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RES - PUBLICA

Revista Lusfona
de Cincia Poltica
e Relaes Internacionais
2007, 5/6
pp. 119 - 132

Max Weber e o Liberalismo


Rafael Gomes Filipe *
If power was his obsession, freedom was his passion
John Patrick Diggins **
I

Conferncia proferida na Universidade Federal do


Maranho, a convite do Departamento de Direito
desta Universidade
* U.L.H.T.
** Diggins, John Patrick (1996) Max WeberPolitics and the
spirit of tragedy, Basic Books, Nova Iorque, p.59.

Permitam-me uma longa citao de Norbert Elias,


recolhida na substancial Apresentao que o autor
acrescentou edio de 1969 do seu clebre O
Processo Civilizacional, editado pela primeira vez
em 1939, e que nos permitir um primeiro
enquadramento da problemtica a abordar:
Nos pases em vias de industrializao no sculo
XIX, em que surgiram as primeiras grandes obras
pioneiras da sociologia, as vozes que exprimiam a
crena social, os ideais, os objectivos e as esperanas
a longo prazo das classes industriais em ascenso
foram-se gradualmente sobrepondo, durante esse
sculo, no coro da poca, s vozes que se regulavam
pela manuteno e preservao da ordem social
vigente, no sentido das elites detentoras do poder
estabelecido, as elites de corte dinstica, aristocrticas
ou patrcias. Eram as primeiras que, em conformidade
com a sua situao de camadas em ascenso,
depositavam maiores expectativas num futuro melhor.
E, como o ideal delas residia no no presente mas no
futuro, estavam particularmente interessadas no devir
da sociedade, na evoluo social. Em relao com

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uma ou outra dessas classes industriais em ascenso,


os socilogos do tempo tentaram certificar-se de que
a evoluo da Humanidade seguia na direco dos
seus desejos e esperanas; buscavam a confirmao
dos seus desejos e esperanas, aprofundando o estudo
da orientao e das foras impulsionadoras da
evoluo social at ento. Com isso, deram a
conhecer, sem dvida, uma considervel extenso de
saber factual relativamente aos problemas da
evoluo social. Retrospectivamente, , porm, muitas
vezes muito difcil distinguir entre as teorias
heternomas, determinadas por ideais efmeros
prprios da poca, e os modelos conceptuais que,
mesmo independentemente desses ideais, tm
significao apenas por referncia a conexes
factuais documentveis e verificveis.
Do outro lado ouviam-se, no sculo XIX, as vozes
daqueles que no coro da poca se opunham, por uma
ou outra razo, transformao das suas sociedades
pela industrializao. A sua crena social orientavase para a manuteno do vigente, para a conservao
da Tradio, e contrapunham a um presente em
deteriorao no sentido dos seus valores a
imagem ideal de um passado melhor. Representavam
no apenas as elites pr-industriais dos estados
dinsticos detentoras do poder, mas tambm grupos
profissionais mais vastos, sobretudo sectores da
populao rural e dos ofcios, cujas tradicionais formas
de vida e de actividade profissional deixavam de ser
funcionais com o avano da industrializao. Eram
os opositores de todos os que falavam da perspectiva
das duas classes sociais em ascenso a burguesia
industrial e comercial e o operariado industrial e
que, correspondendo situao ascensional dessas
camadas, se inspiravam na crena num futuro melhor,
no progresso da Humanidade. O coro conjunto das
vozes da poca, durante o sculo XIX, dividia-se pois
entre o meio coro dos que enalteciam um passado
melhor e o meio coro dos que exaltavam um futuro
melhor1.

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Temos, assim, muito esquematicamente, a situao


que se vivia no interior dos pases em vias de
industrializao no sculo XIX. Todavia, o quadro no
ficar completo se apenas se levar em considerao
a figurao das classes e as relaes intra-estatais.
Importa referir que a ascenso da burguesia e do
proletariado industrial ocorreu dentro do quadro
sobredeterminado do Estado nacional e da ascenso
dessas mesmas naes. E Elias salienta, a propsito:
Em constante rivalidade umas com as outras, as
naes europeias em vias de industrializao
instigaram-se mutuamente, nesse sculo mais do que
nunca, para uma expanso da sua hegemonia sobre
povos da Terra menos desenvolvidos. Formaes
sociais em ascenso e em expanso, foram-no no
apenas certas classes dos estados, mas tambm
sociedades estatais no seu todo 2.
Com a transio para o sc.XX, diz-nos Elias,
dentro das grandes naes industrializadas, so os
representantes das duas classes industriais, a
burguesia industrial e o operariado autctone () que
no decurso do sculo XX definitivamente se
estabelecem como grupos dominantes em relao s
elites dinstico-aristocrtico-militares, anteriormente
detentoras do poder 3. Estas duas classes em
ascenso do sculo XIX atingem no decurso do sculo
XX o topo da sua escalada, e os seus representantes
estabelecem-se institucionalmente como grupos
dominantes ou co-dominantes. Ora como parceiros,
ora como adversrios, so os representantes da
burguesia industrial e do operariado industrial
autctone que constituem nas naes das primeiras
vagas de industrializao as elites que em primeira
instncia detm o poder. Em consequncia,
juntamente com a conscincia de classe (e, em parte
tambm, como disfarce dela) e com os ideais de
classe, a conscincia nacional e a prpria nao
como ideal e mais alto valor que nas duas classes
industriais a princpio, sobretudo entre a burguesia

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industrial passam a desempenhar um papel cada


vez mais importante 4.
Tal o vasto campo de foras e de conflitos em
que, lato sensu, na Alemanha, pela sua vida (18641920), actividade acadmico-cientfica e cvicopoltica se insere Max Weber.
Recorrendo aos Ensaios de Sociologia, traduo
brasileira, tecnicamente revista pelo Prof. Fernando
Henrique Cardoso, do muito conhecido volume
antolgico de Max Weber From Max Weber: Essays
in Sociology, de H. H. Gerth e Wright Mills, respigo
da Introduo: Max Weber nasceu em Erfurt,
Turngia, a 21 de Abril de 1864. Seu pai, Max Weber,
Sr., jurista e conselheiro municipal, vinha de uma
famlia de comerciantes de linho e industriais txteis
da Alemanha Ocidental. Em 1869, os Weber
mudaram-se para Berlim, que dentro em pouco se
tornaria a florescente capital do Reich de Bismarck.
Ali Weber Sr. tornou-se um prspero poltico, actuante
na dieta municipal de Berlim, na dieta prussiana e no
novo Reichtag. Pertencia aos liberais da direita,
chefiados por um nobre de Hanver, Bennigsen. A
famlia residia em Charlottenburg, ento um subrbio
da extremidade ocidental de Berlim, tendo como
vizinhos personalidades acadmicas e polticas. Na
casa de seu pai, o jovem Weber conheceu homens
como Dilthey, Mommsen, Julian Schmidt, Sybel,
Treitschke e Friedrich Kapp.
A me de Max Weber, Helene Fallenstein Weber,
era uma senhora culta e liberal, de crena protestante.
Vrios membros da sua famlia turingiana eram
professores e pequenas autoridades. Seu pai, porm,
havia sido um funcionrio de recursos, que, nas
vsperas da revoluo de 1848, retirara-se para uma
vila em Heidelberg. Gervinus, o emitente historiador
liberal e amigo ntimo da famlia, foi seu professor
em vrias matrias de Humanidades5.
Origens burguesas e liberais de Max Weber,
portanto, que convir situar na linha do que, ainda
Elias, nos diz sobre a Alemanha dos sculos XVII e
XVIII : Um fenmeno geral, num universo to
fragmentado de pequenos estados, o que tem a ver

