EL DOMINGO, EL DA DEL SEOR

INDICE:
En el principio ............................................................................. 2
1.- El Shabat o sbado ............................................................... 3
2.- Por qu el domingo es el da del Seor ................................ 4
3.- Por qu el domingo es el da de la Iglesia ............................. 6
4.- El precepto dominical ............................................................ 7
5.- Es importante el descanso dominical? ................................ 8
6.- La Misa, celebracin central del domingo ........................... 10
7.- Vivencia del Da del Seor .................................................. 11
8.- Preguntas para la reflexin y el dilogo .............................. 15
Anexo 1 .................................................................................... 16
Anexo 2 .................................................................................... 18

Asamblea parroquial. Tema 1.

En el principio
El hombre, por naturaleza, es un ser creyente. Cree o intuye que su existencia
depende de un Ser superior, creador y mantenedor de su vida a quien llama Dios.
Desconoce su identidad, por lo que lo asocia con aquello que ve o que siente como algo
influyente en su existencia: el sol, el fuego, el agua, el viento, etc.
El conocimiento que el hombre tiene de su Dios vara en funcin de la experiencia
de su relacin con l. Esto quiere decir que su mismo Dios puede tener diferencias
importantes en distintas etapas de su vida. Pero claro, no es Dios el que cambia, sino el
conocimiento que de l tiene el hombre, que le lleva a descubrir el rostro de Dios a la
largo de su vida, y por tanto, creciendo en l la necesidad del encuentro con Dios, su
Creador. Esta necesidad se halla en todas las culturas y en todas razas desde el primer
momento de su existencia y cada una con sus propias peculiaridades.
El hombre es por naturaleza y por vocacin un ser religioso. Viniendo de Dios y
yendo hacia Dios, el hombre no vive una vida plenamente humana si no vive libremente
su vnculo con Dios. (Catecismo de la Iglesia catlica n 43)
Pero el hombre, por s solo, no encuentra una respuesta a sus interrogantes sobre
su relacin con Dios. Es entonces cuando Dios toma la iniciativa y su Palabra llega al
corazn del hombre que, de este modo, va conociendo lo que Dios quiere de l.
Ms all del testimonio que Dios da de s mismo en las cosas creadas, se
manifest a nuestros primeros padres. Les habl y, despus de la cada, les prometi la
salvacin y les ofreci su alianza. (cf n 70)
Las tres grandes religiones monotestas, judasmo, cristianismo e islamismo, tienen
en comn la experiencia de un Dios nico que se comunica con sus criaturas y al que
dedican un culto muy determinado, que se concreta en un da de la semana destinado a
la adoracin y a la alabanza a Dios. El judasmo, la ms antigua de las tres religiones
antes mencionadas, por precepto divino, tiene el sbado (Shabbat) como da consagrado
a Dios. Los cristianos, herederos de la tradicin juda en cuanto a la santificacin del
sbado, acogemos como propio todo el significado de este precepto divino, pero tomamos
el domingo como da sagrado, pues en l culmina la accin salvfica de Dios en
Jesucristo, como veremos ms adelante. Para completar este epgrafe, aadiremos que el
Islamismo, tambin como precepto divino, celebra como da especial de oracin, el
viernes. Estos tres das sagrados, igualmente tienen en comn, que la celebracin se
hace comunitariamente, es decir, que es la comunidad creyente la que convive su fe.
.
A dnde nos lleva lo dicho anteriormente? Pues sencillamente a la existencia de
una necesidad espiritual que lleva al hombre a dirigirse a Dios en seal de acatamiento y
adoracin, siguiendo un impulso grabado en su corazn. A partir de aqu, vamos a ir
progresando en la transformacin del Shabbat hasta llegar al domingo, da del
Seor.

Asamblea parroquial. Tema 1.

1.- El Shabat o sbado.

Es importante saber cmo era la semana juda: Los das de la semana hebrea se
basan en los seis das de la Creacin, segn relata el primer captulo del libro del
Gnesis, siendo su nombre el mismo que les adjudica la Biblia, que son simplemente los
nombres de los nmeros ordinales en hebreo, del primero al sexto. El sptimo es el nico
que tiene nombre propio: Shabat.
Shabat se deriva del verbo hebreo ''shavt'' y se traduce como "descanso" o
"descansar", o como "cesar [de trabajar]". Leemos en la Biblia:
Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejrcito de ellos. Y acab
Dios en el da sptimo la obra que hizo; y repos el da sptimo de toda la obra que hizo.
Y bendijo Dios al da sptimo, y lo santific, porque en l repos de toda la obra que haba
hecho en la creacin. (Gn 2, 1-3 )
La vida del hombre est impregnada de la necesidad de trabajar y de descansar.
Tanto uno como otro estn santificados por Dios, pero siempre existe el peligro de que el
trabajo pueda esclavizarnos, por lo que Dios nos impone descanso con su ejemplo.
Para llevar a cabo su obra, Yav incluye en los mandamientos que entreg a
Moiss, el tercero que dice:
Recuerda el da del sbado para santificarlo. Durante
seis das trabajars y hars todas tus tareas; pero el da
ANEXO 1:
sptimo es da de descanso consagrado al Seor tu Dios; no
VISIN
hars trabajo alguno, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu esclavo, ni
TEOLGICA tu esclava, ni tu ganado, ni el emigrante que reside en tus
Porque en seis das hizo el Seor el cielo y la tierra,
DEL SBADO. ciudades.
el mar, y lo que hay en ellos, y el sptimo da descans; por
eso bendijo el Seor el sbado y lo santific.
As pues, en las Escrituras encontramos el argumento para hacer del sbado un
da consagrado a Dios. La razn es cosmolgico-religiosa; Shabbat es el da ms sagrado
de la semana, ste es el da que el Seor diferencia del resto de la semana, con el fin de
ayudarnos, a sus criaturas, a comprender la diferencia entre santidad y secularidad. Se
espera que descansemos como Dios lo hizo. De esta forma nos identificamos con sus
acciones, como est escrito en el xodo 31:16-17:
Guardarn, pues, el da de reposo los hijos de Israel, celebrndolo por sus
generaciones por pacto perpetuo. Seal es para siempre entre m y los hijos de Israel;
porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, y en el sptimo da ces y repos.
Como podemos ver, el da de descanso es "bendecido" y "santificado" por Dios, es
decir, diferenciado de otros das para ser, el "da del Seor". Es un da para ocuparnos de
las cosas santas y no de las profanas. No obstante hay que recalcar que en el shabat son
muy importantes los rezos, pero el descanso tiene un carcter religioso y es tambin muy
importante como enriquecimiento espiritual. Este tratamiento del descanso sabtico tiene
una importante repercusin en el descanso dominical de los cristianos.

Asamblea parroquial. Tema 1.

A este respecto, citamos a Erich Fromm: El shabat es un da de alegra, porque

ese da el individuo es plenamente l mismo. Por ello el Talmud llama al shabat la
anticipacin del tiempo mesinico, y al tiempo mesinico, el shabat interminable: el da en
que la propiedad, el dinero y la afliccin y la tristeza no tiene cabida; un da en que es
abolido el tiempo, y solo domina el ser puro espiritual. El domingo moderno es un da lleno
de consumo y de huir de s mismo.
Esta visin del domingo, por parte de E. Fromm, es ciertamente real, al menos en
una mayora considerable de los cristianos, incluso entre los que se llaman practicantes.
Pero lo veremos ms adelante.
Est claro el por qu de la santidad del sbado y el por qu del cumplimiento de
este precepto por parte del pueblo Judo. Quedan los pormenores de la praxis sabtica,
pero creo que no es necesario para el fin de este trabajo (ver anexo 1), sin embargo,
conviene tener en cuenta que otra manera de honrar el shabat era comiendo y vistiendo
de una manera agradable.

2.- Por qu el domingo, es el da del Seor.

Ya dijimos anteriormente que los hebreros denominaban los das de la
semana con el nmero ordinal. Los romanos, de quienes nosotros heredamos su
nomenclatura, los llamaron con el nombre de algunos de sus dioses, a saber:
DOMINGO

DIES SOLIS

SOL

LUNES

DIES LUNAE

LUNA

MARTES

DIES MARTIS

MARTE

MIRCOLES

DIES MERCURII

MERCURIO

JUEVES

DIES IOVIS

JUNO

VIERNES

DIES VENERIS

VENUS

SABADO

DIES SATURNI

SATURNO

Los cristianos: Des Domini

Por influencia hebrea shabat

La transferencia del da del Seor del sbado, sptimo da, al domingo, da primero
de la semana, ocurri ya en tiempo de los apstoles con motivo de la resurreccin de
Jesucristo. El domingo Cristo resucita, vence a la muerte y completa la obra redentora. Si
bien el sptimo da (sbado) Dios "descans" al fin de la creacin, el domingo es el da en
que todo es re-creado en Jesucristo, el domingo, pues, alcanza su plenitud en Jess
resucitado. Ahora es posible el culto a Dios en espritu y en verdad. Adems, tambin es
en domingo el da de Pentecosts, en que estaban reunidos los Apstoles con Mara
Santsima en oracin y se derram el Espritu Santo. Al celebrar el domingo somos fieles
a Jesucristo. El no vino a abolir el Antiguo Testamento sino a darle cumplimiento con su
muerte y resurreccin. Todo se cumple en l. Vemos en muchos textos cmo Jesucristo,
4

Asamblea parroquial. Tema 1.

para dar cumplimiento, presenta la ley antigua en una nueva forma que sorprende a sus
oyentes por su novedad y exigencia. La ley queda perfeccionada en Cristo.
Despus de haber visto todo esto alguien podra preguntar Es qu hay una
oposicin entre lo dicho en el Antiguo Testamento y el anuncio del Seor Jess? No hay
ninguna oposicin, todos los elementos que hemos repasado encuentran su plenitud con
la venida del Seor Jess.

