrio anual do
Conselho e estatstica da Igreja ), a sua Igreja no toma assento no Presbitrio.
Documentao incompleta a mesa no pode aceitar. Se o representante titular
ausentar-se, o substituto assume, apresentando a credencial de sua designao.
de bom alvitre que qualquer membro do conclio, que tiver necessidade de
ausentar-se, fazer o pedido por escrito, alegando os motivos de seu afastamento.
Art. 69A autoridade dos conclios espiritual, declarativa e judiciria,
sendo-lhes vedado infligir castigos ou penas temporais e formular resolues
que, contrrios Palavra de Deus, obriguem a conscincia dos crentes.
Autoridade espiritual. Os conclios podem agir contra heresias e
comportamentos ticos incompatveis com a moralidade crist, quando constatadas
em membros e nas comunidades sob sua jurisdio. Devem, por outro lado, zelar
pela fidelidade das igrejas jurisdicionadas, principalmente crena reformada,
doutrina, disciplina eclesistica e ao governo da Igreja. Compete tambm aos
conclios a manuteno da ordem interna e da submisso conciliar s Escrituras
Sagradas, para que tenham autoridade sobre os crentes jurisdicionados.
Autoridade declarativa. Os conclios tm autoridade, por votos da maioria,
para fazer declaraes oficiais sobre matrias de f e de moral, ou sobre quaisquer
assuntos que afetem a dignidade, a religiosidade e a moralidade de seus membros.
Exemplos: Os conclios podem fazer declaraes sobre alcoolismo, tabagismo,
drogas, homossexualismo, sexualismo, aborto, eutansia e tantos outros. Pode
tambm declarar-se contra leis injustas e decises governamentais que atentem
contra a unidade, a santidade, a liberdade e existncia da Igreja.
Autoridade judiciria. Os conclios superiores tm autoridade de natureza
administrativa, espiritual e judiciria sobre os conclios inferiores, e estes sobre
seus membros. O parmetro de aferio e ajuizamento comportamental de
conclios e membros destes a Escritura Sagrada ( cf Art. 4/CD/IPB ). O povo de
Deus rege-se por ela e por seu intermdio recebe o conhecimento revelado
cristocntrico, que o habilita santificao e ao testemunho cristo.
Nenhum conclio pode infligir pena temporal aos seus jurisdicionados.
Conheo o caso de um Conselho, que sentenciou um de seus membros a cobrir um
cheque sem fundo dado a um no-evanglico. Errado. O Conselho, depois de
cuidadoso exame da questo, e sendo constatada a inteno de prejudicar o credor,
poder suspender o faltoso da comunho da Igreja, jamais impor-lhe pena
temporal, invadindo a rea da justia secular.

85

Qualquer resoluo conciliar que obrigue o crente a agir contra sua


conscincia crist ou que lhe imponha jugo demasiadamente pesado, contrria s
normas constitucionais de nossa Igreja.
Art. 70Compete aos conclios:
a)
dar testemunho contra erros de doutrina e prtica;
b)
exigir obedincia aos preceitos de Nosso Senhor Jesus Cristo, conforme a
Palavra de Deus;
c)
promover e dirigir a obra de educao religiosa e evanglica da
comunidade sob sua jurisdio, escolhendo e nomeando pessoas para ministrlas;
d)
velar pelo fiel cumprimento da presente constituio;
e)
cumprir e fazer cumprir com zelo e eficincia as suas determinaes, bem
como as ordens e resolues dos conclios superiores;
f)
efetuados os snodos, nomear representantes aos conclios superiores e
suplentes, que correspondam ao nmero e ofcio, custeando-lhes as despesas de
viagem.
g)
Propor aos conclios superiores quaisquer assuntos, que julguem
oportunos;
h)
determinar planos e medidas, que contribuam para o progresso, paz e
pureza da comunidade sob sua jurisdio;
i)
receber e encaminhar ao conclio imediatamente superior os recursos,
documentos o9u memoriais, que lh3ews forem apresentados com esse fim, uma
vez redigidos em termos convenientes;
j)
fazer subir ao conclio imediatamente superior, por seus representantes,, o
livro de atas, o relatrio de suas atividades e a estatstica do trabalho sob sua
jurisdio;
l)
enviar ao conclio imediatamente superior, por seus representes, o livro de
tas, o relatrio de suas atividades e a estatstica do trabalho sob sua jurisdio;
m) examinar as atas e relatrio, do conclio imediatamente inferior;
n)
tomar conhecimento das observaes feitas pelos conclios superiores s
suas atas, inserindo o registro desse fato na ata de sua primeira reunio;
o)
julgas as representaes, consultas, referncias, recursos, documentos e
memoriais de seus membros ou que subirem dos conclios inferiores;
p)
tomar medidas de carter financeiro para a manuteno do trabalho que
lhes tenha sido confiado.
aAutoridade doutrinria. Todos os conclios devem dar testemunho contra
erros de doutrina e prticas errneas, mas a competncia de definir a doutrina
correta e repudiar a falsa ou hertica do Supremo Conclio, que o faz por meio de
seus parmetros doutrinrios Confisso de Westminster e catecismos, veculos
por meio dos quais as Escrituras so interpretadas. Nenhum conclio pode acolher
doutrinas alheias s Escrituras, defini-las e imp-las f da Igreja. Todos os

86

presbiterianos e todos os conclios inferiores tm direito de contestar decises do


SC, que no estejam inteira e irrefutavelmente de conformidade com as Escrituras.
b)
Preceitos cristos. Os preceitos bblicos so, em ltima anlise, os de Jesus
Cristo, o revelador do Pai. Deste modo, exigir obedincia aos preceitos de Cristo
equivale a requerer submisso integral dos crentes ao ensino da Palavra de Deus.
Essa misso dos conclios, especialmente do Conselho, est ficando cada vez mais
rdua e extremamente difcil por causa das influncias externas e das constantes
infidelidades aos ensinamentos bblicos e posio reformada da Igreja.
c)
Educao religiosa. No vejo distino clara entre educao religiosa e
educao evanglica, pois nossa f , e deve permanecer sendo, estritamente
bblica ou evanglica, isto , firmada na revelao anunciada e trazido ao palco da
histria por Jesus Cristo.
Os conclios, mas especialmente os Conselhos, precisam criar e manter na
Igreja cursos de educao religiosa e de disciplinas que ajudaro a qualificar a
Igreja para o exerccio da adorao como, por exemplo, curso de msica vocal e
instrumental, incluindo regncia. A Escola Dominical e a Classe de Catecmenos
tm de ser aprimoradas tanto no aspecto doutrinrio como no pedaggico.
Havendo disponibilidade financeira e espao fsico, a Igreja poder criar creches,
escolas de ensino fundamental, alfabetizao e formao profissional. A Igreja, por
sua prpria natureza, agncia educadora e formadora de opinio.
d)
Cumprir e fazer cumprir a CI/IPB. Para que os membros respeitem nossas
normas cannicas e submetam-se s autoridades constitudas, mister se faz que os
conclios sejam respeitosos, pautando suas decises estritamente nas nossas leis e
nas ordenanas bblicas. A autoridade conciliar imperativa, mas no impositiva
nem coercitiva.
e)
Cumprimento de resolues. O conclio cumpre e faz cumprir suas
prprios decises e as procedentes de conclios superiores, mas tambm deve ser
humilde para reconhecer os seus erros e repar-los. Nenhum conclio pode ser
recalcitrante ou contumaz, principalmente o Conselho, que tem de auscultar a
Igreja para decidir. Todas as decises carecem de fundamentao, proposio e
aplicao; tudo, porm, com amor, justia, bom senso, visando o bem da Igreja e a
glria de Deus.
f)
Delegao representativa. Os conclios inferiores delegam poderes aos seus
representantes nos conclios superiores, ficando estes, em princpio, com duplo
papel: o de falar em nome de seu conclio; o de pronunciar-se sobre questes de
outros conclios congneres e sobre documentos originados no plenrio. Portanto,
o delegado de um conclio representa tambm, embora indiretamente, nas ordens
legislativas e parlamentares, toda regio eclesistica sob jurisdio do conclio
reunido. A responsabilidade de quem representa imensa.
g)
Direito de propor. Trata-se de proposio sugestiva de natureza puramente
funcional das ordens: doutrinria, moral, espiritual, litrgica, social, pragmtica e
espiritual. No se trata de recurso administrativo ou processual ( Arts 63-64/CI cf
Arts. 113-114/CD). Um conclio, por exemplo, pode propor ao superior algo como:

87

O dia do vivo presbiteriano. O conclio superior deve receber, dar provimento


ou no. E, dando provimento, discutir e votar a matria. Deve-se fixar bem o
propsito desta alnea: permitir aos conclios inferiores o direito de sugerir
solues e propor resolues ou medidas administrativas, sempre para o bem da
Igreja, tudo no esprito da alnea j do mesmo artigo.
O direito de propor ao conclio superior est explicitamente estabelecido
nas prerrogativas constitucionais do Presbitrio ( Art. 88,letra o) e nas do Snodo (
Art. 94, letra i), mas se encontra ausente nas funes privativas do Conselho ( Cf
Art. 83 ). Portanto, o plural conclios da letra g do Art. 70, rigorosamente
falando, no contempla constitucionalmente o Conselho, isto , no de sua
prerrogativa constitucional fazer proposta ao Presbitrio, mesmo sendo matria de
natureza administrativa.
h)
Administrar a comunidade. O conclio, dentro de sua esfera de ao, alm
do dever constitucional ordenado, precisa ir alm, promovendo a paz social, moral,
eclesistica e espiritual na sua jurisdio. Mas sempre com base nas Escrituras,
nas ordenanas confessionais, no amor a Cristo e na f crist. Sem submisso a
Deus e planejamento sincero no se atingiro os objetivos para os quais a Igreja foi
destinada pelo seu Criador: Unir os irmos, dar testemunho de Cristo, pregar e
viver o Evangelho, promover a paz e a santidade de seus membros.
i)
Funo mediatria. Um documento, seja de contedo declaratrio,
confirmador de f, de confisso, de posio, de consulta, de proposta, de
reclamao, ou seja de recurso administrativo ou processual, sendo redigido em
termos respeitosos e encaminhado corretamente, o conclio imediatamente superior
deve receb-lo e encaminh-lo ao conclio destinatrio imediato na ordem
ascendente. Se o documento encaminhado for denncia, queixa, acusao,
representao ou reclamao contra o conclio competente para o encaminhamento,
este no deve recusar-se faz-lo, resguardando o direito de defender-se no frum
competente, onde alegar suas razes, comprovados testemunhalmente por escrito
e por depoimentos orais. feio e antidemocrtico um conclio recusar-se a
encaminhar documentos.
j)
Contribuies e representaes. Os conclios inferiores podem contribuir
muito com os superiores por meio de sugestes, propostas, consultas, projetos e
outras colaboraes. A hierarquia conciliar permite tal integrao. Quanto
representao, o conclio inferior pode representar junto ao conclio superior contra
atos administrativos ou atitudes inadequadas de quaisquer de seus dirigentes ou
membros junto ao conclio superior. Tal representao, porm, no sendo queixa
ou denncia ( cf Art. 42 e seus ), no tem fora judiciria, devendo ser tratada
administrativa e pastoralmente. Se a representao contiver a comunicao de falta
grave, o conclio que a receber deve solicitar do inferior a instaurao de processo,
at para dar ao representado pleno direito de defesa.
l)
Relatrios e livros. dever do conclio inferior ser transparente diante do
superior, pois no deve ter coisa alguma a esconder. Nada deixa o conclio mais
patente vista do superior que a exposio de suas atas, que relatam o que se fez e

88

como foi feito no exerccio em julgamento. Alm do mais, o relatrio das


atividades anuais sintetizam os trabalhos realizados, inclusive estatisticamente. Os
conclios interagem funcionalmente, quando a normalidade funcional se
estabelece.
m) Exame. O conclio superior examina as atas e os relatrios do inferior tanto
para ajuizar os seus atos como corrigir posturas e resolues inconstitucionais,
fazendo correes e recomendaes, quando necessrias.
n)
Quem examinado. O conclio inferior deve acatar as observaes feitas,
quando estas forem pertinentes e constitucionalmente corretas. No sendo, o
conclio pode recorrer nos termos do Art. 64/CI.
o)
Julgar e encaminhar. Todos os documentos que procederem de seus
membros, estando constitucional e biblicamente fundamentados, devem ser
recebidos, avaliados e julgados. Tambm o conclio pode encaminhar aos conclios
superiores questes geradas em suas reunies ou levantadas por qualquer de seus
membros.
p)
Finanas. O conclio tem de prover recursos financeiros e humanos para seu
funcionamento e desenvolvimento do campo jurisdicional. Dentre os conclios, o
que maiores dificuldades financeiras enfrenta o snodo, especialmente quando os
presbitrios so carentes em decorrncia da pobreza das igrejas da regio.
Art. 71Quando um conclio tiver de decidir questes de doutrina e prtica,
disciplinares ou administrativas, a respeito das quais no haja lei ou
interpretao firmada, resolver como julgar de direito, devendo, contudo,
submeter o caso ao conclio superior.
nico- So considerados assuntos dessa natureza:
a)
casos novos;
b)
matria em que o conclio esteja dividido;
c)
matria que exija soluo preliminar ou seja do interesse geral.
a)
Casos novos - doutrina e prtica. Os conclios, inclusive o Conselho,
podem deter doutrinas novas, ou velhas reemergentes na Igreja, sobre as quais no
haja norma legal nem jurisprudncia firmada. Caso suposto: Um grupo de
mulheres da Igreja resolve criar e praticar a ginstica meditacional, isto ,
enquanto praticam a ginstica de relaxamento muscular e mental, meditam em
nome de Cristo, cristianizando a Yoga. O Conselho pode proibir, mas como no h
jurisprudncia firmada sobre a nova prtica crist, submete a questo ao
Presbitrio. Caso real: Quando nasceu a prtica de orar no monte sob a alegao
de que Cristo subia os montes para orar, uma Igreja impediu seus membros de
participarem do grupo presbiteriano de orao no monte, resoluo que causou
descontentamentos e protestos. O caso foi, nos termos do Art. 71, submetido ao
Presbitrio, que validou a deciso do Conselho. Quando no h, pois, princpio
normativo para problemas novos, ou velhos ressurgidos, o conclio deve decidir o

89

que entender direito e justo, mas submeter o caso apreciao do conclio


imediatamente superior.
b)
Conclio dividido. Quando o conclio est dividido paritariamente, meio a
meio, e o voto minerva do presidente possa causar veemente reao contrria,
havendo possibilidade de provocar cisma, a melhor soluo tomar medida
conciliadora, e transferir o caso para o conclio superior. Qualquer radicalismo
local pode afetar, por reao em cadeia, a Igreja nacional.
d)
Medida preliminar. Medida preliminar aquela que se toma antes de
discutir o mrito da questo e resolv-la definitivamente. Exemplo de um caso
suposto: Uma assemblia convocado para dissolver os laos pastorais do pastor
efetivo por eleio. Os membros favorveis permanncia do pastor no
comparecem. O quorum mnimo de 1/3 dos membros residentes na sede ( cf Art 6
e nico do Modelo de Est. Da Igreja ). O presidente convoca a assemblia para
reunir-se extraordinariamente em segunda convocao. Esta se rene, de acordo
com o pargrafo nico do artigo citado, e a votao pela no dissoluo dos laos
pastorais: sua permanncia, portanto. O Conselho, embora no possa provar, de
imediato, suspeita de manipulao, suspende preliminarmente o efeito da deciso.
Diante do quadro posto, e mediante comentrios contra e a favor, o Conselho susta
a deciso da assemblia ( ao preliminar ) e submete a questo ao arbtrio do
Presbitrio. Situao conflituoso desse tipo requer soluo preliminar para que se
tenha tempo e competncia para dirimir definitivamente a questo.
Deve-se ter o cuidado de comunicar Igreja que a eleio no est anulada,
mas apenas suspensa para que sobre o resultado se estabelea melhor juzo ( Art.
113 da CI/ cf Art. 38/Pl/ cf Art. 83, e ).
Art. 72As sesses dos conclios sero abertas e encerradas com orao e,
excetuadas as do Conselho, sero pblicas, salvo em casos especiais.
Orao. A abertura da reunio do conclio, verificado o quorum, ser feita
com uma orao, havendo ou no devocional mais longa. Encerra-se a reunio com
orao.
Reunies privadas. As reunies do Conselho so privadas, mas nem
sempre privativas, podendo haver reunies administrativas com os diconos e
reunies eclesisticas com a presena de candidatos profisso de f e batismo.
Alm do mais, nas reunies em tribunal frequentemente registram-se presenas do
acusado, do acusador e das testemunhas. As pessoas que comparecem ao Conselho
para serem ouvidas no se tornam seus membros, sendo, portanto, a reunio
somente do Conselho com a presena delas. Algo semelhante acontece, quando o
Conselho se rene para ordenao de oficiais perante a Igreja: uma reunio
privativa perante a comunidade. Sendo o ritual de ordenao realizado
exclusivamente pelo Conselho; presbteros de outras igrejas no podem participar,
podendo os da Igreja, quando em disponibilidade ou em gozo de emerncia, se
convidados. Os pastores presbiterianos presentes devem ser convidados,
especialmente os do Presbitrio que jurisdiciona a Igreja.

90

O Art. 72 no fala de reunio, mas de sesso. Conselho no tem sesso,


mas apenas reunio. Tanto o conclio superior como os tribunais tm reunio
dividida em sesses, mesmo que estas se realizem em dias diferentes. Uma
reunio de tribunal, por exemplo, pode durar vrios meses, com inmeras sesses.
Jurisprudncia do Supremo. O Supremo Conclio, reunido
extraordinariamente em 1999, firmou a seguinte jurisprudncia sobre a reunio
pblica do Conselho para ordenao de oficiais: SC-IPB/99E Doc. LXXV, quanto
ao doc. 210, do Presbitrio de Casa Verde, consulta sobre ordenao de oficiais e
resoluo da CE/IPB sobre a matria, aprova-se nos seguintes termos:
Considerando que:
1- as reunies do Conselho se distinguem das reunies dos demais conclios da
Igreja, por serem privativas, conforme Art. 72 da CI/IPB;
2- a ordenao e instalao de presbteros e diconos so atos privativos do
Conselho ( Art. 83.d), realizadas perante a Igreja em local, dia e hora
designados pelo Conselho( Arts. 113-114/CI/IPB; Arts. 26-30/PL/IPB;
3- o Art. 27/Pl/IPB ( que) menciona reunio pblica, se refere ao ministro como
presidente do Conselho, e no como pastor da Igreja, com atribuies de
realizar a cerimnia envolvendo leitura bblica, orao, imposio das mos sobre
o ordenando pelos membros do Conselho e exposio bblica acerca do ofcio, o
que configura ato do Conselho, todavia, perante a Igreja;
4- assim como regularmente obrigatria a transcrio da ata da Assemblia da
Igreja que elegeu os oficiais, o conselho registra em suas atas a verificao do
processo eleitoral e da idoneidade dos eleitos; por via de conseqncia, o ato de
ordenao e instalao de oficiais tambm precisa ser registrado, visto que essa
a data que determina o incio e trmino do mandato do oficial;
5- o Manual do Culto tradicionalmente utilizado como subsdio e orientao
para o ato de ordenao e instalao de oficiais presbiterianos, o SC/IPB resolve
informar que:
1- luz da CI/IPB e dos PL/IPB, a ordenao e instalao de oficiais, presbteros
e diconos, ato privativo do Conselho perante a Igreja ( negrito nosso), e no
ato pastoral nos moldes do Art. 31 da CI/IPB, com a presena dos presbteros;
2- a cerimnia de ordenao e instalao de oficiais, com suas partes litrgicas
prprias, pode ser inserida no culto pblico e deve ser sempre realizada perante a
Igreja;
3- imprescindvel registrar em ata do Conselho a realizao do ato pblico de
ordenao e instalao de oficiais, uma vez que, em resoluo anterior, o
Conselho designou local, dia e hora para esse expediente, e essa data define o
mandato do oficial;
4- a cerimnia pblica de ordenao e instalao de oficiais ato formal,
conciliar, e parte das atribuies do Conselho( Art. 83/CI/IPB);
5- no inconstitucional ordenar oficiais segundo as formas litrgicas e rituais
do Manual do Culto( literalmente transcrito).

91

Portanto, fica indiscutivelmente claro que ordenao de oficiais ato ritual


pblico do Conselho perante a Igreja, com toda formalidade de uma reunio
privativa, isto , sem a participao de estranhos. Quem impe as mos o
Conselho, no um aglomerado heterogneo de presbteros.
Posse de reeleitos. A posse de oficiais reeleitos ou de ordenados vindos de
outras comunidades presbiterianas pode ser dada pelo pastor da Igreja, cumprindo
mandato do Conselho que, depois de examinar a regularidade do pleito que os
elegeu e comprovar a idoneidade crist dos eleitos ( Art. 114/CI cf Art. 26/Pl/IPB)
decide pela posse e instalao nos termos do Art. 109, 2 da CI/IPB ), marcando
local, dia e hora para, em culto pblico da Igreja efetivarem-se a posse e a
instalao dos oficiais. Na posse, no se dispensaro os compromissos e votos de
que tratam os artigos 27 a 30 de PL/IPB. Se tal posse, porm, for em reunio
pblica do Conselho, nada de errado haver, entendemos.
Art. 73O Presbitrio se reunir ordinariamente, pelo menos uma vez por
ano; o Snodo, bienalmente, nos anos mpares; e o Supremo Conclio,
quadrienalmente, nos anos pares.
Reunio ordinria. Reunio ordinria aquela prevista na constituio da
Igreja, sendo, portando de carter regular e obrigatrio. Na aprovao de seus
estatutos, o Presbitrio, se entender conveniente, poder estabelecer mais de uma
reunio ordinria; duas, por exemplo: uma no incio do ano e outra no fim. O
conclio pode reunir-se extraordinariamente quantas vezes forem necessrias, mas
sempre com pauta definida.
Sem conflito de datas. As reunies dos snodos, nos anos mpares, e as do
Supremo Conclio, nos anos pares, para evitar congestionamento de datas e
facilitar o fluxo de documentos dos conclios inferiores para o superior.
Art. 74Os conclios reunir-se-o extraordinariamente quando:
a)
o determinar o prprio conclio;
b)
a sua mesa julgar necessrio;
c)
o determinarem conclios superiores;
d)
requerido por trs ministros e dois presbteros, no caso dos presbitrios;
por cinco ministros e trs presbteros, representando ao menos dois teros dos
presbitrios, em se tratando de snodos; por dez ministros e cinco presbteros,
representando ao menos dois teros dos snodos, para o Supremo Conclio.
1- Nas reunies extraordinrias, devero os trabalhos dos conclios ser
dirigidos 0pela mesa da reunio ordinria anterior e s tratar da matria
indicada nos termos da convocao.
2- Na reunio extraordinria, podero servir os mesmos representantes da
reunio ordinria anterior, salvo se os respectivos conclios os tiver substitudo.

92

Reunies extraordinrias. Se os Estatutos do conclio no estabelecerem


mais de uma reunio ordinria, ou no se pronunciarem a respeito, qualquer
reunio alm dela ser extraordinria, at para tratar de fatos normais
administrativos como, por exemplo, diviso de campos ministeriais, no caso do
Presbitrio. Geralmente, para ordenao de ministros, o Presbitrio rene-se
extraordinariamente, embora possa faz-lo por meio de Comisso Especial ( Cf
Art. 32, nico de PL/IPB cf Arts. 86 e 87, a da CI/IPB ).
O Conselho no possui a categoria de reunio extraordinria, apenas a
exigncia de reunir-se, pelo menos, de trs em trs meses ( cf Art.81, a / CI/IPB ).
No caso de o Conselho estabelecer uma data fixa mensal para reunio, sempre que
houver necessidade de reunir-se nos interregnos, tais reunies no sero chamadas
de extraordinrias, mas podem ser qualificadas de especiais ou especficas,
desde que tenha pauta prefixada ou matria nica inadivel.
As reunies em tribunais no so qualificadas de extraordinria, a no ser
aquela preliminar que decidir, ou no, abertura de processo mediante queixa ou
denncia, se tais peas de natureza judicial no foram recebidas em reunies
extraordinrias ou ordinrias.
Quando o representante reunio ordinria for substitudo pelo seu conclio,
dever tomar assento mediante credencial adequada nas reunies extraordinrias.
Os que no forem substitudos, apenas respondero chamada da Mesa, marcando
presena, pois o seu assento na reunio ordinria vale por um mandato, isto , um
exerccio eclesistico.
Pauta fechada. Segundo o Art. 74, 1, in fine, nem o plenrio poder
alterar, por acrscimo ou subtrao, as matrias agendadas na convocao. Eis a
intransigncia do texto: ...s se tratar da matria indicada nos termos da
convocao.
Sesso 2 Conselho da Igreja.
Art. 75O Conselho da Igreja o conclio que exerce jurisdio sobre uma
Igreja e composto do pastor, ou pastores, e dos presbteros.
O Conselho no somente exerce jurisdio sobre a Igreja local, mas tambm,
e principalmente a pastoreia, pois ele , antes de tudo, um cabido de pastores: o
regente e os docentes. A autoridade constitucional e jurisdicional do Conselho no
deve sobrepujar a sua autoridade ministerial e pastoral. Quanto mais impositivo,
coercitivo e ditatorial for o Conselho, menos autoridade pastoral ter, pois no
pela fora ou pela contundncia do poder que se dirige o povo de Cristo, mas pela
Palavra de Deus e pelo amor cristo. Cada membro do Conselho ,
prioritariamente, um ministro conselheiro.
No deve haver inverso de valores entre ministros regentes e ministro
docente: nem o Conselho mandar no pastor, nem o pastor dominar o Conselho,
pois ambos formam uma unidade administrativa, pastoral, moral e espiritual; e em

93

uma unidade de natureza religiosa urge prevalecer o consenso, que gera o poder e a
ao da maioria.
Entre o Conselho e a comunidade imprescindvel que haja interao de
vida, de propsitos e de objetivos a serem alcanados. O Conselho e cada um de
seus presbteros so mandatrios da Igreja, devendo agir no interesse dela, criando
e mantendo estado de harmonia entre dirigentes e dirigidos. Em casos de
divergncias administrativas, ticas ou doutrinrias entre Conselho e Igreja, em
lugar de radicalismos, precisam buscar a concrdia no que for justo e bblico. Se
esta no for possvel, entreguem a soluo do problema ao Presbitrio antes que os
desentendimentos se avolumem. Os fins ltimos e principais da existncia da
relao Conselho Igreja so: a glria de Deus, a santificao da comunidade, o
crescimento do rebanho e a convivncia crist harmoniosa de seus membros.
Art. 76O quorum do Conselho ser constitudo do pastor e um tero dos
presbteros, no podendo o nmero destes ser inferior a dois.
1- O Conselho poder, em caso de urgncia, funcionar com um pastor e um
presbtero, quando no tiver mais de trs, ad referendum da prxima reunio
regular.
2- O pastor exercer as funes plenas de Conselho em caso de falecimento,
de mudana de domiclio, renncia coletiva ou recusa de comparecimento dos
presbteros; em qualquer desses casos, levar o fato, imediatamente, ao
conhecimento da comisso executiva do Presbitrio.
3- Quando no for possvel, por motivo justo, reunir-se o Conselho para
exame de candidatos profisso de f, o pastor o far, dando conhecimento de
seu ato ao referido conclio na sua primeira reunio.
A contagem de 1/3 para existncia de quorum somente de presbteros,
excluindo o pastor ou pastores. Um Conselho de 5 presbteros pode reunir-se
regularmente com 2, mas no aconselhvel, principalmente em se tratando de
problemas srios ou graves. Quando um Conselho com trs presbteros reunir-se
em tribunal, e um deles for julgado de suspeio para atuar no caso, o tribunal
perde o quorum, devendo o processo ser encaminhado imediatamente ao arbtrio
do Presbitrio, no esprito do pargrafo 1 deste artigo, pois tribunal no pode
reunir-se ad referendum da prxima reunio.
Um Conselho com trs presbteros, um ( 1 ) daria quorum, mas o pargrafo
1 impede esse tipo de 1/3, sendo a reunio possvel, mas com referendo da
prxima reunio regular.
Falta de quorum. Um Conselho pequeno, de trs presbteros, pode
desfalcar-se em circunstncias naturais, que afetem um ou mais presbteros, como
doenas graves, falecimentos e mudanas de domiclio. Nesses casos, no h
conflito algum em o pastor assumir funes plenas do Conselho, comunicando
imediatamente o fato ao Presbitrio.

94

Havendo renncia coletiva ou recusa de comparecimento, e a causa da


renncia ou da negao de comparecimento for desentendimento do Conselho com
o Pastor, o que freqente em tais casos, o pastor fica moralmente impedido de
assumir funes plenas do Conselho, pois estaria agindo em causa prpria. Em
casos semelhantes, o Presbitrio deve intervir imediatamente, evitando o maior
agravamento do conflito. A experincia nos tem mostrado que renncia coletiva ou
recusa geral de comparecimento dos presbteros, quase sistematicamente, ligam-se
a desentendimentos com o presidente do Conselho, ficando este suspeito para atuar
constitucionalmente no fato, o que complica sobremaneira a questo. A resoluo
caber ao Presbitrio que jurisdiciona o Conselho; podendo este: convencer os
presbteros a reassumirem suas funes ( especialmente se a Igreja no dispuser de
elementos humanos para substitu-los ); dissolver o Conselho; declarar vagos os
cargos exercidos pelos presbteros que se ausentaram; Assumir as funes plenas
do Conselho; convocar a Assemblia para eleio de novos presbteros; ordenar,
investir e empossar os eleitos; afastar o pastor do pastorado da Igreja em conflito;
encerrar o caso com a posse dos eleitos e ordenados.
Profisso de f pelo pastor. Este pargrafo visa atender pastores
missionrios, ministrando distante de suas comunidades de origem, sendo-lhes
impossvel reunir qualquer Conselho do Presbitrio que jurisdiciona o campo
missionrio. Casos na Igreja local, que justifiquem tal posio so raros, mas
podemos imaginar trs:
Primeiro: Profisso de f de enfermos graves hospitalizados, em situaes
em que a visita coletiva no permitida.
Segundo: Profisso de f em congregao distante. Depois de comunicao
ao Conselho, e este ter declarado a impossibilidade de reunir-se em tais condies
e para tal fim, fato que deve ficar registrado em ata.
Terceiro: Profisso de f em cadeias pblicas, onde a reunio formal do
Conselho seja desaconselhvel.
O relatrio de profisso de f sob a responsabilidade do Pastor tem de ser
prestado ao Conselho na primeira reunio, e detalhadamente, isto , relato das
circunstncias e dos dados pessoais dos professados.
Art. 77O Conselho s poder deliberar sobre assunto administrativo com a
maioria dos seus membros.
Quorum administrativo. Cremos que os legisladores da CI/IPB, ao
institurem o quorum de maioria, isto , mais da metade de seus membros, estava
pensando na incluso dos diconos ( cf Art. 8, 1 e 2/CI/IPB ). Mas o que fica
estabelecido no presente texto legal que, em se tratando de matria administrativa
( compra, venda, penhora, alienao de imveis, tomada de emprstimo de grande
vulto, aprovao de oramento e balancete, todos submetidos apreciao da
assemblia, o quorum ser de maioria dos presentes. Em todos os demais casos, o
quorum de 1/3.

95

Sendo o Conselho soberano, minha opinio que no sejam includos os


diconos no quorum administrativo; mas o Conselho poder ouvi-los em um tipo
de reunio de audincia, podendo ser formal ou informal, com registro ou no
em ata, mas especfica, isto , para tal objetivo. Entretanto, havendo boa harmonia
entre Junta Diaconal e Conselho, e desejando este dividir ou compartilhar
responsabilidades, poder, legalmente, inclu-los na administrao civil, quer
dizer: no quorum, quando o Conselho reunir-se para tratar de matria de natureza
civil ( cf Art. 8 e ; cf SC-62-044 ).
Cremos que a imensa responsabilidade de uma reunio disciplinar, em
tribunal ou no, requer um quorum de maioria: metade mais um.
Por analogia com os tribunais de recursos do Snodo e do Supremo Conclio,
respectivamente, os tribunais do Conselho e do Presbitrio deveriam reunir-se com
aproximadamente 2/3 de seus membros. L, em uma composio de sete membros,
o quorum de cinco ( cf Art. 24 e seu nico/CD/IPB ). Um quorum realmente
elevado, quase 2/3. Entendemos que nos conclios que se convertem em
tribunais, o quorum mnimo deve ser de metade mais um. Se o quorum
administrativo de maioria ( cf Art. 77/CI; cf Art. 8, 2/CI ), com muito mais
razo o deve ser a do tribunal.
Na dvida, o conclio poder decidir sobre o quorum de seu tribunal nos
termos do Art. 71, submetendo o caso ao conclio superior.
Art. 78O pastor o presidente do Conselho. Este, em caso de urgncia,
poder funcionar sem ser presidido por um ministro, quando no se tratar de
admisso, transferncia ou disciplina de membros; sempre, porm, ad
referendum do Conselho em sua primeira reunio.
1- O pastor poder convidar outro ministro para presidir o Conselho; caso
no possa faz-lo por ausncia ou impedimento, o vice-presidente dever
convidar ouro ministro para presidi-lo, de preferncia ministro do mesmo
Presbitrio e, na falta deste, qualquer outro da Igreja Presbiteriana do Brasil.
2- Quando no for possvel encontrar ministro que presida o Conselho, cabe
ao vice-presidente convoc-lo e assumir a presidncia, sempre ad-referendum da
primeira reunio.
3- Havendo mais de um pastor, a presidncia ser alternada, salvo outro
entendimento; se todos estiverem presentes, o que no presidir ter direito a voto.
As reunies do Conselho, verdadeiramente oficiais, so presididas pelo
pastor. As que forem, excepcionalmente, presididas pelo vice-presidente, desde
que no tratem de admisso, disciplina e transferncia de membros, devem ser
referendadas na primeira reunio regular.
Qualquer pastor, sendo convidado pelo pastor-presidente ou pelo vicepresidente, pode presidir o Conselho, mas no ter direito a voto, mesmo o de
desempate, no meu entendimento, pois ele no foi designado pelo Presbitrio, nem
tomou posse do pastorado da Igreja, nem teve assento no Conselho. Havendo

96

empate persistente, o Conselho poder tomar uma das duas decises: a- Por
maioria absoluta decidir acolher o desempate do pastor-visitante, registrando o fato
em ata, e comunicando-o ao Presbitrio. b- Encaminhar o caso ao Presbitrio, para
que ele decida a questo e dirima a dvida.
O pastor emrito da Igreja, mesmo estando fora do pastorado efetivo, pode,
se convidado, presidir o Conselho ( cf CE-78-085 ).
Se, porm, a reunio for de tribunal, o empate favorecer o acusado ( cf Art.
105, nico do CD/IPB ).
Art. 79Recusando-se o pastor a convocar o Conselho a pedido da maioria
dos presbteros, ou de um, quando a Igreja no tiver mais de dois, o presbtero
ou presbteros levaro o fato ao conhecimento da comisso executiva do
Presbitrio.

O pedido ao pastor para convocar o Conselho deve ser feito por escrito, em duas
cpias, ambas assinadas pelos signatrios; uma ser entregue ao pastor mediante
ofcio em duas vias, para que a entrega tenha o ciente do destinatrio. A outra
via do documento de petio fica em mos dos presbteros para futura
comprovao diante do Presbitrio, se necessrio. Havendo recusa formal, por
indiferena ou negligncia do pastor, o fato encaminhado comisso executiva
do Presbitrio devidamente documentado, que tomar as medidas cabveis para
resolver o impasse.
No documento encaminhado comisso executiva, os requerentes devero
fazer constar os motivos ou supostas razes alegadas pelo pastor para no convocar
o Conselho bem como o que motivou os presbteros a exigir convocao e, diante
da recusa, apelar para a instncia superior.
Art. 80O pastor sempre o representante legal da Igreja, para efeitos
civis e, na sua falta, o seu substituto ( cf Art. 27, 2/CI ).
O pastor, para que as relaes Igreja-Estado sejam civilmente legais, fica sob
dupla jurisdio: eclesistica e civil. Eclesiasticamente, ele membro do
Presbitrio; civilmente, membro da Igreja. na condio de representante civil que
ele, ou seu substituto legal, preside a assembleia, concedendo s suas decises,
mediante voto, validade jurdica. Uma assembleia no pode ser presidida por
pessoa estranha ao seu quadro de membros.
Quando h qualquer questionamento jurdico, quem responde perante a
justia em nome da Igreja o pastor. A Igreja, para ser reconhecida como pessoa
jurdica, tem de registrar os seus estatutos, no com a designao de sociedade,
como se fazia at 2002, quando comeou a vigncia do Novo Cdigo Civil, mas
como organizao. Segundo o atual entendimento jurdico, o pastor no preside

97

uma sociedade, mas uma organizao religiosa, termo que deve constar,
obrigatoriamente, nos seus estatutos.
O substituto imediato do pastor seu auxiliar, se houver. No tendo pastor
auxiliar, o vive-presidente, em se tratando de assembleia, assume a presidncia
legalmente. A responsabilidade civil dos atos da assembleia recai sobre o
substituto do presidente ou sobre o vice-presidente do Conselho, se um ou outro,
respectivamente, exerceu a presidncia.
Art. 81O Conselho reunir-se-:
a)
Pelo menos de trs em trs meses;
b)
quando convocado pelo Pastor;
c)
quando convocado pelo vice-presidente, no caso do 2 do Art. 78;
d)
a pedido da maioria dos presbteros, ou de um presbtero, quando a Igreja
no tiver mais de dois;
e)
por ordem do Presbitrio.
nico- Nas igrejas mais longnquas, o perodo referido na alnea a poder
ser maior, a critrio do pastor evangelista.
Hoje, nos grandes centros urbanos, o conselho rene-se mensalmente, quase
sempre em local, data e horrio predeterminados. As igrejas grandes requerem do
Conselho mais atividades, mais cuidados, mais empenhos, justificando suas
reunies mensais, e at mais de uma por ms. A dinmica da Igreja depende, em
grande medida, da operosidade de seu Conselho.
Ainda h igrejas em campos missionrios e em zonas rurais; nestas, o
Conselho se rene na data da visita do pastor-missionrio ou evangelista. Nos
interregnos, os presbteros pastoreiam-nas, e o fazem com dedicao e zelo
extremado.
O Presbitrio somente ordena a convocao ou convoca o Conselho em
situaes anormais, geralmente para restabelecer a ordem na comunidade e
recuperar a harmonia entre os irmos.
As datas, locais e horrios das reunies do Conselho devem ser estabelecidos
no plano anual de atividades. Os improvisos so inimigos da normalidade e da
perfeio.
Art. 82Ser ilegal qualquer reunio do Conselho, sem convocao pblica
ou individual de todos os presbteros, com tempo bastante para o
comparecimento.
Termo de convocao. O dia, a hora e o local da reunio mensal devem
constar em ata, para que tais reunies sejam juridicamente legais, devendo tal ata
ser registrada em cartrio, legalizando todas reunies mensais posteriores. Atas de
reunies sem a devida convocao os cartrios no as registram. O termo de
convocao para posse de ministro e eleio de tesoureiro tem de ser por escrito,

98

publicada no BD e afixada no mural da Igreja. Uma cpia da convocao ser


anexada cpia da ata destinada ao registro emcartrio. Mais detallhes, abaixo.
Reunies especficas. As reunies especiais do Conselho para tratar de
assuntos especficos como, por exemplo, eleio de pastor, de tesoureiro,
convocao da assemblia, emenda ou reforma de estatutos, proposta de compra,
venda, alienao ou doao de imveis, necessrio se faz a devida convocao,
contendo no documento convocatrio a matria ou pauta da reunio, bem como sua
data, local e horrio. Assina a convocao o Secretrio do Conselho, cuja eleio
aconteceu em reunio regularmente convocada.
O texto de convocao pode ser publicado no Boletim da Igreja ou colocado
no seu mural de avisos, mas com destaque, para facilitar a visibilidade. O ttulo:
CONVOCAO ocupar, sozinho, a primeira linha do texto e, de preferncia,
com letras maisculas e em negrito. Uma cpia ser arquivada, pois o cartrio a
exigir, na ocasio de registro da ata da respectiva reunioou para conferncias
posteriores.
O Conselho, para efeitos legais, deve estabelecer o tempo hbil de
comparecimento ( de trs a oito dias ), para que a convocao acontea dentro do
prazo estabelecido, ficando sem justificativas as possveis ausncias.
Lembremos que reunio de Conselho sem convocao em tempo hbil
ilegal.
As datas das reunies anualmente programadas precisam ser publicadas para
terem validades oficialmente reconhecidas, pois a cada ata a ser registrada,
recorrer-se- tal convocao prvia.
Art. 83So funes privativas do Conselho:
a)
exercer o governo espiritual e administrativo da Igreja sob sua jurisdio,
velando atentamente pela f e comportamento dos crentes, de modo que no
negligenciem os seus privilgios e deveres;
b)
admitir, disciplinar, transferir e demitir membros;
c)
impor penas e relev-las;
d)
encaminhar a escolha e eleio de presbteros e diconos, orden-los e
instal-los, depois de verificar a regularidade do processo das eleies e a
idoneidade dos escolhidos;
e)
encaminhar a escolha e eleio de pastores;
f)
receber o ministro designado pelo Presbitrio para o cargo de pastor;
g)
estabelecer e orientar a junta diaconal;
h)
supervisionar, orientar e superintender a obra de educao religiosa, o
trabalho das sociedades auxiliadoras femininas, das unies de mocidade e outras
organizaes da Igreja, bem como a educativa em geral e quaisquer atividades
espirituais;
i)
exigir que os oficiais e funcionrios sob sua direo cumpram fielmente
suas obrigaes;

99

j)
organizar e manter em boa ordem os arquivos, registros e estatstica da
Igreja;
l)
organizar e manter em dia o rol de membros comungantes e nocomungantes;
m) apresentar anualmente Igreja relatrio das suas atividades,
acompanhado das respectivas estatsticas;
n)
resolver caso de dvida sobre doutrina e prtica, para orientao da
conscincia crist;
o)
suspender a execuo de medidas votadas pelas sociedades domsticas(
internas da Igreja, que possam prejudicar os interesses espirituais;
p)
examinar os relatrios, os livros de atas e os das tesourarias das
organizaes domsticas ( internas ), registrando neles as suas observaes;
q)
aprovar ou no os estatutos das sociedades domsticas ( internas ) da
Igreja e dar posse s suas diretorias;
r)
estabelecer pontos de pregao e congregaes;
s)
velar pela regularidade dos servios religiosos;
t)
eleger representante ao Presbitrio;
u)
velar para que os pais no se descuidem de apresentar seus filhos ao
batismo;
v)
Observar e por em execuo as ordens legais dos conclios superiores;
x)
designar, se convier, mulheres piedosas para cuidar dos enfermos, dos
presos, das vivas e rfos, dos pobres em geral, para alvio dos que sofrem.
O Conselho, por ser o conclio bsico e diretamente ligado Igreja local,
detm a mais significativa soma de funes privativas, conferindo-lhe um imenso
poder constitucional, demonstrando que a Igreja Presbiteriana confere
comunidade local um governo acentuadamente leigo, pesando sobre os ombros de
ministros regentes. Basta comparar as funes privativas do pastor ( cf Art.
31/CI ), com apenas quatro funes, com as do Conselho, contendo dezesseis
funes, que, nos campos administrativos, comportamentais e espirituais, so de
extrema responsabilidade. Avaliemos todas as atribuies privativas, legalmente
concedidas ao Conselho.
83.a- Os poderes do Conselho:
a- mnus de governar: exercer o governo espiritual e administrativo da Igreja.
Cabe, portando, ao Conselho o mnus do governo espiritual da Igreja e cada um de
seus membros. Necessrio se faz que ele entenda bem o que significam a
espiritualidade coletiva e a espiritual, e que conceito realmente tem de
espiritualidade. Os presbteros, no entanto, so leigos em teologia, possuindo, em
sua maioria, uma religiosidade mstica, muitas vezes mal formada ou at
deformada pelos usos e costumes sedimentados ao longo dos anos e por influncias
doutrinrias e litrgicas externas. Apesar da falta de habilitao, a IPB deve muito
aos seus presbteros regentes.

100

b- O mnus da vigilncia da f: velando atentamente pela f... Atribui-se-lhe o


poder de atalaia da fidedignidade da corpo eclesial e de seus membros
individualmente. Para isso, cada presbtero teria de demonstrar absoluta fidelidade
formal e prtica aos pressupostos confessionais da IPB, o que nem sempre
acontece. Da, o risco de tamanha autoridade teolgica sobre pessoas
despreparadas, em sua maioria, embora muitos exibam piedade sincera, que
influencia a Igreja.
cO mnus tico: velando pelo comportamento dos crentes. Nesta rea
comportamental, temos conselhos radicais e liberais: os que confundem
moralidade crist com costumes e modas, impondo roupas, que julgam crists; e
os que toleram tudo, desde as bermudas nos cultos at os decotes, dianteiros e
traseiros, exagerados. Os primeiros, engessam a Igreja; os segundos a transformam
em clube recreativo. Necessrio se torna preparar homens para o presbiterato, mas
com um currculo comum para todos os presbitrios, que se encarregariam de
aplic-lo em mdulos, segundo o nvel de cada regio eclesistica.
83.b- Mnus da chave. O poder de ligar Igreja e desligar dela pertence ao
Conselho, que pode agir com base em critrios rigorosos e intolerantes ou por
formas excessivamente brandas e tolerantes. possvel haver conselhos que
liguem ao corpo visvel de Cristo pessoas de passado e presente pouco
recomendveis, religiosamente falando, especialmente nas reas ticas, ideolgicas
e sexuais sob a tese: o professando ingressa como est; aqui melhorado e
santificado; o que nem sempre acontece; e quando no acontece, o prejuzo para a
comunidade grande.
Por outro lado, em Igreja de famlia dominante, a disciplina, isto , o
mnus de desligar, quando se trata de parente, extremamente tolerante e
complacente, deixando um mau exemplo para a comunidade. Cortar o pecado na
carne penoso, mas necessrio. H, porm, e muitos, conselhos equilibrados,
zelosos da s doutrina e dos incontestveis princpios cristos, que no permitem o
ingresso de pessoas imaturas e desqualificadas para fazerem parte do rol dos santos
na corporao da famlia de Cristo, nem toleram o pecado na Igreja e em qualquer
de seus membros. O perdo , quando elimina o pecado, tempera a justia. O
princpio deve ser: mxima tolerncia com os irmos mais fracos; mnima
concesso ao pecado.
83.c- O mnus judicial. A pena no pode ser vindicativa nem repressiva, mas
um meio cristo de recuperar o faltoso, de ajud-lo a vencer a malignidade
instalada nele, de reintegr-lo na comunidade, de mostrar a ele que Deus amor e
justia ao mesmo tempo. O Conselho, antes de ser um tribunal, um reduto de
pastores, de pais espirituais. A pena de excluso o ato extremo, devendo ser
aplicada somente aos delituosos contumazes e aos apstatas, aqueles que, no
esprito de Mateus 18, rejeitam a orientao e a palavra disciplinadora da Igreja.
Quem no ouve a Igreja, no ouve seu Pastor, Jesus Cristo. Os desobedientes no
podem conviver com os obedientes sob a mesma autoridade paterna.

101

83.d- O mnus seletivo. Cabe ao Conselho orientar a Igreja a votar bem,


segundo os critrios bblicos, mas lhe compete, com a experincia que possui,
indicar assembleia aqueles irmos que tm mais condies de assumirem
ministrios na comunidade. Os Conselhos das igrejas maiores podem usar o
mtodo da prvia eleitoral para indicao dos nomes que comporo as cdulas de
votao, mas tero o dever de examinar nome por nome, antes de submet-los ao
voto da assembleia. melhor eliminar os candidatos inidneos antes da eleio,
que faz-lo depois do preito ou permitir o seu ingresso no oficialato para prejuzo
da Igreja.
O Conselho, quando cioso de seu dever, conduz o processo de eleio, no
deixando para pronunciar-se depois, como se o pleito corresse sua revelia.
A idoneidade dos eleitos, avaliada antes e depois da eleio, deve basear-se
em quatro quesitos: Primeiro: A experincia religiosa e o testemunho. Segundo: O
bom relacionamento com os membros da Igreja. Terceiro: A fidelidade s
Escrituras, Igreja Presbiteriana do Brasil, e o esprito de respeito e submisso s
autoridades eclesisticas. Quarto: Sua vida familiar como filho, pai e esposo.
Relembremos que ordenao e instalao de oficiais so funes privativas
do Conselho, em reunio perante a Igreja, no atribuies pastorais com ou sem a
coadjuvao de presbteros.
83.e- O mnus eletivo. Cumpre ao Conselho, que pastoreia a Igreja, no somente
encaminhar a escolha de ministros docentes, do ponto de vista legal e funcional, a
ser consumada na assemblia, mas tambm fazer um juzo prvio dos candidatos
para verificar a convenincia ou no de ter o eleito dentre os concorrentes como
futuro pastor da Igreja. Cada comunidade possui um universo prprio de vida
eclesistica e ao pastoral, fato que o Conselho deve levar em considerao no
processo de escolha do ministro. A preferncia no deve recair sobre ministro
inexperiente nem subserviente, mas sobre aquele fiel s Escrituras e aos postulados
bsicos do calvinismo reformado. A palavra do Conselho tem um peso enorme e
uma credibilidade indiscutvel nas decises finais da assembleia.
83.f- O mnus de acolher. O pastor designado pelo Presbitrio toma posse do
campo pastoral no plenrio do conclio e assento no Conselho da Igreja para a qual
foi designado.
freqente o relatrio da Comisso de Finanas e Distribuio do Trabalho
( cf Art. 31.h/RI/PR ) ser aprovado com o voto contra do representante da Igreja.
Neste caso, a designao, embora democrtica, desconsiderou a posio contrria
da Igreja. Quando ocorrer semelhante fato, o representante deve fazer constar,
para que fique documentado, o seu dissentimento nos termos do Art. 65,
1/CI/IPB ou, no mnimo, o seu voto contrrio; isto para que o Presbitrio saiba
que no h plena aceitao, por parte do Conselho, do ministro designado. Alm
do mais, ao Conselho resta o direito de pedido de reconsiderao e at de
recorrncia, se for o caso. O que no de bom alvitre o Presbitrio, pelo poder da
maioria, impor um pastorado Igreja contra a vontade do Conselho.

102

83.g- A Junta Diaconal a mo do Conselho em trs reas administrativas:


Manuteno e limpeza do patrimnio fsico; manuteno da ordem nos trabalhos;
beneficncia aos domsticos da f. A estas reas acrescenta-se: a estimulao da
Igreja contribuio e entrega dos dzimos; recolhimento e conferncia de
dzimos e ofertas diante do tesoureiro da Igreja, que os recebe mediante recibo em
duas vias.
Quem estabelece e orienta a JD o Conselho, que deve agir com o esprito
de paternidade espiritual, no impositivamente. O dilogo entre Conselho e JD de
fundamental benefcio para ambos os ministrios.
83.h- O mnus da superviso, da orientao e da superintendncia. Ao
Conselho atribuem-se duas reas fundamentais da comunidade: Educao e
organizao social da comunidade. O Conselho mantm trs veculos de educao:
A Escola Dominical, que superintende por meio de um ou mais superintendentes,
mas cujo currculo determinado por ele; o Catecumenato, com um professor
designado por ele; os estudos bblicos semanais, geralmente dirigidos pelo pastor
por ordenao do Conselho. Sob a direo supervisiva do Conselho est tambm o
Departamento de msica: Coral, conjuntos jovens e msica instrumental.
Os departamentos internos so supervisionados e orientados por meio de
conselheiros, anualmente eleitos, que pastoreiam as ovelhas agrupadas em tais
departamentos, inclusive o departamento de msica, que geralmente tem o seu
regimento interno aprovado pelo Conselho.
83.i- O mnus regencial. Oficiais sob sua direo: Pastor; presbteros designados
para tarefas ministeriais e administrativas; diconos no exerccio das funes
diaconais e na execuo de tarefas ordenadas pelo Conselho. As obrigaes so
aquelas constitucionalmente
estabelecidas e as propostas pelo Conselho.
Diligncia e fidelidade devem ser qualidades de todos os servidores de Cristo na
Igreja.
83.j- Construtor e guarda dos arquivos. O Conselho tem a obrigao de criar,
organizar e manter os acervos histricos da Igreja, os arquivos e estatsticas. O
Supremo Conclio determinou que os conselhos providenciem lbuns histricos,
sempre acrescidos de novos dados com retratos, plantas, boletins dominicais, e
eventos comemorativos, para serem enviados periodicamente Comisso de
Histria da IPB ( cf SC-54-054 ). A histria da IPB se faz com as contribuies de
fatos significativos das igrejas locais, dos presbitrios, dos snodos e do prprio
Supremo Conclio.
83.lRol de membros. A mobilidade dos membros: recepes, demisses,
transferncias, mortes e passagens do rol de no-comungantes para o de
comungantes, excluso do rol de no-comungantes por idade, ausncias no
comunicadas; tudo isso causa muitas dificuldades na manuteno de um rol
realmente atualizado, o que requer muito zelo do Conselho neste setor de suas
atribuies. As estatsticas das igrejas locais alimentam a estatstica da Igreja
nacional.

103

83.m- Relatrio anual. O relatrio anual, organizado pelo Conselho,


apresentado ao Presbitrio, incluindo informaes estatsticas do movimento de
membros. Todos os dados devem ser reais, atualizados, no estimados.
83.n- Dirimir dvidas. As dvidas so de duas naturezas: doutrinrias e prticas.
A insero da Igreja em uma cultura polivalente pode causar dvidas confessionais
em alguns membros e at em todos eles. Cabe ao Conselho, por meio das
Escrituras e dos nossos smbolos de f, reorientar a Igreja, reconfirmar suas bases
doutrinrias tradicionais. Dvidas ticas, quando surgirem, o Conselho tem de tirlas, mostrando Igreja que o padro de comportamento dos crentes a Escritura
Sagrada.
83.o- Disciplina departamental. Departamento no igrejinha dentro da Igreja,
uma agremiao organizada e supervisionada pelo Conselho para reforar a sua
unidade e oferecer oportunidades prticas a todas as faixas etrias. A liberdade de
ao dos departamentos limitada pelos compromissos com Deus e com a
comunidade geral dos santos. O departamento no pode fazer tudo o que deseja,
mas o que a Bblia permite e o Conselho autoriza.
83.p- Fiscalizao o orientao. No final de cada ano, o Conselho examina atas
e movimentos financeiros nos respectivos livros dos departamentos internos,
registrando neles as observaes que se fizerem necessrias e as orientaes
cabveis, sempre com o intuito de ajudar, no de criticar.
83.q- Regimento Interno de departamento: Independentemente do MUSI (
Manual Unificado das Sociedades Internas ), o Conselho pode aprovar um
regimento interno para cada sociedade interna. Uma correo deve ser feita:
Sociedades internas tm Regimentos Internos, no estatutos. Estatutos para
organizaes independentes, passveis de se tornarem pessoas jurdicas. Os
departamentos internos da Igreja so supervisionados pelo Conselho, no por um
manual vindo de fora para dentro, de cima para baixo.
83.r- Ao missionria. Um conselho realmente ativo e consagrado causa do
Evangelho de Cristo no deixa que a Igreja fique restrita ao grupo local, porque um
dos propsitos bsicos da Igreja a ao missionria. Abrir pontos de pregao e
congregaes um imperativo do Conselho.
83.s- Quardio da Igreja. O Conselho no pode permitir irregularidades nos
servios religiosos sistemticos como, por exemplo: culto pblico regular no
templo, Escola Dominical, reunio semanal de orao, ensaio e funcionamento do
coral, funcionamento do ministrio diaconal, programao das atividades anuais da
Igreja, atividades dos departamentos internos e outros.
83.tRepresentao: O Conselho elege, anualmente, um representante ao
Presbitrio e seu suplente, providenciando-lhes as devidas credenciais, citando o
nmero da ata em que se lhes registra a escolha. O representante no deve ser o da
vez, mas o mais competente e mais experiente, para representar bem a Igreja. Um
representante desavisado ou ingnuo pode, at sem perceber, votar contra os
interesses de sua Igreja. Alm do mais, ele fica habilitado, como delegado do

104

Conselho, a ser escolhido para representar o Presbitrio nos conclios superiores,


onde a responsabilidade maior.
83.u- Batismo de crianas: dever do Conselho, no somente instruir a Igreja
sobre a doutrina do batismo de crianas, especialmente na sua classe de doutrina,
mas alertar os pais a apresentarem seus filhos ao batismo, ainda na infncia, pois a
negligncia dos pais, no respeitante ao batismo dos filhos, falta passvel de pena
disciplinar ( Art. 3/CD comb. com Art. 5 ).
83.v- Ordens superiores. O Conselho, sendo o ltimo dos conclios na ordem
decrescente, tem de cumprir e fazer cumprir, no somente a constituio, mas todas
as ordens emanadas dos conclios superiores, desde que sejam legais e justas. Se
entender que uma deciso superior ilegal, deve recorrer pelos meios legais, no
se rebelar.
83.xDiaconia leiga feminina. Poucos conselhos tm feito o que recomenda
esta alnea do Art. 83, especialmente nos nossos dias, quando igrejas ditas
evanglicas instituram ministrios ordenados femininos em suas seitas. A
beneficncia da Igreja, por outro lado, competncia da JD, que pode valer-se da
cooperao da SAF.
A Igreja hoje no deve pensar nos pobres em geral, pois suas carncias
internas so enormes e seus pobres so muitos, especialmente em igrejas das
periferias urbanase e das zonas rurais.
Art. 84O Conselho eleger anualmente um vice-presidente, um ou mais
secretrios e um tesoureiro, sendo este, de preferncia, oficial da Igreja.
-nico- O pastor acumular o cargo de secretrio somente quando no
houver presbtero habilitado para o desempenho do referido cargo.
recomendvel que o Conselho tenha dois secretrios: um de ata ( 1
secretrio ) e outro de comunicaes ( 2 secretrio ). Este far as comunicaes do
Conselho, internas e externas, e se encarregar de responder as correspondncias
recebidas pelo Conselho, conforme as suas resolues oficiais, devidamente
registradas em ata. O secretrio de comunicaes no pode dar respostas em nome
do Conselho, emitindo opinies pessoais. Nos conselhos grandes, prudente a
existncia de um terceiro secretrio, que substituir o primeiro em sua ausncia ou
impedimento e cuidar do arquivo institucional e histrico da Igreja.
O tesoureiro pode ser um presbtero ( preferencialmente ), um dicono, ou
mesmo um leigo da Igreja. Em qualquer dos casos, o escolhido deve ter habilitao
contbil ou, no mnimo, prtica de tesouraria.
O tesoureiro no o administrador do dinheiro da Igreja, como acontece
em muitas comunidades. Quem administra as finanas da Igreja o Conselho, que
pode indicar um administrador, em casos especficos como, por exemplo,
construo ou reconstruo do templo, edifcio de educao religiosa ecasa
pastoral. A eleio do tesoureiro somente acontecer depois de sua prestao de
contas devidamente aprovada ( por analogia com o Art. 67, 1/Ci/IPB ).

105

A eleio da Diretoria do Conselho, incluindo o tesoureiro, deve ser feita em


reunio especfica, pois a ata ter de ser registrada em cartrio, e assuntos
privativos do Conselho no podem constar dela. Para que no haja atropelo, na
eleio da Diretoria, bom que se aprove, em reunio anterior, as contas do
tesoureiro, para que a eleio de toda diretoria conste de uma s ata.
Quando o pastor eleito pela Assembleia, aprovado pelo Presbitrio e
empossado na Igreja, todos esses passos, depois de devidamente documentados,
so registrados em cartrio. Quando o pastor designado pelo Presbitrio (
evangelista ou efetivo ), o ato de designao e a posse no Conselho sero
registrados em cartrio. Sem tais registros, a Igreja fica em situao de ilegalidade
civil.
Seo 3 - Presbitrio
Art. 85O Presbitrio o conclio constitudo de todos os ministros e
presbteros representantes de igrejas de uma regio determinada pelo Snodo.
nicoCada Igreja ser representada por um presbtero, eleito pelo
respectivo Conselho.
Cada Conselho se faz representar por um de seus presbteros, eleito por seus
pares. Geralmente se elege o disponvel, nem sempre o mais experiente ou mais
habilitado para a funo de representante. O delegado do Conselho far parte das
comisses diversas do conclio representado e ter responsabilidade de debater, em
plenrio, todos os seus problemas administrativos e eclesisticos.
Quem organiza Presbitrio o Snodo. Nenhuma Igreja transfere-se de um
Presbitrio para o outro sem autorizao do Snodo. Se a transferncia for para
Presbitrio de outro Snodo, ela s se efetivar mediante acordo com o Snodo
destinatrio, isto , o que vai receber a Igreja.
Art. 86Trs ministros e dois presbteros constituio o quorum
funcionamento legal do Presbitrio.

para

No importa o nmero de Igrejas jurisdicionadas pelo Presbitrio, estando


presentes trs ministros e dois presbteros, haver quorum para funcionar, embora,
em presbitrio com muitas igrejas, este quorum constitucional mnimo no seja
recomendvel. O que se deve exigir que a maioria das igrejas esteja presente.
Em um presbitrio de quatro igrejas, se uma transferir-se para outro
Presbitrio ou for transformada em congregao, o Presbitrio ainda fica com o
nmero suficiente para funcionar, mas tal fato deve ser comunicado
imediatamente ao Snodo.
Art. 87Nenhum Presbitrio se formar com menos de quatro ministros em
atividade e igual nmero de igrejas.

106

O nmero mnimo para um Presbitrio existir de quatro pastores em


atividade e quatro igrejas. Cremos que esses pastores devem ser pastores titulares,
no auxiliares. Se permitirmos a incluso de auxiliares, poderemos ter a seguinte
situao inicial: Um pastor com duas Igrejas menores; uma com um pastor efetivo;
uma com um efetivo e um auxiliar. Total: quatro igrejas e quatro pastores, mas um
com uma carga pesada de ministrio, e pastoreando igrejas pobres. Quorum desse
tipo, embora legal, deve ser evitado. Um Presbitrio no deve ser organizado com
igrejas economicamente fracas e recursos humanos insuficientes, pois poder ter
dificuldades de sobrevivncia.
Art. 88So funes privativas do Presbitrio:
a)
admitir, transferir, disciplinar, licenciar e ordenar candidatos ao ministrio
e designar onde devem trabalhar;
b)
conceder licena aos ministros e estabelecer ou dissolver as relaes destes
com as Igrejas ou congregaes;
c)
admitir, transferir e disciplinar ministros e propor a sua jubilao;
d)
designar ministros para igrejas vagas e funes especiais;
e)
velar para que os ministros se dediquem diligentemente ao cumprimento da
sua sagrada misso:
f)
organizar, dissolver, unir e dividir igrejas e congregaes e fazer que
observem a Constituio da Igreja;
g)
receber e julgar relatrios das igrejas, dos ministros e das comisses a ele
subordinadas;
h)
julgar a legalidade e convenincia das eleies de pastores, promovendo a
respectiva instalao;
i)
examinar as atas dos conselhos, inserindo nas mesmas observaes, que
julgar necessrias;
j)
providenciar para que as igrejas remetam pontualmente o dzimo de sua
renda para o Supremo Conclio;
l)
estabelecer e manter trabalhos de evangelizao, dentro dos seus prprios
limites, em regies no ocupadas por outros presbitrios ou misses
presbiterianas;
m) velar para que as ordens dos conclios superiores sejam cumpridas;
n)
visitar as igrejas com o fim de investigar e corrigir quaisquer males que
nelas se tenham suscitado;
o)
propor ao Snodo e ao Supremo Conclio todas as medidas de vantagem
para a Igreja em geral;
p)
eleger representantes aos conclios superiores ( cf Artigos 89 e 90/CI/IPB ).
88.a- Candidato ao ministrio. Pode haver transferncia de candidato ao
ministrio para outro Presbitrio, em qualquer ano que esteja cursando, mas o
primeiro passo ser o de pedir ao Conselho de sua Igreja lhe conceda Carta de

107

Transferncia para uma comunidade do Presbitrio destinatrio da transferncia.


revelia do Conselho da Igreja do candidato, a transferncia no pode ser efetivada.
Transferido o membro, conceder-se-lhe- a transferncia de candidatura.
necessrio que se diga que o candidato ao ministrio ainda no membro do
Presbitrio; no tendo este poder de transferi-lo sem antes haver a transferncia de
membro. Por outro lado, o candidato ao ministrio pastoral no pode pedir
transferncia para Igreja de outro Presbitrio, nem para comunidade de seu prprio
conclio, sem autorizao de seu Presbitrio que, a partir de oficializao de sua
candidatura, assumiu jurisdio sobre ele. Deste modo, ele membro da Igreja, mas
sob jurisdio do Presbitrio.
Disciplina de candidato. As disciplinas que o presbitrio pode aplicar ao um
candidato ao ministrio so basicamente: trancamento da matrcula por algum
tempo; suspenso da candidatura at prova de arrependimento, em caso de desvios
morais, espirituais e acadmicos; cancelamento definitivo da matrcula. Quando a
falta do candidato for de carter moral, espiritual, doutrinrio, desrespeito ou
desacato s autoridades eclesisticas constitudas, alm da disciplina imposta pelo
Presbitrio, nas reas cabveis a ele, deve-se solicitar de seu Conselho o processo
disciplinar competente.
88.b- As licenas so concedidas nos termos dos artigos 41 a 43 da CI/IPB, que so
disciplinadores de tais procedimentos legais.
Ministro e Igreja. Quando as relaes de um ministro com a Igreja no vo
bem, compete ao Presbitrio resolver a questo, visando o bem de ambos, mas,
acima de tudo, a harmonia interna da Igreja e externa do campo presbiterial. Se na
gerao do conflito houver um protagonista, seja o Conselho ou o pastor, deve ser
disciplinado na forma de nossa legislao, sem qualquer parcialidade.
88.c- Admisso de ministros. O Presbitrio admite ministros por ordenao, por
transferncia de outros Presbitrios, por transferncia de outras denominaes
evanglicas. Nos dois ltimos casos, o Presbitrio precisa munir-se de cautelosos
cuidados para evitar o ingresso de pastores com teologias e prticas incompatveis
com as do conclio ( cf artigos 46 e 47/CI/IPB ). NA Demisso de ministros,
verificar o que dispe o Art. 48/CI/IPB.
88.d- Campos e ministros. No sistema presbiteriano, no pode haver rebanho sem
pastor. Portanto, no deve existir a figura de Igreja vaga, isto , sem pastor.
Quando uma unidade eclesial do Presbitrio fica sem pastor, imediatamente a
CE/PR assume-lhe o pastorado at a designao de um pastor para o exerccio
pastoral.
Um pastor, que tem vnculo jurisdicional com o Presbitrio, s pode exercer
funes especiais, eclesisticas ou no, com autorizao ou designao deste, tendo
a obrigao de prestar-lhe relatrio anual de suas atividades externas.
88.e- Agente estimulador e fiscalizador. Cabe ao Presbitrio estimular seus
ministros a exercerem com dedicao o ministrio. Os descuidados ou preguiosos,
porm, devem ser corrigidos, pois o prejuzo final de ministrios ineficientes do
prprio conclio. A causa do evangelho deve ser prioridade presbiterial.

108

88.f- Autoridade sobre o campo ministerial. O presbitrio jurisdiciona um


campo ministerial especfico, delimitado pelo Snodo, sobre o qual h igrejas
previamente organizadas, outras organizadas por ele, outras a serem organizadas,
existentes ainda em forma de congregaes, e pontos de pregao. Dentro do campo
presbiterial nenhuma Igreja pode vir existncia ou ser organizada revelia do
Presbitrio. A Igreja pode organizar congregao, mas no tem autoridade para
organizar outra igreja. Alm do mais, cada comunidade vinculada e subordinada ao
Presbitrio rege-se pela CI/IPB. Havendo desvios constitucionais, cabe ao
Presbitrio corrigi-los, restabelecendo a fidelidade eclesial para o bem da unidade
geral.
88.g- Os relatrios procedentes dos conselhos, dos ministros e das comisses,
temporrias ou permanentes, so recebidos, julgados e avaliados pelo Presbitrio,
com recomendaes orientadoras ou corretoras, mas sempre com esprito pastoral,
visando o bem dos relatores e o progresso do evangelho.
88.h- O presbitrio examina a legalidade e a convenincia de eleio de pastores
por meio de trs dados informativos: a- Das atas do Conselho nas quais ele
estabeleceu os parmetros do pleito e o perfil dos candidatos eleio, quando no
se tratar de reeleio, cujo candidato j pertence ao quadro ministerial do conclio;
b- Da ata da Assemblia Extraordinria; das informaes testemunhais do
representante e de outros informantes. Se houver ilegalidade, o Presbitrio pode
anular o pleito e determinar nova eleio. Havendo inconvenincia, o Presbitrio
pode rejeitar o pleito e prover pastorado da Igreja com pastores de seu quadro.
88.i- O exame das atas do Conselho no deve conter observaes ou reprimendas
sem um dilogo prvio com o representante da Igreja. Ao de bastidores no
recomendvel a um conclio do povo de Deus, onde a honestidade, a sinceridade e a
transparncia devem ser virtudes naturais. Muitas incorrees podem ser corrigidas
em conversa com o delegado do Conselho, cuja ata est sendo examinada.
88.j- A remessa do dzimo ao Supremo Conclio uma ordenao constitucional;
nenhuma Igreja, verdadeiramente fiel IPB, pode deixar de remet-lo. A Igreja,
costumeiramente, no tem renda; vive das cngruas, ofertas, doaes e dzimos de
seus membros.
88.l- A ao missionria do Presbitrio deve dar prioridade ao seu campo
jurisdicional, o que no o impede de criar campos avanados de misses, onde no
haja trabalho presbiteriano, inclusive no exterior. O Presbitrio pode e deve, quando
houver condies, cooperar com misses nacionais e estrangeiras por meio de
elementos humanos e ajuda financeira.
88.m- As ordens dos conclios superiores devem ser cumpridas pelo Presbitrio, e
este tem o dever de faz-las cumprir pelos conclios subalternos. Se um Conselho
descumprir uma ordem do Snodo ou Supremo Conclio, e o Presbitrio no tomar
nenhuma providncia, torna-se conivente com o conclio rebelde.
88.n- Qualquer indcio de desvio de comportamento eclesial ou doutrinrio de uma
de suas igrejas jurisdicionadas, o Presbitrio tem a obrigao de visitar tal Igreja e,

109

pastoralmente, tentar recoloc-la no sistema presbiteriano. No sendo possvel,


tomam-se medidas disciplinares.
88.o- Propor ao Snodo e ao Supremo Conclio medidas, j experimentadas, que
contribuam para o progresso geral da Igreja. Deve haver nos conclios inferiores
esprito de cooperao com a Igreja nacional.
88.p- O Presbitrio jamais deve negar-se a encaminhar seus representantes aos
conclios superiores que, alm de estar cumprindo uma norma constitucional, estar
colaborando na formao do quorum deles e com seus trabalhos normais,
institucionais, e especiais.
Art. 89A representao do Presbitrio no Snodo ser constituda de trs
ministros e trs presbteros at dois mil membros; e mais um ministro e um
presbtero para cada grupo de dois mil membros.
No tempo em que esta constituio foi promulgada, os presbitrios eram
enormes, com numerosas igrejas. Hoje, raramente um Presbitrio tem mais de dois
mil membros, pois alm de serem menores, com menor nmero de Igrejas, as
igrejas so de pequeno e mdio porte.
Os membros no-comungantes no so computados para efeito de
representao junto aos conclios superiores, somente os comungares, que estiverem
no rol ativo da Igreja.
Art. 90A representao do Presbitrio ao Supremo Conclio ser constituda
de dois ministros e dois presbteros, at mil membros; e mais um ministro e um
presbtero para cada grupo de dois mil membros.
O Presbitrio deve escolher os seus melhores parlamentares, sendo estes
tambm servos consagrados, para a representao no SC, o plenrio de maior
responsabilidade da IPB. O Presbitrio deve evitar o encaminhamento ao SC,com
representante, de ministros nefitos, sem experincia pastoral e conciliar, salvo
honrosas excees.
Seo 4 Snodo
Art. 91- O Snodo a Assembleia de ministros e presbteros que representa os
presbitrios de uma regio determinada pelo Supremo Conclio. So assembleias
intermedirias de representantes, no possuindo membros, como acontece com os
presbitrios. Em razo de sua natureza, o Snodo no pode constituir-se em pessoa
jurdica ( Cf SC-98-070 cf SC 78-039 ).

Art. 92- O Snodo constituir-se- de , pelo menos, trs presbitrios.