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com o despovoamento e o terrvel esgotamento


econmico do pas aps a Guerra dos Trinta Anos.
Em comparao com a Frana e a Inglaterra, a
Alemanha (e sobretudo a burguesia alem) pobre
no sculo XVII e tambm ainda no sculo XVIII; o
comrcio, sobretudo o comrcio externo, muito
desenvolvido ainda no sculo XVI em algumas regies
da Alemanha, decaiu; as imensas fortunas das
grandes casas comerciais dispersaram-se, em parte
devido deslocao das rotas comerciais resultante
das descobertas ultramarinas, em parte como
consequncia imediata das grandes perturbaes
causadas pela guerra. Resta apenas a burguesia dos
pequenos centros urbanos, de horizontes estreitos, que
vive essencialmente da cobertura das necessidades
locais 6
Seguramente, os mais directos antepassados de
Weber se contam entre os segmentos desta burguesia
urbana comercial/industrial e/ou letrada. Como
salienta Joachim Radkau, na sua recentssima e j
to polmica biografia de Weber, Marianne Weber,
que era uma idealista, gostava de apresentar o marido
como um rebento da burguesia humanista alem
(Bildungsbrgertum). Ao lado de Georg Friedrich
Fallenstein, o patriota amigo de Gervinus, empalidece
a memria do outro av, o comerciante de linho de
Bielefeld, Karl August Weber, embora este fosse o
antepassado comum do casal Weber. Na verdade,
Max Weber era tambm, em igual medida, um
descendente
da
burguesia
comercial
(Wirtschaftsbrgertum), herana essa que marcou
a sua conscincia. sabido que ele nutria contra a
burocracia uma averso declarada e sempre teve
conscincia de que a base material da sua vida adulta,
na sua quase totalidade, assentava mais em
rendimentos do capital do que em qualquer salrio de
funcionrio pblico 7.
Segundo Elias, Em pases como a Alemanha ()
pode observar-se um tipo de conservantismo burgus
que determinado em larga medida pelos valores
das elites dinstico-agrrio-militares detentoras do
poder antes da era industrial. Esses valores incluem

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um pronunciado menosprezo por tudo o que na


Alemanha se designa como o mundo dos negcios,
ou seja, o comrcio e a indstria, e uma inequvoca
primazia dada ao Estado, ao todo social, em
detrimento da pessoa singular, do indivduo. Onde
quer que esses valores desempenhem papel relevante
no conservantismo das camadas industriais, -lhes
inerente e compreende-se que assim seja uma
perceptvel tendncia antiliberal. ().
Em pases em que as elites agrrias pr-industriais,
tanto na prtica da sua vida como nos seus valores,
se afastaram menos, e menos resolutamente, das
operaes comerciais e de todos aqueles que
ganhavam a vida com essas operaes, em pases
em que, alm disso, o poder dos prncipes e das
sociedades corteses, enquanto centros do Estado, era
limitado (como na Inglaterra) ou no existiu (como
na Amrica), os grupos burgueses que gradualmente
ascendiam posio de camada dominante
desenvolveram um tipo de conservantismo que
aparentemente se coadunava bastante bem com
os ideais da concorrncia individual, da no ingerncia
do Estado, da liberdade do indivduo, isto , com os
valores especificamente liberais 8.
para ns evidente, a adoptarmos esta
diferenciao de Elias, que Weber, at pelos
antecedentes familiares, pertenceria a esta segunda
camada. Um Weber que nunca deixou de afirmar
publicamente que era um burgus, que fazia parte da
burguesia, como lembra, por exemplo, Mauricio
Tragtenberg 9.
Na obra mais importante que Norbert Elias
publicou depois de O Processo Civilizacional, Os
Alemes, sabido que este desenvolve a instigante
tese de que, no caso alemo, a unificao tardia deuse atravs de uma srie de guerras sob a liderana
dos sectores militaristas que governavam a Prssia.
Um processo que teve consequncias: grandes
parcelas das classes mdias, no chamado Kaiserreich
de 1871-1918, abandonaram os valores humanistas
que lhe eram prprios e adoptaram os valores
militaristas e autoritrios do estado prussiano

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hegemnico. No Segundo Imprio, se se reconhecia


a necessidade de modernizao e industrializao
crescentes, diz Elias que industriais burgueses e os
donos do capital no formavam o estrato superior
que governava o pas. A posio da nobreza militar e
burocrtica, como o estrato mais elevado e mais
poderoso da sociedade, foi no s preservada, mas
tambm fortalecida pela vitria de 1871. Uma boa
parte da classe mdia, mas no toda ela, adaptou-se
com relativa rapidez a essas condies. Seus
membros encaixaram-se na ordem social do
Kaiserreich como representantes de uma classe de
segunda categoria, como subordinados. A famlia de
Max e Alfred Weber prova que a tradio de classe
mdia liberal no tinha desaparecido, mas no se deve
esquecer que, nos anos que antecederam 1914, era
difcil imaginar que espcie de regime substituiria o
imperial 10.
Estas posies de Elias esto, no entanto, longe
de ser incontroversas, como o comprovam as
investigaes de Wolfgang Mommsen, como veremos,
ou, mais recentemente, a de J. Radkau. Este pe em
evidncia que, no caso de Max Weber, oriundo de
duas famlias burguesas materialmente poderosas, as
relaes familiares lhe conferiam, desde a infncia,
uma autoconscincia pronunciada. Ele podia optar
por vrias carreiras, que se lhe abriam, e, se se desse
ao trabalho, no ficaria no anonimato, tanto mais que
as elites sociais eram ento bem mais visveis do que
hoje. Ele sentia-se, justificadamente, diz Radkau,
como membro de uma aristocracia burguesa que, em
honra, no ficava atrs da nobreza11.
Por outro lado, noutro ponto do seu livro, Radkau
interroga-se sobre se a burguesia seria, efectivamente,
politicamente impotente no Kaiserreich. O que se
dever aceitar com limitaes, afirma Radkau. S
entre os parentes de Weber contam-se dois ministros:
Theodor Adolf von Mller, que foi ministro do
Comrcio da Prssia entre 1901 e 1905, e Julius Jolly,
ministro do Interior em Baden, de 1866 a 1869 e depois,
at 1876, Presidente do Ministrio. Um poltico rival
do pai de Weber, que foi elevado nobreza, Johannes