TEOLOGA BBLICA DEL

DOMINGO
DA DEL SEOR
Las comunidades cristianas han
conservado el recuerdo de la
resurreccin del Seor, acaecida el
domingo. Domingo, por
consiguiente, significa
conmemoracin de la resurreccin de
Jess. La mirada se vuelve hacia el
pasado, al acontecimiento decisivo
que ha inaugurado el tiempo ltimo.
Contemplado desde este ngulo, el
domingo se sita en lnea con la
confesin de fe en el Cristo
resucitado. Se le puede llamar, por
ello, la fiesta pascual en el arco de la
semana.
A esta calificacin de memorial hay
que aadir de inmediato la de
celebracin de la presencia de Jess
resucitado en medio de los suyos. El
evangelio subraya particularmente
esta experiencia de los apstoles: "Al
anochecer de aquel da, el primero
de la semana..., Jess entr, se puso
en medio y les dijo: Paz a vosotros.
Dicho esto, les ense las manos y el
costado: Los discpulos se alegraron
mucho de ver al Seor" (20,19-20).
La misma, consoladora experiencia
la tuvieron los dos discpulos de

Como evidencia de que el Da del Seor se pas

al domingo en los primeros momentos de la comunidad
cristiana, tenemos los testimonios de los Padres
Apostlicos que vivieron en los dos primeros siglos y
son testigos de la fe y la prctica de la Iglesia recibida
de los Apstoles:
San Ignacio de Antioqua (+107AD), discpulo
de los Apstoles, Padre de la Iglesia del siglo I, ensea:
Los que vivan segn el orden de cosas antiguo
han pasado a la nueva esperanza, no observando ya el
sbado, sino el da del Seor, en el que nuestra vida es
bendecida por El y por su muerte. (S. Ignacio de Antioqua,
Magn. 9,1)

San Justino (+165AD)

Y nos reunimos todos el da del sol, primero
porque en este da, que es el primero de la creacin,
cuando Dios empez a obrar sobre las tinieblas y la
materia; y tambin porque es el da en que Jesucristo,
nuestro Salvador, resucit de entre los muertos.
Siguiendo, pues, la tradicin de la Iglesia, el
Catecismo de la Iglesia Catlica nos dice: "La Iglesia,
desde la tradicin apostlica que tiene su origen en el
mismo da de la resurreccin de Cristo, celebra el
misterio pascual cada ocho das, en el da que se llama
con razn "da del Seor" o domingo. () El "banquete
del Seor" o eucarista es su centro, porque es aqu
donde toda la comunidad de los fieles encuentra al
Seor resucitado que los invita a su banquete...
(1166).

Abundando ms en esta argumentacin,

citamos la Encclica Dies Domini de San Juan Pablo II, en su punto 59:
Este aspecto festivo del domingo cristiano pone de relieve de modo especial la
dimensin de la observancia del sbado veterotestamentario. En el da del Seor, que el
Antiguo Testamento vincula a la creacin (cf. Gn 2, 1-3; Ex 20, 8-11) y del xodo (cf. Dt 5, 12-15),
5

Asamblea parroquial. Tema 1.

el cristiano est llamado a anunciar la nueva creacin y la nueva alianza realizadas en el

misterio pascual de Cristo. La celebracin de la creacin, lejos de ser anulada, es
profundizada en una visin cristocntrica, o sea, a la luz del designio divino de hacer que
todo tenga a Cristo por Cabeza, lo que est en los cielos y lo que est en la tierra (Ef
1,10). A su vez, se da pleno sentido tambin al memorial de la liberacin llevada a cabo en
el xodo, que se convierte en memorial de la redencin universal realizada por Cristo
muerto y resucitado. El domingo, pues, ms que una sustitucin del sbado, es su
realizacin perfecta, y en cierto modo su expansin y su expresin ms plena, en el
camino de la historia de la salvacin, que tiene su culmen en Cristo.
Jesucristo al declararse Seor del sbado, se adjudica adems un ttulo divino, por
eso los fariseos queran matarlo. El domingo es el da en que los cristianos confesamos la
divinidad y el seoro de Cristo; en ese da Toms confes su divinidad y seoro: "Seor
mo y Dios mo" (Jn 20,26-28). Al cambiar el da de culto, confesamos a Jess como Dios y
Seor del tiempo y de la historia.
Con Cristo se inaugura un tiempo nuevo y definitivo. As dice el Seor: Yo soy el
Alfa y la Omega, el que es, el que era y el que viene, el Todopoderoso. ( Ap 1, 8.10).

Anexo 2,

3.- Por qu el domingo es el da de la Iglesia.

Las comunidades cristianas han conservado el

recuerdo de la resurreccin del Seor, acaecida el
domingo. Domingo, por consiguiente, significa
VISIN TEOLOGICA
conmemoracin de la resurreccin de Jess. La mirada se
DEL DOMINGO
vuelve hacia el pasado, al acontecimiento decisivo que ha
inaugurado el tiempo ltimo. Contemplado desde este
ngulo, el domingo se sita en lnea con la confesin de fe
en el Cristo resucitado. Se le puede llamar, por ello, la fiesta pascual en el arco de la
semana.
puntos: 1,2,3,4,5,
6, 7

El domingo, pues, es el da de la Iglesia. Lo que no significa slo que es la

comunidad cristiana la que en la eucarista conmemora la resurreccin, experimenta la
presencia y espera la llegada del Seor [inmediatamente anterior]. En el domingo se
expresa la Iglesia como tal, se realiza como con vocacin santa, por gracia de Dios, en
torno al altar. Se puede incluso decir que el grupo de personas reunidas en la fe para
"partir el pan" se hace Iglesia del Seor.
La Pascua del Seor es inseparable de la alianza nueva, que se revela
especialmente en la Iglesia. La comunidad cristiana, desde los orgenes tambin, se
constituye y manifiesta visiblemente como Cuerpo de Cristo, pueblo sacerdotal y nacin
consagrada, reunindose en asamblea litrgica principalmente los domingos. Por eso, el
domingo es da de la Iglesia. Y, dado que la principal expresin de la Iglesia la realiza la
celebracin eucarstica, como recuerda el Concilio Vaticano II (SC 41; CONC. VAT. II, Const.
dogm. Lumen gentium, 26), se deduce que la asamblea dominical es ncleo del domingo, como
da en que los discpulos de Cristo, reunidos en su nombre, renuevan la alianza, como l
lo mand (cf. 1 Cor 11, 24-25 par).
6

Asamblea parroquial. Tema 1.

La tradicin cristiana ha credo que, si es verdad que la Iglesia hace la eucarista,

tambin lo es que la eucarista hace la Iglesia. El domingo es el da de la edificacin del
nuevo pueblo de Dios, de la profundizacin de su ser de comunidad convocada por Dios
para "partir el pan".
El fruto de la asamblea eucarstica dominical es la
comunin del Espritu y la unidad de la Iglesia (cf. Hech 2, 42;
2 Cor 13, 13; Ef 4, 3). No slo fruto; en la realidad, la eucarista
hace a la Iglesia. En la eucarista, adems, como perpetua
renovacin del sacrificio de la cruz, tenemos los cristianos
la plenitud del culto verdadero, es decir, la ms acabada
expresin de la virtud de la religin, por la que todo hombre,
individual y socialmente, ha de mostrar reconocimiento y
adoracin a Dios. La misa es tambin santificacin del
tiempo y del trabajo de toda la semana, asociando al
trabajador al misterio de la muerte y resurreccin del Seor,
por el cual se ha iniciado la transformacin del mundo. La
Iglesia, como cualquier otro grupo humano, no se edifica a
s misma y no toma conciencia de lo que es si no se rene
en asamblea. Sin asamblea no hay vida eclesial, como no
hay domingo sin referencia al Seor.

Ningn

tipo

asamblea

celebracin eucarstica sobre

todo en domingo. Por eso, sin
eu ca rista

d o m inical,

en

situaciones normales, no hay

domingo como da del Seor y
da de la Iglesia. En las
circunstancias y lugares donde
no sea posible la celebracin
eucarstica dominical por falta
de sacerdote, por ejemplo, la
asamblea dominical sin misa
ser slo un recurso para que
lo s

f ie le s

to ta lm e n te

4.- El precepto dominical.

de

litrgica puede sustituir a la

no

se

p r iv a d o s

vean
de

escuchar la Palabra de Dios, de

orar en comn y de unirse,

Esta expresin designa la obligacin formulada por

disposiciones eclesisticas y que tiene todo cristiano de
participar en la misa dominical, salvo impedimento legtimo.
Esta obligacin se extiende tambin a algunas fiestas entre
semana; de ah la expresin "precepto festivo". Ya en los
orgenes est patente la preocupacin pastoral por la
presencia este da, de los fieles en la asamblea (Heb 10,25) y
por la calidad de la celebracin eucarstica (1Cor 11,17-20).

incluso

por

la

comunin

sacramental, al santo sacrificio

celebrado anteriormente en
ese lugar o en otro de la zona
el mismo da.

La Iglesia, con el fin de garantizar a sus fieles el mnimo indispensable en el

espritu de oracin y en el esfuerzo moral, en el crecimiento del amor de Dios y del
prjimo, promulg cinco mandamientos de los que el primero dice:
El primer mandamiento (or misa entera los domingos y fiestas de precepto) exige
a los fieles a participar en la celebracin eucarstica, en la que se rene la comunidad
cristiana, el da en que conmemora la Resurreccin del Seor, y en aquellas principales
fiestas litrgicas que conmemoran los misterios del Seor, la Virgen Mara y los santos.
(Catecismo de la I.C. n 2042)

Las motivaciones de orden teolgico las explicita el siguiente texto de la Enseanza

de los apstoles (mitad del s.II, en Siria), que recuerda al obispo la obligacin de amonestar a
los ausentes: "Cuando ensees, ordena y persuade al pueblo a ser fiel a la reunin
eclesial. Que no falte, sino que sea fiel en reunirse, a fin de que nadie haga que decrezca
la Iglesia con su ausencia ni separe de Cristo a un miembro. Puesto que sois miembros
de Cristo, no os dispersis fuera de la iglesia no participando en la asamblea. Teniendo a
7

Asamblea parroquial. Tema 1.