110

Trs presbitrios o nmero mnimo para que um snodo exista, mas no se


aconselha organiz-lo com o nmero mnimo, pois o excesso de desdobramentos
pulveriza o conjunto geral, sendo, no nosso entendimento, prejudicial
administrao. Um tamanho bom para um snodo seria cinco presbitrios. Evitemos,
por outro lado, desdobramentos de natureza poltica. Muitos snodos causam
aumento da Comisso Executiva do Supremo Conclio, onerando sobremaneira a
Igreja e tornando a CE/SC mais parecida com um conclio, e cada vez mais
assumindo tal postura.
Art. 93- Cinco ministros e dois presbteros constituem nmero legal para o
funcionamento do Snodo, desde que estejam representados dois teros dos
Presbitrios.
O mais importante a ser observado o quorum de dois teros dos
presbitrios, o que pode acontecer com cinco ministros e dois presbteros. Quorum
mnimo, no entanto, sempre desagradvel, revelando fraqueza do conclio ou
desinteresse dos representantes.
Art. 94Compete ao Snodo:
a)
Organizar, disciplinar, fundir, dividir e dissolver presbitrios;
b)
resolver dvidas e questes que subam dos presbitrios;
c)
superintender a obra de evangelizao, de educao religiosa, o trabalho
feminino e da mocidade, bem como as instituies religiosas, educativas e sociais,
no mbito sinodal, de acordo com os padres estabelecidos pelo Supremo
Conclio;
d)
designar ministros e comisses para a execuo de seus planos;
e)
executar e fazer cumprir suas prprias resolues e as do Supremo
Conclio;
f)
defender os direitos, bens e privilgios da Igreja;
g)
apreciar os relatrios e examinar as atas dos presbitrios de sua jurisdio,
lanando nos livros respectivos as observaes necessrias;
h)
responder s consultas que lhe forem apresentadas;
i)
propor ao Supremo Conclio as medidas que julgue de vantagem geral para
a Igreja.
94.a- O Snodo, depois de examinar as condies de todas as igrejas alistadas no
projeto de organizao, se lhe for conveniente, organiza o Presbitrio. Havendo
alguma Igreja no novo campo sinodal de outro Snodo, esta dever ser transferida
por seu Snodo jurisdicionante para o Presbitrio em processo de organizao,
quando o Snodo organizador requerer antecipadamente e obtiver resposta positiva.
As igrejas de seu prprio campo, que comporo o novo Presbitrio, sero apenas
remanejadas, pois exerce jurisdio sobre todos os presbitrios de seus limites
jurisdicionais.

111

Em caso de desvios doutrinrios ou eclesiais de qualquer Presbitrio de sua


jurisdio, o nus da disciplina lhe cabe. O Snodo pode ter necessidade, se o bom
andamento administrativo e religioso o requerer, de fundir presbitrio de seus
limites.
94.b- As questes emergentes das igrejas ou dos presbitrios, que lhe cheguem por
documentos informativos, por recursos administrativos ou processuais, ele deve
resolver da melhor maneira possvel. Os recursos em trnsito para o Supremo
Conclio devem ser agilizados com ou sem arrazoados.
94.c- As obras de evangelizao e de educao, religiosa ou no, no mbito de
jurisdio sinodal, so acompanhadas pelo Snodo, quer estejam sob autoridade e
gerncia de igrejas ou presbitrios.
Cabe tambm ao snodo criar e superintender suas obras prprias de
evangelizao e educao, principalmente religiosa.
94.d- designar ministros e comisses para a execuo de seus planos. Em tais
designaes certamente devem contar presbteros, pois estes compem,
paritariamente com os pastores, o seu quadro. A execuo dos planos sinodais no
exclui a ao direta do prprio Snodo.
94.e- A dificuldade dos conclios, geralmente, tem sido a de cumprir os seus
prprios planos, decises e resolues, mais do que fazer cumprir. Fazer cumprir
fcil; o difcil o comandante ou agente dar cumprimento s suas prprias ordens.
94.f- A posio, ou incumbncia, de defensor de direitos, bens e privilgios das
igrejas no tem sido levada a efeito pelos snodos. Muitas vezes a Igreja local luta
solitariamente em defesa de seus direitos, eclesisticos e civis, sem o mnimo
socorro do Snodo. Entendo que esta alnea tem sido quase letra morta.
94.g- Deve o Snodo, pelos exames das atas dos presbitrios, aquilatar o grau de
comprometimento que cada um deles tem com a IPB e com a teologia reformada,
evitando desvios ticos, doutrinrios e administrativos comprometedores.
94.h- No somente responder as consultas procedentes dos conclios inferiores, mas
apresentar solues cabveis em cada caso levantado pelas referidas consultas.
94.i- O Snodo um conclio mais experiente, tendo, portanto, todas as condies
de colaborar para o progresso e a unidade da IPB, tanto pelo seu representante na
CE/SC como por meio de propostas bem elaboradas e factveis.

Seo 5 Supremo Conclio


Art. 95O Supremo Conclio a assemblia de deputados eleitos pelos
presbitrios e o rgo de unidade de toda a Igreja Presbiteriana do Brasil,
jurisdicionando igrejas e conclios que mantm o mesmo governo, disciplina e
padro de vida.

112

Os representantes. Os deputados no plenrio do Supremo Conclio


representam, em primeiro lugar, os seus respectivos presbitrios e, em segundo
lugar todos os presbitrios, todas as igrejas e todos os membros, quando se trata de
preservar, sustentar, consolidar e defender os interesses gerais da Igreja. Cada
delegado, seja presbtero ou pastor, no pode pensar apenas em reduto eclesistico (
o seu Presbitrio ou sua Igreja local ), mas na Igreja nacional, pela qual deve lutar
para que se mantenha e se aprofunde a sua unidade a sua unidade, firmada na
consensualidade doutrinria, disciplinar e litrgica. O Cristo revelado nas Escrituras
o centro de nossa f e a fora aglutinadora de todos os presbiterianos.
Jurisdio transferida e direta. A jurisdio exercida pelo Supremo
Conclio, no mbito administrativo, chega-nos, em princpio, pelas agncias
conciliares intermedirias: Snodos, Presbitrios e Conselhos. Quando, porm, sua
deciso de natureza doutrinria, tica, constitucional ou proclamatria, entra
imediatamente em execuo, a partir da publicao no Brasil Presbiteriano, seu
rgo oficial. Um exemplo: sua deciso reguladora sobre divrcio e novo
casamento passou a vigorar a partir da data de publicao.
Subordinao legal. Tanto o Supremo Conclio como todos os conclios
inferiores, bem como todos os membros, esto sujeitos aos dispositivos legais de
nosso Manual Presbiteriano, que inclui a Constituio, o Cdigo de Disciplina, os
Princpios de Liturgia e as normais regimentais.
Art. 96Doze ministros e seis presbteros, representando pelo menos dois
teros dos snodos, constituio nmero legal para o funcionamento do Supremo
Conclio.
No SC, todos so delegados, isto , todos so eleitos pelos seus respectivos
presbitrios para represent-los no plenrio do conclio magno de nossa Igreja. O
quorum mnimo de funcionamento, com a Igreja maior e mais extensa, realmente
pequeno, mas tem havido interesse dos presbitrios em se fazerem representar quase
que massiamente. O plenrio do Supremo tem sido numeroso, e at difcil de ser
hospedado em cidades de pequeno porte, mesmo sendo nelas expressiva a presena
presbiteriana.
Art. 97Compete a ao Supremo Conclio:
a)
formular sistemas ou padres de doutrina e prtica quando f, e
estabelecer regras de governo, de disciplina e de liturgia, de conformidade com o
ensino das Sagradas Escrituras;
b)
organizar, disciplinar, fundir e dissolver snodos;
c)
resolver, em ltima instncia, dvidas e questes que subam legalmente dos
conclios inferiores;
d)
corresponder-se, em nome da Igreja Presbiteriana do Brasil, com outras
entidades eclesisticas;
e)
jubilar ministros;

113

f)
receber os dzimos das igrejas para manuteno das causas gerais;
g)
definir as relaes entre a Igreja e o Estado;
h)
processar a admisso de outras organizaes eclesisticas, que desejarem
unir-se ou filiar-se Igreja Presbiteriana do Brasil;
i)
gerir, por intermdio de sua Comisso Executiva, toda a vida da Igreja,
como associao civil;
j)
criar e superintender seminrios, bem como estabelecer padres de ensino
pr-teolgico e teolgico;
l)
superintender, por meio de secretarias especializadas, o trabalho feminino,
da mocidade, de educao religiosa e as atividades da infncia;
m) colaborar, no que julgar oportuno, com entidades eclesisticas, dentro e
fora do pas, para o desenvolvimento do reino de Deus, desde que no seja ferida
a ortodoxia presbiteriana;
n)
executar e fazer cumprir a presente constituio e as deliberaes do
prprio conclio;
o)
receber, transferir, alienar ou gravar com nus os bens da Igreja;
p)
examinar as atas dos snodos, inserindo nelas as observaes que julgar
necessrias;
q)
examinar e homologar as atas da Comisso Executiva, inserindo nelas as
observaes julgadas necessrias;
r)
referendar os direitos, bens e propriedades da Igreja.
Pargrafo nico S o prprio conclio poder executar o preceituado nas
alneas a, g, h, j, e m.
97.a- O mnus de legislar. Nossos padres confessionais, embora estejam
contidos nos nossos smbolos de f, foram devidamente aprovados e liberados pelo
Supremo Conclio, em sua reunio constitucional de 1950. So eles: O Breve
Catecismo; o Catecismo Maior; a Confisso de F, todos produzidos pela
Assemblia de Westminster sob a profunda e decisiva influncia dos puritanos,
especialmente escoceses. Toda teologia da IPB parte destes parmetros
confessionais. Uma Igreja, para consolidar-se e unificar-se nacionalmente, precisa
ter padres doutrinrios normativos; e a nossa os tem. Por outro lado, o SC dotou a
Igreja de sistemas adequados ao seu funcionamento e sua expresso como Igreja
reformada: Constituio, Cdigo de Disciplina, Princpios de Liturgia, Manual de
Liturgia, Hinrio e modelos de estatutos, de regimentos internos de lavratura de
atas. Nosso SC equipou a Igreja, mantm, aperfeioa e fiscaliza tal equipamento.
Tudo, porm, em consonncia com as Escrituras e a eclesiologia reformada.
97.b- Dentro da ordem constitucional, conciliarmente hierarquizada, o SC organiza
e disciplina os snodos, podendo fundi-los ou dissolv-los, sempre visando o bem
geral da Igreja, no politicamente, mas institucional e espiritualmente.
O mnus legislativo da IPB est limitado ao disposto nas Escrituras Sagradas
e ao estabelecido na nossa CI e nos nossos smbolos de f. Nada que contrarie a

114

Palavra de Deus ou fira nossos parmetros de gerenciamento e de crena pode ser


estabelecido.
97.c- A palavra do SC sobre questes ou dvidas suscitadas nas igrejas e nos
conclios inferiores, que lhe chegarem pelos caminhos legais, recebero resolues
ou respostas finais, inapelveis. Resta apenas aos consulentes ou recursantes o
pedido de reviso, havendo argumentos novos, devidamente testemunhados,
documentados ou ambos os procedimentos.
97.d- Relaes inter-eclesisticas. A Igreja, pelo seu Supremo Conclio, mantm
dilogo com todas as instituies eclesisticas crists do pas e do mundo,
especialmente nos campos culturais e sociais, mas sem abrir mo de sua identidade
eclesial e de seus princpios reformados. Intercmbios, porm, o Supremo Conclio
somente mantm com as igrejas que tenham afinidade teolgica com a IPB, para
que no sofra interferncias doutrinrias e litrgicas prejudiciais nossa unidade e
nossa consensualidade. Cada famlia eclesial cuida de seus problemas internos, de
sua maneira de ser, de seus princpios e de seu papel no seio da sociedade secular,
devendo ser respeitada pelas outras, cujos parmetros constitutivos e instrutivos so
originalmente diferentes e essencialmente diversos. Respeitar sem confundir, sem
fundir-se, sem imiscuir-se, sem descaracterizar-se, sem destituir-se, eis o lema da
famlia sensata, da denominao respeitosa. Quanto mais slida a unidade eclesial,
mais ampla e mais profunda pode ser sua relao, mesmo sem interao, com as
outras instituies religiosas. Compreenso, tolerncia e amor, sim; ecumenismo
doutrinariamente promiscuo, no.
97.e- Jubilao. Jubilar seus ministros competncia do SC em atos decisrios,
portanto, no simplesmente declaratrios. A jubilao por idade compulsria, mas
claramente se efetiva no ato jubilatrio do SC ou de sua CE ( cf Art. 49,
6/CI/IPB ).
97.f- Receber os dzimos. As causas gerais da IPB so mantidas pelos dzimos das
Igrejas, calculado pela receita do ano anterior ( cf SC-62-187; CE-63-130 ;SC-66004 ).
97.g- Relaes com o Estado. Somos uma Igreja em um Estado hipocritamente
leigo; sim, que se declara laico, mas tem seus dias santos oficiais os quais todos
os brasileiros, catlicos e no catlicos, tm de guardar: Dia da Padroeira do Brasil (
Senhora Aparecida ) e dia de Corpus Christi ( dia da Hstia transubstanciada em
Cristo ). Alm de tais feriados nacionais, temos os dias santos estaduais, que so
numerosos, e at os municipais. com este Estado que temos de manter relaes
oficiais, respeit-lo, mas sendo pouco respeitado por ele. Nossas relaes com os
poderes pblicos so estritamente conforme a lei, nada alm disso. Dentro da
convivncia civil, nossas normas internas no podem conflitar com as leis do pas.
O SC mantm tal posio, sem se descuidar da vigilncia.
97.h- Recepo de outras igrejas. Cabe ao SC aceitar adeso, ou no, de outras
denominaes, se houver identidade doutrinria, para propsitos comuns, ou admitilas no seio de nossa Igreja, sendo ou no tais denominaes de mbito nacional. O
Presbitrio pode receber uma Igreja de outra denominao, desde que no implique

115

na recepo da prpria denominao. Se a prpria denominao regional declarar-se


desejosa de filiar-se ao Presbitrio, este pode receb-la, mas ad-refendum do SC. Se
todos os membros de uma comunidade de outra denominao quiserem ingressar
em uma Igreja local da IPB, esta pode receb-los por transferncia ( se for possvel
), por pblica profisso de f, e por jurisdio a pedido, se j estiverem
freqentando regularmente os seus trabalhos.
97.i- Gerncia por meio da CE. A IPB age por meio de sua comisso executiva
que, como o prprio nome indica, existe para cumprir e fazer cumprir a CI/IPB, o
CD/IPB, o PL/IPB, as Escrituras e as ordens emanadas do SC. Ela, ordinariamente,
no tem poder legislativo, apenas executivo, isto , no pode ir alm do legalmente
estabelecido. Sobre o Art. 104. coment-lo-emos depois, no momento oportuno.
97.j- Os seminrios so criados, mantidos e gerenciados pelo SC por meio da JET (
Junta de Educao Teolgica ) quadrienalmente eleita, e pelas JURETs ( Juntas
Regionais de Educao Teolgica ); todas regidas por regimentos internos
aprovados pelo SC. A inteno da IPB unificar o ensino teolgico em seu
territrio eclesistico, o que tem conseguido, apesar das diferenas regionais.
97.l- O SC superintende as atividades departamentais das Igrejas locais por meio
do sistema federativo: federaes presbiteriais, confederaes sinodais e
confederaes nacionais da SAF, UPH, UMP e UPA, tomando o devido cuidado
para que tal hierarquia federativa no se constitua em governo paralelo
independente, retirando dos conclios a autoridade conciliar, como tem acontecido
com os Conselhos, que j no tm mais poder de aprovar os estatutos de seus
departamentos internos diante do MUSI Manual Unificado das Sociedades
Internas ( cf Art. 83.q -CI/IPB ).
97.m- Ao cooperativa. A IPB pode cooperar com outras igrejas, inclusive com a
Catlica, em aes sociais sem carter religioso ou questes morais comuns como,
por exemplo, na campanha da moralizao do Estado, da famlia, na manuteno da
indissolubilidade do casamento. Em questes teolgicas, os cuidados devem ser
redobrados para no haver comprometimento de nossos pressupostos doutrinrios
fundamentais.
97.n- Sob a lei, para a lei. O SC no est acima da lei; ele a cria, promove,
sustenta e aperfeioa, mas tambm, e principalmente, est sob ela para acat-la,
respeit-la, segui-la e providenciar o seu cumprimento pelos conclios inferiores e
pelas igrejas locais. O que no estiver expresso nas Escrituras de maneira clara, o
SC no pode expressar em forma de mandamento. Tudo contrariar a verdade
revelada, ele no pode admitir como norma ou preceito. Portanto, a lei cannica e a
Palavra de Deus so as bases da vida e da ao do SC e de toda IPB.
97.o- Todo bem da Igreja local, em ltima instncia, pertence IPB, alm daqueles
que a ela pertencem por escriturao direta. Ela, portanto, possui um patrimnio
indireto, o das igrejas locais e o das fundaes e autarquias, e um direto,
administrado por sua CE. O patrimnio indireto de uma autarquia administrado
pela SC enquanto existir. Encerrada suas atividades, seu patrimnio vai para
entidades congneres da prpria IPB.

116

97.p- Atas dos Snodos. Pelo exame das tas dos snodos e por meio de seus
relatrios o SC acompanha as suas atividades gerais, especialmente as espirituais.
97.q- Gerncia da CE. O SC aprova as atas da CE e homologa os seus atos
integralmente ou com ajustes, correes, acrscimos, supresses e observaes. A
CE, semelhantemente aos conclios inferiores, est submissa ao SC tanto no seu
existir como em todas as suas aes e servios, sempre executados nos interregnos
das reunies ordinrias. Ela executa as suas ordenanas.
97.r- Defensor de todos. da atribuio e do dever do SC defender os direitos da
Igreja, tanto nos tribunais superiores como em todas as instncias onde se possa
pleite-los, quer no campo dos bens materiais quer na rea das prerrogativas
constitucionais do direito de culto, de expresso, de ao, de ideologia ou de
liberdade plena de ser, de ter, de locomover-se e de existir.
97. nico- Somente o SC pode executar o que se preceitua nas alneas a, g, h, m,
isto :
aEstabelecer normas de f, de doutrina, de disciplina, de governo e de
prtica.
gDefinir e promover as relaes com o Estado, isto , com os poderes
pblicos.
hAdmitir por unio ou filiao outras denominaes.
jCriar e superintender seminrios.
m- Estabelecer relaes, interativas ou cooperativas, com outras
denominaes.
Captulo VI.
Comisses e outras organizaes.
Seo 1- Comisses Eclesisticas.
Art. 98- Podem os conclios nomear comisses, constitudas de ministros e
presbteros, para trabalhar com poderes especficos durante as sesses ou nos
interregnos, devendo apresentar relatrio do seu trabalho.
O conclio nomeia comisses por meio de sua mesa, especialmente as que
vo trabalhar no intercurso da reunio, examinando matrias encaminhadas ao
plenrio, relatando em forma de resolues. Especificaremos, ao tratar do artigo 99.
Art. 99Haver trs categorias de comisses: temporrias, permanentes e
especiais.
1)
Temporrias as que tm funo durante as sesses do conclio.
2)
Permanentes as que funcionam durante os interregnos dos conclios,
para dirimir assuntos que lhes sejam entregues pelos mesmos, e cujo mandato se
extinguir com a reunio ordinria seguinte do aludido conclio, ao qual devero
prestar relatrio.

117

3)
Especiais as que recebem poderes especficos para tratar, em definitivo,
de certos assuntos e cujo mandato se extingue ao apresentar o relatrio final.
1- As da terceira categoria sero constitudas pelo menos de trs ministros e
dois presbteros.
2- As duas primeiras funcionaro com a maioria de deus membros.
3- Classificam-se entre as comisses permanentes as vrias juntas,
subordinadas ao Supremo Concilio.
Comisses temporrias ou de expediente: As comisses temporrias ou de
expediente so:
a)
Exerccios devocionais, a que cuida da escala de dirigentes e pregadores dos
cultos que se realizarem durante a reunio do conclio. Sua composio deve
constituir-se, preferencialmente, de: o pastor e o presbtero representante da Igreja
em que estiver reunido o conclio, salvo melhor juzo do conclio.
b)
Exames de livros de atas dos conselhos, congregaes presbiteriais, quando
houver, e comisso executiva. Podem ser nomeadas vrias comisses cujo nmero
depende da quantidade de igrejas de que compem o conclio ou uma comisso s,
de maior porte, para examinar todos os livros, podendo esta subdividir-se em
subcomisses.
c)
Exame de relatrios de ministros: Esta comisso contraria o disposto no
Art. 98/CI/IPB e as resolues. Do SC -54-109 e 58-116, pois ministros no devem
examinar seus prprios relatrios. Portanto, por uma questo de bom senso, ela
deve constituir-se somente de presbteros habilitados.
d)
Estado religioso. Esta comisso, com base nos relatrios anuais dos
conselhos e nas estatsticas fornecidas por eles, examinar o estado religioso do
conclio: suas atividades espirituais, educacionais, recepo de membros, demisso
de membros etc.
e)
Exame de contas da tesouraria. Certamente os nomeados sero pessoas
com habilitao contbil ou experincia em contabilidade.
f)
Legislao e justia. Trata de todos os documentos que envolverem questes
legais para o seu correto entendimento e arbtrio.
g)
Estatstica. A que vai confeccionar o relatrio estatstico do Presbitrio com
base no movimento do ano anterior.
h)
Finanas e distribuio de trabalho. Trata do exame das condies
financeiras do Presbitrio, sua capacidade remuneradora dos ministros evangelistas
e a indicao de verbas para cada secretaria do conclio.
i)
Comisses para casos especiais. O Presbitrio pode nomear comisses para
o estudo de casos especiais, que surgirem no plenrio. ( cf Art. 31 do RI/PR ).
Documentos destinados s comisses de expediente. Cada documento
encaminhado pela Mesa comisso leva um nmero de entrada, devendo ser
examinado individualmente, mesmo aquele que, porventura, tratar da mesma
matria. Este, quando examinado, leva a observao: prejudicado pela resoluo
sobre o doc. nmero tal. Documentos idnticos podem ser encaminhados para a

118

comisso em um s bloco, mas devero receber tratamento individualizado, porque


cada um deles tem um contexto, origem e fundamentaes especficas, em muitos
casos.
Da comisso para o plenrio. Sugesto de encaminhamento de um
documento da Comisso de Legislao e Justia para o Plenrio sobre a
legitimidade da eleio do pastor Fulano:
Relatrio da Comisso de Legislao e Justia.
Assunto: Eleio de Fulano de Tal.
Documento: Doc. N tal, do Conselho da Igreja Presbiteriana tal.

01-

02-

Sobre o documento acima referido o Presbitrio tal,


Considerando que:
01,1- Todos os documentos esto em perfeita ordem;
01.2- H legitimidade e convenincia na eleio de Fulano de Tal, nos
termos do Art. 88.h, pela Igreja tal;
01.3- Houve lisura e correo no pleito, conforme se observa na ata da
assemblia, devidamente transcrita no livro do Conselho sob o nmero tal;
01.4- O mandado para o qual Fulano foi eleito de cinco ( 5) anos, nos
termos do Art. 34.a/CI/IPB;
01.5- O Conselho promete cumprir o que preceitua o Art. 35/CI/IPB;
Resolve:
02.1- Aceitar a eleio de Fulano de Tal pela Igreja tal nos termos em que
se realizou.
02.2 Solicitar a transferncia do Pastor Fulano de Tal de seu presbitrio de
origem para o nosso Presbitrio.
02.3 Nomear uma comisso especial para, depois de cumprir o que determina
o Art. 46/CI/IPB, receber o novo pastor, instal-lo e emposs-lo no pastorado
da Igreja tal, nos termos do Art. 37/PL.
Sala das sesses, _____de ________________de _____.
Assinatura de todos os membros da comisso:
02- Comisso permanente: a que se nomeia para atuar nos interregnos das
reunies ordinrias, visando tratar de questes que requerem exames mais acurados
ou at diligncias e sindicncias. Exemplo: Uma Igreja est vivendo situao de
conflitos doutrinrios, problema que, tudo indica, poder provocar uma diviso de
conseqncias imprevisveis. O Conclio, em razo de no conhecer perfeitamente a
causa, nem todas as implicaes dos desentendimentos, nomeia uma comisso para
resolver o caso ou dar-lhe encaminhamento. No sendo possvel soluo final, a
comisso permanente dever propor ao conclio os meios mais adequados da
resoluo. Com a prestao de relatrio, cessa o mandato da comisso.

119

03) Comisso Especial. A comisso especial para resolver questes em carter


definitivo, dando legalidade proposio do Conclio, que definiu a matria e
delimitou a ao da comisso. Por exemplo, a comisso especial que vai dar
provimento deciso do Presbitrio sobre a recepo e posse do pastor Fulano de
Tal acima referido. Ela recebe o documento do Presbitrio com todas as indicaes
necessrias, inclusive os passos a serem dados. Cumpre tudo na forma determinada
documentalmente. Declara o pastor recebido pelo Presbitrio e instalado e
empossado na Igreja. Presta relatrio minucioso do feito, ficando seu mandato
encerrado. A comisso permanente trabalha para resolver problemas de concluso
imprevisvel. A especial, age dentro de ordenaes previsveis, de resultados
preconizados.
Quorum das comisses. A comisso permanente e a especial so constitudas de,
no mnimo, trs pastores e dois presbteros. Aconselha-se, no entanto, nome-las
com um nmero maior, e de pessoas que se comprometam a comparecer, para evitar
a desqualificao do quorum, no caso de ausncia de pastor ou presbtero.
Pode ser, por exemplo, de cinco pastores e quatro presbteros. O relator ser o
primeiro da relao dos nomeados ou aquele que seus pares escolher na primeira
reunio. Pode haver tambm, se convier aos membros da comisso, a indicao de
um presidente. Assim, a comisso ficaria constituda de: presidente, relator,
membros. Da comisso de quorum mnimo, trs pastores e dois presbteros, faltando
um, desqualifica o quorum mnimo, que o mesmo existente para que o conclio
constituinte possa reunir-se, qualificado juridicamente.
As comisses temporria e a permanente, sem nmero determinado de
componentes, funcionam com a maioria de seus membros, isto , mais da metade.
Juntas. As juntas funcionam como comisses permanentes. Por exemplo, a
JET Junta de Educao Teolgica, nomeada em reunio ordinria, e presta
relatrio de suas atividades na reunio ordinria seguinte, quando encerra sem
mandato, podendo ser reconduzida no todo ou em parte.
Art. 100Ao nomear comisses, os conclios devero ter em conta a
experincia e a capacidade dos seus componentes, bem como a facilidade de se
reunirem.
nico As vagas que se verificarem nas comisses, durante o interregno,
sero preenchidas pela comisso executiva do conclio competente.
As comisses dos snodos e dos presbitrios, quanto locomoo de seus
componentes, no oferecem muitas dificuldades, mas as do SC, por causa de
interesses de algumas pessoas, que pleiteiam participao em comisses, a
dificuldade muito maior e o nus pesadssimo. A Igreja, por outro lado, no
deve regionalizar solues, fato que lhe aprofunda o problema. H comisses
desejadssimas como, por exemplo, o Conselho de Curadores do Mackenzie.
Quando exigncia de capacitao de seus componentes, parece-nos bvio, pois

120

membros inabilitados para certas funes no vo contribuir para soluo, ou


contribuiro mal.
Principais Comisses Permanentes da IPB:
JMN Junta de Misses Nacionais.
APMT Agncia Presbiteriana de Misses Transculturais ( ex JME ).
JPEF - Junta Patrimonial, Econmica e Financeira.
CECEP Conselho de Educao Crist e Publicaes.
CCM - Conselho de Comunicaes e Marketing.
FENEP Federao Nacional de Escolas Presbiterianas.
JET - Junta de Educao Teolgica.
CRIE - Comisso de Relaes Inter-Eclesisticas.
CAS - Conselho de Assistncia Social.
CNE - Comisso Nacional de Evangelizao.
CSM - Comisso de Sistemas e Mtodos.
CPSSS Comisso de Previdncia Social Sade e /Seguridade.
CHM - Comisso de hinologia e msica.
Obs.: Excesso de comisses e juntas aumenta a burocracia
consequentemente, a nosso ver, onera e prejudica a eficincia global.

e,

Art. 101Podero os conclios e comisses executivas incluir nas suas


comisses ministros e presbteros que no estiverem na reunio, mas sejam de
sua jurisdio.
A abertura que faz CI neste artigo, para o SC, muito ampla, pois, em
princpio, todos os pastores e presbteros, bem como todos os membros da IPB
esto sob sua jurisdio. Em se tratando de conclios inferiores, a restrio lgica,
pois todos tm jurisdio limitada.
Art. 102- Os conclios da Igreja, superiores ao Conselho, atuam nos interregnos
de suas reunies ( ordinrias ), por intermdio das respectivas comisses
executivas.
1- As comisses executivas dos presbitrios e dos snodos se constituem dos
membros da mesa.
2- A comisso executiva do Supro Conclio formada pelos seguintes
membros de sua mesa; presidente, vice-presidente, secretrio executivo e
tesoureiro, e pelos presidentes dos snodos.
As comisses executivas dos snodos e dos presbitrios so executoras das
decises tomadas pelos respectivos conclios, no devendo ultrapassar, em situaes
normais, o seu papel executivo. Nesses conclios, as mesas administrativas

121

confundem-se com as comisses executivas, o que no acontece no SC, onde a


mesa age nos interregnos da comisso executiva, e at com muitos poderes,
especialmente no sistema presidencialista, que lentamente se implantou em nossa
Igreja.
As comisses executivas dos snodos e dos presbitrios constituem-se dos
membros da mesa: presidente, vice-presidente, secretrios temporrios, tesoureiro e
secretrio executivo ( cf Art. 67/CI/IPB ).
A tendncia de a CE/SC exercer funes legislativas muito grande, sendo
motivos de muitas contestaes ao logo dos tempos, especialmente a partir de 1966.
Em outras reas, h jurisdies duplas, isto , as mesmas prerrogativas atribudas a
ambos. Por exemplo: O Art. 49, 6, diz que cabe ao Supremo Conclio efetivar a
jubilao, sem mencionar a CE/SC; mas ela, tanto quanto o plenrio do Supremo,
efetiva jubilao. So poderes, no interferentes, mas igualitrios em tais
atribuies.
Art. 103- O secretrio executivo do Supremo Conclio tem por funo cumprir e
fazer cumprir as deliberaes do referido rgo ou de sua comisso executiva,
movimentar as atividades da Igreja sob orientao da aludida comisso e cuidar
do arquivo e da correspondncia da Igreja.
O poder do Secretrio Executivo. No sistema presbiteriano de governo
democrtico representativo, com um acentuado presidencialismo, muitas
prerrogativas centralizadas na pessoa do presidente, a imagem do secretrio
executivo se nos afigura como a de um primeiro ministro, no sistema em que o
poder formal recai sobre o presidente, mas o real, sobre o primeiro ministro. O
nosso secretrio executivo do SC tem mais funes e mais atividades gerenciais do
que o presidente. Alm do mais, o seu mandato para duas legislaturas. Vejam o
que a ela cumpre realizar: cumprir e fazer cumprir as deliberaes do SC e da
CE/SC; movimentar as atividades da Igreja; cuidar do arquivo; cuidar da
correspondncia da Igreja.
Art. 104- So atribuies das comisses executivas:
a)
zelar pela pronta e fiel execuo das ordens emanadas dos conclios
respectivos, ou baixadas, nos interregnos, em carter urgente, pelos conclios
superiores;
b) resolver assuntos de urgncia de atribuio dos respectivos conclios, quando
surgirem nos interregnos, sempre ad referendum dos mesmos;
nico- Nenhuma comisso executiva tem a faculdade de legislar ou de revogar
resoluo tomada pelo respectivo conclio. Poder, entretanto, quando ocorrerem
motivos srios, pelo voto unnime dos seus membros, alterar resoluo do mesmo.
Poder tambm, em casos especiais, suspender a execuo de medidas votadas,
at a imediata reunio do conclio.

122

Atribuies da CE: a- Executar as ordens emanadas do conclio, cumprir e


fazer cumprir as suas resolues e tudo o que CI/IPB determina de maneira clara ou
legalmente indiscutvel. A CE a mo executora do conclio nos interregnos das
reunies ordinrias. bQuando algum assunto emergir nos interregnos das
reunies ordinrias, que seja da estrita competncia do conclio, a CE pode dar-lhe
soluo imediata, mas sempre sujeita ao referendum do conclio em sua prxima
reunio ordinria ou extraordinria, se este trouxer na pauta de convocao a
matria sobre a qual a CE arbitrou. O conclio pode referendar ou no resoluo da
sua CE, que seja da estrita competncia do plenrio conciliar.
Sobre os extraordinrios poderes da CE/SC, veja RI/CE- art. 3.
vedado CE: a- Legislar, pois ela um rgo executivo por excelncia
e, alm do mais, no possui a devida representao direta dos presbitrios para
estabelecer normas legislativas para a IPB, no caso da CE/IPB. bRevogar
resoluo do conclio do qual mo executora.
Situaes emergenciais: Como se estabelece neste artigo, a CE no tem
poder legislativo nem derrogatrio de medidas, atos executivos e normas
legislativas do conclio. Pode, no entanto, por motivos srios, pelo voto unnime
de seus membros, alterar resoluo do conclio ( jamais revog-la ). Poder,
tambm pelo voto unnime de seus membros, suspender medidas executivas do
conclio, quando tais medidas mostrarem-se inexeqveis ou provocarem reaes
exacerbadas. Exemplo: O SC conclio firmou posio contra a maonaria em 2002.
A reao foi imensa e contundente. A CE suspendeu tal medida at o plenrio de
2006, quando a matria recebeu nova interpretao e resoluo, que se encontra em
vigncia.
Voto unnime: Voto unnime dos presentes no voto unnime da CE,
pois o texto legal diz com clareza diamantina: voto unnime dos seus membros.
No pode haver outra maneira de entender, a no ser esta: voto da totalidade de
seus membros ou componentes. A seriedade de alterar-se resoluo do conclio no
pode ficar merc de parcela da CE, que, valendo-se de tal brecha interpretativa,
poderia assumir funes plenas de conclio, passando de executiva a legislativa.
A resoluo SC- 2002- Doc. XIII, parecia conferir CE a inconveniente e perigosa
atribuio de legislar ou revogar deciso do conclio com a unanimidade dos
membros presentes, foi revoga pelas resolues: CE-2005-Doc. 044; e SC-2006Doc. XCI.
Perigo da unanimidade dos presentes: Eis uma possibilidade real, se
prevalecesse a res. SC-2002-XIII: Uma CE desigualmente dividida contra e a favor
de resoluo de seu Conclio. Os membros a favor no comparecem ou so
convocados em tempo inbil para o comparecimento. A totalidade dos presentes,
neste caso, contra a resoluo conciliar. Resultado: baseada na, agora revogada,
resoluo SC-2002-XIII, derroga a deciso do conclio, assumindo funo conciliar,
de maneira intempestiva, oposta ao plenrio do prprio conclio, e tudo
supostamente legitimado por uma jurisprudncia superior inconstitucional, pois no

123

interpretou a redao inconfundvel da segunda parte do pargrafo nico do artigo


104: Voto unnime dos seus membros.
Mesmo com o voto unnime dos seus membros, o risco de se conceder tal
prerrogativa legislativa ou derrogatria CE grande, em virtude de circunstncias
imprevisveis em uma Igreja de governo representativo complexo como o da nossa
IPB.
Sobre atribuies da CE/SC, consultar o seu RI, Art. 4, alneas a e b e 1 e
2.
Art. 105Podem os conclios organizar, sempre que julgar oportuno,
autarquias, para cuidar dos interesses gerais da Igreja.
1- As autarquias so entidades autnomas no que se refere ao seu governo e
administrao interna, subordinadas, porm ao conclio competente.
2- As autarquias se regem por estatutos aprovados pelos respectivos conclios,
aos quais devero dar relatrio das atividades realizadas.
Autarquias. Autarquias so instituies constitudas em pessoas jurdicas
para que possam ter e registrar seu patrimnio, relacionar-se com os poderes civis
do Estado e estabelecer contas bancrias, mas no devem ter fins lucrativos ou
econmicos, pois existem para servir Igreja no universo secular mas, dentro dele,
nas reas da educao, da sade e do bem estar social. O Conselho, o menor dos
conclios, pode criar uma autarquia para cuidar dos meninos de rua, e esta possuir
patrimnio prprio, receber verbas estatais, reger-se por estatutos aprovados em
primeira instncia por seu conselho deliberativo e, em instncia final, pelo
Conselho, que funciona como entidade mantenedora e gestora, mas no proprietria
dos bens patrimoniais da autarquia. No caso de dissoluo, liquidado o passivo, os
bens remanescentes devero ir para entidades congneres da prpria Igreja, que
atuem no setor da beneficncia. Geralmente a ligao entre a autarquia e o conclio,
que a fundou e a dotou de condies fsicas e financeiras para existir e cumprir sua
misso, feita por uma curadoria constituda de curadores nomeados pelo prprio
conclio. Tal curadoria representa a vontade do conclio junto autarquia. A
autarquia pode ser confessional, mas no pode fazer da confessionalidade
instrumento de discriminao confessional ou religiosa.
Algumas autarquias da IPB: Instituto Presbiteriano Gammon, Lavras, MG;
Instituto Presbiteriano Mackenzie, SP; Escola Presbiterian de Alta Floresta, MT;
Escola Presbiteriana de Matup, Mt; Escola Presbiteriana Erasmo Braga, MS;
Colgio Presbiteriano Agnes Erskine, PE; Casa Editora Presbiteriana, SP; Instituto
R. H. Camenish, TO; Rede Presbiteriana de Comunicaes, SP; Instituto Samuel
Graham, GO; Instituto Cristo de Castro, PR; Associao Beneficente Douradense,
MS; Hospital Evanglico de Rio Verde, GO; Luz Para o Caminho, SP. Na categoria
de autarquia, pode-se alistar a Fundao Educacional Reverendo Jos Manoel da
Conceio, entidade co-mantenedora do Seminrio Reverendo Jos Manoel da
Conceio.

124

Seo 4 Secretarias Gerais


Art. 106- O Supremo Conclio poder nomear secretrios gerais; o Snodo e o
Presbitrio, secretrios de causas para superintenderem trabalhos especiais.
1 - Os secretrios nomeados devero dar relatrio de suas atividades aos
respectivos conclios, e seus mandatos se estendem por uma legislatura, podendo
ser reeleitos.
2 Cabe ao conclio votar verba para organizao e expediente de cada
secretaria, devendo ouvir os secretrios quanto s necessidades do respectivo
departamento.
Secretarias. O SC tem vrias secretarias gerais, abrangendo e
supervisionando todos os seguimentos da Igreja. Exemplos: HPHs, SAFs, UMPs,
UPAs, todas organizadas em federaes e confederaes.
Os secretrios gerais podem ser leigos. O trabalho feminino tem sido
secretariado por mulheres, todas, at agora, extremamente consagradas e eficientes,
alm de fidelssimas doutrina, disciplina e ao governo da IPB.
Pastores e presbteros, em vrios presbitrios, tm exercido funes de
secretrios de causas sem qualquer diferena desnvel de eficincia e aplicabilidade.
Na verdade, a unidade interna da Igreja depende muito da ao consciente e
integradora dos secretrios gerais e de causas, quando elas visam a unidade do
corpo eclesial no trabalho departamental.
Seo 5 Entidades Paraeclesisticas.
Art. 107- So entidades paraeclesisticas aquelas de cuja direo os conclios
participam, mas sobre as quais no tm jurisdio.
No mbito nacional, entidades paraeclesisticas so rarssimas. A
participao da IPB em tais instituies complicada, pois a orientao crist, mas
ou estritamente social, pode mudar com a mudana de scios ou com a troca da
diretoria, e a retirada da Igreja depender de deciso do SC o que, muitas vezes, no
fcil. S temos conhecimento de uma entidade desse tipo: SAMMAARSociedade dos Amigos de Meninas e Meninos Adolescentes Aprendizes de
Rubiataba, GO.
No mbito local, tal relao mais tranqila. O Conclio pode participar da
direo de ONGS que no sejam partidrias nem possuam ideologias religiosas,
mas que tenham por objetivos a consolidao da famlia, a cultura, a educao, a
sade e a justia pblicas. A contribuio da Igreja nessas reas, por meio de ONGs
isentas e bem intencionadas, pode ser de inestimvel valor social e bom testemunho
cristo. A Igreja pode e deve colaborar com a sociedade na gesto de instituies
dedicadas ao bem pblico sem fins econmicos.

125

Captulo VII
Ordens da Igreja.
Seo 1 Doutrina da Vocao.
Art. 108- Vocao para ofcio na Igreja a chamada de Deus, pelo Esprito
Santo, mediante o testemunho interno de uma boa conscincia e a aprovao do
povo de Deus, por intermdio de um conclio.
Vocao carismtica. Duas coisas devem ser ditas sobre a vocao:
Primeira: todos os membros verdadeiros da Igreja so vocacionados por Deus
para salvao e, na qualidade e na condio de salvos, tornarem-se servos de Cristo,
servindo-o como adoradores individuais e coletivos nos servios litrgicos da
comunidade.
Segunda: O servo no se limita s atividades clticas de sua grei, mas,
exatamente porque nova criatura, converte-se em agente do bem no meio social
onde o Redentor o introduziu para ser sal, fermento e luz, no somente por seu
comportamento testemunhal, mas por suas atividades benemerentes e missionrias.
Concluso: o eleito vocacionado para ser salvo e para servir o Salvador
como servo, isto , na qualidade e condio de crente em Jesus Cristo.
Vocao de ministros regentes. Dentre os vocacionados, Deus chama alguns
para exercerem ofcios especiais na sua Igreja: diconos, presbteros e pastores. Os
presbteros e os diconos so ministros ordenados, que atuam preferencialmente na
ordem interna da Igreja local. So membros como seus irmos, porm, qualificados
pelo Senhor Jesus para serem lderes ministeriais tanto na administrao do
patrimnio fsico, conquista da dedicao e da renncia de todos, como dos bens
espirituais, doados gratuitamente pelo Esprito Santo aos eleitos de Deus
ministrio regente. A dupla dimenso de seus ministrios confere-lhes imensa
responsabilidade diante do povo de Deus.
Vocao de ministros docentes. O pastor vocacionado para edificar a
Igreja com a instruo da Palavra de Deus ministrio docente, cuidar do rebanho,
para que no se desvie da verdade revelada. O ministro docente edifica a Igreja, os
regentes cuidam do que foi edificado.
A boa conscincia. Quando o texto fala de boa conscincia, no se refere
conscincia moral bem formada, embora isto seja necessrio na vida do
regenerado, mas conscincia vocacional, dirigida pelo Esprito Santo, que leva o
vocacionado a sentir o impulso interno para colocar-se, voluntariamente, no duro
caminho dos chamados ao ministrio pastoral. Todos aqueles que, no fundo de suas
conscincias, indagam sobre recompensas monetrias do pastorado, e sobre
benefcios sociais, no so vocacionados por Deus ao ministrio pastoral. O
verdadeiro candidato ao ministrio docente o que espera da lide ministerial mais
espinhos que flores, mais restries que benefcios, mais sacrifcios que felicidade
temporal, mais trabalho que descanso. Por outro lado, sua disposio a de tornar-

126

se liberto de seu ego, colocando o seu eu, esvaziado de todo egocentrismo e


apego material, disposio de Cristo para, se necessrio, e isto redundar em glria
para o Redentor, abrir mo de sua prpria vida fsica. O verdadeiro pastor o que se
volta inteiramente para Deus. O falso, o que se volta integralmente para si mesmo.
Vocao geral. Todos os seres humanos foram e so criados com propsitos
especficos e definidos, cada um predestinado a um papel na humanidade, por mais
humilde que seja aos nossos olhos. Os sinais externos da vocao funcional so: o
dom inato, perceptvel deste a tenra idade, e a execuo de tarefas, funes e artes,
dentro da linha dos pendores vocacionais, para o bem comum. Assim, Deus vai
aprimorando, social e culturalmente, a humanidade pela vocao geral, da mesma
maneira que edifica sua Igreja pela vocao espiritual ou carismtica. Ningum foi
o que foi, nem o que , por sua prpria escolha, opo ou fora de vontade, mas
por determinao do Deus Criador e Providente.
Art. 109- Ningum poder exercer ofcio na Igreja sem que seja regularmente
eleito, ordenado e instalado no cargo por um conclio competente.
1 - Ordenar admitir uma pessoa vocacionada ao desempenho do ofcio na
Igreja de Deus, por imposio das mos, segundo o exemplo apostlico, e orao
pelo conclio competente.
2 - Instalar investir a pessoa no cargo para o qual foi eleita e ordenada.
3 - Sendo vrios os ofcios eclesisticos, ningum poder ser ordenado e
instalado seno para o desempenho de um cargo definido.
Ordenao de oficiais da Igreja. Presbteros e diconos quem os elege a
assembleia extraordinria da Igreja, convocada para tal fim, competindo ao
Conselho orden-los e instal-los, papel que lhe intransfervel. O Conselho,
portanto, rene-se privativamente perante a Igreja para a ordenao.
Ordenao de pastor.
Quem rege todo o processo de escolha,
acompanhamento, formao e ordenao de ministro docente o Presbitrio, que
delega a um de seus ministros o papel de tutelar o candidato durante o perodo de
formao teolgica.
Resumindo: o Conselho impe as mos sobre presbteros e diconos no ato
ritual da ordenao. O Presbitrio impe as mos sobre pastores, no cerimonial de
ordenao.
Nem sempre os conclios, mesmo com todo zelo na seleo, no exame e no
acompanhamento, ordena os verdadeiramente vocacionados. A capacidade que o
homem tem de, inconscientemente, enganar-se a si mesmo e, conscientemente, em
alguns casos, enganar os outros, imprevisvel e indetectvel na maior parte das
vezes. Porm, se os falsos ministros no forem retirados do ministrio sagrado pelas
mos de Deus, dois resultados podemos esperar: Ou o Salvador est impondo
algum juzo imediato sobre sua Igreja ou est deixando o joio crescer com o trigo,
para ser extirpado no julgamento final.

127

Art. 110- Cabe assemblia da Igreja local, quando o respectivo


Conselho julgar oportuno, eleger pastor efetivo, presbteros e diconos.
Julgar oportuno. Sobre a expresso: julgar oportuno, devemos esclarecer
o seguinte:
aAo prprio Conselho, que composto de presbteros, cabe decidir sobre a
oportunidade ou no de se convocar a assembleia para eleio de presbteros, sendo
ele composto de presbteros. Para que o Conselho no se transforme em um corpo
oligrquico, necessrio que seja realmente composto de vocacionados, que visem
exclusivamente o bem da Igreja e a glria de Deus, sem preferncias pessoais ou
nepotismos.
b- Quando houver diferena de postura e de doutrina entre a Igreja e o Conselho, o
nus da deciso torna-se realmente muito complicado. Por exemplo: uma igreja
tendente ao pentecostalismo ou ao liberalismo tico e teolgico, enquanto o
Conselho conservador, preservando a linha reformada calvinista, certamente no
ser tarefa fcil a deciso de caracterizar-se e definir-se a oportunidade da eleio
de oficiais, pois a possibilidade de substituirem-se os oficiais ortodoxos por
heterodoxos, de conservadores por modernistas, realmente muito grande. A
assembleia eleger aqueles que expressarem sua posio, sua ideologia e sua
eclesiologia
Havendo surgimento da situao prevista na letra b, o melhor entregar a
soluo do problema ao Presbitrio.
Art. 111- O Conselho convocar a assembleia da Igreja e determinar o
nmero de oficiais que devero ser eleitos, podendo sugerir nomes dos que lhe
paream aptos para os cargos, e baixar instrues para o bom andamento do
pleito, com ordem e decncia.
nico - O pastor, com antecedncia de ao menos trinta dias, instruir a
Igreja a respeito das qualidades que deve possuir o escolhido para desempenhar o
ofcio.
Antecedentes preparatrios. Preparatoriamente, o Conselho deve tomar as
seguintes medidas:
aEstabelecer o quorum para a votao, registrando em ata o nmero de
membros com direito a votos. No o fazendo, a assembleia pode ser contestada
eclesistica e judicialmente.
bConvocar a assembleia e publicar o ato convocatrio no Boletim Dominical
ou afix-lo no mural de avisos da Igreja, colocando nele a data, o horrio, o local e
o motivo da convocao. Uma cpia desse edital acompanhar a ata que for
encaminhada ao cartrio para registro.
cEstabelecer o modus operandi da eleio, inclusive com a prescrio do
modelo da cdula de votao, quem vai distribuir e recolher as cdulas, quem vai

128

escrutinar, quem vai fiscalizar a escrutinao, e decidir sobre anulao de cdulas


anulveis.
Instruo pastoral.
O pastor, com antecedncia, deve preparar a Igreja
para a votao consciente, no somente no que diz respeito escolha de um
ministro do povo de Deus, mas tambm de suas qualidades morais e espirituais para
o exerccio da funo ministerial. O presbtero, ressaltemos, no um representante
de classes sociais da Igreja ou de faixas etrias, um pastor regente de todo o
rebanho, algum vocacionado por Deus e, por direo divina, escolhido pela Igreja
para o ofcio de ministro presbiteral ou regente.
Art. 112- S podero votar e ser votados nas assemblias da Igreja local os
membros em plena comunho, cujos nomes estiverem no rol organizado pelo
Conselho, observado o que estabelece o Art. 13 e seus pargrafos.
Os disciplinados e afastados. Os membros disciplinados por afastamento
da comunho da Igreja perdem o privilgio de votar e serem votados. Os colocados
em rol separado, se aparecerem no dia da votao, no podero votar, porque,
certamente no constaro no rol dos membros ativos. O artigo clarssimo:
membros em plena comunho. Por deduo, o membro que aparece uma vez ou
outra na Igreja, no participando de seus trabalhos normais e rotineiros, o Conselho
pode consider-lo em comunho parcial, impedindo-o de votar. De fato, quem
assim procede, no est em plena comunho com sua Igreja. Comunho
integrao, no simplesmente membresia.
Seo 3 Ordenao e instalao de presbteros e diconos
Art. 113- Eleito algum que aceite o cargo e no havendo objeo do
Conselho, designar este o lugar, dia e hora da ordenao e instalao, que sero
realizadas perante a Igreja.
Objees do Conselho. Depois de o eleito aceitar publicamente o cargo para
o qual foi escolhido, o Conselho pode aceitar ou no a sua eleio tanto por
inadequaes constitucionais como por comportamentos incompatveis com a
dignidade do oficialato. Um eleito que, no curso da vida na Igreja, no tenha
demonstrado disposio para as atividades eclesisticas, nem dom de liderana, nem
piedade, nem bom relacionamento com todos os membros da comunidade,
certamente no ser um bom presbtero ou dicono.
O menor de 18 anos no pode ser eleito, mesmo que a eleio ocorra na
vspera de seu dcimo oitavo aniversrio. Isto porque a ata da eleio tem de ser
registrada em cartrio e, no momento da escrutinao, ele era de menor idade. Para
o registro cartorial, no conta a data da ordenao, mas da eleio.

129

Art. 114- S poder ser ordenado e instalado quem, depois de instrudo, aceitar
a doutrina, o governo e a disciplina da Igreja Presbiteriana do Brasil, devendo a
Igreja prometer tributar-lhe honra e obedincia no Senhor, segundo a Palavra de
Deus e esta constituio.
Depois de instrudo. Pressupe-se que a instruo de que fala o texto feita
no momento do exame do eleito, visando sua ordenao. No deve ser assim. O
membro, que mereceu o sufrgio da Igreja, j vinha tendo o acompanhamento da
liderana pastoral do rebanho pastor e presbteros que tem a obrigao de
conhecer cada membro da comunidade, sendo informada, com relativa exatido,
sobre sua vida moral, social e espiritual, e at sobre seus problemas de sade fsica
e mental. No comparece, portanto, ao Conselho um desconhecido , mas uma
ovelha dos pastores, docente e regentes. Se h dvida sobre a fidelidade doutrinria
do eleito, constatada existencialmente, ele no deve ser ordenado, isto , nem
deveria ter sido aceito como candidato.. No ser por meio de um questionrio
formal ou uma oitiva eclesistica que se constatar a integridade moral e
confiabilidade doutrinria de um candidato ao oficialato. O que o Conselho deve
fazer na interlocuo com o futuro oficial lev-lo a assumir o compromisso, que
dever ficar registrado, de expressiva fidelidade permanente doutrina, ao governo
e disciplina da Igreja Presbiteriana do Brasil, pois ele agora no somente viver o
que cr, mas ter a responsabilidade de expressar a sua f e pass-la aos membros
da Igreja em forma de testemunho e ensino. Quem contrariar qualquer princpio
doutrinrio de nossa Igreja no pode ser ordenado e, se o desvio acontecer depois da
ordenao, o oficial dever perder sumariamente o mandato.
Honra e obedincia. Aps o ato ordenatrio e instalao no ofcio, o
presidente do Conselho requerer da comunidade a promessa formal e pblica de
honra, respeito e obedincia ao novo oficial: presbtero ou dicono. A resposta
afirmativa pode ser pelo erguimento de uma das mos de cada membro. Antes,
porm, o ordenando reafirmar diante da Igreja os postulados confessionais,
segundo nossos parmetros de f e as Escrituras Sagradas, e prometer fidelidade
incondicional doutrina, disciplina e ao governo da Igreja Presbiteriana do Brasil,
bem como respeito e acatamento s suas autoridades superiores constitudas.
Finalmente, o ordenando dever prometer abnegao e consagrao como servo
dos servos de Deus.
Seo 4 Candidatura e licenciatura para o sagrado ministrio.
Art. 115- Quem se sentir chamado para o ministrio da Palavra de Deus
dever apresentar ao Presbitrio os seguintes atestados:
a)
de ser membro da Igreja em plena comunho;
b)
do Conselho, declarando que, no trabalho da Igreja, j demonstrou
vocao para o ministrio sagrado.

130

c)
de sanidade fsica e mental, fornecido por profissional indicado pelo
conclio ( Conselho ).
Aspirante ao ministrio. Quem se sentir vocacionado para o ministrio
pastoral, dever comunicar tal fato ao Conselho. Este o ouvir e, se entender que
h real evidncia de seu chamado, o arrolar como aspirante ao ministrio,
estabelecendo-lhe um estgio probatrio no qual executar um programa de ensino,
pregao, visitao e evangelizao. Evidenciada, na prtica, sua vocao, o
Conselho o encaminhar ao Presbitrio com os seguintes documentos:
a)
Ofcio de encaminhamento e recomendao;
b)
atestado de que membro em plena comunho da Igreja por mais de trs
anos sem nenhuma imputao de indisciplina;
c)
atestado de que tem demonstrado sinais visveis de vocao ao ministrio
pastoral. Este atestado deve ser acompanhado de relatrio das atividades
supervisionadas do aspirante, para que o Presbitrio possa ser informado de que
o apresentado mais do que uma promessa.
d)
O Conselho deve anexar ao processo de encaminhamento dois atestados: um
de sanidade fsica, outro de sanidade mental , ambos emitidos por profissionais
competentes e responsveis.
Requisitos:
1Ser membro da Igreja que o encaminhou h, no mnimo, trs anos;
2Ter completado o ensino mdio ( segundo grau ) sem repeties e com boa
mdia;
3Ser bem aceito por todos os membros e departamentos da Igreja;
4Ter testemunho cristo irrepreensvel;
5Demonstrar humildade e esprito de obedincia s autoridades da Igreja;
6Dedicar-se leitura das Escrituras Sagradas e de bons livros teolgicos e
devocionais;
7Demonstrar interesse e facilidade na ministrao da Palavra de Deus pelo
ensino e pela pregao ( cf res. do SC- 90- 163; cf CE- 2003- 002 ).
A Igreja deve agir com cautela e prudncia no encaminhamento de aspirante
ao Presbitrio, pois estamos passando por um perodo de banalizao do pastorado,
por um lado, e de sua profissionalizao, por outro. Cada vez mais difcil
encontrar verdadeiros vocacionados: o emprego de pastor atrai mais que o
sacrifcio do ministrio.
Art. 116- Aceitos os documentos de que trata o artigo anterior, o conclio (
Presbitrio ) examinar o aspirante quanto aos motivos que o levaram a desejar
o ministrio. Sendo satisfatrias as respostas, o aspirante passar a ser
considerado candidato.
Exame. O exame do aspirante poder ser feito por uma comisso especial,
nomeada para tal fim, ou pelo plenrio do Presbitrio. Quando o exame feito por

131

comisso, esta examina a legalidade dos documentos, aceitando-os ou no.


Aceitos,
passa-se
ao
exame,
que
se
restringe
aos
motivos da preferncia do aspirante ao ministrio pastoral. Dessa comisso no
podem participar pessoas estranhas ao conclio ( cf Art. 6 do RI do Presbitrio ).
Quando o exame direto pelo plenrio, em reunio privativa, o primeiro
procedimento aprovar a documentao pertinente. Em seguida o exame do
aspirante, nos termos deste artigo. Finalmente, a votao em escrutnio secreto
segundo as normas estabelecidas nos artigos 6 e 28 do RI do Presbitrio. Se os
motivos alegados forem de natureza econmica, social, familiar ou influncia de
terceiros, o aspirante no deve ser aceito. O exame no diretivo nem corretivo,
mas apenas avaliativo. H aspirantes que respondem mal, mas com sinceridade, e o
Presbitrio o aconselho a mudar, e o aceita. Errado. Um aconselhamento nico e
contingenciado no transforma um no - vocacionado em vocacionado.
Sustento do candidato. Embora a CE/SC, pela resoluo CE 76 044
determine que o sustento do candidato seja da competncia dos presbitrios,
muitos presbitrios, hoje, assumem uma das seguintes posies: a- Sustentar os
candidatos. b- Compartilhar o sustento com a Igreja local que o indicou , como
aspirante. c- Estabelecer um sustendo tripartite: Presbitrio, Igreja e o prprio
candidato, que ter se manter parcialmente, ou providenciar manuteno de um
tero de seu sustento. d- deixar o sustento sob responsabilidade do candidato,
comunicando tal fato tesouraria do seminrio indicado.
Vestibular. Alguns presbitrios contingenciam a candidatura aprovao
no vestibular unificado dos nossos seminrios. O candidato, para ingressar no
seminrio, tem de lograr aprovao nas seguintes matrias: 1- Conhecimentos
gerais das Escrituras. 2- Smbolos de f da Igreja Presbiteriana do Brasil ( CFW,
CM e BC ). 3- Lngua Portuguesa. 4- Lngua Inglesa.
Normas restritivas. H presbitrios que estabelecem normas restritivas, que
so comunicadas ao candidato no ato da candidatura, como, por exemplo: ficar
reprovado, anualmente, em mais de uma disciplina; no cumprir determinao de
seu tutor; no prestar relatrio anual, via tutor, ao Presbitrio; receber informaes
desabonadoras a seu respeito procedentes do seminrio.
Art. 117- Quando o Presbitrio julgar conveniente, poder cassar a
candidatura referida no artigo anterior, registrando as razes de seu ato.
O candidato e o Presbitrio. O Presbitrio exerce autoridade eclesistica
sobre o candidato ao ministrio pastoral, tendo a obrigao de acompanhar seu
desenvolvimento e seu desempenho em todos as reas afins ao ministrio: estudos,
atividades espirituais, comunicao e expresso, relacionamentos e santificao. O
cuidado maior, no entanto, deve ser o de verificar os seus sinais externos de
vocao para o pastorado. Mesmo o candidato sendo inatacvel do ponto de vista
moral, se o Presbitrio constatar que se equivocou na escolha do ministrio
pastoral, pode interromper sua candidatura para o seu bem e, principalmente, para

132

o bem da Igreja, que no pode ser entulhada com pastores sem vocao, mas que
ingressaram no ministrio por convenincias pessoais, com a conivncia do
Presbitrio.
Tutor: Sobre o tutor do candidato pesa a responsabilidade da vigilncia, da
fiscalizao criteriosa e do acompanhamento efetivo de seu tutelado, prestando ao
Presbitrio todas as informaes obtidas: as dignas de elogios e as passveis de
advertncias, correes ou disciplinas.
Entendemos que, no havendo previso de campo, o Presbitrio no deve
aceitar aspirante candidatura ao pastorado. Se o fizer, poder criar problemas
mais tarde para o candidato e para o conclio.
As razes pelas quais o Presbitrio cassa uma candidatura ao pastorado
devem ser claras, expostas diante do interessado, e registradas em ata, para no
deixar base a contestaes ou recursos.
Art. 118- Ningum poder apresentar-se para licenciatura sem que tenha
completado o estudo das matrias dos cursos regulares de qualquer dos
seminrios da Igreja Presbiteriana do Brasil.
1- Em casos excepcionais, poder ser aceito para licenciatura candidato que
tenha feito curso em outro seminrio idneo ou que tenha feito um curso
teolgico de conformidade com o programa que lhe tenha sido traado pelo
Presbitrio.
2- O presbitrio acompanhar o preparo dos candidatos por meio de tutor
eclesistico.
Formao teolgica regular. O requisito fundamental para a ordenao o
bacharelado em teologia em um dos nossos seminrios. Todas as nossas
instituies de ensino teolgico submetem-se mesma grade curricular, mas
podem haver diferenciaes na indicao da bibliografia, na ministrao das
matrias e at na ideologia de cada professor. No fcil conseguir uma unidade
nacional de ensino teolgico, mas esforos tm sido feitos para que tenhamos,
pelos menos, um consenso doutrinrio no respeitante s nossas doutrinas bsicas
confessionais. A Igreja est ficando mais exigente, por meio da JET e das JURETs,
na formao confessional reformada de seus pastores.
Seminrio idneo. Quando a CI/IPB foi sancionada ( 1950 ), a carncia de
pastores era enorme, quase insupervel, levando a Igreja a aceitar e a incluir em
seus quadros ministeriais pastores de outras denominaes, especialmente
metodistas e congregacionais, e tambm receber ministros formados em seminrios
e institutos denominacionais ou interdenominacionais como, por exemplo, Unido,
Palavra da Vida, Instituto Betel, Metodista, Batista e outros. Temos ainda ministros
egressos de todos as instituies mencionadas, alm de pastores teologicamente
leigos, formados (?) por alguns presbitrios. Muitos evangelistas, depois de
alguns anos de experincia no campo presbiteral, foram ordenados. O curso de
dois janeiros, destinado s supostas vocaes tardias, colocaram no pastorado

133

vrios profissionais aposentados. Alguns apenas conseguiram uma renda a mais;


mas outros realmente ajudaram a Igreja, prestando um pastorado produtivo. O
resultado final das solues de emergncia foi o achatamento de nossa cultura
teolgica da qual estamos nos reerguendo.
Hoje, a Igreja no precisa da mo teolgica de outras denominaes.
Entendemos que a atual conscincia reformada no nos permite dar credibilidade
a nenhum seminrio de outros credos, mesmo tendo algumas conexes com o
calvinismo. Os presbitrios no devem valer-se do pargrafo 1 deste artigo para
introduzir no pastorado pastores de outros princpios doutrinrios, alguns at com
ranos ideolgicos incompatveis com a nossa confisso doutrinria, nosso
governo e nossa eclesiologia. Nesses tempos tumultuosos da cultura geral, mais do
que na dcada de sessenta, a proliferao de seitas herticas deve deixar-nos
cautelosamente na defensiva, pois a mdia, por todos os seus meios, f-las penetrar
nos nossos lares com os atrativos das benesses materiais, da bno imediata,
especialmente nas reas da sade fsica, da economia e das realizaes sociais. As
teologias da prosperidade, do prazer e da libertao exercem atrao forte sobre
pessoas inseguras e cobiosas, podendo atingir at pastores mal formados.
Somente os seminrios presbiterianos devem ser considerados idneos,
mesmo estando sujeitos a variaes perifricas de natureza regional ou afetados
pelo ensino de algum mestre ou doutor com ps-graduao em seminrios liberais.
Defeitos podem, eventualmente, haver, mas a JET tem sido muito zelosa e
vigilante.
Se o seminarista ingressar no campo ministerial do Presbitrio com desvios
morais ou doutrinrios, o tutor deve ser responsabilizado, pois representava o
presbitrio no acompanhamento do candidato.
Art. 119- O candidato, concludos os estudos, apresentar-se- ao Presbitrio,
que o examinar quanto sua experincia religiosa e motivos que o levaram a
desejar o sagrado ministrio, bem como nas matrias do curso teolgico.
Pargrafo nico- Poder o Presbitrio dispensar o candidato do exame
das matrias do curso teolgico; no o dispensar nunca do relativo
experincia religiosa, opinies teolgicas e conhecimento dos smbolos de f,
exigindo a aceitao integral dos ltimos.
Exame preliminar. O exame de que fala este artigo visa avaliar o candidato
com vistas sua licenciatura. A nfase dada nos quesitos: experincia religiosa,
motivos que o levaram a escolher o ministrio pastoral e conhecimento dos nossos
smbolos de f CFW, CM e BC. Sobre avaliao das matrias do curso teolgico,
dependendo do candidato e das circunstncias, o Presbitrio poder dispens-lo ou
submet-lo a um questionrio abrangente, apenas para verificar o seu
aproveitamento geral, evitando entrar em questionamentos de natureza apologtica
ou ideolgica, enfocando sempre nossa base doutrinria reformada.

134

Experincias religiosas. O candidato, durante o curso de teologia, teve


oportunidade de adquirir muita experincia religiosa no seminrio, na execuo
dos estgios ministeriais e no contato direto com igrejas nas quais trabalhou, no
contando a experincia anterior candidatura.
Motivos. Os motivos que levaram o candidato a preferir o pastorado, depois
de tantas refregas no seminrio, no Presbitrio e na Igreja, certamente esto
sedimentados solidamente ou muito fragilizados. o momento propcio de
question-lo a respeito. Creio que os motivos so de Deus, no do candidato.
Opinies teolgicas. O Presbitrio inquirir o candidato sobre as heresias
evanglicas modernas, levando o candidato a opinar a respeito de cada uma delas.]
Art. 120- Deve ainda o candidato licenciatura apresentar ao Presbitrio:
auma exegese de um passo das Escrituras Sagradas, no texto original, em
que dever revelar capacidade para a crtica, mtodo de exposio, lgica nas
concluses e clareza no salientar a fora de expresso da passagem bblica.
buma tese( monografia ) de doutrina evanglica da Confisso de F;
c
um sermo proferido em pblico, perante o conclio, no qual o candidato
dever revelar s doutrina, boa forma literria, retrica, didtica e, sobretudo,
espiritualidade e piedade.
Pargrafo nico- No caso do 1 do Art. 118, poder ser dispensada a exegese
no texto original.
Exegese e Tese ( monografia ). As exegeses e as teses apresentadas,
geralmente, so produzidas no seminrio com acompanhamento de professores e
ajuda de colegas. A minha sugesto que a tese ( ou monografia ) fosse trabalhada
no perodo de licenciatura sobre uma doutrina confessional escolhida pelo
Presbitrio, que tambm indicaria um texto para exegese. Seriam tentativas de
forar o licenciado a cumprir pessoalmente as tarefas propostas, demonstrando
conhecimento prprio. A monografia que viesse do seminrio poderia tambm ser
avaliada, contando crdito, ou no, a favor do licenciado. J participei de exame de
candidato que desconhecia suas prprias afirmaes exaradas na exegese e na
tese. Creio que o mnimo que o Presbitrio deve fazer confrontar o licenciado
com a sua tese e sua exegese, inquirindo-o sobre postulaes, posies e
concluses nelas apresentadas. Esta sugesto no fere o dispositivo do Art.
122/CI/IPB. H teses de licenciandos que suscitam dvidas se so realmente de
sua lavra.
Sermo perante o conclio. Os quesitos do sermo para licenciatura:
aS doutrina. indispensvel que o candidato exponha uma de nossas
doutrinas confessionais bsicas, exigncia que leva o pregador, quase
necessariamente, a proferir um sermo temtico, o que lhe pode ser complicado, se
ele saiu de um seminrio que prioriza o sermo expositivo. O seu tema doutrinrio
pode ser um destes: Soberania de Deus, predestinao, Santa Ceia, batismo,

135

criao, Trindade, divindade de Cristo, humanidade de Cristo, Esprito Santo, juzo


final, a graa, a f, a justificao, a santificao e outros.
bForma literria. Este quesito sugere que o sermo a ser proferido deve ser
escrito, pois no se avalia convenientemente forma literria em pronunciamento
oral. O certo que o licenciando deve dominar bem o seu idioma e pregar dentro
das normas literrias vigentes.
cRetrica. Creio que este termo pode ser substitudo, com vantagem, por
homiltica, pois isto que o pregador tem de apresentar: normas consagradas
para exposio da Palavra de Deus. Alguns estilos de sermes podem oferecer
oportunidades retrica ( forma grega do discurso ), mas outros, certamente, no o
o ferecero, como, por exemplo, o sermo expositivo ou o narrativo.
dDidtica. A didtica mais para o ensino que para a pregao. O sermo se
estrutura pelos princpios homilticos, embora contenha algo da arte de ensinar. O
sermo um orculo, nem, exatamente, uma aula ou exposio conceitual.
eEspiritualidade e piedade. Estes quesitos no podem ser avaliados por
nica pregao nem por meio da impostao da voz do pregador, fazendo
transparecer uma falsa piedade postural e verbal, que realmente no possui. A
piedade e a espiritualidade emergem da vida, no precisamente das expresses.
Pargrafo nco: sem comentrio.
Art. 121- O exame referente experincia religiosa e quanto aos motivos que
levaram o candidato a escolher o ministrio, bem como a crtica do sermo de
prova, sero feitos perante o conclio somente.
Reunio privativa. A oitiva do licenciando quanto sua vocao para o
ministrio pastoral e os motivos, internos e externos, que o levaram a escolher o
pastorado, bem como a crtica ao seu sermo de prova, no somente devem
processar-se em reunio privativa do conclio, mas o que acontecer nessa reunio
no pode ser revelado s pessoas estranhas ao Presbitrio. O sigilo no deve ser
quebrado. As perguntas devero ser francas, diretas, mas sinceras, pois se visa o
bem futuro da Igreja mais que a projeo pessoal do examinado.
As perguntas feitas ao licenciando geralmente so diretas, positivas e
algumas at contundentes. A presena, pois, de membros alheios ao conclio,
especialmente de parentes do examinado, pode inibir, e at constranger, os
examinadores.
Art. 122- Podem ser de livre escolha do candidato os assuntos das provas para
a licenciatura.
Soberania do examinador. No esprito do Art. 119, nico, as matrias
teolgicas do exame ficam discriminadas e estabelecidas: opinies teolgicas e
conhecimento de nossos smbolos de f. Pode ser concedido ao licenciando,
segundo este artigo, o direito de escolha dos assuntos do exame, mas tal liberdade

136

no lhe deve ser concedida, pois tal procedimento limitar o conhecimento do


conclio a seu respeito e a respeito do que realmente aprendeu no seminrio. Ele
tem de falar o que o Presbitrio quer ouvir dele, no o que ele quer dizer ao
Presbitrio.
Art. 123- Julgadas suficientes essas provas, proceder o Presbitrio
licenciatura de conformidade com a liturgia da Igreja Presbiteriana do Brasil.
Pargrafo nico Poder o Presbitrio delegar a uma comisso especial o
exame, a aprovao ou no, e a licenciatura do candidato.
Licenciatura: Tanto o plenrio como uma comisso especial ( no mnimo
03 passtores e 02 presbteros, podem realizar a licenciatura, isto , conceder licena
para que o licenciado pregue, ensine, visite, console e lidere sob a superviso de
um tutor, dando oportunidade para que ele demonstre vocao para o ministrio
pastoral, objetivando sua habilitao prtica para o ministrio docente e de
conduo do rebanho. Se durante o perodo de estgio de licenciatura ele receber a
aprovao da Igreja e o aval do Presbitrio, certamente ser ordenado ( cf Art.
127/CI/IPB; PL/IPB, Art. 31 ), depois de cumprir o que preceituam os Arts. 128 a
131/CI/IPB; tudo nos termos de nossa liturgia.
Art. 124- O Presbitrio, aps a licenciatura, determinar o lugar e o prazo em
que o licenciado far experincia de seus dons, designando-lhe tambm um tutor
eclesistico sob cuja direo trabalhar.
1- O licenciado no poder ausentar-se do seu campo sem licena do seu
tutor.
2- O relatrio das atividades do licenciado poder ser apresentado ao
Presbitrio pelo seu tutor ou pelo prprio candidato ordenao, mediante
proposta do tutor e assentimento do conclio.
3- O perodo de experincia do licenciado no deve ser inferior a um ano
nem superior a trs, salvo casos especiais, a juzo do Presbitrio.
Licenciatura. A licenciatura um perodo probatrio em que o licenciado
revelar ao Presbitrio, especialmente por intermdio do tutor, as suas habilidades
ministeriais, sua capacidade de comunicao das verdades reveladas e sua
autoridade como lder pastoral. Para que todos os seus dons sejam explicitados e
revelados, deve-se dar a ele autoridade de ao e execuo nos limites do campo
pastoral que lhe for designado, embora sob superviso do tutor.
Apresentao de relatrio. O licenciado tem de prestar relatrio
circunstanciado ao seu Presbitrio de todas as suas atividades ministeriais,
inclusive leituras feitas e pesquisas realizadas. Por esse relatrio e por depoimento
do tutor, o Presbitrio ter elementos para avaliao final de seu desempenho. A
apresentao de que fala o 2 a leitura do relatrio perante o plenrio do
conclio, que poder ser feita pelo prprio licenciado, se o tutor propuser e o

137

conclio aceitar. Durante a leitura, pontos obscuros podem ser esclarecidos pelo
licenciado, se ele estiver com a palavra, ou por seu tutor, se a apresentao estiver
sendo feita por ele. Esse relatrio pode ter aprovao direta do plenrio, indo para
o registro e posterior arquivo, ou ser encaminhado comisso especial que
examinar os documentos de ordenao e o prprio licenciado ( cf Art. 128/CI/IPB
). Relatrio de licenciado ainda no relatrio pastoral, mas subsdios para o seu
exame final, devendo, pois, ser apensado ao processo de ordenao.
Perodo de licenciatura. O perodo de um a trs anos permanece como
norma geral, mas os presbitrios, valendo-se de casos especiais tm encurtado
esse tempo ou at eliminado. O autor, por exemplo, fui licenciado em janeiro e
ordenado em maro do mesmo ano sob alegao, da parte do conclio, de que havia
carncia de ministros no campo. Desconheo caso de prolongamento alm dos trs
anos por motivo de doenas do licenciado ou de membros de sua famlia,
circunstncias que justificariam o prolongamento, a juzo do Presbitrio.
Art. 125- Quando o candidato ou licenciado mudar-se, com permisso do
Presbitrio, para limites de outro conclio, ser-lhe- concedida carta de
transferncia.
Transferncia. Para o Presbitrio transferir candidato ou licenciado,
necessrio que se executem os seguintes procedimentos:
aO candidato ou licenciado j tenha sido transferido de sua Igreja para Igreja
do outro conclio, com o devido conhecimento do tutor e anuncia do Presbitrio.
Isto porque sua candidatura ou licenciatura no pode ser transferida para conclio
do qual ainda no membro.
bO Presbitrio que jurisdiciona a nova Igreja para a qual o membro foi
transferido tenha manifestado formalmente, e por escrito, o pedido de
transferncia, bem como o interesse em receber o translado do processo de
candidatura ou licenciatura, dando provimento, e arrolando o membro recmchegado como seu candidato ou licenciado transferido.
cSe o Presbitrio destinatrio do transferido manifestar desinteresse em sua
candidatura ou licenciatura, duas medidas podem ser tomadas: c.1- Cancelamento.
c.2- Suspenso da transferncia, se ela ainda no foi emitida e, se emitida, no
tenha sido recebida. c.3- Se transferncia de membro j foi recebida, com efetivo
arrolamento na Igreja destinatria, considerar-se- a candidatura ou licenciatura
cancelada, perdendo o candidato todos os seus direitos junto ao conclio do que se
afastou.
A partir da transferncia para outro conclio, o candidato perde o direito
manuteno do Presbitrio que o jurisdicionava.
Art. 126- A licenciatura pode ser cassada em qualquer tempo, devendo o
Presbitrio registrar em ata os motivos que determinaram essa medida.