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von Miquel, foi Ministro das Finanas da Prssia de


1891 a 1901. Nem, por outro lado, o Reichstag seria
um pseudoparlamento impotente, mesmo que no
designasse o Governo. Precisamente, lembra Radkau,
porque ento os governos do Reich no eram
escolhidos pelo Parlamento, no eram automaticamente apoiados por uma maioria parlamentar, tendo
de desenvolver esforos renovados para a obter. Os
grandes tempos do parlamentarismo na Histria
coincidem muitas vezes com tais perodos, em que o
Parlamento se confrontava com o Governo e a partilha
de poderes entre o Legislativo e o Executivo era bem
mais ntida do que agora. Em 1917, olhando
retrospectivamente, os anos da dcada de 70, ponto
alto do consulado de Bismark, afiguravam-se a Weber
o apogeu do Reichstag e ele considerava com uma
das mais descaradas mentiras de literatos polticos
das novas Direitas a afirmao de que o Parlamento
alemo no produzira at data grandes talentos
polticos12. Que ele fosse capaz de produzir uma elite
de dirigentes polticos, no tempo de Bismark, j era
para Weber outra questo. Com base num trabalho
de Manfred Rauch, Radkau sustenta mesmo que, em
comparao com parlamentos democrticos
posteriores, o Reichstag imperial desenvolveu um
trabalho legislativo respeitvel e muitas vezes debateu
questes polticas a um nvel elevado. Sem dar nas
vistas, ele ter mesmo enfraquecido, com o correr
do tempo, a hegemonia prussiana no Reich. Os
debates no Reichstag despertaram na opinio pblica
uma ateno maior do que os debates actuais no
Bundestag. E Radkau conclui este tpico com uma
passagem que reputamos relevante: Quem, a
propsito da Alemanha Imperial, fala de pseudoparlamentarismo (Scheinparlamentarismus) e do
atraso em termos cvicos em comparao com o
Ocidente, costuma em geral esquecer que a burguesia
(classe mdia) alem dispunha de um campo de
actividade poltica, que estava mais desenvolvido na
Alemanha do que na Inglaterra ou na Frana: a
administrao autnoma municipal. A oportunidade
de exercer influncia no plano municipal , em todo o

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caso, para a grande maioria dos cidados, bem mais


efectiva do que a demasiado hipottica possibilidade
de ser escolhido para chefe do Governo. O to falado
atraso alemo em termos de cidadania em
comparao com as potncias ocidentais no resiste
a um exame mais apurado (), tanto mais que esta
tese parte habitualmente de noes idealizadas sobre
o parlamentarismo ocidental e no considera a
oligarquia efectiva de elites exclusivistas em Londres
e Paris 13. (Radkau assenta este seu juzo num
importante trabalho de pesquisa realizado entre 1986
e 1998 pelos professores de Histria da Universidade
de Bielefeld sobre a temtica da histria social da
burguesia dos tempos modernos, numa perspectiva
comparada.) Os resultados do estudo do desenvolvimento da burguesia letrada (Bildungsbrgertum)
nos scs XVIII e XIX deitam abaixo a tese do
Sonderweg e revelam que os especialistas
formados em instituies de alta cultura, quer como
elites funcionais quer na sua importncia social
decorrente da cultura, no sofrem comparao com
os grupos burgueses correspondentes na Europa
Ocidental. No se pode, pois, falar de um dfice de
cidadania tipicamente alemo14.
II
Wolfgang Mommsen, autor de grande e justo
renome de, entre muitos outros, um livro famoso, Max
Weber und die Deutsche Politik, 1890-1920,
(1959), conta (no prefcio edio francesa, de 1985)
que a primeira ideia do seu livro lhe ocorreu ao ler a
denncia muito pertinente que Weber fez da
Alemanha imperial e do poder pessoal de Guilherme
II. Todavia, diz ele tambm, uma anlise mais aturada
dos escritos polticos de Weber devia revelar-lhe, o
que ele no acolheu sem irritao, que Weber no
era apenas um liberal convicto, mas tambm um
ardente nacionalista, e, alm disso (pelo menos na
sua juventude), um defensor resoluto de uma poltica
imperialista de grande envergadura15.Ao cabo do seu
livro, Mommsen escreve que, de alguma forma, a

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viso poltica de Weber pode resumir-se como sendo


a de um liberal desesperado, tema que Mommsen
desenvolveria em the Age of Bureaucracy.
Perspectives on the Political Sociology of Max
Weber (1974). E Mommsen diz ainda que as
aparentes contradies das posies de Weber, bem
como o excesso da sua formulao, apresentam
dificuldades inextricveis para quem queira analisar
a sociologia poltica e o pensamento de Weber16.
Ao referir-se, no seu belo ensaio Crtica e
Resignao (editado em 1979 e s reeditado em
2003) negligncia em relao ntida afinidade
entre o pensamento de Weber e o de Nietzsche,
Gabriel Cohn salienta que essa negligncia no
simplesmente curiosa nem casual, mas congruente
com a tendncia, dominante durante longo tempo, de
tentar firmar uma imagem de Weber como um liberal
pouco preocupado com um tratamento mais duro do
problema do poder na sociedade. O consenso tcito
a esse respeito s foi rompido em 1959, com a
publicao do livro j clssico de Wolfgang Mommsen
() e, aps isso, por artigos como esse de
Fleischmann [Fleischmann, Eugne (1964), De
Weber a Nietsche, Archives europennes de
sociologie, IV,2; G.F.] e alguns do prprio Mommsen,
para explodir de vez no Congresso Alemo de
Sociologia, de 1964, dedicado ao centenrio de Weber,
com as polmicas provocadas pelos trabalhos de
Raymond Aron, sobre a poltica do poder, e de Herbert
Mareuse, sobre industrializao e capitalismo na obra
de Weber17.
Efectivamente, nunca ser de mais sublinhar a
importncia do Heidelberger Soziologentag, em
1964, por ocasio da celebrao do 100 aniversrio
do nascimento de Max Weber. Na altura, se graas
hbil estratgia de Talcott Parsons, Weber se
converteu num dos grandes da sociologia mundial,
ao lado de Durkheim e de Marx, tambm os ento
ainda jovens W. Mommsen e Jrgen Habermas
denunciaram o que o conceito weberiano de
democracia caudilhista poder ter representado de
fatdico para a Repblica de Weimar, em termos que

