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EL OCI0 Y LA VI DA INTELECTUAL
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JOSEF PIEPER
EL OCIO Y LA VIDA INTELECTUAL
tentico ser; que despues de toda su energica actividad, no se encuentra consigo mismo; que,
como decia la Edad Media, se apodera de ella
tristeza, por 10 que se refiere al bien divino que
habita en el mismo (esa tristeza es la tristia
saecuZi de la Sagrada Escritura) 3.
Ahora bien: i,Sera la actividad industriosa y
la laboriosidad, en el sentido que tiene en la vida
economic a burguesa, el concepto contrario correlativo de este concepto teologico-metafisico de
la pereza?
Se ha querido interpretar en realidad la acedia
como si tuviera algo que ver con el ethos economico de la Edad Media. Sombart, por ejemplo,
dice que la acedia es el defecto del tranquilo sedentario, en oposicion al trabajador utH y activo "; pero contra esta interpretacion ya se ha
pronunciado Max Scheler 5. Y posteriormente a
Sombart se tradujo acedia por mezquindad laboral (industrial)>>, 10 cual solo puede querer decir que la acedia es, por tanto, una falta de espiritu economico de empresa s. Es especialmente
lamentable la precipitacion apologetica con que
se intenta legitimar la doctrina cristiana. haMal., 11, 3.
W. SOMBART: Der Bourgeois. Leipzig, 1913, pag. 322. Veanse tambien las 313 y 32l.
5 MAx &'HELER: Vam umsturz der Werte. Leipzig, 1919, volumen II, pag. 293.
6 JUAN HAESSLE: Das Arbeitsethas der Kirche nach Thomas
von Aquin una Leo XIII. Investigaciones acerca del espiritu
econ6mico del catolicismo. Friburgo de Brisgovia. 1923, pag. 31.
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ciendola coincidir con la moda al usa y, en nuestro caso, introduciendo el activismo moderno en
el et.hOs del trabajo de la Iglesia, 10 que lleva,
por eJemplo, a traducir la frase serena de Santo
Tomas de Aquino vivere secundum actum est
quando exercet quis opera vitae in actu 1 de la
s~~uiente manera: Vivir in actu consiste en ejerc10arse, trabajar, actuar 8. (i Como si no creyera
Santo Tomas que la contemplacion es un opus
vitae! )
De unitate intellectus.
JUAN HAESSLE: Ob. cit., pag. 34.
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En la misma nota del Diario 10 del poeta Conrado Weiss, de la que se ha tornado la frase que
antecede, se habla de la forma precisa de hablar
y pensar de Ernesto Junger, que se caracteriza
por una especie de fanatismo de la verdad y de
la disciplina, y que de hecho parece arrancar a
las cosas su secreto, en un audaz acto de agresi6n, y exhibirlo asepticamente disecado, de la
forma siguiente: esa forma de exponer es, sin
embargo, 10 opuesto a toda contemplaci6n y es
como una pereza que se aventura en las sublimidades de la exactitud ... , frente a la verdadera
pereza, que da su tiempo a Dios, a las cosas y al
mundo, a todo, bueno 0 malo, con morosidad
para 10 bueno y para 10 malo.
El ocio no es la actitud del que interviene,
sino la del que se relaja; no la del que ase, sino
la del que suelta, se suelta y abandona, casi como
la actitud abandonada del que duerme (s6lo el
que se abandona esta en disposici6n de dormir).
Y en realidad, 10 mismo que la falta de ocio y .
la falta de sueno parecen estar en cierto senti do
relacionadas entre si, asi tambien el hombre,
tratandose del ocio, es afin a los que duermen,
de los cuales dijo Heraclito el Oscuro que actuan y cooperan en el acontecer del cosmos 11.
El recreo confortante que nos procura la vision
absorta de una rosa que se abre, de un nino que
10 Del 12 de septiembre de 1939. Debo el cO':J.ocimiento de
esas notas a la amistosa cortesia de la viuda del poeta.
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Fragmento num. 75 (Diels).
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Tercero. El ocio se contrapone a la exclusividad de la norma ejemplar del trabajo como funcion social.
La simple pausa en el trabajo, ya dure esta
una hora 0 una semana 0 mas aun, sigue perteneciendo a la vida del trabajo cotidiano. Esta
incluida en el transcurso cronologico de la jornada de trabajo, es una parte de e1.
La pausa se hace para el trabajo. Su mision es
suministrar nuevas fuerzas para trabajar de
nuevo, como el concepto del descanso reparador indica; uno se repone tanto del trabajo como
para el trabajo.
El ocio corta perpendicularmente el termino
de la jornada de trabajo, exactamente como la
simple intuicion del inteZZectus no es una prolongacion (por decirlo asi) del proceso trabajoso
de la ratio, sino que 10 corta perpendicularmente
(los antiguos compararon a la ratio con el tiempo y al inteZZectus, en cambio, con e1 ahora permanente de la eternidad) 13.
La razon de 1a existencia del ocio no es el t rabajo mismo, por mucha fuerza que el activo trabajador saque de e1; e1 sentido del ocio no es
facilitar en forma de descanso corporal 0 de recreo espiritual nuevas fuerzas para trabajar de
nuevo, aunque esto sea uno de sus efectos.
Como la contemplacion, tambien el ocio es de
rango mas elevado que la vita activa (aunque
Y asi como, segun la Escritura, Dios, gozandose en las obras que habia hecho, vio que era
bueno cuanto habia hecho (Gen. 1, 31), asi tambien el ocio humano implica la de ten cion aprobatoria de la mirada interior en la realidad de
la Creacion.
La forma mas elevada de afirmacion es, pues,
1a fiesta; entre sus caracteristicas esenciales se
cuenta, segun el especialista en historia de las
religiones Karl Kerenyi, el sosiego, la intensidad de vida y la contemplacion hermanas entre
S1 1~. Celebrar una fiesta quiere decir vivir de
un modo patente, no cotidiano, ratificandola, la
aceptacion del sentido fundamental del universo
y la conformidad con el, la inclusion en el.
La fiesta es el origen, intimo y fundamental,
del ocio. Es su caracter festivo 10 que hace que
el ocio no sea solo carencia de esfuerzo, sino 10
contrario del esfuerzo.
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CARLOS KERENYI: Die antike Religion. Amsterdam, 1940.
pagina 66.
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C. G.,
n, 96.
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1.\ El paeta negro americana RIC'\RDO WRIGHT, segun inforrna 1a Tevista internaciona1 Die UmschaUl), Maguncia, ana I,
cuaderno 2, pags. 214-216.
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