Você está na página 1de 5

MITOLOGA SALVADOREA.

La mitologa es un conjunto de mitos o historias que estn relacionados entre


s, este forma parte de una pieza muy importante para la cultura, creencias e
identificacin de un pas. Mientras que los mitos son relatos populares
fabulosos, que intenta explicar el origen del mundo, representando las fuerzas
de la naturaleza bajo la forma de seres vivientes.
La mitologa salvadorea es el resultado de la fusin de culturas prehispnicas
de el salvador y la cultura impuesta en la conquista por los espaoles, ya que
estos destruyeron gran parte del legado de las culturas al imponer sus
costumbres, tradiciones, creencias , y as como tambin la forma de vivir y de
pensar de los pueblos nativos de Amrica. Aunque a pesar de esto an se
conservan algunos relatos antiguos y otros ms modernos, gracias a la
tradicin oral, mediante la cual han ido evolucionando estas historias; dando
como resultado una mitologa rica en diversas historias proveniente de la
fusin de diversas culturas, como lo es la mitologa de el salvador.
Algunos mitos y leyendas de el salvador son procedentes de antiguas creencias
de los pueblos originarios de el salvador, quienes tenan una profunda
imaginacin. Hablemos un poco sobre sus mitologas:
PIPILES:
El dios primordial de los pipiles era Teotl, el creador y padre de la vida;
Teopantli, que regulaba el cielo y la tierra; Tnal, esposo de Metzi (el sol y la
luna); muerte; Lulin, del infierno; Centeotl, diosa del maz, y Cuetzplin, diosa
de la riqueza.Y tambin se encontraba Quetzalcot.
Los pipiles fueron creadores de mitos como: Los Arbolarios y Los Bacabes; y
leyendas como; La Leyenda del Maguey. Adems de esto los pipiles crearon su
propia cosmogona.
MAYAS:
Los mayas, y otros pueblos descendientes de ellos, habitaron parte del
territorio salvadoreo.
Chac era el dios maya de la lluvia, quien segn la mitologa maya en la leyenda
Los Colores del Maz, fue quien les ayud a obtener el maz, motivo por el cual
era muy respetado.
Eran politestas, esto se ve reflejado en su libro sagrado Popol Vuh; el cual era
como una biblia para ellos; en donde se dan a conocer diferentes relatos maya,
entre ellos la creacin del mundo.
OTROS PUEBLOS:
Entre otros pueblos que vivieron en el salvador, se encuentran: Los lencas, los
chortes, los pocomames, los totecas, entre otros.
Estos pueblos tambin dejaron relatos que ms adelante veremos.
Del resultado de la fusin de estas culturas, tenemos algunas leyendas y mitos
populares salvadoreos. Veamos algunos ejemplos:
EL CADEJO:
Es muy posible que el origen del cadejo como ser mitolgico se encuentre en la
mitologa maya-quich. Las leyendas de los cadejos espectrales
centroamericanos parecen estar emparentadas, en cuanto a su origen, con lo
nahuales. En la mitologa mesoamericana, un nahual es un animal que se
considera espritu protector de cada persona, al momento de nacer, tiene ya el
espritu de un animal, que se encarga de protegerlo y guiarlo.