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provocaram a indignao do velho Karl Loewenstein,


que fora aluno de Weber em Munique, como nos diz
Dirk Ksler 18.
Para complicarmos a tarefa, poderemos ir mais
longe do que Mommsen e dizer, com Kieran Allen,
na sua recentssima Introduo Crtica a Weber,
que o imperialismo deste no foi, simplesmente, um
produto juvenil: Ao longo de toda a sua vida, ele se
empenhou num clculo frio sobre o que era necessrio
Alemanha para se tornar uma grande potncia 19.
Preconizou, nesse sentido, uma poltica externa
astuciosamente realista. Realismo que o levou a
discordar tacticamente de outros nacionalistas
alemes, pois queria evitar uma luta de vida ou de
morte com a Inglaterra. Neste contexto, ele qualificou
de irresponsveis os discursos e o comportamento
do Kaiser. A fraqueza da monarquia levou Weber a
favorecer um sistema de democracia parlamentar
definindo ele, restritivamente, o poder democrtico
como uma verso no autoritria do poder
carismtico como o melhor mtodo de desenvolver
os recursos internos necessrios para firmar a
Alemanha como uma grande potncia. Apoio de
Weber democracia que, no entanto, se subordinava
ao objectivo de expandir a esfera da influncia alem.
Viu, assim, em primeiro lugar, o parlamento como a
instituio mais adequada para desempenhar a funo
de adestrar uma liderana que pudesse evitar a
irresponsabilidade e o caprichismo da monarquia
alem. Em segundo lugar, o parlamento poderia
fornecer um mecanismo capaz de conciliar as classes
trabalhadoras e ganh-las para uma perspectiva
imperialista, ao gerar uma maturidade poltica que
unisse a nao e a capacitasse para dominar. Pois,
como ele escreveu no seu estudo clssico
Parlamento e Governo na Alemanha: S um povo
politicamente amadurecido uma nao de
senhores (Herrenvolk), o que quer dizer um povo
que controle, ele prprio, a administrao dos seus
assuntos e que, atravs dos seus representantes
eleitos, participe decisivamente na seleco dos seus
lderes polticos. E, mais adiante, tendo o cuidado e

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Max Weber e o Liberalismo

o escrpulo de separar bem o que entendia por


Herrenvolk da verso de Houston Stewart
Chamberlain, que qualifica de vira-casaca ingls,
Weber escreve: Somente naes de senhores so
chamadas a meter as mos nos raios das rodas da
marcha do mundo. Se naes que no possuem esta
qualidade o tentam fazer, ento no s se rebelar o
seguro instinto de outras naes como aquelas
soobraro intimamente no seu empreendimento 20.
Tal era o que Weber pensava em 1918, mas que
no muito diferente do que ele j exprimira, em
1895, na clebre lio inaugural por ele proferida em
Friburgo Der Nationalstaat und die
Volkswirtschaftspolitik (O Estado Nacional e a
Poltica Econmica), que causou e causa ainda muita
celeuma. A, a propsito da imigrao para os
domnios senhoriais do Leste de mo-de-obra polaca,
em substituio do campesionato alemo mais
qualificado que aflua s cidades da Alemanha
Ocidental em processo acelerado de industrializao,
Weber pronuncia o elogio fnebre da antiga camada
dirigente dos Jnker e levanta a questo das novas
lideranas no Reich: Ao longo da histria foi a
obteno do poder econmico que levou qualquer
classe a acreditar ser ela um candidato liderana
poltica. perigoso, e a longo prazo incompatvel
com os interesses da nao, que uma classe
economicamente em declnio exera o domnio poltico
(Herrschaft). Mas ainda mais perigoso quando
classes que avanam em direco ao poder
econmico, e por conseguinte esperam tomar o poder
poltico, ainda no tenham a maturidade poltica para
assumir a direco do Estado21. E, pouco mais
frente: A imaturidade poltica de amplos estratos da
burguesia alem no tem causas econmicas (). A
razo dever encontrar-se no seu passado apoltico,
no facto de no ter sido possvel recuperar s numa
dcada um sculo de educao poltica inexistente, e
no facto de o governo de um grande homem nem
sempre ser o meio de educar politicamente o povo. A
questo vital que se pe agora ao futuro poltico da
burguesia alem a de saber se demasiado tarde

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para recuperar o terreno perdido. Nenhum factor


econmico pode substituir uma tal educao22. Nesta
questo de quem poderia assumir os destinos da
Alemanha, Weber no esquece, no seu discurso, a
classe operria, que considera economicamente
madura, o que lhe d o direito de reclamar a liberdade
de defender os seus interesses sob a forma da luta
econmica pelo poder abertamente organizada. J
politicamente, a classe trabalhadora alem seria
infinitamente menos madura do que uma clique de
jornalistas, que gostariam de monopolizar a sua
liderana, lhe pretende fazer acreditar. Faltaria a estes
dirigentes, burgueses dclasss (desqualificados),
qualquer centelha de energia catilinria que levasse
a agir, ou qualquer vestgio da poderosa paixo
nacionalista dos prceres da Conveno (que, de
1792 a 1795, em Frana, proclamou a Repblica e
promulgou medidas revolucionrias). E Weber diz:
Opomo-nos politicamente a eles, pois nada h de
mais destruidor para uma grande nao do que ser
conduzida por um corpo de filisteus sem educao
poltica23 caractersticas que o proletariado alemo
ainda no teria deixado cair. A diferena com os
proletariados ingls e francs no apenas
econmica: o facto no apenas o terem estes sido
economicamente educados, durante um perodo mais
longo, pela luta organizada pelos seus interesses. O
mais importante um factor poltico, a saber, as
repercusses de uma posio de poder mundial
que constantemente confrontam o Estado com
grandes tarefas de poder poltico e expem o indivduo
a um crnico treinamento poltico, quando, na
Alemanha, ele s recebe esse treinamento quando
as fronteiras esto ameaadas, ou seja, em casos
agudos24. E Weber conclui, assim, este passo: A
questo de saber se a poltica em grande escala nos
pode tornar mais uma vez conscientes da significao
das grandes questes polticas do poder tambm
decisiva para o nosso progresso. Temos de
compreender o facto de que a unificao da
Alemanha foi um logro (travessura) juvenil realizado
pela nao em idade provecta, e que teria sido

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prefervel, por razes de custos, no o cometer, se


ele tivesse de ser o fim e no o comeo do
envolvimento da Alemanha na poltica mundial25.
Na abalizada opinio de Mommsen, na
Akademische Antrittsrede de 1895, Weber ter
desenvolvido, precocemente, todo o seu programa
poltico. Ser mesmo, aquele, o documento mais
importante no que respeita ao homem poltico Max
Weber at aos anos da guerra26.
Sempre segundo W. Mommsen, poderamos ser
tentados a reconduzir o pensamento do poder, to
absorvente em Weber, situao geral do liberalismo
alemo, que falhara em 1848 nos seus grandes
empreendimentos polticos ideais por falta de fora
poltica fsica e teve de ver, depois, Bismarck atingir
o grande objectivo do movimento liberal, o estado
nacional alemo, pelos meios de fora do estado
militar prussiano. Ento, a impresso produzida pela
poltica de fora de Bismarck modificou a atitude da
burguesia alem para com a prpria ideia de fora.
O slogan da Realpolitik, que se substituiu ao sonho
ideal, caracteriza toda uma poca do pensamento
poltico do burgus alemo. Mas Weber, salienta bem
Mommsen, desde cedo reconhecera o aspecto mais
pernicioso do bismarckismo ingnuo na admirao
beata pela fora pura e na Realpolitik sem princpios.
Seria, por conseguinte, conclui Mommsen, um erro
ver em Weber um Realpolitiker agindo
exclusivamente em nome da Razo de Estado e do
xito, sem se inspirar em valores ticos e culturais27.
Em consonncia com esta posio, abunda o Prof.
Fernando Henrique Cardoso, um grande conhecedor
e, diria mesmo, discpulo de Weber, ao falar das ticas
da convico e da responsabilidade, no seu belo e
recentssimo livro A Arte da Poltica: A Histria Que
Vivi, interessantssimo balano de toda uma vida
dedicada exigente investigao acadmica e
causa do engrandecimento do Brasil no concerto das
naes: Ao leitor menos atento pode parecer que
Weber, ao mostrar a diferena entre as duas ticas,
acaba por dar sustentao ao amoralismo
maquiavlico. Entretanto no bem assim. Se certo

