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COORDINACION EDUCATIVA y
CULTURAL CENTROAMERICANA
Coleccin Pedaggica Formacin Inicial de Docentes
Centroamericanos de Educacin Primaria o Bsica
PRINCIPIOS FILOSFICOS
Y EPISTEMOLGICOS
DEL SER DOCENTE
CECC/SICA
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VOLUMEN 60
COORDINACION EDUCATIVA y
CULTURAL CENTROAMERICANA
Coleccin Pedaggica Formacin Inicial de Docentes
Centroamericanos de Educacin Primaria o Bsica
PRINCIPIOS FILOSFICOS
Y EPISTEMOLGICOS
DEL SER DOCENTE
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CECC/SICA
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VOLUMEN 60
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370.15
P659p
Carlos Retana
Revisor y asesor del contenido
PRESENTACIN
Han transcurrido aproximadamente diecisis aos desde cuando la Coordinacin
Educativa y Cultural Centroamericana (CEEC/SICA) empez a desarrollar, un
diagnstico de la formacin inicial de docentes, que deriv en el Proyecto Apoyo al
Mejoramiento de la Formacin Inicial de Docentes de la Educacin Primaria o
Bsica (1999-2003), que continua despus con el Proyecto Consolidacin de las
Acciones del Mejoramiento de la Formacin Inicial de Docentes de la Educacin
Primaria o Bsica(2006-2010) y que deriva en la ejecucin de un tercer proyecto:
Mejoramiento de las condiciones acadmicas y tcnicas en que se llevan a cabo los
procesos de formacin inicial de docentes para atender la Educacin Inicial y la
Educacin Primaria o Bsica en la regin de Centroamrica y la Repblica
Dominicana (2010-2012), todos auspiciados por una generosa contribucin de la
Cooperacin Internacional del Gobierno Real de los Pases Bajos.
En este proceso dicha cooperacin ha acompaado a la CEEC/SICA con logros muy
significativos en varias acciones especficas, que se han estado fortaleciendo con el
desarrollo del ltimo proyecto. Estos logros pueden resumirse de la siguiente forma:
1. Desarrollo de perfiles nacionales y regional del docente de la Educacin Primaria o
Bsica.
2. Desarrollo de perfiles nacionales y regional de formador de docentes de la Educacin
Primaria o Bsica
3. Donacin de laboratorios de cmputo, que se han denominado Educ@centros, en
escuelas formadoras de docentes en todos los pases de la Regin
4. Programa de Capacitacin en TICS, con el curso La Pieza que falta es usted, para los
profesores de las escuelas formadoras de docentes, con base en los laboratorios
instalados. Adems, cursos y asesora para los encargados de los laboratorios.
5. Desarrollo de un programa de Maestra en Educacin y ejecucin de dos o ms
promociones en cada uno de los pases miembros de la CECC/SICA, con un nmero de
graduados cercano a cuatrocientos.
6. Desarrollo de diversos cursos en el rea de la evaluacin y la investigacin educativa
dirigidos a profesores de las escuelas formadoras de docentes, funcionarios de centros
de investigacin de las universidades y funcionarios acadmicos de los ministerios de
educacin.
7. Financiamiento de ms de 40 proyectos de investigaciones que han sido ejecutadas por
centros de investigacin de las universidades. ONGs y por unidades de los ministerios
de Educacin.
8. Financiamiento de ms de 20 propuestas innovadoras en la formacin inicial de docentes
de educacin primaria y preescolar y en el empleo de las TICS para fortalecer los
procesos de enseanza y de aprendizaje.
Relacionado con el tercer componente del proyecto original: Produccin de Recursos
Educativos para el Mejoramiento del Desarrollo del Currculo de Formacin Inicial de
Docentes de la Educacin Primaria o Bsica y con el segundo componente del proyecto
desarrollado entre 2006 y 2010, con la participacin de autores y autoras de los Pases
Centroamericanos la CEEC/SICA planific, desarroll, public y distribuy una Coleccin
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Pedaggica Formacin Inicial de Docentes Centroamericanos de Educacin Primaria
o Bsica, conformada, inicialmente por 36 volmenes, que se complet a 50 libros, en que
tuvieron representacin los principales temas curriculares y tcnico-pedaggicos que se
determinaron como significativos y necesarios para apoyar con contenidos y prcticas
pertinentes, el proceso de formacin inicial de docentes.
Como resultado del anlisis de los estudios curriculares que la CEEC/SICA ha realizado
para la educacin primaria o bsica de Centroamrica y Repblica Dominicana y la
informacin proporcionada por los dems programas del segundo proyecto, especialmente
el relacionado con el Perfil del o de la docente, as mismo, de la acogida que en los pases
tuvo la Coleccin, la Organizacin consider importante complementar la Coleccin con
10 nuevos ttulos, como parte del primer componente del Proyecto actual, que son los que
ahora estamos presentando.