138

Cassao. Os presbitrios tm cassado candidaturas ou licenciaturas


somente por desvios morais ou doutrinrios srios, no o fazendo por claras
evidncias de ausncia vocacional. Se o candidato moral e doutrinariamente
correto, mesmo que no demonstre vocao e no tenha bom relacionamento com
algumas ou com todas as faixas etrias da Igreja, tem sido ordenado, causando
imenso prejuzo para a Igreja, aumentando o indesejvel quadro de pastores em
disponibilidade. Entendemos que, quando o Presbitrio notar carncia de vocao
dos que esto sendo preparados para o pastorado, seja no estgio de candidato ou
licenciado, deve ser cassado para o bem da Igreja.
Seo 5 Ordenao de Licenciados.
Art. 127- Quando o Presbitrio julgar que o licenciado, durante o perodo de
experincia, deu provas suficientes de haver sido chamado para o ofcio sagrado
e de que o seu trabalho foi bem aceito, tomar as providncias para a ordenao.
Estgio probatrio. O perodo de licenciatura tem dois objetivos: Primeiro:
submeter o licenciado a um grau maior de experincia por meio de um ministrio
muito prximo daquele que ele vai exercer no pastorado: contato direto com os
membros da Igreja, exerccio de ensino religioso para leigos, pregao para
pessoas humildes, visitao, consolao, orientao e resoluo de problemas
pessoais e coletivos. Segundo: oferecer-lhe oportunidade de praticar tudo que,
teoricamente, aprendeu no seminrio. Uma coisa voc conhecer o mar por
contemplao; outra, mergulhar em suas guas profundas e tormentosas. O
pastorado, visto de longe, pode ser romntico e desejvel, mas quando se entra
nele, percebem-se seus desafios e dureza. Creio ser fundamental o perodo de
licenciatura, porque possibilita experincia real ao licenciado.
Satisfatrio o desempenho do licenciado, o Presbitrio dar o passo seguinte
para Ordenao:
Art. 128- As provas para a ordenao consistem de:
aexame da experincia religiosa do ordenando, mormente depois de
licenciado, das doutrinas e prticas mais correntes no momento, histria
eclesistica, movimento missionrio, sacramentos e problemas da Igreja;
bsermo em pblico perante o Presbitrio.
Experincia religiosa. A experincia religiosa de leigo mais mstica e
emocional que racional. A do licenciado, em virtude de sua cultura teolgica,
mais racional que mstica e emocional, embora no se dispensem o fator emocional
e a manifestao piedosa. O licenciado j v os irmos como ovelhas de seu
pastoreio. Os olhos de uma ovelha que vm outras ovelhas so diferentes dos olhos
do pastor que as miram vigilantemente.

139

Conhecimento do universo religioso. O licenciado tem de,


necessariamente, conhecer os movimentos religiosos de seu tempo: os cristos e os
no cristos. Sem uma cosmoviso clara da religiosidade popular e erudita de seu
tempo, ele no est habilitado ao pastoreio, pois no ter as armas necessrias para
combater as heresias circundantes e os possveis desvios doutrinrios de seu
rebanho.
A Histria. A histria da Igreja o caminho que o povo de Deus percorreu
at aqui. O presente o ponto exato em que tomamos os bastes de nossos
antepassados para continuarmos a jornada, mas sempre na mesma direo: A
vitria final do reino de Cristo. O caminho o mesmo; nele os corredores vo se
revezando. Quem no conhece a histria, no sabe interpretar o presente e falha
mais do que os outros na anteviso do futuro. Eu sei quem sou, e qual o meu papel,
olhando para os ancestrais: o que foram e o que realizaram.
Movimento missionrio. O livro monumental, onde a ao missionria dos
eleitos de Deus est impressa, a Igreja. Examine o corao da Igreja, e ver que
nele pulsam a comunho e a misso. A comunidade do seu bairro est ali porque
foi enviada por Cristo e viabilizada pelo Esprito Santo. Conhecer bem a Igreja,
doutorar-se em misso. Movimentos missionrios, muitas vezes, so resultados de
planejamentos humanos; e seus enviados podem no ser os enviados de Deus.
Sacramentos. O ministro presbiteriano no pode manifestar dvidas sobre
nossa teologia dos sacramentos. O pastor precisa ter condies de responder s
seguintes perguntas: Que significa o batismo? Qual a sua procedncia? Por que
batizamos por asperso? Porque batizamos crianas? Em que nos baseamos para
ter dois tipos de rol: comungantes e nocomungantes? Qual o contedo teolgico
da Ceia do Senhor? Por que no ministramos Santa Ceia a membros no
comungantes? Como desvendar o mistrio da presena de Cristo na eucaristia?
Problemas da Igreja. No h igreja sem problemas. Hoje, enfrentamos as
questes doutrinrias, litrgicas, administrativas, sociais e morais. Que respostas o
ministrio pastoral tem dado aos problemas contemporneos da Igreja? A Igreja
est se mundanizando? O mundo est ficando religioso? Qual a razo do baixo
crescimento do presbiterianismo? Por que a juventude afasta-se da Igreja? Por que
sobram pastores sem Igreja; e sobram igrejas sem pastores? Por que nossos
presbteros so eficientes nas reunies e fracos nas atividades externas,
principalmente nas visitaes, no ensino e na assistncia aos nefitos? Estas e
outras perguntas esto para ser respondidas e equacionadas.
Art. 129- O exame referente experincia religiosa e crtica do sermo de
prova ser feito perante o conclio somente.
A privacidade do exame a que se refere este artigo tem por objetivo proteger
o futuro pastor de crticas, especialmente na rea leiga da Igreja. O teste oral no
fcil de ser enfrentado. Em estado de tenso psicolgica, o licenciado pode
claudicar em algumas respostas. Por outro lado, h presbteros teologicamente

140

incultos, que fazem perguntas cujas respostas no compreendem, podendo divulgar


m impresso do examinando. O presidente, vista dessas possibilidades. Deve
recomendar sigilo absoluto de tudo que se falar e se ouvir em tais reunies.
Art. 130- julgadas suficientes as provas, passar o Presbitrio a orden-lo, de
conformidade com a liturgia da Igreja Presbiteriana do Brasil.
Aprovado no exame, o Presbitrio marcar local, dia e hora da ordenao,
que se far em culto pblico. O Presbitrio convocar uma reunio extraordinria
para o feito ou designar uma comisso especial para agir em seu lugar, prestandolhe relatrio circunstanciado do que realizar. Tal comisso, no nosso entendimento,
dever ser constituda de pastores experientes e presbteros habilitados.
Diminuindo a quantidade, necessrio se torna melhorar a qualidade.
A liturgia de ordenao realizar-se- nos termos dos artigos 32 a 36 de PL
/IPB. A comisso especial deve constituir-se de titulares e suplentes para evitar
falta de quorum, no caso de impedimento justificado ou ausncia voluntria. Na
ltima hiptese, o faltoso ter de justificar-se perante o Presbitrio.
A parnese de que trata o Art. 35/PL/IPB so aconselhamentos que um
pastor experiente deve dar ao nefito, mas sempre fundamentado nas Escrituras,
embora possa expor experincias agradveis e desagradveis do ministrio
pastoral. Nesse aconselhamento, o aconselhador pode incluir a indicao da
jornada, o seu rumo correto, os obstculos encontrados e os poucos refrigrios
oferecidos.
Palavra Igreja. O presidente, ou um pastor por ele indicado, exortar a
Igreja sobre sua responsabilidade para com o pastor e sua famlia, inclusive o seu
dever de respeit-lo, dignific-lo e honr-lo. A interao entre rebanho e pastor
fundamental para o xito do pastorado.
A ordenao deve ser revestida de muita solenidade, especialmente no ato de
imposio das mos do Presbitrio, pois o momento mais importante na vida do
ministro. Portanto, deve ser mais solene que festivo. A primeira impetrao da
Bno Apostlica, aps a ordenao, memorvel e emocionante.
Art. 131- Se o Presbitrio julgar que o licenciado no est habilitado para a
ordenao, adi-la- por tempo que no exceda de um ano, podendo ser
renovado.
Pargrafo nico- Se, depois de trs anos, o candidato no puder habilitarse para a ordenao, ser-lhe- cassada a licenciatura e, consequentemente, a
candidatura.
Prazo de licenciatura. Conforme determina o Art. 124, 3, o tempo de
licenciatura deve ser, no mnimo, de um ano e, no mximo, de trs, excetuados os
casos especialssimos, cujas motivos e justificativas devem ficar claramente

141

consignados em ata, at para reforo de argumento no exame seguinte. Ainda no


presenciei ocorrncia de casos especialssimos, que tenham levado o Presbitrio
a prorrogar prazo maior de trs anos de licenciatura, mas podem ter existido ou
virem a existir. Havendo acidente grave ou doena prolongada com o licenciado,
certamente o Presbitrio ter de prolongar-lhe a licenciatura.
Um licenciado que no se habilitou no seminrio e no demonstrou real
vocao ministerial no perodo de um ano de licenciatura, dificilmente atingir o
grau mnimo de habilitao doutrinria e vocacional nas prorrogaes previstas
neste artigo.
Art. 132- Haver na secretaria executiva do Presbitrio um livro em que o
recm- ordenado, logo aps recebido como membro do conclio, subscrever o
compromisso de bem e fielmente servir no ministrio sagrado.
nicoEssa exigncia aplica-se tambm aos ministros que vm de
outra Igreja evanglica.
O ttulo. Aps o ato ordenatrio, e antes da recepo como membro do
conclio, o ordenado receber, por declarao do presidente, o ttulo de
Reverendo, isto , aquele que deve ser reverenciado, respeitado e honrado. O
ttulo de pastor liga-se ao pastorado do rebanho; o de reverendo, dignidade dessa
funo ministerial ( cf Art. 30/CI/IPB ).
Transferncia. Nos termos do Art. 23, 3, aps a ordenao e recepo
como membro do Presbitrio, o ordenado ser transferido, automaticamente, da
Igreja, onde estava arrolado para o Presbitrio. Este fato deve ser comunicado sua
ex-igreja.
Termo de compromisso no Livro do Presbitrio ( sugesto ):
Prometo a Deus e sua Igreja:
aPregar e ensinar as Escrituras Sagradas, seguindo os parmetros dos
smbolos confessionais da Igreja Presbiteriana do Brasil.
bRespeitar e cumprir, fazendo respeitados e cumpridos: a Constituio, o
Cdigo de Disciplina e os Princpios de Liturgia da Igreja Presbiteriana do Brasil.
cPromover a ordem, o progresso, a santidade e a paz do rebanho sob meu
pastorado.
dRespeitar as determinaes conciliares, implementando-as nas aes
pastorais e na vida da Igreja.
eFazer do pastorado um instrumento de servio exclusivo a Deus e Igreja,
mesmo que isto me custe restries pessoais e at sacrifcios.
Peo ao Senhor da Igreja que me d fora e disposio para cumprir
fielmente estes compromissos.
Templo da Igreja Presbiteriana de ........................, _____de
___________________de ________.

142

Ass.__________________________________________________________

Seo 6 Relao Pastoral.


Art. 133- Na designao de pastores, obedecer-se- ao critrio da
convenincia da obra evanglica, tanto local com o regional, atendendo-se
tambm a preferncia particular do ministro quando esta no colidir com os
interesses da Igreja.
Prioridade da obra. O pastor deve submisso ao Presbitrio, e ambos a
Deus. O imperativo da misso pastoral, quando o pastor realmente consagrado,
sobrepuja todas as suas preferncias e desejos. O que deve condicionar e comandar
o conclio a necessidade, a grandeza e a nobreza da obra, no os interesses
pessoais e particulares do ministro, que podem ser considerados, desde que no
prejudiquem a misso presbiterial. Quem determina campo para seus pastores o
Presbitrio, segunda a convenincia missionria e os propsitos do conclio. No
parlamento de seu conclio o pastor tem palavra e voto, mas o que prevalece a
deciso da maioria, que deve ser acatada, respeitada e cumprida. Deus pode usar o
Presbitrio para mandar um pastor para determinado campo, mesmo que este no o
deseje.
Art. 134- A Igreja que desejar convidar para seu pastor ministro em igual
cargo em outra Igreja, ou que esteja para ser ordenado, deve dirigir-se ao seu
prprio Presbitrio.
Convite a ministro de outro Presbitrio. A Igreja que pretender convidar
ministro de outro Presbitrio, deve requerer do Presbitrio que a jurisdiciona
autorizao para faz-lo, se for para concorrer eleio. Este poder ou no
autoriz-la, dependendo de vaga e convenincia. No caso de convite a pastor
evangelista, somente o Presbitrio o far. Relao pastoral de quaisquer naturezas
sempre com Presbitrio, conclio de filiao de ministros.
Convite a candidato. Se uma Igreja quiser convidar um licenciado prestes
ordenao de outro Presbitrio, s poder fazer-lo por meio do conclio que a
jurisdiciona, que poder ou no atend-la. Atendido o pedido, o Presbitrio
destinatrio poder receber o licenciado por transferncia e orden-lo ou solicitar
que o Presbitrio transferente o ordene e o transfira como pastor. Ambos os
procedimentos so legtimos.
Art. 135- Quando se tratar de pastor ou de ordenando do mesmo Presbitrio,
cabe a este resolver se dever ou no entregar-lhe o convite.
Pargrafo nico- Se a Igreja de que pastor o convidado apresentar ao
Presbitrio objeo sada do pastor, e se o ministro entregar a soluo do caso

143

ao conclio, dever este conserv-lo na Igreja por ele pastoreada, caso no haja
motivo de ordem superior para proceder de outra forma.
Convite a pastor. Nos termos do Art. 33, 1/CI/IPB, candidato ao
pastorado efetivo, designado pelo Presbitrio, no pode ser convidado, pois o
convite implica em designao de nome. Portanto, o convite de que trata este
artigo deve referir-se a pastor evangelista ou mesmo a pastor que esteja em
alguma igreja, efetivado pelo Presbitrio, mas que esteja disposto a ser pastorevangelista. Qualquer Igreja pode enderear ao Presbitrio convite a um ministro
para ser-lhe pastor evangelista, mas o Presbitrio pode ou no entregar ao
destinatrio tal convite, pois designao de pastor desta categoria da exclusiva
iniciativa e competncia do Presbitrio. O mesmo vale para ordenando.
Manuteno de ministro. A Igreja que tenha um pastor evangelista, pode
pedir ao Presbitrio sua continuao, mas no pode coagir o conclio a mant-lo.
A Igreja tem o direito de reclamar do Presbitrio a retirada, por iniciativa deste,
de um pastor evangelista de sua preferncia, mas no tem o direito de objetar,
pois o Art. 33, 3, cf. Art. 34, letra d/CI/IPB, no faculta semelhante direito.
Art. 136- Quando se tratar de convite a pastor ou recm-ordenado,
jurisdicionado por outro Presbitrio, o conclio que receber o documento
encaminh-lo- quele Presbitrio, que solucionar o caso, dando cincia ao
conclio interessado.
Competente para receber e encaminhar convite. Embora repetitivo,
bom enfatizar que nenhum convite pode ser diretamente endereado pela Igreja a
Pastor de outro Presbitrio, mas consulta informal pode ser feita. Tudo tem de ser
feito por meio do Presbitrio a que esteja jurisdicionada a comunidade emitente do
convite, ficando este livre para encaminh-lo ou no. O Presbitrio receptor poder
atend-lo ou no, segundo as convenincias conciliares e pastorais.
No h diferena entre recm-ordenado e ordenado antigo: todos so
igualmente pastores do quadro de ministros do Presbitrio. O tratamento, pois, o
mesmo.
Art. 137- O convite de que trata o Art. 135 ser encaminhado ao secretrio
executivo do Presbitrio, devendo tambm ser encaminhada uma cpia ao
secretrio do Conselho da Igreja de que o convidado pastor.
Convidar um pastor-evangelista, ou efetivado pelo Presbitrio, que esteja
exercendo pastorado bem aceito em uma Igreja co-irm, no procedimento de
boa tica, mesmo mandando uma cpia do convite ao conselho da referida Igreja.
O que este artigo prev, dificilmente acontece em nossos dias, especialmente com
aumento de pastores eleitos pelas igrejas.

144

Art. 138- A dissoluo das relaes de pastor efetivo com a Igreja confiada
aos seus cuidados verificar-se-:
a)
a pedido do pastor, ouvida a Igreja;
b)
a pedido da Igreja, ouvido o pastor;
c)
administrativamente pelo conclio que tiver jurisdio sobre o ministro,
depois de ouvidos este e a Igreja.
Vnculo efetivo. O vnculo efetivo muito forte, pois se realizou por meio
de fundamentos slidos: Compromisso expresso e documentado do pastor;
compromisso oficial registrado na ata do Conselho; aceitao e posse do leito pelo
Presbitrio. Somente por motivos muito srios o vnculo efetivo do pastor eleito
com o Igreja que o elegeu pode ser quebrado.
aA pedido do pastor. Se o pastor pedir, o Conselho tem de convocar a Igreja
para reunir-se em assembleia extraordinria para ser ouvida, no verbalmente, mas
por voto plebiscitro. No havendo concordncia da Igreja ao pedido do pastor, a
dissoluo no se far; o pastor ter de cumprir o mandato. Concordando, o pastor
fica livre para sair, dependendo do aval e transferncia do Presbitrio.
bA pedido da Igreja. O Conselho, observando que h generalizada
indisposio da Igreja de continuar com o pastor, deve convocar a assembleia para
reunir-se extraordinariamente e pronunciar-se votivamente. O pastor pode dirigirse ao plenrio da Igreja, defendendo o seu pastorado ou reconhecendo suas
deficincias pastorais ou limitaes teolgicas. Se a assembleia, por maioria de
seus membros votantes, pedir o afastamento do pastor, o Conselho dever ouvi-lo,
a respeito do impasse ministerial, e encaminhar a soluo do problema ao
Presbitrio por meio de sua comisso executiva.
Quando o pastor efetivo por eleio ou designao do Presbitrio, a
assembleia deve ser ouvida em caso de dissoluo de vnculo pastoral ( cf SC-94110.
cImpasses mtuas. Quando houver impasses entre pastor e Igreja, dever o
Presbitrio ouvir um e outro, sucessivamente, evitando o confronto direto entre
ambos na assembleia. Persistindo o impasse, o Presbitrio, que jurisdiciona tanto o
pastor como a Igreja, poder tomar as providncias cabveis para solucionar o
problema, levando sempre em considerao a glria de Deus, a unidade da Igreja
local e o bem geral da causa evanglica.
Se na questo, o Conselho estiver implicado por tomar partido contra ou a
favor de uma das partes, o Presbitrio poder tomar uma das decises, dependendo
de cada caso: a- Afastar o pastor da presidncia do Conselho; b- Afastar o
Conselho do mbito do conflito; c- assumir funes plenas do Conselho; dConvocar a assemblia para eleio de novos presbteros, impedindo que os atuais
sejam candidatos; e- providenciar novo pastorado para a Igreja, depois de
serenados os nimos e pacificados os irmos.

145

A dissoluo administrativa dos vnculos pastorais no deve ser confundida


com medidas disciplinares ( cf Arts. 42 e 48/CI/IPB ), pois aqui se tratam de
inadaptaes pastorais e relacionais, no de faltas ou delitos graves.
DISPOSIES GERAIS.
Art. 139- Esta constituio, a Confisso de F e os catecismos Maior e Breve,
em vigor da Igreja Presbiteriana do Brasil, no podem ser emendados ou
reformados seno por iniciativa do Supremo Conclio.
Pargrafo nico- Emendas so modificaes que atingem apenas partes
da constituio ou dos smbolos de f; reforma a alterao que modifica o todo
ou grande parte deste.
Emendas. Emendas podem ser na forma de expresses, frases, textos
aditivos ou substitutivos. Podem tambm acontecer por meio de redaes
corretivas, supletivas ou supressivas. Geralmente o texto corrigido, acrescentado
ou substitudo, inserido no corpo da constituio com a expresso: O artigo tal,
pargrafo tal, alnea tal da CI/IPB passa a vigorar com a seguinte redao: ...
Conforme a importncia do artigo emendado, a emenda causa profunda
modificao legal, geralmente para melhor.
Smbolos de F. Embora o SC tenha atribuies de emendar ou reformar a
Confisso de F de Westminster, o Catecismo Maior e o Breve Catecismo,
entendemos que um documento histrico pode ser reinterpretado, quando no se
adequar aos princpios confessionais da Igreja ou se tornarem anacrnicos em
decorrncia das mudanas culturais no campo comportamental, mas sem
eliminao do original. As modificaes vo enfraquecendo a historicidade do
documento, colocando no olvido a sua integralidade. No meu entendimento, devese manter o texto original contestado, com a observao de que a IPB no assume
semelhante posio confessional. A IPB aceitou e incorporou ( pelo Snodo de
1888 ) ao seu credo confessional o acrscimo americano e algumas supresses ( Ig.
Presb. do Norte do E.U.A, 1788/ 1887). Devamos ter, sem modificaes, o
documento original, para conhecimento histrico e mais ntida evidncia de nossa
atual posio. Reinterpretar, sim; modificar, no.
Reforma. Pode-se reformar no todo ou em parte a CI/IPB, mas tarefa
muito difcil. Alterar, porm, por reformas ou emendas os smbolos de f, a meu
ver, imprudente e confessionalmente arriscado. Em postulados tradicionais da f
reformada no se deve mexer nem superrficial nem profundamente. O meu receio
de que emendas circunstanciais transformem-se em remendos, que possam abrir
rupturas irrecuperveis no tecido confessional antigo, mas basilar em nossa
confessionalidade histrica.
Art. 140modo:

As emendas de que trata o artigo anterior sero feitas do seguinte

146

a)
surgindo no plenrio do Supremo Conclio alguma proposta que merea
estudo e considerao pela sua importncia e oportunidade, ser nomeada uma
comisso de expediente( grifo nosso) para redigir o respectivo anteprojeto que,
depois de aprovado pelo plenrio do Supremo Conclio, baixar aos presbitrios
para que se manifestem a esse respeito;
b)
esses conclios devem estudar o anteprojeto na sua primeira reunio
ordinria e enviar o seu parecer comisso executiva do Supremo Conclio;
c)
se o anteprojeto tiver alcanado a aprovao de, pelo menos, dois teros
dos presbitrios, ser submetido ao Supremo Conclio, em sua primeira reunio
ordinria. Ao ser convocado o Supremo Conclio, dar-se- conhecimento da
matria a ser discutida;
d)
esse conclio, composto de representantes de, pelo menos dois teros dos
presbitrios, elaborar, decretar e promulgar as emendas.
Propostas de emendas. Muitas propostas de emendas so encaminhadas ao
Supremo Conclio; mas, quando examinadas pela competente comisso de
expediente ( cf Art. 140, a ), a maioria rejeitada por no merecer estudo e
considerao. Das poucas que passam pelo crivo do SC, muitas so rejeitadas pelos
presbitrios que, at hoje, tm sido muito conservadores, o que contribui para
preservar a Igreja de mudanas indesejveis, que venham obscurecer-lhe a
identidade reformada ou at desqualific-la.
Aprovao do SC. Uma proposta de emenda, convertida em anteprojeto
pelo SC, passa por duas aprovaes deste conclio magno: uma quando entra,
procedente da fonte proponente, e outra, quando retorna dos presbitrios, aprovado
por dois teros deles. Na primeira aprovao, o documento emendativo pode sofrer
modificaes, segundo o arbtrio do SC. Quando regressa dos presbitrios, no
deve sofrer alteraes, pois o veredito presbiterial representa dois teros da Igreja
nacional.
Parecer do Presbitrio. O parecer do Presbitrio, com os devidos
argumentos fundamentadores da deciso, para aceitao ou rejeio do
anteprojeto de emenda emanado do SC. O corpo do texto intocvel, inaltervel,
pois o Presbitrio no tem competncia para alterar documento de seu conclio
superior, mas, constitucionalmente, pode votar pela sua rejeio, adicionando, em
documento prprio anexado, as razes que fundamentaram a rejeio. O
Presbitrio, pois, vota sim ou no, justificando seu voto, sempre na primeira
reunio ordinria aps a recepo do documento emendativo. Sem perda de
tempo, a sua deciso ser encaminhada CE/SC/IPB que, por sua vez, a remeter
ao Plenrio do SC em sua primeira reunio ordinria. Tendo o parecer favorvel de
dois teros dos presbitrios, o SC o aprovar e o promulgar imediatamente.
O quorum de dois teros dos presbitrios pesado, mas, em se tratando de
emenda constituio ou aos smbolos de f, constitui-se em mecanismo de
preservao das normas estabelecidas e de defesa dos nossos primados
administrativos longa e serenamente estatudos.

147

Art. 141- A reforma de que trata o Art. 139 processar-se- do seguinte modo:
a)
surgindo no plenrio do Supremo Conclio proposta que merea estudo e
considerao, pela importncia e oportunidade, ser nomeada comisso especial
(grifo nosso) habilitada a fazer em conjunto o seu trabalho;
b)
essa comisso especial elaborar o anteprojeto de reforma, que ser
enviado comisso executiva do Supremo Conclio, a fim de que esta o
encaminhe aos presbitrios;
c)
devero esses estudar o anteprojeto e enviar os seus pareceres comisso
executiva do Supremo Conclio;
d)
se, pelo menos, trs quartos dos presbitrios se manifestarem favorveis,
em princpio, reforma, a comisso executiva convocar o Supremo Conclio
para se reunir em Assemblia Constituinte;
e)
A Assemblia Constituinte, composta de representantes de, pelo menos,
trs quartos dos presbitrios, elaborar, decretar e promulgar a reforma, que
tenha sido aprovada por maioria absoluta dos membros presentes, no caso da
Constituio. Tratando-se dos Smbolos de F, ser necessria a aprovao de
dois teros dos membros presentes.
Andamento do processo de reforma:
aUma proposta de reforma, encaminhada por um ou mais presbitrios, o SC
verificar se ela pertinente, se merece estudo e avaliao por sua importncia e
oportunidade. Tal verificao feita pela Mesa e submetida ao veredito do
Plenrio, para ser aprovado ou no para estudo e avaliao. Esse processo pode ser
chamado de pleito de admissibilidade.
bAdmitida e proposta de emenda, o SC nomear uma Comisso Especial para
estudo e avaliao do todo e das partes, dando seu parecer conclusivo e elaborando
o anteprojeto de reforma. Essa Comisso Especial, nos termos do Art. 99,
3/CI/IPB, dar redao legal ao anteprojeto, seguindo as normas jurdicas de nosso
direito cannico, compatibilizando-o com a jurisprudncia civil de nosso pas.
cTerminados os estudos, a elaborao e a redao do anteprojeto, a Comisso
Especial o encaminhar CE/SC/IPB, que o enviar apreciao dos presbitrios.
dRecebendo o parecer favorvel, em princpio, de trs quartos dos
presbitrios, a CE/SC convocar o SC para reunir-se em Assemblia Constituinte.
Parecer em princpio, significa que o presbitrio concorda, a grosso modo,
com a reforma proposta, embora possa ter opinio diferente sobre algumas
proposituras e desejar algumas emendas ou substitutivos. O todo bom, mas
algumas partes podem ser melhoradas: Vota sim pelo todo, mas faz ressalvas a
postulados especficos de pretensa jurisdicidade.
O Presbitrio no pode alterar o texto do anteprojeto de reforma, mas pode
encaminhar sugestes modificativas em documento parte., especialmente se for
para melhorar a clareza da redao e a preciso de conceitos.

148

e)
Resultado final. A Assemblia Constituinte, reunida nos termos da alnea
e deste artigo, elaborar, dar a redao final, decretar e promulgar a reforma.
fSmbolos de F. Em se tratando de reforma dos Smbolos de F, a
aprovao somente se dar pelo voto de dois teros dos membros presentes na
Assemblia Constituinte, o que difcil de se conseguir.
Decretar: instituir, determinar e estabelecer normas legais e declarar a sua
vigncia no mbito prprio.
Promulgar: ordenar a publicao e o cumprimento de uma lei ou, como no
caso, uma nova ordem constitucional.
O Supremo Conclio poder redigir um regimento interno para a Assemblia
Constituinte, nos termos do pargrafo nico do Art. 144/CI.
No final da nova ordem constitucional deve constar a declarao: Revogamse as disposies em contrrio.
Art. 142- Quando se tratar de emendas ou reformas dos Smbolos de F e dos
catecismos Maior e Breve, o Supremo Conclio, ao nomear a comisso de que
trata o Art. 141, levar em conta a convenincia de integr-la com ministros que,
reconhecidamente, se tenham especializado em teologia.
Ministros habilitados. Hoje, a IPB possui pastores e presbteros experientes
e teologicamente habilitados para atuarem com eficincia, se for o caso, em uma
reforma de nossos smbolos de f, embora desejamos que tal coisa no venha
ocorrer, pois a nossa Confisso de F e nossos Catecismos Maior e Breve so
excelentes e biblicamente fundamentados. Nossa IPB tem ministros de notvel
saber teolgico.
Alm do conhecimento teolgico, os ministros indicados devero ser
genuinamente reformados: fiis ao nosso sistema, nossa cultura doutrinria, ao
nosso governo, nossa disciplina e nossa liturgia.
Art. 143- O Supremo Conclio organizar:
a)
um manual de liturgia, de que possam servir-se as Igrejas Presbiterianas
do Brasil;
b)
modelo de estatutos para conclios, Igrejas e sociedades internas ;
c)
modelo de regimento interno para os conclios;
d)
frmulas para atas, estatsticas e outros trabalhos de carter geral das
congregaes, Igrejas e conclios;
e)
instrues sobre o critrio a seguir no exame das atas dos conclios.
Os modelos. Os modelos de estatutos para conclios, igrejas e organizaes
internas realmente foram organizados, conforme preceitua este artigo ( 143, b ),
concedendo, porm, aos conclios o direito de fazer modificaes adaptativas,
quando necessrias, mas sempre em consonncia com a CI/IPB. O modelo de
estatuto das Igrejas tem sido adaptado s novas normas jurdicas do pas,

149

especialmente no que se refere designao de sociedade. O Cdigo Civil em


vigncia exige que qualquer instituio religiosa, incluindo a presbiteriana, seja
designada: organizao, no sociedade ou associao. Muitas igrejas tm
modificado o modelo de estatuto, especialmente quanto ao papel da Junta
Diaconal e do tesoureiro.
Organizaes ou departamentos internos. No se deve denominar os
departamentos internos da Igreja de sociedades, como faz o artigo em apreo,
letra b, nem organiz-los juridicamente por meio de estatutos, pois no so, e
no podem ser, pessoas jurdicas.
Por outro lado, a designao de
departamentos internos deve ser revisto, pois o federalismo transformou as
organizaes departamentais da Igreja em hierarquia federativa de carter
nacional. O Mais correto, no nosso entendimento, designar nossas instituies
eclasiais de organizaes comunitrias; sendo bastante adequada a palavra
unio: UMP Unio de Moos Presbiterianos, por exemplo. A sigla: SAF deve
ser mantida por fixao histrica, embora no seja uma sociedade nem
associao, mas uma organizao federalizada.
Regimentos Internos. As organizaes internas da Igreja devem ter
regimentos internos, semelhana da Junda Diaconal, no estatutos definitivos
editados e promulgados pelo SC/IPB, como, por exemplo, o Manual Unificado,
retirando de cada Conselho o direito de redigir, aprovar e colocar em execuo os
regimentos internos de seus departamentos: SAF, UPH, UMP, UPA e outros ( cf
Art. 83, q/CI/IPB ). Uma ordem arbitral do SC no pode ser modificada pelos
conclios inferiores, o que contraria o disposto no Art.. 83, letra q da CI/IPB, que
claramente dispe: Aprovar ou no os estatutos das sociedades domsticas da
Igreja e dar posse s suas diretorias. O termo domsticas caiu em desuso por
impropriedade contempornea. Este item consta das funes privativas do
Conselho ( Art. 83.q ).
Manual Unificado. Deu-se cumprimento integral e definitivo ao disposto no
artigo em questo, no que se refere aos departamentos internos das comunidades
locais, com a aprovao, decretao e promulgao do Manual Unificado; o que
ocorreu mais de quarenta anos depois de promulgada a CI/IPB, na reunio da
CE/SC/IPB de maro de 1993. Foram unificados os regulamentos aprovados pelos
Conselhos, Presbitrios, Snodos e Supremo Conclio para, respectivamente:
Igrejas locais, federaes presbiteriais, confederaes sinodais e confederaes
nacionais, o que foi um grande avano. Porm, desde sua publicao, tem sido
objeto de propostas de emendas e at de reforma, principalmente no que se refere
sua inespecificidade. Foi, contudo, uma boa tentativa de regulamentao, no
somente dos funcionamentos departamentais da Igreja local, mas, e
principalmente, das federaes e confederaes diversas.
Manual Litrgico. Salvo melhor juzo, o Supremo Conclio, oficialmente,
jamais produziu e decretou um manual de liturgia. Quem o afirma o Rev.
Odayr Olivetti em Igreja Presbiteriana Unida de So Paulo 1900 2.000, 1
Edio, ano 2000, pgs. 235 a 237. A fonte citada afirma, por outro lado, que o

150

autor, Rev. Carvalhosa, doou os direitos autorais e editoriais do Manual de Culto


Igreja Unida de So Paulo. Portanto, de direito, nenhuma edio posterior
transferncia poderia acontecer sem a expressa autorizao da referida Igreja. Dois
erros: ocultao do nome do autor e da Igreja detentora dos direitos autorais.
O Manual que temos , fundamentalmente, o mesmo que circulava nas
igrejas presbiterianas, antes da reforma constitucional de 1950, com o nome da
Manual do Culto. A sua implantao foi tcita, efetivada por consensualidade e uso
geral. Se no houve objeo do Supremo Conclio, isto se toma por aceitao,
mesmo porque todos os seus ministros foram ordenados com base no velho
Manual do Culto.
O que no se admite a injustia de, em todas as suas numerosssimas
edies, a partir da 5 edio ( 1924 ), feita pelo Rev. Matatias Gomes dos Santos,
a omisso do nome do autor ou, no mnimo, compilador, Rev. Modesto Perestrello
Barros de Carvalhosa, que o publicou em 1874.
Carvalhosa foi um dos maiores intelectuais de nossa Igreja, escritor e
tradutor 1. O Manual de Culto custou ao Rev. Carvalho muito esforo e pesquisa,
num tempo em que a informao cultural era precarssima, especialmente na rea
litrgica. Esperamos que as prximas reedies desta obra importantssima
mencionem o nome do autor.
Art. 144- Os estatutos e o regimento interno do Supremo Conclio devem
regulamentar o seu funcionamento, tanto no que se refere s suas atividades
eclesisticas como civis.
Objetivos cumpridos: Realmente os estatutos da IPB e seu RI
regulamentam todas as atividades religiosas, administrativas e civis da Igreja.
Consultem os modelos neste Manual.
Art. 145- So nulos de pleno direito quaisquer disposies que, no todo
ou em parte, implcita ou expressamente, contrariem ou firam a Constituio da
Igreja Presbiteriana do Brasil.
Pargrafo nico- Este artigo deve constar obrigatoriamente dos estatutos
dos conclios, das Igrejas e de todas as demais organizaes da Igreja
Presbiteriana do Brasil, inclusive as sociedades internas.
Normas internas. As normas reguladoras contidas na CI/IPB so vlidas
para todas as organizaes internas eminentemente eclesisticas, desde a Igreja
local at a nacional. Quando houver jurisprudncia interna contestvel ou leis civis
que firam qualquer de nossas normas constitucionais, da competncia do SC/IPB
estabelecer jurisprudncia definitiva ou resolver junto
aos poderes civis
constitudos a questo.
1

- Cf Os Pioneiros, Alderi S. Matos, 1 Edio, Ed. Cultura Crist, So Paulo, 2004, pg. 310 ss.

151

Clusula ptrea. Como norma imperativa e obrigatria, constitui-se este


artigo em clusula ptrea, e deve constar de todos os estatutos de conclios, de
igrejas e de regimentos das organizaes internas das comunidades locais.
DISPOSIES TRANSITRIAS.
Introduo: Transcreveremos os artigos das Disposies
Transitrias sem comentrios, exceto o art. 150, o qual comentaremos no final da
transcrio geral.
Art. 146- Esta constituio entrar em vigor a 31 de outubro de 1950, data
que assinala o 433 aniversrio da Reforma Religiosa do sculo 16.
Pargrafo nico- At aquele dia estar em vigor a constituio de 1937 (
Livro de Ordem 2), ressalvadas as partes j reformadas pelo Supremo Conclio,
devendo as Igrejas e os conclios, que at ento se reunirem, reger-se por ela.
Art. 147- Dentro do prazo de dois anos, a contar da data em que a presente
constituio entrar em vigor, as igrejas e congregaes devero reformar os seus
estatutos, adaptando-os nova constituio.
Art. 148- O prazo a que se refere o Art. 42 dever contar-se a partir da
reunio ordinria dos presbitrios, em 1951.
Art. 149-

O 2 do Art. 49 s entrar em vigor a 1 de janeiro de 1956.

Art. 150- Os co-pastores, porventura existentes no momento em que entrar em


vigor esta Constituio, continuaro em exerccio at o trmino do mandato para
o qual foram eleitos por suas Igrejas.
Art. 151- O Supremo Conclio reunir-se- extraordinariamente em fevereiro
de 1951, com a mesma composio da assemblia de 1950, para concluir os
trabalhos constituintes, isto , para votar as partes de Disciplina e Liturgia.
Art. 152- At que sejam promulgados o Cdigo de Disciplina e os Princpios
de Liturgia, vigoraro as disposies da Constituio de 1937, nas partes que
no contrariarem a Constituio ora promulgada.
Ato promulgatrio ( titulao nossa ):
E, assim, pela autoridade que recebemos, mandamos que esta Constituio
seja divulgada e fielmente cumprida em todo o territrio da Igreja Presbiteriana
do Brasil.
2

- Parnteses nossos. A constituio anterior era chamada de Livro de Ordem.

152

Comentrio sobre o Artigo 150:


A presena do co-pastor trazia, em muitas igrejas, complicaes de natureza
gerencial, pois ele era eleito pela comunidade para compor um colegiado de
ministros, os quais nem sempre se afinavam administrativa, pastoral e at
teologicamente. A livre escolha da assemblia lhe dava prerrogativas ministeriais
independente daquelas outorgadas ao suposto lder pastoral, igualmente eleito.
As reclamaes eram muitas e os problemas multiplicavam-se. Foi de bom alvitre
a eliminao da figura do co-pastor e a criao da figura do pastor auxiliar.
Alm dos problemas relacionais e gerenciais, o Supremo Conclio atendeu a
um pressuposto teolgico de fundamental importncia: Todo rebanho deve ter um
s pastor. Deste modo, a Igreja tem somente um pastor, o titular: os demais,
quando houver, so ministros auxiliares do titular, indicados por ele.
Permaneceram, porm, alguns resqucios do co-pastorado como, por exemplo:
Alternncia da presidncia do Conselho ( cf Art. 78, 3/CI/IPB ); direito a voto
no Conselho ( Art. 78, 3 cf Art. 33, 2/CI/IPB ); sem direito de jurisdio sobre a
Igreja, pode presidir assembleias ordinrias e extraordinrias; esta, contendo
resolues de efeito civil, sendo ele auxiliar, no substituto legal declarado ( cf
Art. 10, capite, /CI/IPB ).
Na verdade, o pastor auxiliar, embora indicado pelo titular, possui
prerrogativas, especialmente no Conselho, de influncias, s vezes decisivas, sobre
o ministrio geral do rebanho. Uma Igreja que tenha mais de trs pastores
auxiliares, todos com direitos a votos, possibilita diminuio, genericamente
falando, da fora decisrio dos presbteros, que foram eleitos pela Igreja para o seu
ministrio regente; mesmo porque a palavra do pastor, seja titular ou auxiliar, tem
muita fora no Conselho. Por outro lado, se houver alternncia da presidncia, o
pastor efetivo somente presidir o Conselho, de que presidente titular, de quatro
em quatro reunies ( no caso de trs auxiliares ), o que lhe desfigura, em termos de
liderana presidencial, o comando do conclio. Entendemos, pois, que as
prerrogativas conferidas aos pastores auxiliares so resqucios do co-pastorado
estabelecido pelo velho Livro de Ordem, encerrado em 1950.

PRINCPIOS DE LITURGIA
PREMBULO

Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, ns, legtimos


representantes da Igreja Presbiteriana do Brasil, reunidos em Supremo Conclio,
no ano de 1951, investidos de toda autoridade para cumprir as determinaes das
legislaturas de 1946 e de 1950, depositando a nossa confiana inteiramente na

153

direo, uno e iluminao do Esprito Santo de Deus, e tendo em vista a


converso das almas, a santificao dos crentes e a edificao da Igreja,
decretamos e promulgamos, para a glria de Deus, os seguintes Princpios de
Liturgia:
Expresses que poderiam ser modificadas:
Converso: Entendemos que seria mais condizente com a teologia da f
reformada a expresso: tendo em vista a evangelizao dos perdidos e no tendo
em vista a converso das almas. Embora o resultado final da pregao seja a
converso dos pecadores, a misso da Igreja evangelizar, deixando a
converso para quem pode efetu-la: o Esprito Santo. Deixemos para os arminianos
o entendimento de que a Igreja pode converter rprobos em regenerados,
especialmente por meio de apelos emocionais, resultando em regenerao por
deciso.
Esprito Santo de Deus. A no ser que o adjunto adnominal de Deus
signifique, na inteno dos legisladores, da Trindade, ou tenha o sentido de
procedncia, isto , o Esprito Santo procede de Pai e do Filho, a sua excluso se
faz necessria, pois o Esprito Santo Deus , Segunda Pessoa trinitria. O
Esprito de Deus tambm estaria correto. Portanto, a expresso deveria ser:
...uno e iluminao do Esprito Santo. Deus, na integralidade da ordem trina,
Esprito: Deus esprito; e importa que os seus adoradores o adorem em esprito e
em verdade ( Jo 4. 24).
Bom trabalho. Reconhecemos que a Constituinte de 1950 fez um trabalho
bem elaborado, que tem ajudado muito a Igreja, especialmente nas cerimnias
especficas e formais. A permanncia de Princpios de Liturgia atesta a sua
pertinncia, qualidade e atualidade, tanto na forma como na eclesiologia implcita.
CAPTULO I
O DIA DO SENHOR.
Art. 1 dever de todos os homens lembrar-se do dia do Senhor ( domingo )
e preparar-se com antecedncia para guard-lo. Todos os negcios temporais
devem ser postos de parte e ordenados de tal sorte que no os impea de santificar
o domingo pelo modo requerido nas sagradas Escrituras.
Mandamento sabtico ( Ex 20.9-11 ). Em cada sete dias, seis so ofertados
ao homem e um ( 1 ) Deus reservou para si, no para seu descanso pessoal, mas
para descanso dos seus servos. O escolhido do Redentor tem o dever, na condio
de doulos ( escravo), de trabalhar para si, para os seus e para a sociedade, seis
dias semanais, dedicando o stimo ao seu Senhor; isto , ao seu reino visvel,
Igreja, que no mais constituda de uma raa nem localizada em espao geogrfico

154

definido, mas a soma de todos os eleitos salvos por Cristo em todos os lugares e
procedncias tnicas. Portanto, o domingo o universal dia do Senhor, o
Cordeiro de Deus, o Salvador dos eleitos; isto em obedincia aos respectivos fusoshorrios.
Sendo um mandamento, a Igreja e cada um de seus membros tm a obrigao
de guard-lo. A semana toda nossa, para nossas obras pessoais, quer sejam
laboriosas e lucrativas quer sociais e recreativas.
Dificuldades atuais. O mundo passou do agropecurio ao industrial; do
comrcio de trocas diretas ao cmbio monetrio, ttulos, cartes eletrnicos e
transaes on line; dos agiotas e bancos privados aos monumentais
conglomerados bancrias; do vendedor dos prprios produtos aos intermedirios
poderosssimos; do armazm de secos e molhados a hipermercados polivalentes;
do trabalhador rural ao operrio da indstria e do comrcio; da unio comercial de
pessoas fsicas s sociedades annimas; das comunicaes lentas ao telefone, ao
rdio, televiso e internet; da iluminao a candeia e a lampio luz eltrica;
da bica d`gua encanao hidrulica; da latrina a cu aberto s instalaes
sanitrias requintadas; da trao animal aos veculos motorizados; do estafeta s
comunicaes eletrnicas; da semana integral de seis dias semana inglesa de
cinco. A evoluo revolucionria em todas as reas e o urbanismo, sucedendo o
ruralismo, criaram os sistemas de turnos para atenderem demanda das atividades
diuturnas ( moto-contnuo ); da fundio artesanal siderurgia e indstria de
artefatos; da trao animal, em terra, e vela, no mar, aos rapidssimos transportes
areos; dos provimentos naturais simples s empresas estatais de gua, luz e esgoto,
postosde-sade e prontos-socorros; da defesa pessoal e tribal segurana pblica e
aos plantes judicirios; dos arautos aos telefones digitais; da mquina a vapor aos
motores de exploso, movidos a combustveis lquidos. O avano tecnolgico, em
muitos sentidos, tem prejudicado a guarda de um dia fixo, especialmente por ter
possibilitado a emergncia de jornadas de trabalho em turnos de seis e oito horas
de tarefas diurnas e noturnas. Difcil ficou para a Igreja de Cristo exigir um dia
especfico de guarda. No se pode acoimar, por exemplo, um mdico cristo de abrogador da Lei de Deus porque, por fora de sua profisso e em cumprimento de
planto hospitalar, seja obrigado a trabalhar no domingo. Por outro lado, possvel
que um industrial crente guarde o dia do Senhor, enquanto sua indstria continua
em atividade com dezenas de empregados em ao, ferindo o esprito da lei
mosaica. A Igreja no pode ser dominglatra, isto , escrava-adoradora de um dia
mais sagrado que os outros, mas tambm no deve ser ab-rogadora de um
mandamento divino. Ela tem de perceber e interpretar as mudanas de seu tempo e
buscar nas Escrituras as respostas que o Criador tem para cada caso em cada
circunstncia.
Que fazer? A Igreja no pode deixar de pregar a guarda do domingo e de
exigir de seus membros o cumprimento da ordenana sabtica, especialmente
aqueles que no sofrem impedimentos funcionais e legais, isto , que estejam livres
para freqentar os trabalhos dominicais da comunidade. Aos que so obrigados a

155

trabalhar aos domingos, a Igreja deve doutrin-los a usarem o tempo do trabalho


como servos de Cristo, honrando e glorificando o nome do Senhor, valendo-se da
oportunidade para dar testemunho do Evangelho. E quando gozarem os seus dias
de folga, transform-los em verdadeiro Dia do Senhor, reunindo-se com seus
familiares para estudos bblicos e devocionais; aproveitando a oportunidade para
crescerem espiritualmente, proclamando, quando possvel, a bno da redeno
aos que se encontrarem no crculo de suas relaes mais prximas. O descanso, em
qualquer dia da semana, pode ter, para o cristo, duplo objetivo: a- Recuperao das
energias fsicas, mentais e psicolgicas. b- Revigoramento da espiritualidade
pessoal e reforo da unidade da famlia em Cristo Jesus. Quem no pode guardar o
domingo, certamente no deixar de ser eleito de Deus e servo de Cristo. O que
pode, tm a obrigao de faz-lo, e com a mxima dedicao possvel.
Razes pelas quais guardamos o Domingo:
01- A lei diretiva e salvadora dos judeus, bem como os profetas da velha aliana,
vigoraram at Joo Batista ( Lc 16. 16 ). Comearam com Jesus Cristo, sob o signo
da graa, nova era, novo povo, nova mensagem, novos smbolos de f. Tudo que o
velho pacto marcou e preconizou foi realizado definitivamente no novo concerto: A
pscoa transformou-se em Santa Ceia; a circunciso foi substituda pelo Batismo; a
lei, depois de reinterpretada por Cristo, foi escrita em cada corao regenerado; o
Sbado, dia de Jav, cedeu lugar ao Domingo, dia do Senhor Jesus e de seus
redimidos.
02- No submetemos nossa crena a smbolos, meras sombras do que havia de
vir; submetemo-la ao Verbo de Deus, consumador da f e das realidades
soteriolgicas e revelacionais, antes simplesmente simbolizadas. O Domingo
relembra e comemora o dia da nossa libertao em Cristo Jesus, gloriosamente
ressurreto no primeiro dia da semana ( Jo 20. 1). No nos um cone, mas uma
oportunidade de comemorao e rememorizao do fatos e feitos redentores por e
em Cristo Jesus.
03- Deus criou a luz natural no primeiro dia da criao fsica; Cristo fez raiar a
luz espiritual da esperana e da f, na aurora do primeiro dia da semana, Domingo.
04- Domingo o Dia do Kyrios ( Senhor ) da Igreja, dia de sua vitria sobre as
trevas, a morte e o pecado. Eis porque a Igreja, seu verdadeiro povo, adora-o neste
dia. Sustentamos que o Domingo o sinal de Cristo, de sua ressurreio e de sua
obra redentora, o dia que marca a recriao da nova humanidade.
05- O Pai teve o seu dia, sbado, comemorativo da criao e libertao da
escravido egpcia; o Filho tem agora o seu, o Domingo, dia de sua ressurreio,
criao de uma nova ordem soteriolgica com libertao de seus eleitos da
escravido do pecado e da morte; mas no h dicotomia entre Pai e Filho, apenas
progressividade revelacional e cumprimento do descanso prometido. O velho
povo, Israel, tinha o sbado; o novo, Igreja, tem o domingo, ambos dentro do
princpio legal: Seis dia trabalhars, e no stima descansars. O princpio no foi
quebrado.

156

06- No terceiro dia de sua morte fsica, primeiro da semana, Cristo, primcias dos
que dormem, apareceu, ressurreto, aos seus discpulos( Jo 20. 19), trazendo-lhes a
esperana e a certeza da vida eterna e da ressurreio de todos os regenerados. A
apario do divino Salvador repetiu-se aos onze discpulos, uma semana depois,
tambm em um Domingo ( Jo 20. 26 ), dia da ressurreio, da esperana.
07- A Igreja nasceu no primeiro dia da semana, dia de pentecostes que, segundo a
lei, caa no dia seguinte ao Sbado ( Lv 23. 16 ), Domingo, portanto. Nesse dia, o
Esprito Santo foi derramado sobre todo povo de Cristo ( At 2. 1-4 ), e o Evangelho
do Reino, consumado pela ressurreio do Filho de Deus, foi pregado pela primeira
vez; e um sermo evangelstico de Pedro causou a converso de 3.000 judeus ( At 2.
14, 41), at ento guardadores do sbado judaico.
08- O sacramento do batismo foi ministrado em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo nesse dia, Domingo, inaugurando a Igreja do Cordeiro ( At 2. 41).
09- Os cristos passaram a reunir-se no Domingo, dia da ressurreio de Cristo e
do nascimento da Igreja ( At 20. 6,7 cf I Co 16. 2 ).
10- O dia inaugural da consolao da Igreja perseguida por romanos e judeus
deu-se num Domingo ( Kyriach Hemera), na Ilha de Patmos ( Ap 1. 10).
11- Conosco est Jesus Cristo, que no quis ressuscitar no Sbado: f-lo no
Domingo; conosco esto os apstolos que guardaram o Domingo; conosco est a
Igreja Primitiva, que separou o Domingo para cultuar a Deus pela mediao de
Cristo; conosco esto os irmos dos primeiros sculos, tais como: Barnab ( ano
100 ), Incio ( ano 107 ), Justino Mrtir ( ano 145 ), Dionsio ( ano 170 ), Clemente
de Alexandria ( ano 194 ), Bardesanes ( ano 180 ), Tertuliano ( ano 200 ), Orgenes
( ano 225 ), Anatlio ( ano 270 ), Cipriano ( III sculo ), Vitoriano ( ano 300 ),
Pedro de Alexandria ( 306 ) e muitos outros; todos antes de Constantino e da
hegemonia de Roma, respeitadores do Dia do Senhor, Domingo.
12- Domingo o dia da dispensao da graa; sbado, o da dispensao da lei.
Menospreza o dia da graa quem guarda o dia da lei com exclusividade fantica.
13- O tempo no se divide mais em sagrado e profano: todos os dias so santos.
O destaque do Domingo no est na sua sacralidade, mas no seu significado
memorativo e comemorativo.
14- O Domingo o dia da paz, no da discrdia. Guardamo-lo, mas no julgamos
os que no o guardam ( Rm 14. 5- 12; Cl 2. 16-19 ).
15- Todo aquele que, estando morto em seus delitos e pecados, tenha sido
sepultado com Cristo e com ele ressuscitado espiritualmente, guarda o dia da
ressurreio de seu Salvador, que tambm o da sua, com inefvel alegria e imensa
gratido.
16- O sbado relembra o ministrio da condenao, a lei; o Domingo rememora o
ministrio da graa, da libertao, da salvao por meio de Cristo, que cumpriu por
ns a lei. No pode haver, para o cristo, um dia maior, mais significativo que o Dia
do Senhor.
A Igreja de Cristo no esquece o dia da ressurreio de seu Senhor e Rei:
Domingo, o dia em que ela foi gerada: trazida da morte para a vida1.

157

Temos sacratssimos motivos para guardar o Domingo


1- Texto extrado de Adventismo do Stimo Dia, com modificaes; O. Figueiredo; Site da I. P. Ebenzer
de So Paulo: www.ebenezer. org. br O texto original tem conotaes apologticas.

Dia fixo. Existe um dia fixo de guarda para a cristandade, o domingo, mas as
circunstncias podem interferir. Exemplos: a- Nos plos no h mensurao de dia
pelos limites de luz e trevas ( dia e noite ). Ningum l pode determinar o dia com
base no amanhecer e anoitecer e, portanto, determinar um sabat fixo. b- Quem
trabalha em turnos revezveis no tem condies de manter um dia fixo de descanso
ou folga. Em todos os casos, porm, deve prevalecer o esprito do princpio
sabtico, conforme termina a Palavra de Deus: a guarda de um dia em sete, seja a
folga em qualquer dia da semana. O dia que Deus, Senhor de todas as instituies,
conceder-me o direito de folga, este ser o meu Dia do Senhor.
Art. 2Deve-se consagrar esse dia inteiramente ao Senhor, empregando-o
em exerccios espirituais, pblicos a particulares. necessrio, portanto, que
haja, em todo esse dia, santo repouso de todos os trabalhos que no sejam de
absoluta necessidade, absteno de todas as recreaes e outras coisas que, lcitas
em outros dias, so imprprias ao dia do Senhor.
Consagrao ao Senhor. Justia deve ser feita: Os membros das igrejas
presbiterianas, tradicionalmente, consagram o Domingo ao Senhor no que diz
respeito aos exerccios espirituais. Nossos crentes, que trabalham duro durante a
semana e enfrentam transportes desconfortveis e perigosos, levantam cedo aos
domingos para o culto matinal e Escola Dominical que, somente de funcionamento,
ocupa de duas a trs horas. Voltam para casa; muitos percorrendo distncias
longas, para o almoo. Alguns retornam tarde para o ensaio do coral, outros para
reunies departamentais. noite, fazem-se presentes no culto. Os coristas, de modo
geral, comeam os ensaios s dezesseis horas. Terminados os treinamentos vocais e
o preparo dos hinos, tomam um lanche, para ficarem para o culto; retornando aos
seus lares s vinte e duas ou vinte e trs hora; muitos deles tendo de levantar s
cinco horas da manh do dia seguinte para retomarem a rotina nada leve das
atividades semanais. Creio ser uma dedicao de heris e de servos extremamente
consagrados.
Recreaes imprprias. Muitas recreaes que so imprprias no domingo
devem ser imprprios em outros dias da semana para um cristo verdadeiro. Eis
algumas delas: bailes, bebidas alcolicas, filmes erticos, jogos de azar, carnaval,
namoros concupiscentes e outros.
Esportes. Nossos esportistas profissionais, embora possam ser obrigados a
atuarem aos domingos, alm de se recrearem e recrearem o pblico, tm
oportunidade de exercer influncia crist em seu meio, evangelizar os seus pares e
dar testemunho do Evangelho. Muitos realmente o fazem; especialmente nas
concentraes.

158

Culto recreativo. O que atraia a juventude para o mundo era a recreao;


hoje, o prazer sensorial, com o nome de espiritualidade ou projeto de louvor,
est presente nas igrejas evanglicas para conquistar os jovens. O culto ldico,
prazeroso, incluindo danas de salo e de rua, coreografias ao ritmo de bolero,
samba, rock, forrs e outros, transformaram os templos em clubes recreativos. O
que pecado fora da igreja, no o , quando praticado dentro dela. O recreio
sensual, transvertido de espiritualidade, est satisfazendo a mocidade
supostamente evanglica, mas, no meu tradicional entendimento, quebrando o dia
do Senhor, mundanizando o culto e profanando o recinto sagrado da adorao
verdadeira. Os adoradores recreativos querem e praticam uma liturgia de autosatisfao e autopromoo. O mercado gospel tem sido crescente e muitssimo
rendoso, embora exercido em nome de Deus e com a designao de ministrio do
louvor.
Recreios? -A igreja dos cultos prazerosos, festivos e antropocntricos os tm,
internamente, em cada celebrao supostamente litrgica. Seus participantes
confundem a intensidade e a expanso da emocionalidade sensorial com
espiritualidade. Para eles, quanto mais recreativo e agradvel aos sentidos o culto,
maior lhes ser a espiritualidade, mais presena fludica sentem do Esprito
Santo.
Art. 3Os crentes, como indivduos ou famlias, devem ordenar de tal sorte
seus negcios ou trabalhos que no sejam impedidos de santificar
convenientemente o domingo e tomar parte no culto.
Planejamento. Quem planeja as atividades semanais de seus empregados nas
grandes metrpoles so as empresas, no as pessoas. A Igreja deve compreender a
situao de cada um de seus membros para orient-los sobre a melhor maneira de
guardar o domingo.
Os autnomos e os agricultores tm melhores condies de planejamento
com vistas ao repouso dominical. O mesmo no se pode dizer dos empregados,
dos pecuaristas ( especialmente dos vaqueiros ) e dos ordenhadores; e h muitos
cristos em todas as atividades agropecurias.
Art. 4Conselhos e pastores devem mostrar-se atentos e zelar
cuidadosamente, para que o dia do Senhor seja santificado pelo indivduo, pela
famlia e pela comunidade.
Santificao do dia do Senhor. Os presbiterianos tradicionais, calvinistas
convictos, no meu entendimento, tm santificado o dia do Senhor, apesar de todos
os atropelos da vida moderna. A mordomia temporal de um dia em sete tem sido
observada por todos os presbiterianos sinceros, tanto quanto a mordomia dos bens
materiais, por intermdio do dzimo. Nossos jovens no se entregam

159

concupiscncia da carne; so estudantes aplicados, trabalhadores honestos e


adoradores verdadeiros, quando integrados no corpo eclesial.
Se o seu descanso cai em um dia de semana, faa dele o Dia do Senhor.

CAPTULO II
O TEMPLO.
Art. 5O templo a casa de Deus, dedicada, exclusivamente, ao culto. a
casa de orao para todas as gentes, segundo define Nosso Senhor Jesus Cristo.
Pargrafo nico - Importa que o templo ou salo de cultos seja usado
exclusivamente para esse fim, salvo casos especiais, a juzo do conselho.
Art. 6A construo do templo deve obedecer a estilo religioso, adaptado ao
culto evanglico, em que predominem linhas austeras e singelas.
O espao de Deus. O Criador e Governador de tudo e de todos organizou, e
organiza, o mundo, em topocentros bem definidos por meio dos seus agentes
humanos, agrupados em espaos geogrficos, nitidamente destacados, como:
continentes, naes, estados, municpios, distritos, cidades, vilas e residncias. Cada
cidade tem locais distintssimos destinados a objetivos especialssimos: Prefeitura,
cmara, tribunais, delegacia, presdio, escolas, igrejas, hospitais, mercados,
cemitrio, praas, clubes recreativos e esportivos e outros. Em cada um desses
lugares as pessoas comportam-se de acordo com as exigncias prprias do ambiente
que, sendo de natureza espao-temporal, no subsiste sem o scio-cultural. Entre as
vrias localizaes s quais os comportamentos humanos adequam-se, destacamos
o templo: espao que Deus reservou para si, para a adorao ao seu nome, para
reunio de seu povo. O mesmo Deus soberano que escolheu um povo para si,
escolheu tambm um local para que os seus escolhidos se reunissem. Foi ele
quem escolheu a Terra Santa e, dentro dela, a rea onde se erigiu o templo cuja
estrutura foi por ele determinada. A Igreja universal de Cristo o novo povo
escolhido, seres humanos como os demais, do ponto de vista biofsico e social, que
necessitam de alimentos para sobrevivncia e de locais para a habitao, para
educao, para socializao e, acima de tudo, para a adorao. E o local de adorao
o templo, onde Jesus, pela emulao do Esprito Santo, rene o seu povo. Tudo
escolhido por ele: A comunidade e o ambiente fsico onde ela se congrega na pessoa
do Filho de Deus. Pode ser uma cabana de taipa ou uma construo requintada. O
aspecto fsico, rico ou pobre, no importa; o que importa a comunho, que se
realiza no local predeterminado por Deus, que predestina os fins e tambm
predestinas meio pelos quais se alcanam os fins.
A atitude de quem est no templo a do sdito perante o seu Rei: respeito e
reverncia refletidos na maneira de vestir-se, de portar-se e de comportar-se. Tudo
para que sua pessoa, extremamente frgil e pecadora perante o Augusto e Soberano

160

Senhor, sinta-se sob sua proteo no ato de culto em esprito e em verdade. O


mesmo princpio psicolgico que altera nosso comportamento em um tribunal, levanos, com muito mais razo, a nos comportarmos na Casa de Deus. Assim como, por
exemplo, a cadeia e o cemitrio no so lugares comuns, mas extremamente
diferenciados, tambm o templo tem seu ambiente prprio inconfundivelmente
especificado, no podendo ser comparado a nenhum outro. No se pode transferir o
socialismo ldico e hednico de um clube para dentro do templo, nem converter a
comunho mstica templria em recreao clubsta, mesmo que seja religiosa.
Descontrao sensualiza e desespiritualiza o culto, sendo uma forma de desrespeito
ao Senhor do templo e Cabea da Igreja, alm de anpropocentrizar a liturgia, isto ,
desviar a adorao do Criador para a criatura.
Necessidade do templo. Somos, por natureza, topocntricos, nascemos em
um deterninado local, moramos em uma casa fixada ao solo e, dentro dela, Cada
membro da famlia tem seu espao especfico. O espao e o tempo interagem-se.
No imaginamos tempo sem correlao espacial; e tempo, para ns, a existncia, a
qual vivemos em locais definidos. A estrutura templria, alm de ser uma
instituio divina, faz parte da vida gregria, social e espiritual da Igreja. No h
pssaro sem ninho nem corvo sem pouso.
Se o templo fosse desnecessrio ou se constitusse em lugar comum, apenas
de natureza pblica, Deus no o teria ordenado, planejado, especificado e orientado
sua construo. Dos espaos concedidos aos homens, o Criador separou alguns para
ele, dentro dos quais o seu nome seja lembrado, exaltado, e sua palavra seja ouvida,
acatada e respeitada pelos apriscos locais de seu rebanho universal. Nenhum fato
histrico, marcante ou no, acontece fora e margem de um espao. Portanto, h
uma consentaneidade unvoca do trinmio tempo>evento>histria. Cada
comunidade tem seu tempo de origem ( momento de seu nascimento ), e local onde
o fato acorreu. Da para frente, sua histria vai sendo escrita na progressividade do
tempo, mas na fixao do espao. O espao do templo consagrado para nele
reunir-se o povo de Deus e porque nele este povo se rene. Os filhos de Deus
renem-se na Casa do Pai o templo. O templo a casa da famlia de Cristo: o
povo separado ( santo ) rene em lugar separado, retirado do mundo profano para o
servio sagrado do Rei dos reis. Assim como no se dissocia o remdio de sua
embalagem, no se separa a Igreja do local de suas reunies, as duas coisas
integram-se. Remdio fora da embalagem fica sem bula e sem especificao; crente
fora da Igreja perde a identidade crist; Igreja sem local de reunio, sem templo,
como famlia sem lar, sem ninho, sem referncia.
Templo e seu estilo. Deus, no Velho Testamento, determinou a planta do
templo, seu estilo interno e externo e seus mveis; tudo para dar ao adorador um
sentimento de estar fora do secular, do mundano, do profano, dos ambientes
onde o homem se expressa e se distrai. O templo um universo em si mesmo, onde
o Criador congrega seus filhos redimidos, gerando um ambiente mstico em que o
celestial predomina sobre o temporal; o divino, sobre o humano; o espiritual, sobre
o material; onde o Esprito Santo interage com o espritio humano; onde os

161

regenerados comungam com Deus na unidade dos irmos. Ento, o adorador se


retrai, isenta-se do imanente para meditar no transcendente, ouvir Deus falar pelas
Escrituras e tomar conscincia de sua dimenso espiritual; onde o corpo
coletivizado integra-se e interage lateralmente com seus membros e verticalmente
com o Salvador.
O estilo externo do templo tem de anunciar sociedade que aquele edifcio
de Deus. A sua estrutura interna, obrigatoriamente, deve induzir o crente
adorao, reverncia, meditao, confisso e ao louvor. Ao adentrar um
templo, o crente deve sentir o impacto do sagrado, do celestial. Para que tal
enlevao de esprito acontea, o templo deve ser de linhas sbrias, austeras nada
parecido com as linhas alegres e descontradas de um clube com suas pinturas e
quadros decorativos motivadores do ludinismo e do humanismo. Um visitante,
creio, no ter nenhum desejo, por mais mundano que seja, de danar, saltar e gritar
no templo de Genebra ou na Baslica de Westminster, locais preparados para a
evocao do divino.
Local exclusivo de Culto. O ideal seria que em nossos templos no
funcionassem escolas dominicais e no servissem de salo social de casamentos,
bodas, aniversrios, datas cvicas, e outras comemoraes festivas, onde os aplausos
so, praticamente inevitveis, quer na ao quer na inteno.
Cantata. Quando a cantata o nico centro das atenes, pois as pessoas
no so convidadas para o culto, mas para ouvirem a cantata, ela se torna um
show, um evento prazeroso, desvirtuando o culto. Ao trmino, muitas pessoas
ficam de p, e tm vontade de ovacionar o regente e os cantores com bravos e
palmas, pois o humano sobrepujou o divino. A cantata deve integrar-se no culto,
incorporar-se liturgia cltica, e no ser um show parte, mesmo que contenha
muito misticismo.
Festas natalinas. As comemoraes natalinas geralmente so dramatizadas,
com jovens e crianas caracterizados de Jos, Maria, os pastores e o menino
Jesus. Algumas igrejas, e j vi isso acontecer, deslocam o plpito e a Mesa da
Santa Ceia, transformando o estrado do trono da Palavra em palco de
dramatizaes, com os espectadores admirando e elogiando as cenas, at com
gargalhadas. O recinto do culto no deveria servir para tais eventos descontrados e
hilariantes. Mesmo que a Igreja no tenha um local prprio para comemoraes
diversas, deve ter bom senso no uso do templo, especialmente nas dramatizaes,
cujos critrios devem ser mais rigorosos.No adotamos imagens, no entanto, nossas
igrejas, algumas delas. colocam um boneco no prespio sobre o palanque,
tipificando o Menino Jesus. Pergunta sem respoposta: Ao apresentar o boneco para
representar o menino Jesus ou ao caratecterizar-se de Maria, Jos e anjo, no
estamos passando para as nossas crianas a idia de imagens ou semelhanas
condenadas pelas Escrituras? ( cf Ex 20. 3-5).
Festas religiosas. O culto que Deus organizou e determinou ligava-se,
primeiramente, ao tabernculo; depois, ao templo. No se imaginava um culto a
Deus sem os trs elementos fatoriais indispensveis: O sacerdote, o Santo dos

162

santos, os sacrifcios. Os rituais, necessariamente, realizavam-se no templo, mas


sem qualquer conotao festiva, pois se destinava a induzir o adorador reflexo,
meditao, contrio e confisso. O que mais se evocava no culto templrio de
Israel era o pecado, causador da morte. As imolaes de animais em lugar do
pecador davam ao culto sacrificial um tom de seriedade e arrependimento, tambm
gratido pela culpa expiada. Nada de hilaridade! Fora do templo, porm,
aconteciam as prolongadas festas religiosas celebrativas, comemorativas e
memoriais.
Com base no culto que Deus organizou para dentro do templo, entendo que as
festas religiosas da Igreja, que so muitas, deveriam acontecer, idealmente, fora do
templo, podendo ser em uma de suas dependncias destinada s comemoraes.
No meu entendimento, Culto nada tem a ver com festa religiosa, pois so de
estruturas, naturezas e propsitos diferentes. Por exemplo: Casamento no culto,
mas festa religiosa, principalmente quando realizado segundo os ritos de nossa
Igreja, com reverncia e respeito, mas sem a solenidade e liturgia prprias do culto.
Em uma festa nupcial o centro a noiva. Para ela, no para Deus, so: o
tapete ( passarela da dama ); as floristas e as flores; o vestido de rainha ( alguns no
modelo tomara que caia ); o vu esvoaante; a grinalda ( coroa ou diadema ); a
dama de honra; a marcha nupcial; o desfile cuidadosamente ensaiado; as madames
extremamente produzidas, com maquiagens anormais, penteados extravagantes,
vestidos decotados ( alguns com decotes lombares at quase s ndegas ). Quando a
noiva adentra o templo ao som da marcha nupcial, todos os olhares voltam-se para
ela, verdadeiramente transfigurada como uma mariposa que acaba de sair da
crislida. O propsito impactar os convidados e impressionar os espectadores.
O centro da festa, portanto, a noiva, no o Senhor da Igreja. Se o incio foi
apotetico, o fim inconveniente casa de Deus: o noivo beija a noiva na boca,
muitas vezes at por recomendao do pastor celebrante, o que, em qualquer outra
ocasio, no se admitiria no recinto sagrado. Tudo no quadro geral de uma festa de
casamento incompatvel com o culto a Deus: simples, modesto e austero por
definio e essncia. O ntido antropocentrismo da festa nupcial descaracteriza a
adorao a at profana o templo. No se deve tentar converter um casamento em
culto, nem um culto em casamento, os dois ritos diferenciam-se radicalmente,
embora ambos sejam religiosos na inteno; mas no culto, o centro Deus (
teocentrismo ); no casamento, o centro a noiva ( antropocentrismo ). Npcias com
requintado aparato antilitrgico no deveriam ser realizadas no salo de culto, mas
em ambiente parte, onde as tradies festivas de carter religioso podem ser
observadas, eliminando os excessos materializantes, as extravagncias
concupiscentes ps-cerimnia com valsas e outras danas e at bebidas alcolicas.
A nossa pobreza material e a nossa falta de cultura litrgica levam-nos a
transformar o salo de culto em espao polivalente, onde tudo se celebra, o que, no
meu entendimento, prejudica o senso costumeiro de reverncia no recinto sagrado,
destinado adorao do Rei dos reis.

163

O Ambiente fsico. At os mveis: cadeiras, mesas, bancos e o plpito


seguiro linhas sbrias e austeras, mas nobres, nada parecidos com mveis de
clubes. As luminrias no devem ter estilo de lmpadas de galpo, barraco, salo
social, mas apresentarem formas simples, porm artsticas e belas, que no chamem
a ateno dos fiis. A nobreza no reside, necessariamente, no requinte, no luxo, ou
na riqueza, mas na adequao ao lugar santo, estabelecendo uma unidade
conjuntural de ambiente sacro, que induza o fiel adorao ao Redentor, ao
sentimento de que o Senhor est no seu santo tempo.
CAPTULO III.
CULTO PBLICO.
Art. 7O culto pblico um ato religioso atravs do qual o povo de Deus
adora o Senhor, entrando em comunho com ele, fazendo-lhe confisso de
pecados e buscando, pela mediao de Jesus Cristo, o perdo, a santificao da
vida e o crescimento espiritual. ocasio oportuna para proclamao da
mensagem redentora do evangelho de Cristo e para doutrinao e consagrao
dos crentes.
Art. 8O culto pblico consta, ordinariamente, de leitura da Palavra de
Deus, pregao, cnticos sagrados, oraes e ofertas. A ministrao dos
sacramentos, quando realizada no culto pblico, faz parte dele.
Pargrafo nico No se realizam culto em memria de pessoas falecidas.
Orientao e superviso da liturgia. funo privativa do pastor orientar e
supervisionar a liturgia da Igreja ( Art. 31, d/CI/IPB ). Se ele deixar a comunidade
de que pastor desviar-se de nossos Princpios de Liturgia, permitindo culto no
compatvel com as Escrituras Sagradas e, consequentemente, com a teologia
reformada, compete ao Presbitrio intervir reorientadoramente ou at
disciplinarmente, se for o caso. O ministro docente pode ser responsabilizado por
desvios doutrinrios e litrgicos da Igreja sob seus cuidados pastorais.
Fundamentos do culto. O culto em Israel, por ordenao divina, firmava-se
em trs fundamentos:
Primeiro: Convocao divina. Deus quem convoca e rene o seu povo
para receber dele o culto que lhe devido. Nas religies pags, os deuses eram
invocados e at impelidos a comparecerem como servos divinos dos humanos. Na
liturgia vetotestamentria, Yaweh quem convocava os seus eleitos adorao no
lugar por ele estabelecido e pelos mtodos por ele criados e ordenados.
Segundo: Confisso. Diante do Divino, do Majestoso, do Imensurvel e do
Santssimo, ao pecador penitente restava humilhar-se at ao p, reconhecendo sua
pecaminosidade, sua insignificncia e, em conseqncia de sua humilhao,
confessar os seus pecados, transferindo-os para a vtima animal substituta.