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que o poltico, para Weber, deve ser julgado pelas


consequncias de seus actos (), isto no significa
que a aco do poltico dispense convices. E Weber,
que foi deputado na Alemanha e era apaixonadamente
nacionalista, as teve, e muitas28.
Weber, certamente, gostava de usar o termo
Realpolitik em circunstncias em que importava, face
a uma poltica exclusivamente assente em princpios
ideolgicos, invocar, por contraste, as condies
dinmicas de uma poltica construtiva. Mas insurgiase constantemente contra o uso inspido desta
noo pelos seus contemporneos [Um aparte,
regressando a Norbert Elias, que, em larga medida,
reduz as ideologias imperantes no Segundo Imprio
da Realpolitik. Escreve ele, numa nota, em O
Processo Civilizacional, ao referir-se s ideologias
naciocntricas, em especial na Alemanha: Na base
da sua argumentao est a ideia, concebida como
constatao de facto, de que, em poltica internacional,
cada nao explora efectivamente o seu potencial
de poder, sem contemplaes nem restries, no seu
prprio interesse. Esta aparente constatao de facto
serviu para justificar um determinado ideal nacional,
um ideal maquiavlico em verso moderna, segundo
o qual, na conduo de uma politica nacional dentro
do contexto internacional, se devem perseguir apenas
os prprios objectivos nacionais, sem considerao
pelos outros. Este ideal da Realpolitik irrealista,
porque de facto cada nao est dependente das
outras29. Dando de barato que a Realpolitik fosse,
na poca, um exclusivo alemo, o que, obviamente,
no era o caso, no clima de agudas rivalidades entre
as potncias no dealbar da Primeira Guerra Mundial,
tambm conviria quantificar e qualificar aquela
dependncia, pois se todos dependem de todos, o que
uma banalidade, h sempre uns que dependem mais
e outros que dependem menos, e haver, portanto,
dominantes e dominados, como bem viu, por exemplo,
Joan Edelman Spero, no seu clebre estudo The
Politics of International Economic Relations
(terceira edio em 1985), em que, surpreendendo o
mundo congelado do tempo da Guerra Fria, nos

RES - PUBLICA

Max Weber e o Liberalismo

fala de sistemas de interdependncia no Ocidente,


de dependncia do Sul em relao ao Norte, e de
independncia entre o Leste e o Ocidente].
Weber, j nos finais dos anos 80, diz-nos
Mommsen, encarava com extraordinrio pessimismo
o futuro do liberalismo alemo. Deplorava a
decadncia geral das relaes entre os partidos
alemes e temia que, no fim, partidos extremistas de
esquerda e de direita pudessem, alternativamente,
tomar na mo a poltica alem aliando-se com o Centro
Catlico, prognstico que, no essencial, devia
verificar-se. Weber, por outro lado, reconheceu a
negligncia do liberalismo em matria de poltica social
e econmica e desaprovou a sua atitude negativa em
relao legislao social, o que, segundo ele,
assentava num dogmatismo econmico caduco30. Da
que ele sempre procurasse o seu caminho de
actuao poltica fora dos partidos liberais, que lhe
pareciam condenados esterilidade poltica e ao
declnio absoluto. Como lembra Patrice Neau, a
histria do liberalismo alemo, a partir dos anos 1880,
a de uma sucesso, muitas vezes confusa, de cises
e de fuses. Este liberalismo moribundo s
ressuscitaria depois da guerra31.
III
Por fim, tempo de, sucintamente embora,
surpreendermos alguns traos do liberalismo
paradoxal, inquieto, segundo Raymond Boudon, ou,
no dizer de W.Mommsen, desesperado, de Weber.
Segundo Ren Rmond, o liberalismo uma filosofia
global, do mesmo modo que o pensamento contrarevolucionrio ou o marxismo, uma resposta a todos
os problemas que possam colocar-se, na sociedade,
sobre a liberdade, sobre as relaes de cada um com
os outros, sobre a sua relao com a verdade32.
Weber, luz desta classificao, ser, logicamente
um liberal, mas s por excluso de partes, ou seja,
por no ser um contra-revolucionrio ou um marxista.
Mas, a ser um liberal, qual a modalidade positiva

Artigos e Ensaios

do liberalismo weberiano? Talvez a recentssima


abordagem desta questo por Raymond Boudon nos
permita uma aproximao vlida. Reconhecendo que
o liberalismo difcil de definir, R. Boudon escreve:
O liberalismo um tipo ideal, no sentido que Max
Weber d expresso. O conceito designa um ncleo
de ideias centrais. Mas, para alm deste denominador
comum, possvel distinguir vrias espcies de
liberalismos 33 . E Boudon fala, ento, de um
liberalismo econmico, que privilegia o mercado,
de um liberalismo poltico, que insiste na mais ampla
extenso possvel das liberdades, e de um liberalismo
filosfico, que valoriza a autonomia e a dignidade do
indivduo, e de que os anteriores so elaboraes.
Acresce, segundo Boudon, que o liberalismo tambm
props e aplicou uma epistemologia, uma teoria dos
princpios em que deve assentar a anlise dos
fenmenos sociais, polticos e econmicos. Essa
epistemologia, espontnea ou reflectidamente
aplicada pelos representantes da tradio liberal,
considera, diz-nos Boudon, que o sujeito humano
racional e obedece psicologia clssica, pretendendo
que nunca se esquea que as entidades colectivas,
as classes sociais, as naes, o Estado, os partidos,
etc., so constitudos por indivduos: rejeita o
holismo. Max Weber foi mesmo ao ponto de declarar
que se tinha tornado socilogo para pr termo s
representaes que reificam aquelas entidades
colectivas. Deve ter dado voltas na tumba conclui
Boudon, com alguma graa ao ouvir Samuel
Huntington (1996) propor que se tratassem as
civilizaes como unidades indecomponveis34.
Neste ltimo aspecto, o epistemolgico, no temos
dificuldade em concordar com Raymond Boudon, e
citaremos at a passagem da carta onde Weber fala
do que o motivou a ser um socilogo (trata-se de
uma carta de Weber a Robert Liefman) : Se,
finalmente, me tornei socilogo [] foi, no essencial,
para pr fim a esses exerccios base de conceitos
colectivos cujo espectro continua a assediar-nos. Por
outras palavras, tambm a sociologia s pode decorrer