Pero otras personas creen que el origen de este mito est relacionado, con la
figura del dios mexica Huehuecyotl como tramposo dios de la msica, la
cancin y el baile; quien tena poderes para transformarse. Debido a que este
se asociaba con el dios Xlotl, con forma de perro y con poderes de
transformacin. A este dios se le atribuye el xoloitzcuintle, raza de perro
originaria de Mxico y Centroamrica, en la mitologa azteca, con la muerte,
dado que se crea que los xoloitzcuintles acompaaban a las almas de los
difuntos cuando viajaban al Mictln, el inframundo.
Para el escritor nicaragense Enrique Zepeda-Henrquez, en su artculo El
Cadejo: mito nicaragense, sugiere que el cadejo, es un espritu merodeador
que sale a asustar a los trasnochadores callejeros y concluye que la presencia
de este ente sobrenatural es una forma de escarmiento ejemplar para la gente
de mala vida que implica el pecado original o un remordimiento de conciencia
histrica.
A la llegada de los europeos a Amrica, existi un claro sincretismo entre las
creencias precolombinas de un espritu protector animal, y los mitos y leyendas
de perros infernales que abundan en el folclor de toda Europa. Finalmente,
cadejos, como palabra perfectamente espaola, parece estar ms relacionada
con el enigmtico significado del personaje mismo ms que con el origen o
forma de este ser sobrenatural. Cadejos, en el castellano, significa parte del
cabello muy enredada, y segn Zepeda, el Cadejo es, en efecto, un misterio,
una maraa que asusta sin dejarse ver.
MICO BRUJO:
La leyenda del Mico Brujo surge del sincretismo entre los mitos de los nahuales
mesoamericanos y las brujas medievales europeas.
El mito de las brujas que se transforman en monas est relacionado con la
tradicin mexicana de los nahuales, especie de chamanes de las culturas
mesoamericanas que tenan, entre otras facultades, la capacidad de
metamorfosearse en animales, algunas veces con fines malvolos.
Con la llegada de los conquistadores espaoles a Amrica, la tradicin de las
brujas europeas medievales se mezcl con la de los nahuales mesoamericanos,
dando origen a muchas leyendas sobre personas que podan asumir formas
animales, leyendas que sobreviven hasta los tiempos actuales, como las del
Mico Brujo, y el Cadejo.
El Mico Brujo como leyenda tiene su origen en el pueblo chorotega. Los
chorotegas, de origen mesoamericano, conservaron muchas de las costumbres,
mitos y tradiciones de las culturas azteca y maya, entre ellas, la creencia en los
poderes de los nahuales.
Durante la colonia, hubo una variante de la leyenda de la mona en las llamadas
voladoras, mujeres que podan asumir la forma de grandes pjaros que
surcaban los aires.
EL PADRE SIN CABEZA:
La leyenda del Sacerdote sin cabeza es comn a muchos pases de
Latinoamrica, encontrndose versiones de la misma en Mxico,
Centroamrica, Panam, Colombia, Ecuador, Per, Chile, Uruguay y Argentina.
Sus orgenes parecen remontarse a la poca de la evangelizacin colonial
donde la Iglesia era la ejecutora de castigos. Como revancha a la opresin, el

relato popular se lo toma con el sacerdote, castigado eternamente por algn


horroroso pecado.
Leyendas de fantasmas sin cabeza que deambulan por las noches pueden
encontrarse en todas las culturas:
Francia, narra la leyenda de la Abada de San Diosinisio, santo de la Iglesia
Catlica que fue martirizado hacia el ao 240 despus de Cristo.
En la ciudad de Praga, en la Repblica Checa, ciudad famosa por sus historias
de fantasmas, existe una acerca de varios fantasmas sin cabeza que se
aparecen en el Puente de Carlos por las noches.
De Praga tambin viene la leyenda de un monje templario sin cabeza,
decapitado por enamorarse de una mujer noble, que se aparece los viernes a
medianoche.
Popularmente conocida es la leyenda inglesa acerca del fantasma decapitado
de Ana Bolena que recorre los pasillos de la Torre de Londres.
Los avistamientos de jinetes sin cabeza empiezan a hacerse frecuentes tras la
llegada de los europeos a Amrica, reportndose leyendas acerca de estos
espectros en lugares tan dismiles como Nueva York, Texas, Luisiana, Mxico,
Panam, Cuba, Venezuela, Ecuador y Chile.
En Amrica Latina, los orgenes de la leyenda del padre sin cabeza parecen
estar relacionados con las ejecuciones de los misioneros catlicos durante la
poca en que comenzaba la difusin del Cristianismo en Amrica, donde estos
sacerdotes y monjes eran vistos, especialmente por los hacendados y caciques
de la poca que queran mantener el poder, como una amenaza, o bien, por no
comulgar con el sentir de la propia Iglesia Catlica de ese entonces, lo que
llevaba a la ejecucin de estos sacerdotes, muchas veces contra la voluntad
del mismo pueblo, en el marco de la Inquisicin Espaola.
LA SIHUANABA.
Se cree que el mito pudo haber sido introducido en el Nuevo Mundo por los
espaoles durante el perodo colonial, quienes lo habran usado para ejercer
control sobre las poblaciones indgena y mestiza de la regin.
Origen del mito la llorona
La presencia de seres fantasmales que lloran en los ros por motivos diversos
es una caracterstica recurrente de la mitologa aborigen de los pueblos
prehispnicos. Es as como pueden encontrarse rasgos de estos espectros en
varias de las culturas precolombinas, que eventualmente, con la llegada de los
conquistadores espaoles, fueron asumiendo rasgos comunes gracias a la
expansin del dominio hispnico sobre el continente. La leyenda es una
historia que posee referentes mticos en el universo prehispnico, pero que
instaura su drama y su cortejo imaginario y angustiante en el orden colonial.1
En Mxico, varios investigadores estiman que la Llorona, como personaje de la
mitologa y de las leyendas mexicanas, tiene su origen en algunos seres o
deidades prehispnicas como Auicanime, entre los purpechas; Xonaxi
Queculla, entre los zapotecos; la Cihuacatl, entre los nahuas; y la Xtabay,
entre los mayas lacandones. Siempre se la identifica con el inframundo, el
hambre, la muerte, el pecado y la lujuria.