Para complementar la Coleccin se identificaron, mediante un proceso de consulta a
formadores de docentes de toda la regin, temas de clara actualidad y pertinencia
pedaggica como: Multiculturalidad en la escuela rural, Educacin para la formacin en
derechos y deberes ciudadanos: Educacin Cvica, Principios filosficos y epistemolgicos
que sustentan el ser docente, Desarrollo de capacidades metacognitivas y del pensamiento
crtico en la Educacin Primaria o Bsica, Estrategias para la resolucin de conflictos y de
la violencia en contextos educativos, Teora curricular para la Educacin Primaria o Bsica
y Fundamentos de la Educacin Inicial.
Otro hecho que cabe destacar es que para desarrollar estos nuevos temas complementarios,
se siguieron los mismos lineamientos dados para sta como son que los textos fueran
elaborados por autores y autoras de reconocida solvencia profesional y experiencial de los
pases miembros de la institucin o que han tenido una amplia experiencia de trabajo en la
regin, que para lograr su mejor calidad cada obra contara con jurados especializados, que
el tratamiento de los temas tuviera visin centroamericana y de la Repblica Dominicana,
que los temas seleccionados fueran significativos, pertinentes y necesarios para la
orientacin de la educacin primaria o bsica de la Regin y que, sin que las obras
perdieran la unidad en los rasgos caractersticos de la coleccin, cada autor o autora tuviera
libertad metodolgica para hacer de su obra una propuesta didctica, innovadora y creativa.
Consideramos que los planteamientos para producir estos materiales educativos han tenido
una acertada aplicacin por todos los autores y autoras y por las dems personas que han
contribuido a los mismos, por tal razn presentamos dichas obras complementarias con
mucho beneplcito y con la seguridad de que sern acertadas en la contribucin que harn a
la calidad de la formacin inicial de los y las docentes centroamericanos y de la Repblica
Dominicana y, finalmente, a la calidad misma de la educacin primaria o bsica de la
Regin, como corresponde al compromiso organizacional y estatutario de la CEEC/SICA.
Nos complace, tambin, sealar que estas diez nuevas obras estarn disponibles, en la
Biblioteca Virtual como parte de la Coleccin Pedaggica en el sitio web:
www.ceducar.info.
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No podemos dejar de ser reiterativos en nuestro agradecimiento a todas las personas que
INDICE GENERAL DEL CONTENIDO DEL TEXTO
contribuyeron con estas nuevas obras de la Coleccin Pedaggica Formacin Inicial de
Docentes Centroamericanos de Educacin Primaria o Bsica y, especialmente, al Gobierno
Real de los Pases Bajos por su siempre bien valorada Cooperacin con que hizo posible
este nuevo aporte educativo.
CONTENIDO
PGINA
INTRODUCCIN................................................................................................................ 10
0.1.- Precisando el foco de anlisis ................................................................................. 11
0.2.- Estructura formal del texto....................................................................................... 25
CAPTULO I: COMPRENSIN DEL SER SUJETO SOCIO-EPISTMICO EN LA
EDUCACIN LATINOAMERICANA. ............................................................................ 32
1.1. El aporte de los filsofos latinoamericanos. ......................................................... 34
1.2. El aporte de los Cientistas Sociales. ..................................................................... 38
1.3. El aporte de la pedagoga crtica. ......................................................................... 42
1.4. Ejercicio de autoevaluacin del contenido del captulo. ...................................... 51
CAPTULO II: COMPRENSIN DEL PROCESO DE CONOCIMIENTO EN LA
ACCIN EDUCATIVA. ..................................................................................................... 54
1.- Las fuentes del conocimiento. ..................................................................................... 56
2.- El Ciclo del Proceso de Conocimiento en cualquier accin o modalidad formativa
o educativa. .................................................................................................................. 57
3.- Las vinculaciones cognitivas del proceso de enseanza/aprendizaje, en Amrica
Latina. ............................................................................................................................... 59
4. Ejercicio de autoevaluacin del captulo. .................................................................... 81
CAPITULO III: COMPRENSIN PARADIGMTICA DE LOS SENTIDOS TICOSOCIALES Y POLTICOS, QUE ORIENTAN LAS PRCTICAS EDUCATIVAS EN
AMRICA LATINA. ........................................................................................................... 85
1.- Los enfoques tico-sociales vigentes en el mundo actual. .......................................... 86
2.- La educacin como socializacin valrica y conductual del educando. ..................... 91
3.- El paradigma constructivista individual del aprendizaje. .......................................... 94
4.- El paradigma de la comprensin histrica-crtica de la Educacin. .......................... 96
5.- El paradigma crtico transformador de la educacin................................................ 101