127

Rafael Gomes Filipe

das aces de um, de alguns, ou de numerosos


indivduos separados. por essa razo que ela deve
adoptar mtodos estritamente individualistas35.
Neste contexto, esquece-se, muitas vezes, que a
sociologia compreensiva de Weber no pretende ser
uma cincia da sociedade. O seu objecto ,
exclusivamente, a aco social (soziales Handeln)
individual, enquanto comportamento humano, como
se pode ler na primeira pgina de Economia e
Sociedade. Se substituirmos o termo abstracto
aco por conduta pessoal de vida, dissipar-se a aparente complexidade do objecto especfico da
sociologia weberiana. Este ser sempre a aco social
individual ou a aco comunitria, entendida esta como
uma constelao de comportamentos individuais.
Todavia, bem para l das vicissitudes do Homo
economicus, a problemtica central de Weber, como
bem viu Wilhelm Hennis, tem a ver com uma
preocupao fundamentalmente qualitativa com o
ser humano, com o que para este advm, de formador
ou deformador, da sua insero nas ordens de vida
do mundo. A tenso entre a pessoa humana, entre a
plasticidade infinita da natureza humana, e aquelas
ordens de vida constitui, assim, a melodia de fundo
da obra de Weber. E por isso que, se por um lado
se aproxima, logo essa obra se afasta das praias onde
o liberalismo veio aportar ou naufragar, segundo
outros , revelando a sua afinidade profunda com a
interrogao de Nietzsche sobre onde, at agora,
medrou, com mais excelncia, a planta homem36.
Tambm Weber faz sempre essa pergunta. E por essa
sua interrogao, Weber, embora geralmente includo
no panteo asseptizado dos fundadores da sociologia,
est longe de fazer sua a maioria das orientaes
hodiernas do que se apresenta como sociologia.
Como dar, ento, um contedo ao liberalismo de
Weber? que, desde logo, Weber tambm se demarca
do liberalismo poltico puro, como o podemos ver em
Benjamin Constant, que chefiou o Partido Liberal
durante a Restaurao, em Frana. Em Sobre a
Liberdade dos Antigos Comparada com a dos

128

Modernos (1819), este diz: O objectivo dos antigos


era a partilha do poder social entre todos os cidados
de uma mesma ptria []. O objectivo dos modernos
a segurana nas fruies privadas37. Em ruptura
com a ordem dos Antigos, a modernidade caracterizarse-ia pela fruio pessoal, e o Estado, minimalista,
estaria ao seu servio. Nada mais estranho a Weber!
Na lio de Friburgo, a que j nos referimos, Weber
aborda, a dada altura, a questo do critrio de valor
(Wertmastab) da poltica econmica. Ter a economia
poltica um critrio de valor prprio? Weber nega-o.
Como alternativa, prope-se como critrio de valor
desta cincia a justia social. Numa concepo
vulgarizada, a melhoria do saldo de prazer
(Lustbilanz) da existncia humana seria a nica
finalidade da poltica econmica. Weber tambm
abomina esta opinio, j que, para ele, as esperanas
optimistas de felicidade no podem estar na raiz da
poltica econmica: A questo que move o nosso
pensamento para alm da nossa prpria gerao e
que, em boa verdade, est na base de qualquer
trabalho de economia poltica, no se refere situao
dos homens do futuro, mas sim a como eles sero.
No nosso propsito criar o bem-estar dos homens,
mas desenvolver neles aquelas qualidades a que
associamos o sentimento de grandeza humana e do
que h de nobre na nossa natureza38. Weber um
exemplo acabado da tradio especificamente alem
de indiferena pursuit of happiness, ao
eudemonismo, que j Kant desmontara na Crtica
da Razo Prtica. Weber faz mesmo seu, numa
passagem famosa de Wissenschaft als Beruf, o
desprezo de Nietzsche pelos homens que inventaram
a felicidade. Vale a pena l-la. Depois da demolidora
crtica de Nietzsche queles ltimos homens que
inventaram a felicidade [citao do prlogo de
Assim Falava Zaratustra; G.F.], talvez me seja lcito
deixar inteiramente de lado o facto de a cincia
isto , a tcnica de dominao da vida fundamentada
na cincia ter chegado a ser proclamada, com
ingnuo optimismo, como o caminho para a felicidade.

RES - PUBLICA

Max Weber e o Liberalismo

Quem ainda acredita nisso, excepto algumas crianas


grandes que ocupam ctedras ou salas de
redaco?39.
Por outro lado, se tivesse de escolher, como
Constant, entre os Antigos e os Modernos, Weber
preferiria, sem dvida, os primeiros. Diz-nos J. Radkau
que, desde a infncia, a imaginao de Weber estava
cheia de imagens da Antiguidade, e que a histria
antiga lhe fornecia o paradigma para a compreenso
do presente, bem como a ideia de uma natureza
humana inaltervel. Haver nele a nostalgia de uma
cultura/civilizao prxima da natureza, denunciando
a sua metfora famosa da gaiola de ao, no fim de
A tica Protestante, a persistncia do antigo mito
das Idades do Ouro, da Prata e do Bronze ou seja,
da decadncia do belo mundo. A quem, como Weber,
vivia intimamente na Antiguidade, a moderna crena
no Progresso seria, naturalmente, estranha. Um
pessimismo universal seria para ele, prossegue
Radkau, o mais claro sinal da nobreza de esprito.
Numa carta de 1900 a um discpulo de Burckhardt,
Weber qualifica de admirvel a caracterizao que
o grande historiador faz do pessimismo
especificamente helnico. E Weber diz, ento, ter
sobretudo em vista a atmosfera de constante ameaa
totalidade da existncia, que a luta de todos contra
todos gerava entre as cidades-estados gregas. O
facto de a luta e a morte dominarem a inteira
conscincia dos cidados gregos, ser para ele algo
de permanente e central. Se para ele haveria um
progresso tcnico e da racionalidade formal, j o
mesmo no ocorreria no que respeita benevolncia
humana e a formas superiores de existncia. Topouco acreditava num avano da democracia; quando
muito, num aperfeioamento da seleco dos chefes,
nas condies da luta democrtica pelo poder. Os
Gregos, mais do que a idealizarem, sempre sentiram
a instabilidade da sua democracia, fornecendo a
Grcia exemplos clssicos de como a democracia
conduzia ditadura atravs da demagogia. Weber,
como Maquiavel, tinha por actual esta revoluo
circular das constituies e referia como um facto

