Islas Gaytn Mara del Pilar

Filosofa contempornea
Facultad de estudios superiores Acatln

Sobre la introduccin del ser y

el tiempo
Introduccin:
Explicacin de la pregunta que interroga por el sentido
del ser

CAPTULO 1
NECESIDAD ,

ESTRUCTURA Y PREEMINENCIA DE LA PREGUNTA QUE

INTERROGA POR EL SER

Pargrafo 1 Necesidad de reiterar expresamente la pregunta que

interroga por el ser
En este pargrafo lo primero que nos indica Heidegger es que la pregunta por el
ser ha cado en la trivializacin total, pues desde la antigedad se ha formulado
esta cuestin de una manera tal que el ser ahora es una de las cuestiones ms
universales y ms vacos , esto quiere decir que del ser nada se puede decir , por
lo que en un momento Heidegger trata en un primer momento de

hacernos ver

como aunque con esta concepcin de ser , aun es vlido hablar sobre el ser .
Sobre ser se dice que es el ms universal y s , lo es pero no por esto resulta ser
un trmino claro sino al contrario es de los ms oscuros .
As mismo se dice que ser es un concepto indefinible y Heidegger apunta que
definitivamente , ser es una palabra que por s misma no dice nada y que esta

palabra se dice siempre en relacin de un ente pero no por ello se puede dejar
de hablar de ser ,

pues porque no se est hablando puramente de ser sino del

sentido que tiene el ser.

Pensar al ser no es algo que sea comprensible sino ms bien cotidiano , pero la
cotidianidad no hace que se sepa algo de algo y mucho menos de ser
Por lo cual es importante plantear la pregunta que interroga por el ser , pero esta
no debe ser cualquier pregunta sino que tiene que ser una buena pregunta que
apunte a lo que se quiere conseguir sino se caer de nuevo en dogmas
semejantes al anterior .

Pargrafo 2 Estructura formal de la pregunta que interroga por el ser

En este momento Heidegger no hace ver que para poder estructurar una
pregunta , se debe partir necesariamente de la concepcin de lo qu es una
pregunta

y como en el preguntar mismo tiene un sentido siempre a lo que se

pregunta y que en el preguntar parece que se hace una especie de liberacin

de lo que se pegunta como si aquello ya estuviera inmerso en quien pregunta ,
pero para que esto suceda la pregunta tiene que estar bien estructurada .
El sentido de la pregunta tiene que ver con la disposicin que tengamos hacia el
preguntar por el ser , est disposicin hasta donde entiendo se hace patente
porque al preguntar

ya nos movemos en cierta comprensin del ser que es lo

que podamos preguntar por el ser .

Cuando se dice que en cierto sentido el que pregunta por el ser ya tiene un tanto
comprendido ( no es desconocido ) se refiere precisamente a que la cotidianidad
en la que se usa el trmino ser y con ello se vuelve a lo dicho , aunque es algo
universal , no es algo que poseamos .
Despus de ello , Heidegger hace la aclaracin a lo que se est refiriendo por
ente , es importante esto pues la pregunta por el ser siempre va acompaada por
el ente . Dice pues que ente es aquello que somos y los modos de serlo ,

tambin es lo los modos en el que nos conducimos . Es por lo anterior que al

preguntar el ser , tambin se interroga lo que tiene que ver con el ente , es decir
ver a travs del ente , el ser .
Finalmente nos describe el ser ah , ste es el ente que puede preguntar por el
ser y no slo eso sino que pregunta por el ser que en tanto ente. As mismo
vuelve a reiterar que la importancia de esta pregunta , es la liberacin de algo ya

es el ente mismo
Pargrafo 3 Preeminencia ontolgica de la pregunta que interroga
por el ser
Heidegger empieza a hacernos una definicin somera sobre el ser y dice que el
ser es el ser e un ente , como se haba icho antes ser se piensa solo en relacin
con el ente y es este mismo que hace la pregunta por el ser ( ser- ah ) . Lo
importante de esta pregunta radica tambin en el hecho que esa misma pregunta
nos puede llevar a varios tipos de direcciones por lo que da a entender que ms
all del ente , el formula la pregunta puede ser el trabajo ms arduo.
Despus comienza a ver las preguntas que se hace la ciencia , aunque primero
nos da cierta definicin de lo que la ciencia hace . En un primer momento la
ciencia