A la presencia de estos antecedentes mitolgicos entre los pueblos


precolombinos de Mesoamrica se suma la contribucin espaola para
establecer el mito como tal. Es durante la colonia espaola en Amrica cuando
el mito de la Llorona toma forma.1 A la vez diosa y demonio, en la psique del
mundo colonial, nadie puede resistir su aparicin ni su llanto de ultratumba, ni
siquiera los conquistadores afincados en el valle de Mxico, quienes a causa
del espanto incluso instituyeron un toque de queda. Su visin garantiza la
muerte o la locura (en similar forma a la de las deidades prehispnicas antes
descritas) para aquellos que intentan averiguar el origen de aquel lastimero
gemido. La Llorona es tambin uno de los primeros signos del mestizaje, pues
es durante este perodo cuando se identifica en Mxico a este fantasmagrico
personaje con doa Marina, la Malinche, que vuelve arrepentida a llorar su
desgracia, su traicin a su pueblo indgena y su relacin con Hernn Corts,
como parte de la leyenda negra' 'de estos personajes. De aqu parecen venir
muchas de las versiones que sealan a la Llorona como la protagonista de una
trgica historia de amor y traicin entre la mujer indgena (o mestiza o criolla)
y su amante espaol, lo que finalmente la lleva al infanticidio como una
manifestacin del deseo de castigar al hombre en la forma del amante.
Pero la creacin e influencia del mito de la Llorona entre los pueblos
hispanoamericanos tiene tambin elementos de otras fuentes mitolgicas
propias de las culturas aborgenes precolombinas diferentes de las
civilizaciones mesoamericanas. En Centroamrica, entre los bribris, pueblo
indgena que ocupa la regin de Talamanca, en la frontera entre Costa Rica y
Panam (zona de influencia del rea intermedia entre Mesoamrica y las
culturas sudamericanas), existen historias de ancestrales espritus llamados
its, especie de genios con aspecto de mujer y cuerpo de gallina que habitan
en las grutas y en los cauces de los ros y que lanzan lastimeros gritos cuando
un nio est a punto de morir, o bien que pierden a los nios en los bosques
cuando estos se alejan de sus padres. En el idioma bribri, la palabra 'its'
significa tanto 'llorona' como 'tulevieja'. De ah que haya similitudes entre las
leyendas que se cuentan en Costa Rica y Panam para estos dos fantasmas
(bsicamente una mujer que mata a su hijo fruto de un embarazo no deseado y
que por ello queda condenada a vagar como un fantasma).6 7 Al ser una zona
de transicin entre Mesoamrica y Sudamrica, en las versiones de la leyenda
de la Llorona en esta parte de Centroamrica se empiezan a observar algunos
rasgos caractersticos que la diferencian de la versin mexicana. La Llorona en
Mesoamrica es, primeramente, una deidad primigenia vinculada al parto y a
la vida sexual que, por la influencia espaola, adquiere la forma de un espectro
castigador, en gran manera asociado a la ciudad, pero en el Suwoh (la
cosmogona indgena transmitida por tradicin oral entre los bribri) es ms bien
un ser que se asocia a los montes oscuros y enmaraados, los abismos de las
montaas, las lluvias, los vientos fuertes y las cataratas de los ros, es decir,
tiene una fuerte vinculacin con las fuerzas de la naturaleza y la vida rural, por
lo que el fantasma solamente puede ser visto (muchas veces nicamente odo
su lamento) cerca de masas de agua como ros, lagos y cataratas,
generalmente en pueblos poco poblados, por lo que es un fantasma ms
asociado al campo. leyendas de los duendes en Costa Rica y en algunas
versiones de la leyenda de la Llorona en Colombia.
En Sudamrica, finalmente, existen algunas leyendas precolombinas que
fueron asociadas con la de la Llorona mexicana una vez establecido el dominio

hispano sobre el continente, pero que no tienen un origen comn con esta, a
pesar de que existan aspectos muy similares.