6. Ejercicio de autoevaluacin del Captulo. ................................................................. 112
CAPTULO IV: LOS SABERES PEDAGGICOS NECESARIOS PARA SER
EDUCADOR SITUADO. .................................................................................................. 115
1.- Comprensin de los saberes pedaggicos ................................................................. 117
1.1.- Las decisiones sobre la organizacin del currculo como realidad cultural y
epistemolgica. ............................................................................................................... 118
1.2.- Las decisiones pedaggicas en funcin del aprendizaje significativo. .................. 120
1.3.- Las decisiones didcticas como articulacin gnoseolgica y tica-social de la
enseanza........................................................................................................................ 122
1.4.- El educador como un gestor profesional de la formacin. ..................................... 125
2.- Las competencias necesarias que perfilan al educador situado. ............................... 134
2.1. El Marco de Competencias del ser docente situado en Amrica Latina. ................ 135
3. Ejercicio de autoevaluacin del captulo. ................................................................... 140
CAPTULO V: A MODO DE UNA CONCLUSIN COMO PUNTO SUSPENSIVO ... 143
BIBLIOGRAFA CONSULTADA. ................................................................................... 150
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INTRODUCCIN
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Planteamos, entonces, esta necesidad en trminos de reflexionar sobre los sentidos
propios a la realidad latinoamericana que tienen estos principios. El ser principios
filosficos significa rescatar los fundamentos que permiten entender el ser y el estar del
sujeto social en la realidad latinoamericana, a esta parte del quehacer filosfico que en la
tradicin terica clsica se llama ontologa y en otros filosofa antropolgica, por su
connotacin situacional, en este texto le llamaremos principios antropolgico-culturales
y tico-sociales que sustentan la accin educativa. En relacin con el ser de los
principios epistemolgicos de la accin educativa, nos proponemos entenderlos como las
dimensiones gnoseolgicas y pedaggicas que adopta la gestin del conocimiento en
cualquier accin formativa latinoamericana.
A nuestro entender, son los aspectos antropolgicos y ticos los que constituyen los
fundamentos filosficos de la educacin y son los aspectos gnoseolgicos y pedaggicos
los que constituyen la construccin epistemolgica de cualquier accin formativa en una
realidad de educacin situada. Y son todos estos principios, los que ms ocupamos y
requerimos tener claros los docentes latinoamericanos en nuestras prcticas educativas, los
que constituyen el contenido principal de este texto.
Pero, adems hablamos de principios, no slo con el propsito de precisar
tcnicamente el uso correcto de cada concepto cuando se refiere a sustentos tericos y
empricos que le dan sentido sustantivo a la accin educativa; sino que por la necesidad de
entender estos principios como fundamentos conceptuales que le dan sentido propio al ser
docente, en la educacin centroamericana y de Repblica Dominicana.
Ustedes deben recordar en la formacin que tuvieron en los estudios de Pedagoga,
que lo ms comn era (o continua siendo?) hablar de Cursos sobre Fundamentos
Filosficos de la Educacin, y en ellos se fijaban los principios que orientaban los
significados que sobre la concepcin del individuo o sujeto; sobre la teora del
conocimiento y los valores trascendentales fijaban los autores clsicos que adoptaba el
acadmico que nos enseaba estos conceptos. Y ello se nos enseaba, como principios y
conceptos universales para la educacin.
Ms adelante, en nuestra formacin, se nos agregaban nuevas reas de fundamentos
que complementaban y aadan otras miradas sobre la comprensin antropolgica-social,
psicolgica y tica del hecho educativo y del sujeto en formacin. As aparecieron los
cursos de Fundamentos Psicolgicos o la Psicologa de la Educacin; los de Sociologa
de la Educacin o los de tica del Educador o de Teoras de la Educacin, que
complementaban, pero a su vez fragmentaban an ms, nuestra comprensin sobre esta
rea de fundamentos.
As, los principios que se derivaban para la Educacin eran los conceptos tericos
que provenan de las respuestas educativas a los Problemas de la Filosofa, de la
Psicologa o de la Sociologa que tienen los filsofos, los psiclogos, los socilogos
que impartan tales cursos. De esta manera, aprender los fundamentos era repetir los
principios y conceptos que provenan de Platn a Dewey, o desde Aristteles a Foucault, o
de Durkheim a Piaget, o de Hegel, Marx o Kant a Habermas, o de Bourdieu a Lakatos o a
Levine, cuando nuestros docentes eran ms o menos modernos y crticos. Pero siempre los
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fundamentos significaban pasar por varias corrientes del pensamiento occidental, que nos
ayudaban a iluminar nuestra prctica. De esta manera, fuimos y hemos conocido mucho del
pensamiento de los idealistas, de los materialistas o naturalistas, de los genetistas, de los
funcionalistas o estructuralistas que, segn la opcin preferida por el acadmico que nos
formaba, se transformaban en los principios humanistas para la educacin.