164

Terceiro: Expiao e Remio. O Deus ofendido pelos pecados do


confessante, exigia dele um ato de remisso: um cordeiro sem mcula, sobre cuja
cabea o penitente colocava as mos e confessava seus pecados. Aps a confisso,
o cordeiro era imolado, sendo o seu sangue ( substituto ) derramado sobre o altar (
cf Lv 1.3; 3.2,8 ). Com a morte do cordeiro em lugar do pecador, seus pecados
ficavam eliminados. Assim, havia no ritual do sacrifcio tanto a expiao como a
remisso. A sentena divina de morte cumpria-se na vitimao do animal substituto.
Tudo isso era figura antevisiva, arquetpica, do que aconteceria em Cristo Jesus, o
Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo.
O culto neotestamentrio, seguido pela Igreja, em linhas gerais, repete a
estrutura cultual do Velho Testamento:
1A convocao divina: Cristo quem forma, liga a si mesmo, convoca e
rene, por instrumentalidade do Esprito Santo, o seu povo. No chamamos Cristo
para receber nossa adorao; ele quem nos chama para que sejamos seus
adoradores em esprito e em verdade ( cf Jo 4. 23,24 ). No o homem que, pelo
culto, entra na presena de Deus, Deus que, por meio de seu Filho, coloca o
eleito redimido em sua presena. No a Igreja que se une e se rene em Cristo;
Cristo que une e rene os seus redimidos em sua Igreja, seu corpo mstico. a
presena de Cristo que aglutina em sua santssima pessoa os seus regenerados que,
por via de conseqncia, ligam-se uns aos outros. A presena de Cristo a causa
primria do culto, seu elemento aglutinador, motivador e realizador.
2O sacrifcio expiador: O Cordeiro Imaculado, Jesus Cristo, foi imolado no
altar da cruz em lugar dos seus escolhidos. Estes depositam sobre os seus ps,
diuturnamente, os seus pecados por intermdio de confisses pessoais e domsticas.
Quando, porm, reunidos em assembleia litrgica, confessam coletiva e
publicamente os seus pecados individuais e comunitrios. Os adoradores do
Cordeiro esto vinculados ao Salvador e aderidos uns aos outros indissoluvelmente.
Sem o sacrifcio expiatrio e remidor de Cristo no haveria salvos. No havendo
salvos, no existiria a Igreja. No existindo a Igreja, no se realizaria o culto
congregacional.
3A confisso: No confessamos para ser redimidos; confessamos porque
fomos redimidos. O mesmo acontecia no velho concerto: Deus, primeiro, retirou o
seu povo da escravido egpcia; depois, concedeu-lhe a graa de cultuar o seu
excelso nome; porm, nenhum culto comeava sem a confisso do pecador, que era
parte do povo escolhido. Cristo nos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz;
fez-nos servos seus. Na qualidade e condio de salvos, conferiu-nos o Salvador a
bno da confisso para que flusse para ns a graa do perdo de nossos pecados
cotidianos. No templo de Deus o crente tem de entrar de joelhos penitentes e
confessantes para sair perdoado, edificado e exaltado por Cristo. Quem no
reconhece os seus pecados e os confessa a Deus, no tem condies de,
verdadeiramente, prestar culto a Deus, tanto individual como comunitariamente.

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O sacrifcio no culto. Sem sacrifcio no havia culto em Israel. O mesmo


acontece com a Igreja e nela: A idia de que o povo de Deus fruto do sacrifcio
vicrio de Cristo tem de, necessariamente, estar presente na liturgia comunitria,
no somente na celebrao da Santa Ceia, mas no culto em geral, mesmo quando
no houver o ritual eucarstico. O culto existe porque, pelo derramamento de seu
sangue expiador, o Cordeiro rasgou o vu do velho templo, dando acesso a todos os
seus eleitos resgatados ao Santo dos santos, isto , adorao direta, sem
intermediao, de seu augusto e inefvel nome. Em nenhuma reunio cltica
autenticamente crist o adorador pode olvidar a presena do efeito eficaz da
imolao do Cordeiro imaculado em seu lugar e, como resultado desse
reconhecimento, confessar os seus pecados. Culto sem contrio e confisso
incompleto e ineficaz como meio da graa. O esprito da Santa Ceia, mesmo fora da
celebrao concreta, pervade todas as reunies litrgicas da Igreja, isto : existimos
como Igreja, confessamos e adoramos, porque Cristo foi sacrificado por ns e
conosco firmou nova e definitiva aliana, selada pelo seu imaculado sangue. O
sacrifcio de Cristo gera o sacrifcio cltico e ergolgico de cada um de seus eleitos
regenerados ( Rm 12. 1).
Elementos do culto. O culto tem elementos essenciais, estruturais, e
constitutivos.
1Elementos essenciais: a- Palavra de Deus: lida e proclamada com
autenticidade e fidelidade. b- Orao comunitria, que deve ser a mais espontnea
e objetiva possvel, sem repeties cansativas e desnecessrias.A orao no para
dar explicaes a Deus; um brado de louvor e adorao, uma expresso de
gratido, uma splica intercessria ou um SOS de socorro. c- Santa Ceia, celebrada
conforme instituda por Cristo Jesus, sem acrscimos e sem inovaes. dConfisso credal: declarao de nossa f: o que se cr e em quem se cr. Essa
declarao pode ser formal leitura do Credo dos Apstolos ou informal, includa
na mensagem e nos cnticos. e- Cnticos, que podem ser salteriais ( salmos
metrificados ) e hinolgicos ( cnticos espirituais ). Os hinos devem ser bblicos,
isto , fiis aos ensinamentos das Escrituras, e ter melodias de boa qualidade, que
induzam o crente meditao. Os hinos marciais, para ocasies e propsitos
especiais, so permitidos, desde que a letra seja bblica. Os ritmos, mesmo no
contexto da melodia, se induzirem descontrao e dana, devem ser evitados.
Bateria? O bom evit-la; porm, se existente, deve ser manuseada por
algum que faa curso de bateria litrgica, para no trazer para o interior do templo
as batucadas de pagode.
Equipe de Louvor e sermozinho. Tem sido hbito, e dos mais
desagradveis, fazer-se um sermozinho, com base na letra do hino ou corinho,
antes de cada cntico. Sobre isso, duas observaes: Primeira: nem sempre as letras
dos hinos ou corinhos so confiveis. E uma mensagem que parta de uma base
ruim, ser consequentemente ruim. Segunda: Pregao na Igreja da estrita
responsabilidade do pastor, e ele no pode transferi-la a presunosos e supostos
pregadores pr-hnicos da Equipe de Louvor, pessoas inexperientes e

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despreparadas teologicamente para execut-la. O hino, ou fala por si mesmo, ou


nada fala.
Repeties desnecessrias: O dirigente da Equipe de Louvor, anuncia o
cntico, por exemplo, de trs hinos. Alm dos sermezinhos, o hino, cuja letra vai
para a transparncia na parede ao lado do plpito, repetido duas ou trs vezes.
Ento, de trs vai para, no mnimo, seis, e durante toda a execuo a Igreja tem de
agentar-se de p. Este quadro, vulgarizado e generalizado, precisa mudar, pelo
menos em duas reas: a do sermozinho e a da Igreja ter de suportar longos e
repetidos cnticos de p; e nem todos esto em condies fsicas para suportar
semelhante castigo.
Algumas equipes de louvor introduzem palmas rtmicas em seus hinos, o que,
no Templo, devem ser evitadas. Palmas de aplausos a Jesus, jamais. A emoo
induzida e dirigida precisa ser evitada, mas no se deve proibir ou excluir os
sentimentos humanos naturalmente emergentes no correr da adorao
espiritualizada, pois somos seres emocionais por natureza.
2Elementos constitutivos do culto:
2.1- Conscincia da presena de Deus. Deus, pelo atributo da onipresena, est
em todos os lugares, inclusive nas reunies congregacionais de seu povo. Porm,
ele se faz presente na Igreja de maneira especialssima por meio de dois princpios
eclesiolgicos de fundamental importncia: Primeiro: Cristo, a Segunda Pessoa
trinitria, a cabea do corpo eclesial; e no existe corpo sem cabea. Segundo,
Cristo est presente na Igreja por meio do Esprito Santo, que habita o organismo
comunitrio e cada um de seus membros. Portanto, no cultuamos um Deus ausente
e inativo, mas presente e ativo.
Sem a conscincia da presena espiritual de Deus nos cultos comunitrios e
individuais, a adorao torna-se vazia, e o adorador tem de invocar a presena do
divino, que no ser atendido, porque Deus no se submete s invocaes e
imposies humanas.
2.2- Confisso. Diante do Santo, do purssimo Senhor, do intenso brilho de sua
presena, o pecador penitente v-se desnudado, com todos os seus pecados factuais
e seu estado pecaminoso expostos. Ento, humilhado, confessa sinceramente os
seus pecados pessoais e os pecados de sua comunidade; sim, porque somos pessoas
de lbios impuros e, em conseqncia, compomos um povo de impuros lbios. A
Igreja, pois, precisa confessar os seus pecados, no formalmente, mas realmente.
2.3- Recepo do perdo divino. O servo de Deus, que confessa sinceramente os
seus pecados, pode contar com o perdo de seu Senhor. O que se deve indagar :
Por que um regenerado tem pecado a ser confessado? Por que tem necessidade de
confessar diria e sistematicamente? Ele no recebeu a bno do perdo e da
salvao? O pecado do regenerado no semelhante ao do eleito antes da
converso, nem ao do rprobo: So desobedincias de filhos que, embora amados
por seu Pai celeste e seguros da filiao, so criaturas frgeis e em processo de
crescimento, que precisam reconhecer a fragilidade pessoal e confessar ao generoso

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Pai os seus erros. Este, mesmo que lhe imponha algum castigo corretivo, jamais o
deserdar de sua paternidade nem da herana da graa ( cf Hb 12. 4-13 ).
2.4- Gratido. A Igreja expressa sua gratido por ser a comunho dos filhos de
Deus e por receber sempre a resposta do perdo divino com ao de graas e
louvor, que podem ser por meio de orao ou de cnticos laudatrios, ou de
ambos, cujas letras retratem verdades firmadas na Palavra de Deus e compatveis
com ela.
2.5- Consagrao. Em cada culto o servo deve consagrar-se ou reconsagrar-se ao
seu Senhor, isto , colocar-se disposio de seu Rei para executar a tarefa que lhe
foi designada tanto na Igreja como na vida profissional.
2.6- Intercesso. A Igreja, segundo sustenta a doutrina reformada, o povo
sacerdotal de Deus ( cf I Pe 2. 9,10 ) e, como tal, credenciada e instada ao
ministrio da intercesso em favor de todas as pessoas que estejam imbudas de
autoridade e por todos os irmos de f, principalmente os que se encontrarem em
crises morais, sociais e religiosas, que enfrentem doenas e desempregos. A alegria
de cada irmo a alegria de todos; mas tambm os seus sofrimentos so
sofrimentos de todos.
2,7- Edificao. o momento do culto em que Deus fala ao seu povo pelas
Escrituras Sagradas, valendo-se de pregadores credenciados, sejam ordenados ou
no. Quem credencia o Esprito Santo, que pode valer-se de seminrios
competentes e fiis s Escrituras, mas tambm pode usar pessoas supostamente
leigas para a proclamao do Evangelho.
O pregador consciente, preparado e sincero no se afasta do texto bblico,
especialmente se a mensagem expositiva, textual ou temtica no respeitante a
doutrinas bblicas. Ele no pode pretender pregar a Palavra de Deus, expondo
idias, conceitos, ideologias e opinies, que no emanem da Bblia ou no tenham o
seu aval.
Exceto a edificao, que se firma primria e prioritariamente em postulados
bblicos, todos os demais elementos constitutivos do culto podem ser executados
por leituras bblicas, oraes e cnticos hinolgicos. Em muitos casos, um s
elemento secional suficiente.
Culto aos mortos. Os vivos no devem interceder pelos mortos, porque a
morte selou-lhes o destino, segundo as Escrituras. As mudanas so processadas na
existncia terrena, universo das mutaes e transformaes. No cu ou no inferno
no h progresso nem regresso, pois o nvel de perfeio ou santificao, no caso
dos regenerados, chegou ao mximo. Em se tratando dos rprobos, a imperfeio
atingiu o grau final, no havendo possibilidade de melhora nem de piora. No h,
para os protestantes, um sub-cu ou sub-inferno chamado de purgatrio, de onde
as intercesses da Igreja podem tirar os que cometeram apenas pecados veniais.
Para ns, quem morre salvo em Cristo, vai para o cu. Quem morre perdido, vai
para o inferno; tudo em carter definitivo.
Memria dos mortos. No realizamos culto em memria dos mortos, mas
isto no impede as naturais e justas recordaes de nossos entes queridos, que j

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partiram. Muitas lembranas agradveis temos deles. Os tmulos de nossos


ancestrais so memoriais de suas passagens por este mundo. As esttuas e os
retratos deles so sinais do que foram e do que fizeram neste mundo. Todas as vezes
que olho para o retrato de meu pai, falecido em 1951, vem-me lembrana frases e
feitos dele; e agradeo a Deus o pai que tive. Ter lembrana de um parente morto
uma coisa; realizar culto em sua memria, outra, e muito diferente. Culto
somente a Deus, que o centro de toda adorao e tambm o seu realizador, no
algo a oferecer-se ou realizar-se em memria de algum. Culto pelos mortos,
jamais.
CAPTULO IV
CULTO INDIVIDUAL E DOMSTICO.
ART. 9- No culto individual, o crente entra em ntima comunho pessoal com
Deus.
Art. 10Culto domstico o ato pelo qual os membros de uma famlia crente
se renem diariamente, em hora apropriada, para leitura da Palavra de Deus,
meditao, orao e cntico de louvor.
Culto individual. O eleito regenerado est sob os cuidados e orientao de
Deus, que efetua nele tanto o querer como o realizar ( Fp 2. 13 ). O Salvador
chamou-o das trevas para a sua maravilhosa luz ( I Pe 2. 9 ). Deus buscou o eleito,
que estava perdido e morto espiritualmente ( Ef 2.4,5 ), e o colocou no seu reino,
cujo primeiro estgio a Igreja. Portanto, a ntima comunho com Deus do seu
servo deve ser de carter permanente, no somente em horrios especiais de culto
individual. O culto pessoal um movimento da alma redimida, por um lado, e um
impulso filial, por outro, de submisso, reverncia, gratido e consagrao do filho
ao augusto e misericordioso Pai, do qual depende inteiramente. Nem toda hora o
filho abraa o pai, mas diuturnamente tem de viver como filho. A devoo cltica
individual a Deus semelhante quele momento em que o filho abraa o seu pai: a
intimidade momentaneamente maior, mas o amor o mesmo de sempre. Quem,
dizendo-se crente, no tem instantes de culto ao seu Salvador, sua afirmao de f
carece de comprovao prtica, de testemunho, de vida transformada.
Culto domstico. Cada famlia uma clula da Igreja, uma extenso dela.
Quando o culto familiar cessa, a Igreja sofre as conseqncias, pois os filhos
menores, nas reunies comunitrias e nos cultos, revelam comportamentos
inadequados vida crist, e os maiores, quando atingem a adolescncia, ou se
afastam da Igreja, ou se tornam rebeldes, com poucas excees. A vida crist
forma-se no lar e complementa-se e se expressa na Igreja. O culto domstico revela
unidade familiar: pais e filhos mesa na devoo a Deus; mas, acima de tudo,
comunica aos filhos o conhecimento da Palavra de Deus, o senso de reverncia ao
Criador e uma cultura tica que h de acompanh-los a vida inteira.

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Dificuldades modernas. Nos grandes centros urbanos as atividades


individuais de pais e filhos tm atrapalhado a realizao diria do culto domstico:
Marido em um emprego; esposa em outro; filhos nos colgios. Os momentos de
encontro e convvio coletivo na famlia so raros, mesmo aos sbados e domingos.
Sbado dia de supermercado, de limpeza da casa, de esporte dos filhos e algum
descanso. O domingo dedicado Igreja de manh, tarde noite. E a educao
religiosa confessional no mbito do lar fica tremendamente prejudicada. A religio
que se ensina nas escolas seculares a da cincia religiosa, com informaes
eclticas e sem qualquer compromisso com a tica crist e com o teocentrismo.
A Igreja precisa estimular as famlias para a restaurao do culto domstico,
mesmo que seja uma ou duas vezes por semana. Aos pastores cabe o urgentssimo
ministrio de restabelecer o culto domstico em cada lar da comunidade. Os que
militam no interior, em cidades de pequeno porte ou zona rural, o trabalho menos
rduo, pois h mais disponibilidade de tempo, e algumas famlias ainda conservam
o hbito sadio do culto familiar.
O servo de Cristo, aquele restaurado comunho do Pai celeste por Jesus
Cristo, tem necessidade imperioso de prestar culto a Deus; um impulso natural dos
regenerados.
CAPTULO V
BATISMO DE CRIANAS
ART. 11- Os membros da Igreja Presbiteriana do Brasil devem apresentar seus
filhos para o batismo, no devendo negligenciar essa ordenana.
1- No ato do batismo, os pais assumiro a responsabilidade de dar aos filhos a
instruo que puderem e zelar pela sua boa formao espiritual. Bem como fazlos conhecer a Bblia e a doutrina presbiteriana como est expressa nos smbolos
de f.
2- A criana ser apresentada por seus pais ou por um deles, no impedimento
do outro, com a declarao formal de que desejam consagr-la a Deus pelo
batismo.
3- Os menores podero ser apresentados para o batismo por seus pais
adotivos, tutores ou outras pessoas crentes, responsveis por sua criao.
4- Nenhuma outra pessoa poder acompanhar os pais ou responsveis no ato
do batismo das crianas a ttulo de padrinho ou mesmo de simples testemunha.
Batismo e salvao. O batismo, do ponto de vista prtico, o sinal de
ingresso no povo histrico e institucional de Deus. Todos os salvos por Cristo
pertencem a este povo pactuado, mas nem todos os pactuados, isto , membros da
Igreja visvel, so realmente salvos. Judas Iscariotes chegou a ser apstolo, mas no
era redimido ou regenerado. Portanto, o batismo tem um efeito externo, o de arrolar
o batizando na Igreja institucional; mas tem tambm um efeito interno, o de colocar,

170

declaratoriamente, o salvo por Cristo na comunho dos santos da Igreja invisvel.


Quando isto acontece, o sinal visvel corresponde ao invisvel, isto , plenifica a
definio reformada: Batismo o sinal visvel da graa invisvel. Existe profunda
diferena entre o batismo formal e o real. O formal quando um no-regenerado,
mediante uma profisso de f convincente perante o Conselho, credencia-se
recepo do lustro batismal e o recebe, tornando-se membro da Igreja, e at com
demonstrao comportamental compatvel com a vida crist dos verdadeiros
membros. O real quando o candidato ao batismo seja realmente um eleito de Deus
para pertencer ao seu povo. A, o sinal externo tem correspondncia exata com a
graa invisvel do dom eterno da salvao. O que se afirma aqui vale para crianas e
adultos, pois nem um nem outro salvo por deciso pessoal ou mritos piedosos,
mas por graa divina. Portanto. H adultos no regenerados na Igreja via batismo
como h tambm crianas.
Morte sem batismo. Nenhum eleito por Deus morre sem regenerao,
crianas ou adultos, pois foi preordenado na eternidade para a salvao e
introduzido no tempo, na poca oportuna de Deus, para, na humanidade, ser
achado por Cristo e ter os seus pecados expiados por ele: os factuais e o original.
A criana que morre na infncia, sendo eleita para salvao, ser salva, pois Deus
no comete erros, no falha, no fracassa. Se ela morreu na infncia, foi porque o
seu Criador assim o quis. Mas ressaltemos bem: Ningum salvo margem do
sacrifcio vicrio do Filho de Deus.
Algum pode questionar: ento uma criana no-eleita, uma inocente, que
morre na infncia, est perdida? Sim. Raciocine comigo: Primeiro: algum salvo
por inocncia? - Definitivamente, no. E se Deus der a esta pessoa no-eleita 70
anos de vida: ela estar salva quando morrer? No. Ento, qual a diferena entre a
morte de um rprobo recm-nascido da de outro que falece aos 70 anos? No
Deus quem determina o curso de nossa vida e o nosso destino final? Para Deus
tanto vale uma existncia de poucas horas como outra farta de anos ( cf cap. X. III
da Confisso de F de Westminster ).
O que os pais presbiterianos tm de fazer batizar os seus filhos na tenra
idade, dar-lhes o sinal de ingresso no povo histrico de Cristo, a Igreja. Salvao
da economia de Deus: no se opera pelo batismo, por f racional, por mritos, por
inocncia, por boas obras. Nossos filhos ficaro ou no na Igreja se forem ou no
eleitos. Os que permanecerem porque o Pastor do rebanho os quer por suas
ovelhas.
O povo de Deus no Velho Testamento compunha-se de pais e filhos. O do
Novo no diferente, pois o Deus o mesmo, o povo o mesmo, apenas os rituais
de culto e iniciao so diferentes, mas correspondentes em natureza e propsito.
Nossas crianas ficam conosco na Igreja enquanto dependerem de ns. Na idade
adulta, as escolhidas permanecero; as no-eleitas afastar-se-o, mas levaro para a
vida a tica crist, que lhes ser grande bno temporal. Os pais nunca perdem em
batizar seus filhinhos e cri-los na Igreja. A educao crist forma carter, mesmo
nos no-eleitos.

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Batismo de crianas enfermas. Pais de criana enferma podem requerer do


pastor que a batize, com receio de que ela morra pag. Esclarece-se que nenhuma
criana antes do batismo, sendo filha de pais regenerados, pag; tal doutrina
procede da afirmao romana de que o batismo necessrio para a salvao, pois
lava o pecado original e os atuais. Para o presbiterianismo, o batismo o sinal
visvel da graa invisvel, no meio regenerador. Ele foi institudo por Cristo para
assinalar a graa invisvel antecedente. Tendo de aplic-lo a criancinhas doentes, no
hospital ou na residncia, o pastor deve tomar as cautelas necessrias para, com o
ato batismal, no agravar o estado de sade do batizando. O uso de gua morna e o
enxugamento da cabea do infante aps o seu derramamento podem ser
procedimentos necessrias.
Idade limite de batismo de criana. Ao longo de meu pastorado, instru os
conselhos que presidi a estabelecerem o limite mximo de dez anos para recepo
do batismo. Acima desta idade, aconselhvel que os pais esperem a criana
amadurecer, receber instruo doutrinria, mostrar-se integrada na Igreja, e tomar a
deciso pessoal de fazer sua pblica profisso de f e receber o batismo.
Pais, Tutores e pais adotivos. Os pais crentes devem declarar, no ato
batismal, que do desejo de ambos consagrar a Deus o filho pelo batismo.
Se um dos pais no membro, o Conselho deve requerer deste a devida
autorizao para o feito batismal. Sendo negativa a resposta, o batismo no pode ser
realizado. O mesmo procedimento vale para batismo de adolescentes ( at 18 anos )
de pais no evanglicos. Sem autorizao dos pais ou daquele no evanglico, o
adolescente no deve ser batizado. O pastor que o fizer, corre o risco de ser
processado pelo cnjuge no evanglico, que se julgar ofendido por usurpao de
sua autoridade tutelar.
O Conselho deve conversar com aqueles que, no sendo pais naturais,
requeiram batismo de menores que estejam sob sua guarda legal ou lhes sejam
submissos como filhos adotivos, enteados ou parentes protegidos. Perante o
Conselho devem assumir compromisso de cri-los, educ-los e mant-los na Igreja
at que tenham maturidade para decises prprias.
Um dos pais. Quando um dos pais membro da Igreja, este que deve ter no
colo o batizando para apresent-lo ao sacramento batismal e responder as perguntas
pactuais que lhe forem feitas. O outro poder estar ao lado, se lhe convier, o que at
bom, para evidenciar a sua anuncia ao ingresso de seu filho na Igreja do outro
cnjuge.
Simplicidade do ato. O batismo, nas igrejas calvinistas, uma cerimnia
simples, nos moldes bblicos. Depois da reafirmao de f e dos compromissos dos
pais de educar o batizando nas doutrinas bblicas e cri-lo na comunho de seus
conservos, o pastor aplicar gua natural e limpa sobre sua cabea com as palavras
da instituio batismal: Filho(a) (ou filhinho(a)) da promessa: eu te batizo em nome
do Pai, do Filho e do Esprito Santo; orando a seguir pelo novo membro menor e
pos seus pais. bom o pastor pedir a um presbtero que segure a taa batismal.

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Exclusivamente os pais. Nem padrinhos nem testemunhas. Padrinho


tradio catlica do tempo da inquisio, quando pais substitutos da confiana do
clero eram indicados para batizar os filhos menores sobreviventes dos hereges
executados.
Testemunhas: Um sacramento institudo por Jesus Cristo e celebrado perante
a Igreja, em culto pblico, fica mais que legitimado e testemunhado. No adotamos
testemunhas para batismos; somente para casamento.
CAPTULO VI
PROFISSO DE F E ADMISSO PLENA
COMUNHO COM A IGREJA
Art. 12Todo aquele que tiver de ser admitido a fazer a sua profisso de f
ser previamente examinado em sua f em Cristo, em seus conhecimentos da
Palavra de Deus e em sua experincia religiosa e, sendo satisfatrio esse exame,
far a pblica profisso de sua f, sempre que possvel, em presena da
congregao, sendo, em seguida, batizado, quando no tenha antes recebido o
batismo evanglico.
Dever dos pais. A eleio para a salvao e o chamado eficaz do eleito so
procedimentos do Soberano Criador e Redentor, mas o papel de criar os filhos em
santa sujeio s Escrituras, ao Filho de Deus e sua Igreja da responsabilidade e
da competncia dos pais. Filhos de pais eleitos podem desviar-se para o mundo por
no serem escolhidos, como aconteceu com Isa, mas o princpio geral o Criador
trazer ao mundo os seus eleitos por meio de genitores de seu povo, pois a promessa
para ns e para os nossos filhos ( Atos 2.39 cf Gn 17.7 ), e nosso Rei chamado o
Deus de Abrao, de Isaque e de Jac. Tambm o Salmo 127.3 diz que herana do
Senhor so os filhos de seus escolhidos.
Necessidade de preparao. Os filhos de crentes recebem formao
espiritual no lar e na Igreja, mas de maneiras esparsas, assistemticas e pontilhares,
no os levando, em muitos casos, a uma sntese conclusiva da f presbiteriana. Da
a necessidade de um curso sistematizado de doutrina, governo e disciplina de nossa
Igreja. Tal curso, organizado e administrado pelo Conselho, deve ser ministrado
pelo pastor da Igreja, coadjuvado por um presbtero experiente e comprovadamente
fiel teologia calvinista. Sendo o curso de doutrina do Conselho, o candidato que o
cursar com aproveitamento, pode ser dispensado das perguntas de cunho
doutrinrio, mas no as de natureza comportamental, relacional e testemunhal na
famlia, na sociedade e na Igreja.
O rebatismo e profisso de f. A Igreja Presbiteriana do Brasil no rebatiza
crentes batizados em igrejas teologicamente afins a ela, que lhe sejam bem
relacionadas. O Supremo Conclio tem definido tais igrejas. Por exemplo: a- A
Igreja Presbiteriana Unida IPU- no reconhecida pela IPB. Um candidato

173

oriundo dela deve ser examinado e confessar publicamente a sua nova f ( SC- 86043; CE- 92-090. b- Membros da Igreja Universal do Reino de Deus IURD- que
desejarem ingressar na IPB, devero ser submetidos pblica profisso de f e
batismo ( SC- 98-097 ). d- O mesmo tratamento ser dado aos egressos de seitas
como Adventista do Stimo Dia, Testemunhas de Jeov, Mrmons, Cincia Crist,
Igreja em Clulas do Rev. Moon e semelhantes. Neste nmero podem ser includas
todas as denominaes neopenteconstais no mencionadas.
Rebatizamos os conversos originrios do romanismo porque a sua teologia
sacramental do batismo tem dois fundamentos incompatveis com a doutrina
reformada: a- A Igreja Catlica cr e ensina que o batismo tem, em si mesmo, poder
regenerador, sendo capaz de lavar os pecados tanto os factuais como o original.
Cremos que o perdo de pecados exclusiva obra vicria de Cristo Jesus. b- O
romanismo acrescenta elementos coadjuvantes desnecessrios ao batismo, que o
desvia dos parmetros bblicos: leo bento, sal bento, saliva sacerdotal benta, vela
acesa, padrinhos ( ou paizinhos substitutos ). Tudo que for alm de gua pura,
aplicada em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, paganizao do batismo,
devendo ser rejeitado.
Podem ser dispensados do batismo, a critrio do Conselho, membros
procedentes de Igrejas histricas como: Batista tradicional, Independente ( IPI ),
Presbiteriana Conservadora ( IPC), Congregacional conservadora, Metodista e
semelhantes.
Quando o candidato vier de comunidades da IPB com tendncias liberais (
teolgicas e ticas ) ou carismticas, deve ser criteriosamente examinado pelo
Conselho, pois temos muitos desvios internos.
CAPTULO VII
ADMINISTRAO DA CEIA DO SENHOR.
Art. 13A Santa Ceia ou Ceia do Senhor deve ser celebrada com freqncia e
compete ao Conselho, ou ministro, tratando-se de congregao, decidir quanto s
ocasies em que deve ser administrada, para maior proveito e edificao dos
crentes.
Art. 14O Conselho deve cuidar de que os membros professos da Igreja no
se ausentem da Mesa do Senhor e velar para que no participem dela os que se
encontram sob disciplina.
Art. 15Os presbteros auxiliaro o ministro na distribuio dos elementos.
Pargrafo nico- Na falta ou impedimento de presbteros, o ministro
poder convidar diconos ou membros da Igreja, de reconhecida piedade, para
auxiliar na distribuio dos elementos.
Art.16Podero ser convidados a participar da Ceia do Senhor os membros,
em plena comunho, de quaisquer igrejas evanglicas.

174

Art.17Os elementos da Santa Ceia so e vinho, devendo o Conselho zelar


pela boa qualidade desses elementos.
Importncia da Santa Ceia. A Ceia do Senhor um poderoso meio de
graa, quando entendida e avaliada corretamente. Ela representa, rememora ou
revive os dois fundamentos mais importantes da f crist: A morte vicria de Cristo
( o po partido ), e o novo pacto selado pelo imaculado sangue do Cordeiro ( o
clice de vinho ). Quem beneficirio da expiao e da nova aliana tem de,
necessariamente, estar Mesa do Senhor, no por imposio do Conselho, mas por
impulso do Esprito Santo. Deus no afasta da Mesa Eucarstica o verdadeiro crente,
pois a sua alimentao espiritual imprescindvel ao crescimento na f e na
graa.
Qualidade dos elementos. O Conselho deve orientar a Junta Diaconal na
seleo do material adequado celebrao da Ceia do Senhor:
>Po de boa qualidade, sem condimentos extras, que lhe tirem o sabor
natural, que seja macio e facilmente deglutvel, isto , que tenha massa que se
desmanche facilmente em contato com a saliva do comungante.
>Na falta de vinho puro, de boa procedncia, pode-se usar o suco de uva
natural concentrado, de qualidade comprovada, sem adio de acar e de excesso
de conservantes. Suco artificial, jamais. Se o Conselho optar pelo vinho, que se lhe
acrescente um pouco de gua potvel ( 5 a 10% ), como faziam os primeiros
cristos. O suco natural fruto da vide e, portanto, dentro das normas da instituio
estabelecida por Cristo ( Mt 26.29 ).
O vasilhame. As bandejas devem ser de bom aspecto e boa qualidade (
alumnio polido ou ao inoxidvel ), devendo ser mantidas sempre limpas externa e
internamente.
Os clices, se de vidros, precisam ser bem higienizados depois do uso,
descartando os que apresentarem trincas ou bordas quebradas. Hoje, na maior parte
das igrejas metropolitanas, usam-se clices descartveis, mais higinicos.
A Mesa. A mesa eucarstica deve ser de linhas sbrias, de madeira, mrmore
ou granito; colocada, preferencialmente, abaixo e na frente do plpito, mais em
contato com a Igreja. Algumas igrejas a colocam ao lado do plpito; nada contra.
O jogo de toalhas, que cobre a mesa e o vasilhame ( bandejas e pratos de po
) deve ser de confeco artstica, mas discreta; de preferncia branca, sem bordados
demasiadamente coloridos. A Igreja que puder t-lo de linho branco puro ser,
certamente, muito significativo.
Ministradores. Nossa praxe tem sido: o pastor, depois da orao de
consagrao dos elementos e das palavras da instituio, entreg-los aos presbteros,
que os ministram, primeiramente ao oficiante, depois comunidade que, embora em
participaes individuais, deve manter o esprito de famlia, de comunho.
Quem deve participar. Todos os membros comungantes da Igreja, que
estejam em plena comunho. A ovelha que se ausentar da Santa Ceia, certamente
est passando por alguma crise espiritual ou de conscincia. Cumpre ao pastor

175

visit-la, tratar pastoralmente de seu caso, ajud-la a voltar comunho eucarstica.


O mesmo trabalho deve ser feito com os disciplinados, para que, arrependidos,
retornem comunho da Igreja.
Ceia a visitantes. Diante da promiscuidade de seitas supostamente
evanglicas, o mais prudente o pastor no oferecer a Ceia a visitantes de outras
igrejas, para no correr o risco da oferta a indignos, que no saibam distinguir o
verdadeiro significado comunitrio e espiritual, no apenas ritual, da Ceia do
Senhor. Alm do mais, a Ceia comunitria, no individual. Visitante, embora
membro de outra denominao, no se integra na comunidade, no se arrola na
famlia comungante especfica. Plena comunho em outra denominao, qualquer
delas com divergncias doutrinrias com a nossa, no equivale plena comunho
na Igreja Presbiteriana do Brasil. Se o visitante estender a mo, apropriando-se da
Ceia, a responsabilidade dele, no do ministro oficiante ou do presbtero
distribuidor. Se oi faz indignamente, responder por sua indignidade, segundo I Co
11. 27-29 ).
Santa Ceia a enfermos. O pastor, acompanhado de um ou mais presbteros,
dever levar a Santa Ceia aos enfermos e idosos que, fisicamente ausentes, so
membros do mesmo corpo, e devem ser objetos dos mesmos cuidados pastorais e
ter acesso ao mesmo meio de graa. Porm, isso se far sempre no contexto da
Igreja, da unidade comunitria, nunca em celebraes individuais como se fosse
eucaristia romana. Cada idoso e cada enfermo precisa ter a conscincia de sua
vinculao ao corpo eclesial, dentro do qual a Ceia do Senhor se processa.
Quando celebrar. O Conselho determinar um domingo fixo do ms para a
celebrao da Ceia do Senhor, que tanto pode ser no culto pblico matinal como no
vespertino. Algumas igrejas das grandes metrpolis celebram-na duas vezes por
ms, uma de manh e outra noite, porque muitos irmos, que podem freqentar os
cultos matinais, no podem estar presentes nos vespertinos.
CAPTULO VIII
BNO MATRIMONIAL
Art. 18Sobre o casamento realizado segundo as leis do pas e a Palavra de
Deus, o ministro, quando solicitado, invocar as bnos do Senhor.
Art. 19Para que se realize a cerimnia da impetrao da bno
imprescindvel que o ministro celebrante tenha prova de que o casamento foi
celebrado de acordo com os trmites legais.
Art. 20Nos termos das leis do pas, cumpridas pelos nubentes as
formalidades legais, o ministro celebrar o casamento religioso com efeito civil,
de acordo com a liturgia da Igreja.
Bno matrimonial. A bno matrimonial aplicar-se- exclusivamente
sobre casais que comprovarem o casamento civil, nico que a Igreja reconhece

176

como social e juridicamente vlido. Antes deste, a bno no ser impetrada, por
mais convincentes que sejam os argumentos a favor.
Embora a CI/IPB- Art. 31 - no o declare, a bno matrimonial deve ser
impetrada somente por ministro docente devidamente ordenado, segundo
estabelecem os Princpios de Liturgia.
A bno matrimonial sobre casamento misto fica a juzo do Conselho, pois
cada caso merece considerao especial e deciso contextual especfica ( SC-1952031 ).
Bno matrimonial sobre casais no vinculados Igreja Presbiteriana deve
ficar a critrio do Conselho, que julgar se os nubentes temem a Deus e levam uma
vida moral compatvel com a tica crist ( SC-58-102 cf CE/SC-87-110 ).
Casamento de divorciados. O divrcio consensual, em que a parte fiel seja
membro de uma Igreja presbiteriana, e desejar convolar novas npcias com um
consorte cristo, o Conselho, no somente dever lhe dar apoio, mas autorizar o
pastor a impetrar a bno matrimonial sobre o seu casamento, depois de provada
sua inocncia.
Quando o divrcio litigioso, tambm deve ser considerada a parte fiel,
geralmente a mais ofendida e prejudicada, especialmente por causa do litgio. A
Igreja no pode penalizar a parte inocente, que tem direito a novo casamento, se o
desejar ( SC- 94-051 ).
Relaes pr-matrimoniais. Tratando-se de gravidez pr-matrimonial, e a
grvida mostrar-se realmente arrependida, e o casamento civil for efetuado, o pastor
dever orar com o casal e por ele em local semi-privado: lar dos pais, por exemplo;
isto independentemente da disciplina eclesistica a que ficam sujeitos os nubentes (
SC-94-119 ).
A IPB no reconhece o instituto da unio estvel, criada pela Constituio
Federal de 1988, art. 226.
Casamento religioso com efeito civil. O casamento religioso, isto ,
bno matrimonial; o efeito que civil; e tal efeito acontecer, depois de
registrado em cartrio o ato eclesistico de casamento. O pastor, portanto, no
funciona como juiz de casamento, mas como ministro oficiante. Este se torna
credenciado por uma certido de habilitao, acompanhada por certido de
casamento, que dever ser assinada pelo oficiante, pelos noivos e por duas
testemunhas, no mnimo. Esta certido fica com o pastor, que a devolver ao
cartrio no prazo de 48 horas. Eu sempre usei o critrio de copiar a Certido de
Casamento, entregando a cpia aos noivos para viagem de lua de mel. Sua
validade, porm, de, no mximo, 30 dias. A certido definitiva deve ser retirada
no Cartrio que autorizou o casamento.
A Igreja registrar o casamento religioso com efeito civil em livro prprio,
que pode ser encontrado na livraria da Cultura Crist- IPB ( CE-2.000-154 ).
Pastor, por favor, evite msicas seculares, mesmo sendo instrumental, em
casamentos religiosos com efeitos civis ou em bno matrimonial. As associaes
inconvenientes ao esprito religioso do ato so inevitveis.

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Partes inocentes. O Conselho deve detectar com clareza a parte inocente


das separaes. No caso de separao consensual, a identificao do inocente fica
mais difcil, mas no impossvel.
Quando se apresentar ao Conselho proposta de casamento de um membro de
regio distante, este deve oficiar o Conselho de origem do peticionrio, para obter
informaes seguras. No se deve confiar somente no testemunho do interessado.
Casamento uma festa religiosa.
Em Israel, o culto era extremamente solene, mas a religiosidade do povo
expressava-se por meio das festas religiosas que, embora respeitosas e contendo um
grau acentuada de louvor ao Deus da libertao do cativeiro egpcio, dava, por
outro lado, lugar hilaridades e s manifestaes jubilosas. As festas celebrativas
eram muitas, variadas e alegres. A Igreja, seguindo o mesmo esquema, tem seus
cultos solenes, impregnados de alegria espiritual interior, e tambm suas festas
religiosas , entre elas, a celebrao nupcial. No sendo culto, mas festa, deve manter
acentuadamente a religiosidade, excluindo as extravagncias como: Indumentrias
inadequadas, tanto da noiva como das testemunhas, ao ambiente sagrado e ao
esprito religioso; msicas mundanas ou evocativas de mundanidade; bebidas
alcolicas nas recepes dos convidados; danas, inclusive a valsa. Estas coisas
aberram da espiritualidade e da respeitabilidade do feito sagrado, isto ,
Casamento no Senhor. Lembrem-se: No culto, pois o centro a noiva, no
Cristo; mas deve ser mantido como festa religiosa segundo a tica crist exercida
com bom senso e equilbrio, evitando os extremos comprometedores.
Casamento misto. A regra geral : No se realiza casamento misto. Porm,
toda regra tem excees. Deus proibiu o casamento misto em Israel, mas admitiu,
pelo menos, dois: O da meretriz palestinense, gentia e idlatra, portanto, com
Salmom, o judeu; e o de Rute, a edomita, com Boaz. Estes dois casamentos
misturaram raas imiscveis, trazendo o universo gentlico para dentro do corpo
tnico e religioso de Israel. E mais, as duas mulheres estrangeiras, certamente por
ordenao divina, foram includas na genealogia do Filho de Deus ( cf Mt 1.5 ).
Entendo que casamento misto inadmissvel e intolervel, o que se realiza
entre: protestante e esprita, protestante e budista, protestante e confucionista,
protestante e teosofista, protestante e mormonista, protestante e ateu, e outros
semelhantes. Agora, casamento de crente de uma denominao com membro de
outra denominao, deve passar por exame rigoroso, por triagem minuciosa do
pastor para possvel realizao. Casamento de protestante com catlico precisa ser
muito bem avaliado, pois h catlicos e catlicos. H os fanticos, sectrios, mas h
tambm os nominais , os que somente vo Igreja para casamento ou batizados dos
filhos. H catlicos que freqentam mais terreiros de macumba que sua igreja
original. Depois de devidamente examinado ou examinada, o pastor pode concluir:
a- O cnjuge pretendente no se ope f reformada, sendo acessvel mudana de
credo. b- pessoa de boa famlia e de moral ilibada. c- No tem precedentes
familiares de infidelidades conjugais. d- No apresenta sinais de explosividade, de
dupla personalidade, de volubilidade decisria ou de carter. e- No tem vcios nem

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maus antecedentes morais. Para detectar virtudes ou desvirtudes, o pastor deve ser
apto para ouvir e perspicaz na anlise do que ouviu. No se efetua casamento misto
sem anlise rigoroso do cnjuge pretendente. No se impetra a bno matrimonial
sobre casais que no demonstrem nenhum temor de Deus ou nenhum sintoma de
religiosidade sincera.
CAPTULO IX
VISITAO DE ENFERMOS.
Art. 21Os crentes enfermos devem ser visitados pelo pastor e pelos oficiais,
que os confortaro e instruiro com a leitura de textos bblicos, cntico de hinos e
orao.
Pargrafo nico- A obrigao de visitar os enfermos s se torna formal
quando o crente pede a visita.
Ministrio da visitao. As visitas pastorais a enfermos hospitalizados em
apartamentos, quartos e enfermarias, nas atuais condies de nossos hospitais, no
devem ser acompanhadas de cnticos por dois motivos: Primeiro, por mais baixo
que sejam os cnticos, quebram o silncio hospitalar, o que prejudicial aos
internos. Segundo, cntico, geralmente, possui uma carga emocional intensa, que
pode prejudicar o paciente. O melhor evitar. No caso, porm, de enfermarias
infantis, se os cnticos contiverem melodias suaves, ldicas, relaxantes ou
calmantes podem ser usados, mas com moderao e bom senso, havendo
autorizao.
Visitas a enfermos de UTI devem ser rpidas. A orao, feita a meio-tom,
no pode dar ao doente a impresso de que seu estado gravssimo. A orao do
insensato mais atrapalha que ajuda, especialmente quando descreve a condio do
paciente. Estando o enfermo em estado de coma, ore por ele, que no pode ouvir,
mas Deus houve e atende segundo seus propsitos, no os nossos.
Enfermos prestes a receber alta j podem conversar, mas sem exagero.
Mesmo assim, o pastor deve evitar muita conversa e prolongamento da visita.
Nos lares, as visitas a doentes podem ser mais descontradas, mas a
descontrao no pode ultrapassar os limites do bom senso. Se for necessrio
prorrogar o tempo, prorrogue-o, conversando com os familiares na presena ou na
ausncia do enfermo.
Visitas aos lares. A visita aos lares pode ter dois objetivos pastorais: aPastoral famlia, isto , mirando o fortalecimento de todos os seus membros,
objetivando mais intensa integrao na comunho dos membros na comunidade
religiosa, levando a famlia a entender o interesse ministerial do pastor por ela. bVisita a um membro da famlia, seja por sua solicitao ou por iniciativa do pastor.
Isto se dar em casos de crises pessoais ou de desvios morais, eclesiolgicos ou
doutrinrios. O esprito sempre o de ajudar o irmo necessitado nos contextos da

179

famlia e da Igreja. Quando o membro que solicitou a visita do sexo feminino, o


pastor no deve ir sozinho, mas levar com ele um oficial da Igreja. Nunca visitar
sem aviso prvio com antecedncia, para que o visitado fique aguardando.
No relatrio pastoral de visitas o pastor, quando visitar famlias, contar cada
lar, e no cada membro da famlia, a no ser que a visita seja a um membro
especfico.
A melhor e mais eficiente clnica pastoral a feita nos lares, no no gabinete
do pastor, porque este procura a ovelha ferida e cuida dela no seu ambiente
domstico, no foco de suas aflies; e o faz como apascentador de almas, loge do
div do psiclogo pastoral. A vida do lar tem estreita relao com a vida da
Igreja local; quanto maiores as convices e as santidades da famlia, mais unida e
santa ser a Igreja.

CAPTULO X
FUNERAIS.
Art. 22O corpo humano, mesmo aps a morte, deve ser tratado com respeito
e decncia.
Art. 23Chegada a hora marcada para o funeral, o corpo ser levado com
decncia para o cemitrio e sepultado. Durante essas ocasies solenes, todos os
presentes devem portar-se com gravidade. O oficiante dever exort-los a
considerar a fragilidade desta vida e a importncia de estarem preparados para a
morte e para a eternidade.
Importncia do corpo humano. O corpo humano foi esculpido por Deus e
animado pela vida ( esprito ) procedente de seu hlito. A nobreza do homem,
biblicamente falando, indiscutvel. Cada ser humano recebe um corpo com uma
alma, tendo a obrigao de cuidar de ambos, aliment-los equilibradamente com o
po material e o espiritual. Quando a morte colocar um fim existncia terrena,
sabemos que o esprito voltar para Deus, que o deu, e o corpo retornar terra, de
onde foi retirado; mas tanto o corpo como o esprito ficam aguardando o dia da
ressurreio. A morte, portando, no a liquidao da vida nem a sepultura o
destino final. Esta doutrina deve ser proclamada em cada sepultamento de servos do
Senhor, reforando a esperana de reencontro no ltimo dia, quando todos os
redimidos forem reunidos com seus corpos incorruptveis e eternos. A morte do
corpo do eleito temporria, pois, segundo a promessa, Deus o ressuscitar no
ltimo dia para viver eternamente com o Senhor da vida, Jesus Cristo.
Doenas e acidentes podem deformar o organismo fsico de um cristo
verdadeiro, mas a ressurreio o trar de volta sem defeito, sem os sinais
deformantes, adquiridos na militncia terrena.

180

Violao do corpo. O ordem divina para o corpo retornar ao p de onde


procedeu, reintegrando-se matria de maneira natural ( Ec 12. 7 ). Nossos
Princpios de Liturgia desautorizam a cremao do corpo ao afirmar que o cadver
de um servo de Deus deve ser sepultado com honra. A cremao destri o corpo
artificialmente, o que, no nosso entendimento, violenta-o, alm de reduzir a zero os
seus elementos constitutivos, a sua identidade gentica. Assim como nenhum osso
do nosso prottipo, Jesus Cristo, foi quebrado; nenhum osso do cristo deve ser
cremado, reduzido a cinza, interrompendo o ciclo natural determinado por Deus. Os
que so queimados acidentalmente no respondem, nem eles nem seus familiares,
por tais incidentes deformantes e destruidores. Os que se queimam por deciso
prpria, mesmo por ideais nobres, cometem pecado passvel da condenao divina.
Ficam excludos os atos comprovados de loucura.
Autopsia. A autopsia, quando necessria, no viola o corpo, pois no o
desfigura nem lhe desfaz a estrutura geral. Ela processada para determinar a causa
da morte e elucidar crimes. Nenhum cristo pode ter escrpulo de ver o corpo de
um parente submeter-se autopsia em um instituto de medicina legal. Na
ressurreio, Deus nos chamar de volta em novo corpo, no reavendo, como
alguns pensam, clula por clula, molcula por molcula, partcula por partcula da
estrutura fsica anterior. Tudo que era corrutvel revestir-se- de incorruptibilidade;
tudo que era mortal revestir-se- de imortalidade.
Doao de rgos. Muitos cristos, por acidente ou por mutilao cirrgica,
morrem sem brao, sem perna, sem olho, sem rim, sem parte dos intestinos e do
estmago. No se pensa que, ao ressuscitarem, retornem sem tais partes perdidas. O
mesmo raciocnio vale para o rgo doado: no se h de pensar que o corpo
ressureto carecer de tais componentes orgnicos. O corpo no ressuscita com os
mesmos elementos e componentes do que foi sepultado, pois sua natureza passa de
psicossoma para pneumossoma, isto , de material para espiritual, no necessitando
mais de elementos orgnicos e processos metablicos para sobreviver ( cf I Co 15.
40- 49 ). A doao de rgos nobilita o organismo humano, salva vidas fsicas, mas
em nada altera o novo corpo ressurreto, pois ele ser de natureza espiritual, em
nada dependendo do biofisismo. No tenha receio de doar seus rgos!
Aplausos. Nos ofcios fnebres junto ao tmulo deve-se evitar o cntico de
hinos alegres, festivos, e bateo de palmas. um momento triste e solene, tanto
quanto respeitoso e meditativo; porm, de firme esperana na promessa da
ressurreio. Consideremos a nobreza do corpo; respeitemos os sentimentos dos
familiares.
Preparados para a morte e para a eternidade. Junto ao fretro de um
irmo, o cristo autntico reconhece: a- A mortalidade e perecividade de seu ser no
conjunto corpo-alma. b- Que Deus, em Cristo Jesus, livra-o da morte eterna e, pelo
Esprito Santo, o mantm preparado para o momento de despedida da existncia
terrena.
CAPTULO XI

181

JEJUM E AO DE GRAAS
Art. 24Sem o propsito de santificar de maneira particular qualquer outro
dia que no seja o dia do Senhor, em casos muito excepcionais de calamidades
pblicas como guerras, epidemias, terremotos, etc., recomendvel a observncia
de dia jejum ou, cessadas tais calamidades, de ao de graas.
Art. 25Os jejuns e ao de graas podero ser observados pelo indivduo ou
famlia, igrejas ou conclios.
Jejum sem egosmo. O jejum no deve ser praticado egoisticamente, isto ,
com inteno de auto-santificao, objetivando benefcios materiais ou espirituais
no presente e na eternidade. Tal procedimento puro arminianismo. Somos
regenerados por Deus. Aquele que regenera, tambm promove o crescimento do
regenerado, embora a ns nos parea que a santificao se realize por esforo
prprio do crente; mas Deus quem realiza em ns tanto o querer como o realizar (
Fp 2. 13 ). A criana no gera a si mesma, mas, depois de nascida, alimenta-se para
crescer. Porm, todo o mecanismo de nutrio formou-se no processo de gerao
em que o gerado era inteiramente passivo: Boca, estmago, intestinos e todo o
mecanismo metablico pelo qual aproveita, por assimilao, o leite materno, depois
as sopinhas e, finalmente, os alimentos slidos. Sem a regenerao ( ou justificao
), estaramos desprovidos dos meios habilitadores da santificao. Por outro lado, o
recm-nascido, sem os cuidados maternais, ser-lhe-ia impossvel o crescimento. H
algo parecido na regenerao, que no depende em nada do regenerado. O ato
regenerador equipa o regenerado para o crescimento, que no se dar sem os
cuidados constantes do Esprito Santo por intermdio dos meios de graas: A
Palavra de Deus, os sacramentos, as oraes - tudo no contexto da Igreja.O jejum
no deve ser imposto pela Igreja, mas de livre opo do crente que, internamente
sentir a necessidade jejuar.
O jejum nas grandes calamidades. Quando o juzo de Deus nos vier em
forma de calamidades gerais ( terremotos, maremotos, tornados, epidemias,
pandemias e secas prolongadas ), as pessoas conscientes do absoluto poder de Deus
e de sua soberania sobre a ordem criada, e crendo na paternidade de Deus e nas
misericrdias divinas, podem expressar sua confiana no fim dos padecimentos,
orando em jejum sincero e discreto.
O jejum no existe como meio de salvao ( quem salva Cristo ), mas como
instrumento de penitncia, humilhao e submisso ao Criador, mesmo em situao
calamitosa.
Cristo jamais se afasta de seu povo. Disto estamos certos, firmados em dois
fundamentos teolgicos importantes: Primeiro: Ele a cabea da Igreja; e cabea
no se dissocia do corpo. Segundo: Cada crente verdadeiramente regenerado
templo do Esprito Santo, templo que ele ocupa definitiva e completamente.

182

CAPTULO XII
ORDENAO E INVESTIDURA DE
PRESBTEROS E DICONOS
Art. 26Quando a Igreja eleger algum para o ofcio de presbtero ou
dicono, dever o Conselho, julgadas a idoneidade do eleito para o cargo e a
regularidade da eleio, fixar dia, hora e local para a ordenao e investidura.
Art. 27Em reunio pblica, o presidente do Conselho ou o ministro que suas
vezes fizer realizar a cerimnia solenemente, com leitura da Palavra de Deus,
orao e imposio de mos dos membros do Conselho sobre o ordenando,
cabendo-lhe tambm, em momento oportuno, fazer uma exposio clara e concisa
da natureza do ofcio, sua dignidade, privilgios e deveres.
Art. 28Os presbteros e diconos assumiro compromissos na afirmao de
sua crena nas Escrituras como a Palavra de Deus e na lealdade Confisso de
F, aos Catecismos e Constituio da Igreja Presbiteriana do Brasil.
Art. 29Prometero cumprir com zelo e fidelidade o seu ofcio e tambm
manter e promover a paz, unidade, edificao e pureza da Igreja.
Art. 30A Igreja comprometer-se- a reconhecer o oficial eleito e prometer,
diante de Deus, a tributar-lhe o respeito e obedincia a que tem direito, de acordo
com as Escrituras Sagradas.
1- Aps a ordenao, os membros do Conselho daro ao recm-ordenado a
destra de fraternidade e, em seguida, o presidente o declarar solenemente
ordenado.
2- Quando o presbtero ou dicono for reeleito ou vier de outra Igreja
Presbiteriana, omitir-se- a cerimnia de ordenao.
Procedimentos.
1Transcrever a ata da assemblia no livro de atas do Conselho,
independentemente da aprovao do pleito. Pelo texto transcrito, o Presbitrio
poder julgar o feito da assembleia e o ajuizamento do Conselho.
2Julgar a idoneidade do eleito para o ofcio, sem deixar de examinar
criteriosamente seus princpios doutrinrios e suas relaes com a comunidade. No
basta ser idneo, precisa ser eficiente, trabalhador, consagrado e afinado com a
doutrina, o governo, a disciplina e a liturgia bblica da Igreja.
3Ordenar e investir o oficial no cargo para o qual foi eleito em culto pblico,
no horrio e local previamente estabelecido.
4Reunir o Conselho perante a Igreja para proceder cerimnia de ordenao.
Esta reunio privativa do Conselho, isto , somente de seus membros efetivos,
mas diante da Igreja. O mesmo Conselho que tomou todos os passos antecedentes,
conclui o processo com o ritual da ordenao. (Ver nota no final do comentrio a
este artigo de PL )

183

5Para que se realize a ordenao, o ordenando afirmar publicamente: a- Crer


nas Escrituras Sagradas como Palavra de Deus; b- ser leal aos smbolos de f da
Igreja; c- submeter-se s autoridades eclesisticas devidamente constitudas,
enquanto estas forem fiis s Escrituras e Igreja Presbiteriana do Brasil; dcumprir o seu dever de oficial sem personalismo, vaidade e discriminao; e- ser
servo dos servos de Deus, para manter a paz, a unidade, a edificao e a santidade
da Igreja.
6Segue-se, ento, o ato ordenatrio com a imposio das mos do Conselho (
cf Art. 108, 1/CI/IPB ).
7O presidente tomar da Igreja o compromisso de reconhecimento do novo
oficial, e o dever de tributar-lhe obedincia, respeito e considerao a que tem
direito em funo do ministrio que passa a exercer.
8Depois da ordenao, mas ainda dentro da reunio do Conselho, o presidente,
ou a quem designar, far uma parnese ao novo oficial, ressaltando a natureza, a
dignidade e os deveres do ofcio, segundo as Escrituras.
9Em seguida, o presidente declar-lo- ordenado, investido e empossado no
ofcio, funo e cargo de oficial da Igreja
10- Os oficiais congneres daro ao recm-ordenado a destra de companhia em
demonstrao de unidade do corpo ministerial da comunidade.
A cerimnia de ordenao ato nico para cada ofcio diaconato e
presbiterato. Quem foi ordenado em uma comunidade da Igreja Presbiteriana do
Brasil, no ser ordenado em outra; apenas, se eleito, ser investido e empossado no
cargo.
Deve-se ordenar ao presbiterato homem maior de 21 anos, casado, que viva
bem com a famlia, seja equilibrado e sensato, tenha experincia religiosa
comprovada diante da comunidade.
Melhores detalhes cerimoniais, consultar o Manual Litrgico.
O Supremo Conclio, em sua reunio extraordinria de 1999, regulamentou
esta matria, acionado pela Igreja Presbiteriana de So; Presbitrio de Casa Verde.
Eis a resoluo: SC- IPB/99 Doc. LXXV, quanto ao doc. 210 do Presbitrio de
Casa Verde, consulta sobre ordenao de oficiais e resoluo da CE/IPB sobre a
matria, aprova-se nos seguintes termos: Considerando que:
1As reunies do Conselho se distinguem das reunies dos demais conclios da
Igreja, por serem privativas, conforme Art. 72 da CI/IPB;
2A ordenao e instalao d4 presbteros e diconos so atos privativos do
Conselho ( Art. 83.d ), realizadas perante a Igreja em local, dia e hora designados
pelo Conselho ( Arts. 113 e 114 da CI/IPB e Arts. 26 a 30 dos PL/IPB ).
3O Art. 27 dos PL/IPB menciona reunio pblica; se refere ao ministro
como presidente do Conselho, e no como pastor da Igreja, com atribuies de
realizar a cerimnia envolvendo leitura bblica, orao, imposio das mos sobre o
ordenando pelos membros do Conselho e exposio bblica acerca do ofcio, o
que configura ato do Conselho, todavia, perante a Igreja.

184

4Assim como regularmente e obrigatria a transcrio da ata da Assemblia


da Igreja que elegeu os oficiais, o Conselho registra em suas atas a verificao do
processo eleitoral e da idoneidade dos eleitos; por via de conseqncia, o ato de
ordenao e instalao de oficiais tambm precisa ser registrado, visto que essa a
data que determina o inicio e trmino do mandato do oficial.
5O Manual do Culto tradicionalmente utilizado como subsdio e orientao
para o ato de ordenao e instalao de oficiais presbiterianos, o SC/IPB resolve
informar que:
1 luz da CI/IPB e dos PL/IPB, a ordenao e instalao de oficiais,
presbteros e diconos, ato privativo do Conselho perante a Igreja, e no atos
pasto5rais nos moldes do Art. 31 da CI/IPB com a presena dos presbteros..
2A cerimnia de ordenao e instalao de oficiais, com suas partes litrgicas
prprias, pode ser inserida no culto pblico de ordenao, e ser sempre realizada
perante a Igreja.
3 imprescindvel registrar em ata do Conselho a realizao do ato pblico de
ordenao e instalao de oficiais, uma vez que, em resoluo anterior, o Conselho
designou local, dia e hora para esse expediente, e essa data define o mandato do
oficial.
4A cerimnia pblica de ordenao e instalao de oficiais ato formal,
conciliar, e parte das atribuies do Conselho ( Art. 83 CI/IPB.
5No inconstitucional ordenar oficiais segundo as formas litrgicas e rituais
do Manual do Culto.
CAPTULO XIII
LICENCIATURA DE CANDIDATOS
AO SANTO MINISTRIO.
Art. 31Os presbitrios licenciaro candidatos para pregar o evangelho a fim
de que, depois de provados suficientemente os seus dons e receberem da Igreja
bom testemunho, os ordenem, em tempo devido, para o sagrado ofcio.
Pargrafo nico- A solenidade da licenciatura realizar-se- em culto
pblico, cumpridas as determinaes constitucionais ( CI/IPB, cap. VII, seo 4,
Arts. 118 a 123 ).
Objetivos da licenciatura: Observar se, na prtica, o licenciado demonstra
vocao pastoral na pregao, no ensino, no pastoreio e nas relaes com as
ovelhas. O candidato, portanto, no licenciado somente para pregar, mas para
evidenciar se possui ou no capacidade, habilidade e mnus pastoral. A
proclamao oral perde objetividade quando falta o cuidado das ovelhas,
principalmente nos tempos atuais, quando o rebanho de Cristo na tradio
presbiteriana sobre assdio catequtico de todos os lados. O zelo pastoral na defesa
da f e no resguardo do aprisco fundamental. A retrica pode iludir os incautos,

185

mas a vida santa do ministro sempre transparente e edificante. O hipcrita pode


fingir por algum tempo, a sua mscara, porm, um dia cair diante da Igreja.
Tambm se verificaro o dom e a habilitao do licenciado para o consolo dos
aflitos por doena, abandono, desemprego, solido e velhice.
O testemunho da Igreja na qual o seu estgio probatrio foi realizado
importantssimo para a avaliao final do conclio. O Presbitrio contar com trs
fontes avaliativas de informao: 1- Relatrio do licenciado, que deve ser
minucioso em informaes programticas, ministeriais e estatsticas. 2- O relatrio
do seu tutor que, certamente, acompanhou de perto o estgio de seu tutelado. 3- O
relatrio do Conselho da Igreja em cujo campo o estagirio trabalhou.
O preparo acadmico do licenciado somente se revelar proveitoso para a
Igreja se, na prtica, demonstrar-se eficiente e produtivo.
Licenciatura. A cerimnia de licenciatura deve ser precedida da leitura do
documento presbiterial que a decidiu formalmente. O ritual em si realizar-se-
conforme o nosso Manual Litrgico ( modelo 10 ). Em princpio, porm, o
presidente do Presbitrio far ao licenciando perguntas sobre fidelidade s
Escrituras Sagradas, teologia da Igreja Presbiteriana do Brasil, ao seu governo,
sua disciplina e sua liturgia; no se esquecendo de alert-lo sobre o amor s
ovelhas, o cuidado com o rebanho e o ardor missionrio.
CAPTULO XIV
ORDENAO DE MINISTROS.
Art. 32O Presbitrio, depois de julgar suficientes as provas apresentadas por
licenciados prdica do santo evangelho, determinar dia, hora e local para a
ordenao solene ao santo ministrio da Palavra e aos privilgios desse ofcio.
Pargrafo nico- Dever o Presbitrio realizar a cerimnia em sesso
pblica; poder, todavia, quando as circunstncias o exigirem, nomear para o
caso uma comisso especial.
Art. 33O novo ministro, por ocasio da cerimnia de ordenao, reafirmar
sua crena nas Escrituras Sagradas como a Palavra de Deus, bem como a sua
lealdade Confisso de F, aos Catecismos e Constituio da Igreja
Presbiteriana do Brasil. Prometer tambm cumprir com zelo e fidelidade o seu
ofcio, manter e promover a paz, unidade, edificao e pureza da Igreja.
Pargrafo nico- Cumpridas as determinaes deste artigo, o Presbitrio
passar cerimnia de ordenao, com a imposio das mos.
Art. 34Aps a ordenao, os membros do Presbitrio daro ao recmordenado a destra de fraternidade e, em seguida, o presidente o declarar
solenemente ordenado e investido no ofcio sagrado.
Art. 35Em momento oportuno, aps a ordenao supra, o ministro
designado pelo Conclio far uma parnese ao novo ministro.

186

Art. 36Se for conveniente e oportuno, o presidente ou ministro por ele


designado poder dirigir Igreja uma exortao fraternal no sentido de
aumentar o amor, o respeito e a honra ao ministrio da Palavra ( cf Seo 5
Ordenao de Licenciados- do Art. 127 ao 131/CI/IPB ).
PROCEDIMENTOS
1Aprovado no teste da licenciatura pelo Presbitrio, o licenciado passa
categoria de ordenando. Para chegar, porm, ordenao, ser submetido ao exame
oral pelo conclio sobre: doutrinas e prticas correntes, histria eclesistica,
movimentos missionrios, sacramentos e problemas atuais da Igreja ( cf Art.
128/CI).
2Como parte do exame oral, pregar um sermo em pblico perante o
Presbitrio, que ser submetido crtica dos membros do conclio em reunio
privativa, ocasio em que tambm o examinar sobre experincias religiosas
pessoais, conhecimento da doutrina, da histria, do governo, da disciplina e dos
smbolos de f da Igreja.
3Sendo aprovado, o Presbitrio marcar dia, local e hora para a ordenao, que
deve ser feita em reunio do Presbitrio, mas este pode delegar poderes a uma
comisso especial para realizar, em carter definitivo, o feito, mas nunca
privativamente.
4O ordenando, sendo reprovado em partes das questes propostas, o
Presbitrio poder adiar a ordenao pelo prazo de at um ano, podendo ser
prorrogado a juzo do conclio. Se a reprovao atingir todas as matrias do exame,
a ordenao, em nosso entendimento, no dever ocorrer, nem depois da
prorrogao.
5Se o licenciado for reprovado somente em questes referentes s praticas
ministeriais no exerccio da licenciatura, o Presbitrio poder prorrogar o estgio at
por trs anos, findos os quais, no sendo aprovado, ter a sua candidatura cassada,
por visvel demonstrao de falta de vocao pastoral.
6Aps a ordenao, que consiste na imposio das mos do Presbitrio e a
proclamao ordenatria do presidente, um dos ministros do conclio, previamente
designado, far ao novo pastor uma parnese, isto , uma mensagem curta, concisa
e incisiva de orientao pastoral e dos possveis problemas que enfrentar nas lides
ministeriais.
7Depois da parnese, o presidente dirigir Igreja uma palavra sobre a
necessidade de respeitar-se o ministro, apoi-lo e ajud-lo, quando necessrio, no
ministrio, mas tudo sob a cobertura do amor cristo.
8Se a ordenao acontecer na Igreja para o qual o recm-ordenado tenha sido
designado como pastor pelo Presbitrio, esse proceder a sua posse, nos termos do
Art. 37/PL.
CAPTULO XV

187

ORGANIZAO DA IGREJA LOCAL


Art. 39A iniciativa de organizar qualquer comunidade de cristos em Igreja
pode ser tomada ou pela comunidade, que se dirigir ao Presbitrio por meio de
seu pastor ou Conselho, ou pelo prprio Presbitrio, quando este julgar
conveniente aos interesses daquela comunidade e do reino de Deus.
Pargrafo nico Deferido o requerimento, o Presbitrio designar uma
comisso organizadora.
Art. 40No dia, hora e local previamente fixados e com o conhecimento dos
interessados, reunir-se- a comisso em sesso regular, eleger secretrio e
passar ao exame das cartas de transferncia que lhe forem apresentadas e dos
candidatos que desejarem ser recebidos por profisso de f ou adeso.
Pargrafo nico - A comisso arrolar os membros admitidos e organizar
a lista dos membros no-comungantes recebidos, registrando em ata todos os
dados necessrios a eles referentes. Fixar dia, hora e local para recepo dos
que tenham de ser ainda admitidos. Far o programa dos exerccios para
organizao solene da nova comunidade e encerrar a sesso com orao.
Art. 41No dia, hora e local fixados, a comisso reunir-se- novamente e,
depois da abertura dos trabalhos com orao, leitura e aprovao da ata anterior,
passar solenidade da organizao, conforme o programa.
Pargrafo nico - Dadas as instrues necessrias, referentes aos deveres
de uma Igreja, e declarados todos os passos at ento seguidos para a
organizao da nova entidade eclesistica, o ministro que presidir o culto
convidar os membros da nova comunidade a assumir, diante de Deus, o
compromisso de praxe.
Art. 42 - Cabe comisso, ainda, providenciar para que sejam eleitos,
ordenados e instalados oficiais, pelos trmites prprios, organizando, tambm, o
livro de atas da nova comunidade e os seus ris.
Pargrafo nico - No livro de ata, a comisso far o histrico da nova
organizao desde o seu incio, copiar as atas aprovadas e encerrar os
trabalhos, entregando a nova Igreja ao pastor designado pelo Presbitrio.
Art. 43 - Em casos excepcionais e quando as circunstncias o exigirem, pode o
Presbitrio, em vez de nomear uma comisso, designar um de seus ministros para
organizar a nova comunidade.
Procedimentos.
1Seguindo o que preceitua o Art. 5 da CI/IPB, o Presbitrio decide organizar
em Igreja uma congregao, quer por solicitao de uma Igreja sob sua jurisdio
quer por iniciativa prpria, em se tratando de congregao presbiterial. A Junta
Missionria tambm pode requerer do Presbitrio mais prximo a organizao de
uma congregao missionria em Igreja e efetivar-lhe o arrolamento em seu quadro
ministerial ( cf CE-96-111 ).

188

2Nomear-se uma comisso especial para dar cumprimento sua resoluo ou


indicar um de seus ministros dentre os mais experientes para efetivar a organizao
recomendada.
Convocao da primeira reunio.
3A comisso, ainda no interstcio da reunio do Presbitrio, marcar dia, hora
e local de sua primeira reunio regular. Tal convocao pode ser feita pelo relator
que, de praxe, o primeiro nome da relao dos comissionados.
4O relator, antes da reunio, requerer da instituio requerente ( Igreja ou
Presbitrio ) as cartas de transferncia de pessoas e de famlias com seus filhos
menores de doze anos.
Primeira reunio.
5Na primeira reunio da comisso, elege-se um secretrio, que se encarregar
da lavratura das atas e da organizao do rol dos membros comungantes e nocomungantes, cujas transferncias foram propostas pela Igreja requerente ou pelo
Presbitrio, includas no processo de organizao.
6Segue-se o exame da cada carta de transferncia e arrolamento de seu titular
no rol da nova futura Igreja. Prepara-se tambm o rol dos membros nocomungantes. So, na mesma ocasio, examinadas as cartas de transferncias de
outras Igrejas, cujos transferidos pretendam pertencer nova Igreja.
Recomendamos que as adeses, se houver, devem ser tratadas pelo Conselho da
nova Igreja.
7Examinam-se os candidatos profisso de f e profisso de f e batismo,
marcando a data da recepo, que se dar em reunio pblica de organizao da
Igreja.
8Os membros arrolados so convocados para se reunirem em assemblia de
organizao para eleio do primeiro secretrio ou secretria da Igreja e de
presbteros e diconos, conforme as possibilidades da nova instituio.
Reunio da Assembleia.
9Reunida a assemblia e eleitos os oficiais, a comisso marcar a reunio final.
Segunda reunio ou reunio final.
10- Essa reunio servir para:
10.1- Ordenao, investidura e posse dos eleitos, ficando assim a Igreja
verdadeiramente constituda.
10.2- Receber os candidatos profisso de f e profisso de f e batismo,
arrolando-os na nova Igreja.
10.3- Anunciar o nome da nova Igreja, que deve ser de consenso dos membros,
depois de ouvidos.
10.4- Dar posse ao primeiro pastor da Igreja, que entregar e mensagem e celebrar
a primeira Santa Ceia.
10- Antes, porm, no incio do culto, o Relator da Comisso tomar os
compromissos dos membros da recm-criada Igreja sobre os deveres de uma igreja
e os deveres de seus oficiais e membros.
11- Encerra-se com Orao e Bno Apostlica pelo Pastor da Igreja.

189

12- O secretrio da Comisso registrar todos os passos detalhadamente,


inclusive a transcrio da Ata da assemblia de organizao e um resumo histrico
da nova Igreja, tudo lavrado no Livro de Atas do Conselho e devidamente aprovado
pela comisso.
12- A primeira ata do Conselho ( ata n 1 ) ser a de sua primeira reunio,
presidida pelo pastor recm-designado e empossado.
13- De tudo a Comisso Organizadora prestar relatrio final ao Presbitrio por
meio de sua Comisso Executiva.
CAPTULO VII
DISPOSIO GERAL.
Art. 44Estes Princpios de Liturgia so Lei Constitucional da Igreja
Presbiteriana do Brasil, s reformvel nos mesmos trmites da Constituio ( cf
Arts 139 a 142 da CI/IPB e 135 do CD/IPB ).
A, assim, pela autoridade que recebemos, determinamos que estes
Princpios de Liturgia sejam divulgados e fielmente cumpridos em todo o
territrio da Igreja Presbiteriana do Brasil.
Como se nota, Princpios de Liturgia no so sugestes dadas s igrejas;
so normas diretivas para todos os seus atos litrgicos, que se encontram
regulamentados em o Manual Litrgico, cujo nome substitui o nosso antigo Manual
do Culto. A mudana de nome e as modificaes, salvo melhor juzo, no passaram
pelo crivo do exame e da aprovao do Supremo Conclio da Igreja Presbiteriana do
Brasil nem da Igreja detentora de seus direitos autorais, a Igreja Unida de So
Paulo.
___________________________________________________________________
CDIGO DE DISCIPLINA.