dice Heidegger , se determina segn su capacidad para experimentar

crisis en sus fundamentos , cosa que segn entiendo , est pasando por un
problema pues hasta la ciencia ms rigurosa tiene problemas con ellos .
Heidegger entiende por conceptos fundamentales las determinaciones en las
cuales se alcanza el dominio de las cosas , segn me parece esto tiene que ver
directamente con el ser .
Finalmente aborda el problema ontolgico que es el problema de los entes y que
de algn modo tiene que ver con lo que la ciencias abordan , es decir que en el
estudio apropiado de lo ontolgico se puede buscar una fundamentacin , pues
hay que recordar que ser se dice en relacin de ente .

Pargrafo 4 Preeminencia ntica de la pregunta que interroga sobre el

ser
Heidegger comienza haciendo una definicin de ciencia y dice que la ciencia es
conjunto de proposiciones que estn conectados por fundamentos

y que la

ciencias son los modos en los que se conduce el ser del ente.
As mismo seala que el ser- ah es un ser ( perdn por la palabra ) completo ,
pues el ser que es como existencia es as mismo el ser como ente ( hasta
donde me pareci ) y esto me parece que se dice as pues se puede ver lo que
haba estado anunciado sobre el ser en relacin con el ente pues lo ntico est
contenido en lo ontolgico pero esto , dice Heidegger , no es ontologa pues ya la
ontologa tiene que ver con el sentido e ente , sino que esto es un horizonte pre
-ontolgico un ser que comprende el ser desde su ser ( ente ).
Despus hace una definicin de existencia que es una forma de ser , por el cual
nos conducimos y esto slo se da por la obra del ser- ah . Tambin nos dice que
cuando el ser ah hace la comprensin del sentido que lleva la existencia , es
algo existencial . As mismo dice que el ente que comprende su existencia , es
una cuestin existenciaria . La diferencia entre existencial y existenciario tiene
que ver con que la primer es algo que de suyo ya est determinado por el ser ,
por eso cuando hablamos de comprensin ,es comprender el

sentido de esta

determinacin , en tanto , existenciario tiene que ver con una cuestin ms del
ente por el ente , en ente comprendiendo SU propia existencia .
Continuo, nos menciona que lo inherente al ser ah , es ser en un mundo y
aunque por el momento no dice ms de ello , lo deja como algo a tratar en otros
pargrafos . Sigue mencionando la importancia del ser-ah , pues es la forma
desde la cual se puede partir para la pregunta que interroga por el ser , esto debe
ser as pues lo ontolgico tiene que buscas sus fundamentos en lo existenciario y
si es que comprend un poco lo existenciario tiene que ver con lo ntico .

Vuelve a explicar la relacin entre lo ntico y lo ontolgico que se conjunta en el

ser- ah , es decir , tiene su parte ntica, ontolgica y ntico- ontolgica

,lo que

quiere decir que el ser- ah es condicin de posibilidad para todas las ontologas
Finalmente, como a modo de conclusin , es importante tomar las consideraciones
anteriores pues el ente deja de ser un objeto de estudio para ser el ente por el
ente , es decir el ente que reflexiona sobre su ser .

CAPTULO 2 :
EL

DOBLE PROBLEMA DEL DESARROLLO DE LA PREGUNTA QUE

INTERROGA POR EL SER

.EL

MTODO DE LA INVESTIGACIN Y SU PLAN

Pargrafo 5 La analtica ontolgica del ser-ah como un poner en

libertad el horizonte para una exgesis del sentido del ser en general
En este pargrafo nos habla de la comprensin a la que est sujeto el ser- ah , y
este ser- ah

tiene marcado su horizonte de comprensin por el mundo , pero

esto es una cuestin plenamente subjetiva , por lo cual a la hora de formular la

pregunta que interroga por el ser se tiene que delimitar el modo de comprensin
de tal forma que el ente mismo se pueda mostrar como ente mismo .
Despus de ello se muestra el problema de la temporalidad der ser ah . Dice ,
que el ser es el tiempo y esto se muestra

porque el ser-

ah parte de la

temporalidad que le ofrece su mundo para comprender el ser .