Por otro lado, cuando nos gustaba la propuesta filosfica o psicolgica o sociolgica
o un combinado de estas miradas en un determinado autor o conjunto de autores, nos
adscribamos de inmediato a l o ellos y adoptbamos ciertas caractersticas dominantes
que asuma esta opcin clsica y tradicional de la Filosofa, o de la Psicologa o de la
Sociologa de la Educacin. En el ms comn de los casos, adoptbamos los principios que
le daban sentidos conceptuales a nuestra supuesta posicin humanista. Y esta era nuestra
manera de instalarnos como educador permanente, en cualquier realidad, en cualquier
espacio cultural y frente a cualquier educando con el que trabajbamos. Y estos conceptos
o principios eran o son nuestro refugio y sustento filosfico y pedaggico, para nuestra
manera de ser docentes.
Pero qu pasa en la realidad de nuestra prctica cuando nos enfrentamos a la
diversidad de intereses y de sujetos con particularidades en su aprendizaje? Para qu nos
sirven esos principios adoptados? Tenemos con ellos la claridad suficiente sobre los
sentidos gnoseolgicos, ontolgicos y ticos que debemos desarrollar con nuestras
decisiones pedaggicas y disciplinarias?
En esta tradicin de principios y/o fundamentos de la educacin cmo se acogen
en ellos la diversidad de enfoques, las diferencias de contexto y de nfasis que coloca
sobre esos principios el propio cambio histrico y social de cualquier disciplina y poca
y/o territorio, as como la propia evolucin de los autores adoptados y/o de la Teora Social
o Educativa actualizada? y qu decir de la evolucin socio-cultural y psicosocial de los
educandos? Aquello que reflexionamos o seleccionamos de estos referentes cuando nos
enfrentamos a los problemas concretos que surgen de nuestra prctica formativa nos ayuda
a decidir sobre el tipo de personas que deseamos desarrollar con nuestros educandos?
Tenemos la disposicin de comprenderlos en dilogo con sus familias? Conversamos con
ellas sobre el tipo de valores vividos que debisemos promover en los educandos, en el
proceso formativo mismo; o sobre el tipo de conocimiento que ayuda ms al desarrollo
humano de nuestros eventuales educandos? En fin, en qu nos ayudan los principios y
conceptos universales sugeridos por el conocimiento filosfico, psicolgico o sociolgico
clsico enseado, para contextualizar el aprendizaje de nuestros eventuales educandos?
Qu piensan ustedes al respecto?
Mientras ustedes encuentran su propia explicacin, permtanme avanzar en la
respuesta que nos han dado algunos docentes crticos en Sud Amrica a estas preguntas. Lo
que les sucede en la prctica es que en muchos casos se produce un choque entre los
principios que aprendieron tericamente y lo que deben aplicar como fundamento
conceptual de sus decisiones curriculares y didcticas; as el concepto de individuo o de
persona o el de conocimiento cientfico, implcito en la prctica de enseanza, se les
transforma en un enigma para poder entender a sus eventuales educandos y poder organizar
1
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en un plan formativo las dificultades de aprendizaje que estos muestran y, entonces, por lo
general, los desechan como intiles, no aplicables o desactualizados.
Recuperando, entonces, el sentido de funcin social que estos docentes nos
transmiten en relacin con el carcter vivencial de los conceptos que implican estos
principios, tendramos que admitir que ellos apuntan u orientan a la justificacin del
sentido de fundamentar cualquiera accin humana, independiente de los contextos
especficos en que se da el acto formativo. En la formacin, el desafo de la
contextualizacin curricular y pedaggica de la enseanza-aprendizaje, se transforma en
una decisin tcnica que slo el que sabe educacin puede tomar.
Por lo anterior, nos parece necesario insistir en el conocimiento de los diversos
posibles fundamentos que debemos aplicar en nuestra prctica; para ello debemos optar
por una mirada hermenutica crtica de estos principios. Es decir, recoger el trmino
fundamental cuando l se refiere a las decisiones educativas propias que debe adoptar el
docente en su prctica formativa.
Se trata de construir con este texto una comprensin interpretativa colectiva del rea
de fundamentos de la educacin, procurando integrar en ella la complejidad de elementos
de realidad y la actualidad de enfoques holsticos, que sobre la accin formativa es posible
rescatar.