Introduo.
O termo. A Palavra disciplina vem de discpulo > discipular > disciplinar.
Disciplina era o cdigo de normas e princpios pelos quais se conduziam os
aprendizes cidadania, cultura, tica geral, aos conhecimentos e s habilidades
profissionais. No mbito da escola, e na condio de disciplinando, os discpulos
deviam submeter-se s normas comportamentais estabelecidas pela instituio. Sem
boas normas no h boa conduta. Quem aprende e apreende regras justas de
relaes sociais e atividades operacionais h de saber aplic-las para o bem comum
de seus comandados e progresso institucional. No existe ordem sem regras
ordenadoras.

190

Dentro da ordem educacional, cada matria tinha o seu catedrtico, que


impunha regras especficas aos seus alunos. Da, por analogia, a matria passou a
ser chamada de disciplina, isto , aqueles princpios que conduzem o aluno ao
domnio do conhecimento proposto. A penalidade ou o prmio para o cumprimento
ou no das tarefas impostas era a nota. Punia-se com a reprovao; premiava-se
com a aprovao. Alm da nota, os professores da escola repressiva impunham
perdas temporrias de liberdade ( castigo ) e at uso de flagelao fsica, como a
palmatria. Esse sistema de penas e recompensas perdura at hoje tanto nas
instituies como nas famlias.
Dos crculos didticos o termo disciplina evoluiu para abranger todos os
sistemas normativos de conduta, com nfase, naturalmente, nos comportamentos
inadequados aos preceitos estabelecidos pela entidade na qual o suposto faltoso
est filiado.
A disciplina geral. Qualquer instituio tem seu sistema disciplinar:
estatutos, regimentos, regulamentos. O homem sempre esteve sob controle de
normas desde sua origem. Deus submeteu Ado lei do pacto. Ele a quebrou,
recebendo a punio preconizada. Quanto mais complexa a sociedade, maiores e
mais especficas so as leis de controle da conduta individual e coletiva. Assim,
temos, falando a grosso modo, as disciplinas: militar, empresarial, judicial, social (
dos clubes ) e religiosa; alm dos diversos cdigos regulamentadores de condutas
coletivas e individuais como, por exemplo, as agncias reguladoras, o Cdigo de
Trnsito e os cdigos condominiais. As unidades federativas e os cidados
brasileiros so regidos pela Constituio, pelo Cdigo Civil, pelo Cdigo Penal e
por leis complementares, aplicveis pelos poderes judicial e executivo.
Disciplina e moralidade. O mundo tem moralidade permissiva, mais de
origem cultural, transmitida por tradio, que de princpios estabelecidos por
normas elaboradas, quer sejam consuetudinrias ou no. No caso especfico do
Brasil, a tica e os deveres pblicos consubstanciam-se, legislativamente, na
Constituio, no Cdigo Civil e no Cdigo Penal. Por qualquer desvio de
comportamento social, o infrator poder receber imputao civil ou penal. So leis
coercitivas e punitivas, que servem para inibir as ms aes e punir os delituosos. A
populao, porm, constituda de fracos e poderosos. Os incriminados que
no possuem prestgio, cultura, status e poder econmico, so severamente punidos;
a justia, para o pobre, implacvel. Os poderosos, por meio de recursos jurdicos
expostos por bons advogados, escapam das garras aduncas da lei, criando um clima
insuportvel de impunidade. Quem subtrai, at por impulso famlico, um litro e
leite, vai para uma cela comum, sendo excludo do convvio dos filhos, segregado
em depsito de marginais perigosos. Aquele, porm, de colarinho branco, que
mata ou rouba milhes, fica em priso domiciliar, no recesso de sua famlia, e
ainda protegido pelo Estado. Todos os pobres, pretos ou brancos, so iguais perante
a lei, mas os ricos esto em classe parte, alguns at com imunidades. Vivemos em
uma sociedade tremendamente injusta, composta de cidados desnivelados: muitos
no pedestal das excelncias, blindados contra quaisquer imputaes; a multido,

191

porm, dos miserveis esto no estrado inferior dos marginalizados, desprestigiados


e punveis para os quais a espada da lei impiedosa. A justia no Brasil no justa.
A disciplina eclesistica. No Velho Testamento as leis eram severssimas, e
visavam retribuies, vindicaes e punies proporcionais ao delito: vida por
vida, olho por olho, dente por dente ( Ex 21. 23,24 ). Os captulos 20 a 23.9 de
xodo encerram um verdadeiro cdigo de conduta.
Toda disciplina
veterotestamentria procedia do pacto sinatico, isto , do compromisso de
obedincia, submisso e respeito aos termos da aliana bilateral: Deus > povo
eleito ( cf Ex 19.5-8 ). O cdigo do pacto, vista da promessa de cumprimento ( Ex
19.8 ), dado aos pactuados: os dez mandamentos ( Ex 20. 3-17 ). Os libertados da
escravido egpcia (Ex 20.2 ), submetidos ao reinado direto de Deus, deviam,
portanto, ao Libertador e s suas leis irrestrita submisso.
As normas disciplinares e ticas do pacto do Sinai foram reformuladas e
regulamentadas no Novo Testamento pelo soberano Rei, Jesus Cristo, em Mateus
5.1748, que transferiu as ordenanas estereotipadas e externas para o interior de
cada servo, para a conscincia regenerada do eleito. Para Cristo, o mal restrito ao
pensamento e nele oculto to grave como o expresso em palavras e atos ( Mt 5.
27,28 ).
Disciplina corretiva. O regenerado no comete pecado para a morte ( I Jo
5.16,17 ), pois est livre dela pela regenerao em Cristo, mas pode cometer
deslizes pecaminosos na qualidade de filho de Deus em luta contra o pecado, como
bem o expressa o autor da Carta aos Hebreus, capitulo 12. 4 13. Tais desvios de
percurso podem ser submetidos a trs tribunais de correo: 1- O da conscincia de
quem pecou que, arrependido, pede perdo a Deus, no voltando a pecar. 2- O da
Igreja que, tomando conhecimento dos delitos espirituais e morais de seu membro,
tem o dever de corrigi-lo para o seu prprio bem e harmonia da comunidade. 3- O
de Deus que, segundo Hebreus 12, corrige o filho que erra por amor a ele e para
recoloc-lo no caminha do Evangelho.
Disciplina punitiva. Cristo disse que os insubmissos devem ser excludos da
Igreja ( Mt 18. 15-20 ), pois no cabem no corpo de Cristo os que a ele no
pertencem e contra ele pecam. Os que rejeitam as Escrituras e a tica crist, se
membros da Igreja visvel, so, na verdade, agentes corruptores da f bblica,
desintegradores da unidade comunitria e pervertedores da moralidade corporativa
dos servos de Cristo. Tais elementos no podem ficar na Igreja nem permanecer
nela por muito tempo. O lugar deles no mundo, entre os rprobos, no no corpo de
Cristo. Os eleitos regenerados so fracos, sujeitos ao pecado, mas no pecadores
contumazes. Pecar, para o homem natural, prtica comum, procedimento normal.
Para o crente, porm, traumatizante, pois ele reconhece que o pecado sempre
contra Deus, e ele, como filho da graa, jamais deseja contrariar o Pai celeste. O
pecado, pois, por menor que seja, entristece o servo de Cristo, levando-o confisso
sincera.

192

Pecado coletivo. A Igreja, na condio de corpo de Cristo ( corpus Christi )


pode pecar, desviando-se da moralidade bblica e da s doutrina, tornando-se
passvel de disciplina pelo conclio jurisdicionante.
Quando uma comunidade tolera ou ignora o pecado de um de seus membros,
permitindo mau exemplo aos demais membros, especialmente aos nefitos na f e,
consequentemente, na vida comunitria. O pecado como cncer: pode comear
com um tumor pequeno e indolor, mas, se no eliminado, contaminar todo o corpo,
levando-o morte.
Indispensabilidade da disciplina. Onde no h disciplina, no h ordem;
onde no h ordem, no h entendimento; onde no h entendimento, no h
concrdia; onde no h concrdia, o caos social e a desarmonia instalam-se. Igreja
sem disciplina perde a identidade, a responsabilidade, a fidelidade a Deus, s
Escrituras e s suas razes histricas. Alm de tudo isso, uma Igreja sem disciplina
tolera o pecado e com ele se compromete, embora possa manter o nome, o
esteretipo, sinais formais de piedade e registro oficial de Igreja. O verdadeiro
corpo de Cristo, no entanto, submete-se s Escrituras tanto no que diz respeito
espiritualidade como no que concerne moralidade crist. A promiscuidade
doutrinria e a permissividade moral so incompatveis com a unidade orgnica da
Igreja e com a santidade de seus membros. Em resumo: a Igreja, embora de
pecadores, no pode permitir que o pecado a domine quer por meio de desvios
coletivos quer por deslizes individuais. Quem se satisfaz com o mundo e com sua
pecaminosidade, no pode satisfazer-se com a Igreja e com sua santidade, e muito
menos com a direo de Cristo. Aquele que se deixa dominar pela carnalidade, deve
ser retirado da comunidade crist, mesmo que insista em permanecer nela.
Sobre a importncia e a indispensabilidade da disciplina, assim a Confisso
de F de Westminster se pronuncia: As censuras eclesisticas so necessrias para
chamar e ganhar os irmos transgressores, a fim de impedir que outros pratiquem
ofensas semelhantes; para lanar fora o velho fermento que poderia corromper a
massa inteira; para vindicar a honra de Cristo e a santa profisso do Evangelho; e
para evitar a ira de Deus, a qual, com justia, poderia cair sobre a Igreja, se ela
permitisse que o pacto divino e seus elos fossem profanados por ofensores notrios
e obstinados ( Ref. I Tm 5.20;I Tm 1.20; Jd 22,23; I Co 11.27-34 ).
PREMBULO
Em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo, ns, legtimos
representantes da Igreja Presbiteriana do Brasil, reunidos em Supremo Conclio,
no ano de 1951, investidos de toda a autoridade para cumprir as resolues das
legislaturas de 1946 e de 1950, com toda confiana na bno de Deus, nosso Pai,
e visando exercer a justia, manter a paz, sustentar a disciplina, preservar a
unidade e promover a edificao da Igreja de Cristo, decretamos e promulgamos,
para a glria de Deus Altssimo, o seguinte:

193

CDIGO DE DISCIPLINA
Comentrio: O texto do Cdigo de Disciplina foi promulgado no dia 13 de
fevereiro de 1951, quando o plenrio constituinte do SC estava reunido nas
dependncias da Igreja Unida de So Paulo sob a presidncia do Rev. Benjamim
Morais, pastor da Igreja Presbiteriana de Copa Cabana, Rio de Janeiro. Rev.
Benjamim foi telogo e jurista de renome, uma das figuras mais proeminentes da
IPB daqueles dias.
O prembulo revela que o Cdigo de Disciplina lei constitucional da Igreja,
s podendo ser emendado ou reformado nos termos dos artigos 139 a 142 da
CI/IPB. Isto fica claro pelo que dispe o Art. 151/CI/IPB: O Supremo Conclio
reunir-se- extraordinariamente em fevereiro de 1951, com a mesma composio
da assemblia de 1950, para concluir os trabalhos constituintes, isto , para votar
as partes de Disciplina e Liturgia.
Como se nota, o Cdigo de Disciplina parte do corpo constitucional da
Igreja Presbiteriana do Brasil, somente podendo ser emendado ou reformado por
quorum qualificado do plenrio do Supremo Conclio, depois do aval dos
presbitrios.
Objetivos do Cdigo de Disciplina. Como se explicita no prembulo, os
objetivos da disciplina so: a- O exerccio e a aplicao da justia no mbito
eclesistico. b- A promoo da paz interna em cada comunidade e da paz geral na
Igreja Presbiteriana do Brasil, estabelecendo harmonia inter-conciliar. d- No
permitir a permanncia dos desvios doutrinrios, morais e institucionais da Igreja,
de seus conclios e de seus membros. e- Manter a unidade do povo de Deus,
evitando a interferncia e a contumcia desintegradora do pecado no corpo dos
redimidos. f- Permitir, pela preveno e pela erradicao do poder contaminante do
pecado, a edificao da Igreja para a glria de Deus.
CAPTULO I
NATUREZA E FINALIDADE.
Art. 1A Igreja reconhece o foro ntimo da conscincia, que escapa sua
jurisdio, e da qual s Deus juiz, mas reconhece tambm o foro externo que
est sujeito sua vigilncia e observao.
Foro ntimo. O foro ntimo do homem, isto , seus pensamentos e intenes
reservados, no expressos, somente Deus pode ajuizar e julgar, mesmo que tenha
sinais visveis, psicolgica e espiritualmente detectveis de patologia pecaminosa.
A Igreja pode julgar os pecados factuais, no os intencionais no concretizados.
Foro externo. O foro externo so os atos expressos por verbalizao ou por
ao. Sendo bons, a Igreja os recebe com alegria e com eles se edifica. Sendo maus,

194

ela os reprime por meio da censura ou da disciplina diretiva, corretiva e punitiva,


conforme o caso. A Igreja que tolera o pecado, ofende o Redentor.
Art. 2Disciplina eclesistica o exerccio da jurisdio espiritual da Igreja
sobre seus membros, aplicada de acordo com a Palavra de Deus.
Pargrafo nico Toda disciplina visa edificar o povo de Deus, corrigir
escndalos, erros ou faltas, promover a honra de Deus, a glria de Nosso Senhor
Jesus Cristo e o prprio bem dos culpados.
Jurisdio espiritual. teologicamente sustentvel que a Igreja, sendo uma
agncia de Cristo, tenha jurisdio espiritual sobre seus membros. Porm, a
espiritualidade, no conceito reformado, nada mais que a submisso s Escrituras,
o amor a Deus e o amor ao prximo, tudo externado em atitudes, em
comportamentos e em atos. Tal espiritualidade exercida no meio social, devendo
ser de maneira explcita e absolutamente clara como o sal que salga, o fermento que
leveda, a luz que ilumina. Portanto, a Igreja tem diante de seus olhos
procedimentos, que julga espirituais ou no. Contudo, ela pode ser enganada
pelos hipcritas, que perante ela tenham atitudes pias e pratiquem atos
externamente espiritualizados, mas que, na realidade, procedem de coraes
irregenerados. Por outro lado, verdadeiros crentes, por imaturidade ou fraqueza,
esto sujeitos a falhas reprovveis, podendo ser disciplinados severamente. A
Igreja, por ser incapaz de penetrar o foro ntimo das pessoas, fica vulnervel
pratica de injustias, a erros de julgamento; mesmo porque alguns de seus juizes
podem no ser realmente vocacionados. Sendo composta de pecadores, a Igreja
pode errar em seus arbtrios, mas no h outra sada: So pecadores julgando
pecadores. Em conseqncia, deve-se ter o mximo de prudncia na aplicao da
disciplina. Conselhos e Presbitrios, ao reunirem-se em tribunais, devem ter em
mente que julgam procedimento ou ato pecaminoso, no crime. O poder ( mnus )
dos espiritual, e seu mbito de ao a Igreja na reunio e na disperso.
De acordo com a Palavra de Deus. Nossa f e nossa tica emanam da
Escritura. Por ela andamos e contra ela erramos. O padro de aferimento da
espiritualidade e da moralidade do servo de Cristo a Palavra de Deus: dela o
crente aure sua f confessional e por ela molda sua vida tanto na interao
eclesistica como na relao social e funcional do universo secular. Em suma: a
Palavra de Deus forma, conforma e dirige o eleito em Cristo Jesus.
O crente verdadeiro disciplinado, isto , moldado s doutrinas e tica
bblicas, para consolidar e aprofundar a sua incluso no corpo de Cristo. Para o
rebelde, quando recalcitrante na rebeldia, a disciplina visa sua excluso da
comunidade qual desserve com sua pecaminosidade inconfessa e contumaz.
Finalidade da disciplina, segundo -nico do Art. 2:
a)
Edificar o povo de Deus.
b)
Corrigir escndalos, erros ou faltas.
c)
Exaltar o nome de Deus, que por ns deve ser honrado.

195

d)

Promover o bem dos culpados, pois disciplina no castigo, mas


correo.

Art. 3Os membros no-comungantes e outros menores, sob a guarda de


pessoas crentes, recebem os cuidados espirituais da Igreja, mas ficam sob a
responsabilidade direta e imediata das referidas pessoas, que devem zelar por sua
vida fsica, intelectual, moral e espiritual.
Menores da pr-adolescncia. Os menores de 12 anos, membros nocomungantes da Igreja, quando forem passveis de disciplina por comportamentos
inadequados ou atos pecaminosos de maior gravidade, o Conselho deve
responsabilizar os pais, inclusive com penas disciplinares, se for o caso, segundo
dispe o Art. 5 do CD. Hoje, o quadro humano diverso daquele previsto pelos
legisladores cannicos de 1951: crianas, a partir de sete anos, j cometem furtos,
roubos, prostituio e at homicdios. Os reflexos da depravao infantil podem
atingir a Igreja, causando problemas serissimos, principalmente em igrejas da
periferia dos grandes centros urbanos, onde a educao precria e o ambiente
negativamente contaminante. Os pais de tais infantes precisam muito de assistncia
pastoral e apoio da Igreja.
Adolescentes. Os adolescentes professos, que merecerem disciplina, o
Conselho deve tratar de cada caso individual e contextualmente, levando sempre em
contra os atenuantes previstos no Art. 13, 1 do CD. Se a pena for de carter
punitivo, o Conselho deve comunic-la ao adolescente e aos seus pais,. Ao
adolescente ( menor de 18 anos ), em reservado. Toda cautela pouca para no
ferir o Art.18 da Lei 8.069/90 Estatuto da Criana e do Adolescente.
O adolescente comungante, na verdade, perante a Igreja, tem maioridade
espiritual, isto , responde por sua f e sua tica confessional, embora no possa ser
criminalizado judicialmente. O Conselho, vista da situao jurdica do
adolescente, deve tomar todas as precaues no ato de sua recepo por pblica
profisso de f.
Notem bem, professada a f, a Igreja passa a responsabilizar-se pelo
adolescente, no podendo incriminar somente os seus pais por seus erros morais e
espirituais, cometidos no mbito da jurisdio do Conselho. A Igreja tem a
responsabilidade de cuidar de seus membros, comungantes e no-comungantes, mas
principalmente da adolescncia e da juventude, faixas etrias de inexperientes e
instveis.
No caso de adolescente em que um dos pais no seja evanglico de f
reformada, o Conselho precisa de autorizao por escrito da parte no crente para
receb-lo por profisso de f e batismo. A no autorizao d direito ao cnjuge no
evanglico de acusar o Conselho de aliciamento de menores.
CAPTULO II

196

FALTAS.
Art. 4Falta tudo que, na doutrina e prtica dos membros e conclios da
Igreja, no esteja de conformidade com os ensinos da Sagrada Escritura, ou
transgrida e prejudique a paz, a unidade, a pureza, a ordem e a boa
administrao da comunidade crist.
Pargrafo nico Nenhum tribunal eclesistico poder considerar como falta,
ou admitir como matria de acusao, aquilo que no possa ser provado como tal
pela Escritura, segundo a interpretao dos Smbolos da Igreja ( cf Art. 1/ CI/IP
).
Qualificao das faltas. As faltas podem ser qualificadas, segundo as
normas da Escritura e da Confisso de F de Westminster em: a- Anti-espirituais:
desvios doutrrinrios, quebra de votos pactuais ( da profisso de f, dos
compromissos matrimoniais, dos juramentos ordenatrios ( dconos, presbteros,
pastores ), idolatria, apostasia, pentecostismo e liberalismo teolgico b- Antimoralidade: desonestidade, infidelidade, indignidade, linguagem torpe ou obscena,
comportamentos incompatveis com o ensino da Escritura, procedimentos
atentatrios moralidade crist, namoros indecorosos, liberalismo tico...c-Antisexualidade: Relaes sexuais preconjugais, adultrio, prostituio, fornicao,
homossexualismo, aberraes sexuais, atentados ao pudor, estupros. Para a Igreja
Presbiteriana, o casamento uma instituio divina, uma ordenana aos seus eleitos.
Dentro do casamento o sexo uma bno para a gerao de filhos, para os prazeres
sexuais de marido e mulher e para a prpria sade mental, social e psicolgica do
casal. d- Anti-honestidade: Adulterao de produtos, ocultamento da verdade
sobre defeitos de produtos, cheques sem fundo ( emitidos de m f ), falncias
fraudulentas, sonegao de impostos, declarao falsa de renda e outros males. eAnti-relaes humanas: Furtos, roubos, apropriaes indbitas, brigas, contendas,
ofensas morais, agresses fsicas, assassinato. f- Anti-administrao: Insubmisso
aos conclios da Igreja, desrespeito s autoridades eclesisticas, desacatos aos
ministros de Deus, descumprimento dos deveres de ofcio, inobservncia da normas
estabelecidas pelos conclios superiores. g- Anti-conjugal: Agresses, separaes,
infidelidade conjugal, divrcios injustificveis, atitudes violentas entre cnjuges,
espancamentos de filhos, maus exemplos dos pais para com os filhos... h- Pecados
da cobia: A cobia leva, quando descontrolada, ao assdio da mulher do prximo,
ao desejo de conquista de seus bens, ao cime de seus recursos sociais e
intelectuais, nsia de apropriao indbita dos bens do semelhante.
Estes so os pecados mais comuns, que o pastor e o Conselho defrontam nas
lides ministeriais e administrativas.
Disciplina segundo a Escritura. H pecados que no existiam nos tempos
bblicos como, por exemplo: Via bebidas alcolicas destiladas ( somente existiam as
fermentadas ), via tabagismo, via internet, via cartes de crdito e dbito, via sexo
visual ou virtual, via revistas e filmes pornogrficos, via poluio sonora e visual, e

197

outros. Diante da ausncia de declaraes textuais explicitas da Escritura, a Igreja


tem de definir tais pecados como destruio da Imagem de Deus pela depravao
moral e espiritual do ser humano e, portanto, reprovveis na vida do servo de Deus.
Alm dos erros e pecados relacionados acima, h tambm aqueles,
especificamente falando, resultantes da quebra das ordenanas do declogo. De
maneira estrita, a disciplina o meio pelo qual a Igreja exige e fiscaliza o
cumprimento da Lei de Deus.
Art. 5pena.

A omisso dos deveres constantes do Art. 3 constitui falta passvel de

O batismo responsvel. Batismo o rito de introduo na Igreja, no um


sacramento isolado, com poderes beatficos margem da comunho do corpo de
Cristo. O lustro batismal que no inclui o batizando na Igreja para nela permanecer,
perde o sentido, torna-se incuo. Se os pais ou os tutores no podem criar e manter
o batizado na Igreja, que no o batizem. Quem se responsabiliza pelo batismo de
um menor e no o educa na f crist e o integra na comunho eclesial dentro de sua
faixa etria, quebra o pacto, fazendo voto falso diante de Deus e da comunidade dos
servos de Cristo. O Conselho deve estar sempre vigilante para no permitir que isto
acontea. Acontecendo, os pais ou responsveis precisam ser disciplinados, segundo
o grau de desobedincia ou irresponsabilidade.
Art. 6As faltas so de ao ou de omisso, isto , a prtica de atos
pecaminosos ou a absteno de deveres cristos, ou, ainda, a situao ilcita.
Pargrafo nico- As faltas so pessoais, se atingem indivduos; gerais, se atingem
a coletividade, pblicas, se fazem notrias; veladas, quando desconhecidas da
comunidade.
Tipos de faltas. 1- Ao faltosa o ato culposo formal, expresso ou
executado, que pode ser testemunhado ou descoberto por meio de indcios, sinais ou
vestgios do delito. Pode-se provar a veracidade da acusao de estupro por meio de
exames vaginais da vtima e deteco de esperma do estuprador. Tais provas
periciais so concludentes, mesmo com a negao do criminoso. A ao
pecaminosa pode ser verbal, tanto por meio das palavras ofensivas ao semelhante
como as de baixo calo, xingamentos ou verbalizaes pornogrficas. 2- Omisso.
Os pecados de omisso podem ser: omisso do dever e omisso da verdade. A
Igreja muitssimo prejudicada, quando seus oficiais so omissos no cumprimento
do dever tanto coletiva como individualmente. As conseqncias do omisso do
dever so graves tanto a curto como a longo prazo. A omisso da verdade, quando
em tribunal, pode causar a inocentao de culpados e penalizao de inocentes.
Nesse caso, a omisso uma forma covarde de mentira implcita. A omisso da
verdade, quando para manter posies e criar privilgios terrvel, a forma mais
danosa da hipocrisia. Tem-se omitido a doutrina em nossa Igreja em favor de

198

evangelismo sensorial e de um culto ldico e hilrio. Estamos criando igrejasclubes para satisfao dos supostos adoradores em detrimento da Igreja templo,
onde Cristo Senhor e os fiis so servos ( douloi ) despidos de interesses pessoais
e submissos ao soberano Rei. Tal omisso est desfigurando e destruindo a
verdadeira Igreja de Cristo. 3- Situao ilcita. O cristo no pode ser encontrado
ou visto em lugares suspeitos, onde o prazer dos mundanos seja a carnalidade. Um
jovem cristo no deve levar a namorada para lugares escuros, ficando com ela aos
beijos e abraos concupiscentes. Tais comportamentos so escandalosos aos olhos
da Igreja, provocando, no mnimo, maledicncia. O verdadeiro servo de Cristo evita
situaes ilcitas: o seu lugar onde a moralidade, a dignidade e a espiritualidade
estejam presentes ( vejam a resposta pergunta 139 do Catecismo Maior ).
Tipos de faltas: a- Pessoais, quando praticada contra pessoas sem motivos
justos, quer agressiva ou defensivamente. So as faltas de mais difcil tratamento
em tribunais. Elas devem, na medida do possvel, ser tratadas pastoralmente.
Enquadram-se nesse tipo de falta os pecados sexuais. b- Gerais, se efetivadas
contra a Igreja: seu governo, sua doutrina, sua disciplina, seu culto, sua tica. cPblicas. So faltas notrias, conhecidas por todos da Igreja e por muitos da
sociedade secular. o caso, por exemplo, de um advogado, supostamente cristo,
conhecido por seus recursos inescrupulosos na defesa de seus clientes sob a
desculpa de que a defesa ampla e irrestrita. Esta tese jurdica vale para os
mundanos, no para um regenerado.d- Veladas. So faltas, algumas delas, do
conhecimento do pastor e do Conselho, de mais ningum. H, porm, pecados
confessados somente ao pastor, cumprindo a este o tratamento pastoral da questo,
no seu esquecimento. Os pecados velados no podem ser divulgados, pois a ovelha
faltosa confiou seu delito a quem de direito, os detentores da chave do reino,
esperando ter a sua reserva mantida e seu pecado perdoado. Muitos pecados so
eliminados por meio de discreto, mas eficiente aconselhamento pastoral. Para isso,
o Ministro e os presbteros precisam ter conscincia pastoral e amor sincero aos
membros da comunidade. O pastor no manda; ele, dentro do corpo eclesial, conduz
e dirige o rebanho como um motorista em seu veculo.
Art. 7 - Os conclios incidem em falta quando:
a) tomam qualquer deciso doutrinria ou constitucional que flagrantemente
aberra dos princpios fundamentais adotados pela Igreja;
b)
procedam com evidente injustia, desrespeitando disposio processual de
importncia ou aplicando pena em manifesta desproporo com a falta;
c)
so deliberadamente contumazes na desobedincia s observaes que, sem
carter disciplinar, o conclio superior fizer no exame peridico do livro de atas;
d)
tornam-se desidiosos no cumprimento de seus deveres, comprometendo o
prestgio da Igreja ou a boa ordem do trabalho;
e)
adotam qualquer medida comprometedora da paz, unidade, pureza e
progresso da Igreja.

199

Faltas dos conclios:


Casos de heresia e inconstitucionalidade.
a)
Quanto inconstitucionalidade, o Supremo Conclio autoridade superior
para impedir aes inconstitucionais dos conclios inferiores. Quanto a si mesmo,
ele um plenrio composto por representantes dos presbitrios, capaz, por isso
mesmo, de se auto-preservar de atos inconstitucionais. No que se refere a decises
de natureza doutrinria, o Supremo Conclio est vulnervel s variaes teolgicas
circunstanciais e sociais do mundo com reflexos na religiosidade do brasileiro. Por
exemplo, o ministrio ordenado feminino vulgariza-se. Tem havido forte presso,
cada vez mais crescente e mais acentuada, de ser introduzido na IPB, fato sem
fundamentao bblica e sem lastro na tradio reformada. Se aprovada tal
intromisso antibblica em nossa Igreja, a quem recorrer? Nossos princpios
fundamentais foram feridos, no por mandato bblico, mas por uma democracia
secularizada e majoritria, que entende que a palavra do conclio, em matria de f
e de ordem ministerial, superior das Escrituras. O conclio falou, est falado; isto
, suas decises, na prtica, so irrecorrveis.
O pragmatismo. Vivemos em um mundo pragmtico: vale o que funciona,
no o que necessariamente correto. O pragmatismo leva ao imediatismo. As
igrejas nominalmente evanglicas, centralizadas no imanente e apelando para as
necessidades prementes e urgentes da populao: sade, carncia material,
harmonia conjugal, equilbrio psicolgico e opresso do Diabo. Acrescente-se a
tudo isso um culto sensorial, dinmico, humanizado, prazeroso e ludicamente
participativo. O sucesso garantido; as igrejas-clubes enchem-se. Os lderes
tornam-se famosos e ricos. Esse o modelo que os conclios esto permitindo, por
omisso ou por ao, que dominem nossas comunidade, ferindo o dispositivo do
CD em apreo. O nosso sistema disciplinar, em relao aos conclios, tem sido
inoperante. O importante crescer, no importando os meios. Se danas,
coreografias, percusso barulhenta, aplausos para o Jesus dos milagres, palmas
rtmicas e corinhos com melodias e ritmos seculares causam o aumento do rol,
devem merecer no somente o apoio dos conclios, mas o incentivo: tudo para a
glria de Cristo e o bem da causa. H conselhos que toleram, e at estimulam, o
culto-show teatralizado, muito atrativo, mas pouco teolgico e nada reverente.
bInjustia. Os conclios superiores podem cometer injustias com os
subordinados; o Conselho pode ser injusto em seus julgamentos, mas todos os que
se sentirem injustiados tm direito de recorrncia reparatria. Se, porm, o
Supremo Conclio da Igreja cometer injustia contra um conclio inferior, a
reparao muito difcil, em virtude de seu grau elevadssimo de autoridade,
embora se possa apelar ao seu Tribunal de Recursos, composto de juzes retirados
de seu quadro representativo.
A disciplina para recuperao do faltoso, jamais para sua destruio. Os
conclios no podem aplicar penas como castigo. O tempero da disciplina o
amor; e o errado aquele que mais carece do amor de seus guias espirituais.

200

cContumacidade. As observaes corretivas que o conclio superior faz no


livro do inferior devem ser registradas, postas em prtica. A no observncia
sistemtica de tais correes representa contumcia e at desacato s ordens
superiores, ficando o infrator passvel de disciplina. O simples reincidente pode ser
recuperado; o recalcitrante dificilmente o ser.
dDesidioso. O Dicionrio Michaellis assim define desdia: Lat desdia-1Intolerncia, preguia. 2- Dir.- Descaso pelos servios funcionais; incria,
negligncia. O conclio desidioso aquele que, no cumprindo o seu dever
constitucional e as obrigaes delegadas, ainda desrespeita com proclamaes e
atos os seus superiores. Tais conclios, depois de devidamente advertidos, se no se
corrigirem, devem ser disciplinados na forma da lei cannica de nossa Igreja.
Conclios relapsos atravancam a Igreja.
e)
Inovismo. Estamos vivendo em um clima de inovaes em todos os campos.
Quando, porm, a inovao na rea religiosa, o perigo imenso, pois a Igreja
no existe nem se orienta pela cultura ou sabedoria humana, mas por revelao.
Deus usa a histria e a mente humana para revelar-se a ns, mas no depende nem
de uma nem outra para fazer-se conhecido em Cristo Jesus e expressar o que deseja
para os seus eleitos por meio das Escrituras. A contextualizao da Palavra de Deus
feita na mente de cada regenerado pelo Esprito Santo que nele habita, de modo
que ela est sempre viva e atualizada.
Quaisquer medidas que corrompam a f e perturbem a ordem, a harmonia e a
paz do povo de Deus, precisam ser rejeitadas e rechaadas com rigor, mas com as
devidas cautelas. Porque crentes ingnuos e simples, no raro, so envolvidos, at
passionalmente.
CAPTULO III
PENALIDADE
Art. 8No haver pena, sem que haja sentena eclesistica proferida por
um conclio competente, aps processo regular.
Sentenas. As sentenas de que trata este artigo podem ser proferidas por:
Conselho, no caso do processo sumarssimo ( cf Arts. 97-102 )
Presbitrio, no caso de processo sumarssimo, em se tratando de pastor.
Tribunal do Conselho, quando houver queixa ou denncia.
Tribunal do Presbitrio, quando houver queixa ou denncia contra pastor.
Obs.: Conselho e Presbitrio, quando necessrio, convertem-se em tribunais
para julgar, originalmente, membros e pastores, respectivamente.
Os tribunais de recursos dos Snodos e do Supremo Conclio julgam recursos,
confirmando ou no as sentenas.
Entende-se por processo regular aquele feito nos moldes do CD, em que o
acusado tenha amplo direito de defesa.

201

Art. 9Os conclios s podem aplicar pena de:


a)
Admoestao, que consiste em chamar ordem o culpado verbalmente ou
por escrito, de modo reservado, exortando-o a corrigir-se;
b)
Afastamento, que, em referncia ao membro da Igreja, consiste em serem
impedidos da comunho; em referncia, porm, aos oficiais, consiste em serem
impedidos do exerccio do seu ofcio e, se for o caso, da comunho da Igreja. O
afastamento deve dar-se quando o crdito da religio, a honra de Cristo e o bem
do faltoso o exigem, mesmo depois de ter dado satisfao ao tribunal. Aplica-se
por tempo indeterminado, at o falso dar prova do seu arrependimento, ou at
que a sua conduta mostre a necessidade de lhe ser imposta outra pena mais
severa.
c)
Excluso, que consiste em eliminar o faltoso da comunho da Igreja. Essa
pena s pode ser imposta quando o faltoso se mostra incorrigvel e contumaz.
d)
Deposio, que a destituio de ministro, presbtero ou dicono de seu
ofcio.
Admoestao. Quem aplica a pena de admoestao o Conselho, no caso de
processo sumarssimo, ou o tribunal, no caso dos demais ritos processuais. Tal
admoestao deve ser registrada, tratando-se de membro da Igreja, no livro de ata
do Conselho ou no livro prprio do tribunal. Se o faltoso no estiver presente na
reunio processante, a admoestao ser-lhe- feita por escrito, com o seu devido
ciente ou assinatura no Aviso de Recepo do Correio-AR.
Se a admoestao no for suficiente para corrigir o faltoso, o Conclio, ou
Tribunal, poder aplicar-lhe pena mais severa.
Afastamento. H trs penas de afastamento: 1- da comunho da Igreja, em se
tratando de membros: 2- do ofcio, quando se tratar de oficiais pastores,
presbteros e diconos; 3- do ofcio e da comunho, tratando-se de pastores,
presbteros e diconos..
Um membro afastado da comunho, isto , privado de participar da Ceia do
Senhor, fica igualmente afastado de funes ministeriais como: regncia,
superintendncia, funes departamentais, magistrio e outros.
O afastamento pode ser por tempo determinado, quando o pecado no for de
conseqncias graves e o faltoso mostrar-se realmente arrependido diante do
Conselho ou Tribunal, e contra ele no houver antecedentes agravantes ( cf Art.
134, nico/CD ). No caso de oficiais, o afastamento no deve ser por tempo
determinado, pois o faltoso tem o agravante serissimo do ministrio ordenado.
Excluso. A excluso somente se aplicar sobre faltoso que tenha cometido
delitos gravssimos, de conseqncias danosas aos semelhantes e Igreja ou por
apostatao da f e conseqente rejeio da Igreja e de seu arbtrio ( cf Mt 18.15-18
). Quem no aceita a doutrina, o governo e a disciplina da Igreja Presbiteriana, no
pode permanecer no seu rol de membros.

202

Deposio. A deposio pode ser: deposio sem excluso e deposio com


excluso, isto , o oficial pode ser deposto de seu ofcio, mas no excludo da
comunho da Igreja. O Presbtero deposto, no nosso entendimento, no perde o
signo da ordenao, que permanente, mas perde o ofcio e todas as prerrogativas
decorrentes dele; por exemplo: disponibilidade e emerncia. H casos, porm, em
que a sentena prev a perda da titulao, isto , o deposto jamais poder usar o
ttulo de pastor, presbtero e dicono, respectivamente.
No caso de pastor, o deposto perde o direito de portar e usar a Carteira de
Ministro. Tambm bom que se esclarea que o Ministro no membro da Igreja,
mas do Presbitrio. No caso de deposio sem excluso, o Presbitrio que aplicou a
pena dever indicar uma Igreja, mediante documento escrito, para receb-lo e
arrol-lo. Quando, porm, for deposto e excludo, fica fora do pastorado e da
membrezia da Igreja ( cf SC- 86-039 ).
Art. 10Os conclios superiores s podem aplicar aos inferiores as seguintes
penas: repreenso, interdio e dissoluo.
a)
Repreenso a reprovao formal de faltas ou irregularidades com ordem
terminante de serem corrigidas.
b)
Interdio a pena que determina a privao temporria das atividades do
conclio.
c)
Dissoluo a pena que extingue o conclio.
1- No caso de interdio ou dissoluo do Conselho ou Presbitrio, dever
haver recurso de ofcio para o conclio imediatamente superior.
2- As penas aplicadas a um conclio no atingem individualmente seus
membros, cuja responsabilidade pessoal poder ser apurada pelos conclios
competentes.
3- facultado a qualquer dos membros do conclio interditado ou dissolvido
recorrer da deciso para o conclio imediatamente superior quele que proferiu a
sentena.
Penas judiciais. O artigo em apreo trata de penas aplicadas por tribunais de
conclios. A Comisso Executiva do Supremo Conclio no pode converter-se em
tribunal nem assumir funo de conclio, usurpando prerrogativas conciliares.
Somente conclio, convertido em Tribunal ou por meio de seu Tribunal de
Recursos, pode aplicar penas. Repita-se o que dispe o Art. 8 do CD: No haver
pena, sem que haja sentena eclesistica proferida por um conclio competente,
aps processo regular. A chamada disciplina administrativa sem processo regular
e sem amplo direito de defesa inconstitucional e aberra do nosso direito
eclesistico.
Interdio. No caso de interdio do snodo, que s pode ser efetuada pelo
SC, no h a quem recorrer, a no ser provocar reviso do processo nos termos do
Art. 125/CD, quando se descobrem fatos novos ou se detectam vcios
comprometedores na origem da pendncia judicial. Tais vcios, quando ignorados

203

pelo tribunal que proferiu a sentena, podem ser alencados como fatos relevantes
para que a sentena seja revista.
O conclio que interditou ou dissolveu o inferior, assume-lhe- as funes at
a resoluo final da questo ( cf Art. 11/CD ).
Quem competente para disciplinar Conselho o Presbitrio que o
jurisdiciona. Quem competente para disciplinar Presbitrio o Snodo. Quem
competente para disciplinar Snodo o Supremo Conclio. Porm as conseqncias
so generalizadas, pois a dissoluo do Conselho afeta os membros da comunidade;
a dissoluo do Presbitrio afeta as igrejas jurisdicionadas; a dissoluo do Snodo
afeta os presbitrios filiados. O sistema hierarquizado facilita tais reaes em
cadeia, muitas vezes trazendo conseqncias imprevisveis.
Qualquer membro de um conclio disciplinado, pode, nos termos do Art.
113ss/CD, recorrer ao conclio superior ( cf 3 do Art. 10 ).
Art. 11Aplicadas as penas previstas nas alneas b e c do artigo anterior, o
conclio superior, por sua comisso executiva, tomar as necessrias providncias
para o prosseguimento dos trabalhos afetos ao concilio disciplinado.
Administrao do disciplinado. Quem assume a direo do conclio
interditado o interditante por meio de sua comisso executiva. Havendo recurso de
apelao, especialmente se estiver bem fundamentado, o prudente no tomar
medidas administrativas drsticas ou de grandes conseqncias, pois, embora a
apelao no tenha efeito suspensivo ( nico do Art. 116/CD ), caso o recurso
vena, fica difcil restaurar completamente o que se fez. Melhor esperar.
Art. 12No julgamento dos conclios, devem ser observadas, no que lhes
forem aplicveis, as disposies gerais do processo adotadas nesta constituio.
Caracterstas do conclio. O Conclio, sendo uma entidade corporativa,
mesmo que no seja formalmente pessoa jurdica, tem um carter, do ponto de vista
jurdico, de impessoalidade. Quando h beligerncia interna ou entre conclios, a
espiritualidade cai e os personalismos evidenciam-se, o que torna mais difcil a
pacificao e extremamente complicada a aplicao de penalidades. Por outro lado,
quando um conclio grande e forte rebela-se, dificilmente a sua disciplina ser
recebida pacificamente, causando transtornos internos e externos, pois atingem
outros conclios. Processar um membro da Igreja penoso, mas processar um
conclio mais dramtico e de conseqncias mais graves. Com tudo isso, porm,
para manuteno da ordem e preservao da Igreja, todos os erros conciliares
devem ser corrigidos com bom senso, mas sem dubiedade. Na ao contra o mal
devemos ser intransigentes, mas justos com aqueles por ele atingidos.
Do processo. O processo de um conclio segue as linhas gerais, mas bsicas,
do nosso Cdigo de Disciplina. Fora das normas processuais, qualquer sentena ou
acrdo reveste-se de inteira nulidade.

204

Art. 13As penas devem ser proporcionais s faltas,atendendo-se, no


obstante,s circunstncias atenuantes e agravantes, a juzo do tribunal, bem
como graduao estabelecida nos Arts. 9 e 10}.
1- So atenuantes:
a)
pouca experincia religiosa;
b)
relativa ignorncia das doutrinas evanglicas;
c)
influncia do meio;
d)
bom comportamento anterior;
e)
assiduidade nos servios divinos;
f)
colaborao nas atividades da Igreja;
g)
humildade;
h)
desejo manifesto de corrigir-se;
i)
ausncia de ms intenes;
j)
confisso voluntria.
2- So agravantes:
a)
experincia religiosa;
b)
relativo conhecimento das doutrinas evanglicas;
c)
boa influncia do meio;
d)
maus precedentes;
e)
ausncia aos cultos;
f)
arrogncia e desobedincia;
g)
no reconhecimento da falta.
Penas proporcionais s faltas. Escalonar e graduar faltas, principalmente as
de natureza moral, muito subjetivo. Ns, em virtude de nossa cultura e at da
influncia do meio, carregamos de pecaminosidade alguns atos e aliviamos outros.
Por exemplo: O pecado sexual carrega-se de extrema gravidade ao juzo e aos olhos
da Igreja, enquanto a desonestidade comercial ( calotes, adulterao de produtos,
juros extorsivos, falsidade na descrio de objetos venda, cheques sem fundo )
nem sequer notada pela comunidade. Tais conceitos arbitrrios de valor
prejudicam a justa e correta aplicao da pena, especialmente quanto
proporcionalidade.
Atenuantes e agravantes. Os atenuantes e os agravantes devem ser levados
em conta na aplicao da pena, quando consideramos a falta em si mesma, sem
conexo com o pecado, pois os agravantes ou os atenuantes no nos faro maiores
ou menores pecadores, mais merecedores da complacncia ou da rigorosidade do
conclio. Pecado pecado. Aqui, porm, cuidamos mais das adequadas e corretas
relaes com a Igreja e nela com as inter-relaes de seus membros que com o
pecado saliente de cada membro. Pecados todos cometem. Pecadores somos todos
ns. Estamos no corpo de Cristo, a Igreja, porque Deus em Cristo nos perdoou e
perdoa.Tambm devemos perdoar os irmos. Os pecados de rebeldia conta Deus, a
sua Palavra, os seus ministros, sua Igreja, esses devem ser banidos do meio do
povo de Deus pelo banimento de seus autores recalcitrantes.

205

Do ponto de vista do testemunho, do exemplo, da repercusso e do


escndalo, o adultrio de um Ministro muito mais grave que o de um membro
comum da Igreja. Ele tem contra si os agravantes da responsabilidade, do modelo
ministerial, do conhecimento doutrinrio e do posto de pai espiritual de suas
ovelhas.
Art. 14Os conclios devem dar cincia aos culpados das penas impostas :
a)
por faltas veladas, perante o tribunal ou em particular;
b)
por faltas pblicas, casos em que, alm da cincia pessoal, dar-se-
conhecimento Igreja.
Pargrafo nico- No caso de disciplina de ministro,, dar-se- tambm imediata
cincia da pena secretaria executiva do Supremo Conclio.
Cincia aos culpados. No caso de processo do rito sumarssimo ( cf Arts. 97
a 102 ), a cincia da pena comunicada pessoalmente aps a sentena aplicada, mas
deve tambm, para efeito documental, ser comunicada por escrito, com o ciente
do destinatrio ( cf Arts 92 e nico, 96 e 133/CD ). A comunicao da
responsabilidade do Secretrio do conclio ou tribunal.
Cincia Igreja. Igreja o conjunto de membros comungantes. Em cultos
pblicos, em classes da Escola Dominical ou no encerramento das atividades
didticas domingueiras, a Igreja rene-se com membros no comungantes; com no
filiados Igreja, embora alunos da Escola Dominical; com alunos da classe de
catecmenos; com visitantes. Sendo tais reunies feitas com a Igreja franqueada ao
pblico, comunicaes feitas nelas torna-se de carter pblico, sendo injurioso para
com o membro penalizado, cabendo-lhe ao at junto justia comum.
O melhor processo de comunicao a feita em reunio de membros
comungantes ( no necessariamente em assemblia ), evitando o erro de aviso
pblico, que expe o irmo disciplinado ao vexame de ver sua falta exposta ao
conhecimento de estranhos membrezia da Igreja.
Cincia ao SC. O secretrio do Conclio ou Tribunal no pode esquecer-se da
urgncia da comunicao Comisso Executiva do Supremo Conclio, em se
tratando de deposio de ministro, inclusive com o envio de sua Carteira para a
baixa do quadro de ministros da IPB.
Art. 15Toda e qualquer pena deve ser aplicada com prudncia, discrio e
caridade, a fim de despertar arrependimento no culpado e simpatia na Igreja.
Pena de recuperao. Especialmente o Conselho, que pastoreia a Igreja,
conhecendo cada membro diretamente, deve levar para os tribunais o sentimento
cristo e o propsito pastoral de sua existncia. Mesmo que cada presbtero seja
chamado de juiz, por trs deste ttulo e acima dele est o de pastor regente. O
Tribunal, portanto, deve ser entendido como um meio de ao pastoral, no como
um instrumento de inquisio e de castigo. Mesmo a pena de excluso deve ser
aplicado com o inteno de recuperar o faltoso. Quando ministrada com este

206

esprito, os conselheiros e o pastor jamais abandonaro o disciplinado,


especialmente o excludo. Aplicar pena a uma ovelha no deve servir de vanglria
para o conclio nem motivo de exaltao para os presbteros, mas ato constrangedor,
penoso e extremamente difcil para os pais espirituais do suposto filho perdido.
Art. 16Nenhuma sentena ser proferida sem que tenha sido assegurado ao
acusado o direito de defender-se.
Pargrafo nico- Quando forem graves e notrios os fatos articulados contra o
acusado, poder ele, preventivamente, a juzo do tribunal, ser afastado dos
privilgios da Igreja e, tratando-se oficial, tambm do exerccio do cargo, at que
se apure definitivamente a verdade.]
Direito de defesa. O direito no irrestrito, pois se limita: primeiro, ao
conceito de pecado, no de crime; segundo, aos princpios ticos e morais emanadas
das Escrituras Sagradas; terceiro, aos parmetros norteadores das nossas leis
cannicas: Constituio, Cdigo de Disciplina, Princpios de Liturgia, estatutos e
regimentos internos. A Igreja luta, no seu interior e na pessoa de cada membro,
contra o pecado. O que pecado para a Igreja, pode no ser crime para a justia
secular. Quem, em sua defesa, ultrapassar os limites da ordem eclesial, fica sujeito
disciplina. Por outro lado, os tribunais no podem aplicar penas de natureza civil ou
penal.
Afastamento preventivo. O afastamento preventivo no pode ser regra, mas
exceo, aplicvel somente em casos gravssimos, quando as evidncias de faltas
pecaminosas sejam claras e a comunidade esteja reclamando providncias. O
afastamento preventivo um tipo de pr-punio que, quando aplicado sem critrios
slidos, pode ser passvel de recurso e at de indenizao se, ao final do processo,
as acusaes no ficarem comprovadas.
Art. 17S se poder instaurar processo dentro do perodo de um ano, a
contar da cincia da falta.
Pargrafo nico- Aps dois anos da ocorrncia da falta, em hiptese alguma se
instaurar processo.
Tempo de instaurao de processo. Dentro de um ano, a partir da cincia
da falta, poder-se- instaurar processo. Como se comprova tal cincia? De trs
maneiras: Por queixa; por denncia, por relatrio prestado ao conclio por comisso
de sindicncia, quando no houver nem queixa nem denncia.
Como possvel o decurso de prazo. Depois que se tem cincia do fato
oficialmente, o Conselho pode envidar esforos para resolver a questo
pastoralmente ou por meios suasrios. Se os recursos de resoluo menos
traumtica ultrapassar um ano, o prazo de instaurao de processo expira, a
denncia ( ou queixa ) caduca. Por outro lado, se a falta pblica, sendo do pleno
conhecimento da liderana da Igreja, depois de um ano de sua ocorrncia, se houver

207

instaurao de processo, o faltoso pode impugn-lo, alegando decurso de prazo,


pois o conclio tinha cincia do fato e nada fez no tempo hbil.
Depois de dois anos da ocorrncia do ato faltoso, no mais se abrir processo;
o delito est prescrito, o que no significa prescrio do pecado cometido.
Delito continuado ou de efeito contnuo. Um ato pecaminoso, indigno de
um servo de Jesus, pode encerrar-se em si mesmo ou pode ter conseqncias
continuadas, ficando na vida do culpado como uma ndoa irremovvel. Ilustremos
ambos os casos:
aUm crente cometeu adultrio por meio de uma nica relao. Mais de dois
anos depois, algum descobre ou um dos culpados o revele. Este pecado, luz do
pargrafo nico do artigo 17, est prescrito, no cabe mais denncia ou queixa,
embora para Deus no o esteja, se no confessado e perdoado.
bImaginemos agora, que um membro da Igreja tenha adulterado uma ou mais
vezes h dez anos. Do ato adulterino surgiu uma gravidez, por suposto, de uma
menina, hoje com quase dez anos. Ambos os adlteros ocultaram esse pecado,
continuando como membros, participando da Santa Ceia, exercendo atividades na
Igreja. Um deles, por distrao ou por vanglria, revele-o ou algum, tomando
conhecimento, o denuncie. Tal pecado no prescreveu pelas seguintes razes: a-A
menina, fruto de pecado, existe como atestado vivo da pecaminosidade dos pais. bOs adlteros traram seus respectivos cnjuges e continuaram traindo pelo
ocultamento deliberado do feito pecaminoso. c- Com o ocultamento, mentiram e
continuaram mentindo aos consortes e Igreja. d- Indignamente participaram da
comunho e exerceram papis na Igreja. e- O cnjuge trado criou a filha como se
fosse sua, numa traio continuada. Esse pecado no morreu no passado, pois os
pecadores o mantiveram at serem denunciados. Portando, no meu entendimento,
tais adlteros devem ser disciplinados em virtude da atualizao do pecado pelo
ocultamento, pela falsidade, pela infidelidade mantida, pela no confisso, pelas
mentiras vivenciais aos respectivos consortes e Igreja.
CAPTULO IV
TRIBUNAIS
Art. 18tribunais.

Os conclios convocados para fins judicirios funcionam como

Fins judicirios. Quando o conclio receber queixa ou denncia, e depois de


verificar que o caso srio, auto-convoca-se para reunir-se em tribunal. No
havendo, porm, a pea originria do processo queixa ou denncia o tribunal
no se instaurar. Sendo o pecado, coletivo ou individual, do conhecimento da
comunidade, mas sem denncia ( ou queixa ) formalizada, o conclio poder nomear
uma comisso neutra de sindicncia que, se verdadeiro o fato divulgado, apresenta
relatrio em forma de denncia, com exposio clara da falta ( ou faltas ) purada(s).

208

Tal comisso no deve ser exclusivamente de presbteros; isso desfalcaria o quorum


do Conselho: Quem acusa no pode julgar. O que se aconselha a nomeao de
pessoas leigas isentas, podendo incluir diconos, para compor tal comisso de
inqurito. Nesse caso especfico, o mais prudente o Conselho tratar da questo em
rito sumarssimo, que no um tribunal, mas reunio de conselheiros ( cf Arts 97 a
102 ), que aplica ( ou no ) a disciplina imediata, depois de ouvir o acusado, as
testemunhas de defesa e as de acusao, se for o caso. Reiteremos: o rito
sumarssimo acontece em reunio de conclio, no de tribunal.
Art. 19oficiais.

Compete ao Conselho processar e julgar, originalmente, membros o

Tribunal do Conselho. O Conselho pode converter-se em tribunal ou


funcionar sem carter de tribunal, mantendo a condio de conselho, mas com ao
judicial caso do processo sumarssimo. Lembremos que o conselho convertido em
tribunal, perde a condio de conselho, e seus ministros adquirem o ttulo de juzes,
e o processo passa a ter toda formalidade processual prevista neste CD, inclusive
com livro prprio ( cf Art. 61 ). O Conselho, em tribunal ou no, julga seus oficiais,
diconos e presbteros, e membros da Igreja jurisdicionada.
Art. 20Compete ao Presbitrio:
IProcessar e julgar originalmente:
a)
Ministros;
b)
Conselhos.
II- Processar e julgar em recurso ordinrio as apelaes de sentenas dos
Conselhos.
Julgamento original. O Presbitrio processa e julga originalmente pastores,
porque eles so membros do conclio, sendo partes permanentes de seu quorum.
Processa e julgo originalmente tambm os conselhos, porque esses esto sob sua
jurisdio direta e cujos representantes completam o seu quorum para funcionar
como conclio: pastores + presbteros.
Julgamento de recursos. As sentenas de tribunais de conselhos, quando
recorridas na forma da lei, so julgadas pelo Presbitrio jurisdicionante.
De deciso administrativa do Conselho, havendo contestao, cabe recurso,
se o recorrente entender que foi inadequada, impertinente, injusta ou prejudicial
ordem, doutrina e disciplina da Igreja ( cf Art. 64/CI/IPB ).
O recurso de sentena de tribunal denominado: Recurso Judicial. O recurso
de atos administrativos chamado de: Recurso Administrativo.
Qualquer recurso tem de ser bem fundamentado documentalmente, pois o
tribunal destinatrio julgar o processo: sua legalidade, pertinncia e oportunidade.
Art. 21-

Compete ao Snodo processar e julgar, originariamente, presbitrios.

209

Pargrafo nico- Haver no Snodo um tribunal de recursos, ao qual competir


julgar os recursos ordinrios das sentenas dos presbitrios, referidas nos casos
das alneas a e b do item I do Art. 20.
Ao direta. Os presbitrios so jurisdicionados pelos respectivos snodos,
que tm o dever constitucional de fiscalizar suas atividades administrativas, sociais,
educacionais, jurdicas e espirituais. Se um presbitrio for passvel de disciplina, o
Snodo dever process-lo e julg-lo na forma do art.10/CD.
Ao indireta. Decises administravas e doutrinrias do Presbitrio podem
ser contestadas mediante recursos ao Snodo ( cf Art 64/C/IPB ). Esse tipo de
recurso ser julgado pelo plenrio do Snodo, em virtude de sua natureza
administrativa.
As sentenas judiciais do Presbitrio, quando recorridas ao Snodo, sero
julgadas por seu Tribunal de Recursos. O encaminhamento ser feito ao Snodo.
Este, se julgar que o caso, o encaminhar ao Tribunal de Recursos. O trmite de
conclio para conclio, no de tribunal para tribunal.
Art. 22Compete ao Supremo Conclio processar e julgar, privativamente os
Snodos.
Pargrafo nico- Haver no Supremo Conclio um tribunal de recursos, ao qual
competir:
I- Processar e Julgar:
a)
recursos extraordinrios das sentenas finais do Presbitrio ( cf Art.
20,Item II ) ;
b
recursos extraordinrios das sentenas finais dos tribunais dos snodos (
pargrafo nico do Art. 21).
Ao direta. O Supremo Conclio tem jurisdio direta sobre os snodos. Por
seus desvios funcionais, administrativos e doutrinrios; portanto, sero processados
e julgados, originalmente, pelo SC. Aes administrativas so assuntos de plenrio,
no de tribunais.
Ao indireta. Por suas aes administrativas contra os presbitrios, havendo
recursos, estes sero julgados pelo plenrio do Supremo Conclio.
Por suas sentenas judiciais contra Presbitrios, quando recorridas, sero
julgadas pelo Tribunal de Recursos do Supremo Conclio.
Reiteramos que o encaminhamento deve ser de conclio para conclio.
Sentenas finais dos Presbitrios. Esclarece-se que os recursos aludidos na
alnea a do item I deste Art. devem ser encaminhados ao SC via Snodo, no
podendo este alterar-lhe o contedo, pois se trata de sentena final, mas poder
apensar o seu razoado quisa de adendo informativo.
Art. 23Compete, ainda, aos conclios e tribunais, em geral, rever, em
benefcio dos condenados, as suas prprias decises em processos findos.

210

Reviso. A reviso de sentenas somente pode ser requerida pelo sentenciado ou


por qualquer membro da Igreja Presbiteriana do Brasil, mas sempre em benefcio do
condenado, nunca a favor dos acusadores. Tal pedido de reviso, para ser atendido,
precisa ser bem fundamentado com fatos novos: novas testemunhas, novos
documentos probatrios ou confisso de culpa do verdadeiro culpado ( cf Art.
125/CD ).
Art. 24Os tribunais de recursos do Snodo e do Supremo Conclio comporse-o de sete membros, sendo quatro ministros e trs presbteros.
Pargrafo nico- O quorum desses tribunais de cinco membros, sendo trs
ministros e dois presbteros.
Art. 25Os suplentes dos juzes, eleitos em nmero igual a estes, e na mesma
ocasio, substituio os efetivos em caso de falta, impedimento ou suspeio ( cf
Art. 36/CD ).
Art. 26A presidncia do tribunal de recursos do Snodo, ou do Supremo
Conclio, caber ao juiz eleito, na ocasio, pelo prprio tribunal.
Competncia. Tribunal de recursos julga recursos, no competindo a ele
oitiva de testemunhas, diligncias ou inquiries. Ele pode ouvir testemunhas
apenas para confirmar ou negar fatos constantes do processo. Se nos depoimentos
para elucidao aparecem fatos novos, o tribunal deve remeter o processo ao
conclio que o efetivou originalmente, para apurar as novas alegaes. O tribunal de
recursos atem-se s peas e aos laudos processuais; nada alm do que contiver no
processo, objeto do recurso.
Suplentes. Qualquer suplente pode ser convocado para substituir qualquer
juiz ausente.
CAPTULO V
DA SUSPEIAO E DA INCOMPETNCIA.
Art. 27Qualquer das partes sob processo poder argir suspeio contra
juzes do tribunal, devendo este decidir imediatamente se procede ou no o
alegado.
a)
Na negativa, o tribunal prosseguir no processo.
b)
Na afirmativa, os juzes cuja suspeio for reconhecida pelo tribunal
ficam impedidos de tomar parte na causa, bem como os juzes que se derem por
suspeitos.
1- Os juizes considerados suspeitos pelo tribunal sero substitudos por
suplentes eleitos pelo conclio.

211

2- Quando se tratar de Conselho, se o afastamento de juzes suspeitos


importar em anulao do quorum, ser o processo remetido, sem demora, ao
Presbitrio.
Substituio por juizes suplentes. Tribunais de recursos que tm juizes
suplentes. Portanto, o texto legal fala de substituio, em casos de ausncia de
juzes, inclusive por suspeio, em tribunal de recurso, pois os suplentes so eleitos
para substiturem os titulares em caso de falta. Um juiz de tribunal do snodo tem
mandato de dois anos, tempo em que se manter como juiz. O do Supremo Conclio
tem mandato de quatro anos.
Conclios-tribunais. O Presbitrio e o Conselho so conclios que se
convertem em tribunais, pois no so, originalmente, tribunais. No h juzo de
congneres, isto , um tribunal de igual nvel de autoridade jurisprudencial no pode
julgar o seu semelhante, o seu congnere.
Caso Conselho. Se a maior parte dos juizes do tribunal do Conselho, ou
mesmo a totalidade, for julgada suspeita, o processo tem de ser remetido
imediatamente ao Presbitrio jurisdicionante ( cf 2/Art. 27/CD), e este no pode
entregar o processo ao juzo de outro conselho, que jurisdiciona outra pessoa
jurdica autnoma e pastoreia outra comunidade. Um Conselho no pode
jurisdicionar outro nem em carter de exceo nem por delegao do Presbitrio.
Sendo do mesmo grau de jurisprudncia, um no pode agir jurdica e
jurisdicionalmente em nome do outro ou penaliz-lo. Quem tem de julgar o feito
processual o Presbitrio em tribunal. Se o presbitrio pode julgar membros de suas
congregaes presbiteriais, por que no julgar membros de suas igrejas
jurisdicionadas?
Caso Presbitrio. O que pode acontecer ao Conselho, no acontece ao
Presbitrio, cujo quorum se forma com mais de quatro igrejas. Havendo problema
com uma Igreja, o Presbitrio ter quorum para funcionar judicialmente. Porm, se
o seu quorum se desfalcar por suspeio da maioria dos representantes das Igrejas
ou dos pastores, o processo ter de ser remetido imediatamente ao conclio superior
para julgar da suspeio e dar prosseguimento ao processo.
Um conselho pode ser julgado de suspeio, ficando impedido de atuar
representativamente, se for parte denunciada ou denunciante. Porm, se o seu
representante for julgado de suspeio, o tribunal poder arrolar o seu substituto
legal. Se ambos estiverem sob suspeio, o tribunal presbiterial poder solicitar do
Conselho sua substituio por outro, que no esteja envolvido na questo
processual.
O tribunal superior somente pode nomear juzes de tribunais congneres para
completar o quorum, no para substituir o tribunal suspeito ( cf Art. 36,
nico/CD). Falaremos mais sobre esta questo, quando tratarmos do Art. 36.
Art. 28O juiz deve dar-se por suspeito e, se no o fizer, ser argido de
suspeio por qualquer das partes, nos seguintes casos:

212

a)
ser for marido ( ou esposa ), parente consangneo ou afim, at o terceiro
grau, de uma das partes;
b)
se estiver de modo tal envolvido na causa que a deciso a ser proferida
possa afet-lo;
c)
se tiver intervindo no processo como juiz na instncia inferior, ou tiver
sido, no mesmo, procurador ou testemunha.;
d)
se tiver comprovadamente incompatibilizado com uma das partes;
e)
se houver manifestado a estranhos a sua opinio sobre o mrito da causa
ou tiver se ausentado das sesses do tribunal sem prvio consentimento deste.
Incompatibilizao. Qualquer membro do tribunal que tenha problemas
srios de relacionamento com uma das partes envolvidas no processo, deve julgarse suspeito. Se no o fizer, pode ser argido de suspeio pela parte interressada no
seu afastamento.
Denunciante suspeito. O pastor que denunciar um membro de sua Igreja,
fica sob suspeio para atuar no processo, devendo convidar um colega de
ministrio, preferivelmente do mesmo Presbitrio, para presidir as reunies do
Tribunal ou do Conselho, no caso de processo sumarssimo.
No caso do cumprimento de Mateus 18. 15-17, se o irmo que estiver
aconselhando o faltoso for presbtero, este fica suspeito de atuar no processo, se
houver necessidade de denncia. Quando um presbtero tomar conhecimento do
pecado de um irmo, e este no lhe atender a primeira advertncia pessoal, no deve
envolver outros presbteros, mas irmos leigos, pois os envolvidos ficam sob
suspeio. Prudncia e habilidade devem acompanhar a ao presbiteral em
situaes semelhantes.
Delao. Todo processo eclesistico corre em segredo de justia, ficando os
seus juizes impedidos de comentar fatos processuais, omitir opinio sobre decises
tomadas ou pareceres, judiciosos ou no, sobre medidas a serem adotadas contra o
acusado ou acusada. Tais procedimentos constituem verdadeiras delaes.
Art. 29A alegao de suspeio ser apresentada logo de incio, na primeira
audincia a que o faltoso comparecer
Pargrafo nico- A suspeio no poder ser declarada nem reconhecida quando
a parte injuriar o juiz ou tribunal, ou, de propsito, der lugar para cri-la.
Audincia de inquirio a reunio do tribunal em que o acusado
comparece para ser inquirido, ocasio em que ter amplo direito de defesa e
tambm, pessoalmente ou por meio de seu advogado, levantar suspeio sobre
juizes ou mesmo sobre o prprio tribunal, se este, de alguma maneira, estiver
envolvido com uma ou com ambas as partes litigantes. Argir de suspeio com
provas irrefutveis um tribunal no injria, mas um meio de se exercer a justia.
Art. 30O juiz que, espontaneamente, se declarar suspeito, dever faz-lo por
escrito, dando o motivo legal, e no mais funcionar no processo.

213

Juiz suspeito. O julgador que se enquadrar em qualquer dispositivo do Art.


28/CD, tem o dever constitucional e cristo de se julgar suspeito, para evitar o
viciamento do processo e os possveis recursos instncia superior. A sua
declarao de suspeio dever ser feita por escrito, com as devidas justificativas,
que o presidente far juntar aos autos. A conciso e a clareza so regras bsicas de
documentos declaratrios ou requerimentos.
Art. 31Quando qualquer das partes alegar suspeio contra um juiz, dever
faz-lo em petio assinada e dirigida ao presidente do conclio ou tribunal,
apresentando as suas razes acompanhadas de prova documental ou rol de
testemunhas, e o presidente mandar junt-las aos autos, que iro ao juiz
suspeitado para responder.
Ao de suspeio. Quando a ao de suspeio depender de testemunhas
orais, o presidente dever, primeiro, ouvi-las para atestar se merecem ou no crdito
tanto quem fala como o que falam. Se as testemunhas revelaram fatos que,
realmente, so impeditivos da atuao do julgador, tais fatos, depois de tomados a
termos, registrados em ata e assinados pelos respectivos depoentes, sero
encaminhados ao julgador suspeito para sua competente defesa escrita, que tambm
ser juntada aos autos.
A tese da incompatibilidade deve ser muito bem avaliada, pois h
possibilidade de criao artificial de conflitos entre julgadores e julgados nos
antecedentes processuais e mesmo nos seus primeiros passos.
Art. 32Se o juiz reconhecer a suspeio, no funcionar no processo. No
aceitando a suspeio, dar a resposta dentro de vinte e quatro horas, podendo
juntar prova documental e oferecer testemunhas.
1- Reconhecida preliminarmente a importncia da alegao, o tribunal, com a
intimao das partes, marcar dia e hora para inquirio das testemunhas,
seguindo o julgamento da alegao de suspeio, independente de outras
alegaes.
2- Se a suspeio for de manifesta improcedncia, o tribunal a rejeitar
imediatamente.
Julgamento da defesa. As provas documentais do juiz suspeitado devem ser
ajuizadas pelo tribunal. As testemunhas, depois de inquiridas, produzem provas
testemunhais; tudo que for tomado a termo, transcrito em ata e assinado pelos
depoentes, far parte dos autos. Neste julgamento, o tribunal pode inocentar o
julgador suspeitado ou dar provimento suspeio, impedindo o julgador de atuar
no processo. Neste caso, um novo julgador ser nomeado, em si tratando de tribunal
de recurso.

214

Improcedncia da suspeio. Quando a suspeio manifestamente


improcedente, o tribunal, depois do competente registro, rejeit-la-.
Art. 33Julgada procedente a suspeio, o juiz no mais funcionar.
Rejeitada, evidenciando-se segunda inteno ou m f do que levantou a
suspeio, constar da deciso essa circunstncia.
Suspeio tendenciosa. Se quem levantar suspeio tendenciosa for
advogado, procurador ou algum que tenha interesse na defesa do acusado, e
comprovada a tendenciosidade ou deliberada m f, o autor de tal suspeita dever
ser advertido pelo tribunal. Se o levantador de semelhante suspeio for o(a)
acusado(a), tal fato ser-lhe- agravante perante o tribunal.
Art. 34Se a suspeio for levantada contra o tribunal e este no a
reconhecer, dar a sua resposta dentro de dez dias, podendo instru-la com
documentos ou oferecer testemunhas, sendo logo o processo remetido ao tribunal
superior para decidir da suspeio.
Pargrafo nico Quando o tribunal do Snodo for suspeitado, e este no
reconhecer a suspeio, dar a sua resposta dentro de dez dias, e sero
convocados os juzes suplentes do mesmo tribunal para julg-la.
Art. 35Julgada procedente a suspeio, o processo prosseguir com os
suplentes; julgada improcedente a suspeio, o tribunal prosseguir no feito.
Pargrafo nico De maneira semelhante s suspeies do tribunal do Snodo,
proceder-se- com as levantadas contra o tribunal do Supremo Conclio.
Tribunal suspeitado. O tribunal suspeitado que no reconhecer a suspeio,
poder defender-se com provas documentais, com provas testemunhais ou com
ambas. Tanto a defesa ou prova de insuspeio como o reconhecimento de
suspeio sero assinadas pelo presidente do tribunal, que responde judicialmente
por este.
Se a suspeio for contra o tribunal em si, no contra os seus titulares, e este
reconhecer espontaneamente a suspeio ou for constrangido a reconhec-la, no
nosso entendimento, ele fica impedido de atuar no feito, mesmo com os suplentes.
Quando a suspeio for contra a totalidade de seus titulares, ento os suplentes
ficam livres e desimpedidos para dar prosseguimento ao processo. H casos em que
o tribunal em si, como instituio, pode ser julgado de suspeio, especialmente em
se tratando de Presbitrio e Snodo. No Supremo Conclio isso mais difcil de
acontecer em decorrncia de sua extenso e pluralidade representativa.
Art. 36No caso de suspeio contra vrios juizes do tribunal, reconhecidas
pelos prprios juzes deste ou por deciso judicial, sero eles substitudos pelos
juzes suplentes para completar o quorum.

215

Pargrafo nico Se acontecer que, dadas as suspeies reconhecidas, o


tribunal ficar sem quorum, mesmo com a convocao dos suplentes, o tribunal
superior, que tiver julgado a alegao de suspeio, designar juzes de tribunal
de igual categoria dos suspeitados, que completem o quorum.
Juzes de tribunais. Somente o Snodo e o Supremo Conclio possuem
juzes e seus respectivos suplentes eleitos como tais e para as funes
judicirias de seus tribunais ( Cf Art. 21, nico; Art. 22, nico; Arts. 24 a 26/
Ci/IPB). O Conselho e o Presbitrio convertem-se em tribunais, sempre que
houver necessidade de ao judiciria, enquanto durar o processo. Na rea civil e
eclesistica o presbtero e o pastor continuam com suas funes normalmente, pois
o ttulo de juzes restrito ao mbito do tribunal, pois seus titulares no so eleitos
como rbitros, mas como ministros regentes e docentes. No h como, portanto,
requisitar juzes de instncias onde eles no existem regular e permanentemente,
estando disposio de seus possveis requisitores. Os casos previstos acima
aplicam-se, consequentemente, aos snodos e ao supremo conclio. No caso de
Conselho, o processo ser encaminhado ao Presbitrio, que tratar da questo em
carter decisrio final, embora possa haver apelao ( cf Art.27, 2 ). O
Presbitrio, a nosso ver, no pode nomear um Conselho para julgar membro de
outra Igreja; o que implicaria atribuir a um conselho indevida jurisdio sobre
outro, mesmo com a autorizao do Presbitrio. No h base legal na nossa
jurisprudncia para semelhante transferncia ou delegao de poder. No h, no
nosso CD, tribunal paralelo substituto; h graduao de instncias: Conselho,
Presbitrio, Snodo e Supremo Conclio, e tambm, substituio de juzes.
Art. 37- Por incompetncia entende-se a falta de autoridade de um conclio ou
tribunal para instaurar processo ou julgar em grau de recurso.
Exemplos de incompetncia: O Conselho incompetente para julgar
pastor; o Presbitrio incompetente para julgar membros da diretoria do Snodo; o
Snodo incompetente para julgar membros da mesa do SC e de sua Comisso
Executiva. Qualquer conclio incompetente para julgar crimes de natureza civil;
ele pode julgar pecado, segunda a sua concepo firmada nas Escrituras.
Art. 38A alegao de incompetncia de um tribunal deve ser apresentada
dentro do prazo de quinze dias, a contar da data em que o faltoso tiver recebido a
citao.
Ao comunicar a intimao de sentena, o tribunal deve exigir do faltoso o
devido ciente com sua assinatura e dada de recepo, anexando nos autos tal
documento. Se o faltoso tiver motivos slidos para julgar de incompetncia o
conclio processante, deve faz-lo dentro do prazo legal.