Cristo como cabeza, presente y en comunicacin con vosotros, no desgajis al salvador

de sus miembros, no desgarris ni dispersis su cuerpo ni antepongis a la palabra de
Dios las necesidades temporales de vuestra vida; antes bien, el domingo, abandonndolo
todo, acudid a la asamblea"
Respecto al Cdigo de Derecho Cannico de 1917, que retomaba toda la literatura eclesistica precedente al respecto,
los cnones del Cdigo de Derecho Cannico de 1983 tienen el mrito de hacer suyas dos expresiones conciliares:
"participar en la misa" en vez de "or misa"; la exhortacin a abstenerse de los trabajos que "impiden dar culto a Dios
y perturban la alegra..." en vez de "hay que abstenerse de los trabajos serviles". La posibilidad de participar en la
misa "all donde se celebre en rito catlico" haba sido ya reconocida por Len X en 1517 y codificada en el antiguo
Cdigo de Derecho Cannico.
"El precepto dominical-festivo por s mismo no impone otra obligacin que la participacin en la misa. Una obligacin
sobre cuya gravedad, aunque no especificada, no parece que existan dudas"; pero "participacin" es muy diferente
de simple presencia fsica en el lugar donde se celebra la misa: contempla la insercin en la asamblea, la escucha de
la palabra de Dios, la asuncin personal de la plegaria y del canto propuestos, la presencia espiritual en la eucarista,
posiblemente con la comunin sacramental. El Vat. Il, que expresa el deseo de la participacin "plena" de los fieles
en la misa (SC 14), invita a pastores y a fieles a ocuparse de que este objetivo se consiga. La participacin, por
consiguiente, en la misa dominical no es slo observancia de un precepto, sino-meta a perseguir y a hacer realidad
tanto por la actividad pastoral como por el crecimiento espiritual.

5.- Es importante el descanso dominical?

Ciertamente es importante. El derecho al descanso semanal nace, en la
sociedad civil, a principios del siglo XX, coincidiendo con la promulgacin de las primeras
leyes obreras. En cambio, este derecho en sus primeras manifestaciones se denomina
descanso dominical debido a su carcter confesional originario.
El descanso dominical, es un acto religioso fundamental para el creyente segn la
Biblia. Jesucristo, sin embargo, nos ensear que el descanso no es un fin ni un mero no
hacer nada, sino un medio para hacer el bien a s mismo y a los dems. De ah que el
descanso del domingo sigua siendo para el cristiano un acto de religin, un recuerdo de la
resurreccin de Jesucristo, un anuncio del encuentro definitivo con Dios. Por eso
podemos desearlo con ilusin y celebrarlo con alegra.
El descanso dominical tambin es muy importante para la familia. Con el descanso
dominical defendemos a la familia, -argumentaba un dirigente de un Sindicato Obrero de
Argentina- Solo vale descansar los domingos; descansar un martes, por ejemplo, no te
sirve; porque un martes no descansa ni tu mujer, ni tus hijos... la vida te pasa por el
costado. Cundo el trabajador disfruta de sus hijos si no lo hace el domingo?.
Esta es la realidad. El descanso dominical no se limita a eso, a descansar; es el
medio perfecto para que la familia se encuentre, se comunique, se enriquezca en afecto,
en una palabra, conviva en el ms amplio significado. Y todo esto no se refiere
exclusivamente a las familias cristianas sino a todas las familias creyentes o no creyentes.
Ahora bien, refirindonos ya a las familias cristianas, la convivencia dominical abre
un horizonte perfecto para la vivencia de la fe, tanto a nivel familiar propio, como a nivel
de comunidad cristiana a la que se pertenece, participando en las actividades
parroquiales, de un modo especial en la eucarista. De aqu puede hacerse realidad una
8

Asamblea parroquial. Tema 1.

autntica iglesia domstica, en la que los padres, a travs de la educacin cristiana,

ayudan a que los propios hijos se hagan ms conscientes cada da del don recibido de la
fe, mientras se inician gradualmente en el conocimiento del misterio de la salvacin y
contribuyen al crecimiento del Cuerpo mstico.
As pues, gracias al descanso dominical:

las preocupaciones y las tareas cotidianas pueden reencontrar su justa dimensin;

las cosas materiales, por las que frecuentemente nos agitamos, dejan puesto a los
valorares del espritu;

las personas con las cuales vivimos retoman, en el encuentro y en dilogo ms

sereno, su verdadero rostro. El reposo y la distensin son necesarios a nuestra
dignidad de personas: las mltiples y complementarias exigencias religiosas,
familiares, culturales, interpersonales difcilmente pueden ser satisfechas si no se
salvaguarda al menos un da a la semana en el cual gozar juntos de la posibilidad
de descansar y hacer fiesta;

las mismas bellezas de la naturaleza demasiadas veces destruidas por una lgica
de dominio que se vuelve en contra del hombre- pueden ser redescubiertas y
profundamente gustadas;

se puede reencontrar un poco de paz con Dios, consigo mismos y con los
semejantes; un tiempo propicio para la reflexin, el silencio, el estudio y la
meditacin, que favorecen el crecimiento de la vida interior y cristiana;

se pueden vivir preciosos momentos de enriquecimiento espiritual, de mayor

libertad, de mayor posibilidad de contemplacin y comunin fraterna. Esto empea
dada uno de los discpulos de Cristo a dar tambin a los otros momentos de la
jornada, vividos fuera del contexto litrgico vida de familia, relaciones sociales,
ocasiones de distraccin- un estilo que ayude a surgir la paz y el gozo del
Resucitado en el tejido ordinario de la vida. El encuentro ms tranquilo entre
padres e hijos puede ser, por ejemplo, ocasin no slo de abrirse a la escucha
recproca, sino tambin a vivir juntos algn momento formativo y de mayor
recogimiento;

se ofrece la ocasin de dedicarse, con mayor disponibilidad de energas y de

tiempo a las obras de misericordia, de caridad y de apostolado. La eucarista
dominical, por tanto, no slo no exime de los deberes de la caridad, sino que al
contrario empea mayormente a los fieles a todas las obras de caridad, de piedad,
de apostolado, mediante las cuales se haga manifiesto que los fieles de Cristo no
son de este mundo y todava son la luz del mundo y dan gloria al Padre delante de
los hombres (C. VATICANO II, Sacrosantum Concilium, n. 9);

se favorecen momentos de compartir fraterno con los ms pobres. Siempre el

primer da de la semana cada uno ponga a parte lo que ha logrado ahorrar (1 Cor
16, 2) y lo done a quien tiene menos.

Asamblea parroquial. Tema 1.

Ahora bien, hay que tener mucho cuidado para no identificar el domingo con el fin
de semana. A los discpulos de Cristo se les pide que no confundan la celebracin del
domingo, que debe ser una verdadera santificacin del da del Seor, con el fin de
semana, entendido fundamentalmente como tiempo de simple reposo o de evasin.
Lamentablemente, cuando el domingo pierde su significado originario y se reduce a
solo fin de semana, puede suceder que el hombre permanezca encerrado en un
horizonte estrecho que no le permita ver el cielo.

6.- La misa, celebracin central del domingo.

Las dimensiones del pasado, del presente y del futuro de la historia de la salvacin
se recapitulan todas en la fiesta del domingo y en su celebracin eucarstica. La vida de
fe, de caridad y de esperanza se significa y actualiza en ella.
La Iglesia propone, como centro del domingo, la celebracin de la misa, por una
razn muy sencilla: la significacin fundamental de la Eucarista es muy clara, es el
sacramento de la vida compartida, es decir, la Eucarista es el smbolo sacramental que
expresa y produce la solidaridad con la vida que llev Jess; y la solidaridad tambin
entre los creyentes que participan del mismo sacramento. De aqu se deduce que la
eucarista es un hecho comunitario y que la eucarista es una comida compartida y si la
comida es fuente de vida, compartir la misma comida es compartir la misma vida. Mirad
qu bueno y delicioso es ver a los hermanos juntos en armona! leemos en el Salmo 133.
Ya hemos visto lo que significa la celebracin eucarstica y la importancia que
representa en la vida cristiana, sin embargo, entre los asistentes a la misa dominical, es
frecuente or a algunos decir que se aburren en las misas; y tienen mucha razn, porque
estn participando en algo en lo que no intervienen. La misa tiene sentido desde la
solidaridad, desde el compartir, desde la hermandad. La misa no es un teatro en el que
los fieles somos espectadores. La misa es la oracin comunitaria por excelencia y como
tal debemos participar plenamente.
Esta dimensin comunitaria implica abrirnos a los dems: todo lo que se ve, se oye
o se dice, se comparte. Esto crea una comunin que nos hermana, que nos hace olvidar
nuestro propio problema, para vivir la solidaridad en toda su magnitud. La Liturgia
cristiana, sin duda, es uno de los mbitos donde Dios llega a lo ms profundamente
humano que hay en nuestra humanidad.
El signo ltimo que revela la eucarista es la asamblea litrgica que celebra el
sacramento de la Pascua del Seor. Esta asamblea, pues, es ante todo la Iglesia reunida.
Gracias a la asamblea y a travs de la asamblea, la comunidad eclesial se hace
acontecimiento. Dada, por tanto, la importancia de la asamblea, es imprescindible que no
se fragmente multiplicando innecesariamente las misas. Debe surgir de una eucarista en
la que estn a la vez los jvenes, los adultos y los ancianos; en la que tambin se hagan
presentes los nios y, sobre todo, los impedidos, los invlidos, en fin, todos los que la

10

Asamblea parroquial. Tema 1.

sociedad margina y segrega. Se tendr un cuidado especial para integrar a los que no
puedan or, ni hablar, ni ver y habr un servicio especial de acogida y de despedida.
Por supuesto, se cuidar de desarrollar al mximo los diversos ministerios litrgicos
para que esa presencia tan plural y heterognea sea activa, de forma que la comunidad
consista en una rica participacin abundante, en la prestacin de servicios mutuos.1

7.- Vivencia del Da del Seor.

7.1

Situacin actual.