Y es precisamente por estas mismas razones que cuando hablamos de Principios de la
Educacin, debemos delimitar con mayor precisin el foco de los sustentos filosficos,
psicolgicos, sociolgicos, epistemolgicos y ticos especficos que requiere el docente
para el ejercicio profesional de su accin formativa.
Desde el punto de vista de los problemas fundamentales que debe resolver el docente
en sus decisiones formativas, se repiten las siguientes preguntas recurrentes:
1)
Qu sujeto, persona o ser humano aspiramos a formar en nuestra accin educativa?
Naturalmente aqu enfrentamos una pregunta ontolgica que adquiere su connotacin
antropolgica cuando la situamos en una realidad latinoamericana y en una poca de
incertidumbre, que requiere reencontrar sentidos y orientaciones cuando se trata de
intervenir en la formacin humana del otro.
2)
Qu tipo de conocimiento seleccionamos en el currculo y cmo lo hacemos
atrayente para que el educando especfico los aprenda y contine entusiasmado para seguir
aprendiendo ms y mejor? Evidentemente esta pregunta se relaciona con el mbito
especfico de la epistemologa, lo que sin duda debe orientar la formacin en los saberes
disciplinarios y pedaggicos, que debe tener el docente.
3)
Son solamente conocimientos los que constituyen la accin formativa, o tambin
debemos formar en valores y en formas de convivencia cada vez ms humanas? Esta
pregunta, tal vez ms compleja, tiene que ver con conceptos epistemolgicos,
antropolgicos y ticos, lo que sin duda lleva al docente a comprender su accin educativa
como formadora y no meramente instruccional.
1
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4)
Cules son los procesos pedaggicos y/o saberes profesionales que debe manejar el
docente cuando debe decidir sobre la seleccin de contenidos y de sentidos ticos, para el
sujeto y la sociedad nacional o local especfica? Este problema enraza el tema de la
formacin de profesores y del carcter que asume en Amrica Latina su profesionalidad
formativa, para llegar a ser educador.
En sntesis, con este texto queremos contribuir a la bsqueda de respuestas a estas
preguntas que surgen de la prctica reflexionada de los educadores latinoamericanos
situados y que hemos retenido en los puntos anteriores.
No tenemos, eso s, la pretensin de hacer una reiteracin del anlisis terico clsico
que inicia la reflexin filosfica con la pregunta sobre el ser o por el conocimiento, o por el
valor, en general, en abstracto, y como mbitos diferenciados del pensar filosfico.
Pretendemos, en cambio, avanzar directamente a las inquietudes antropolgicas,
epistemolgicas, ticas y pedaggicas que sealamos con anterioridad. De tal manera que
en la bsqueda o indagacin sobre sus eventuales respuestas encontremos la comprensin y
las orientaciones que requerimos todos los docentes en formacin y de aquellos que desde
hace aos estamos en nuestro ejercicio profesional.
No podemos perder de vista que con estas respuestas, adems, debemos elaborar las
explicaciones conceptuales y procedimentales sobre el ser y el hacer docente que somos y,
al mismo tiempo, reconocer el conocimiento/valor que elaboremos como mbitos
integrados y complementarios de una misma realidad/problema, que se produce/reproduce
en la educacin latinoamericana, desde la prctica de sus educadores y educandos situados.
Dicho lo anterior, es necesario volver una vez ms a la pregunta que formulbamos
al inicio de este planteamiento: qu piensan ustedes sobre el carcter antropolgico,
epistemolgico, tico y pedaggico que subyace a sus prcticas formativas situadas y que
ustedes, sin mayor reflexin, usan como principios tericos de sus decisiones
formativas?
Pienso que mientras ustedes reflexionan sobre estas cuestiones desafiantes,
podramos compartir lo siguiente:
En Amrica Latina necesitamos legitimar una mirada sobre estos principios, que
fundamentan la prctica formativa, pero, esta vez, desde la historia, las identidades socioculturales, las tradiciones tico-polticas y pedaggicas que nos constituyen como
territorios latinoamericanos. Slo desde ese rescate de lo propio podramos entender las
condiciones tericas y polticas que nos impiden avanzar en el desarrollo de una educacin
propia, que d ms calidad a los procesos y productos formativos que desarrollamos con
nuestras prcticas formativas.
En el sentido anterior, nos parece que en nuestra educacin todava estamos en deuda
con la comprensin y adopcin epistemolgica y tica de una educacin, como prctica de
la libertad, que nos permita contribuir a la transformacin de esas condicionantes. Para
formar sujetos sociales que se comprometan con la produccin cientfica de conocimientos
educacionales situados, que ayuden a desarrollar procesos de mejor calidad de vida para
todos en nuestras sociedades nacionales.