216

Art. 39Se o tribunal se reconhecer incompetente, dar no processo os


motivos e remeter, sem demora, o feito instncia competente.
Art. 40Se o tribunal no reconhecer a alegao de incompetncia,
prosseguir no feito.
Pargrafo nico- O faltoso que no se conformar com a deciso poder, dentro
do prazo de dez dias, insistir por meio de petio dirigida ao presidente do
tribunal ou ao conclio e instruda com documentos.
Tudo muito bvio: O tribunal que reconhecer a incompetncia, encaminha o
processo ao conclio imediatamente superior.
O tribunal que no reconhecer, continua atuando no processo.
O penalizado, que no se conformar com a deciso, poder recorrer ao ao
prprio tribunal penalizante ou ao conclio superior competente. Primeiro, o
acusado ou apenado deve recorrer ao conclio processante, alegando sua
incompetncia para atuar no feito. No logrando xito por rejeio do recorrido ou
por reao decisiva contrria, o recorrente deve dirigir-se ao conclio superior em
forma de recurso.
Art. 41O presidente mandar autuar a petio e documentos, indo
imediatamente a julgamento do tribunal.
1- Se o tribunal ainda no atender alegao, a parte vencida poder, dentro
do prazo de dez dias, recorrer instncia superior.
2- Se o tribunal atender alegao, remeter os autos ao tribunal competente.
Parte vencida. A parte vencida aqui aquela que teve seu pleito rejeitado na
alegao de incompetncia, e tanto pode ser o pleiteante como o pleiteado, isto , o
tribunal. O texto fala de alegao de incompetncia, no de sentena ou acrdo.
A parte vencida somente poder recorrer, dentro do prazo de dez dias, se o
tribunal no receber a sua alegao de incompetncia ou, recebendo, negar-lhe
provimento.
No nos esqueamos de que o captulo V trata das questes de suspeio e
incompetncia, e que, a partir do Art. 37, trata da incompetncia.
CAPTULO VI.
PROCESSO.
Seo 1 Disposies Gerais
Art. 42As faltas sero levadas ao conhecimento dos tribunais por:
a) queixa, que a comunicao feita pelo ofendido;
a) denncia, que a comunicao feita por qualquer outra pessoa.

217

1- Qualquer membro de igreja em plena comunho ou ministro pode


apresentar queixa ou denncia perante o Conselho; os ministros e os conselhos,
perante os Presbitrios; estes perante o Snodo, e este perante o Supremo
Conclio.
2- Toda queixa ou denncia dever ser feita por escrito.
Tribunal ou conclio. H tribunais permanentes no Snodo e no Supremo
Conclio, cujas finalidades julgar recursos dos conselhos e dos presbitrios
respectivamente ( cf CD, Art. 24 ). O Conselho e o Presbitrio so conclios que,
quando necessrio, convertem-se em tribunais. No caso do processo sumarssimo,
o Conselho julga imediatamente o faltoso em reunio conciliar, mesmo recebendo
as peas originrias do processo: queixa ou denncia.
Queixa ou denncia. O documento de queixa ou denncia deve restringir-se
ao fato denunciado e ser o mais sucinto possvel. No ato da queixa ou da denncia,
o queixoso ou denunciante deve arrolar as testemunhas, se as houver. Se a ao for
de natureza comercial ou judiciria, de bom alvitre apensar as provas documentais
do delito.
Queixa ou denncia contra Presbtero. Sendo a queixa ou a denncia
contra presbtero da comunidade, o impetrante da ao deve arrolar, no mnimo,
duas testemunhas, nos termos de I Tm 5.19, mesmo em se tratando de questes
financeiras ou judiciais, independentemente de documentos probatrios.
A queixa, sendo uma representao direta, geralmente mais incisiva e
contundente. Sua veracidade ( ou no ) mais fcil de ser apurada. A denncia, em
muitos casos, apresenta dificuldades de apurao, pois o denunciado tem mais
probabilidade de contestao e apresentao de contraprova. Por outro lado, h mais
possibilidade de m f na denncia que na queixa. Alm do mais, poucas pessoas
tm coragem de assinar denncia, pois o nus da prova cabe ao denunciante ( cf
Art. 47 ).
Confisso espontnea. No h dispositivo legal para se tomar uma confisso
espontnea perante o conclio como base processual. Ningum obrigado,
juridicamente falando, de se auto-incriminar, de depor contra si mesmo. Quando
houver confisso espontnea, o conclio deve tratar o caso pastoralmente. Um casal
que tenha mantido relaes pr-conjugais, com gravidez ou no, mas que
comparea perante o Conselho; confesse-lhe seu pecado, pea-lhe a misericrdia do
perdo, creio que o Conselho deve perdoar; entendo que no h outro caminho a
seguir, pois o mnus do perdo dado Igreja por meio de seus ministros regentes
e docentes ( cf Jo 20.23 ).
A autodisciplina. Se o confessando impor-se autodisciplina, o Conselho deve
respeitar o seu foro ntimo ( Cf Art. 1/CD ), pois no pode negar o direito de
arrependimento e de autopenitncia. Quem busca perdo por meio de confisso
sincera e espontnea, espera receb-lo dos representantes do Corpo de Cristo como
certamente o recebeu de Deus. Se o confessando disser ao conclio: Abster-me-ei
da Santa Ceia at que me sinta em condies de retornar a ela; o Conselho, ou seu

218

presidente, no deve contrariar tal vontade, pois foi tomada como sinal de
verdadeiro arrependimento aos ps do Salvador. Tal perdo do Conselho no o
impede de admoestar o culpado, advertindo-o para que no cometa mais semelhante
delito. No caso de a Igreja tomar conhecimento posterior do pecado, e emitir
comentrios desabonadores e malediscentes em relao ao irmo faltoso ou ao
Conselho, este deve explicar comunidade que o referido irmo compareceu
espontaneamente perante o Conselho, quando nada se sabia sobre seu erro,
confessando humildemente seu pecado; pedindo perdo a Deus e comiserao do
Conselho, mas acatando qualquer disciplina que fosse aplicada. Percebendo o seu
real arrependimento, o Conselho perdoou-o, dizendo-lhe, como disse Jesus Cristo
mulher pecadora: ...v em paz e no peque mais.
Confisso em tribunal. Uma confisso feita em tribunal, quando a negao
pode complicar o confessando em virtude da contundncia das provas documentais
e testemunhais, tal reconhecimento de culpa pode servir de atenuante, mas no de
eliminao da disciplina cabvel. Porm, se o indiciado, comparecendo reunio do
Conselho, especialmente em processo sumarssimo, confessar, com dano prprio,
pecado que dependa de provas para elucidao, isto , pecado no explcito (do
desconhecimento da comunidade ), o confessando ter a seu favor o benefcio de ser
pecador confesso, merecendo pena mais branda, se aplicada. No confessando, e
seu delito pecaminoso ficar comprovado, a pena, certamente, ser mais pesada. Se
o pecador, verdadeiramente, antes de ser denunciado, e sem a presso obvia do
tribunal, confessar a falta cometida ao pastor e a um presbtero mais achegado e ele,
o caso deve ser tratado pastoralmente. Confisso somente em tribunal deixa dvidas
na mente dos juzes.
Queixa ou denncia contra pastor. O Conselho, recebendo queixa ou
denncia contra o pastor da Igreja, requerer do queixoso ou denunciante o
arrolamento de, no mnimo, duas testemunhas, mesmo havendo provas
documentais. Feito isto, encaminhar o processo ao Presbitrio, que o foro
competente para julgar pastor.
Denncia contra ministro de outro conclio. Sendo a queixa ou denncia
contra ministro de outro conclio, seja presbtero ou pastor, o Conselho recebe a
ao de seu membro, se for pertinente, anexa provas documentais, arrola
testemunhas, e encaminha o processo ao Conselho do denunciado, que dar o
destino cabvel.
O Conselho competente para representar junto ao Presbitrio; este junto ao
Snodo, e este junto ao Supremo Conclio. O membro da Igreja, porm, s pode
acionar o Presbitrio mediante o Conselho, que tem o dever constitucional de
atend-lo, se o pleito for justo.
Art. 43- Os conclios devem, antes de iniciar qualquer processo, empregar
esforos para corrigir as faltas por meios suasrios.

219

Meios suasrios. H delitos que podem ser eliminados e seus agentes


recuperados por meios suasrios: Inimizades, contendas, conflitos por causa do
direito de posse, ofensas morais, pequenos desvios doutrinrios, relacionamentos
interrompidos, incompreenses conjugais, atitudes ofensivas impensadas, desacatos
s autoridades eclesisticas, omisso dos deveres, atos impulsivos e outros.
Pecados que no podem ser resolvidos por meios suasrios: Agresso
fsica traumatizante ( com ferimentos ), furto ou roubo, formao de quadrilha,
trfico de drogas, adultrio, estupro, pedofilia, seqestro, assassinato, latrocnio etc.
Tais pecados, quando cometidos por membros da Igreja, so explicitamente
degeneradores da personalidade e desintegradores da unio fraternal. Contra delitos
graves, como os mencionados, as persuases so inadequadas, improdutivas e
ineficazes. Por exemplo: se em exame de DNA ficar comprovada a paternidade
adulterina de uma criana, filha da esposa de membro da Igreja, cujo pai seja um
oficial, no cabe persuaso. O exame documento probatrio do pecado de
adultrio de ambos, com agravamento para o oficial em decorrncia de seu papel
liderante e ofcio ministerial.
Os leves desvios de conduta devem ser resolvidos pastoralmente pelo pastor
ou pelo Conselho ou por ambos.
Art. 44- Em qualquer processo, o ofendido e o ofensor podem ser representados
por procuradores crentes, a juzo do conclio ou tribunal.
Pargrafo nico A constituio de procurador no exclui o comparecimento do
acusado, para prestar depoimento, e sempre que o conclio ou tribunal o
entender.
Procurador. A palavra crente muito geral e, nos tempos atuais,
indefinida. Hoje, pessoas de testemunho cristo reprovvel, so tidas e havidas
como crentes, e algumas at exercendo liderana religiosa. Diante de tal situao,
o melhor e mais prudente o conclio ou tribunal somente aceitar procurador
autenticamente presbiteriano. Este pode ser leigo ( advogado ou no ) ou ministro (
docente ou regente ).
O procurador importante e at imprescindvel no caso de pessoas leigas e
humildes da comunidade; gente que desconhece a complexidade de um processo
eclesistico.
O acusado deve comparecer para que o conclio ou tribunal possa avaliar sua
postura, reao e sentimento diante dos fatos alegados contra ele. O estado
emocional do acusado pode ser-lhe favorvel ou desfavorvel, pois a sua postura e o
seu semblante revelam muito do seu estado interior.
Art. 45Se o acusado for o Conselho ou a maioria de seus componentes, ser
o caso referido ao Presbitrio pelo dito Conselho ou por qualquer de seus
membros.

220

Impedimento do Conselho. O Conselho acusado fica impedido de agir no


processo, pois no pode ser juiz de si mesmo. Acusao no condenao. O
Conselho s passar a ter indcios de culpa, se o Presbitrio, depois de
oficialmente comunicado, constatar a procedncia da acusao, instaurando
contra ele o devido processo legal. Verificando, porm, a improcedncia da
acusao, mandar arquivar o processo e aplicar o que dispe o Art 47/CD, se for
o caso.
Impedimento dos presbteros. Quando a acusao contra vrios
presbteros, provocando a anulao do quorum, o Conselho, antes de comunicar o
fato ao Presbitrio, deve avaliar:
Primeiro, se acusao procedente e o delito est causando danos Igreja; e
tambm se o grau de culpabilidade atribudo igualmente a todos os acusados; se
eles agiram em grupo contra o queixoso ou denunciante, sendo a falta de natureza
coletiva. Neste caso, requerer-se a defesa por escrito do grupo presumivelmente
culpado, encaminhando acusao e defesa ao exame do Presbitrio.
Segundo, se a acusao individual, e o suposto grau de culpabilidade
no o mesmo para todos, havendo imputaes mais pesadas para uns que para
outros, solicitar-se de cada acusado sua defesa escrita, remetendo tudo avaliao
do Presbitrio: documentos de acusao e respectivas defesas. Pode ser que o
Presbitrio declare a inocncia de alguns presbteros, vindo o quorum a ser
restabelecido.
O Presbitrio, recebendo os documentos aludidos, deve cumprir o que
determina a letra n do Art. 88/CI/IPB, uma de suas funes privativas. No
havendo possibilidade de resolver o problema suasoriamente, deve-se declarar o
Conselho acionado e os presbteros acusados impedidos, instaurando o
competente processo.
No se esquecer de que o Presbitrio jurisdiciona pastores e conselhos ( cf
Art. 62, letra b da CI/IPB ).
Art. 46- Tero andamento os processos intentados somente quando:
a)
o conclio o julgue necessrio ao bem da Igreja;
b)
iniciados pelos ofendidos, depois de haverem procurado cumprir a
recomendao de Nosso Senhor Jesus Cristo em Mateus 18.15,16.
c)
o concilio ou tribunal tenha verificado que os ofendidos no visam
interesse ilegtimo ou inconfessvel na condenao dos acusados.
O contraditrio. Quando a queixa ou denncia contra oficial da
comunidade, geralmente este ( ou seu advogado ) invoca a tese do bem da Igreja
para livrar-se do processo, alegando que o litgio causar mal estar na membresia,
na qual o oficial tem grande penetrao, e litgio desnecessrio no Conselho, at
ento unido. Constrangimento, todo processo causa, mesmo sendo contra membro
leigo da Igreja. O Conselho deve agir com absoluta iseno, primando sempre pela

221

verdade e pela justia. O bem final da punio correta, visando a pureza da


comunidade, supera todos os aborrecimentos causados pelo processo justo.
Cumprimento de Mateus 18. H casos em que cumprir Mateus 18 muito
difcil e at impraticvel. Eis alguns exemplos imaginrios: a- O queixoso
agredido fisicamente com seriedade. O agressor, evidentemente, precisa ser, de
alguma maneira, punido. b- Caso de adultrio, em que o trado ou trada fraga o
cnjuge em ato adulterino com um lder da Igreja. c- Caso de pedofilia, em que o
delito contra menores. Caso de funcionrio, membro da Igreja, que furta ou desvia
recursos da empresa em que trabalha. Caso em que um irmo acionou o outro na
justia comum. Em todos os casos aventados, o cumprimento de Mateus 18 muito
difcil ou at impossvel.
Pecados h, no entanto, que podem ser resolvidos conforme a recomendao
do Mestre em Mateus 18. O Conclio tem de avaliar a natureza e o contexto dos
pecados denunciados, vendo o que aplicvel ou no em cada caso. Conheo um
caso real em que um dicono assassinou, enlouquecido por cime da mulher, o seu
suposto traidor, outro membro da mesma Igreja. Pergunto: O denunciante poderia
cumprir Mateus 18?
Art. 47- Toda pessoa que intentar processo contra outra ser previamente a
visada de que, se no provar a acusao, ficar sujeita censura de difamador, se
tiver agido maliciosa ou levianamente.
nus da prova. O nus da prova cabe ao queixoso ou denunciante. Em se
tratando de queixa, geralmente o queixoso tem motivos justos para formul-la. No
caso de denncia, em muitas situaes, o nus da prova torna-se penoso e
complicado, principalmente quando se trata de prova testemunhal. freqente a
testemunha arrolada negar o fato alegado, principalmente em casos rumorosos e que
envolvam autoridades eclesisticas. No se deve denunciar por ouvir dizer;
muito perigoso.
Se o acusador no provar a acusao, o acusado pode entrar contra ele junto
ao Conselho com uma queixa de difamador com provas preestabelecias pelo
prprio tribunal.
Captulo VI Seo 2
Do Andamento do Processo.
Art. 48Reunido o tribunal e decidida a instaurao do processo, depois de
observadas as disposies da seo anterior, sero tomadas exclusivamente as
seguintes providncias:
a)
autuao da queira ou denncia, que consiste em colocar o documento
respectivo sob capa de papel apropriado, na qual constar o termo de seu
recebimento, inclusive data. A esse documento sero acrescentados, em ordem
cronolgica e termos apropriados, todos os papis do processo;

222

b)
citao do acusado, marcando-se-lhe dia, hora e lugar para vir ver-se
processar;
c)
enviar-lhe com a citao cpia da queixa ou denncia.
1- O primeiro comparecimento do acusado ser sempre pessoal, salvo se o
Conselho o julgar dispensvel.
2- O tempo marcado para o comparecimento do acusado no dever ser
inferior a oito dias e, para fix-lo, tomar-se- em considerao a distncia da sua
residncia , a ocupao e outras circunstncias.
Art. 49- A autuao s conter:
a) Nome do tribunal;
b) nmero do processo;
c) nome do queixoso ou denunciante;
d) nome do acusado em letras destacadas;
e)
embaixo, a palavra AUTUO o relatrio e papis que seguem
Pargrafo nico- Quando forem dois ou mais queixosos, denunciantes ou
acusados, na autuao sero escritos os nomes dos dois primeiros e as palavras:
e outros.
Instaurao do processo.
Recebida a queixa ou denncia, o conclio da Igreja local pode reunir-se em
Conselho ou tribunal, se as circunstncias indicarem que a questo pode ser
resolvida pelo rito do processo sumarssimo ( cf Arts 97-102 deste CD ) ou no.
O primeiro passo o de eleger a mesa do tribunal: Presidente, Vicepresidente e Secretrio, sempre por escrutnio secreto, seguindo a analogia do Art.
28, letra c do Regimento Interno do Presbitrio. A posse ser dada pelo juiz-pastor
ou pelo juiz mais idoso. Instaura-se, ento o tribunal. Como o julgamento de
natureza contnua, havar uma nica reunio para o feito, como vrias sesses.
Cada vez que o tribunal reunir-se, ser em sesso. Na ata o secretrio registrar:
Sesso do tribunal do dia tal, em tal local, no horrio tal.
O relator ser nomeado pelo presidente ( cf Art. 51/CD ).
O segundo passo Redigir e encaminhar a citao ao acusado, devendo essa
retornar com o ciente devidamente asssinado.
Procedimentos antecedentes.
Antes de instaurar processo o conclio deve observar:
a)
Se o autor da denncia ou queixa membro em plena comunho da Igreja
local ou pastor do Presbitrio que o jurisdiciona.
b)
Se o impetrante da ao membro de outra Igreja, verificar se foi
devidamente encaminhada pelo seu conselho de origem, e se no encaminhamento
consta a declarao de membresia efetiva.
c)
Se a denncia ou queixa feita em termos respeitosos e se o autor da ao
no visa fins pessoais ou uso do conclio como meio para bater no desafeto.

223

d)
Se o conclio realmente envidou esforos para resolver a questo por meios
suasrios, apaziguando os litigantes, se coube, no caso, ao de natureza pastoral
conciliatria ( cf Art. 43/CD ).
e)
Se a instaurao do processo para o bem geral da Igreja ( Art. 46.a) e no
satisfao pessoal do acusador.
f)
Se o ofendido cumpriu Mateus 18.15,16, sendo possvel tal cumprimento.
Andamento do processo.
a)
Autuar o processo, isto , arranjar uma pasta, escrever na capa de rosto: >
Nome do tribunal. > Nmero do processo, > Nome completo do queixoso ou
denunciante. > Nome completro, em destaque, do acusado ou acusados. > Dia, ms,
ano e local da instalao do processo. > A palavra AUTUO o relatrio e papis que
seguem.
b)
Tomar o cuidado de encaminhar uma cpia da queixa ou denncia ao
acusado, devendo este dar o devido ciente na segunda via do documento de
encaminhamento. Isto dever ser feito, pessoalmente, pelo secretrio do tribunal. Se
o acusado morar longe, pode-se enviar-lhe a queixa ou denncia por AR.
cSe o acusado negar-se a receber o documento de acusao com a respectiva
citao, este fato deve ser relatado pelo secretrio com assinatura de, no mnimo,
duas testemunhas. Por isso, ele no deve ir s ao destino do acusado, mas
acompanhado das aludidas possveis testemunhas.
Observaes:
>A palavra sempre do pargrafo 1 do Art. 48 estabelece contraste com a
expresso: salvo se o Conselho o julgar dispensvel. Sempre no admite
exceo. Melhor seria no se ter includo no texto tal advrbio.
>Meio suasrio a ao pastoral do conclio, que se vale do recurso
humano e cristo de convencimento, para promover o reatamento das relaes
bilaterais, resolvendo o impasse por meio do dilogo, da reaproximao dos
litigantes, da restaurao da boa convivncia crist entre as partes em litgio.
>Cumprir Mateus 18.15,16 a ao do irmo, que tomou conhecimento dos
erros pecaminosos de seu conservo, de demov-lo do erro, procurar restaurar a sua
vida crist, dar-lhe apoio moral e espiritual para que ele se arrependa de seu mau
procedimento e pea perdo ao Deus no qual ele, um dia, declarou crer, obedecer e
cultuar com a vida e com a palavra. Se o irmo for restaurado, o seu passado deve
ser inteiramente esquecido, ficando o caso apenas entre o beneficente espiritual e o
beneficiado. Delao, jamais. No se logrando xito na primeira tentativa, tenta-se a
segunda, chamando um irmo de confiana e credibilidade para ajud-lo a demover
o irmo faltoso de seu erro. No se emendando com o aconselhamento dos dois,
ento o caso ser levado ao conhecimento do Conselho em forma de denncia.
Recusando o faltoso a submeter-se s recomendaes, deliberaes e arbtrio do
Conselho, este o disciplinar, segundo a gravidade de seu pecado.

224

Art. 50- A seguir, o secretrio numerar e rubricar as folhas dos autos e dar
vista dos mesmos ao relator para examin-los no prazo de dez dias, opinando,
por escrito, pelo arquivamento do processo ou pelo seu seguimento.
Pargrafo nico Com possvel brevidade, o tribunal ser convocado para
decidir sobre o relatrio escrito, precisando os fatos.
Vista. Vista o procedimento jurdico pelo qual uma autoridade competente
opina sobre um processo, dando o seu parecer.
Lembre-se de que, na primeira reunio do tribunal nomear-se- um relator,
conforme Art. 51/CD.
O tribunal, assim que o relatrio do relator for entregue ao presidente, este
deve convocar o tribunal para decidir pelo arquivamento ou pelo prosseguimento do
processo. Se pelo prosseguimento, comeam as reunies de inquirio das partes e
das respectivas testemunhas bem como o exame das provas escritas, se houver.
O relatrio do relator deve explicitar bem os fatos do contencioso e as
decises do tribual, embora seja sucinto. A prolixidade, em documentos
processuais, perda de tempo, causando mais confuso que esclarecimento. Diz-se
apenas o necessrio compreenso dos acontecimentos narrados ou dos
testemunhos escritos e orais.
Art. 51- O presidente designar sempre um dos juzes para acompanhar o
processo e funcionar como relator.
Relator. O relator deve ser uma pessoa experiente, eclesiasticamente falando,
com bom conhecimento do Cdigo de Disciplina, boa redao, e capaz de atuar no
feito com absoluta iseno. Cumpre-lhe, alm da aposio da vista inicial,
acompanhar todo o processo e redigir o relatrio final, o de acrdo ou sentena,
dando o primeiro voto. Sobre ele voltaremos a falar no lugar prprio.
Art. 52Ao iniciar qualquer processo, devem os membros do conclio ou
tribunal lembrar-se da gravidade das suas funes de juzes da Igreja, vista do
disposto no pargrafo nico do Art. 2.
O mbito do juzo. O tribunal eclesistico julga pecado, segundo a Lei de
Deus: desvios doutrinrios, apostasias e erros ticos; todos luz das Escrituras e da
moralidade bblica. O que se tem em vista nos tribunais so as relaes do crente
com a Igreja e com seus irmos bem como sua fidelidade a Deus e sua Palavra.
Os crimes que, embora sejam prprios dos rprobos, ocorram com membros
da Igreja, devem ser julgados pela justia comum prpria. O Conselho, sendo
informado de algum crime ou conhecendo-o pessoalmente em primeira mo, tem o
dever moral de denunciar o criminoso. Se no o fizer, cometer o delito da
conivncia. Se o ato criminoso foi cometido emato de reao de absoluta autodefesa, a Igreja no pode ocultar o crime, mas tem o dever de atuar na sua defesa

225

por meio de advogado e testemunhas verdadeiras. O que no se admite a Igreja


compactuar-se com aes criminosas sob a alegao de proteger um de seus
membros. Por exemplo, um pai crente que presencia o estupro de sua filha menor e,
em estado de irritao incontrolvel e presso moral irresistvel, para defender sua
filha, mata o estuprador, o seu crime tem imenso atenuante e seu pecado deve ser
considerado pela Igreja com muita brandura.
Na verdade, os membros do tribunal no so juzes da Igreja, mas
pastores das ovelhas de Cristo, Senhor do rebanho e Cabea da Igreja. Os
ministros docentes e regentes no podem converter-se em algozes, mas devem, em
cada julgamento, colocar o pastoreio como lema, alvo e princpio da sentena, se
for o caso. Quando o esprito pastoral tempera a ao judicial, a justia torna-se
mais justa, mais compreensvel, mais aceitvel e mais suportvel.
Recorram ao nico do Art. 2 e ao seu comentrio.
Art. 53Toda e qualquer pena deve ser aplicada com prudncia, discrio e
caridade a fim de despertar arrependimento no culpado e simpatia na Igreja.
Objetivos das penas. As penas devem ser aplicadas com real caridade crist,
visando a recuperao do faltoso. No se deve alardear o andamento do processo,
especialmente com prejulgamentos. Todo acusado e indiciado deve ter a seu favor o
pressuposto da inocncia, at que se prove a sua culpabilidade.
A finalidade do conclio julgador ou tribunal visar o bem da Igreja e do
faltoso, procurando evitar, no andamento do processo e na sua concluso, causar
tumulto, dissentimento, acusaes paralelas e comentrios desairosos. Porm,
dificilmente o Conselho consegue evitar a divulgao dos feitos processuais e a
conseqente conturbao comunitria, tendo cada membro sua opinio pessoal e
seu juzo arbitral. Quando isso acontece, o processo torna-se extremamente
complicador da harmonia, na unidade, da consensualidade e da santidade da Igreja.
Art. 54Se o tribunal receber a queixa ou a denncia, designar dia, hora e
lugar para interrogao do acusado. Se no receber, o queixoso ou denunciante
ter cincia e poder dirigir-se diretamente instncia superior.
Recepo do processo. Vimos que o tribunal recebe a queixa ou denncia;
pede a vista do relator; julga o relatrio de vista; instaura ou no o processo. Se
o tribunal optar pela rejeio, acompanhando o relator, o acusador pode recorrer
diretamente ao conclio superior.
Depois do interrogatrio ou oitivas das partes, o processo volta s mos do
relator para o seu relatrio final, no qual fundamenta e expressa seu voto. Se o voto
for de arquivamento por falta ou insuficincia de provas, e a maior parte dos juzes
votar com ele, o processo vai ao arquivamento, sendo, portanto, rejeitada a tese da
acusao. Neste caso, o acusador poder recorrer instncia superior pelos trmites
legais dos recursos ( cf Art. 117/CD ). O recursante ter oportunidade e tempo ( 5

226

dias) para apresentar ao tribunal todos os argumentos supostamente probatrios de


seu recuso.
Art. 55O processo ser redigido em linguagem moderada e clara,
articulando-se com preciso os fatos e circunstncias de tempo, lugar e natureza
da falta, dele constando a qualidade do ofendido e do ofensor.
Pargrafo nico- Da qualificao devem constar nome, estado civil, relao com
a Igreja e residncia.
Qualificao dos litigantes. Os dados pessoais dos contendores, como se
observa no capite do artigo, so todos relacionados s suas vidas pessoais e
relaes com a Igreja. Dados profissionais somente so requeridos no caso de
exerccio de atividades ilcitas ou pecaminosas, embora o Art. 68/CD no seja
explcito quando licitude da profisso.
Os fatos. Cada fato processual deve ser relatado com preciso de tempo,
local, hora e circunstncias, para que a avaliao seja a mais ampla possvel e a
mais prximo da realidade. A precisa determinao do local e do horrio pode levar
o tribunal a descobrir falsos libis. Muitas vezes os fatos reais so descobertos por
meio de diligncias do conclio ou tribunal.
Art. 56- Em qualquer processo, o fendido e o ofensor podem ser representados
por procuradores crentes de idoneidade reconhecida pelo conclio ou tribunal.
Pargrafo nico A constituio de procurador no exclui o comparecimento
pessoal do acusado ou do queixoso, quando chamados para prestar
depoimento, nem impede de comparecer, quando entenderem de faz-lo.
Procurador. O procurador deve ser membro em plena comunho da Igreja
Presbiteriana, embora o artigo em apreo diga que ele seja apenas crente,
podendo ser filiado a qualquer igreja histrica, reconhecidamente evanglica
reformada. O meu parecer, no entanto, que, em se tratando de um problema
interno da comunidade, como a disciplina, evitar a transpolao prudente e at
necessrio. Roupa suja lava-se em casa. Alm do mais, preciso preservar a
imagem e a honra do disciplinando bem como a privacidade do tribunal e da Igreja.
Mesmo sendo membro da Igreja Presbiteriana, o tribunal tem o dever de
pesquisar os antecedentes morais e religiosos do indicado para exercer o papel de
procurador do acusado.
O procurador apia e ajuda o seu cliente no libelo de defesa, em virtude de
seu maior conhecimento das leis cannicas da Igreja, mas no substitui a presena
do acusado, que tem o dever de prestar direta e pessoalmente esclarecimentos ao
conclio ou tribunal.
Art. 57 A falta de comparecimento do defensor ou procurador, ainda que
justificada, no determinar o adiamento de ato algum do processo, podendo o

227

presidente nomear defensor ad hoc para funcionar na ausncia do defensor


efetivo, no interrompendo o andamento do feito.
Defensor. princpio universal do direito que todos acusados tm amplo e
irrestrito direito de defesa. No nosso caso, a defesa, como tambm a acusao, so
condicionadas pelas Escrituras, tanto do ponto de vista eclesiolgico como tico.
No caso de ausncia do defensor, justificada ou no, o presidente nomear
um defensor substituto para atuar naquela reunio do conclio ou tribunal, pois o
acusado no pode ficar sem defesa.
Procurador. O procurador aquele que recebe procurao do acusado ou do
acusador para atuar legalmente em seu nome em todos os trmites processuais. O
procurador sempre o defensor legtimo. Se ele se ausentar, o processo no pra,
pois o presidente nomear substitutos temporrios .
Art. 58- O procurador deve apresentar autorizao escrita ( procurao ) do seu
constituinte; se este no souber escrever, ser a mesma assinada a rogo por
pessoa crente, na presena de duas testemunhas, que tambm assinaro.
Pargrafo nico Se o acusado, por ocasio do interrogatrio, declarar o nome
do seu defensor, que dever ser membro de igreja evanglica, dispensvel a
autorizao por escrito.
Procurador de analfabeto. Se o acusado no souber ler nem escrever, ou
portar deficincia fsica que o impea de faz-lo, um irmo em Cristo assinar por
ele na presena de duas testemunhas, que igualmente assinaro.
Defensor apresentado no interrogatrio. Quando, durante o interrogatrio,
o acusado inquirido citar o nome de seu defensor, o secretrio deve qualific-lo nos
autos com todos os dados pessoais, profissionais e religiosos, dispensando a
procurao ou apresentao. Aps a devida identificao, o defensor ser autorizado
a acompanhar o seu constitudo, organizar e apresentar a sua defesa, que ser
sempre dentro de nossos preceitos ticos e bblicos.
Art. Art. 59 Se o acusado for revel e no tiver apresentado defensor, o
presidente nomear pessoa crente para defend-lo.
Revel. Revel reincidente, aquele que comete o mesmo pecado
frequentemente. Aqui, porm, esta palavra significa: aquele que j foi processado
pelo mesmo delito. A sua defesa fica muito difcil, necessitando de defensor. Se no
o tiver, o presidente do tribunal nomear-lhe- um, mas que seja crente e que
conhea o seu caso.
Art. 60- Ao acusado assiste o direito de, quando no puder comparecer e no
quiser constituir procurador, defender-se por escrito, dentro dos prazos
estabelecidos no processo.

228

Defesa por escrito. A defesa pode ser feita por escrito pelo prprio acusado,
dentro de prazo estipulado pelo tribunal ( 5 dias ). Porm, s audincias de
inquirio ele deve comparecer para responder pessoalmente s perguntas do
tribunal por meio de seus juzes. O advogado de acusao deve ter acesso defesa
por escrito do acusado para o devido contraditrio. Sobre o direito de defesa por
escrito, ver Art. 68, letra f.
Art. 61- No livro de ata do tribunal, ser feito o registro resumido do processo e o
da sentena, devendo os autos ser arquivados depois de rubricados pelo
presidente.
1- O registro do processo limita-se a declarar:
a)
hora, data, local, nome do tribunal, juzes presentes e ausentes, nome do
queixoso ou denunciante e do acusado, e natureza da queixa ou denncia;
b)
orao inicial, declarao do ocorrido ( interrogatrio, inquirio de
testemunhas de acusao ou de fesa, acareao, confisso, julgamento de
processo, julgamento de recurso ou apelao);
c)
se qualquer juiz ou parte chegou posteriormente ou algum outro fato digno
de registro;
d)
hora e data da nova convocao e do encerramento do trabalho com
orao.
Pargrafo 2- No registro da sentena, apenas se declara ter sido recebida ou
rejeitada a denncia por tantos votos a favor e tantos contra; ou o recurso escrito
ou a apelao com o resultado da votao, dando ou negando provimento, ou
aplicando pena, visto que do processo constaro todos os elementos.
3- Sero consignados os nomes dos juzes que votarem a favor ou contra.
Dos assentamentos. A indicao do que deve ser registrado est clara. O
secretrio deve observar que em um processo a conciso facilita a compreenso.
Nata de prolixidade, de demasiada adjetivao. Atem-se ao registro dos fatos, nada
mais. O presidente resume as respostas dos inquiridos e dita-as ao secretrio, com a
concordncia, certamente, de quem fez a pergunta e da resposta dada.
O voto do relator, que geralmente contm muitas justificativas, deve ser
transcrito integral e literalmente. O mais, seguir as instrues deste artigo 61.
Art. 62Cada tribunal poder ter um livro com registro das suas sentenas
ou suas decises em recurso.
Registro de sentena. No confundir o Livro de Registro de Sentenas com
Livro de Atas do Tribunal de que fala o Art. 61. O de atas obrigatrio, o de
sentenas opcional, embora interessante e de imenso valor histrico. Porm, as
sentenas j ficam registradas no livro de atas do tribunal.

229

Art. 63Os autos s podero ser examinados no arquivo do conclio ou


tribunal, e com ordem expressa deste.
Direito de exame dos autos. Somente com autorizao do conclio ou do
tribunal, se for o caso, os autos arquivados podem ser examinados. O Secretrio
Executivo no competente para autorizar tal exame. Somente com ordem
expressa do conclio, quando se tratar de Conselho ou Presbitrio, e do tribunal,
quando o caso estiver no arquivo do tribunal de qualquer conclio. O referido
exame dever ser pedido mediante requerimento instncia detentora do processo
arquivado, na pessoa de seu presidente. Por medida de prudncia, tal exame deve
ser acompanhado por algum indicado pelo presidente.
Art. 64Os prazos sero comuns quando no processo houver mais de um
acusado, queixoso ou denunciante.
Prazos. Havendo mais de um queixoso ou denunciante, os prazos
estipulados de lei sero nicos ( 5 dias para todos, no 5 para cada um ). Admitamos
que sejam quatro; cada um ter o mesmo prazo concomitante com o dos outros, a
partir da data da comunicao. Assim, para que o prazo nico seja vivel, o
secretrio dever providenciar uma cpia do processo para cada acusado.
CAPTULO VI PROCESSO.
Seo 3 - Processo em que o conclio ou tribunal for parte
Art. 65Quando um conclio ou tribunal for parte num processo, ser ele
representado por procurador que promova a acusao ou faa a defesa.
Atribuio do procurador. Se o conclio for acusador, compete-lhe
apresentar a acusao com todos os elementos acusatrios: documentos e
testemunhas. Se o conclio for acusado, cumpre-lhe defend-lo, valendo-se de todos
os recursos legais, segundo o nosso direito cannico.
Art. 66No processo contra conclio ou tribunal, este ser citado na pessoa de
seu presidente para, no prazo de dez dias apresentar defesa escrita.
Pargrafo nico- As demais disposies processuais so aplicveis no processo
contra conclio ou tribunal.
Tribunal processado. No caso do Art. 65, o tribunal ou conclio parte de
um processo, isto , acusado como coparticipante de um delito. O artigo 66 referese a processo movido especificamente contra o conclio, caso em que o seu
presidente recebe a citao e faz a defesa no prazo estipulado. Tal defesa escrita no

230

impede que o tribunal julgador do feito oua seus membros, pastores e presbteros
representantes.
A citao deve ser acompanhada do libelo acusatrio: queixa, denncia ou
representao.
Art. 67O presidente citado convocar imediatamente o conclio ou
tribunal para:
a)
tomar conhecimento da citao;
b)
designar procurador, que representar o conclio ou tribunal no processo,
ou autorizar o presidente a acompanh-lo.
Pargrafo nico- Ao presidente, mesmo que tenha sido constitudo um
procurador, cabe o direito de, pessoalmente, acompanhar o processo, se assim o
entender.
Citao. O tribunal de recurso, no mbito de suas atribuies - receber e
julgar recursos processuais pode ser responsabilizado judicialmente por seus atos
incorretos, independentemente do conclio que o constituiu, embora uma ao
ajuizada contra ele, dependendo da natureza do delito, possa afetar o conclio.
Pelo que se esclarece acima, a citao ser feita ao tribunal via presidente do
conclio constituinte que, recebida a intimao, deve encaminh-la ao tribuna para
as devidas providncias: receb-la e tomar as medias previstas neste artigo.
Quando um conclio se converte em tribunal caso do Conselho e do
Presbitrio a citao vai para o conclio, que convoca reunio em tribunal para
receb-la e tomar as medidas legais cabveis.
Ao do presidente. Entendemos que o presidente, mesmo estando
implicado na queixa ou denncia, deve acompanhar o processo, defendendo-se das
acusaes, a no ser que o tribunal o julgue impedido ou suspeito.
CAPTULO VI PROCESSO.
Seo 4 Do interrogatrio, da confisso e das perguntas ao ofendido.
Art. 68 - Ao acusado, no dia designado para o interrogatrio, ser perguntado
pelo presidente:
a) - o seu nome, a que Igreja est filiado, qual a Igreja em que assiste ao culto,
o lugar do nascimento, idade, estado civil, profisso e onde a exerce, residncia;
b) - se conhece o queixoso ou denunciante e as testemunhas inquiridas ou por
inquirir, e desde quando, e se tem alguma coisa a alegar contra elas;
c) - se conhece os documentos que acompanham a queixa ou denncia;
d) - se verdadeira a imputao;
e) - se, no sendo verdadeira a imputao, tem motivo particular a que atribula;
f) - se quer alegar alguma coisa em sua defesa, imediatamente, ou se quer usar
o prado de cinco dias para apresentar sua defesa escrita;

231

g) - se tem defensor e, caso afirmativo, qual o nome e residncia dele; caso


negativo, se quer que lhe seja nomeado um defensor ou se far a prpria defesa;
h) - se j respondeu a processo, onde, qual a natureza e qual foi a soluo.
Pargrafo nico Havendo mais de um acusado, no sero interrogados na
presena um do outro.
Interrogatrio. Alm das perguntas constitucionais, feitas pelo presidente, o
relator e os juizes podero interrogar o acusado, independentemente dos libelos
acusatrios e defensrios travado por seus respectivos defensores.
A confisso. No se deve esquecer que princpio universal do direito que
ningum pode depor contra si mesmo. Se a elucidao do fato delituoso depender
de confisso, esta no pode ser conseguida mediante coao de quaisquer naturezas:
fsica, moral e psicolgica. Tem valor legal a confisso espontnea. Por isso, a
confisso conseguida em interrogatrio, para ser vlida juridicamente, no pode ser
mediante coero inquisitria: Presso, ameaas, contundncias desmedidas na
oitiva e imposies autoritrias, especialmente em se tratando de pessoas humildes.
Perguntas. As perguntas so sempre endereadas ao presidente; este que as
transmite ao acusado, podendo reformul-las sem lhe afetar o com tedo.
Motivos inconfessveis. Se o acusado alegar algum motivo inconfessvel,
que foi o mvel oculto da queixa ou denncia, o tribunal deve colher provas e
inquirir a respeito.
Art. 69 - As respostas do acusado sero repetidas, em linguagem conveniente,
pelo juiz interrogante ao secretrio, que as reduzir a termo, o qual, depois de
lido, e achado conforme, ser rubricado em todas as suas folhas e ser assinado
pelo presidente e acusado.
1- Se o acusado no souber ou no puder assinar, pedir a algum que o faa
por ele e apor pea dos autos a sua impresso digital.
2 - Se o acusado se recusar a assinar com ou sem a apresentao de motivos,
far-se- constar em ata essa circunstncia.
Termo das respostas. As snteses das respostas ao secretrio podero ser
feitas pelo juiz interrogante ou pelo presidente que as formula em termos adequados
e respeitosos.
Um depoimento em tribunal, mesmo que seus termos, depois de resumidos,
no sejam reconhecidos pelo depoente, tm valor, porque feito diante de vrios
juzes devidamente credenciados e responsveis. A negao da assinatura no
invalida a declarao oral testemunhada.
H delitos explcitos, que dependem de comprovao escrita. A negao
destes, se houver, cai no vazio e at incrimina mais inda o faltoso.

232

Art. 70 A confisso do acusado, quando feita fora do interrogatrio, ser


tomada por termo nos autos. Se feita por documento escrito, ser verificada a sua
autenticidade pelo tribunal.
Pecador confesso. Se o pecado de que foi acusado foi espontaneamente
confessado fora do interrogatrio, esse fato milita a seu favor como atenuante.
Conforme o contexto e o teor da confisso, talvez seja melhor tratar do caso
pastoralmente, no judicialmente. Alguns acusados preferem confessar antes e
passarempelo Constrangimento do interrogatrio em tribunal.
Captulo VI PROCESSO.
Seo 5 Das testemunhas e da acareao.
Art. 71Toda pessoa crente em comunho com a Igreja poder ser
testemunha, no podendo trazer seu depoimento por escrito.
Pargrafo nico - Tanto as testemunhas de acusao como as de defesa no
podero exceder de cinco para cada parte.
Testemunhas crentes. Aqui se deve entender: membro da Igreja
Presbiteriana. Pelo menos duas testemunhas primrias devem ser presbiterianas,
membros ou no da comunidade do acusado. As outras podem ser de outras igrejas
evanglicas com a comprovao de membresia e de comunho com sua Igreja. Uma
s testemunha no suficiente para que se discipline um irmo ( cf I Tm 5.19; II Co
13.1 cf Dt 19.15 ). Em se tratando de queixa, muitas vezes fica a palavra do
queixoso contra a do denunciado, tornando o conflito de difcil soluo.
Pessoas no evanglicas no podem testemunhar contra membros da Igreja,
quando o fato depender somente de tais testemunhos.
A defesa do acusado pode ser feita por escrito, mas o testemunho, no.
Art. 72 As testemunhas, membros professos de igreja, devem comparecer por
solicitao de quem as arrolou ou por determinao do tribunal, constituindo
desconsiderao o no comparecimento no dia, hora e lugar determinados.
Pargrafo nico - Quando a testeumunha no for membro de igreja, ser
convidada a comparecer; se no o fizer haver ainda para os que a indicarem
mais uma oportunidade para traz-la.
Testemunhas.
Quem arrola, fica na responsabilidade de trazer as
testemunhas arroladas para depor. Somente em casos especiais, o tribunal convoca
testemunhas, quando a elucidao depender de seu depoimento. Quando a
testemunha arrolada contra a sua vontade recusa-se a comparecer, deve encaminhar
ao tribunal os motivos de sua recusa. A recusa imotivada ser tratada nos Arts. 74 e
75/CD.

233

Testemunhas no evanglicas ficam desobrigadas de comparecer, mas so


convidadas pelos que as arrolam ou pelo prprio tribunal, se o seu depoimento for
imprescindvel.
Art. 73No so obrigados a depor um contra o outro os ascendentes e
descendentes, os colaterais afins at o terceiro grau civil e o cnjuge.
Testemunhas parentes. Um parente nos graus previstos neste artigo no
obrigado depor contra outro, mas espontaneamente pode faz-lo, se entender que o
interesse da justia est cima de qualquer parentesco. Havendo, pois, a
predisposio de um parente depor contra o outro, o tribunal deve tomar tal
depoimento, conferindo-lhe o mesmo grau de validade que se atribui a no parentes.
Hoje as famlias so mais nucleares, isto , resumidas a pais e filhos. At netos j
esto ficando distantes do ncleo familiar.
Art. 74 - Os membros da Igreja no podero eximir-se da obrigao de depor,
uma vez que sejam intimados.
Obrigao dos membros. Se o Conselho, no caso de processo sumarssimo,
ou o Tribunal, convocar um membro para depor, o seu comparecimento de carter
obrigatrio. No caso de recusa, pode ser disciplinado. O Conselho entende que o
no comparecimento de uma pessoa ligada comunidade, na maioria dos casos,
significa conivncia, especialmente se essa pessoa comentou o fato pecaminoso
com outras pessoas ou afirmou que viu ou ouviu a respeito. Cumpre ao Conselho,
para o bem da Igreja, elucidar os fatos e disciplinar os culpados.
Art. 75As partes devero trazer as suas testemunhas. Se estas se recusarem a
vir a convite da parte que as arrolou, o tribunal poder mandar intim-las.
Arrolamento de testemunhas. O queixoso ou denunciante pode, anexo
queixa, indicar as suas testemunhas, ou ento pedir o arrolamento delas na primeira
reunio de inquirio do conclio ou tribunal. O queixado ou denunciado deve
arrolar suas testemunhas na primeira reunio em que comparecer para ser ouvido.
Havendo recusa de comparecimento, o tribunal deve mandar intimar a testemunha
recusante. pois o depoimento pessoal, ficando seu comparecimento de carter
obrigatrio, ainda mais quando for imprescindvel elucidao dos fatos. O
membro da Igreja no pode recusar-se a depor.
Art. 76As perguntas sero requeridas ao presidente, que as formular
testemunha.
1- O presidente poder recusar as perguntas da parte se no tiverem relao
com o processo ou importarem em repetio de outra j respondida.

234

2- No caso de recusa, se a parte o requerer, apenas ser consignada a


pergunta e o indeferimento.
Perguntas. As perguntas so endereadas ao presidente, que as formular
parte inquirida, porque no pode haver altercao direta entre acusador e acusado,
como tambm o perguntador no pode interromper o depoente no curso da
resposta. Ele, pessoalmente ou por meio de seu defensor, no momento oportuno,
ter o direito da contradita. Se o tribunal decidir, o juiz poder perguntar
diretamente ao acusado, ao acusador e s testemunhas. Mesmo nestes casoa, o
presidente pode impedir perguntas impertinentes ou reformular perguntas mal feitas
ou que contenham palavras ou expresses inadequadas.
Deve-se observar que primeiro falam as testemunhas de acusao, depois as
de defesa. Os libelos defensores vm sempre em segundo lugar.
Se o presidente rejeitar uma pergunta por inconvenincia, repetio ou
inadequao, a parte questionante pode requerer por escrito ao tribunal, alegando as
razes, a sua reformulao. O tribunal pode dar provimento ou no petio do
interessado.
Toda pergunta deve ser feita em tom respeitoso e em linguagem adequada ao
ambiente.
Art. 77Qualificada a testemunha e antes de iniciar o depoimento, as portes
podero contradizer a testemunha ou agi-la de suspeita. O presidente far
consignar a contradita ou argio e a resposta da testemunha, tomando,
contudo, o seu depoimento.
Qualificao da testemunha. O secretrio registrar os dados pessoais da
testemunha: Idade, local de nascimento, estado civil, profisso, cargo que exerce na
Igreja, tipo de relao que mantm com ambas as partes, se tem grau de parentesco
com qualquer das partes e em favor de quem vai depor.
A seguir, as partes podero suscitar dvidas sobre o depoente ou argi-lo
sobre os reais motivos de seu depoimento. As questes levantadas pelas partes, se
forem cabveis, sero aceitas pelo tribunal e registradas nos autos.
Art. 78A testemunha dever assumir o seguinte compromisso: Prometo,
diante de Deus e deste tribunal, dizer toda a verdade do que souber e me for
perguntado.
Compromisso da testemunha. Geralmente os compromissos prestados em
tribunal so feitos com a mo do inquirido sobre a Bblia. As perguntas devem ser
claras, para que o depoente, compreendendo-as, responda com nitidez e
objetividade. O presidente deve acautelar-se de perguntas longas e descritivas,
priorizando as enfticas e diretas. No se permitir a infamao da testemunha.

235

Art. 79 - As testemunhas sero inquiridas perante as partes, exceto se estas,


avisadas, no comparecerem.
1 As testemunhas, tanto de acusao como de defesa, s podero ser
argdas sobre fatos e circunstncias articuladas no processo.
2 As testemunhas sero, primeiro, argidas pelos membros do tribunal;
a seguir, perguntadas pela parte que as indicou e, finalmente, reperguntadas pela
parte contrria.
3 Nenhuma testemunha poder assistir ao depoimento da outra.
Depoimentos das testemunhas. As testemunhas deporo respondendo s
perguntas que lhes faro os membros do tribunal e as partes envolvidas no processo
nesta ordem: juizes do tribunal, a parte que a indicou e, finalmente, a parte
contrria. Tanto as perguntas como as respostas sero sempre dentro dos fatos
articulados no processo. O presidente no pode permitir assuntos alheios aos autos.
A parte contrria no pode discutir ou polemizar com a testemunha, mas tem
o direito de contradit-la, requerendo o registro do contraditrio. Deve-se lembrar
que as perguntas sero endereadas ao presidente, que as formular testemunha,
questionando-a ou no. Discusses entre o inquiridor e a testemunha no se admite.
Depoimentos de menores. Em caso de agresso moral, conflitos conjugais e
atentados ao pudor no interior da famlia, pode-se ouvir o testemunho de menores,
desde que estes ajudem a elucidar os fatos denunciados ou queixados; tudo, porm,
com cautela e prudncia, verificando se a criana no est manipulada ou coagida
por uma das partes envolvidas. O menor ser sempre ouvido na presena do
defensor ou procurador da parte interessada em seu depoimento. Deve-se deixar o
menor falar livre e espontaneamente, sem o condicionamento prprio das perguntas.
Fazer o mximo possvel para evitar qualquer constrangimento do menor, que j
est sofrendo.
Art. 80 - Seu depoimento ser reduzido a termo assinado pelo presidente, por
ela e pelas partes. Se a testemunha no souber assinar o nome, ou no puder, ou
no quiser faz-lo, Assinar algum por ela, consignando-se no termo essas
circunstncias.
Reduo a termo. Reduzir a termo simplificar, sintetizar e clarificar o
depoimento sem alterar-lhe o contedo. O depoente, se entender que o termo do
secretrio no captou corretamente o seu depoimento, pode pedir uma nova
redao, que seja mais fiel ao declarado. O depoente no obrigado a assinar um
termo com o qual no concorda.
Cada testemunha ser ouvida individual e separadamente, sem a presena das
outras, mesmo que sejam favorveis mesma parte indicante.
Recusa de assinatura. Se o depoente no quiser assinar o termo, que
reduziu o seu depoimento, outro no pode assinar por ele. Neste caso, o presidente e

236

as partes assinaro, constando nos autos a recusa de assinatura do depoente e os


motivos pelos quais deixou de faz-lo.
Art. 81Quando a testemunha residir longe do tribunal e no puder
comparecer, ser inquirida por precatria, dirigida ao conclio ou tribunal mais
prximo de sua residncia.
O inquiridor por precatria. Recebida a carta precatria, contendo as
perguntas a serem respondidas pela testemunha, o conclio que a jurisdiciona (
Conselho ou Presbitrio ) a intimar para ser inquirida. Em se tratando de processo
original do Snodo ou do Supremo Conclio, a testemunha precatoriada ser ouvida
pelo respectivo tribunal.
A Carta Precatria, por outro lado, pode autorizar o conclio ou tribunal a
redigir as perguntas testemunha, mas sempre dentro dos fatos articulados no
processo e fornecidos em resumo ao ente destinatrio, mantendo o sigilo de justia.
O defensor ou procurador deve ser comunicado sobre tal procedimento.
Art. 82 - A acareao ser admitida:
a)
entre acusados;
b)
entre acusados e testemunhas;
c)
entre testemunhas;
d)
entre ofendido e acusado.
Pargrafo nico - Os acareados sero perguntados para que expliquem os pontos
de divergncia, reduzindo-se a termo as suas declaraes, que assinaro com o
presidente.
Acareao. Quando h divergncias ou contradies entre as declaraes de
um e de outro, o presidente, e tambm os juzes, podem requerer esclarecimentos ou
confirmao dos pontos contraditrios, para que a verdade se estabelea. Toda
acareao pode suscitar agresses verbais e at fsicas, pois os dois encontram-se
frente a frente, e nenhum quer ser desmentido ou contraditado. Nestes casos, a
interferncia do presidente, na condio de moderador, fundamental para serenar
os nimos.
CAPTULO VI- PROCESSO.
Seo 6 - Do secretrio.
Art. 83 - Incumbe ao secretrio do conclio ou tribunal:
a)
zelar pelos livros, papis e processos que lhe forem confiados, organizando
a secretaria;
b)
funcionar nos processos, cumprindo as determinaes dos juzes e atender
s partes;

237

d)
dar s partes cincia de prazo, de despachos e sentenas, fazer citaes,
notificaes e intimaes, de tudo lavrando os termos e certides nos autos.
Arquivo. O Conselho, o Presbitrio, bem como os tribunais de recuros do
Snodo e do Supremo Conclio devem ter arquivos prprios onde possam manter
guardados seus livros ( de atas e sentenas ) e conservar arquivados seus processos
e demais documentos do tribunal.
No caso de processo sumarssima, em que os atos processuais so registrados
no livro do Conselho, arquivar e manter cpias dessas atas, juntamente com o
respectivo processo.
O livro do tribunal pode ser confeccionado eletronicamente, sendo suas
folhas rubricadas pelo presidente e pelo secretrio. O verso de cada folha deve
conter a expresso Em Branco, carimbada no centro da pgina, para que no seja
utilizada posteriormente.
Citao o ato documentado pelo qual uma autoridade judicial convoca
algum para comparecer perante ela seja para depor ou para defender-se.
Intimao o documento pelo qual uma autoridade judicial comunica uma
deciso do interesse do intimado, seja ele parte do processo de disputa judicial ou
beneficirio de sentena ou acrdo. Exemplo: A justia do trabalho intimou o
trabalhador sobre o seu direito indenizao por dispensa imotivada da empresa.
Notificao o documento pelo qual se d conhecimento s partes de atos ou
decises do tribunal; informaes sobre feitos processuais, requeridas ou no.
CAPTULO VI
PROCESSO
Seo 7 - Das citaes
Art. 84 - A citao a chamada do acusado ao tribunal para, em hora, data e
lugar determinados, ser interrogado, defender-se e acompanhar o processo at o
final, sob pena de ser julgado revelia.
Contedo da Citao. A citao dever ser redigida em termos claros,
sucintos e objetivos. Deve conter o nome completo do acusado, seu endereo, sua
Igreja e tambm a hora, data e local onde dever comparecer para ser interrogado da
acusao (citar a acusao ).
No confundir a citao ao acusado com a intimao de testemunhas ( cf Art.
75 ) ou intimao de sentena do tribunal ( cf Art. 92 ).
Sempre acompanhar a citao do acusado uma cpia da queixa ou denncia
contra ele ( cf Art. 48, c ).
Art. 85 - A citao ser feita por escrito e com antecedncia, a fim de que haja
tempo para o acusado comparecer.

238

Pargrafo nico - O tempo marcado para o comparecimento do acusado no


dever ser menor que quarenta e oito horas, e, para fix-lo, tomar-se- em
considerao a distncia da sua residncia, ocupao e outras circunstncias.
Tempo de citao. O tempo de citao depende da localidade onde o citado
mora, das condies de acesso e de seu estado fsico. Tal avaliao fica a critrio do
Tribunal. Nenhuma citao, porm, pode ser, para comparecimento do acusado,
inferior a dois dias ( 48 horas ). As pessoas que trabalham em turnos de
revezamento, muitas vezes no podem comparecer na data prefixada pelo tribunal.
Neste caso, o tribunal tem de adequar o tempo de reunio sua disponibilidade
temporal. Na verdade, o trabalhador, em algumas atividades, no dispe de tempos
livres.
A citao deve ser postada no Correio com AR, se o acusado mora fora da
localidade do tribunal. Se residir nas proximidades, a entrega pode ser pessoal, mas
em duas vias. A primeira via lhe ser entregue, devendo ele dar cincia na
segunda via, dat-la e devolv-la ao portador, que pode ser o secretrio do tribunal
ou qualquer um dos juzes. Esta via ser incorporada aos autos.
Art. 86 - O mandato de citao ser subscrito pelo secretrio e assinado pelo
presidente e conter:
a)
nome do presidente do tribunal;
b)
nome do acusado, residncia e local onde trabalha e, se possvel, a sua
qualificao;
c)
hora, data e local em que o citando deve comparecer a fim de ser
interrogado e se ver processar at o final, sob pena de revelia;
d)
nome do queixoso ou denunciante.
O presidente do conclio ou tribunal determinar o modo de ser provada a
citao.
Presidente e secretrio. O secretrio redige e subscreve a citao nos termos
deste artigo, que leva tambm a assinatura do presidente. Estando comprovada a
recepo do mandato de citao, sendo o fato devidamente registrado e anexado aos
autos. Se o acusado recusar-se a comparecer, ser julgado revelia, isto , na sua
ausncia deliberada.
Art. 87 - Se o citando estiver fora dos limites do tribunal, ser enviada ao
conclio ou tribunal competente carta precatria, para que ele possa ser ouvido
pelo tribunal em cujos limites se encontra.
Tribunal deprecado. O conclio jurisdicionante do acusado, quando
deprecado, no pode ir alm da imputao de culpa do acusado.
Para ouvir o acusado, deve-se reunir em tribunal, se for Conselho ou
Presbitrio, encaminhando os autos do depoimento ou das oitivas ao tribunal

239

deprecante. s audincias do tribunal deprecado pode comparecer o defensor do


acusado, desde que se identifique como tal.
O tribunal deprecante pode encaminhar por escrito as perguntas a serem feitas
ao inquirido, o que no impede o tribunal deprecado de questionar o acusado ou
testemunha dentro do processo em andamento.
Art. 88O presidente do conclio ou tribunal deprecado mandar autuar e
cumprir-se a carta precatria e a devolver assim que estiver cumprida.
Autuao precatorial. Ao receber a Carta Precatria, o presidente convoca
o conclio deprecado para reunir-se em tribunal, seguindo os procedimentos
estabelecidos no Art. 48 deste CD, isto , colocando a precatria em pasta prprio,
escrevendo a expresso: Autuo a presente Carta Precatria com os demais
documentos havidos e por haver; citando o denunciado para comparecer reunio
do tribunal na hora, dia, ms, ano e local marcados; anexando citao uma cpia
da precatria. O tempo estabelecido para o comparecimento do acusado no pode
ser inferior a oito dias. Depois de devidamente inquirido o acusado, inclusive com
suas testemunhas, se houver, o tribunal deprecado enviar o processo ao deprecante,
encerrando o seu trabalho.
Art. 89 - Se o acusado se furtar citao. O processo seguir os trmites
legais, conforme o Art. 103 c.
Recusa de comparecimento. Recusando-se o acusado a comparecer, mas a
sua falta depender de testemunhas para ser elucidada, o tribunal procurar ouvir as
testemunhas para que o processo tenha prosseguimento. No sendo possvel ouvir
as testemunhas, o processo fica prejudicado. Neste caso, nomeia-se uma comisso
de sindicncia para apurar os fatos, inclusive ouvindo testemunhas. Se a falta no
depender de testemunhas, o processo segue naturalmente, nos termos do Art. 103. c
do CD.
Quando o acusado recusar-se a comparecer ao conclio deprecado, o tribunal
que recebeu a Carta Precatria deve registrar o fato, citando as causas do no
comparecimento do acusado, e devolv-la ao tribunal deprecante, que tomar as
medidas cabveis nos termos do Art. 103. c.
Art. 90 - Se o citando no tiver paradeiro conhecido, ser feita a citao por
edital e afixado e publicado em lugar conveniente pelo prazo de vinte dias a
contar da sua fixao.
Pargrafo nico - Decorrido o prazo, a citao ser tida como feita.
Edital de Citao. A citao, alm de ser afixada em local visvel na Igreja,
divulgada pelo Boletim dominical da comunidade, deve ser publicada no Brasil

240

Presbiteriano. Vinte dias depois da publicao, a citao ser considerada efetuada


para todos os efeitos legais.
Art. 91O edital conter:
a)
a expresso Edital de citao de Fulano pelo prazo de vinte dias;
b)
O nome do presidente do tribunal;
c)
a expresso Faz saber a Fulano ( qualificao ) que est sendo chamado
por este edital para comparecer no dia, hora e lugar, a fim de ser interrogado,
defender-se e acompanhar at o final o processo sob pena de ser julgado
revelia;
d)
nome do queixoso ou denunciante;
e)
local, data, assinatura do secretrio e do presidente do tribunal.
Pargrafo nico: Ser tirado em trs vias, sendo uma para os autos, outra par ser
afixada e outra para ser publicada no rgo oficial da Igreja Presbiteriana do
Brasil.
Reunio do tribunal. Deve constar do edital de citao a hora, a data e o
local da reunio do tribunal a que o citando deve comparecer.
Modelo de Edital ( os dados so fictcios ):
Edital de Citao de Joo da Silva pelo prazo de vinte dias
O presidente do tribunal do Conselho da I. P. de Penhasco, Rev. Antero
Camargo, dentro de suas atribuies, faz saber ao senhor Joo da Silva, membro
da Igreja Presbiteriana do Penhasco, Rua do Correio, 177, Estado de Rivera, Brasil,
casado, anteriormente residente na rua da Ptria, 78, Caterva, neste mesmo Estado,
comerciante, nascido a 13 de outubro de 1940 na mesma cidade em que residia e
trabalhava, estando de paradeiro ignorado, que est sendo chamado por este
Edital para comparecer no dia 16 de agosto de 2008, na rua da Consolao, 101,
Penhasco, s 14 horas, para ser interrogado, defender-se e acompanhar o processo
at fim sob pena de ser julgado revelia.
O seu cunhado e conservo, Pedro de Aguiar, apresentou queixa contra o
senhor por atentado ao pudor sua filha menor M.S.A., cujas circunstncias ser-lheo detalhadas no curso do interrogatrio.
Penhasco, 06 de julho de 2008,
____________________________________________
Armando Nogueira Filho Sc. do Tribunal
_____________________________________________________
Rev. Antero Camargo- Pres. do Tribunal

241

CAPTULO VI- PROCESSO


Seo 8 Da intimao
Art. 92 - A intimao a cincia dada a algum de deciso proferida no
processo e que interessa ao intimando.
Pargrafo nico -A intimao dever ser feita verbalmente pelo secretrio ao
intimando, devendo ser certificada nos autos.
Art. 93 - A intimao dever ser feita por ordem escrita que ter as
caractersticas do mandato de citao, feitas as indispensveis modificaes.
A intimao. A intimao segue o modelo da citao com adaptaes
devidas, pois nela se transcreve a sentena do tribunal em seus termos, isto , o voto
do relator, que pode ser para condenao ou absolvio. A intimao, portanto,
conter a deciso final do tribunal, condenando ou absolvendo.
Contradio. O artigo 93 contradiz o pargrafo nico do artigo 92, que
afirma que a intimao ser verbal por meio do secretrio. Aconselhamos o uso do
que estabelece o artigo 93, isto , intimao sempre por escrito e constando dos
autos. A intimao ser feita, igualmente, sempre que houver deciso do tribunal
no decorrer do processo. Exemplo: Afastamento preventivo do oficialato ou da
membresia da Igreja. Esta citao de simples redao: Contm o fato em si e os
motivos que levaram o tribunal a tal deciso.
CAPTULO VI- PROCESSO
Seo 9 Da sentena ou acrdo.
Art. 94 - A sentena ou acrdo conter:
a)
Os nomes das partes;
b)
a exposio sucinta da acusao e da defesa;
c)
a indicao dos motivos de fato e de direito em que se funda a deciso;
d)
a pena aplicada, indicando as agravantes e atenuantes;
e)
local, data e assinatura dos membros do tribunal que tomaram parte na
deciso.
1 - A sentena ser escrita pelo relator, que assinar logo abaixo do presidente,
e os juzes devero apresentar sua assinatura a expresso vencido, quando o
seu voto no for vencedor.
2 - O juiz com voto vencido, se quiser, poder, em seguida expresso
vencido, dar as razes do seu voto.
3 - Quando o juiz relator for voto vencido, o acrdo ser lavrado por um juiz
com voto vencedor, designado pelo presidente.
Modelo de Sentena ou Acrdo

242

Nome do Tribunal: Tribunal do Presbitrio das Araras PRAR.


Nmero do Processo: 0030/2008.
Nome das Partes ( Art. 94, a):
Acusado: Rev. Joo Henrique do Prado.
Acusador: Presbtero Joo do Vale.
Sntese do Libelo acusatrio ( Art. 94,b );
aO presbtero acusa o pastor de ter convocado a assemblia geral
extraordinria da Igreja para referendar as suas prticas neopentecostais e
doutrinao arminiana da Igreja por meio de sermes e estudos dominicais. O
denunciante apresentou boletins da Igreja, sermes e aulas gravados em CD para
comprovar sua denncia; tendo tambm arrolado testemunhas, cujos nomes,
identificao e qualificao encontram-se nos autos, bem como as escritas e
gravadas: tudo do conhecimento do acusado.
bO denunciante alega, por outro lado, que o pastor exorbitou de suas funes,
desrespeitando a autoridade do Conselho, expressa inequivocamente no Art. 9 e
suas alneas da CI/IPB. O Conselho, sustenta a acusao, afirmando que o conclio
local o nico ente administrativo da comunidade competente para convocar a
assemblia e determinar-lhe a pauta.
cA acusao conclui, pedindo o afastamento do pastor e a cassao de sua
Carteira de Ministro por absoluta falta de fidelidade s doutrinas presbiterianas,
desrespeito autoridade constituda; no caso, o Conselho.
Sntese do Libelo defensrio ( Art. 94,b ):
O acusado, Rev. Joo Henrique do Prado, alega em sua defesa o seguinte:
a)
O Conselho fundamentalista e antiquado, posturas que impediam o
crescimento da Igreja. Uma Igreja morna, fria e at morta, para semelhante conclio,
o ideal. Eu no penso assim. Em uma Igreja feliz, o culto dinmico,
movimentado e alegre. A mocidade precisa de instrumentos eletrnicos de som,
execuo e percusso. Os hinos antigos do Novo Cntico, cantados lentos ou
arrastados, no atraem os jovens. Quando assumi a Igreja, quase no havia jovens;
hoje, a nossa Igreja est repleta de adolescentes e jovens, e nossos cnticos so
animados e animadores. Ser que o meu acusador quer voltar quela Igreja pacata,
inerte e estacionada de outrora?
b)
Se fazer apelo para consagrao e deciso por Cristo, com numerosos frutos,
ser arminiano, ento eu o sou. Prefiro ser arminiano com uma Igreja viva e
progressiva, a ser calvinista em uma Igreja morta e at em decrscimo. Fao sim,
para a glria de Deus, apelos deciso por Cristo, e as almas se convertem.
c)
O presbtero que me acusa um dos homens mais radicais da Igreja. O
tribunal ouviu os jovens que arrolei como testemunhas, todos satisfeitos com o meu
ministrio e descontentes com o acusador e seu conselho radical, conforme consta
dos autos.

243

d)
Concluo minha defesa dizendo: Primeiro, minha Igreja apresentou um ndice
de crescimento duzentos por cento superior mdia do Presbitrio. Serei condenado
pela eficincia?
Segundo, h muitas igrejas presbiterianas solicitando o meu
pastorado, inclusive deste Presbitrio.
e)
Se a sentena me for desfavorvel, este tribunal estar agindo contra si
mesmo, contra a Igreja e contra o Senhor da seara. Confio no bom senso dos juzes!
Fundamentao de voto ( Art 94,c ).
1)
Atenuantes: O acusado, Rev. Joo Henrique do Prado tem a seu favor os
atenuantes:
1.1) da juventude, da comunicao fcil, das relaes fraternais com a UPA, a
UMP e a SAF da Igreja;
1.2) goza de boa reputao moral na Igreja e na sociedade;
1.3) at onde se pode saber, bom esposo e bom pai.
2)
Agravantes:
2.1) no ser pastor presbiteriano, com a responsabilidade de cumprir os votos de
fidelidade s Escrituras segundo os parmetros de nossos smbolos de f;
2.2) no ter a responsabilidade de cumprir os votos de obedincia s autoridades
constitudas da IPB;
2.3) demonstrar infidelidade s Escrituras, aos nossos smbolos de f e
autoridade jurisdicionante, o Conselho, no caso;
2.4) tentar implantar na Igreja doutrinas e liturgias incompatveis com os princpios
reformados calvinistas;
2.5) jogar a Igreja contra o Conselho, como se ouviu neste tribunal pelas suas
testemunhas;
2.6) desrespeitar a Constituio que ele prometeu acatar e cumprir;
2.7) explicitar, como fez em sua defesa, o desejo de continuar com seu
carismatismo inconseqente e arminianismo inaceitvel;
2.8) espalhar sua influncia carismtica e arminiana em todo o campo presbiterial
e at fora dele como publicamente confessou.
Fundamentado nas concluses explcitas e incontestveis dos autos, o
Tribunal toma a seguinte deciso:
a)
Despojar, por exonerao, o Rev. Joo Henrique do Prado do ministrio
pastoral deste Presbitrio:
b)
Declarar que ele, exonerado do pastorado, fica impedido de filiar-se a
qualquer comunidade eclesistica da IPB sem a devida restaurao.
c)
Recolher a sua Carteira de Ministro para a devida baixa no Supremo Concilio
da IPB ( Cf Art. 14, nico/CD).
d)
Comunicar a deciso deste tribunal Comisso Executiva do Supremo
Conclio
Sala do Tribunal, s 16 horas do dia 15 de maro de de 2009
Ass. do presidente ________________________________________
Ass. do Secretrio:________________________________________

244

Depois de lido o parecer do relator, e ouvida a acusao e a defesa por dez


minutos cada ( cf Art. 104/CD ), o relator declara: Voto pela condenao do
acusado, conforme relatrio lido. Seguem os votos abertos dos juzes, tendo na
frente da assinatura uma das expresses: com o relator ( se favorvel ao seu voto )
e contra o relator ( se contrrio ).
Se o relator for voto vencido, relatar a sentena um juiz que tiver voto
vencedor ( Art. 94, 3 ).
Art. 95 - A deciso absolver o acusado mencionando a causa desde que
reconhea:
a)
estar provada a inexistncia do fato;
b)
no haver prova da existncia do fato;
c)
no constituir o fato uma falta;
d)
no existir prova de ter o acusado concorrido para o fato;
e)
existir circunstncia que exclua a responsabilidade do acusado.
Pela inocncia. Quando o processo chegar a uma, ou a mais de uma, das
possibilidades mencionadas, a sentena final ser pela inocncia do acusado,
ficando o acusador sujeito pena prevista no artigo 47/CD. Tanto a pena
condenatria como a absolvitria s podem ser tomadas depois de acurada apurao
do fato alegado pela acusao e dos elementos levantados pela defesa. Em processo
no pode haver precipitaes ou improvisaes.
Alm da inocncia, h o caso de imputabilidade: Pessoas idosas esclerosadas,
pessoas bipolarizadas, esquizofrnicos e psicticas. Tais pessoas so inimputveis.
Art. 96A sentena dada em audincia ser logo publicada; no caso
contrrio, ser colocada em mos do secretrio, que providenciar a intimao
das partes.
Comunicao de sentena. Mesmo que o acusado seja informado da
sentena em audincia do tribunal, esta dever ser comunicada Igreja
internamente. Alm da comunicao verbal, o secretrio do tribunal encaminhar ao
sentenciado o termo da sentena com o devido ciente do destinatrio. Se a
comunicao for feita pelo Correio, dever ser com AR.
Captulo VI- PROCESSO.
Seo 10 Do Processo sumarssimo perante o Conselho.
Art. 97 - O Conselho convidar o membro ou oficial da Igreja a comparecer
reunio designada para tratar do fato.

245

Perante o Conselho. O processo sumarssimo, isto , imediato e rpido,


realiza-se pelo Conselho e perante ele. processo sim, mas em rito sumarssimo.
Eis porque ele perante o Conselho e no perante o tribunal:
a)
O Conselho no convocado para fins judiciais, mas disciplinares. Portanto,
no se enquadra no disposto no Art. 18/CD.
b)
O suspeito de culpa ou acusado de alguma falta no citado nos termos dos
Arts. 84 e 85/CD.
c)
No haver autuao do processo ( Cf Arts 48 e 49/CD ).
d)
O faltoso ser convidado, no citado, a comparecer perante o Conselho ( cf
Art. 97/CD ).
e)
No haver sentena ou Acrdo de tribunal, mas ato disciplinar do
Conselho ( Cf Art. 100/CD ) e comunicao de disciplina.
f)
Todos os atos processuais sero registrados no Livro de Atas do Conselho ( cf
Art. 101/CD ) e no no Livro de Atas do Tribunal, conforme estabelece o Art.
61/CD.
O fato pecaminoso. O fato pecaminoso pode chegar ao Conselho por
denncia, por queixa ou por constatao direta do prprio Conselho mediante
comisso de sindicncia, que lhe prestar relatrio que, no caso de indcio de culpa,
ser redigido em forma de denncia. Tal comisso no pode prejudicar o quorum do
Conselho, pois os denunciantes ficaro impedidos de atuar no processo. Havendo
pessoas idneas fora do Conselho e diconos responsveis, estes podem integrar a
comisso de sindicncia, desde que no estejam implicados na questo e no sejam
parentes do acusado ou suspeitado.
Conselho disciplinar. Recebida a queixa ou denncia, e havendo
fundamento de veracidade, o Conselho convidar o acusado para comparecer
reunio para ser ouvido, defender-se e apresentar testemunhas, se as tiver. Trata-se
de um processo disciplinar como qualquer outro, porm, perante o Conselho, no
em tribunal, e de modo mais direto, mais pessoal, mais pastoral e mais simples. Se
um conclio, recebendo uma queixa ou denncia, decidir instaurar processo, ele
convocado para fins judicirios, e ento se rene em tribunal ( Art. 18).
No se deve confundir o julgamento perante o Conselho com um tribunal,
reunido nos termos do artigo 18/CD. No tribunal, o acusado citado a comparecer,
sendo a citao acompanhada de cpia da denncia ou queixa. Segue-se a
formalidade processual nos termos do Art 48/CD. No processo sumarssimo, a ao
direta: Convida-se ( no se cita ) o acusado a comparecer perante o Conselho,
onde ouvido, defende-se e recebe, pessoal e diretamente, a sentena de
condenao ou absolvio. O processo sumarssimo tem a vantagem da ao direta
do Conselho, muito mais de natureza pastoral que judicial ou penal.
Art. 98 - No dia e hora designado, perante o Conselho, o acusado far suas
declaraes a respeito da acusao que lhe for imputada, devendo ser interrogado
pelos membros do Conselho, a fim de elucidar as declaraes feitas.