En primer lugar deberamos detenernos a reflexionar un momento sobre nuestra

vivencia del descanso dominical. Probablemente nunca nos hemos parado a pensar en
este regalo tan extraordinario. Siempre lo hemos tenido como parte del da del Seor,
pero como algo secundario, dando preferencia total a la eucarista dominical.
Ya hemos visto en el captulo cinco la valoracin del descanso y desde ese punto
de vista podramos reflexionar un poco sobre el significado y valoracin que le damos,
porque es posible que nunca hayamos mirado el descanso dominical desde la perspectiva
cristiana.
En segundo lugar, ya sabemos la importancia de la Eucarista como celebracin
central del domingo. Abundando en este sentido, citamos el Catecismo de la Iglesia
Catlica:
La Eucarista es fuente y culmen de toda vida cristiana. En ella alcanza su cumbre
la accin santificante de Dios sobre nosotros y nuestro culto a l () Mediante la
celebracin eucarstica nos unimos a la Liturgia del cielo y anticipamos la vida eterna.
Me parece patente que la Iglesia considera que la Eucarista es algo sumamente
importante en la vida de la Iglesia y por ello, de los cristianos. Ms que importante, dira
que esencial pues es el centro de nuestra razn de ser cristianos, es el sacramento o
misterio de nuestra fe.
Pues a pesar de esto, tengo la impresin de que la celebracin eucarstica es un
servicio religioso ms, al menos en muchos casos, cuya importancia ha ido decayendo
hasta lmites crticos. A m esto me lleva a hacerme algunos interrogantes: Por qu para
muchos catlicos practicantes la Misa es un acto aburrido y cansado? Por qu hay tanta
desidia para buscar soluciones y hacer los cambios necesarios?
Puestos a buscar soluciones habra que tener muy claro lo factible del cambio. Es
ms, habra que ver si realmente bastara con cambiar actitudes, tanto por parte del
celebrante como de los fieles o habra que ir ms lejos. Me refiero al concepto de la
celebracin en s misma, claro est, no en su fondo, sino en su forma.
La rutina, la pasividad, la repetitividad son enemigos de la celebracin, por lo que el
primer paso que hay que dar es el de celebrar la celebracin. Y no es una redundancia
1

La Com unidad Cristiana.- Luis Maldonado 11

Asamblea parroquial. Tema 1.

porque, por desgracia, la celebracin eucarstica, hoy en da y en muchos casos, no se

celebra, simplemente se da o se dice. Por eso no es raro escuchar: Quin dio hoy la
misa? o Quin dijo hoy la misa? La misa no se da ni se dice, se celebra! y toda
celebracin requiere participacin y alegra y en algunas de nuestras misas hay tan poca
alegra, que da pena. As no puede extraarnos que haya tanto alejamiento de las misas.
La Iglesia, sabia tantas veces, no ha sabido mantener el valor que tuvo la misa en
los primeros tiempos. El formato litrgico es verdad que cambi sensiblemente con el
Concilio Vaticano II, pero de eso hace ya cincuenta aos.
De todas formas, el problema no concierne nicamente a la celebracin en s
misma, sino a la vida de fe de quienes estn bautizados. Si los cristianos furamos
coherentes con nuestro ttulo, las celebraciones seran diferentes. Esto quiere decir que
el problema comienza mucho antes. La solucin habra que buscarla ya en los
sacramentos de iniciacin. Pero esto, lgicamente, lleva mucho tiempo y esfuerzo, y la
realidad que tenemos ahora, en la comunidad parroquial, requiere otras soluciones a
plazo ms corto.
Solo se puede llegar a la experiencia de una comunidad de fe, si se rene a los cristianosfeligreses en comunidades ms pequeas. La meta de esta evolucin es lo que se ha llamado
comunidad de comunidades. Tan solo en las comunidades ms reducidas es posible la
cercana humana, la conversacin, la actuacin comn de los diversos carismas y la asuncin
de una responsabilidad comn. Esta pluralidad de comunidades evita la uniformidad. Permite
diversas espiritualidades, la pluralidad de tendencias, la variedad de orientaciones
requisitos todos necesarios para que exista lo comunitario (La Comunidad Cristiana. Luis

7.2

La comunidad parroquial.

No me voy a detener mucho en este apartado porque no es el lugar apropiado.

nicamente constatar la importancia de la comunidad parroquial. La fe no se puede vivir
de forma aislada, por eso la parroquia es lugar de encuentro y de comunicacin fraterna.
Crear una comunidad o, mejor dicho, crear el sentimiento de comunidad no es
tarea fcil; son muchos los aos de vivir la fe sin valorar lo que significa una vida en
comunidad, por ello, prcticamente habra que partir de cero.
La manera ms sencilla es comenzar por los grupos que trabajan en la pastoral
parroquial, transformndolos en pequeas comunidades.
Pero como dije al principio, este trabajo queda para otro estudio especfico
sobre la parroquia como comunidad.

12

Asamblea parroquial. Tema 1.

7.3

La Liturgia Eucarstica. Las dos mesas.

La misa tiene dos partes: la

Liturgia de la Palabra y la
Liturgia eucarstica. Pero
e st n ta n n t im a m e n t e
relacionadas que forman un
nico acto de culto. En
efecto: la misa prepara la
mesa, tanto con la Palabra
de Dios, como con el Cuerpo
del Seor, donde los fieles
son instruidos y restaurados.
(PGMR n 8)
Se puede tambin verlas
como dos mesas colocadas
delante de los tesoros de la
Iglesia. Una es la mesa del
sagrado altar en la que se
Sagrada
(DV n 21)
posita Liturgia.
el pan sagrado,
es
decir, el precioso cuerpo del
Seor. La otra es la mesa de
la Ley Divina que nos
conduce con seguridad hasta
el Sancta Santorum .
(Imitacin de Cristo, IV, 11)

Aunque este apartado merece tambin un estudio

exclusivo, me creo en la necesidad de hacer un anlisis
somero, dada la importancia de la misa en el Da del Seor.
Para empezar, creo que hay que sealar la
significacin real de las lecturas que, por unas u otras
razones, pasan casi desapercibidas. Es cierto que se han
tomado algunas decisiones para realzar estas lecturas, pero
an as, no se ha logrado alcanzar su significado y valor.
La existencia de dos mesas en la misa, la de la Palabra y la
del Pan, es una realidad teolgica, enunciada con fuerza por
el Concilio Vaticano II: La Iglesia ha venerado siempre la Sagrada
Escritura al igual que el mismo Cuerpo del Seor, no dejando de
tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el Pan de Vida, tanto de
la Palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo en la

Esta realidad encuentra en el Evangelio su

fundamento. Jess, en el discurso sobre el Pan de Vida (Jn 6)
se presenta primero como Pan-Palabra: Yo soy el Pan de la
vida: el que acude a m no pasar hambre, el que cree en m,
no pasar nunca sed (Jn 6, 35) Se trata de creer, no de comer.

Luego Jess se presenta como Pan-carne: Yo soy el

Pan vivo bajado del cielo. Quien coma de este pan vivir siempre. El Pan que yo doy para
la vida del mundo es mi carne (Jn 6, 51).
Hay, pues, dos mesas, siendo el mismo Seor el que se consume en ellas, primero
como Pan-Palabra y luego como Pan-Carne. As lo atestigua el prlogo del Evangelio de
Juan: La Palabra se hizo Carne (Jn 1,14) Esto quiere decir que primero comulgamos con
la Palabra y despus con el Cuerpo.
De esta doctrina de los dos alimentos, proveniente del mismo Seor, nace la
expresin de las dos mesas. Se la menciona por primera vez en la Imitacin de Cristo,
escrito espiritual del siglo XV.
En 1951 en el contexto del intenso movimiento de restauracin de la Liturgia,
anterior y propulsor del Concilio Vaticano II, un grupo de liturgistas y msicos de Lyon
compuso y public una coleccin de cantos litrgicos a la que puso por ttulo Las dos
Mesas.
La expresin pasa al Concilio Vaticano II en la Constitucin sobre la Sagrada
Liturgia (1963) en el n 48 para el Banquete del Cuerpo del Seor y en el n 51 para la
mesa de la Palabra de Dios. La expresin pas sobre todo a la misma accin litrgica,

13

Asamblea parroquial. Tema 1.

puesto que, en la misa, el ambn, mesa de la Palabra de Dios, es un lugar distinto de la

mesa del Cuerpo del Seor, que es el altar.
El presentar esta informacin que puede parecer exhaustiva, no tiene otro fin que el
de crear conciencia de la importancia tan grande que tienen las lecturas de la misa. Si
esto es as, tenemos que proteger estas lecturas de actitudes totalmente ajenas a la
vivencia de fe que nos lleva a celebrar la santa misa, por eso hay que buscar lectores
aptos para tal ministerio.
No se pueden usar las lecturas para complacer a alguien que desea leer por
motivos propios. La mesa de la Palabra exige dignidad tanto en la lectura como en el
atuendo personal.
La Palabra de Dios no puede pasar desapercibida, debe llegar a los fieles de tal
manera, que la sientan como autntica palabra de Dios y sirva de verdadero alimento
espiritual. Por eso es recomendable que exista un equipo de lectores que ejerzan este
ministerio con la dignidad que su condicin exige.
No quiero dejar pasar por alto el acto de comulgar. No podemos olvidar que la
eucarista es una verdadera comida y una verdadera bebida, sin embargo, la realidad es
que escatimamos al mximo la comunin bajo las dos especies por lo que el signo
eucarstico est prcticamente, sino destruido, si mutilado en nuestras celebraciones.
Importante tambin son los ministerios instituidos o extraordinarios, como son los
lectores, el monitor o animador, lo aclitos, el coro, etc. pero como dije anteriormente,
todo esto requiere un estudio concreto y un anlisis exhaustivo.

A.M.D.G

Jos Luis Fernndez de Paz

jlfernandepaz@yahoo.es

14

Asamblea parroquial. Tema 1.

8.- Preguntas para una reflexin.

En el da del Seor, qu prima ms para ti, la vivencia del memorial de la

resurreccin de Cristo o el cumplimiento de un precepto?

Tiene sentido hoy da lo de guardar el precepto?

...........

Consideras el domingo tambin como el da de la Iglesia?

Crees que el descanso dominical es una forma de vivir el da del Seor?