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Lo que aspiramos a compartir con ustedes, colegas educadores de Centro Amrica y
de Repblica Dominicana, es un pensamiento filosfico-social sobre el ser educador
situado. Se trata, entonces, de una provocacin reflexiva para invitarlos a construir juntos
este texto como un referente metodolgico que ayude a sistematizar conocimientos
provenientes de la investigacin educativa o cientfica social emprica y de la reflexin del
quehacer pedaggico sobre la prctica de ensear y de aprender, que ustedes y yo tenemos.
Aspiramos con este texto a una crtica sistemtica de los procesos de instalacin
social de un docente que slo transfiere saberes oficiales y para el cual el rea de los
principios socio-filosficos, tico-polticos y pedaggicos son saberes consumados y
universales, verdades oficiales instaladas y aspectos conceptuales intelectuales absolutos; o
por el contrario, saberes que el colectivo docente adopta como orientaciones tiles para
construir vivencialmente, como una reflexin profunda sobre la calidad epistemolgica y el
rigor comprensivo cientfico y tico, como fundamentos conceptuales efectivos que
significan y dan sentido a sus respectivas acciones formativas. Con el fin de posicionarnos
como actores protagonistas, en las instituciones u organizaciones educativas en que nos
desarrollamos como educadores, planteamos este carcter paradigmtico que pueden tener
estos principios filosficos y epistemolgicos del ser docente.
Nuestra hiptesis es entender si la
instalacin antropolgica, tica-social,
epistemolgica y pedaggica en la realidad de la Ciencias de la Educacin y de las
Ciencias Sociales, de la regin, genera o no miradas y prcticas transformativas, o
simplemente se trata de nuevos contenidos para un paradigma funcional del conocimiento,
que se organiza en la transmisin de sentidos dominantes.
Solo con el nimo de retener este carcter crtico-transformativo del rea de los
Principios Filosficos y Epistemolgicos de la Educacin, es que centramos este desarrollo
en aquellos conceptos y concepciones hermenuticas de lo antropolgico, lo
epistemolgico, lo tico y lo pedaggico que se constituyen en la accin formativa situada
en Amrica Latina.
Lo anterior significa:
Entender esta rea de los Principios como los fundamentos
Antropolgico-culturales, tico-sociales,
Epistemolgicos, y Pedaggicos que dan
identidad al ser epistmico-social en formacin y a la accin formativa, que asume la
Educacin y el docente en Centroamrica y en Repblica dominicana. En general, se trata
de una modalidad cognoscitiva estratgica, que procura fijar los sentidos y significados que
permiten orientar la funcin social del docente, as como el mejoramiento de sus prcticas
formativas. En este sentido, esta rea siempre adopta un carcter paradigmtico.
Entender tambin que es un rea que construye relaciones
epistemolgicas y ticas del ser docente y su funcin social, por tanto construye una
pedagoga que vincula teora y prctica de la formacin, realidad y conocimiento sobre
objetos/sujetos en-accin y vincula la reflexin con la accin del sujeto que se educa
interactivamente.
1
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En cuanto al nfasis epistemolgico, es una apuesta para el
docente en accin que se debate ante la opcin de adoptar instrumentalmente una funcin
reproductora y adaptativa de la formacin que imparte y que se la imponen los sistemas
burocrticos formativos oficiales; o una opcin por una bsqueda de construccin de
conocimientos socialmente significativos para los educandos que con l se forman,
dialgica y reflexivamente.
1
Cuando hablamos de Gnoseologa estamos haciendo referencia al fin originario de todo proceso cognitivo,
esto, al servicio de quin o de qu se conoce y para combatir a quin y a qu con ese conocimiento que se
produce o se reproduce.
2
Tomado del texto El Pablo que no conoc, de Carlos Nez Hurtado, 2007, CEAAL, Mxico, Pg.4.
1
8
1989) y en Chile (1990-2012); nos hace poner en evidencia, desde el inicio de la propuesta
sobre este tema, que cuando hablamos con el ttulo del libro sobre Principios Filosficos y
Epistemolgicos que del Ser Docente nos estamos introduciendo en un mbito
controversial de entender el carcter de estos principios. Ellos no pueden ser entendidos
como conceptos tericos normativos que dan un sentido de consagracin o acabamiento
del sentido del trmino, sino como referentes para la construccin de conceptos fundantes
de la accin educativa y del ser docente situado.
Es con este cuidado que nos parece fundamental explicitar en el ttulo de esta
publicacin la connotacin y precisin conceptual que le daremos a este tema, en esta obra.
1.
2.