246

O acusado perante o Conselho. Perante o Conselho, o acusado presta


declaraes a respeito do fato de que acusado. Os presbteros fazem-lhe perguntas
sobre o que declarou, para que tudo fique bem elucidado. Haver tantas reunies
quantas forem necessrias para a apurao plena dos desvios de conduta crist
alegados pela acusao. O acusado pode arrolar testemunhas ou requerer
sindicncia. Terminados o interrogatrio e a apurao, o Conselho, por votao
aberta de seus membros, emitir a sentena, declarando o acusado culpado ou
inocente, fato que imediatamente comunicado s partes nos termos do Art. 92,
nico.
No processo sumarssimo perante o Conselho o julgamento mais pastoral
que judicial, mesmo com imputao de pena. No entanto, devem ser observados os
preceitos dos artigos 46 e 53 do CD.
Art. 99 - Ser assegurado ao acusado o direito de defender-se e de pedir
investigaes sobre fatos que no estejam bem esclarecidos.
Direito de defesa. O processo ser nulo de pleno direito se for negado ao
acusado amplo direito de defesa, inclusive a prerrogativa de arrolar testemunhas e
de requerer sindicncia para apurao de aspectos mal elucidados ou at ignorados.
Interrogatrio. O interrogatrio seguir as regras estabelecidas nas sees 4
e 5/cap. VI/ CD, especialmente o artigo 76 e seus pargrafos.
Art 100 - Findas as investigaes, e no havendo novas alegaes, o Conselho
julgar o caso imediatamente.
Julgamento. O julgamento ser direto e imediato, quando no houver mais
dvida sobre o mvel da acusao: o pecado cometido. A sentena ser comunicada
oralmente ao acusado e ao acusador, mas depois se far comunicao escrita a
ambas as partes, contendo os motivos e o teor da sentena.
O Conselho, no processo sumarssimo, exerce, em sua plenitude, o ministrio
pastoral da disciplina sem os desagradveis e traumatizantes recursos judiciais.
Entendo que o poder da chave, no que concerne o desligar recai sobre ministros
ordenados, no sobre juzes.
Art. 101 - O Conselho registrar em suas atas, resumidamente, os passos dados
nesse processo, bem como as declaraes feitas perante ele, pelo acusado e pelas
testemunhas.
Perante o Conselho. No se tratando de tribunal, mas de reunio disciplinar
do Conselho, os registros de todos os procedimentos processuais sero feitos no
livro de atas do Conselho, inclusive o da sentena proferida. Recordemos que os
assentos de atos judiciais, nos termos do artigo 18/CD, so feitos em livro prprio

247

de tribunal, conforme estatui o Art. 61/CD, que pode tambm possuir um livro de
lavratura de sentenas ou acrdos ( cf Art. 62/CD.
Art. 102- No se conformando com a disciplina aplicada, o condenado apelar
da deciso do Conselho para o plenrio do Presbitrio.
Direito de apelao. Em qualquer modalidade de processo, o direito de
apelao indeclinvel. No caso do processo sumarssimo, tal direito fica
explicitado para o condenado, que poder dele valer-se nos termos da seo 2 do
Cap. VII.
Captulo VI- PROCESSO
Seo 11 Do processo sumrio.
Art. 103- O processo sumrio ter lugar quando:
a)
o acusado, comparecendo, confessar a falta;
b)
o acusado, comparecendo, recusar-se a defender-se;
c)
o acusado no comparecer, depois de citado, e a falta que lhe foi imputada
no depender de prova testemunhal;
d)
o conclio ou tribunal no puder citar o acusado por ter o mesmo se
ocultado, dirigindo-se para lugar ignorado, depois de cumprido o que estabelece o
Art. 89;
e)
o acusado, sem justo motivo, recusar-se a prestar depoimento.
O rito do processo sumrio. a) Quando o acusado, atendendo a citao,
comparecer reunio do tribunal e confessar a falta, o julgamento ser sumrio. b)
Quando o acusado comparecer, mas se recusar a defender-se e a ter defensor, no
negando nem confirmando a falta de que acusado. Ento, o processo seguir com
o tribunal apurando rigorosamente o caso. c) Quando o acusado, embora citado,
no comparecer, e a falta no depender de comprovao testemunhal, o processo
continuar. Se o pecado alegado depender de testemunhas, o processo ser ordinrio
( do Art. 107 ao 112 ). d)
Quando a citao for impossvel por ocultamento
deliberado do acusado, e a falta for indiscutvel e do conhecimento geral da Igreja, o
processo ter continuidade. e) Quando o acusado, sem qualquer motivo, recusar a
depor perante o tribunal. Nesse caso, ele abriu mo de sua defesa, fato que se pode
deduzir tambm como insubmisso.
As atitudes previstas nas letras c, d, e, responsabilizam o acusado e agravam
sua situao perante o tribunal. Tudo que o acusado fizer para obstacular a justia
eclesistica militar contra ele.
O processo sumrio tem semelhanas rituais com o sumarssimo, mas se
processa perante o tribunal, seguindo o estabelecido nos Arts. 18 e 42 do CD. Sendo
sumrio, a soluo final ser mais rpida e menos complicada que a processada no
rito ordinrio.

248

A confisso espontnea ou recomendada pelo defensor precisa ser apurada, se


feita somente em tribunal. Deve-se indagar do confessando a causa de no ter
confessado antes ao pastor ou a qualquer um dos presbteros. A confisso sob
presso mais autodefesa do que arrependimento sincero.
O processo ou torna-se sumrio quando:
aHouver confisso, porque o ato de confessar elimina provas testemunhais:
escritas e orais.
bO acusado no quiser defender-se, deixando a sua causa nas mos do tribunal,
circunstncia que abrevia o processo.
cRecusa de comparecimento, fato que revela culpabilidade ou insubmisso ao
tribunal, que abrevia o julgamento.
dNo caso de ocultamento deliberado, e depois de cumprido o tempo do edital
de citao ( 20 dias- cf Art. 90 e 91 ), o processo seguir os trmites legais de
julgamento revelia, o que simplifica o julgamento.
eRecusa de depoimento. Recusando-se a depor, o acusado, na verdade, deixa
clara a sua culpabilidade.
Em todos os casos, a presena do defensor indispensvel, porque ningum
pode ser condenado sem defesa ( cf Art. 16/CD ). Se o acusado no o indicar, o
tribunal tem de faz-lo, mesmo quando o acusado negar-se a depor cf Art 57/ CD.
Art. 104- Na audincia, o relator ler seu parecer; a acusao, e depois a
defesa, se presentes, falao por dez minutos cada. A seguir, o relator dar o seu
voto, bem como os demais juzes, votando pela ordem de idade, a comear dos
mais moos.
Parecer do relator. O relatrio do relator expe as concluses do tribunal e
fundamenta seu parecer. Depois da fala da acusao e da defesa, ele l seu voto, que
pode ser acompanhado ou no pelos juzes. No se esquecer que o voto ser sempre
por ordem de idade: dos mais novos para os mais velhos. Cf. Art. 94. Como j se
disse, o relatrio do relator conter, alm das devidas qualificaes do acusador e
do acusado, uma sntese. Do julgamento: a- sntese da acusao; b- sntese da
defesa; c- arrazoado do relator, justificando seu voto; d- voto do relator.
Art. 105 - O presidente, apurados os votos, dar o resultado.
Pargrafo nico - Quando houver empate na votao, o presidente votar. Se
acontecer de o presidente estar impedido de votar, o empate significar deciso
favorvel ao acusado.
Voto do presidente. O presidente deve abster-se de votar, reservando seu
voto para o caso de empate. Se o presidente no puder votar por impedimento legal,
o empate favorecer o acusado indulto pro ru.
Art. 106 - A deciso escrita, ou acrdo, dever ser proclamada na mesma
audincia, dando-se cincia s partes.

249

Comunicao do acrdo. A cincia da sentena ou acrdo deve ser dada


por escrito s partes, mesmo depois de comunicada oralmente na audincia
decisria.
Notem bem: O processo sumrio dar-se-, alm do estabelecido no Art.
103/CD, quando no houver necessidade de diligncias ou de oitivas externas.
CAPTULO VI- PROCESSO
Seo 12 - Do processo ordinrio
Art. 107 - O processo ser ordinrio quando:
a)
houver contestao;
b)
considerar o tribunal, mesmo sem contestao, indispensvel verdade;
c)
for denunciado qualquer conclio, tribunal ou ministro.
Contestao: Quando o acusado, recebendo a queixa ou denncia contra ele,
contesta o texto acusatrio, o mvel da acusao e a prpria autoridade moral do
acusador. A contradita prvia leva o tribunal a instaurar-se em rito ordinrio para
que as apuraes sejam mais eficientes.
Sem contestao. O tribunal pode optar pelo rito ordinrio do processo, se os
fatos delituosos foram complexos e requererem muita investigao e envolverem
muitas pessoas e circunstncias.
Conclio, tribunal e ministro. Se a denncia ou queixa for contra conclio,
tribunal ou ministro, ou estes estiverem envolvidos, o processo ser,
obrigatoriamente, no rito ordinrio. Se a denncia ou queixa for contra o Conselho,
feita por um membro da Igreja ( oficial ou leigo ), este ter de encaminh-la
imediatamente ao Presbitrio. Se no o fizer, o autor da ao ter o direito de
encaminhamento direto. Se a queixa ou denncia for feita pelo pastor, esta dever
ser formulada ao Presbitrio de sua jurisdio. Se a queixa ou denncia for contra o
pastor da Igreja ou do Presbitrio, esta dever ser encaminhada ao Conselho, que
decidir se a encaminha ou no ao Presbitrio. Se o Conselho decidir pelo no
encaminhamento, o queixoso ou denunciante poder faz-lo diretamente, sempre,
porm, nos termos do Art. 63 da CI/IPB, considerando que ainda no se instaurou
processo
Art. 108 - O acusado ser interrogado, sero inquiridas as testemunhas de
acusao e ( as ) de defesa; no prazo de trs dias, a acusao poder requerer as
diligncias que entender e, a seguir, a defesa ter trs dias para o mesmo fim.
Oitiva. As perguntas sero dirigidas ao presidente, que as reformular ao
acusado ou ao acusador e tambm s testemunhas de ambas as partes. Perguntas
impertinentes, despropositadas e fora de ordem, o presidente pode rejeit-las.

250

O secretrio do tribunal anotar a pergunta reformulada pelo presidente, no a


do perguntador, a no ser que este exija a sua transcrio em ata e o tribunal aprove.
Prazo para diligncias. acusao dar-se-o trs dias para diligncias.
Depois de entregar cusao o requerimento de diligncias, apontando os fatos
passveis de serem levantados, o presidente do tribunal dar trs dias defesa para o
mesmo procedimento. Mesmo que nenhuma das partes requeira diligncia, o prazo
ser dado.
Art. 109 - Reunido, o tribunal decidir sobre as diligencias requeridas,
deferindo-as ou no, podendo tambm determinar as que entender.
Sobre diligncias. Nem toda diligncia requerida pelas partes o tribunal pode
aceitar, pois muitas so incuas e outras impertinentes. Mesmo que nenhuma
diligncia seja requerida, se o tribunal entender que h necessidade, para
esclarecimento da questo, pode e deve efetu-la com discrio, prudncia e
imparcialidade, pois havendo sinais de preferncia do tribunal a uma das partes, a
parte contrria pode ser argi-lo de suspeio.
Art. 110 - Cumpridas as diligncias, o presidente conceder, primeiramente
acusao e logo a seguir defesa, o prazo de cinco dias para serem apresentadas
as alegaes finais.
Alegaes finais das partes. Terminas todas as apuraes mediante provas
documentais, testemunhais e diligenciais, o presidente dar cinco dias acusao
para suas alegaes finais. Recebidas estas no prazo previsto, dar tambm o
mesmo prazo defesa com igual objetivo. As partes podero no desejar fazer
alegaes finais ou apenas uma delas omitir-se de tal oportunidade.
Art. 111 - Com alegaes finais ou ou sem elas, os autos iro ao presidente, que
os despachar ao relator para apresentar, dentro de cinco dias, o relatrio do
processo.
Autos para o relator. Decorridos os prazos para os pareceres finais, com ou
sem eles, o secretrio passar os autos s mos do presidente, que os encaminhar,
mediante despacho, ao relator para, dentro de cinco dias, apresentar seu relatrio
final. O despacho ser no rosto da ltima pgina dos autos com a expresso: Ao
Relator; data e assinatura do presidente.
Art. 112 - Findo o prazo, o presidente convocar o tribunal para julgamento,
designando dia, hora e local, e, na audincia, sero observadas as disposies do
julgamento do processo sumrio.

251

Audincia de julgamento. Entregue o relatrio final e conclusivo do relator,


o presidente convoca o tribunal para audincia de julgamento, seguindo exatamente
o que preceituam os artigos 104, 105 e 106/CD do processo sumrio, no se
esquecendo de que a sentena ou acrdo deve ser redigido nos termos do artigo
94/CD e suas alneas.
CAPTULO VII
DOS RECURSOS EM GERAL
Seo 1 - Natureza dos recursos
Art. 113 - Pelo recurso, o vencido provoca um novo exame da causa no tribunal
que proferiu a deciso, ou na instncia superior.
Art. 114 - Os recursos admitidos so:
a)
apelao;
b)
reviso;
c)
recurso extraordinrio.
Recursos. Os recursos devem ser bem fundamentados na CI, no CD, em
provas documentais e testemunhas srias e relevantes. Recurso mal fundamentado o
tribunal, geralmente, no aceita.
As trs modalidades de recursos sero tratadas na seo 2 deste captulo.
Seo 2 da Apelao.
Art. 115 - A apelao o recurso interposto de uma sentena para a instncia
imediatamente superior.
Art. 116 - Caber apelao da sentena que absolver ou condenar o acusado ou
anular o processo.
Pargrafo nico - A apelao no ter efeito suspensivo.
Direito de apelao. Se o tribunal condenar o acusado, este pode apelar
instncia superior. Porm, se ele for inocentado ou absolvido, ao acusador cabe o
direito de apelao.
Efeito suspensivo. A jurisprudncia da IPB no admite efeito suspensivo,
isto , suspenso da pena aplicada at que o tribunal superior julgue o recurso de
apelao. O julgamento de recurso demorado, mas a penalidade continua
exercendo seus efeitos sobre o condenado. Se o tribunal superior der ganho de causa
ao apelante, anulando a pena, como o conclio ou tribunal reparar o apelante
injustiado e prejudicado? Isto depender do recursante que pode acionar o tribunal
ou conclio na instncia superior, requerendo reparos de danos morais e financeiros.
Para evitar semelhantes transtornos o tribunal ou conclio devem decidir com slida
base bblica, tica e jurdica.

252

Art. 117 - Interposta a apelao no prazo de cinco dias da intimao da


sentena, o apelante e o apelado tero sucessivamente cinco dias para arrazoar.
Findos os prazos, com razes ou sem elas, os autos sero remetidos superior
instncia dentro de cinco dias por despacho do presidente.
A apelao. Recebida a apelao, o presidente do conclio ou tribunal dar ao
apelante cinco dias para apresentar por escrito suas razes. Findo o prazo do
apelante, o mesmo prazo concedido ao apelado para que apresente sua defesa.
Para que ele possa defender-se necessrio que conhea o teor da apelao e as
razes que a fundamentaram. Eis porque o seu tempo posterior ao do apelante.
O presidente, recebido os autos do apelado, tem cinco dias para remeter o
processo instncia superior, podendo adicionar um arrazoado sobre a posio do
conclio remetente, mas sem clusulas ajuizantes sobre o mrito da apelao.
Art. 118- Recebidos os autos na instncia superior, o seu presidente nomear
um relator para, no prazo de cinco dias, examinar os autos, fazendo um relatrio
escrito nos autos.
Relatrio do relator. O relator, luz dos autos, verificar a procedncia ou
no da apelao, emitindo seu parecer contrrio ou a favor, mas sempre em termos
claros e o mais resumidamente possvel. A sua posio expressa no relatrio ser
considerada como seu voto.
Art. 119- Voltando os autos ao presidente, este designar dia e hora para a
audincia de julgamento, intimadas as partes ou seus procuradores por meio de
carta com cincia das partes.
Convocao para audincia de julgamento. Recebidos de volta o processo
das mos do relator, o presidente determinar ao sacretrio que convoque por
escrito o apelante e o apelado, declarando no documento que eles podem ser
representados na audincia de julgamento por seus respectivos procuradoras, que
estejam credenciados no processo.
Art. 120- Na audincia de julgamento, apregoadas as partes, o presidente dar
a palavra ao relator, que ler o relatrio. Se o apelante e o apelado, ou um deles,
estiverem presentes, ser-lhes- dada a palavra sucessivamente por dez minutos. A
seguir, votaro o relator e os demais juzes, obedecida a ordem de idade, a
comear do mais moo, podendo cada um justificar o seu voto ou limitar-se a
acompanhar o voto j dado por outro juiz.
Direito de pronncia. O apelante e o apelado tm o direito de, antes da
votao da sentena, falarem, respectivamente, pelo tempo prescrito de dez
minutos, nada alm disso.

253

Ordem por idade dos votos. Os votos sero tomados dos mais jovens para
os mais velhos; isto para evitar que os mais idosos, votando primeiro, influenciem
os mais moos.
Voto do relator. O voto do relator, geralmente, o mais fundamentado nos
autos. Este o motivo de muitos juzes o acompanharem na votao, registrando na
frente da assinatura: voto com o relator. Qualquer juiz pode fundamentar seu
voto, especialmente aquele que votar contra o parecer do relator.
Art. 121- Quando somente o acusado tiver apelado, a pena no poder ser
aumentada.
O direito de ampla defesa. A apelao do acusado est no mbito de seu
direito de ampla defesa, no podendo ser apenado por isso, isto , a instncia
superior, que receber a apelao, no pode aumentar-lhe a pena, pois o escopo de
sua apelao exatamente o oposto: diminu-la ou mesmo elimin-la. Se, porm, o
apelante for o acusador, o tribunal apelado pode emitir sentena de apenao.
Art. 122- Quando houver empate de votao, o presidente votar para
desempatar, conforme entender.
Pargrafo nico- No caso de empate, se o presidente for impedido de votar, a
deciso ser favorvel ao acusado.
Voto de desempate. O presidente do tribunal, embora tenha direito de votar
por ser integrante do quorum, no meu entendimento, no deve exercer a
prerrogativa normal do voto, reservando-o para os possveis desempates, pois no
justo ele empatar e desempatar a votao com o seu voto, quer a favor do acusado
quer do acusador. Inocncia pelo princpio do empate deixa muitas dvidas e,
geralmente, provoca apelao.
Se a sentena ou acrdo for formulada em quesitos acusatrios ou
defensrios, a votao deve ser por quesitos. Geralmente os quesitos levantam as
teses de: agravantes, atenuantes, circunstncias favorveis, coao moral
irresistvel, estado libidinoso incontrolvel, diferena de idade, educao familiar
desfavorvel e longa exposio a situao ou ambiente pecaminoso, entre outros.
Alm do mais, a acusao pode conter mais de um pecado no mesmo ato. Por
exemplo: Furto e formao de quadrilha; invaso de privacidade e atos libidinosos;
adultrio e exposio pornogrfica a menores; cheque sem fundo e negativa de
pagamento.
Geralmente as circunstncias nas quais o pecado foi cometido vm arroladas
nos considerandos justificadores do voto final do relator.
Art. 123- Se o voto do relator for vencido, escrever o acrdo um juiz com
voto vencedor, designado pelo presidente.

254

Voto vencido do relator. Quando o relator for voto vencido, e o presidente


tiver manifesta posio a favor de seu parecer, este, por medida de prudncia e de
lisura, deve consultar o plenrio do tribunal sobre a designao do relator do lado
contrrio. Tal atitude elimina suspeita, pois muitos juzes votam contra, mas alguns
no so radicais e outros no manifestam plena convico. Alm do mais, h juzes
novatos, juridicamente imaturos para tarefa to complicada do ponto de vista legal.
Art. 124- A deciso do tribunal poder confirmar ou reformar, no todo ou em
parte, a sentena apelada
Julgamento do recurso de apelao. O tribunal destinatrio da apelao
atm-se exclusivamente aos autos, permitindo apenas o pronunciamento do apelante
e do apelado, desde que se defendam ou acusem nos termos dos autos, sem
acrescentarem fatos novos. Se fatos novos relevantes forem apresentados
documentalmente por uma das partes, ou por ambas, o processo deve ser devolvido
ao tribunal de origem para reavaliao e, se necessrias, novas inquiries.
No julgamento do processo, se o tribunal acionado julgar que a sentena do
tribunal de origem foi injusta ou inadequada, poder modific-la com agravamento
ou diminuio da pena. Se o acrdo aberrou do processo, o tribunal apelado pode
prolatar nova sentena, desde que se mantenha dentro da linha processual.
De qualquer sentena do tribunal acionado, ainda cabe recurso ao tribunal
superior, interposta pela parte vencida ( cf Art 113 ).
Seo 3 Da reviso ( Cap. VII ).
Art. 125- Reviso o recurso em que o vencido pede que seja a sua causa
submetida a novo julgamento pelo tribunal que proferiu a sentena.
Pargrafo nico- Tem direito a requerer reviso do processo o vencido, se, aps
o julgamento, apresentar novos elementos que possam modificar a sentena.
Quando se d a reviso. A Igreja no tem um sistema pericial e
investigativo adequado e eficiente. Age amadoristicamente, muitas vezes com base
em informaes apenas das partes implicadas, no tendo testemunho externo
independente e neutro. Em caso de queixa de adultrio, por exemplo, pode ficar a
palavra do queixoso contra a do queixado. Se o queixoso tiver algum interesse de
prejudicar o denunciado, o tribunal, se der acolhimento queixa sem acurada
investigao, pode cometer injustia irreparvel. Se a vtima da queixa, por
exemplo, depois de prolatada a sentena, encontrar meio de provar
testemunhalmente a falsidade da queixa, deve pedir reviso da sentena, requerendo
anexao nos autos das novas provas. Este um exemplo-modelo, mas h muitos
outros que podem aparecer, justificando pedido de reviso. Lembremos que no seio
de qualquer comunidade eclesistica h joio. Nem todos os membros so eleitos
regenerados. Falsidades podem existir.

255

As novas provas destinadas a fundamentarem a reviso devem ser


pertinentes, contundentes e irrefutveis.
126Admitida a reviso do processo, deve o tribunal faz-lo dentro de trinta
dias; se no puder realiz-la neste prazo, por motivos excepcionais, apresentar
as razes ao recorrente.
Quem admite. Quem admite a reviso, depois de cuidadosa anlise das
novas provas escritas e testemunhais, o tribunal, que se rene exclusivamente para
tal fim.
Reviso admitida. Admitida a reviso, a mesma reunio do tribunal que a
admitiu, se auto convoca para, dentro de trinta dias, resolver o problema. Se no lhe
for possvel o cumprimento do prazo estabelecido neste artigo, que semelhante
alterao seja comunicada ao recorrente com as devidas explicaes. Por exemplo:
um tribunal de presbitrio reunir-se duas vezes em trinta dias ( uma para admisso e
outra para julgamento ) no fcil. H casos em que, na reviso, o desenrolar dos
fatos novos complicam-se, dificultando o novo julgamento revisor.
Seo 4 Do Recurso Extraordinrio ( Cap. VII ).
Art. 127 - Recurso extraordinrio o pronunciamento do tribunal do Supremo
Conclio sobre deciso dos tribunais nos seguintes casos:
a)
quando as decises deixarem de cumprir no processo leis ou resolues
tomadas pelo Supremo Conclio, ou as contrariarem;
b)
quando forem divergentes as resolues do tribunal, ou questionvel a
jurisprudncia.
Recurso extraordinrio por acionamento. Quando um tribunal inferior,
Conselho, Presbitrio ou Snodo, lavrar sentenas ou tomar decises que aberrem de
leis constitucionais ou de regulamentos e medidas tomadas pelo Supremo Conclio,
qualquer membro na plena comunho da Igreja pode recursar ao Supremo Conclio,
comprovando tais desvios, valendo-se do rito de recurso extraordinrio, mas
seguindo os trmites legais.
Recursos extraordinrios por ao direta do Tribunal de Recursos do
SC. Chegando ao Tribunal de Recursos do Supremo Conclio um processo que
deixe claro que os fundamentos sentenciais e a prpria sentena ou acrdo ferem
leis e normas da Igreja Presbiteriana do Brasil, o Tribunal dever valar-se do
princpio do Recurso Extraordinrio, podendo anular a sentena e disciplinar o
tribunal infrator, mesmo que o recursante no alegue no recurso
inconstitucionalidades e ferimentos de normas legais. H casos em que o apelante
julga-se injustiado, mas no tem conscincia de que a injustia decorreu de m
aplicao da lei eclesistica. Cabe ao Tribuinal do Supremo, zelando pela pureza da
Igreja, corrigir tal falha, pois ele o guardio das leis cannicas. Quando h

256

abusivos desvios constitucionais, meras falhas de encaminhamento no podem


prevalecer. Um recurso de apelao que, na verdade, deveria ser recurso
extraordinrio, em virtude do contedo prprio constatado, deve ser tratado como
tal para defesa da prpria constituio da IPB, embora o Supremo tenha sido
acionado erradamente.
Objetivos. Tal recurso tem por objetivo evitar injustias, aberraes judiciais
e desvios constitucionais. At quando se faz o arrazoado de fundamentao da
sentena, deve-se tomar o cuidado para no trazer para a tese defendida elementos
estranhos nossa f e nossa jurisprudncia.
Art. 128- Apresentado o pedido de recurso extraordinrio dirigido ao tribunal
do Supremo Conclio, o presidente mandar autuar o pedido e requisitar o
processo ou processos que lhe derem lugar, se verificar que o mesmo est
devidamente instrudo, e convocar o tribunal.
Pargrafo nico: Se o pedido no estiver instrudo e a matria no constituir
assunto para recurso extraordinrio, o presidente mandar arquivar o processo.
Instruo de quebra do Art. 127. O recursante deve instruir solidadamente,
o recurso nos termos do disposto no Art. 127, letras a e b, inclusive demostrando
documentalmente as aberraes constitucionais, as contradies jurisprudenciais e a
questionabilidade do acrdo.
Ferimento de leis e normas. Qualquer sentena que ferir dispositivos de
nossa constituio nula de pleno direito, mas, muitas vezes, tal anulao somente
se consegue por meio de recurso extraordinrio ao Supremo Conclio. Outras
vezes normas superiores so feridas por desconhecimento; sendo necessrio o ato
de recorrncia para que a verdade e a normalidade se restabeleam
Sentenas divergentes. Quando um tribunal recorrido emite sentena
totalmente divergente da que foi proferida pelo tribunal original, cabe recurso
extraordinrio ao Supremo Conclio, especialmente se as razes que fundamentarem
uma e outra forem conflitantes, caso em que fica difcil determinar de que lado est
a razo. Onde h conflitos de direito, o foro competente para resolver a questo o
Supremo Conclio.
Jurisprudncia questionvel. Quando uma jurisprudncia questionvel
jurdica, tica e religiosamente, deve-se apelar ao Supremo Conclio, para que este
estabelea uma jurisprudncia inquestionvel sobre a questo. Uma coisa a letra
da lei; outra coisa so as interpretaes, que podem variar segundo os interesses e as
circunstncias. Nem todos os conselhos esto aptos a organizarem um processo
disciplinar e emitirem sentenas juridicamente corretas. Quando falhas jurdicas e
aberraes morais e teolgicas ocorrerem, cabe ao Supremo Conclio corrigi-las,
mesmo sem ser acionado oficialmente, mas delas tome conhecimento por meio de
relatrios conciliares.

257

Art. 129- Reunido o tribunal, este receber o pedido e o processo e designar


um relator para acompanhar o processo e relat-lo.
Recebido o processo pelo Tribunal. As preliminares legais so verificadas
pelo presidente, competindo ao tribunal: a- receber o recurso ou pedido; b- receber
o processo; c- anexar o recurso ao processo; d- nomear um relator; e- dar
andamento ao processo.
Art. 130- Apresentado o parecer escrito do relator nos autos, o presidente
designar local, dia e hora para o julgamento e convocar novamente o tribunal.
Prazo do Relator. Por analogia com o Art. 118, o relator tem cinco dias para
inserir nos autos o seu parecer escrito, contendo o arrazoado e o seu voto, e
devolver o processo ao presidente.
Art. 131- Na audincia de julgamento, proceder-se- do seguinte modo:
a) abertos os trabalhos com orao,o presidente dar a palavra ao relator para
ler o seu parecer;
b) a seguir dar a palavra ao requerente para fazer alegaes que entender,
dentro de dez minutos;
c) depois votaro o relator e os juzes, aplicando-se as demais disposies do
julgamento de apelao.
Julgamento: O julgamento seguir as normas gerais estabelecidas nos artigos
120, 121, 122, 123 e 124 dos recursos em geral.
A audincia de julgamento deve ser comunicada ao tribunal questionado e ao
requerente ou requerentes da ao com tempo hbil para comparecimento.
Art. 132- A deciso do tribunal ser comunicada ao tribunal prolator da
sentena recorrida.
Comunicao. Alm da comunicao direta do Tribunal do Supremo
Conclio pelos meios disponveis ofcio, fax, E-mail a sentena deve ser
publicada no Brasil Presbiteriano cf CE- 2005- doc 137 ).
Captulo VIII
Da Execuo.
Art. 133- As penas sero executadas pelos conclios de acordo com os artigos 14
e 15.
1- A aplicao da pena a ministros e oficiais e a membros da Igreja ser
anotada na secretaria do conclio respectivo.
2No caso de deposio, esta ser tambm comunicada aos conclios
superiores e suas respectivas secretarias executivas.

258

Executores da pena. Os tribunais aplicam e os conclios executam as penas


impostas, mas sem descuidar do pastoreio do disciplinado, pois a disciplina visa
restaurar o faltoso, no destru-lo espiritualmente ( cf Art 15 ).
Comunicao Igreja. Quando a falta pblica, a pena deve ser comunicada
Igreja. Tal comunicao tem de ser feita somente aos membros maiores e em plena
comunho, no a membros menores e a visitantes ou aderentes, embora possam ser
alunos da Escola Bblica Dominical ( cf Art.15 ). Pede-se uma reunio de membros
comungantes para tal comunicao, que deve ser feita com produdncia, revelando
sentimento de amor e compaixo ao disciplinado.
Caso de Ministro. No caso de despojamento de Ministro, sua Carteira ser
retida pelo Tribunal e enviada imediatamente CE/IPB pelo conclio respectivo,
acompanhada do acrdo ou sentena de despojamento, bem como requerimento de
seu desligamento do quadro de ministros da Igreja Presbiteriana do Brasil, tudo nos
termos do Art. 14, nico, combinado com o que dispe este artigo, observando
tambm o disposto no Art. 48, letra a da CI/IPB. Se o despojamento incluir a
excluso da Igreja Presbiteriana do Brasil, nenhuma Igreja ser-lhe- indicada para
filiao como membro, isto , ele no volta a ser membro de igreja local.
CAPTULO IX
Da Restaurao
Art. 134- Todo faltoso ter direito restaurao mediante prova de
arrependimento nos seguintes termos:
a)
no caso de lhe ter sido aplicada penalidade com prazo determinado, o
conclio, ao trmino deste, chamar o disciplinado e apreciar as provas de seu
arrependimento;
b)
no caso de afastamento por tempo indefinido, ou de excluso, cumpre ao
faltoso apresentar ao conclio o seu pedido de restaurao;
c)
o presbtero ou dicono deposto s voltar ao cargo se for novamente
eleito;
d)
a restaurao de ministro ser gradativa: admisso Santa Ceia, licena
para pregar e, finalmente, reintegrao no ministrio.
Pargrafo nico- No caso de afastamento por tempo determinado, em que o
faltoso no tiver dado prova suficiente de arrependimento, o tribunal poder
reformar a sentena, aumentando a pena.
Afastamento por tempo determinado. O afastamento por tempo
determinado dar-se- quando o culpado mostrar-se arrependido e desejoso de
reparar a falta, e o delito cometido for de conseqncias leves para o faltoso, para o
ofendido e para a Igreja. Esta pena, embora sendo de carter corretivo, deve ter por
objetivo levar o disciplinado a compreender a importncia de seu bom testemunho
para a Igreja e o valor da submisso s autoridades eclesisticas constitudas. Na

259

verdade, trata-se de uma pena didtica, geralmente aplicada a pessoas inexperientes


na vida crist, que cometeram pecados decorrentes de fraquezas humanas e em
circunstncias imprevisveis ou incontrolveis.
Durante todo o tempo em que o faltoso estiver afastado da comunho da
Igreja, o Conselho e o Pastor dar-lhe-o toda assistncia pastoral possvel. O
pastoreio da ovelha disciplinada deve ser mais intenso e mais zeloso, pois os fracos
precisam mais de ajuda que os fortes.
Terminado o prazo previsto, o penalizado chamado a comparecer a uma
reunio do conclio, que lhe avaliar a conduta crist no perodo probatrio e o
restaurar comunho da Igreja, isto , `Santa Ceia e aos demais privilgios de
membros.
Prova formal de arrependimento. Rarssima a pessoa-membro que, pega
em delito,
no demonstre arrependimento. De modo geral, semelhante
arrependimento no por causa do falta cometida, mas de suas conseqncias.
Muitos no se arrependem pelo mal causado ao semelhante, ao irmo,
comunidade, mas se mostram arrependidos at s lgrimas, quando a espada do
delito cometido volta-se contra o seu peito e o fere. Esses indivduos tm pena de si
mesmos, no dos outros. Conhecendo o egocentrismo humano, os tribunais, mesmo
aos que se declaram arrependidos, aplicam penas de suspenso para: a- Comprovar
a humildade e a submisso do disciplinado. b- Dar-lhe tempo para demonstrar, pelo
testemunho, que o arrependimento demonstrado perante o tribunal ou a ele
declarado era sincero e verdadeiro. Pelos frutos de arrependimento conhece-se o
arrependido. No mbito secular, todo criminoso, quando apanhado, diz-se
arrependido, mas, mesmo formalmente arrependido, julgado, condenado e preso.
Na cadeia, se tiver bom comportamento, sua pena ser aliviada. Mais importante,
portanto, a prova vivencial de arrependimento, no o arrependimento do
decepcionado, de quem se deu mal em consequncia de seus delitos. Enquanto o
seu pecado feria somente o prximo, nenhum sentimento de culpa havia em sua
mente e, muito menos, em seu corao.
Privao da Ceia do Senhor. Por que o disciplinado deve ficar privado da
Ceia do Senhor? Porque a Santa Ceia uma sacra refeio comunitria, um
banquete espiritual em famlia, o po da unidade. O faltoso ofendeu a famlia,
feriu o corpo, prejudicou com seu mau testemunho a harmonia, a paz e a
santidade do unidade fraternal; mostrou, embora temporariamente, indigno de
estar mesa com seus irmos cuja tica fraternal quebrou e cuja doutrina
desobedeceu. Quando mostrar arrependido, a Igreja, pelas mos do Conselho em
tribunal, restaur-lo- para o seu prprio bem e benefcio da comunidade. O
afastamento serve para o Conselho observar que, na prtica, o disciplinado tem
demonstrado arrependimento.
Afastamento por tempo indeterminado ( cf Art 9.c ). Afastamento da
comunho por tempo indeterminado dar-se- em conseqncia de pecado grave e
por membros experientes e com responsabilidades liderantes e testemunhais,
principalmente oficiais. Tambm deve ser aplicado quando o disciplinando, perante

260

o conclio ou tribunal, no se mostrar arrependido, e ainda usar argumentos


falaciosos na tentativa de justificar seu procedimento, motivo da acusao. O
afastado por tempo indefinido, embora o ministrio da Igreja deva acompanh-lo e
assisti-lo, o retorno depender de um pedido escrito ao conclio ou tribunal que o
disciplinou, dando provas de arrependimento. Somente o tribunal disciplinador
pode decidir restaur-lo comunho da Igreja. Se ele estiver residindo nos limites
jurisdicionais de outra comunidade presbiteriana, o conclio ou tribunal que o
disciplinou, recebendo o pedido de restaurao, solicitar do Conselho da Igreja que
ele esteja freqentando informaes detalhadas a seu respeito. Se forem abonadoras
de seu novo carter cristo, o Conselho poder, ouvindo-o pessoalmente, restaur-lo
( cf SC- 74- 052 ), e, em seguida, se for o caso, transferi-lo para a nova Igreja. Tal
restaurao no deve ser feita sem que o tribunal oua pessoalmente o disciplinado.
Semelhante procedimento garantir ao tribunal disciplinador melhor convico e
maior segurana no ato restaurador.
Depois de dois anos de afastamento da comunho da Igreja, se o disciplinado
cortou completamente os vnculos com a comunidade ( sem freqncia, mesmo que
intermitente, aos trabalhos ), o tribunal deve reunir-se, cit-lo a comparecer e
reavaliar sua pena. Se ele no comparecer ou, comparecendo, revelar-se rebelado e
indisposto a retornar comunho da Igreja, deve ser sumariamente excludo. O que
no pode acontecer o afastamento por tempo indeterminado durar
indefinidamente.
Excluso da Igreja. A excluso da Igreja dar-se- em virtude de pecado
gravssimo e quando o faltoso demonstrar absoluta indisposio de submeter-se
autoridade da Igreja expressa pelo conclio ou tribunal. Recusando-se a ouvir a
Igreja na voz de seu ministrio ordenado, no haver outro meio, a no ser o da
excluso. Mas mesmo ao excludo, se mais tarde arrepender-se, conceder-se-lhe- a
benesse da reconciliao, do acolhimento fraternal, mas com olvido completo do
que maculara seu carter cristo. Tudo, porm, depender de um pedido formal seu
ao conclio ou Conselho que o disciplinou. O Cristo da Igreja e da nossa f o Juiz
da justia e o Pai do amor.
Nos termos do Art. 9, letra c/CD, a excluso somente ser imposta se o
faltoso mostrar-se incorrigvel e contumaz.
Deposio de oficiais. O afastamento de oficiais deve firmar-se nos
pressupostos do Art. 9. c /CD, e ser sempre por tempo indeterminado.
O oficial deposto de seu cargo por ato do tribunal, mas continuando como
membro da Igreja, somente voltar ao cargo, se eleito novamente pela comunidade.
A deposio implica na perda do mandato. Se, alm da deposio, ele for
penalizado na condio de membro ( afastamento da comunho ou excluso ), ter
de ser restaurado comunho da Igreja e, a nosso ver, somente um ano depois, se a
sua reintegrao for satisfatria e o seu testemunho for bom, estar apto a concorrer
eleio para o oficialato.
No existe a figura jurdica de afastamento de mandato por tempo
determinado, podendo esse tempo encerrar-se ante do fim do mandato, retornando

261

o oficial s atividades do oficialato. O que pode acontecer afastamento


preventivo ( cf Art. 16, nico ). Se o tribunal inocent-lo, ele retorna ao cargo,
normalmente. Quando um oficial passvel de disciplina, e esta lhe for aplicada,
ser-lhe- por deposio, no por suspenso temporria da funo. No deve haver
meio termo com oficiais faltosos, pois a responsabilidade deles grande perante os
seus liderados. Com o leigo, tolerncia mxima. Com oficiais, rigor justo.
Deposio e restaurao de ministros. A disciplina do ministro apia-se no
Art. 48 da CI/IPB e na resoluo SC 86-036. Se a exonerao for apenas de
despojamento do pastorado, o Presbitrio que o despojou indicar uma Igreja para
na qual ser filiado. Quando, porm, tratar-se de exonerao do ofcio e da
membresia da Igreja, o primeiro ato de restaurao ser a restaurao comunho
da Igreja em uma determinada comunidade presbiteriana; mas isso somente
ocorrer mediante expressa autorizao do Presbitrio. Depois, verificados os
restabelecimentos doutrinrios, morais e espirituais, o Presbitrio conceder a ele o
privilgio formal de pregar na condio de ministro aspirante ao cargo de pastor,
pois se restaura o ofcio, no o cargo ( cf Art. 9.d - cf CE- 2003-008 ; CE- 77-048 ).
Finalmente, o tribunal do mesmo conclio que o disciplinou, restaura-lhe o ofcio de
ministro e lhe devolve o cargo de pastor, se for esse o entendimento do tribunal. O
andamento, portanto, : Tornar-se membro da Igreja > viver nela em plena
comunho > pregar perante ministros do conclio para que se verifique sua sanidade
doutrinria ( nesta fase, deve nomear-se-lhe um tutor eclesistico ) > ter o seu ofcio
restaurado pelo tribunal > receber campo ministerial.
O cuidado em restaurar um ministro do Evangelho deve ser muito grande,
pois um responsabilizado que j pecou, pode pecar de novo, sendo o segundo
estrago maior que o primeiro.
Art. 135- Este Cdigo de Disciplina Lei Constitucional da Igreja
Presbiteriana do Brasil, s reformvel nos mesmos trmites da Constituio.
Emenda e Reforma. As emendas esto regulamentadas pelo Art.
140/CI/IPB. As reformas, pelo Art. 141. Tanto as emendas como as reformas so
aplicveis a todos os textos constitucionais, incluindo o CD. Tais normas legais
garantem a continuidade do CD, mas tambm dificultam, e muito, sua j necessria
reforma.
Concluso
E assim, pela autoridade com que fomos investidos, ordenamos que este
Cdigo de Disciplina seja divulgado e fielmente cumprido em todo o territrio da
Igreja Presbiteriana do Brasil.
Investidura de autoridade. O poder concedente da autoridade referida a
Assemblia Constituinte; porm, todos os delegados eram ordenados e, portanto,
investidos de autoridade eclesistica em suas comunidade locais e, via mandato, nos

262

conclios superiores. Eram, pois, ministros de Deus aos quais o Senhor Jesus havia
concedido o mnus das chaves do reino, isto , o poder de admitir comunho
Igreja e dela demitir pela Palavra de Deus e pela disciplina, que, no contexto da
fraternidade crist, uma forma de amor. A disciplina dever ser sempre para o bem
do faltoso, para santidade e unidade da Igreja, e para a glria de Deus.
Territrio da Igreja. Expresso que significa: onde quer que haja uma Igreja
Presbiteriana do Brasil nos limites de nossa ptria. O domnio da Igreja ,
primariamente, espiritual, mas tambm social e moral.

APNDICE
PRTICAS MINISTERIAIS
INFORMAES TEIS
I-

INTRODUO
O pastor, at adquirir experincia, tem dificuldade de executar certas
tarefas ou procedimentos em sua rea de atuao. Por meio deste trabalho,
simples e direto, desejo passar para o nefito nas lides pastorais algumas
informaes teis, para que ele desempenhe, com o maior nmero de acertos
possveis, as suas funes no campo administrativo. A minha inteno
contribuir. Espero faz-lo da melhor maneira. Tudo, porm, est em forma de
sugesto, de proposta.
II- COMO ORGANIZAR UMA IGREJA PASSOS PRELIMINARES
II.1- Do Pedido de Organizao: Observar:
aCondies de existncia, permanncia e funcionalidade.
No se organiza em Igreja uma congregao inserida em sociedade
instvel, composta de pessoas emigrveis. Exemplos: Frente provisria de
trabalho; regies rurais cujos ciclos agrcolas estejam chegando ao fim; empresas
mineradoras de minrios focais ou em final de jazidas.
bA situao financeira no o permitir. A questo financeira precisa ser
levada em conta na organizao de uma Igreja. Em situaes econmicas
precrias, devem-se criar congregaes ou, existindo-as, mant-las at que
tenham condies de sobrevivncia prpria.
cInsuficincia de membros. Quando o nmero de membros for insuficiente
no se efetivar a organizao. Prudente no organizar Igreja com menos de 30
membros comungantes, mas as situaes locais, sociais, religiosas e outras
circunstncias determinaro o limite mnimo de membros, a critrio do
Presbitrio jurisdicionante.
dCapacidade financeira. Organiza-se, quando a capacidade contributiva permitir.
Deve-se verificar se os membros arrolados na relao prvia tm condies financeiras para

263

manter a futura igreja e cumprirem os compromissos com o Presbitrio e o Supremo Conclio, e


ainda investirem em melhorias e ampliaes patrimoniais e na evangelizao.

eElementos humanos. Quando houver pessoas para compor o ministrio


local: Conselho, Junta Diaconal, lideranas departamentais ( CI/IPB, Cap. II, Art.
5).
Todos os dados acima devem constar do relatrio que fundamentar o
pedido de organizao da futura Igreja, mais a questo cultural, pois a Igreja
necessitar de pessoas relativamente instrudas e religiosamente habilitadas para
lideranas e ensinos.
II-

DA ORGANIZAO

II.1- Pedido de organizao: Quem pede, como, a quem.


aQuem pede: Evangelista de Congregao Presbiterial, Juntas Missionrias
e Conselhos.
No caso de Congregao Presbiterial, o seu Pastor Evangelista, nos termos
do Art. 5 da CI/IPB, solicita ao Presbitrio a sua organizao.
Em se tratando de Congregao Missionria, a prpria Misso, ou a
congregao devidamente autorizada, por meio de seu Ministro, solicita do
Presbitrio competente a organizao em Igreja, sempre nos termos da legislao
pertinente.
Compete ao conselho solicitar do presbitrio a organizao de sua
congregao em igreja, apresentando o relatrio estatstico da viabilidade de
criao e existncia: Nmero suficiente de membros professos; situao
financeira adequada; pessoas capazes para o exerccio de lideranas no conselho,
na junta diaconal e nos departamentos internos ( cargos eletivos ); situao de
estabilidade social; condio espiritual da congregao.
bCaso de Cisma. Havendo cisma numa comunidade local, e os cismticos,
demonstrando fidelidade doutrina, disciplina e ao governo da IBP, expressem
o desejo de permanecer vinculados Igreja Nacional, embora incompatibilizados
com a comunidade de origem, compete ao Presbitrio, depois de avaliar a
convenincia, e ter em mente a harmonia do rebanho e do conclio, organizar o
grupo dissidente em Congregao Presbiterial ou em Igreja ( Ver Art. 5 da
CI/IPB combinado com o Art 29 de PL), conforme as condies de estabilidade e
funcionalidade apresentadas.
III-

DOS ATOS ORGANIZADORES

aO Presbitrio recebe o pedido e o encaminha s Comisses de Legislao


e Justia, Finanas e Distribuio do Trabalho e Estado Religioso para, em
reunio conjunta sob a relatoria do Relator da Comisso de Legislao e Justia,
emitir parecer sobre a matria e formular a competente Resoluo. O relatrio

264

ser assim redigido: Relatrio Final da Comisso Conjunta de Legislao e


Justia, Finanas e Distribuio de Trabalhos e Estado Religioso(fazer
pargrafo). Quanto ao Doc. ___, Pedido de Organizao de Igreja, o
Presbitrio Resolve:..( seguem os itens da resoluo, assinada por todos
componentes das comisses). Tal reunio conjunta examinar os aspectos
jurdicos, constitucionais, financeiros, ministeriais e espirituais da questo
proposta.
bAprovado o Doc. pelo plenrio do Presbitrio, nomeia-se uma Comisso
Especial de Organizao com, no mnimo, 3 pastores e dois presbteros: quorum
mnimo de funcionamento do Presbitrio ( Art. 99. Item 3, 1 cf Art. 74.d da
CI/IPB).
cO primeiro ato da referida Comisso pedir da Igreja-me do campo
presbiterial; do Presbitrio, se for Congregao Presbiterial; das Igrejas em
campos missionrios * as cartas de transferncia de membros comungantes e no
comungantes.
*Obs.: A admisso de membros de instituies missionrias feita por
igrejas organizadas dos presbitrios limtrofes ou pela Igreja mantenedora da
misso.
d-

Primeira Reunio de Organizao:

No dia, local e hora previamente fixados e com o conhecimento dos


interessados, reunir-se- a Comisso em sesso regular; eleger secretrio, e
passar ao exame das cartas de transferncia que lhe forem apresentadas, e ao
(exame) dos candidatos Profisso de F, Profisso de f e Batismo e Jurisdio
a Pedido ( Art. 40 de PL, ligeiramente modificado, mas sem alterao de
contedo ).
Nessa reunio, a Comisso, alm do exame das transferncias e dos
candidatos a serem recebidos, tomar as seguintes providncias:
>Preparar o rol dos membros, comungantes e no comungantes, e o far
constar em ata com os dados pessoais de cada um para a devida identificao
futura. O livro de Atas previamente encadernado ou posteriormente encadernado;
se em folhas soltas e por meios eletrnicos, deve ser organizado pela Comisso,
contendo os competentes Termo de Abertura e Termo de Encerramento, que
sero assinados pelo Pastor indicado pelo Presbitrio.
>Marcar a data, a hora e o local da Segunda reunio da Comisso
Especial de Organizao.
>Organizar o programa, incluindo a ordem litrgica, da reunio solene de
organizao.

265

Essa primeira reunio tambm pode ser chamada de Reunio


Preparatria, pois exerce a funo de preparar os documentos e os
procedimentos da prxima reunio.
e--

Segunda Reunio de Organizao:

Reunida, nos termos da convocao, perante a comunidade que estiver


sendo organizada, em Culto Pblico, a Comisso assim proceder:
>Em sesso privada, antes do Culto Solene de Organizao, far-se-o
leitura e aprovao da Ata da reunio anterior. Surgindo novos candidatos
recepo, podem ser examinados para serem imediatamente recebidos, constando
seus nomes na Segunda ata de organizao.
>Desenvolvimento da ordem litrgica do Culto.
>Pastorais: Recepo dos candidatos examinados por Profisso Pblica de
F, se for o caso, e Profisso Pblica de F e Batismo.
>Declarao de que a Igreja est Organizada, a partir daquele momento,
identificada social, jurdica e eclesiasticamente pelo nome:
............................................. ( este nome j foi anteriormente dado pelo
Presbitrio, no ato de aprovao do documento das comisses conjuntas, referidas
no item 3.1 da pg. 2 ).
>Convocao de assemblia extraordinria da futura Igreja para reunir-se
aps o culto de organizao para eleio de presbteros e diconos cujos nmeros
foram fixados pela C.O.
>Posse do Pastor indicado pelo Presbitrio.
>Parnese sobre os deveres de uma Igreja e as obrigaes de cada membro.
>Tomada de compromissos dos membros ( ver texto abaixo).
>Mensagem pelo pregador indicado pela Comisso.
>Encerramento com Orao e Bno Apostlica.
fReunio da Igreja recm-organizada em Assemblia: A Igreja recmorganizada reunir-se- em assemblia geral extraordinria para eleio de seus
primeiros oficiais. Essa reunio, embora sob a superviso da Comisso
Organizadora, ser presidida pelo pastor titular indicado pelo Presbitrio e
empossado pela C.O. Nessa assemblia tambm se eleger o(a) primeiro(a)
secretrio(a) da Igreja.
Obs. A convocao dos membros para a Organizao servir tambm de
convocao para a primeira assemblia, que faz parte da organizao.
gHistrico: Lavrar-se- na segunda ata de organizao um resumo histrico
da Igreja recm-organizada. Tal resumo, porm, no deve omitir dados
historicamente importantes.

266

( Consultar Art. 5 da CI/IPB e Arts 39 a 43 e seus pargragfos de PL)


g-

Termo de compromisso dos membros:


s perguntas, cada membro responder, levantando uma das mos.
Relator da o misso ou o Pastor que sua vez fizer:

-Prometeis, irmos, viverdes na Igreja e fora dela de acordo com os ensinos


das Escrituras Sagradas?
-Prometeis honrardes e propagardes o Evangelho de Cristo pelo vosso
testemunho e pela vossa palavra?
-Prometeis, segundo a graa que vos for concedida, sustentardes a Igreja,
suas instituies e seu ministrio?
-Prometeis fazerdes desta Igreja uma verdadeira fraternidade crist?
-Prometeis acatar, respeitar e honrar as autoridades constitudas desta
comunidade e da Igreja Presbiteriana do Brasil, enquanto essas autoridades
permanecerem fiis s Escrituras Sagradas?
-Prometeis aceitar, respeitar e seguir a doutrina, o governo e a disciplina da
Igreja Presbiteriana do Brasil?
-Que Deus vos abenoe e vos guarde, a vs e a vossos filhos!
( Verificar: Art 14 da CI/IPB))
Observaes importantes:
aAs atas de organizao sero tituladas: Primeira Ata de Organizao e
Segunda Ata de Organizao. Estas constaro do livro de atas do Conselho,
mas so de lavratura da Comisso Organizadora.
bA Ata n 01 do Conselho ser a de sua primeira reunio.
cNo relatrio ao Presbitrio devem constar cpias das duas atas de
organizao, para que este acompanhe todos os passos da organizao e a
legalidade dos feitos e atos da Comisso.
d- O Conselho da Igreja recm-organizada deve constitui-la, imediatamente, em
pessoa jurdica, registrando em Cartrio as duas atas de organizao, a primeira
ata da Assemblia que elegeu os primeiros oficiais ( presbteros e diconos ) e a
primeira ata do novo Conselho, na qual se registra o assento dos presbteros
eleitos e do pastor.
IV: DA LEGALIZAO DA IGREJA
Como legalizar juridicamente a Igreja:
IV.1- Primeiro passo: O Conselho examina o Modelo de Estatutos para uma
Igreja Local, inserindo nele, se for o caso, as adequaes necessrias, segundo o
contexto da Igreja, sem, contudo, ferir a CI/IPB ( Cf Art. 14, Cap. VII de Modelo
de Estatutos para Igreja Local - MEIL).

267

IV.2- Segundo passo: Convocar a Assemblia da Igreja para reunir-se


extraordinariamente com o quorum de seus membros civilmente capazes, nos
termos do Art. 9, letra c, da CI/IPB. O quorum, neste caso, deve ser de mais da
metade dos membros civilmente capazes, isto , maiores de dezoito anos, que
sejam capazes de responder por seus atos perante a justia civil.
O Conselho incluir tambm na pauta da Assemblia a autorizao para a
constituio da Igreja em pessoa jurdica.
IV.3- Terceiro Passo: reunio da Assemblia.
Procedimentos:
>Primeiro:
Formao e verificao de quorum. Sendo assemblia qualificada, qual
se dar efeito civil, a verificao de quorum poder ser feita de dois modos:
a- Mediante uma competente Ata de Verificao de Quorum em livro
prprio ou em folha solta eletronicamente elaborada. Esta Ata ( ou ato ) de
Verificao de Quorum ser lavrada pelo Secretrio da Assemblia e por ele
assinada. A seguir, seguem as assinaturas dos membros da Igreja, por ordem de
chegada.
Na chamada feita em livro prprio, ou em folha solta, antes da assinatura ou depois dela, deve constar o nome legvel de quem assinou e
seu RG.

Na chamada feita em folha solta, posteriormente encadernada no Livro da


Assemblia da Igreja, cujas atas tambm forem redigidas em folhas soltas, o
nome completo e o RG devem vir impressos antes ou depois da assinatura.
Anteceder o nome assinatura mais funcional. Em se tratando de ata em folhas
soltas, o Secretrio preparar uma relao de todos os nomes dos membros
civilmente capazes. O que no comparecer, o espao destinado sua assinatura
ser devidamente cancelado.
Em qualquer hiptese, a Ata de Verificao de Quorum deve ser encerrada
pelo Secretrio na linha imediatamente seguinte da ltima assinatura com o
termo: A presente Ata de Verificao de Quorum da Assemblia Geral
Extraordinria da Igreja tal, fica devidamente encerrada por mim, Fulano de tal,
Secretrio, que a elaborei, bem como acompanhei e fiscalizei todas as
assinaturas tomadas de prprio punho ou a rogo(*). Esta medida uma
cautela para evitar futuros acrscimos ou falsificaes.
(*) No caso de membro analfabeto, a assinatura pode ser feita a rogo, ou
colocada, depois do nome, a sua impresso digital, o que mais seguro.
bAta de Verificao de Quorum:
Ata n.____( n. por extenso) de Verificao de Quorum da Assemblia
Geral
Extraordinria
da
Igreja................................,
situada
na
rua........................................,
nmero........,
bairro.................................,
cidade................................, Estado........................, reunida no templo da referida
Igreja, s -----horas do dia-----, do ms de--------------de --------, conforme ata
n-------- do Livro de Atas da Assemblia, com o fim especfico de aprovar seus
Estatutos e constituir-se em pessoa jurdica; tudo conforme prvia convocao

268

do Conselho da Igreja. Assinam esta ata somente os membros da comunidade


devidamente qualificados, isto , os maiores de vinte e um anos e os civilmente
capazes. Eu, fulano de tal, para constar, lavro a presente ata e assino, o que
tambm o fazem todos os membros presentes.
Segue Assinatura do Secretrio, com indicao de seu RG:
N; Nome completo do membro; RG; Assinatura.
cColunamento:
A folha deve conter as seguintes colunas: Uma no incio, contendo o
nmero de ordem; outra, contendo o nome completo do membro votante; outra
para sua assinatura; outra para o nmero do RG. Exemplo:
N /
Nome
/
Assinatura
/ RG:
01 / Joo de Souza Filho
/ Joo de Souza Filho / 12345678/SP
b- Em Igreja de pequeno porte, a verificao de quorum pode ser feita com
anotao de nomes por ordem alfabtica. porta de entrada do recinto da
Assemblia, numa relao previamente elaborada, assinalar-se- o nome dos que
forem chegando, tendo o cuidado de anotar o seu RG. Realizada a Assemblia,
redigida, aprovada e assinada pelo Secretrio a competente ata da reunio, o
Presidente avisa que, chamada nominal e por ordem alfabtica, cada membro
comparecer mesa e assinar a Ata.
Na ata da Assemblia deve constar os nomes com os respectivos RGs de
todos os presentes.
Este modelo mais seguro, embora trabalhoso, pois unifica o feito em um
s documento. O anterior, mais gil, menos seguro, pois, estando separados os
documentos ( Ata de Verificao de Quorum e Ata da Reunio da Assemblia ),
pode haver desvio ou perda de um deles. Alm desse inconveniente, h a
dificuldade de consulta posterior, decorridos muitos anos, de um nico fato de
natureza religiosa e jurdica em documentos separados.
Observao: A Ata da Assemblia Geral Extraordinria, redigida conforme
um dos modelos propostos, que aprovou os Estatutos da Igreja, dever ser
registrada em Cartrio de Ttulos e Documentos para qualific-la a requerer a sua
constituio em pessoa jurdica.
>Segundo:
Reunida a Assemblia, far-se- a leitura dos Estatutos, inclusive com as
modificaes adaptativas feitas pelo Conselho.
Dar-se- oportunidade ao plenrio de pedir explicaes sobre artigos,
pargrafos ou alneas no bem compreendidos.
A seguir: tomada de votos em uma cdula previamente distribuda, assim
confeccionada:
( ) APROVO
( ) NO APROVO
Os que aprovam, assinalaro o item: APROVO. Os que no aprovam,
marcaro o item. NO APROVO.

269

Esse tipo de voto chamado de voto plebiscitrio.


A aprovao se dar pelo voto de mais da metade dos votantes devidamente
qualificados. Se houver um s votante desqualificado, isto , civilmente incapaz,
a deciso da Assemblia pode ser juridicamente anulada.
Observaes importantes:
aSendo aprovados os Estatutos sem alteraes do Modelo de
Estatudos para uma Igreja Local (MEIL) da IPB, a aprovao nica e
definitiva.
bHavendo alteraes, a aprovao ser em trs turnos, conforme o
Art. 13, Cap. VII, do MEIL:
Primeiro turno: Pela Assemblia Extraordinria da Igreja reunida para
esse fim.
Segundo turno: Pelo Presbitrio, que pode concordar ou no com as
modificaes.
Terceiro turno: Pela Assemblia Geral Extraordinria da Igreja.
O texto aprovado em terceiro turno que ser registrado em Cartrio.
Nota: Ao encaminhar os Estatutos aprovados em primeiro turno ao
Presbitrio, o Conselho tomar o cuidado de assinalar as modificaes feitas com
as respectivas justificativas.
Observao: Os procedimentos acima valem, com as devidas adequaes,
para qualquer assemblia de quorum qualificado como, por exemplo, a que
decidir sobre compra ou venda de imveis.
Dados todos os passos acima, o Conselho passar procurao a um
advogado para requerer dos rgos competentes a constituio da Igreja em
pessoa jurdica e seu devido CNPJ.
V- COMO ORGANIZAR PRESBITRIO:
1- A competncia do Snodo para organizar, fundir e dividir presbitrios est
estabelecida no Art. 94, letra a da CI/IPB.
2- O Presbitrio forma-se com, no mnimo, quatro igrejas e quatro pastores (
CI/IPB Art. 87 ). Tais igrejas devem apresentar condies de existncia e autosustentabilidade.
3- O quorum mnimo legal de funcionamento do Presbitrio de trs pastores e
dois presbteros ( CI/IPB, Art. 86 ) .
4- O quorum mnimo legal de funcionamento do Snodo de cinco pastores e dois
presbteros ( CI/IPB, Art. 93 ), representando dois teros dos presbitrios. No
caso de Comisso Especial do Snodo ( CI/IPB, Art. 99, Item 3 ), este problema se
resolve, escolhendo um representante de cada presbitrio.

270

5- Um novo Presbitrio organiza-se, quando solicitada a sua organizao por uma


agncia missionria; por um Presbitrio; por um Snodo, segundo as
convenincias missionrias e espirituais do seu campo jurisdicional.
6- O Presbitrio pode ser organizado pelo prprio plenrio do Snodo
jurisdicionante ou por uma Comisso Especial por ele nomeada e credenciada
para tal fim. Esta comisso funcionar com um quorum mnimo sinodal de cinco
pastores e dois presbteros ( CI/IPB, Art 93 ). O ente organizador, seja o Snodo
ou Comisso Especial, dever deixar o novo Presbitrio, alm de existente, em
pleno funcionamento, com sua Comisso Executiva constituda.
7- O pedido ao Snodo feito pelo Presbitrio, ou por iniciativa do prprio Snodo,
dever anexar: a- Planta circunstanciada, delimitando os limites do novo
Presbitrio. b- Relatrio estatstico das igrejas que o constituiro com nmero
de membros de cada uma e o total. c- Relatrio financeiro do futuro campo,
mostrando a viabilidade econmica do novo presbitrio. d- Sugerindo a Igrejasede do novo conclio.
8- Procedimentos: O Snodo, ou a Comisso que suas vezes fizer, executar os
seguintes procedimentos:
8.a- Fazer uma reunio prvia para examinar as convenincias da organizao; a
garantia de funcionalidade, estabilidade e continuidade do novo conclio; se a
organizao do novo presbitrio no prejudicar os congneres restantes; se as
igrejas componentes so auto-sustentveis e capazes de manter os
compromissos presbiteriais, alm do dzimo ao Supremo Conclio.
8.b- No caso de agncia missionria, verificar se o novo presbitrio tem
condies de arcar com as responsabilidades ministeriais e financeiras a ele
transferidas e atribudas.
8.c- Quando o Snodo assume a responsabilidade direta da organizao, poder
faz-lo em uma nica reunio extraordinria, nos termos do Art. 74, pargrafos
1 e 2 da CI/IPB, cumprindo o que preceitua a letra a do 7 destas
instrues.
9- *Da Diviso de um Presbitrio para organizao de outro ou outros:
9.1- Recebido o pedido de diviso, o Snodo deve aprovar ou no o pedido;
9.2- Aprovado o pedido, o Snodo nomear uma Comisso Especial ( ou
Comisso Qurum ) ( CI/IPB, Art. 99. Item 3 ) para examinar a distribuio das
Igrejas nos respectivos Presbitrios: o original e o desmembrado. Esta comisso
ser composta de, no mnimo, cinco pastores e dois presbteros e mais os suplentes (
CI/IPB,Art 93 ). Qualquer membro que faltar, em um quorum de cinco,

271

desqualificar a comisso; por isso, so necessrios suplentes devidamente


nomeados pelo conclio constituinte. No caso de ausncia de um dos membros,
convoca-se um suplente da mesma categoria ministerial do faltoso. Quando a
Comisso Especial for composta de membros em nmero superior ao mnimo
previsto, dever-se- obedecer a proporcionalidade entre pastores docentes e
regentes.
9.3- Aprovada a organizao, depois de rigoroso exame das circunstncias e da
convenincia da diviso e consequente desmembramento ( isso em reunio prvia
), a Comisso Especial se reunir com o Presbitrio de origem, em reunio
convocada pelo seu presidente, de preferncia na igreja-sede;
9.4- Na reunio, o presidente em exerccio passar a palavra Comisso
Especial para a formalidade do ato de diviso do conclio original e organizao do
conclio desmembrado ou conclios desmembrados;
9.5- A Comisso ler o pedido de diviso e a resoluo que a autoriza;
9.6- O relator da Comisso passar devocional, realizando um culto solene, pois
toda reunio de conclio comea com exerccio espiritual ( RI do Presbitrio, Art.
2 cf Art 72 da CI/IPB );
9.6Em momento prprio no culto ( o das Pastorais ), o relator declarar
efetivada a Diviso do Presbitrio original e a organizao do novo ou novos,
acrescentando: O Presbitrio tal passa a existir com as igrejas tais ( cit-las
nominalmente ); com o nome tal ( citar o nome ); com a proposta da seguinte
sigla...( citar o sigla proposta, que se compor, necessariamente, de quatro letras
);
9.7Informa-se tambm, para que fique registrado na ata de organizao, que os
novos presbitrios reunir-se-o imediatamente para eleio das novas mesas,
inclusive o que deu origem ao Presbitrio desmembrado, que passa a ser,
tambm, um novo conclio, com nova configurao, e novo quorum;
9.8Encerra-se o culto e, seguindo a sugesto da Comisso, os novos
Presbitrios se reuniro para eleio da mesa e registro da primeira ata do novo
conclio, lembrando que o exerccio espiritual dessas reunies j foi realizado
pela Comisso Organizadora;
9.10O Secretrio da Comisso registrar todos estes passos, inclusive a
formao das novas mesas;
9.11- A Comisso prestar relatrio final ao Snodo na prxima reunio ordinria,
ou no prazo por ele determinado.
*Texto redigido, originalmente, pelo Rev. Ageu C. Magalhes Jr

272

VI:

DA ORGANIZAO DE INSTITUIO SOCIAL


Como organizar uma instituio social.
1 passo: Procedimentos iniciais.
Verificar a utilidade e a necessidade de uma instituio social de natureza
beneficente.
Pesquisar o nvel de aceitao e de apoio da comunidade.
Concluindo-se que h realmente necessidade da instituio idealizada e que
a comunidade certamente lhe dar apoio e com ela colaborar, passa-se
iniciativa.
2 passo: Fundao.
aConstituio da Diretoria Provisria: Rene-se um grupo de sete ou
mais pessoas auto- convocadas ou convocadas pelo lder idealizador. Por
consenso da maioria, e por aclamao, de preferncia, elegem-se um presidente e
um secretrio, que atuaro na ento reunio de fundao e na de organizao. A
Ata dessa primeira reunio levar o ttulo de Ata de Fundao
bAto de fundao: Nessa primeira reunio so tomadas as seguintes
medidas:
-Medida 01:
Decide-se fundar uma instituio social de natureza
beneficente que pode ser: Associao, Fundao, Cooperativa, Instituto ou Clube.
Imaginemos que se decida criar uma Associao de Amigos da Cidade.
-Medida 02:
Nomea-se uma Comisso Estatutria. Esta receber a
incumbncia de: Redigir um Anteprojeto de Estatutos; propor um nome para a
instituio, criar-lhe uma sigla de fcil memorizao e que no tenha similares;
propor-lhe um logotipo.
c-

-Medida 03:

Marcar data, local e hora da prxima reunio, dando o tempo suficiente para a redao dos estatutos.

-Medida 04:

Leitura e aprovao da Ata de Fundao.

Ato de Organizao:
Na Segunda reunio, a de ORGANIZAO, tomar-se-o as seguintes resolues:

c.1- Resoluo 01:


Aprovao dos Estatutos. Essa pode ser de artigo por
artigo, se assim preferir o plenrio.
c.2- Resoluo 02:
Aprovao do nome e da sigla da instituio. O
logotipo, se no aceito, por ser institudo por concurso.
c.3- Resoluo 03:
Eleio e posse da primeira diretoria, na forma
estatutria.
c.4- Resoluo 04:
Leitura e aprovao da Ata de Organizao.
Como percebem, uma a natureza da REUNIO DE FUNDAO e
outra, a da REUNIO DE ORGANIZAAO. A Ata desta reunio levar o ttulo
de Ata de Organizao. A Ata nmero 01 da assemblia da instituio ser a de
sua primeira reunio, depois de organizada. A diretoria tambm ter seu livro de
atas cujo nmero comea a partir da primeira reunio ( reunio da diretoria ).
3 Passo: ESTATUTOS informaes gerais.

273

Redao: Os estatutos, por ser um documento de natureza legislativa, deve


ser redigido em termos claros, objetivos, positivos e imperativos. Evitam-se frases
negativas e condicionais.
O indispensvel:
Sendo a instituio de carter social, beneficente, trs clusulas devero
constar do texto, nos lugares prprios: Sem fins econmicos, Diretoria no
remunerada e Sem distino ou discriminao de raa, nacionalidade, cor,
credo, religio e ideologia poltica.
4 Passo: Da ordem estatutria.
Captulos sugeridos ( os dados so fundamentais, mas a ordem
opcional ):
Da Origem e da natureza: Seus artigos, pargrafos, itens e alneas
determinam a procedncia e a natureza da instituio.
Dos Objetivos e dos Fins: Trata, seguindo o esquema anterior, dos
objetivos colimados e dos alvos finais a serem alcanados.
Das Finanas e do Patrimnio: Trata dos meios de capitao de recursos
e do capital patrimonial da instituio.
Dos Associados: Trata dos scios fundadores, do corpo legal de
associados, de scios beneficentes, de scios colaboradores, de scios emritos e
scios benemritos. Neste captulo se determinam quais as pessoas credenciadas a
se tornarem scias.
Da Administrao e das competncias: Trata da Diretoria, do Conselho
Deliberativo, da Assemblia, da Tesouraria, do Conselho Fiscal, das respectivas
competncias, alm de tratar das competncias de cada componente do corpo
diretivo: Presidente, Secretrio, Tesoureiro e outros.
Das reunies: Trata da natureza das reunies da Assemblia, seu quorum,
composio e autoridade; das reunies da Diretoria, sua composio, quorum e
poderes; das reunies do Conselho deliberativo, sua composio, quorum e
poderes.
Dos direitos conveniais: Trata das prerrogativas e condies de convnios
com os poderes pblicos, com instituies congneres e com sociedades no
governamentais.
Da dissoluo: Trata dos processos dissolutivos e da destinao do acervo
social e dos bens patrimoniais da instituio dissolvida.
Da representao civil e jurdica: Trata de quem pode e deve representar
civil e juridicamente a instituio.
Observao: Os estatutos devero trazer, obrigatoriamente. as clusulas:
a- Qualquer resoluo que ferir preceitos do presente estatuto nula de
pleno direito. b- Revogam-se disposies contrrias.
VII- COMO DISCIPLINAR UM MEMBRO DA IGREJA

274

Dicas Gerais
Passos Iniciais:
VII.1Nos casos de pecado contra Deus e sua Igreja e de delitos leves
contra a moral e o patrimnio, deve-se cumprir o que determina Mt 18.15-17 (
CD, Art. 46, letra b).
VII.2Nos casos de crimes comprovados, consumados, irreversveis,
quando passveis de condenao judicial, e contra a integridade fsica, a vida, a
moral, a honra, os bens patrimoniais e a ptria, no cabe o estabelecido no Art.
46, b. Exemplos: assassinato, estupro, assalto, roubo, traio ptria e flagrante
de adultrio.
Obs.: Deve-se diferenciar o pecado de um servo de Cristo, membro da
Igreja, de um crime doloso, injustificvel e incompatvel com a tica crist
expressa na Palavra de Deus, mas que um joio da Igreja pode eventualmente
cometer.
VII.3H pecados contra o prximo e os h contra a Igreja. Em ambos os
casos, deve-se tentar eliminar o pecado, preservando ntegros o pecador e a
Igreja, aplicando Mt 18, no caso individual, e o Art 43 do CD, em se tratando de
ao conciliar.
VII.4- O conclio reunir-se- judicialmente ( Art. 18 do CD), quando receber
queixa ou denncia, nos termos do Art 42, a, b, do CD, passando a reunir-se em
tribunal, instaurando processo, depois de verificado o que dispe o Art. 46 e seus
.
VII.5- Reunido em tribunal; instaurado o processo, segue-se o que determina a
Seo 2 do CD ( Arts 48 a 64).
VII.6- A citao do acusado tem de ser por escrito, acompanhada de f de
ofcio, isto , com uma via de arquivo com o ciente do acusado. citao
anexar-se- cpia da queixa ou da denncia ( Art 48, b,c cf Arts 84 a 91).
VII.7- O tribunal aceitar at dez testemunhas ( cinco de cada lado- defesa e
acusao ). Somente pode ser arrolado como testemunha membro da Igreja em
plena comunho ( Art. 71 do CD ).
Obs.: A testemunha de fora da Igreja no pode ser citada, mas apenas
convidada ( Art 72, nico ), no sendo, portanto, sua presena obrigatria.
No se dar ao seu depoimento o mesmo peso que se deve dar ao de um crente
professo da mesma denominao.
VII.8As perguntas sero sempre encaminhadas ao Presidente do Tribunal,
que as far ao interrogado ( acusado ou testemunha), nos termos do Art 76 do CD.
Qualquer testemunha pode ser contraditada ou julgada de suspeio ( Art
77 ).
Os depoimentos das testemunhas restringir-se-o aos fatos articulados no
processo ( Art 79, 1 ).
VII.9- A Sentena ou Acrdo de condenao obedecer ao que determina o
Art. 94 do CD. A de Absolvio, o Art 95.