Pero ara esto se tiene que construir de nuevo un modo comprender el tiempo ,
pues al parecer dese la antigedad hasta un poco despus de Bergson se ha mal
comprendido este trmino , pues se le ha dejado como simple funcin de lo
ontolgico cuando realmente son un problema mucho ms importante porque los
problemas de la ontologa son problemas con el tiempo .
Con lo que resta decir que el ser ah , encuentra el sentido de
temporalidad

ser en la

y que por ello no se puede dejar de lado el problema del tiempo

para la comprensin de la pregunta que interroga por el ser .

Pargrafo 6 El problema de una destruccin de la historia de la

ontologa
La cuestin de la temporalidad

arroja

cuestiones que tienen que ver con la

historicidad , sta tiene que ver con la estructura del ser , hasta donde entiendo ,
es la base en el modo en el que se comprender ser. Distingue Heidegger que
historicidad e historia , no son lo mismo , uno apunta las bases y otro lo que se
sigue de ellas.
Continuo , es importante saber esto , pues el ser- ah hace un esquema de
comprensin de lo que le fue dejado en la tradicin , es decir de la ontologa
carga todo el peso que los antiguos , modernos , etc ha dicho sobre ser y esto se
vuelve problemtico , primero porque ya se ha dicho que la tradicin ha
dogmatizado la pregunta que interroga sobre el ser , lo que hace que al tener
como base este tipo de concepciones , se pierda el sentido de la investigacin
sobre la pregunta que interroga sobre el ser .
La propuesta de Heidegger ante esta problemtica es hacer una destruccin de la
concepcin de ser que ha dejado la traicin y esto no quiere decir que se aniquila
sino que simplemente se tiene que poner a un anlisis lo que se ha dicho y poner
los lmites de lo que se entiende como ser en la tradicin
Hace apuntes sobre la filosofa de Descartes que sus fundamentos sobre el ser
siguen siendo los mismos que tena la edad media y as mismo Kant no hace la
pregunta que interroga sobre el ser y no hace una distincin sobre lo que es el
ser-ah .
Y vuelve apuntar a la importancia de la pregunta que interroga por el ser, pues es
en medida de esta pregunta que se puede llevar a cabo la discusin con los otros
pensadores del ser , es decir la destruccin es un medio de comprender cuando
la pregunta ya est hecha .

Pargrafo 7 El mtodo fenomenolgico de la investigacin

En este pargrafo , empieza por definir qu es ontologa , aunque de un modo
muy somero , y dice que esta no es cualquier disciplina filosfica que es una
disciplina que nace de la necesidad de preguntarse por los fundamentos ( ser) y
esto es o debe ser el eje rector de la filosofa . Para poder acceder a esta , se
tiene que llevar con un mtodo

que no es propiamente una gua y este es el

mtodo fenomenolgico .
Este mtodo tiene que ver precisamente con que es la va en la que se puede
acceder a la fundamentacin de las dems ciencias es decir se encarga de las
cosas mismas , es una ciencia de los fenmenos .
El fenmeno es lo que se muestra en s mismo ( ser) y al mismo tiempo muestra
lo que no es , esto me parece en relacin con el ente . lo que hace que sea ms
comprensible de suyo .El fenmeno , as mismo es lo que aparece.
Lo que aparece es un aparecer por de algo que se muestra , pero este aparecer
tiene dos sentidos uno en algo que aparece , que se conoce pero que no se
muestra ( el ser) y la apariencia que es lo que se muestra .
Hace la distincin entre las formas de la apariencia . Lo que aparece y no se
muestra , aquello que se muestra y no se muestra y aparecer que es el sentido
que tiene el fenmeno al mostrarse.
Finalmente dice que la ontologa y la fenomenologa no son algo distinto , que
son algo que da carcter a la filosofa . La ontologa como lo buscado por la
filosofa y la fenomenologa que parte del ser- ah al ser , de lo ntico a lo
ontolgico ..

Bibliografa
Heidegguer, M. (1997). El ser y el tiempo . Ciudad de Mxico : Fondo de cultura
econmica.