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Segn esta opcin terica, la educacin es una accin socio-cultural y poltica de la
sociedad, que se concibe como intencionada. Esta intencin tiene que ver con las
orientaciones normativas filosficas, polticas, sociales, culturales y pedaggicas que se
deben enfatizar sistmicamente para la accin educativa, de parte del Estado o de las
autoridades competentes de la educacin, en el nivel que corresponda. Estas orientaciones
fijan el contenido normativo en relacin con:
El tipo de sujeto individual y social que se aspira formar;
El tipo de sociedad y de pas que se quiere o se aspira desarrollar;
Los nfasis culturales y epistemolgicos que deben introducirse en la accin
educativa, para el nivel o modalidad formativa que tiene la sociedad;
En fin, las estrategias pedaggicas y curriculares que adopta el sistema educativo
sistmico.
Cada una de estas orientaciones se expresan en los Fines de la Educacin y en los
diversos componentes programticos que constituyen la filosofa educativa que determina
la organizacin del proceso de enseanza y del aprendizaje.
De esta manera, cuando un sistema poltico-social establece jurdicamente que quiere
una educacin que contribuya al desarrollo de una sociedad democrtica, pluralista y
moderna, lo que est sealando son orientaciones que deben traducirse en orientaciones
filosficas para caracterizar al sujeto, a la cultura y a la organizacin curricular del sistema;
que lleve a la formacin de ciudadanos participativos, democrticos, respetuosos de la
diversidad y que manejen los cdigos cientficos, culturales y sociales de la modernidad
dominante en el pas.
Se trata entonces de instalar un marco lgico en el cual debe funcionar el proceso
educativo. Y hay que comprender ese Marco Lgico Institucionalizado, como un proceso
de enmarcamiento racional de la accin formativa, para una sociedad determinada.
3
Tenemos al respecto publicado dos libros que nos referimos al tema de la educacin y el currculo en la
educacin latinoamericana, el primero es: El Currculo Crtico, una pedagoga innovadora para la educacin
latinoamericana. Ediciones Universidad Catlica, Santiago de Chile, 2008. Y el otro: Un camino que
encuentra su rumbo: Innovaciones Pedaggicas y Curriculares en Amrica Latina, Editorial Cuarto Propio,
Santiago, Chile, 2012 (en prensa).
Inicialmente estas categora las planteamos en nuestro libro El Currculo Crtico., op.cit. 94 a 100, sin
embargo, para los efectos de este texto le hemos introducido ciertas precisiones, producto de mi encuentro
bibliogrfico con Dussel y otros textos de Freire, que hasta hace un ao desconoca.
2
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pensamiento y praxis, como dimensiones distintas. Este ltimo reduccionismo significara
suponer que la praxis humana no es en s pensamiento.
Y esta distincin no es un detalle, es la base que permite comprender lo que es el
pensar educativo crtico en Amrica Latina, se trata de un pensar que se construye en la
praxis de los educadores que resisten la lgica instrumental y funcional de la educacin, a
una sociedad injusta y mal distribuida en sus bienes materiales y culturales.
Hasta ahora, lo que se ha aceptado en la lgica del mundo de las ciencias educativas
oficiales es que lo til y necesario para la preservacin de la cultura y la convivencia
dominante, es que la educacin debe alcanzar resultados homogneos y principalmente
tcnico-cognitivos, socialmente medibles y controlable. El sentido epistemolgicos que se
impone es que el objeto del conocimiento est separado de la praxis del sujeto
cognoscente, por tanto el educando es siempre un sujeto que debe integrarse
armnicamente a la sociedad que lo sustenta.
Se trata, entonces, de una racionalidad formativa que se organiza como un proceso de
transferencia de saberes instalados, que aseguran criterios de eficacia y verdad,
constituyendo su aprendizaje la legitimidad del juicio objetivo (estndares de valor
aprendidos culturalmente).
Por el contrario, la racionalidad comunicativa crtica en la educacin, el sustento de
validacin est en la accin comunicativa que construye sentidos y prcticas de
transformacin del sujeto interactivo y de su entorno interaccional.
En este sentido, la racionalidad abarca una perspectiva ms amplia que supera los
lmites que el mundo objetivo le impone y remite a las indeterminadas posibilidades de
formas de argumentacin, que potencian el continuum de la accin educativa como medio
reflexivo.
La comprensin de lo que es la racionalidad situada en Amrica Latina, nos hace
girar en nuestro punto de partida, nos hace mirar crticamente la vigencia de la racionalidad
cognitivo-instrumental en las Ciencias Sociales, en general, y en la Educacin, en
particular. Profundizando en la comprensin de la experiencia vital y en la utilizacin
comunicativa que hacemos del saber propositivo en actos de habla, nos parece
preocupante que se haga Ciencia Social y Educacin con esta racionalidad instrumental. La
adopcin de tal racionalidad significara suponer que los sujetos, capaces de lenguaje y
accin, estn dispuestos a reducir el entendimiento comunicativo al mero acto
descriptivo/explicativo de lo que acontece en la vida social y cultural, as la capacidad
argumentativa no sera otra que un acto de habla asertivo, lo que naturalmente empobrece
la accin comunicativa.