Artigos e Ensaios

conhecido a circunstncia de a democracia dar


frequentemente origem ao cesarismo.
Radkau vai ao ponto de citar o necrolgio de Ernst
Troeltsch [A democracia era para ele, simplesmente,
um destino do mundo moderno e significava para ele
a perda de coisas infinitamente grandes e belas],
para depois escrever: Weber foi postumamente
admirado como um pensador seminal da democracia;
mas, nessa qualidade, ele s poder valer se
comparado com contemporneos abertamente antidemocrticos (). No fundo, ele sempre mostrou a
sua preferncia pela aristocracia: bem entendido, pela
aristocracia num sentido espiritual e de carcter40.
Podamos, facilmente, multiplicar este tipo de
referncias.
Sabemos, por outro lado, que o que moveu Weber
a desencantar as categoriais bsicas da cincia
poltica, como bem viu Kurt Lenk 41, e a defender
uma democracia plebiscitria caudilhista foi, em
ltima anlise, a inteno de preservar o que restava
de oportunidades individuais de liberdade num mundo
completamente racionalizado. Leia-se, a propsito,
uma passagem pertinente em Economia e
Sociedade: Em presena da realidade fundamental
do avano imparvel da burocratizao, a questo
das futuras formas polticas de organizao s pode
ser formulada nos seguintes termos:
() Como ainda possvel, perante esta
supremacia da tendncia para a burocratizao, salvar
alguns restos de uma liberdade de movimentos
individualista, seja qual for o sentido que se lhe
atribua? Pois uma iluso grosseira, em ltima anlise,
acreditar que sem estas conquistas do tempo dos
direitos humanos seramos hoje capazes mesmo
o mais conservador de ns todos de sequer
sobreviver [ e Weber sublinha, em nota: Como seres
humanos; G.F]42.
No programa que aconselha aos liberais russos,
no seu escrito de 1906, volta ele a referir-se aos
direitos humanos, nestes termos: afigura-se de
vital importncia para o liberalismo compreender que
a sua vocao ainda a da luta tanto contra o

129

Rafael Gomes Filipe

centralismo burocrtico como jacobino e a de


trabalhar no sentido da divulgao entre as massas
da velha noo individualista fundamental de direitos
humanos inalienveis, direitos estes que se afiguram
hoje to triviais na Europa Ocidental como o po
escuro para o homem que tenha comida em
abundncia43.
Weber sabia bem, atravs de Georg Jellinek, um
jurista amigo, que o individualismo dos direitos do
homem, tpico da Europa Ocidental, tanto quanto se
reclamava de um ideal, brotara em parte de
convices religiosas, as dos no conformistas
religiosos do sculo XVII (direito liberdade de
crena e de conscincia), que a actual forma de
iluminismo j no poderia tolerar como fenmeno
de massas. Por outro lado, aquele individualismo fora
produto de uma crena optimista na natural harmonia
de interesses de indivduos livres, crena essa que,
entretanto, o capitalismo destrura para sempre44. A
posio de Weber parece ser bem resumida por W.
Hennis, nestes termos: Weber sabia que as
realizaes institucionais do liberalismo eram
irrenunciveis, to irrenunciveis como o po de todos
os dias, mas que hoje se acham definitivamente
desvinculadas das suas mais profundas justificaes
ideais. Para ns, Europeus Ocidentais, incluindo
o Imprio Alemo, h muito que elas tinham sido
conquistadas e, assim, seriam, para Weber, uma coisa
sem interesse ou que at corria o risco de se converter
num travesseiro mole para povos saciados45.
Segundo Hennis, se quisssemos definir o
liberalismo de Weber, poderamos falar num
liberalismo voluntarista ou, melhor, num
voluntarismo liberal, estreitamente associado ao
problema da liberdade e das suas condies46.
Weber, a ser um liberal, seria aquele para quem o
problema da chefia e da qualidade desta precedia
todas as outras questes polticas e sociais. E Hennis
pode, ento, escrever: Na verdade, o liberalismo
ainda no proclamava que o domnio do homem sobre
o homem devia ser substitudo pela administrao das
coisas. Todavia, em vez dos homens, devia reinar a

130

opinio pblica ou a lei, e o poder pessoal ser


substitudo pelo poder constitucional. Todo o edifcio
da sociologia weberiana assenta na mais radical
rejeio desta ideia fundamental liberal (). O poder
(Herrschaft), quer em virtude de uma confluncia
de interesses (especialmente a situao de
monoplio), quer em virtude da autoridade pessoal,
constitui para Weber o fenmeno central do social
(WUG, p. 539), e a sua sociologia, longe de ser uma
cincia da sociedade guiada pelas ideias da liberdade
e da igualdade, antes, em tudo conforme ao sentido
que Nietzsche lhe deu, uma teoria dos complexos
de poder (Herrschaftscomplexe) 47. No mesmo
sentido se pronuncia Edith Weiller, ao sustentar que
a exigncia de Nietzsche de uma contrasociologia enquanto teoria das estruturas de poder
e do Estado como meio para a criao de elites
polticas () deixou marcas evidentes na sociologia
da dominao de Weber48.
Tambm Gabriel Cohen, no seu livro j referido,
no andar longe de partilhar este ponto de vista.
Todavia, no nos podemos ficar pela influncia
exclusiva de Nietzsche sobre o pensamento poltico
de Weber49, convindo, como sustenta W. Hennis,
inseri-lo numa tradio do pensamento poltico da
modernidade, em que Weber ir ocupar um lugar ao
lado de Tucdides, de Maquiavel, de Rousseau no
o do contrato social, mas do que sustenta a ideia
de que uma vez perdida a oportunidade para a
liberdade, esta se no volta a apresentar50 _ e de
Tocqueville.
luz da tnica no poltico e na poltica que ele
partilha com estes pensadores, Weber nunca se
cansou de falar dos povos satisfeitos para os quais
no divisava o florir de qualquer futuro. Foi, assim,
que durante a guerra, ele se referiu, com apreenso,
possibilidade de suicidizao (Verschweizerung)
da Alemanha, tal como hoje, se voltasse vida, se
oporia, decerto, idntica suicizao da Europa51.
No nosso mundo de hoje, to inado de terrveis
paradoxos, de gritantes desigualdades e de
dilacerantes incertezas, a leitura de Weber e estou