Cmo vives el tiempo de descanso del domingo?

....

Tienes la experiencia de participar en la misa como en una celebracin

comunitaria o se parece ms a una simple reunin de cristianos?

Acudes a la misa del domingo como a una celebracin o como a un servicio

religioso ms?

En la celebracin dominical qu echas de menos y qu sobra segn tu criterio?

15

Asamblea parroquial. Tema 1.

ANEXO 1
VISIN TEOLGICA DEL SABADO
1.- El sbado como da de descanso y sus diversas motivaciones.
La cualificacin fundamental del sbado consista en descansar de todo tipo de trabajo (A.M. DUBARLE,
43-61). El sbado no posea en sus orgenes ningn carcter cultual y careca de cualquier relacin con el
santuario. Podra decirse que constitua una fiesta de carcter familiar y social. Slo mucho ms tarde,
ciertamente despus del destierro, se le despoj de su carcter profano, transform ndolo en da de reunin
litrgica (cf Lev 23,3: "Durante seis das trabajaris, pero el da sptimo es da de descanso solemne, de asamblea
litrgica").
Especialm ente relevante era su aspecto de usanza y de ley humanitaria. El descanso se
contrapona a la fatiga de los seis das laborables. En las redacciones del declogo (cf x 20,10; Dt 5 14), y no slo
en ellas (cf x 23,12), se especifica que sus beneficiarios no son slo los propietarios, sino tambin los forasteros,
los trabajadores dependientes y los esclavos. Tambin para todos stos se impona la pausa semanal de todo
trabajo fatigoso. Desde este punto de vista, el sbado se sita en lnea con las prescripciones que exigan la
liberacin de los esclavos hebreos despus de seis aos de servicio (cf x 21 2 y Dt 15,12) y en el ao jubilar (cf
Lev 25,39-43). El sbado intentaba evitar que el trabajo asumiese tonalidades opresoras y esclavizantes. El
hombre se liberaba as incluso de la necesidad de su trabajo. El ritmo de dura cadena de los das de fatiga se
rompa por la libertad del sbado.
En esta trayectoria se situ, de manera explcita, el deuteronomista con la motivacin del descanso
sabtico como recuerdo-memorial (no simple estado de nimo conmemorativo, sino realidad revivida y
ritualizada) de la liberacin de la esclavitud de Egipto: "Recuerda que fuiste esclavo en Egipto y que te sac de all
el Seor, tu Dios, con mano fuerte y con brazo extendido" (Dt 5,15). En el sbado se convocaba a Israel a gozar del
don divino de la libertad.
La tradicin sacerdotal, en cambio, justifica el descanso sabtico como memorial e imitacin del descanso
de Dios al consumar la obra creadora del cielo y de la tierra: "Porque en seis das hizo el Seor el cielo, la tierra y
el mar y lo que hay en ellos, y el sptimo descans" (Ex 20,11). La alusin a Gn 2,2-3 es clara, aunque en este
texto no se hace referencia al precepto del descanso sabtico. La atencin se centra en el estado de descanso de
Dios y en el carcter sagrado, vale decir reservado a Dios, del sbado. Nos hallamos, pues, ante una concepcin
del descanso divino como estado de bienaventuranza. En el descanso sabtico a Israel se le invitaba a participar
de ella, haciendo suya la paz divina. En esta direccin se desarrollar ms adelante la esperanza escatolgica de
entrar en el descanso divino. Baste la cita de un texto del libro de la Sabidura: "El justo, aunque muera
prematuramente, tendr descanso" (Sab 4,7). El sbado ha asumido el sentido profundo de sacramento
conmemorativo del descanso bienaventurado de Dios y de profeca anunciadora de la entrada final en este estado
de gracia.

2.- Critica proftica a la observancia del sbado.

Un filn de la predicacin proftica preexlica ha ejercido una dura crtica a la observancia hipcrita del
sbado y de otras fiestas, al desgajarse stas y. aqul de un autntico compromiso de vida moral en la justicia y en
el respeto de los derechos de los indefensos (cf Am 8,4-6 e Is 1,13). La observancia del descanso sabtico estaba
llamada a encuadrarse en un contexto de prctica del bien moral y de la justicia para con los dbiles.

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Asamblea parroquial. Tema 1.

3.- La observancia del sbado desde el destierro hasta los umbrales del nuevo
testamento.

En el destierro acrecent el sbado su importancia y se profundiz en su significado en relacin con la

alianza. Los desterrados fuera de Judea, rodeados de paganos en tierra extraa, descubrieron en el descanso
sabtico una lnea de neta demarcacin y la tutela de la propia individualidad como pueblo de Yave. El sbado
asum i as el valor de seal distintiva del pueblo de la alianza, manteniendo viva la conciencia de los israelitas,
vinculados a Yave por un pacto indisoluble. Al igual que la circuncisin, el sbado significaba que Israel era el
pueblo consagrado a Yave. Baste citar el siguiente texto de Ezequiel, padre espiritual de la tradicin sacerdotal:
"Les di tambin mis sbados como seal recproca, para que se supiera que soy el Seor que los santifico" (Z0,12;
cf x 31,12-17). De acuerdo con una hiptesis plausible, el descanso sabtico se convirti ulteriormente -siempre
durante el destierro-, por influjo de la tradicin-deuteronomista, en un mandamiento fundamental del declogo,
es decir, una prescripcin-resumen de la voluntad divina revelada al pueblo y campo expresivo de la eleccin
radical de Israel para pertenecer a Yhwh como a su nico y exclusivo Dios. En el descanso sabtico encarnaba
Israel su deseo de ser: pueblo de la alianza. La esfera puramente moral y social se trasciende: el sbado se
convierte en confesin concreta de fe en Yhwh como Dios del pacto. No tendremos que: sorprendernos, por tanto,
de que en adelante la observancia sabtica la presente el annimo profeta del posexilio como nota caracterstica
del futuro pueblo nuevo, vinculado a Yhwh por la -nueva y eterna alianza (cf Is 56,1-7 y 58, 13-14).
En el judasmo, sin embargo, el precepto sabtico no qued inmune del proceso deformador sufrido por
toda la ley. El formalismo jurdico, que insista en la observancia minuciosa y rgida del descanso interpretndolo
con la meticulosidad pueril de las tradiciones rabnicas (tantos pasos y ninguno ms; prohibicin de estas y
aquellas ocupaciones, etc.), usurp el puesto del sentido sacramental del sbado com o signo vivo de la alianza, es
decir, de la adhesin con todo el corazn a Yhwh.

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Asamblea parroquial. Tema 1.

ANEXO 2
VISIN TEOLGICA DEL DOMINGO
LA NOVEDAD CRISTIANA
La documentacin neotestamentaria acerca de la celebracin cristiana del domingo no es abundante, ni
tan clara que disipe todas las dudas. De todos modos, algunos datos se imponen y no se pueden razonablemente
marginar.

1. JESS RESUCIT AL DA SIGUIENTE DEL SBADO.

1.1 Los cuatro evangelios, en .plena concordancia, datan la resurreccin del Seor y las apariciones del
resucitado en el "primer da de la semana sabtica" (cf Mt 28,1; Mc 16,2; Lc 24,1.13; Jn 20,1.19.26). El hecho
constituye propiamente una sorpresa, porque los evangelios denotan escaso inters por las precisiones
cronolgicas. Adems, la divergencia en los detalles y en las determinaciones minuciosas no constituye una
excepcin para los evangelistas. En nuestro caso, no obstante, la convergencia es total. Ms an: sorprende la
convergencia de Juan con los sinpticos, ya que aqul sigue siempre un camino propio.
1.2.- Desde la poca apostlica las comunidades cristianas celebran la eucarista en ese da. El primer da
de la semana sabtica revesta un significado particular para la Iglesia de entonces; con ms exactitud, el
significado cultual de celebracin del memorial de la resurreccin del Seor. Quiz ya desde la primera semana
despus de la resurreccin comenzaron los apstoles a reunirse en domingo. El cuarto evangelio nos atestigua
que, estando los once congregados y Toms con ellos, el Seor se present y se m anifest particularmente al
discpulo incrdulo (cf 20,26).
Ms explcito es el testimonio de los Hechos: "El domingo nos reunimos a partir el pan" (20,7). Pablo se
detuvo en Trade con la com unidad de la ciudad, reunida para la celebracn eucarstica precisamente el
domingo. Se trat de puro azar, dada la presencia del apstol, o era ya una regla fija el que la comunidad se
congregase el domingo para partir el pan? En la primera carta a los Corintios el apstol exhorta a los creyentes de
la ciudad a que los domingos pongan aparte sus ofertas para los "santos" de Jerusaln (cf 16,2). Resulta forzoso,
pues, pensar que el da mencionado se reuna en asamblea la comunidad de Corinto.
De estas constataciones convergentes se saca con suficiente seguridad la conclusin de que, ya desde la
poca apostlica, las comunidades cristianas, tanto palestinenses como paulinas, se congregaban el domingo para
"partir el pan" y celebrar la resurreccin del Seor.

2. YA EL NUEVO TESTAMENTO DENOMINA AL DOMINGO "DA DEL SEOR".

Un ltimo texto neotestam entario nos falta por considerar an. El libro del Apocalipsis concreta el da de
la revelacin divina experimentada por Juan: "Un domingo me arrebat el Espritu y o a mis espaldas una voz
vibrante como una trompeta, que deca..."(1,10). De singular inters resulta el trmino nuevo que aqu se emplea:
da kyrial (B. BOTTE, 8-14). Muy probablemente se evit a propsito el genitivo lou Kyrfou, porque el da del
Seor estaba ya cualificado en sentido escatolgico como la hora de la venida gloriosa de Cristo al final de la
historia (cf 1 Cor 1;8; 5,5; 2Cor 2,14; 1Tes 5,2; 2Tes 2,2; 2Pe 3,10; que se trate justam ente del da de la venida de
Cristo, cf Flp 1,6.10; 2,16). Adems, el adjetivo kyriak tiene un solo pasaje paralelo neotestamentario en ICor
11,20, donde se habla de la "cena del Seor": En esta direccin debemos buscar el significado de la expresin "da
kyrial": como la cena del Seor significa la comunin eucarstica de los creyentes con Cristo (o sea, la experiencia
de su presencia), as tambin el da del Seor se califica por la presencia de Jess resucitado a los suyos: El

18

Asamblea parroquial. Tema 1.

domingo, en otras palabras, es el da del encuentro de fe de la comunidad cristiana con su Seor resucitado,
presente en la celebracin eucarstica.