275

VIII- DO PROCESSO SUMARSSIMO


VIII.1Ter lugar, quando o ofendido ou denunciante no intentar processo
contra o ofensor ou denunciado ( Art 46,b cf 42,a,b; 47), mas o suposto fato
culposo chegar ao Conclio por:
a- Boatos generalizados.
b- Constatao pelo Conselho ou por alguns presbteros.
c- Carta induzida de Confisso.
d- Confisso espontnea a membros do Conselho, verbal ou por escrito.
e- Constatao de fatos consumados, mas no denunciados, como gravidez de
solteiras, adultrio, desvio doutrinrio.
Obs.: No caso de confisso espontnea ao Conselho ou ao Pastor (
privativamente ) antes que o erro cometido seja descoberto, o problema deve ser
tratado pastoralmente e em carter absolutamente privado entre o faltoso e o
agente pastoral.
Nas questes alistadas acima, e no havendo peas processuais ( queixa ou
denncia ), no cabe o disposto no Art 18 do CD. Instaura-se, ento, o Processo
Sumarssimo perante o Conselho ( no tribunal ), conforme Arts. 97 a 102.
VIII.2- Caractersticas do Processo Sumarssimo:
aO acusado convidado ( no citado) a comparecer reunio do Conselho,
especialmente convocada para tratar do fato ( Art 97).
bO acusado, que no acionado por meio de queixa ou denncia, e cuja
acusao contra ele circula verbalmente, e assim chegou ao conhecimento do
Conselho, defende-se perante o Conselho e pode requerer investigao sobre o
que lhe imputado ( Art 98 cf Art 99 ).
cO acusado interrogado pelos membros do Conselho, no por juzes em
tribunal, Art 98, onde se diz: O acusado far suas declaraes a respeito da
acusao que lhe imputada, devendo ser interrogado pelos membros do
Conselho ( negrito nosso ), a fim de elucidar as declaraes feitas.
dQuem julga o caso o Conselho, no tribunal, com presbteros convertidos
em juizes: Findas as investigaes, e no havendo novas alegaes, o Conselho
julgar o caso imediatamente ( negrito nosso )( Art. 100 ).
eOs fatos, alegaes, depoimentos, acusao e defesa sero registrados pelo
Secretrio em atas no livro do Conselho: O Conselho registrar em suas atas,
resumidamente, os passos dados neste processo, bem como as declaraes feitas
perante ele pelo acusado e pelas testemunhas ( Art. 101 ).
fO tribunal somente pode reunir-se ( conforme Art. 42 combinado com os
Arts 46 e 47 do CD), quando intentado por algum por meio de queixa ou
denncia.
gMesmo quando houver queixa ou denncia, o Conselho pode tratar do caso
em processo sumarssimo, isto , sem reunir-se em tribunal, dispensando: aAutuao; b- Citao: c- Autos processuais; d- Relator judicial ( o relator ser o
secretrio do Conselho ); c- Procuradores; d- Intimao ( ver Andamento do

276

Processo, do Art. 48 ao Art 64). O Art 42 do CD diz que as faltas podem ser
levadas ao conhecimento dos conclios ou tribunais.
Se o Conselho receber a queixa ou a denncia, e resolver instaurar o
processo, encaminhando cpia da queixa ou da denncia ao acusado, j iniciou o
processo ordinrio, nos termos do Art. 48, letras e pargrafos, no podendo mais
passar para o sumarssimo. Recebendo queixa ou denncia, e havendo condio
de tratar do problema pelo processo sumarssimo, o Presidente reter o
documento referido, convida o denunciado para comparecer ao Conselho, sendo
tambm convidado o denunciante. No havendo necessidade de testemunhas, o
caso tratado nessa mesma reunio, registrado pormenorizadamente no livro de
atas do Conselho, e a sentena pronunciada, redigida pelo Sec. Do Conselho,
atuando como Relator. Havendo necessidade de testemunhas, o Conselho pode
reunir-se tantas vezes quantas forem necessrias, at resolver a questo.
hO Art. 18 do CD no contempla os tribunais de recursos dos snodos e do
Supremo Conclio pelos quais os respectivos conclios tratam de questes
judicirias em grau de recurso de apelao dos conclios inferiores. Portanto,
esses conclios no so convocados para fins judicirios, mas os seus respectivos
tribunais de recursos ( ver Arts 21, 22, 24-26 do CD ).
VIII.3- Livro de Atas do Tribunal. O tribunal ter um livro de atas ( o que no
acontece no processo sumarssimo perante o Conselho ( Art 101 ), onde
registrar os passos processuais. Eis o texto regulamentador: No livro de atas do
tribunal ( tribunal conciliar e tribunal de recurso ) ser feito o registro resumido
do processo e o da sentena, devendo os autos ser arquivados depois de
rubricados pelo presidente ( Art 61 do CD ).
VIII.4O tribunal (conciliar ou de recurso) poder ter um livro para registro
de suas sentenas ou decises de recursos ( Art 62 do CD ). O Tribunal de
Recursos do Su0premo Conclio tem necessidade de um livro de registro de
sentenas, pois os recursos a ele interpostos so inmeros.
Obs.: Recomenda-se o processo sumarssimo em virtude de sua:
a- simplicidade e agilidade;
b- ser direto, de resoluo rpida, e sem requintes tribuncios;
c- ser perante o Conselho, adquirindo, portanto, carter pastoral. Nele, o irmo
faltoso no tratado como ru, nem os pastores ( regente e docentes), como
juizes.
d- O Conselho, por meio de seu Secretrio, funcionando como Relator do
Processo, ler perante o acusado a resoluo de sentena. Antes de submet-la
aprovao, o Conselho poder dar ao acusado dez minutos para falar,
orientando a votao. Findo o prazo de pronunciamento final do acusado, o
Conselho submeter a sentena a votos por meio de assinaturas. O votante
votar a favor ou contra o parecer do Relator, comeando pelos mais jovens.
Todo voto em processo deve ser declarado e confirmado por assinatura. Do
processo sumrio

277

VIII.5- O processo sumrio mais simples e mais gil que o ordinrio, mas
requer reunio em tribunal. Tem andamento quando:
aO acusado, depois de citado processualmente mediante queixa ou denncia,
comparecer reunio do tribunal e confessar o delito a ele imputado ( Art. 103,a
do CD ). A confisso, registrada em seus termos, lida e aprovada pelo
confessante, elimina a acusao, a inquirio e as testemunhas.
bO acusado, comparecendo, recusar defender-se, pessoalmente ou por
meio de defensor por ele indicado. Tal recusa significa aceitao tcita do teor da
acusao, concordncia com o fato delituoso que lhe foi imputado. Nesse caso, o
tribunal, imediatamente, depois de ponderar os atenuantes e os agravantes ( Art
13 do CD ), bem como o grau de gravidade moral e espiritual do delito e as suas
conseqncias comunitrias, pronunciar a sentena, nos termos do Art 104
combinado com o 106 do CD, que ser imediata e diretamente comunicada ao
faltoso.
cO acusado recusar-se a comparecer, depois de devidamente citado, e a falta
cometida no depender de prova testemunhal. Exemplos, flagrantes de roubo ou
assassinato. O procedimento ser como o descrito no item anterior.
dO acusado no puder ser citado diretamente por ocultamento ou paradeiro
ignorado ( Art 103,d ), o tribunal o citar por edital, nos temos do Art 90 do CD.
Findo o prazo de citao, o processo segue trmites normais, no rito sumrio.
eO acusado recusar-se a prestar depoimento ( Art. 103. e ), isto , expor os
motivos de sua falta ou defender-se das acusaes que lhe foram assacadas.
fO relator, em processos cannicos, de fundamental importncia, pois lhe
compete a redao do parecer normativo da votao, incriminando ou
inocentando o faltoso.
g- Aps a leitura do parecer do relator, o acusador e o defensor, se presentes,
tero direito de falar, orientando a votao, por dez minutos cada. A seguir, o
relator emitir o seu voto, segundo seu parecer. Depois os demais juizes,
comeando pelos mais novos. Os votantes registraro seus votos a favor ou
contra o parecer do relator; isto diante de seus nomes escritos, por ordem de
idade, no relatrio final do relator.
Observaes:
01- Este no um processo difcil, apenas um pouco mais complexo que o
sumarssimo.
02- O processo instaurado com base em queixa mais fcil, pois h uma vtima
declarada. Geralmente a queixa fundamenta-se em fatos concretos, verificveis,
contra o queixoso.
03- O processo fundamentado em denncia muito mais complexo, pois
alm de caber ao denunciante o nus da prova, compete ao tribunal verificar:
primeiro, se o denunciante no visa interesses pessoais ou propsitos
inconfessveis; segundo, se a comprovao da denncia verdadeira,
fundamentada em fatos; terceiro, se na avaliao final dos depoimentos no

278

houve testemunhos contraditrios, inviabilizando a comprovao do fato


denunciado. Comprovar denncia difcil.
IX- DO PROCESSO SUMRIO- CD, Arts. 103 a 106.
O Processo Sumrio recebe esse nome porque, sendo tratamento direto com o
acusado, o processo fica agilizado e simplificado. O referido processo, em tribunal,
dar-se- pelo rito sumrio quando:
>O acusado confessar a culpa perante o tribunal de maneira natural e espontnea.
>Quando, atendendo aos termos de citao (Convocao ), comparecer; no negar o
delito a ele atribudo, mas se recusar a defender-se ou indicar quem o defenda.
>No comparece, por motivos justos ou no, e o pecado a ele imputado no
depender de provas testemunhais como, por exemplo, cheque sem fundo, gravidez
da namorada ou noiva, desfalque em qualquer tesouraria da Igreja Conselho e
departamentos; escrito pelo qual revele heresias ou contenha ofensas Igreja e ao
Conselho etc.
Na verdade, o rito sumrio dar-se- em casos patentes e claramente
explcitos. E, embora o processo desenrole-se em tribunal, nos termos do Art.
42/CD, o fato pecaminoso no suscita nenhuma dvida ao tribunal nem
conscincia da Igreja: H consenso geral sobre a culpa e sobre a necessidade de
disciplina. Essa ser graduada conforme os atenuantes e os agravantes, previstos no
Art. 13/CD, e a demonstrao de arrependimento do acusado. Tudo mais segue o
andamento normal do processo eclesistico.
O rito sumrio mantm muitas semelhanas com o sumarssimo, mas este
perante o Conclio e aquele, diante do tribunal. No esquecer nunca que no
Processo Sumrio no h a figura da testemunha, razo porque mais gil e mais
simples que o ordinrio, e tambm menos complicado que o sumarssimo, que pode
envolver testemunhas, investigaes e inquiries. O relator fica livre para seguir as
recomendaes do Art. 94/CD ou confeccionar um relatrio simples e direto de
sentena, sendo assinado por ele, pelo presidente do Conselho e por todos os
presbteros presentes.
XDO PROCESSO ORDINRIO- Arts. 107 a 112 do CD
IX.1O processo ordinrio o mais complicado pelas seguintes razes:
a- Direito de contestao de qualquer natureza: sobre a legitimidade do
tribunal; sua competncia para julgar o feito; ilegitimidade da denncia;
ilegitimidade da citao; Ilegitimidade da acusao; sobre arrolamento e
inquirio de testemunha suspeita; sobre suspeio de juizes do tribunal etc.
b- Quando o curso do processo, pelos trmites anteriores, no levou o
tribunal clareza dos fatos, inviabilizando um voto consciente e isento de seus
juizes.
c- Quando a denncia ou queixa seja contra ministros docentes, tribunal ou
conclio ( ver Art 107 do CD).

279

IX.2- Andamento do Processo Ordinrio


aO acusado, quando ministro docente, ser interrogado pessoalmente.
bQuando tribunal ou conclio, ser citado na pessoa de seu presidente.
cO tribunal ou conclio acusado dever nomear um procurador, na pessoa
do qual ser interrogado ( ver Arts 65, 66 e 67 do CD ).
cO tribunal ou conclio acusado poder, embora no seja muito comum,
designar o presidente como seu procurador. Este, mesmo no sendo designado,
tem o direito de acompanhar todo o andamento do processo ( Art 67, b,
combinado com nico do mesmo artigo ).
IX.3- Interrogado o acusado e inquiridas as testemunhas de acusao e de defesa
( nesta ordem ), a acusao dispor de trs dias para requerer as diligncias que
julgar indispensveis. Findos os trs dias, entregue ou no o requerimento de
diligncias, o presidente dar o mesmo prazo para a defesa solicitar diligncias
especificadas do tribunal.
VII.4- O tribunal decidir pela aceitao ou no das diligncias requeridas, e
poder determinar suas prprias diligncias ( Art 109).
IX.5- Cumpridas as diligncias ( pesquisa inquiridora dos fatos requeridos ),
dar-se- acusao o prazo de cinco dias para as alegaes finais. Apresentadas,
o presidente dar o mesmo prazo defesa para igual procedimento.
IX.6- Recebendo ou no as alegaes finais requeridas, findo o prazo final da
defesa, o presidente despachar o processo ao relator, que far seu relatrio final
do processo, com parecer normativo de alegao de culpa ou inocncia do
acusado( Art 111 do CD).
IX.7- Da para a frente, seque-se o andamento do processo sumrio ( Arts 104 a
106 do CD).
IX.8- O interrogatrio do acusado pode ser verbal, no tribunal, ou por escrito (
ver Art 68 e suas letras/CD ). As perguntas formuladas pelo juiz interrogante e a
respectiva resposta sero tomadas a termo pelo secretrio do tribunal.
IX.9- Confisso do acusado fora do tribunal. Quando o acusado confessa a um
juiz ou inquiridor fora dos autos, este dever tomar a termo sua confisso, que
ser assinada por ele ou atestada por duas testemunhas. Quando o acusado fizer
confisso por escrito, deve-se pedir-lhe confirmao do feito, atestada por duas
testemunhas ( Ar 70 do CD).
IX.10- Testemunhas e acareao- Arts 71 a 82 do CD.
aA testemunha tem de ser membro de igreja, preferencialmente da IPB.
Sendo de outra denominao, deve-se tomar o cuidado de no aceitar depoimento
de quem, pessoalmente ou dedominacionalmente, no se afeioa nossa
comunidade ou at milita contra ela. O depoente tem de apresentar atestado de
membro comungante, assinada pelo pastor de sua Igreja e em papel timbrado
bO depoimento no pode ser por escrito, porque esse recurso limita a ao
inquiridora do tribunal.
cLimita-se o nmero de testemunhas a cinco para cada parte- acusao e
defesa( ver Art 71 do CD).

280

dA testemunha tem o dever moral e constitucional de comparecer reunio


do tribunal para a qual foi convocada ( Art 72 cf Art 74 do CD). A testemunha,
membro da Igreja instauradora do tribunal, tanto convocada pelas partes como
intimada pelo tribunal, tem o dever de comparecer ( Art 75 do CD). O tribunal,
por outro lado, no pode intimar membros de outras denominaes.
A testemunha no evanglica, arrolada por uma das partes, somente deve
ser aceita pelo tribunal se for pessoa de real credibilidade e bem conceituada na
sociedade. O seu comparecimento no obrigatrio, e compete a quem a arrolou
a responsabilidade de traz-la. O seu depoimento ser complementar, nunca
decisivo. O tribunal no pode julgar culpado um membro da Igreja com base em
testemunhos exclusivos de no evanglicos. Na falta de testemunhos qualificados,
segundo o Art 71 do CD, o tribunal deve fazer diligncias para constatar, por si
mesmo, a veracidade ou no das acusaes, mas com inteira iseno.
eParentes ficam desobrigados a deporem um contra o outro ( Art 73).
IX.11-Da Inquirio
aAs perguntas sero endereadas ao presidente que, se convier, enderea-as
testemunha ( Art 76 do CD ).
bAs partes podero, antes do incio do interrogatrio, contradizer a
testemunha ou argi-la de suspeio ( Art 77/CD ).
cCompromisso a ser assinado pela testemunha ( ver Art 78 do CD ).
dAs partes podero, se presentes, argirem as testemunhas, sempre por meio
do presidente ( Art 79 do CD ).
eOrdem de inquirio da testemunha: >Tribunal, >parte que a indicou,
>parte contrria ( Art. 79, 2 ).
fUma testemunha no pode presenciar o depoimento de outra ( Art. 79 3
).
gO depoimento ser reduzido a termos pelo secretrio do tribunal, lido
perante o depoente, e, aceito, ser assinado pelo presidente, pelo depoente e pelas
partes (Art 80 do CD).
Se a testemunha no souber assinar, no puder ou no quiser, algum
assinar por ela diante do tribunal, consignando nos autos tal ocorrncia.
hO tribunal pode fazer acareaes entre acusado e acusador, entre acusado e
testemunha, entre testemunha e acusador ( Art. 82 ).
XI- DO INCIO E DO ANDAMENTO DO PROCESSO.
X.1- Recebido a queixa ou a denncia, o Conselho ( ou o Presbitrio ) tomar as
seguintes providncias, antes de instaurar o processo:
aVerificar se o pecado pode se corrigido pastoralmente; verificar se o
queixoso ou denunciante cumpriu Mt 18.15,16 cf Art. 46.b/CD). Nem todo
pecado corrigvel pastoralmente. Exemplos: A blasfmia contra o Esprito
Santo, o estupro consumado, o assassinato...
bO Conselho tem, verificado a natureza e a intensidade do delito, cumprir o
que determina o Art. 43/CD, isto , resolver a questo por meios suasrios,

281

recuperando e reintegrando o faltoso comunho da Igreja, se houver


possibilidade para tal procedimento.
cVerificar se a instaurao do processo redundar em benefcio da Igreja (
Art 46.a/CD).
dVerificar se os acusadores no querem usar o punho do Conselho para
bater no desafeto social, comercial ou psicolgico ( Art 46,c/CD ).
e- Verificar o que dispe o Art 53/CD, para que o esprito pastoral supere o
judicial.
fSe o Conselho recusar-se a receber a queixa ou a denncia, o ofendido pode
encaminh-lo ao Conclio superior, sempre por meio do inferior competente ( Art.
54, in fine/CD combinado com o Art.63/CI/IPB).
X.2- Instaurao do Processo
Verificado o que recomenda o item anterior ( VIII.1), e decidindo pela
instaurao do processo, o Conselho tomar as seguintes providncias:
aConvocar o Conselho para reunir-se em tribunal.
bReceber, com o devido registro em ata no livro do tribunal ( Art 61/CD ), a
queixa ou a denncia.
cAutu-la, conforme Art 48.a, isto , coloc-la numa pasta com as
especificaes processuais. A queixa ou a denncia ser a primeira e fundamental
pea do processo.*
dCitar o acusado para que comparea reunio do tribunal, vendo-se
processar; marcando-se-lhe hora, dia e local da reunio ( Art 48,b/CD ). A citao
seguir as normas estabelecidas nos Artigos 84, 85 e 86/CD. Uma cpia da
citao ser anexada aos autos com a devida f de ofcio.
*Cada folha do processo leva o nome de lauda.
eCarta Precatria.
Estando o acusado residindo nos limites de um conclio congnere, ser
enviada a este Carta Precatria para que ele cite e oua o acusado, devolvendo os
autos precatoriais ao conclio requerente ( Art 87 cf 88/CD ).
fRecusando-se o acusado a atender a citao, o processo seguir
normalmente, conforme Art. 103.c/CD.
gA citao ser feita por edital, se o citando tiver domiclio ignorado, nos
termos do Arts. 90/ 91/CD. Tempo prescrito: 20 dias, a partir da fixao em lugar
publico. Findo o prazo, dar-se- a citao como feita.
hCpia autenticada da queixa.
Com a citao, enviar-se- ao acusado cpia autenticada da queixa ou
denncia. Tal cpia, se postada, deve ser com AR. Se entregue pessoalmente,
com duas vias, sendo uma devolvida com o ciente, devidamente datado e
assinado, do destinatrio. Tais cuidados para que se faa f de ofcio da
citao nos autos processuais ( Art. 48.c/CD ). A data mnima estipulada na
citao para o acusado comparecer reunio do tribunal no pode ser menos de
oito dias ( Art. 48, 2/CD ).
iA autuao se far nos termos do Art. 49.

282

jDepois de as peas processuais serem devidamente autuadas (colocadas por


ordem de entrada na pasta), o secretrio numerar e rubricar folha por folha,
dando ao relator vista do processo que, no prazo de dez dias opinar, por
escrito, pelo seguimento do processo ou por seu arquivamento ( Art. 50/51/CD ).
O tribunal aprovar ou no o relatrio inicial do relator ( Art 50 nico/CD
).
kSobre a defensoria, ver Arts. 56 a 60/CD.
lToda reunio de tribunal deve comear e encerrar-se com orao ( Art.
61,b,d/CD ).
Observaes:
01- Nenhum processo pode iniciar-se sem a citao do acusado,
acompanhada de cpia da queixa ou denncia contra ele. Fornecendo ao acusado
a cpia da queixa ou da denuncia, dar-se- o direito fundamental de defesa e a
possibilidade de preparar-se para enfrentar seu(s) acusador(es) no tribunal.
02- No caso de Ministro, se a disciplina foi de deposio, este ato
extremo de punio implicar na perda da condio de membro do Presbitrio e
da Igreja, e, consequentemente, desarrolado de ambos. Sendo deposto, o conclio
disciplinador no poder indicar igreja para fili-lo ( Art. 48.a do CI/IPB.
No caso de exonerao nos termos do Art. 48, itens b e c, indicar-se uma igreja, nos limites do conclio, para sua filiao. A Igreja indicada fica na
obrigao de fili-lo: mandato superior.
01- Se o ministro deposto pretender retornar comunho da Igreja, proceder
da seguinte maneira:
2.1- Freqentar assiduamente uma igreja.
2.2- Depois de demonstrar testemunho cristo e dar provas de
arrependimento, solicitar do Conselho da Igreja que encaminhe ao
Presbitrio um pedido de autorizao de restaurao comunho da
Igreja.
2.3- Autorizado, o Conselho o restaurar comunho da Igreja.
2.4- O caminho de retorno ao ministrio pastoral ser o estabelecido no
Art. 134.d do CD): >Restaurao comunho da Igreja, >licena
para pregar, dada pelo Presbitrio, >reintegrao no ministrio
pastoral.
XII- DOS RECURSOS ( Arts 113 a 132).
H trs tipos de recursos: Reviso, Apelao e Extraordinrio. Veremos os
dois primeiros. O ltimo pertence ao Supremo Conclio.
XI.1- Recurso de Reviso ( Arts 12/126/CD ).
Recurso de Reviso o direito que o vencido tem de requerer novo
julgamento de sua causa. Por este recurso ele apresenta novos elementos
probatrios ou novas testemunhas, que podem alterar o teor da sentena a seu
favor.

283

O tribunal, verificando a procedncia do recurso revisrio, dentro de trinta


dias, depois de reexaminar os autos, dar resposta ao requerente, seguindo as
normas estatudas no Arts. 94/96/CD.
XI.2- Recurso de Apelao (Arts 115 a 120/CD).
Tem direito de apelao ao conclio superior tanto o acusado como o
acusador que se julgar prejudicado pelo julgamento ou pela eventual anulao do
processo. O apelante deve justificar e fundamentar a apelao.
A apelao no tem efeito suspensivo, mas, vencendo na instncia superior,
anula a deciso anterior.
cA apelao sobe ao Presbitrio via Conselho ( Art. 63/ CI/IPB), no caso de
membro leigo da Igreja ou presbtero. Com ela sobem o processo e as cpias das
atas relativas ao feito processual. No caso de membro leigo, oficial, ou mesmo o
Conselho, denunciar o pastor, a denncia ( ou queixa ) ser recebida pelo
Conselho e encaminhada ao Presbitrio. Se o conselho queixoso ou denunciante
for passvel de suspeio, encaminhar o documento ao presbitrio sem nenhuma
alegao. Se no for, poder encaminh-lo com suas alegaes ou arrazoado.
dO Conselho, ao encaminhar a apelao ( o que tem de fazer ), pode anexar
um arrazoado, fundamentando sua deciso, se for o denunciante ou mediador de
denncia ( ou queixa ) de cujo fato delituoso no seja suspeito.
eRecebida a apelao pelo Presbitrio, emite-se a competente intimao ao
apelante e ao apelado nos termos dos Arts 92/93/CD. A partir da data de recepo
da intimao, os interessados tm cinco dias para arrazoar ( Art. 117/CD ).
fFindo o prazo, com os arrazoados ou sem eles, o presidente nomear um
relator para, no prazo de cinco dias, examinar os autos e prestar relatrio sobre o
teor da sentena original e a pertinncia ou no da apelao ( Art 118/CD ).
gVoltando os autos ao presidente, este convocar o tribunal para audincia
de julgamento, marcando hora, dia, ms e local da reunio, intimando os
interessados, com o devido ciente, com tempo hbil para comparecimento (
mnimo de oito dias ) ( Art. 119/CD ).
hNa audincia de julgamento, depois de anunciadas as partes e o motivo da
reunio, o presidente dar a palavra ao relator, que ler o relatrio, podendo dar
explicaes, solicitadas pelo presidente ou por qualquer dos juizes, sobre partes
no muito claras de seu relatrio, que inclui seu parecer de aceitao ou rejeio
do feito apelado.
iDepois da palavra do relator, estando as partes presentes, o presidente lhes
dar a palavra por dez minutos, primeiro para o apelante, depois para o apelado.
jEm seguida, a votao, que ser contra ou a favor ao voto do relator; e isto
por escrito e nominalmente, comeando pelos mais novos.
Sugesto de Modelo de Votao:
NOME
Joel de Tal

/ COM O RELATOR / CONTRA O RELATOR


/ Joel de Tal ( Ass...) /

284

Jos de Tal

/Jos de Tal (Ass... )

gNo caso de empate, a deciso favorecer o acusado( Art 122 nico/CD ).


hO tribunal da instncia superior poder confirmar ou reformar a sentena da
instncia inferior ( Art 124/CD ).
iSe o voto do relator for vencido, o presidente nomear um juiz de voto
vencedor para relatar a sentena ( Art 123/CD ) por escrito.
XII- PARMETROS DE COMUNICAO
aSugesto de Citao.
Tribunal da Igreja Presbiteriana tal, Rua tal, n tal, Bairro tal, cidade
tal, Estado tal, CEP XXXXX-XXX; Telefone XXXXXXXX, E- mail tal.
Do Tribunal
Para Maria Silva.
Assunto: Citao judicial cannica.

Irm Maria Silva:


Pelo presente instrumento de citao o Tribunal da Igreja Presbiteriana
XXX, reunido no dia ____de _________, de ____, s 14h30min, por meu
intermdio, comunica para citar o seguinte:
01- Recebeu e acatou denncia contra a sua pessoa, cujo teor do documento e
nome do denunciante a irm verificar na cpia, eletronicamente processada,
anexa.
02- Nos termos do Art. 84/CD, a irm fica citada a comparecer reunio deste
tribunal, convocada para o dia ___de _________de _____, s 14h30min, Rua
XXXXX, n, xxx, Bairro xxx, cidade xxx, Estado xxx.
03- Lembramos irm o seu dever de acatar a citao recebida para o seu
prprio bem e pureza do Corpo de Cristo.

Sala do Tribunal, ___de________de _____

_________________________
Sec. do Tribunal

________________________
Pres. Do Tribunal

285

Ciente em ____de________de ____


Ass. ______________________________________
Maria da Silva (ou membro prximo da famlia)
Obs.: Esta citao deve ser entregue na presena de duas
testemunhas.
Se a acusada no puder ou no quiser assin-la, e nem um de seus
familiares, o Sec. far constar a ocorrncia, e as testemunhas
assinaro por ela.
Nota: Juntar ao processo a via devolvida devidamente cientificada.
bSugesto de intimao:
Tribunal da Igreja Presbiteriana XXX.
So Paulo, rua Pedro Torquato, Bairro_Bonsoso, So Paulo, SP, s/n, CEP
___________, E-mail xxxxxxxxxxxx, tel. Xxxxxxxx.

Do Secretrio do Tribunal
Para a irm ( ou senhora) Maria Silva.
Assunto: Intimao faz.

Prezada Senhora, dona Maria da Silva:


Pelo presente instrumento de intimao, fundamentado nos artigos 92 e 93
do CD, comunico-lhe, para informao e acatamento, que o Tribunal da Igreja
Presbiteriana xxx, reunido s 15h00min do dia ____de ____________ de _____,
na Sala do Conselho, afastou preventivamente a irm dos privilgios da Igreja,
nos termos do Art. 16, nico/CD, at a concluso do processo, quando as
acusaes articuladas contra a senhora ficarem perfeitamente elucidadas.
A continuao da irm nas atividades liderantes da Igreja, enquanto
processada, tem causado desconforto a muitos conservos.
vista da deciso em epgrafe, a irm fica afastada, temporariamente, da
comunho eucarstica, do magistrio religioso da comunidade e do cargo que
ocupa na diretoria da SAF, continuando, porm, como membro da Igreja e aluna
da Escola Dominical.

Sala do Tribunal, ___de__________de ____.

286

_______________________________
Fulano de Tal. -Sec. do Tribunal

Obs.: Com o Ciente da acusada para anexao no


processo
Nota: Prolatada a sentena, far-se-, seguindo a sugesto acima com as
devidas adaptaes, a intimao de cada parte denunciado e denunciantecom o ttulo: Intimao de Sentena ( Art. 96/CD ). Onde se diz, na sugesto
proposta: Intimao faz, pode-se dizer: Intimao de Sentena faz.
cSugesto de sentena ou acrdo.
Prolao de Sentena (ART. 94/CD:)

Sentenciada: Maria da Silva.


Denunciante: Joo Silveira, tambm membro da Igreja.
Mvel da Acusao contra do Maria Silva:
c.1- Alegao de acusao.
No pagamento de rea anexada ao seu terreno, adquirida vizinha, dona
Tereza Mabel, no evanglica, viva e pobre. A sentenciada assumiu
compromisso verbal, mas testemunhada, de quitar o terreno em cinco prestaes.
Pagou a primeira prestao e, valendo-se da ingenuidade, da boa f e da amizade
de dona Tereza, recebeu a Escritura, registrou-a, e no liquidou as prestaes
restantes, alegando que a posse da Escritura prova legal de quitao de dvida.
O denunciante, por meio de testemunhas visuais do feito, provou, perante o
tribunal, a veracidade da acusao.
c.2- Alegao da Defesa:
Dona Maria Silva manteve sistematicamente a negao, e as testemunhas
arroladas firmaram seus depoimentos apenas no ouvi dizer que a acusada
pagou o que devia dona Tereza. Ela, por sua vez, no nega a compra, nega
que no tenha efetuado o pagamento. O Tribunal concluiu pela autenticidade e
veracidade da acusao.
c.3- Fundamentos da Deciso de Sentena:
>Mau testemunho da acusada diante de pessoas no evanglicas.
>Escndalo aos irmos de f, especialmente os nefitos.
>Uso reiterado da mentira perante o tribunal.

287

>Desonestidade: no pagamento da dvida contrada, embora usufrua o


objeto da compra em constante e real valorizao.
>Comprovao testemunhal irrefutvel do delito cometido.
c.4- Pena Aplicada:
Afastamento da Comunho da Igreja por tempo indeterminado, at
que d provas de arrependimento, liquidando a dvida com dona Tereza
Mabel com os juros de lei. O Tribunal esclarece que no tem poder judicial para
obrigar a irm quitar sua dvida, mas tem poder moral e espiritual para corrigir,
perante a Igreja, o pecado da dilapidao ou subtrao de patrimnio de terceiros.
c.5- Agravantes:
>Experincia religiosa: Professora da E.D
>Bom conhecimento das doutrinas evanglicas.
>Boa influncia do meio: De famlia evanglica.
>No reconhecimento da falta.
c.6- Atenuantes:
>Bom comportamento anterior.
>Assiduidade nos servios divinos.
>Colaborao nas atividades da Igreja ( ver Art. 13/CD ).
Sala do Tribunal; Igreja Presbiteriana xxx; Rua xxx, n xxx; Bairro
xxx, Estado xxx, ____de _______________de _____
Assinam, por ordem: Presidente, Secretrio, demais juizes.
( Consultar Sugesto de Modelo de Votao, cap. IX. j/CD).
Obs.: A pena suposta aplicada no fere o Art. 69/CI/IPB, porque no se
trata de obrigar a irm a pagar, mas de no conservar na comunho da Igreja
uma pessoa de ao moral incompatvel com a tica crist. Reparado o erro, pode
ser restaurada.
XIII- CASAMENTO DE DIVORCIADOS.
XIII.1- O casamento, teologicamente, indissolvel. As Escrituras declaram
categoricamente que:
a- Marido e mulher, filhos de Deus, pelo ato conjugal tornam-se uma s
carne ( Gn 2. 24; Mt 19.5; I Co 6.16; Ef 5.31); portanto, inseparveis, pois uma
s carne um todo indivisvel, segundo os propsitos de Deus.
bO que Deus ajunta o homem no separa, isto , a vontade e o poder
humanos no podem desfazer o que o Criador faz.
cA unio conjugal tipo ou figura da unidade de Cristo com sua Igreja (
Ef 5. 22-32); unio santa e eternamente indissolvel.

288

Cremos, vista da palavra empenhada de Deus, que o casamento entre dois


regenerados, filhos do Pai celeste por adoo, no se desfar jamais.
XIII.2Casos de Adultrio e Separao Irremedivel.
aA Confisso de F de Westminster admite o divrcio em duas situaes:
Adultrio e desero irremedivel. Eis o texto confessional:
Posto que a corrupo do homem seja tal que o incline a procurar
argumentos a fim de indevidamente separar aqueles que Deus uniu em
matrimnio, contudo nada, seno o adultrio, causa suficiente para dissolver
os laos do matrimnio, a no ser que haja desero to obstinada que no
possa ser remediada (negritos nossos) nem pela Igreja nem pelo magistrado
civil. Para a dissoluo do matrimnio necessrio haver um processo pblico e
regular, no se devendo deixar ao arbtrio e discrio das partes o decidir em
seu prprio caso ( CFW, XXIV, VI)
bA Parte Inocente.
A Confisso de F de Westminster admite que, no caso de adultrio, o nus
da culpa recai sobre o adltero, ficando a parte inocente sem comprometimento,
no somente livre de qualquer punio, mas tambm apta para convolar novas
npcias:
O adultrio ou fornicao, cometido depois de um contrato, sendo
descoberto antes do casamento, da parte inocente justo motivo de dissolver o
contrato. No caso de adultrio depois do casamento, parte inocente lcito
propor divrcio, e, depois de obter o divrcio, casar com outrem, como se a parte
infiel fosse morta ( CFW,XXIV,V)
A CFW considera o adltero, depois de efetivada a separao, um ser
conjugalmente morto, liberando a parte inocente a casar-se novamente, como se
em estado de viuvez estivesse. Por outro lado, entendemos que a parte inocente,
tendo justo motivo de requerer o divrcio, se no o fizer, passa situao de
conivncia, perdendo a condio de inocncia.
A parte inocente no pode ser punida. A Igreja, se ela vier contrair novo
matrimnio, deve celebr-lo sem qualquer restrio ou peso de conscincia.
XIII.3Pronunciamentos do SC/IPB: Divrcio e Novo Casamento.
aSobre Divrcio e Novo Casamento de Leigos:
SC-86-025-Doc. XCIX- Divrcio e Novo Casamento Quanto aos
documentos 10,15 e 31- Sobre divrcio e Novo Casamento, do Snodo Leste
Fluminense, Snodo Oeste da Bahia, Presbitrio de Irec, Snodo da Bahia e
Presbitrio de Itamaraju, o SC resolve:
1) Considerando que o Supremo Conclio em sua reunio Ordinria de
1982 aprovou o reexame de sua anterior deliberao ( SC-78-080) sobre divrcio
e casamento.
2) Considerando que a resoluo SC 78-08 resultou da mudana da
legislao brasileira, conforme est nela reconhecida.

289

3) Considerando que a Confisso de F da Igreja Presbiteriana do Brasil,


captulo XXIV, V,VI, admite como causa do divrcio no s o adultrio, mas
tambm a desero obstinada.
4) Considerando que o Catecismo Maior da Igreja Presbiteriana do Brasil
enumera cerca de 40 modalidades de pecados proibidos pelo stimo
mandamento,"adultrio.
5) Considerando que o Senhor Jesus em Mateus 5.27,28, admite a
possibilidade de adultrio no s na concretizao da infidelidade conjugal, mas
tambm na propenso para o mesmo.
6) Considerando no ser possvel defender o princpio da indissolubilidade
do vnculo matrimonial, quando o casamento foi irremediavelmente desfeito com
separao definitiva do casal.
7) Considerando que a lei brasileira do divrcio ( Lei 6.515 de 26-121977), em seu Art.38, censurvel em todos os sentidos, porque contraria a
Emenda Constitucional n 9, cria srios e graves problemas para os casais que
fracassam no segundo casamento, podendo, inclusive, lan-los no concubinato
que a instituio do divrcio pretende desestimular e extinguir.
8) Considerando que a legislao brasileira Lei 6.,015, de 31-12-1973
reconhece e assegura direitos sociais e previdencirios mulher que vive em
regime de concubinato, admitindo que adote o patrimnio de seu companheiro,
averbando-o, inclusive em seu registro de nascimento, e que a jurisprudncia
dominante em nossos tribunais reconhece e assegura tambm direitos
patrimoniais aos que vivem neste regime, uma vez dissolvida a relao entre
ambos.
9) Considerando que, pela resoluo do SC-66 086, muitos casais,
embora no casados legalmente, foram admitidos comunho da Igreja, sendo,
inclusive,, reconhecidos pelo resoluo SC-78-081.
10) Considerando ser praticamente inevitvel a possibilidade de, por
conseqncia do Art. 38 da Lei 6.515 de 16-12-1977-Lei de divrcio- serem
criadas a casais crentes situaes em p de igualdade aos que foram
beneficiados pela resoluo SC-66-086, e que hoje so membros de nossas
Igrejas plenamente integrados nas comunidades a que pertencem:
IREAFIRMAR:
1)
O princpio estabelecido na Confisso de F, atravs do qual o casamento
a legtima e indissolvel unio de um homem e uma mulher, conforme
ordenao de Deus, para mtuo auxlio e propagao da raa humana, como
sucesso legtima e tambm da Igreja, por uma semente santa.
2)
A atualidade e oportunidade do ensino de Jesus Cristo sobre a
indissolubilidade do matrimnio conforme se registra em Mt 19.7-9; Mc 10.2-12.
3Que somente o adultrio e a desero irremedivel so causas bblicas
reconhecidas pela Igreja como justificativas para o divrcio.
II- RECONHECER:

290

1)
Que bblico e de toda justia a reabilitao daquele que, culpado, venha
a se arrepender e afastar-se do pecado, merecendo assim uma nova oportunidade
de reintegrar-se na Igreja.
2)
A dificuldade e at mesmo a impossibilidade de apurao da culpa na
separao de casais desavindos, j que a separao consensual tem o propsito
de evitar tal apurao em benefcios da formao moral dos filhos, como tambm
para evitar escndalos, e ainda porque o processo de separao judicial transita
em segredo de justia.
III- DETERMINAR s igrejas sob sua jurisdio:
1)
O reconhecimento do casamento de pessoas divorciadas de acordo com a
legislao vigente, para o fim de receberem a impetrao da bno
matrimonial, e poderem ser admitidas comunho da Igreja.
nico: Poder tambm, mediante prvia habilitao legal, ser celebrado o
casamento religioso com eleito civil.
2)
Admisso, ainda que excepcionalmente comunho da Igreja, a critrio e
juzo do respectivo Conselho, que tambm poder apreciar outros casos
semelhantes, com zelo, carinho e seriedade crist, de pessoas no casadas
civilmente ou por impossibilidade jurdica, desde que esteja vivendo em
harmonia como se casados fossem, gozando de boa reputao e freqentando
regularmente a comunidade, perodo nunca inferior a dois anos ou tempo
satisfatrio pelo Conselho da Igreja que decidir, em cada um dos casos acima,
segundo os princpios estabelecidos na Confisso de F da IPB, dos bons
costumes, face moral, sempre precedido de ampla avaliao.
3)
Em qualquer caso dever o Conselho, at onde lhe for possvel, certificarse de que, sobre nenhum dos interessados recaia ( a culpa ) de adultrio ou
desero irremedivel, comprovada como causa da dissoluo da sociedade
matrimonial.
4)
Quanto parte culpada, faz-se necessria a comprovao do
arrependimento capaz de lhe assegurar a restaurao nos termos do Cdigo de
Disciplina da Igreja Presbiteriana do Brasil.
5)
Revogam-se as disposies em contrrio.
SC-86-025-Doc. XCIX.
XIII.4Ligeiros comentrios:
1)
Pelo Considerando nmero 4, o pecado de adultrio abrange praticamente
todas as falhas morais 40 modalidades. Por exemplo: Pode a Igreja inquinar de
adultrio a mulher que, segundo seu padro tico de vestimenta ( vestir-se
imoderadamente ) ou demorar casar-se?( ver pergunta e resposta 139 do Cat.
Maior ).
Deixemos o Esprito Santo trabalhar, via santificao, a moralidade dos
eleitos.
2)
O Considerando nmero 5 fala de adultrio por propenso. Este um
pecado implcito, de natureza estritamente ntima e pessoal, no sendo, de
maneira alguma, passvel de ajuizamento por parte da Igreja e, consequentemente,

291

servir de objeto de investigao ou transforma-se em fato delituoso, merecedor de


condenao externa e explcita.
3)- O Considerando nmero 6 fala de indissolubilidade do vnculo
matrimonial. Deve-se preferir indissolubilidade da unio conjugal, por
adequar-se melhor teologia reformada do casamento. Vnculo pode ter duplo
sentido: a- A lei que estabelece compromissos legais entre os cnjuges, que a
separao de fato no quebra; somente a dissoluo legal quebra o elo jurdico
consorcial. b- O sacramento matrimonial romano. Para o romanismo, mesmo que
a unio real se desfaa, o vnculo sacramental permanece, pois este
indissolvel.
4Desero Irremedivel.
Desero irremedivel do casamento no quer dizer desaparecer, escafederse, evadir-se do lar, da cidade, da regio; significa desistncia da unio
conjugal, menosprezo do cnjuge, averso completa e definitiva ao parceiro ou
parceira conjugal, quebra total e irrecupervel do companheirismo domstico,
rompimento sem retorno das relaes ntimas do casal. O cnjuge pode continuar
fisicamente dentro da mesma casa, e at na mesma cama ( embora isso seja raro),
porm, em estado de desero irremedivel. O cnjuge desertor, mesmo
visitando os filhos regularmente por questes sociais, psicolgicas, emocionais ou
por determinao judicial, no se descaracteriza a desero irremedivel, desde
que a unio conjugal no tenha mais a mnima possibilidade de ser refeita por
contumaz rejeio da parte desistente.
CONCLUSO:
O pastor est determinantemente autorizado, com o aval do Conselho:
1)
A impetrar a Bno Matrimonial ou realizar Casamento Religioso com
Efeito Civil de divorciado, desde que seja comprovadamente a parte inocente na
separao, que se deu por adultrio ou separao irremedivel do cnjuge.
2)
A tratar os demais casos previstos no documento do Supremo Conclio,
somente com a devida autorizao do Conselho, depois de rigorosa avaliao do
caso.
3)
A restaurar comunho da Igreja o adltero ou desertor conjugal,
somente depois de clarssima e concreta prova de arrependimento, no apenas por
confisso verbal do suposto arrependido. Tal avaliao compete ao Conselho
faz-la.
4)
Ser prudentemente cuidadoso diante do fato de o adltero ou adltera,
desertor ou desertora, ser membro da Igreja, com cargos de liderana e gozando
de boa conceituao no seio da comunidade na ocasio do delito, pois a alegao
de arrependimento deve ser recebida com muita cautela, sendo criteriosamente
verificada, porque as agravantes so pesadas. Consultar item 4 da
Determinao, que pressupe disciplina aplicada por tribunal eclesistico.
5)
No caso de o adltero ou adltera, desertor ou desertora, no ser membro
da Igreja na ocasio do deslize, vindo a converter-se depois, o arrependimento

292

para a salvao elimina todos os indignos e pecaminosos atos da vida pregressa


do convertido. A sua incluso na Igreja deve ser aceita.
6)
Se o referido(a) no item anterior quiser casar-se na Igreja ou receber dela a
bno matrimonial, esta tem o dever cristo de atend-lo(a), pois no se cobra da
nova criatura dbitos pecaminosos do passado; o homem velho morreu.
7)
O item 2 da Determinao coloca o casal no casado civilmente nas
excepcionalidades. So aqueles que freqentam regularmente os trabalhos da
Igreja durante o tempo mnimo de dois anos, e colaboram com ela na medida do
permissvel, e vivem em boa harmonia conjugal. O Conselho deve auscultar a
comunidade, para perceber se ela aceita a incluso no corpo comunitrio de tais
pessoas. Resolues arbitrrias, com base apenas na convico do conclio,
podem trazer problemas srios, provocando afastamento de membros e at
diviso da comunidade.
8)
Bblica e confessionalmente no se deve admitir como causa de dissoluo
do casamento a tal incompatibilidade de gnios. Somente os cnjuges
irascveis e intolerantes so mutuamente incompatveis. Um servo do Senhor,
verdadeiramente regenerado, jamais pode alegar incompatibilidade de gnio na
relao conjugal ou fora dela. Quem ama cordialmente, perdoa intensa e
verazmente.
Quando apenas um dos cnjuges alega incompatibilidade de gnio para
abandono do lar, esse fato deve ser encarado como desero voluntria da vida
conjugal sem qualquer imputao de culpa parte fiel.
XIII.5Sobre divrcio e recasamento de pastor
Pelo doc. CCXXVII, SC-94-050, o SC, homologando deciso de sua CE,
resolve:
1)
Declarar que, luz da Bblia, da Confisso de F e das leis da Igreja
Presbiteriana, tm direito a contrair novas npcias os divorciados oriundos de
separao consensual.
2Que, no caso de Ministro despojado, divorciado, oriundo de separao
consensual, casado em segundas npcias, tem o Presbitrio o direito de restaurlo, desde que o motivo da separao seja o adultrio ou a desero irremedivel.
( Desero irremedivel de quem?)
A deciso da CE/SC/IPB homologada a seguinte:
CE-92-069 Doc. LXXV. Quando ao Doc. 109- do Snodo Serrano Fluminense,
encaminhando consulta do Presbitrio de Mag sobre restaurao de Ministro
divorciado, casado em segundas npcias.
1)
Considerando que a resoluo SC-78-81 reconhece o casamento de
pessoas divorciadas, realizado de acordo com a lei brasileira, cujo motivo de
dissoluo do primeiro matrimnio seja o adultrio ou a desero irremedivel.
2)
Considerando que a resoluo supracitada reconhece ainda o divrcio
consensual, quando as causas so o adultrio e a desero irremedivel, nos
termos da Confisso de F, captulo XXIV, V,VI.

293

3)
Considerando que a resoluo SC/86 026 - reconhece tambm como
causa de divrcio no apenas a infidelidade conjugal concretizada, mas tambm
a propenso para a mesma.
4)
Considerando que bblica a reabilitao daquele que, culpado, venha a
se arrepender, merecendo, por conseguinte, nova oportunidade para reintegrar
na Igreja.
5)
Considerando a dificuldade e a impossibilidade de apurao da culpa na
separao de casais desavindos, j que a separao consensual tem o propsito
de evitar tal apurao em benefcio da formao moral dos filhos, como tambm
para evitar escndalos, e ainda porque o processo de separao judicial transita
em segredo de justia ( SC-86-26,II,2 ).
6)
Considerando que o pastorado um dos seguimentos da Igreja.
7)
Considerando que o Ministro despojado por deposio continua na
condio de membro da Igreja, a no ser que se lhe seja aplicado o Artigo 9,c do
CD/IPB ( SC-86-39 ).
A CE SC/IPB resolve:
1)
Declarar que, luz da Bblia, da Confisso de F e das leis da Igreja
Presbiteriana, tem direito de contrair novas npcias os divorciados oriundos de
separao consensual.
2)
Que no caso de Ministro despojado, divorciado, oriundo de separao
consensual, casado em segundas npcias, tem o Presbitrio o direito de restaurlo, desde que o motivo da separao seja o adultrio ou a desero irremedivel
( CE-92-069-Doc. LXXV ).
XIII.6Comentrio sucinto
1)
Volto a declarar que propenso de natureza interna, no podendo,
jurdica e eclesiasticamente,
ser causa de divrcio. Julgam-se atos
adulterinos, no propenso, tendncia ou inclinao, no concretizadas em
adultrio. O subjetivo no pode igualar-se ao objetivo para efeito arbitral. O
marido alega, por exemplo, que a esposa tem propenso para o adultrio. Tem a
Igreja como comprovar a veracidade e a sinceridade da alegao? Um cnjuge
no pode formular queixa contra o outro com base na afirmao, em si mesma
duvidosa, de explcita ou velada propenso ao adultrio.
2)
Defendemos o direito da parte inocente continuar na Igreja de que
membro, sem perda de nenhum de seus privilgios eclesisticos. E,
consequentemente, contrair novas npcias com a Bno Matrimonial ou
Casamento Religioso com Efeito Civil. No justo imputar ao leigo inocente o
nus da culpa alheia.
3) Divrcio de Pastor.
Entendemos que o pastor, representante do Sumo Pastor, nosso Senhor
Jesus Cristo, tem de ser e manter o smbolo de seu Senhor: Esposo de uma s
Igreja, embora cheia de defeitos, mas da qual no se separa nunca. A Esposa de
Cristo pode cometer adultrio com deuses falsos, viver promiscuamente com
falsos amantes, profetas do anticristo; e, por outro lado, desertar-se

294

irremediavelmente de seu Cnjuge, o imaculado Nazareno, argumentando


incompatibilidade de gnios ou morte definitiva do seu amor por ele, mas o
seu Esposo jamais adulterar, nunca se separar da Esposa eleita, a Igreja. Sua
fidelidade a ela imutvel, seu enlace conjugal indissolvel. A Igreja, ao longo
da histria, tem adulterado com outras divindades, tem, intermitentemente, deste
a antiga dispensao, praticado desero radical; Deus, porm, em Cristo Jesus,
sempre e irrevogavelmente manteve sua fidelidade. O Pastor, representante de
Cristo na imagem e tipo do casamento ( Ef 5.22ss ), pode ser trado pela esposa
por adultrio ou por desero irremedivel, mas a sua fidelidade a ela, como
Cristo faz com sua Igreja, tem de ser mantida. Separando-se, perde a condio de
figura de Cristo, devendo, honestamente, renunciar o pastorado, no por
convico pessoal ou base legal, mas por questo teolgica. O casamento do
Pastor, paralelo direto do casamento de Cristo com sua Igreja, deve ser
indissolvel, mesmo que sua consorte venha, eventualmente, rejeitar o seu amor e
at trai-lo.
Admite-se o divrcio do pastor em caso de vida adulterina continuada da
esposa, representando desero obstinada. A suspeita de adultrio ou constatao
de propenso a ele no so bases suficientes para legitimar o divrcio de pastor.
A Escolha Divina. Temos em mente a santidade e a irrevogabilidade da
vocao. O mesmo Deus que escolheu um de seus filhos para o pastoreio de seu
rebanho, escolheu-lhe tambm a esposa para uni-los num casamento indissolvel,
como indissolvel o consrcio nupcial entre o Esposo, nosso Redentor, e sua
Igreja. Uma s carne, quando efetivada por Deus mediante a unio de dois
vocacionados, o Ministro e sua Auxiliadora, representa um corpo ministerial
indissolvel, formado pelo Senhor do Rebanho. O pastor, portanto, tem de ser
esposo de uma s mulher ( I Tm 3.2 ), exatamente como seu Senhor o de sua
nica esposa, a Igreja.
A separao conjugal, no meu entendimento, evidencia a falta de
verdadeira vocao ministerial do casal, unidos pelo Divino Pastor para
realizao do pastoreio: o homem no campo, frente do rebanho; a esposa no
lar, na retaguarda do marido. Deus faz isso com seus verdadeiros ministros.
Pastor e esposa expressam diante da Igreja a realidade e, de certa maneira,
a idealidade da relao Cristo Igreja, Esposo - Noiva, uma s carne
permanentemente.
O divrcio, afirma o Esposo eterno da Igreja, foi, e , resultado da dureza
do corao humano ( Mt 19.8 ). O propsito do Criador, de princpio, a
indissolubilidade do casamento. Pode um pastor escolhido por Deus para
representar a santa unidade, Cristo Igreja, ser duro de corao, separando-se
de sua esposa, smbolo da Igreja do Cordeiro? Pode uma esposa, separada por
Deus para unir-se a um pastor, escolhido e chamado por Ele, adulterar contra seu
marido, levando-o a mudar-se de esposa, formando a Segunda uma s carne? A
imacularidade da esposa do pastor uma bno divina em sua vida e na vida da
Igreja. Deus tem realizado essa bno ao longo da histria de nossa Igreja.

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O pastor, quando vocacionado, e casado, segundo os propsitos do


Redentor, no se separa, pois o que Deus ajunta o homem no separa, isto ,
fraquezas e pecaminosidades humanas no interferem destruidoramente na
famlia divinamente constituda ( Mt 19.6 ). O pastor separado pode, se for o
caso, voltar condio de membro da Igreja, mas no a de pastor, pois a sua
separao desfez a figura de Cristo noivo e Igreja esposa, unio
eternamente indissolvel.
Minhas opinies pessoais podem desagradar a muitos; emito-as, porm,
com sinceridade, crendo estar firmado em pressupostos bblicos.
XIV- O PASTOR E A DIREO DA IGREJA
XIV.1- Presidncia do Conselho.
O pastor o presidente do Conselho. Este pode ser presidido pelo vicepresidente ou, excepcionalmente, por outro presbtero, sempre ad-referendum do
Conselho em sua primeiro reunio normal, isto , presidida pelo pastor ( Art. 78
CI/IPB ).
Na impossibilidade de se encontrar um Ministro para presidir o Conselho,
compete ao vice-presidente convoc-lo e presidi-lo, sempre ad-referendum da
prxima reunio presidida por um pastor. Conheo um caso em que, numa Igreja
em crise, o vice-presidente convocou e presidiu trs reunies consecutivas do
Conselho, que foram referendadas posteriormente em reunio presidida por um
Ministro indicado pelo Presbitrio. Esse foi um caso inusitado, acontecido em
perodo de crise da Igreja.
Havendo mais de um pastor, a presidncia ser alternada, salvo outro
entendimento. O pastor, que no estiver na presidncia, tem voto no Conselho. O
presidente deve usar o seu direito de voto no caso de desempate. Quando ele vota
regularmente em todas as matrias, e pode faz-lo, havendo empate, por uma
questo de bom senso e de tica, deve desempatar a favor da parte que no
recebeu seu voto original. Se, porventura, o fizer em benefcio de seu prprio
lado, no desempatou, decidiu antidemocraticamente, cometendo a anomalia
de votar duas vezes na mesma matria, sendo que o segundo voto foi decisivo e
resolutivo.
Em situaes anormais e excepcionais o vice-presidente pode,
preferencialmente, convidar Ministro do Presbitrio e, na impossibilidade de
aceitao ou em situao emergencial, apelar para pastor de outro presbitrio.
Jamais ministro de outra denominao presidir Conselho da Igreja.
XIV.2- Agenda. O pastor deve agendar as matrias a serem discutidas e votadas
pelo Conselho. Determinar, logo no incio de seu ministrio na Igreja, que
qualquer assunto ou documento proveniente de ao individual do presbtero ou
por sua intermediao deve, necessariamente, ser encaminhado ao presidente
com, no mnimo, um dia de antecedncia. Isto facilita o agendamento, melhora o
organizao da pauta e, principalmente, elimina o elemento surpresa de que se
valem alguns presbteros, embora poucos e raros, para consecuo de seus

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objetivos. Em casos de crises relacionais, pode haver pr-decises acordadas


pelos presbteros ou por alguns deles sobre assuntos srios sem que o presidente
tenha, a respeito, qualquer informao. Alguns presbteros guardam no bolso os
seus assuntos. Quando o presidente declara encerrada a sua pauta de matrias,
ele diz: Eu tenho alguns assuntos. O presidente no deve deixar isso acontecer,
pois assunto no agendado no deve ser tratado, especialmente no cansao de
final de reunio, quando a deciso pode ser prejudicada por atabalhoamento e
precipitao. Em tais circunstncias, sua presidncia torna-se prejudicada, sua
autoridade diminuda. Quando a norma da agenda pr-orgabnizada rigidamente
estabelecida, tudo isso se evita. A surpresa estratgica, dizia-me um presbtero,
a alma do sucesso. Pode ser a alma do sucesso, mas tambm, por outro
lado, a morte da democracia conciliar e o enforcamento da sinceridade crist. Nos
conclios superiores o elemento surpresa praticamente inexiste, porque os
documentos so sistematicamente por escrito e, quando recebidos pela Mesa,
baixam s respectivas comisses, onde so estudados e deles extraem-se
resolues, que so debatidas e votados em plenrio. A transparncia a santa
visibilidade dos servos de Deus. Nada de golpes democrticos, de aes subreptcias e perifricas. A grandeza e a complexidade do Supremo Conclio podem
causar, em seu plenrio, o surgimento da indesejvel prtica do elemento
surpresa para impedir ou fragilizar a ao dos oponentes.
XIV.3- Nvel do Conselho. Conforme o nvel do Conselho ( alguns so
formados por presbteros crentes, mas despreparados para o presbiterato ), o
presidente tem de encaminhar a votao, especialmente em questes complexas,
com simplicidade e clareza, possibilitando uma votao consciente e livre.
XIV.4- Parlamento. O debate no Conselho, diferentemente dos conclios
superiores, de natureza coloquial, possibilitando todos falarem vrias vezes
sobre o mesmo tema, criarem-se debates paralelos, formarem-se discusses fora
de ordem. O presidente tem de ter muito tato e autoridade para evitar tais coisas
sem ser ditador e imperativo. Em virtude dos dilogos informais e das repeties,
algumas por inconseqentes teimosias, freqentemente as reunies do conselho
so desnecessariamente longas e cansativas. Um presidente gil pode levar o
Conselho a discutir bem todas as matrias, mas sem perda de tempo.
XIV.5- Tipos de reunies do conselho
aReunio eclesistica ou regular:
a que decide sobre questes ordinrias da vida da Igreja e procura
cumprir suas funes privativas, estatudas na CI/IPB, Art. 83.
O quorum mnimo, estabelecido pelo Art. 76/CI/IPB, ser de um tero dos
presbteros.
bReunio de administrao civil:
Esta, composta de Conselho e Junta Diaconal, trata exclusiva e
privativamente de questes administrativas de natureza civil tais como: compra e
venda de imveis; construes; aprovao de oramento; proposta de reforma
estatutria; mudana da razo social da Igreja...

297

O quorum da referida reunio se estabelece pela presena de mais da


metade da Junta Diaconal e mais da metade do Conselho ( Cf 8, 1 e 2
CI/IPB cf Art. 77).
Soube de um conselho que se reuniu com a Junta Diaconal para tratar de
comportamento inadequado de um dicono. Errado. Tal assunto nada tem de
natureza civil e, portanto, foge competncia da reunio administrativa.
c- Reunio pblica do Conselho:
Conforme o nosso Manual do Culto ( MC ) e expressa recomendao do
Supremo conclio, toda ordenao de oficiais, presbteros e diconos, tem de ser
realizada em Reunio do Conselho perante a Igreja, em culto pblico. Nosso
Manual do Culto assim se expressa:
Quando algum tiver sido eleito Presbtero Regente, se no houver
impedimento, e a pessoa eleita declarar aceitar este cargo, o Conselho da Igreja
designar o dia para a ordenao.
No dia marcado, reunido o Conselho em presena da Igreja e acabado o
sermo, o Ministro que presidir expor concisamente a autoridade e natureza do
ofcio do Presbtero Regente...( O mesmo procedimento na Ordenao de
Dicono).
A reunio para ordenao de oficiais, embora se realize perante a Igreja,
de carter privativo, isto , somente os membros do Conselho dela participaro,
nenhum de outro conclio nem presbtero em disponibilidade de outra Igreja; os
disponveis da prpria comunidade podem ser convidados a participar da
cerimnia ( Art. 54, 2 ). Quem ordena privativamente o Conselho da Igreja,
que elegeu o oficial a ser ordenado.
Ritual de Ordenao:
1)
Curta mas objetiva parnese ao ordenando sobre o ministrio presbiteral ou
diaconal.
2)
Perguntas constitucionais ao ordenando:
Seguir o MC, sem jamais omitir a pergunta:
Recebe(is) e adota(is) sinceramente a Confisso de F e os Catecismos
desta Igreja como fiel exposio do sistema de doutrina ensinado nas Escrituras?
3)
Perguntas Igreja:
O Presidente levar a Igreja a assumir compromissos com o ordenando a
oficial. Seguir a liturgia do MC.
4)
Imposio de Mos do Conselho:
Estando ajoelhado o ordenando, o Presidente e todos os membros do
Conselho o circundaro para imposio de mos; e as imporo. O Ministro ento
dir: O Conselho desta Igreja, como determina a Palavra de Deus, pela
imposio de suas mos, ordena o irmo fula de tal ao presbiterato ( ou ao
diaconado ) em nome de Pai, do Filho e do Esprito Santo. Amm. ( Todos os
presbteros deve dizer: Amm

298

4.1) Em seguida, o Presidente far a orao de consagrao e intercesso,


consagrando o(s) ordenando(s) ao presbiterato e intercedendo em favor do
ministrio regente dele(s) na Igreja ( o mesmo para o oficial dicono )
4.2) Declarao de Ordenao:
Imponto as mos sobre a cabea de cada ordenando, o Presidente
pronunciar o termo de ordenao individualmente, conforme Art. 109,
1/CI/IPB. Repito: Sendo a ordenao individual, o termo tambm
individualmente pronunciado, isto , sobre cada ordenando.
4.3) Instalao e Posse:
Terminada a ordenao, o Presidente far a competente declarao de
instalao, investidura e posse no ofcio, cargo e funo de Presbtero (ou
Dicono), nos termos do Art. 109, 2/CI/IPB:
Declaro instalado(s), investido(s)
e empossado(s) no cargo de
Presbtero(s)(ou Dicono(s) nesta Igreja, para um mandato constitucional de
cinco anos, a partir desta data, fulano de tal ( ou fulanos...), tudo nos termos do
Art. 54 da CI/IPB.
4.4) Destra de Companheiro:
Em seguida, todos os presbteros daro a destra de companheiros ao
ordenado, instalado e investido no ofcio e cargo de Presbtero.
Obs.: Quando se tratar de ordenao de dicono, o Presidente, aps os atos
de ordenao e de instalao, investidura e posse, convidar os seus pares de
ofcio da Junta Diaconal para lhe darem a destra de companheiros.
5)
Oficial Reeleito:
O oficial reeleito ser apenas instalado, investido e empossado em
cerimnia presidida pelo Presidente do Conselho perante a Igreja em culto
pblico. Reunio pblica do Conselho, somente para ordenao. No se
dispensam o Termo de Instalao e Posse e a destra de companheiro.
Declaradas a instalao, a investidura e a posse dos oficiais eleitos, o Presidente
proceder:
aA tomada de compromissos da comunidade para com os eleitos, fazendolhe as perguntas de praxe, conforme estabelece o MC para ordenao.
a- Convidar seus congneres de oficialato para lhes dar a destra de
companheiros.
5A reunio pblica do Conselho para ordenao de oficiais poder ser na
abertura do culto ou somente para o cerimonial de ordenao.
XIV.6- Reunio em Tribunal:
A reunio do Conselho em tribunal acontecer somente quando, nos termos
do Art 18/CD, houver convocao para fins judiciais. Isto somente acontecer
se o Conclio, recebido documento de queixa ou de denncia, decidir
instaurar processo.
O quorum do tribunal ser de dois teros dos presbteros, residentes na sede
ou no; isto por analogia com o tribunal do Snodo e do Supremo Conclio ( Art

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24/CD ) que, de sete componentes, exige a presena de cinco para


estabelecimento do quorum.
XIV.7- Reunio Disciplinar:
O Conselho pode ainda ter reunies disciplinadoras, quando o Conselho
convocado para tratar de questes disciplinares quer pastoralmente quer
judiciariamente.
aPastoralmente, em casos como, por exemplo: pequenas desavenas entre
irmos, pequenos conflitos conjugais, desentendimentos entre departamentos
internos da Igreja. O quorum regular, um tero ( Art. 76/CI/IPB ).
bJudicialmente: quando se instaura processo sumarssimo, instala-se
reunio disciplinar; tudo perante o Conselho, como j ficou demonstrado. Grande
nmero de reunies judiciais decorre da ao presbiteral, em cumprimento ao
que preceitua o Art. 51,a /CI/IPB. O quorum de semelhante reunio deve ser
tambm de dois ternos dos presbteros, o mesmo do tribunal.
XV- PASTOREIO DA IGREJA.
XV.1- Papel oficial do Pastor na Igreja.
O pastor um presbtero ou ministro docente ( Art. 25,a/CI/IPB ) e, como
tal, oficialmente integrado na comunidade tanto na qualidade de membro do
Conselho como na de membro da Igreja para efeitos civis e jurdicos ( Art.
27, 2 ). Ministro Docente expresso equivalente a Ministro da Palavra,
aquele que Deus vocacionou e a Igreja consagrou para ser profeta, pastor e mestre
do Povo de Cristo.
Quando a assemblia decide questes jurdicas como compra e venda de
imveis, o pastor, no exerccio da presidncia, assina a ata decisria na qualidade
de membro juridicamente oficial da Igreja e, consequentemente, da assemblia,
que no pode ser presidida por pessoa alheia ao seu quorum legal.
XV.2- Pastor e a Superviso Geral da Igreja.
O Ministro docente presidente ex-ofcio de todos os departamentos
internos da comunidade, tendo o dever de zelar para que nenhum se torne
independente do corpo comunitrio, vindo a ser uma igrejinha dentro da
Igreja. A interao das partes fundamental para a harmonia do conjunto,
especialmente quando essa interao de natureza doutrinria. A mesma doutrina
deve penetrar o inteiro corpo eclesial para que seja uma a alma e um o corao de
todos. A formao de grupos autctones, departamentais ou no, pode significar
gerao de ideologias, religiosas ou no, prejudicais unidade comunitria. O
pastor deve pastorear o rebanho inteiro. muito arriscado dividir a Igreja em
ministrios, ou clulas, como fazem alguns, quer por temas ministeriais quer
por grupos especificados. O ministro corre o risco de perder o controle
eclesiolgico e doutrinrio sobre tais fracionamentos. Quando os grupos, autogerenciados independem-se, a unidade corporativa desaparece, causando,
consequentemente, a fragilizao ou a destruio da unidade mstica e
institucional da Igreja. Por outro lado, a adoo de pastoreio grupal: pastor de

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mocidade, de adolescentes, de Mulheres, de casais..., pode, sem a devida cautela,


fracionar o rebanho, enfraquecendo o conjunto eclesial. Tambm a diviso do
corpo ministerial comunitrio em ministeriozinhos redundar, se no houver
prudncia, em enfraquecimento da democracia representativo de governo
presbiteriano, debilitao do sistema departamental e perda de autoridade e ao
direta do Conselho sobre a totalidade do aprisco pastoral. H conselhos que
adotam, alm dos departamentos constitucionais, ministrios diversos:
Ministrio da beneficncia, da literatura, da ao social, da liturgia, da msica, da
criana, da evangelizao carcerria, da evangelizao global, da evangelizao
urbana e outros. Esses ministrios, geralmente, so arremedos das pastorais
catlicas, que exercem ao mais poltica que religiosa em benefcio do
romanismo. Harmonizar departamentos internos requer habilidade; unificar e
congraar ministrios e clulas, novidades alheias ao sistema presbiteriano
de governo, tarefa extremamente difcil para o Pastor e o Conselho,
especialmente depois de alguns anos de existncia, quando a sedimentao
efetivou-se e o auto-gerenciamento consolidou-se.
XV.3- O Pastor dos pastores.
Os presbteros so ministros regentes ( Art. 25/CI/IPB), mas tambm, e
principalmente, so ovelhas de Cristo por ele entregues ao pastoreio do Pastor
docente. O Presbtero pastoreia administrativa, social e eticamente o rebanho,
mas pastoreado doutrinria e espiritualmente pelo seu Ministro docente. H
pastores que pensam que o presbtero um tipo de membro no pastorevel.
Por isso, relaciona-se com ele como se relaciona com um concorrente ministerial:
ou so afins e concordes ou opostos e conflituados. O Conselho deve ter em
mente que Pastor docente, titular da Igreja, s pode haver um, segundo a nossa
constituio, sendo permitido que tenha auxiliares. Sob seus cuidados esto todas
as ovelhas, inclusive os oficiais. A ovelha rebelde ( no Conselho h,
freqentemente, incidncia de rebeldia ) requer mais tato e cuidados pastorais. O
insucesso de muitos pastores tem origem nas ms relaes com o Conselho ou
com alguns presbteros liderantes.
Por outro lado, muitos presbteros entendem ser pastores do Pastor. So
eficientes para vigiarem e fiscalizarem o Pastor. Esses que agem assim,
geralmente no so prestos a vigiarem e fiscalizarem a si mesmos. O
Presbtero precisa conscientizar-se de que , como os demais membros, ovelha de
seu Pastor; porm, com mais responsabilidade e maiores deveres.
Tentando resolver problemas de uma Igreja em atrito, via Conselho, com
seu Pastor, ouvi uma frase reveladora do espirito ditatorial, por desinformao do
governo presbiteriano, de um presbtero:
Aqui o pastor tem de fazer e ensinar o que ns queremos.
E o que eles queriam era a neopentecostizao da Igreja. Tanto o pastor
regente como o docente tm normas constitucionais de aes ministeriais. No
podem fazer o que querem, mas o que mandam as Escrituras e o que determina a
constituio da Igreja. O Ministro docente, devidamente habilitado para a

301

docncia doutrinria e eclesiolgica, no deve perder de vista as suas funes


privativas na Igreja local ( Art. 31/CI/IPB ) e as suas atribuies constitucionais (
Art. 36/CI/IPB ). Por outro lado, ao presbtero regente, igualmente servo dos
servos de Cristo, compete, antes de tudo, comportar-se como ovelha, jamais como
ministro do Ministro, pautando seu ministrio docente pelas Escrituras
Sagradas, conforme nossos smbolos de f, e cumprindo seu dever segundo as
competncias normativas estatudas no Art. 51 da CI/IPB. Ambos, Pastor e
Presbtero, foram chamados ao servio de Cristo em sua Igreja, no para
disputarem hegemonias e posies, nem para se imporem, funcional ou
pessoalmente, uns aos outros. A autoridade dos vocacionados ao ministrio
regencial e pastoral de procedncia espiritual, dada por Cristo, Senhor da Igreja,
e exercida para glria de Deus e unidade, desenvolvimento, santidade e
crescimento de sua Igreja.
O Pastor que pastoreia bem o Conselho, pela aplicao dos princpios
reformados de doutrina e governo, pastoreia bem a Igreja.
XV.4- O Pastor e suas Funes Privativas ( Art. 31/CI/IPB ).
As funes privativas do Pastor so aquelas provenientes do ofcio
sacerdotal no Velho Testamento, no podendo, pois, serem exercidas por leigos
no ordenados ao ministrio pastoral. Ei-las:
aAdministrar os Sacramentos.
Os sacramentos, Ceia do Senhor e Batismo, no Novo Testamento,
correspondem ao Sacrifcio Pascal e Circunciso, respectivamente, no Velho
Testamento. Eram ordenanas executadas ritualmente pelos sacerdotes de
maneira solenssima, pois representavam a divindade:
a.1- Cumprindo sobre o homem pecador a sentena de morte ( sacrifcio ) em
decorrncia de seu pecado e pronunciando o perdo.
a.2- Admitindo o pecador comunho de seus escolhidos por meio de sinal
ntimo e doloroso, a extirpao do prepcio. Assim tambm o Pastor, pastoreando
o Rebanho de Cristo em seu nome, ministra-lhe os sacramentos: da Ceia,
memorizao espiritualmente concreta do Sacrifcio de Cristo; do Batismo,
incluso do servo arrependido e confessante na famlia de Jesus Cristo. Tais
sacramentos, portanto, devem ser celebrados com profundo respeito e solenssimo
ritual. O celebrante deve estar decentemente vestido, seguindo o padro dos mais
solenes e respeitosos vesturios de nossa conveno: terno, camisa social, gravata
e sapato adequado indumentria.
XV.5- Santa Ceia.
aRepresentao eucarstica. O Pastor deve conservar a simplicidade
original do smbolo, mantendo a Ceia com apenas os dois elementos simblicos,
conforme a instituio: Po e vinho. H os que gostam de enriquecer-lhe a
representao, adicionando, marginalmen