RES - PUBLICA

Max Weber e o Liberalismo

a pensar, agora, na sua conferncia A Poltica como


Profisso poder contribuir para desenvolver em
todos ns um alto sentido da responsabilidade, que a
todos cabe, nas esferas mais variadas onde
desenvolvemos a nossa actividade. No foi por acaso
que Remo Bodei, numa excelente sntese, A Filosofia
do sculo XX, qualifica Max Weber de o ltimo
grande terico da responsabilidade52.
Para Weber, a poltica e os polticos que alimentam
ou que se alimentam de esperanas vs ou utpicas
s podero conduzir catstrofe. A alternativa a uma
pura tica da convico, que ignora o paradoxo das
consequncias das aces humanas paradoxo esse
que ser, segundo Julien Freund, a mais importante
descoberta no domnio das cincias sociais realizada
no sculo XX, e inteiramente atribuvel a Weber53 -,
s poder ser, sob o imprio de uma tica da
responsabilidade, a serena e rigorosa avaliao das
consequncias dos nossos actos e decises, bem
como da relao entre os meios mobilizados e os fins
que se pretende alcanar, na conscincia, que o
oxmoro baudelairiano das Fleurs du Mal ilustra na
perfeio, de que do bem nem sempre sai o bem,
nem do mal o mal.
Neste contexto, o perigo a evitar ser sempre o
da tentao da Realpolitik sem princpios, no sentido
cnico do conceito. Weber compreendeu bem o
problema, um problema que s se iria avolumar com
o curso posterior do sculo, mas nem por isso alguma
vez esperou muito dos cabeas-de-vento que, a
torto e a direito, ostentam as suas convices
imaculadas face a um mundo que julgam estpido e
vil (eles no o sero, claro est!), sempre lhes
preferindo os que, sem disfarces, sabem dizer, no
momento certo: No posso fazer de outra maneira,
aqui estou eu. S nesta exacta medida tica da
convico e tica da responsabilidade deixaro de
ser contradies absolutas para se compaginarem na
formao do homem maduro, seja qual for a sua idade,
susceptvel de ser habitado pela paixo e pela vocao
da poltica54.

Artigos e Ensaios

Notas
Elias, Norbert (2006), O Processo Civilizacional, Dom Quixote,
2 edio, Lisboa, pp. 31 e 32;
2
Elias, Norbert, op.cit., p. 32;
3
Elias, Norbert, op.cit., p. 34;
4
Elias, Norbert, op.cit., pp. 34 e 35;
5
Weber, Max 81982) Ensaios de Sociologia, Organizao e
Introduo de H.H. Gerth e C. Wright Mills, 5 edio, Zahar
Editores, Rio de Janeiro, p.15;
6
Elias, Norbert, op.cit., p.87;
7
Radkau, Joachim (2005) Max Weber Die Leidenschaft des
Denkens, Carl Hanser Verlag, Munique e Viena, p.30;
8
Elias, Norbert. op.cit., nota 6, pp.736 e 737;
9
Weber, Max (2005), Estudos Polticos- Rssia 1905 e 1917,
Traduo e apresentao de Maurcio Tragtenberg, Azougue
editorial, Rio de Janeiro, p.8;
10
Elias, Norbert (1997), Os Alemes A luta pelo poder e a
evoluo do habitus nos sculos XIX e XX, Zahar Editor, Rio de
Janeiro, p.26;
11
Radkau, Joachim, op.cit., p. 33;
12
Radkau, Joachim, op.cit., p. 105;
13
Radkau, Joachim, op.cit., pp. 105 e 106;
14
Radkau, Joachim, op.cit., p. 879;
15
Mommsen, Wolfgang (1985), Max Weber et la politique
allemande 1890-1920, Presses Universitaires de France, Paris,
p.10 ;
16
Mommsen, Wolfgang, op.cit., pp. 11 e 12;
17
Cohn, Gabriel (2003), Crtica e Resignao, 2 edio, Martins
Fontes, So Paulo, p. 152;
18
Ksler, Dirk (2002) Einleitung (Introduo) ao volume
antolgico Max Weber-Schriften 1894-1920, organizado por
este conhecido e respeitado investigador para a Alfred Krner
Verlag, de Estugarda, pp. XII a XVI.
19
Allen, Kieran (2004), Max Weber A Critical Introduction,
Pluto Press, Londres, p. 22;
Weber, Max (2000) Political Writings, organizao de Peter
20
Lassman e Ronald Speirs, Cambridge University Press, p. 269;
21
Weber, Max, op.cit., p.21;
22
Weber, Max, op.cit., p.25;
23
Weber, Max, op.cit., p.26;
24
Weber, Max, op.cit,. p.26;
25
Weber, Max, op.cit,.p.26;
26
Mommsen, Wolfgang, op.cit., p.61;
27
Mommsen, Wolfgang, op.cit., p.68;
28
Cardoso, Fernando Henrique (2006) A Arte da Poltica: A Histria
que vivi, Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, p.46;
29
Elias, Norbert, op.cit., nota 7, p .737;
30
Mommsen, Wolfgang, op.cit., pp .35 e 37;
31
Neau, Patrice (1997), LEmpire Allemand, Presses Universitaires
de France, Que sais-je?. pp. 18 e 19 ;
32
Rmond, Ren (1994), Introduo Histria do Nosso Tempo
Do Antigo Regime aos Nossos Dias, Gradiva, Lisboa, p.147;
33
Boudon, Raymond (2005), Os Intelectuais e o Liberalismo,
Gradiva, Lisboa, p. 14;
34
Boudon, Raymond, op.cit., p. 15;
1

131

Rafael Gomes Filipe

Vandenbergh, Frdric (1997), Une histoire critique de la


sociologie allemande, tomo 1 (Marx, Simmel, Weber, Lukcks)
ditions de la Dcouverte, M.A.U.S.S., Paris, p.172;
36
Nietzsche, Friedrich (1999), Nachlass 1884-1885, volume 11 da
Kritische Studienausgabe, p. 443;
37
Russ, Jacqueline (2001) A Aventura do Pensamento Europeu
Uma histria das ideias ocidentais, Terramar, Lisboa, p. 254;
38
Weber, Max, Political Writings, op.cit., p. 15;
39
Weber, Max (1973) Wissenschaft als Beruf in Gesammelte
Aufstze zur Wissenschaftslehre, J.C.B. Mohr, Tbingen, p.598:
40
Radkau, Joachim, op.cit., p. 122;
41
Gomes Filipe, Rafael (2004), De Nietzsche a Weber
Hermenutica de Uma Afinidade Electiva, Instituto Piaget,
Lisboa, p. 406;
42
Weber, Max (1992) Wirtschaft und Gesellschaft, J.C.B. Mohr,
Tbingen, p. 836;
43
Weber, Max, Political Writings, op.cit., pp. 67 e 68;
44
Weber, Max, op.cit., pp. 45 e 46;
45
Hennis, Wilhelm (1987) Max Weber Fragestellung, J.C.B. Mohr,
Tbingen, p. 216;
46
Hennis, Wilhelm, op.cit., p. 222;
47
Hennis, Wilhelm, op.cit., p. 218;
48
Weiller, Edith (1994), Max Weber und die literarische Moderne,
J.B. Metzler, Estugarda e Weimar, p. 42;
49
Gomes Filipe, Rafael, op.cit., p. 417;
50
Gomes Filipe, Rafael, op.cit., p. 443;
51
Weber, Max, Political Writings, op.cit., p. 76;
52
Bodei, Remo (1999), La Philosophie au XX Sicle, Flammarion,
Paris, p. 255;
53
Freund, Julien (1990), tudes sur Max Weber, Librairie Droz,
Genebra/Paris, p. 89;
54
Gomes Filipe, Rafael (2000), A vocao da poltica ou o herosmo
do quotidiano, Prefcio a Poltica como Profisso, de Max
Weber, Edies Universitrias Lusfonas, Lisboa, p.10.
35

132

RES - PUBLICA

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