3. TEOLOGA BBLICA DEL DOMINGO.

Esquematizando un poco, podran sintetizarse las dimensiones teolgicas del domingo,
comprendindolo como da del Seor y da de la Iglesia (J. GAILLARD, O en est...). Se trata, en verdad, de dos
caras de una misma realidad, si bien conviene distinguirlas en aras de mayor claridad.

4. DA DEL SEOR.
Como hemos visto ms arriba, las comunidades cristianas han conservado el recuerdo de la resurreccin
del Seor, acaecida el domingo. Domingo, por consiguiente, significa conmemoracin de la resurreccin de Jess.
La mirada se vuelve hacia el pasado, al acontecimiento decisivo que ha inaugurado el tiempo ltimo.
Contemplado desde este ngulo, el domingo se sita en lnea con la confesin de fe en el Cristo resucitado. Se le
puede llamar, por ende, la fiesta pascual en el arco de la semana.
A esta calificacin de memorial hay que aadir de inmediato la de celebracin de la presencia de Jess
resucitado en medio de los suyos. El evangelio subraya particularmente esta experiencia de los apstoles: "Al
anochecer de aquel da, el primero de la semana..., Jess entr, se puso en m edio y les dijo: Paz a vosotros. Dicho
esto, les ense las manos y el costado: Los discpulos se alegraron mucho de ver al Seor" (20,19-20). La misma,
consoladora experiencia la tuvieron los dos discpulos de Emas: un domingo Jess los acompa en el viaje y se
sent a la mesa con ellos (cf Lc 24,13ss). El dom ingo, pues, puede definirse sacramento de la presencia del
Seor resucitado a su Iglesia.
Por ltimo, es profeca de la llegada final y gloriosa de Jess (mons. Cassien). La resurreccin se encuentra
estrechamente vinculada a la parusa. Significa la confirmacin celeste dirigida a los apstoles, con la mirada
clavada en lo alto: "Galileos, qu hacis ah plantados m irando al cielo? El mismo Jess que se han llevado de
aqu al cielo volver como lo habis visto marcharse" (He 1,11). Se trata en verdad de una nica realidad: el
seoro de Jess, inaugurado el da de pascua, que avanza en el tiempo de la Iglesia hacia su cumplimiento final:
"Pero de hecho el mesas ha resucitado de la m uerte, como primer fruto de los que duermen..., aunque cada uno
en su propio turno: como primer fruto, el mesas; despus, los del M esas, el da de su venida; luego, el resto
cuando entregue el reinado a Dios Padre, cuando haya aniquilado toda soberana, autoridad y poder" (1Cor
15,20.23-24). Sobre todo, no carece de im portancia que la visin apocalptica de Juan de las realidades ltimas se
haya verificado en domingo (cf Ap 1,10). El domingo preanuncia la gloria final del Seor Jess.
Hay que precisar, sin em bargo, que si el domingo es memorial de la resurreccin de Cristo, sacramento de su
presencia y profeca de su retorno, lo es en virtud de la celebracin eucarstica. Porque "partiendo el pan" (cf He
20,7 y 1Cor 10,16), participando de la "m esa del Seor" (cf 1Cor 10,21), comiendo la "cena del Seor" (Cf I Cor
11,20) la comunidad cristiana conmem ora la resurreccin de Cristo, experimenta con alegra su presencia y
puede esperar con confianza su venida. En su relato de la cena del Seor subraya Lucas con esm ero la dimensin
del memorial de la eucarista: "Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros; haced lo mismo en memoria ma"
(22,19). La narracin paulina se halla en la m ism a lnea; incluso la refuerza, porque habla dos veces del mandato
de Jess, dirigido a los discpulos, de hacer el m ismo gesto de comer el pan y de beber del cliz en memoria suya
(cf 1Cor 11,24 y 25). La misma carta acenta la presencia del Seor en el signo del pan y del vino; los creyentes se
unen a l con un vnculo de comunin total y exclusiva: "Esa copa de la bendicin, que bendecimos, no significa
solidaridad con la sangre del mesas? Ese pan que partim os, no significa solidaridad con el cuerpo del mesas?
Como hay un solo pan, aun siendo muchos formamos un solo cuerpo, pues todos y cada uno participamos de ese
nico pan" (1 Cor 10,16-17). Y la espera del retorno de Cristo est ntimamente ligada con la eucarista: "Y de
hecho, cada vez que comis de ese pan y bebis de esa copa, proclamis la muerte del Seor hasta que l vuelva"
(1Cor 11,26). La aclamacin litrgica de las comunidades cristianas de lengua aramea se transmiti literalmente
a las de lengua griega: "Marana-tha!"("Ven, Seor! ') (cf 1 Cor 16,22). Le hace eco la conclusin del Apocalipsis:
19

Asamblea parroquial. Tema 1.

"Dicen el Espritu y la esposa: `Ven!' Diga el que escucha: `Ven!' Quien tenga sed, que se acerque; el que quiera
coja de balde agua viva... El que se hace testigo de estas cosas dice: `S, voy a llegar enseguida'. Amn. Ven, Seor
Jess" (22,17.20).
Las dimensiones del pasado, del presente y del futuro de la historia de la salvacin se recapitulan todas en la
fiesta del domingo y en su celebracin eucarstica. La vida de fe, de caridad y de esperanza se significa y actualiza en
ella.

5. DA DE LA IGLESIA.
El texto ya citado de Hechos habla de la "reunin" de los cristianos en Trade para "partir el pan" el
primer da de la semana (el domingo) (cf 20,7). La primera carta a los Corintios determina ms: los creyentes se
renen en asamblea (cf 11,1$) y en comn (cf 11,20). En la reunin eucarstica existe y se realiza la Iglesia.
Por otra parte -y esto es lo que ms cuenta-, el mismo Pablo ofrece a este propsito una afirmacin
explcita: "Como hay un solo pan, aun siendo muchos formamos un solo cuerpo, pues todos y cada uno
participam os de ese nico pan" (1Cor 1(1,17). Lo que quiere decir: comiendo el pan que es el cuerpo de Cristo,
los creyentes se asimilan a Cristo y se transforman en su cuerpo. El cliz que los cristianos bendicen es comunin
con la sangre de Cristo y el pan que parten es comunin con su cuerpo (cf 1Cor 10,16).
El m isterio de la Iglesia se revela y se realiza en la celebracin eucarstica no slo como acontecimiento
de comunin vertical con Cristo, sino tambin como acontecimiento de comunin horizontal con los hermanos.
Contamos sobre el particular con una preciosa indicacin de Pablo al final de la primera carta a los Corintios: "Los
domingos poned aparte cada uno por vuestra cuenta lo que consigis ahorrar, para que, cuando yo vaya, no haya
que andar entonces con colectas" (16,2). Se trata-de la colecta en favor de los hermanos de la Iglesia de Jerusaln,
que vivan en estrecheces econmicas. No era cuestin de un hecho de limosna sin ms, sino expresin de
comunin entre com unidad y comunidad (cf 2Cor 9, 13). En la caridad, entretejida de gestos concretos, se
construye la Iglesia como edificio santo del Seor, cuyas piedras vivas son los creyentes, y Cristo la piedra
angular que mantiene trabada la construccin (cf Ef 2,19-22; I Pe 2,4-8).
La comparacin del sbado hebreo con el domingo cristiano evidencia claramente la originalidad de este
ltimo. Mientras el descanso del trabajo constitua el contenido originario y fundamental de la fiesta
veterotestamentaria, el da del Seor extrae su sentido ms autntico y genuino del misterio de Cristo resucitado,
del que la Iglesia, "partiendo el pan", hace memoria, experimenta su presencia vivificante y espera su venida
gloriosa.
Slo ms tarde, y como factor com plem entario, se aadi al domingo el carcter festivo de descanso del
trabajo, propio de la prctica sabtica de los hebreos; descanso que, en la tradicin de la Iglesia -en continuidad
con el testimonio bblico veterotestamentario (cf Dt y Sab) y neotestamentario (cf Heb)-, se entendi sobre todo
como sm bolo escatolgico de la bienaventuranza final, a cuya participacin llamar el Dios creador a los
creyentes.
G. Barbaglio

20

Asamblea parroquial. Tema 1.

6. LOS DATOS HISTRICO-TEOLGICOS Y EL PRECEPTO FESTIVO.

6.1. Da del Seor bblico y domingo cristiano
Como ya hemos visto, desde los orgenes del cristianismo se llama "da del Seor" al prim er da de la
semana hebrea (ICor 16,2; He 20,7), al da siguiente al sbado en el que Cristo resucit y los discpulos se
reunieron. El nombre de domingo proviene del latn dies dominica. Es el da festivo de los cristianos, objeto de
atencin pastoral y de legislacin eclesistica.
En la tradicin proftica el "da del Seor", el da de Yav, es el momento de la historia en el que
intervendr Dios para juzgar y purificar, da de castigo y de salvacin; forma parte de la historia, pero es tambin
el tiem po ltim o y final. El NT hace uso de la expresin refirindola a Cristo: el da del Seor es ahora el da de la
resurreccin de Jess, convertido en Seor glorioso; pero la expresin sigue indicando tambin la venida ltima,
de juicio y de salvacin, del Hijo del hombre glorificado. El lenguaje cultual del NT individua el "da del Seor" en
la fiesta de los cristianos reunidos comunitariamente, si bien en otros contextos la expresin conserva la tensin
escatolgica y la perspectiva apocalptica de la tradicin proftica.
La recuperacin del significado bblico del domingo como "da del Seor" permite aplicar a este da
festivo toda la rica teologa de la intervencin decisiva de Dios en la historia de su pueblo y en la de la humanidad.
Esto es posible gracias a la "escatologa anticipada" de la resurreccin de Jess; en ella ha tenido lugar el
cumplimiento del plan divino revelado, aunque la consumacin completa y definitiva del mismo tendr lugar el
da ltimo de su venida.
La teologa del da festivo cristiano no puede, pues, reducirse a una "cristianizacin" de la fiesta pagana,
puesto que ese da tiene una originalidad que deriva de la economa de la salvacin. Pero por la ley de la
encarnacin no tiene nada de extrao que el domingo se den cita aspectos propios de la fiesta que se encuentran
en diferentes culturas y en diversas religiones. Ms an: es normal que el "da del Seor" adopte modalidades
diferentes, expresivas y organizativas, segn los distintos pueblos en los que se celebra. Estos aspectos
diferenciados del resto se encuentran tambin a lo largo de la historia dentro de un mismo pas, e incluso en toda
la Iglesia.

6.2 Avatares histricos del domingo.

Aunque la motivacin para trasladar el da festivo de sbado a domingo no fue polmica, sino histrica,
dado sin embargo el acontecimiento fundacional de la Iglesia que en l tiene lugar, el traslado ha sido, de hecho,
uno de los sntom as ms elocuentes de la autonoma cristiana frente al judasmo. Ignacio de Antioqua afirma que
"los cristianos no observan ya el sbado, pero viven en consonancia con el da del Seor, da en el que nuestra vida
ha sido elevada por medio de l y de su muerte". Con todo, algunos padres contrapusieron ambos das, ironizando
sobre el ocio judo y defendiendo con orgullo el que los cristianos trabajaran en domingo.
Aplacada la polmica con los judos, da comienzo entre los cristianos una reflexin que lleva
paulatinamente a transferir al domingo las caractersticas del sbado, dado que la Iglesia se siente destinataria de
todas las riquezas religiosas y espirituales propias del pueblo judo. Pero en un principio la prescripcin sobre el
descanso se interpret ante todo en sentido espiritual: los cristianos descansan abstenindose de los pecados;
slo en un segundo momento se volver a la interpretacin religiosa veterotestamentaria y, gracias a la
intervencin de la autoridad civil, se comprender su valor tambin humano. El ao 321, en efecto, el
emperador Constantino ordena por ley que, en todo el imperio, el "dies solis" sea da de descanso para
todos. La orden, en todo caso, parece sancionar civilmente la progresiva transferencia, que se haba ido
introduciendo en las prctica cristiana, de la observancia del descanso del sbado al domingo.
El alcance de la transferencia de las prerrogativas del sbado al domingo no se limita al descanso, pues se
comenz tambin a asignar a la celebracin del da festivo cristiano la obligatoriedad con la que el tercer
mandamiento veterotestamentario protega la "observancia" del sbado judo, hasta el punto de que el declogo
que se enseaba en la Edad Media haba cam biado la formulacin bblica por "observars el domingo". Se inicia
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Asamblea parroquial. Tema 1.

as el cambio que en la poca moderna culminar con la propuesta del domingo como "fiesta de precepto",
en la que rige la doble obligacin de asistencia a la eucarista y de descanso de los trabajos serviles, sin
motivacin alguna teolgica que diera sentido pascual al da festivo de los cristianos.
J. Gaillard (en la palabra Dimanche del DSp III, 965) escribe que, en toda la amplia literatura religiosa
francesa entre los siglos xvti y xix, slo ha encontrado dos alusiones al domingo como da no slo de la doble
obligacin (J.B. Bossuet y Teresa de Lisieux). Y, sin em bargo, el Catecismo para los prrocos, ordenado por el
concilio de Trento, segua presentando el domingo como da del Seor resucitado y como da de la creacin, en
consonancia con la doctrina de los padres, si bien esta presentacin formaba parte de la explicacin del tercer
mandam iento del declogo. Desafortunadamente, el tratamiento teolgico y la explicacin catequstica de los
siglos siguientes relegaron al olvido esas motivaciones y desarrollaron exclusivamente la preceptiva relativa a
este da.
Fruto notable de los movim ientos bblico, patrstico y litrgico ha sido la recuperacin de la
doctrina tradicional sobre el "da del Seor", hasta el punto de que el Vat. II se ha beneficiado de esa
recuperacin declarando que "cada semana, en el da al que ha dado nombre de domingo, (la Iglesia) hace
memoria de la resurreccin del Seor..." (SC 102) y dedicando un importante prrafo a la "valoracin del
dom ingo". "Este da los fieles deben reunirse en asamblea para escuchar la palabra de Dios y participar en
la eucarista y, as, hacer memoria de la pasin, resurreccin y gloria del Seor Jess y dar gracias a Dios
[...]. Por esta razn, el domingo es la fiesta primordial que se debe proponer e inculcar a la piedad de los
fieles, de m anera que sea tambin da de alegra y de descanso del trabajo [...]" (SC 106).
Los documentos episcopales desarrollan estos datos y ofrecen temas y motivos para una catequesis
renovada sobre el "da del Seor", que se incorporan en todos los textos de catecismo. Pero entretanto las
condiciones sociales y culturales cambian notablemente la im agen que este da haba adquirido en la tradicin
cristiana occidental y se convierte en el "fin de semana" (week-end), da de evasin del ambiente diario, pausa en
el trabajo ms para la diversin y las ocupaciones domsticas que para el culto y para la caridad.

7. EL DA DEL SEOR EN LA REFLEXIN TEOLGICA

7.1. El domingo en el tiempo de los cristianos.
La existencia de das festivos para los cristianos plantea un problema, dado que en el cristianismo
primitivo se deca con orgullo: "Nosotros no tenemos ni templo ni fiesta". El motivo profundamente teolgico de
esta afirmacin es que el seoro de Cristo resucitado se extiende a todos los lugares y se ejerce en todos los
tiempos y, por consiguiente, los creyentes no tienen necesidad de lugares privilegiados o de momentos
particulares para ponerse en comunicacin con el Padre en el Espritu del Seor.

Es, sin embargo, cierto que la asamblea de fieles reunida para la celebracin manifiesta una presencia,
cualificada sacram entalm ente, del Seor entre sus discpulos, por lo que los edificios que albergan tales
asambleas, denominadas iglesias, adquieren un valor religioso por la actividad que en ellos desarrolla la
comunidad cristiana.
Anloga cualificacin sacramental adquiere el da que marca el ritmo regular de las reuniones de las
comunidades y que, al haber hecho suya la Iglesia la semana bblica, retorna cada siete das. No se trata de una
sacralidad proveniente del exterior; es, ms bien, la emergencia visible de la accin salvadora divina, que se
manifiesta gracias a lo que en ese da realiza la comunidad eclesial. La sacramentalidad del domingo, en cuanto
hace visible la salvacin otorgada por Dios y vivida por los discpulos de Jess, proviene precisamente de las
acciones que la comunidad de creyentes realiza ese da. Lo que los cristianos viven en la cotidianidad de los das
laborables encuentra expresin significativa, e incluso fuente vitalizadora, en la actividad que la Iglesia propone
para ese da.

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7.2. El domingo, fiesta primordial.

La fe cristiana y la iniciativa pastoral de la Iglesia han introducido en el correr del tiempo este dasacramento, caracterizado por actividades que manifiestan en concreto la salvacin divina en Jesucristo,
actualizada y hecha vida por la accin del Espritu Santo. Las circunstancias histricas han posibilitado que, en la
mayora de los pases donde hay cristianos, ste fuese tambin un da festivo civil. De esta manera el domingo ha
adquirido tambin las caractersticas propias de la fiesta pblica: descanso de las actividades que ocupan los das
laborables, encuentro social expresivo de los ideales que estructuran una sociedad, modos de vestir y de comer
distintos y mejores respecto a los otros das, actividades ldicas y espectaculares ausentes en los das laborables...
A1 retornar semanalmente, el domingo no ha adquirido las modalidades extremas de las fiestas anuales, en las
que la ruptura con lo cotidiano llega al mximo; y, adems, el espritu cristiano ha atenuado el derroche y las
manifestaciones descompasadas y exasperadas que calificaban a menudo a las fiestas paganas. En esto la fiesta
dominical se ha inspirado en el sbado judo.
Respecto a las fiestas de resurreccin y navidad, el domingo se presenta como fiesta "primordial" por ser la
experiencia festiva primera y fundam ental de la comunidad cristiana, ya que favorece el encuentro regular y
m antiene vivo el "recuerdo" de Jess, que legitima su existencia en la historia. Las otras dos fiestas cristianas, si
bien caen fuera del ritmo semanal, son siempre una extensin y una cualificacin del domingo. Ms an: mientras
los domingos que discurren a lo largo del ao (per annum) son denom inados "ordinarios", otros son referidos al
tiempo litrgico que prepara (domingos de adviento y de cuaresma) o sigue (domingos del tiempo navideo y
pascual) a una gran fiesta. Respecto al ao litrgico los domingos constituyen la estructura fundamental,
mientras que resurreccin y navidad son los polos de dos ciclos que comprenden y especifican, incluso en
contenidos, a algunos domingos.
En la cultura de los pases industrializados y "opulentos", el domingo como fiesta cristiana ha perdido los
caracteres festivos que le caracterizaban, porque muchos de estos caracteres estn ahora diseminados a lo largo
de la semana o se han desvinculado por completo de su raz religiosa. Incluso en el cmputo de los diversos
calendarios el domingo ha dejado de ser el primer da para convertirse en el ltimo, polo de un fin de semana que
moviliza a parte de la poblacin hacia la segunda casa o a lugares tursticos. La comunidad con base territorial
corre, pues, el peligro de no ser nunca completa y de no poder englobar con continuidad a todos sus miembros en
un programa formativo, como el requerido por los tiempos litrgicos.
El domingo conoce, sin embargo, un auge especial all donde las Iglesias jvenes viven en la pobreza o en la
sobriedad, y la convocacin dominical confiere la alegra de sentirse juntos, libres con la libertad conferida por el
Seor, en la esperanza de un mundo nuevo liberado de la dominacin y de la dependencia.

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7.3. El precepto dominical.

Esta expresin designa la obligacin formulada por disposiciones eclesisticas y que tiene todo cristiano de
participar en la m isa dominical, salvo impedimento legtimo. Esta obligacin se extiende tambin a algunas
fiestas entre semana; de ah la expresin "precepto festivo". Ya en los orgenes est patente la preocupacin
pastoral por la presencia este da, de los fieles en la asamblea (Heb 10,25) y por la calidad de la celebracin
eucarstica (1Cor 11,17-20). A lo largo de la historia, sin embargo, esta preocupacin adquiere motivaciones,
formulaciones e interpretaciones diferentes, que es til recordar, incluso por su influencia en la formacin de la
conciencia cristiana.

7.4.1. Motivos y formas del precepto dominical.

La formulacin de este precepto en un texto legislativo de valor universal se encuentra slo en el Cdigo
de Derecho Cannico de 1917 (cns. 1247-1248); sin embargo, desde los orgenes existe conciencia clara de que
el domingo comporta la reunin de la asamblea eucarstica y de que los fieles deben tomar parte en ella.
Ya la Didaj (14,1-2) refiere la siguiente exhortacin: "Reunos el da del Seor, partid el pan y dad gracias,
despus de confesar vuestros pecados, a fin de que sea puro vuestro sacrificio". Justino afirma en el siglo ii que "el
da denominado del sol tanto los que viven en la ciudad como los que viven en el campo se renen en el mismo
lugar" (Apologa I, 67). A comienzos del siglo iv, en Abitima (frica), el cristiano Emrito, interrogado por el
pretor romano acerca del motivo de las reuniones en su casa a pesar de la prohibicin del emperador, responde:
"Porque son mis hermanos y no poda prohibrselo; no poda, porque no podemos vivir sin eucarista dominical
(sine dominico)".
Las motivaciones de orden teolgico las explicita el siguiente texto de la Enseanza de los apstoles (mitad del s.
ni, en Siria), que recuerda al obispo la obligacin de am onestar a los ausentes: "Cuando ensees, ordena y
persuade al pueblo a ser fiel a la reunin eclesial. Que no falte, sino que sea fiel en reunirse, a fin de que nadie
haga que decrezca la Iglesia con su ausencia ni separe de Cristo a un miembro. Puesto que sois miembros de
Cristo, no os dispersis fuera de la iglesia no participando en la asamblea. Teniendo a Cristo como cabeza,
presente y en comunicacin con vosotros, no desgajis al salvador de sus miembros, no desgarris ni dispersis
su cuerpo ni antepongis a la palabra de Dios las necesidades temporales de vuestra vida; antes bien, el domingo,
abandonndolo todo, acudid a la asamblea" (II, 59,1-3).
La primera prescripcin legislativa, incluyendo sanciones, se contiene en el canon 21 del concilio de Elvira
(com ienzos del s. iv): "Si alguien que vive en una ciudad deja de acudir a la asamblea litrgica tres domingos
consecutivos, sea excluido durante un tiempo, hasta que haya constancia de su arrepentimiento". En los siglos
siguientes, especialmente en el vi, numerosos concilios locales prescriben la asistencia a toda la misa y la
abstencin de trabajos materiales, conminando penas corporales y pecuniarias. Estas penas quedarn precisadas
tambin por disposiciones civiles, en particular por los capitulares carolingios. En toda esta literatura eclesistica
se va disgregando la concepcin vigente en los primeros siglos, y la concepcin eclesial y teologal es reemplazada
por una visin individual y legalista. La obligacin afecta a la presencia a la misa en la parroquia, pero la
participacin queda reducida a la presencia fsica y la asamblea desaparece para dar importancia al lugar; la
motivacin, adems, se vincula cada vez ms con el tercer mandamiento.
Para un cambio decisivo hay que esperar hasta el Vat. II, que con el nmero 106 de la SC motiva la reunin
dom inical y especifica los contenidos. El nuevo Cdigo de Derecho Cannico aduce la motivacin conciliar en el
canon 1246; en los cnones 1247-1248 recuerda la norm a tradicional: "El domingo y las dems fiestas de
precepto los fieles estn obligados a participar en la misa; abstngase, adems, de los trabajos y asuntos que
impiden dar culto a Dios y perturban la alegra propia del da del Seor o el descanso debido a la mente y al
cuerpo". "Aun sin cambiar el tenor del precepto, su espritu es muy distinto" (R. FALSINI, I1 precetto domenicale,
336).

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7.4.2. Observancia del precepto y actuacin eclesial.

Respecto al Cdigo de Derecho Cannico de 1917, que retomaba toda la literatura eclesistica
precedente al respecto, los cnones del Cdigo de Derecho Cannico de 1983 tienen el mrito de hacer suyas dos
expresiones conciliares: "participar en la misa" en vez de "or misa"; la exhortacin a abstenerse de los trabajos
que "impiden dar culto a Dios y perturban la alegra..." en vez de "hay que abstenerse de los trabajos serviles". La
posibilidad de participar en la misa "all donde se celebre en rito catlico" (cn. 1248) haba sido ya reconocida
por Len X en 1517 y codificada en el antiguo Cdigo de Derecho Cannico.
"El precepto dominical-festivo por s mismo no impone otra obligacin que la participacin en la misa. Una
obligacin sobre cuya gravedad, aunque no especificada, no parece que existan dudas" (R. FALSINI, o.c., 337);
pero "participacin" es m uy diferente de simple presencia fsica en el lugar donde se celebra la misa: contempla
la insercin en la asamblea, la escucha de la palabra de Dios, la asuncin personal de la plegaria y del canto
propuestos, la presencia espiritual en la eucarista, posiblemente con la comunin sacramental. El Vat. Il, que
expresa el deseo de la participacin "plena" de los fieles en la misa (SC 14), invita a pastores y a fieles a ocuparse
de que este objetivo se consiga. La participacin, por consiguiente, en la misa dominical no es slo observancia de
un precepto, sino-meta a perseguir y a hacer realidad tanto por la actividad pastoral com o por el crecimiento
espiritual.
Ha cado en desuso la casustica acerca del momento a partir del cual deja de considerarse vlida la misa a efectos
del cumplimiento del precepto festivo (individuado tradicionalmente al comienzo de la liturgia eucarstica). Hoy
se piensa que toda la celebracin es merecedora de participacin. Se va descubriendo que el precepto obliga ante
todo a la comunidad local, que est obligada a ofrecer un signo de celebracin elocuente y abarcador de su ser y
obrar como pueblo mesinico-escatolgico y cuerpo visible de Cristo. Normalmente esto implica tambin otras
actividades, adems de la litrgica y festiva, pero la asamblea dominical debe manifestarse como la "encrucijada"
de ellas, momento sobresaliente y calificador ("culmen y fuente", dice la SC 10). La calidad de la actividad eclesial
y de la vida cristiana de un lugar debe expresarse en la asamblea eucarstica dominical-festiva, la cual exige los
cuidados de los pastores y de sus colaboradores (Principios y normas para el uso del Misal romano, 73). Para una
eventual determinacin de la "gravedad" de la obligacin individual no podr prescindirse tampoco del grado de
"posibilidad de participacin" concreto ofrecido por quien ejerce el ministerio pastoral en aquel lugar.
(Acerca de la imposibilidad de cumplir el precepto festivo "asistiendo" a la m isa transmitida por tv, vase I
Comunicacin social IV, 2).
El descanso dom inical -en el precedente Cdigo de Derecho Cannico se consideraba obligatoria la abstencin de
"trabajos serviles" (sin aducir motivacin alguna, aunque normalmente se la haca derivar del tercer
mandamiento)- se presenta ahora com o deseo y con motivacin variada. La abstencin se extiende a aquellas
actividades (trabajos y asuntos) que impiden el culto a Dios y perturban la atmsfera gozosa del da. Por
consiguiente, la finalidad del descanso es la de posibilitar la participacin en la asamblea dominical y prom over
aquellas actividades alternativas que expresen la alegra de estar redimidos y ser libres y solidarios. La referencia
al "descanso debido a la mente y al cuerpo" supone una conquista humana y social que tiene su tiempo adecuado
de realizacin en concomitancia con la fiesta cristiana, pero que puede situarse tambin en otro da (p.ej., en los
pases islmicos). El descanso festivo, por tanto, incluso en el- Cdigo de Derecho Cannico, no se presenta como
obligacin jurdico-moral, sino como consecuencia de la fiesta y de la alegra y, consiguientemente, como objetivo
a perseguir. De ah que los cristianos no puedan aceptar en este da actividades recreativas y deportivas tan
absorbentes y agotadoras que impidan la participacin en la asamblea.
Incluso en ese punto tiene la Iglesia un compromiso como comunidad y como institucin: el de conseguir del
Estado una legislacin adecuada sobre el descanso, no como privilegio religioso, sino como exigencia personal y
social; el de convencer a otras instituciones e instancias sociales a no concentrar sus iniciativas y actividades en
los das festivos cristianos; el de apoyar y promover aquellas actividades culturales que contribuyan a
caracterizar la fiesta cristiana. Por desgracia, en los pases industrializados el domingo parece estar acaparado
por el denominado "fin de semana".
En la normativa vigente en pocas de cristiandad, la "santificacin de la fiesta", como concrecin del tercer
mandamiento, comportaba, adems del descanso y de la misa, otras obras de culto y de bien. El Compendio de la
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doctrina cristiana, por ejemplo, prescrito por Po X para la dicesis de Roma, dice que "el buen cristiano santifica
la fiesta interviniendo en la doctrina cristiana, las predicaciones y los oficios divinos, recibiendo frecuentemente
con las disposiciones debidas los sacramentos de la penitencia y de la eucarista, ejercitndose en la oracin y en
las obras de caridad para con el prjimo" (n. 388). Cambiadas las circunstancias, es siempre deseable que el
domingo sea el da de las actividades cristianas y de las iniciativas eclesiales, con fieles que visiten a los enfermos
y les lleven la comunin eucarstica, con manifestaciones de solidaridad fraterna y de alegra comn, con
actividades artsticas y culturales de autntica promocin.
L. DE LA TORRE (http://www.mercaba.org)

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