Hay que buscar un espritu crtico basado en una razn que potencie la capacidad
para instalarnos en nuestro momento histrico y predisponer nuestro conocimiento hacia lo
indeterminado, lo indito, para apropiarnos de la realidad y construir nuevos horizontes. La
racionalidad constituye, entonces, un ejercicio libertario que abre nuevos espacios de
pensamiento, por ende, de existencia. Esta postura existencial supone un logos que
2
1
trascienda la apropiacin naturalista de la realidad, desafiando la razn para que, desde la
instalacin en el mundo, lo pensemos, lo reinventemos y lo transformemos, como
posibilidad ilimitada de experiencias y sentidos.
Lo indeterminado como forma de razn, nos permite construir un conocimiento desde
distintas racionalidades y formas de conciencia.
La razn es la necesidad de la
4
interpretacin/transformacin del mundo .
2)
2
2
la existencia del otro. Las estructuras de mundo de la vida fijan las formas de la
5
intersubjetividad del entendimiento posible , pero tambin la propia existencia de cada
uno, se plantea como alternancia de sentido del otro, lo que nos obliga a comunicarnos para
aseverar nuestra existencia.
A nuestro entender, el sujeto en formacin, en su relacin nter subjetiva con el
docente, no se reduce ni se instrumentaliza en el aprendizaje de la disciplina cognitiva, ni
tampoco en la realizacin de su capacidad argumentativa intelectual, sino que requiere del
otro y de su lucidez, legitimada por su accin efectiva. Y esto es muy importante
entenderlo para evitar una relacin educativa subordinante del educando en relacin al
educador, o de una relacin dominante del educador con el educando situado. Las
diferencias de contenido en la comunicacin, potencia la cognicin, la emocionalidad y el
compromiso con la accin transformativa de la comunicacin educativa.
3)
2
3
verdaderos); el mundo social (mundo de relaciones interpersonales); y el mundo subjetivo
(como totalidad de las propias vivencias). Permiten buscar, entonces, el entendimiento, es
decir, que dos sujetos, como mnimo, lingstica e interactivamente se refieren a algo,
vinculando pretensiones de validez, susceptible de crtica.
La accin educativa coordina la participacin reflexiva de los sujetos en pro de
interpretaciones compartidas que permitan negociar, llegar a acuerdos y construir un
mundo de la vida compartido y consensuado. Esto debiese ser el resultado propio de una
relacin formativa. La orientacin que se da a los actos educativos se encamina, entonces, a
la intervencin colectiva en la realidad, para humanizarla y hacerla ms convivial a la
calidad de vida que requerimos en Amrica Latina.
En este sentido el lenguaje no se agota en el dilogo oral sino que sobre todo, es un
campo infinito de potencialidades y de sentidos.
Se trata, entonces, de resignificar la realidad como significante en tanto sta
constituye una multiplicidad de significados posibles y construibles. Por eso es vital
incorporar formas de pensamientos que permitan esta operacin y no se encierren en los
lmites de lo constituido. Del mismo modo, el desafo consiste en construir lenguajes que
permitan la expansin del pensamiento. De ah que la colocacin y apropiacin suponen
7
una permanente necesidad de mundo y el decir mismo de esa necesidad .
4)
2
4
Cmo abordar el mundo de la vida como posibilidad de que el sujeto se pueda
emancipar de su fragmentacin y de su unidimensionalidad?
Siguiendo a H. Zemelman, compartimos su planteamiento de que: la realidad
constituye un horizonte de posibilidades, en tanto es historia, actualidad y construccin; es
transformacin de la historia en experiencia y apertura a lo indito, entonces, el mundo de
la vida sera la actualidad del hombre en tanto conciencia de s, de la trayectoria de su vida
y necesidad de horizontes, esta relacin entre cierre y apertura, entre conciencia y
voluntad permite la instalacin del hombre en el mundo y potencia su aventura, su
8
apropiacin, hacia otras realidades, espacios, mundos, lenguajes .
Es decir, se trata de un recorrido antropolgico, en tanto la transformacin del
conocimiento es existencial, porque en la bsqueda de un lenguaje que ample la capacidad
de pensar, ese mismo pensar se desparametriza en la necesidad de repensarse y abrirse a
nuevas lecturas de la realidad.
As, la construccin de este discurso fundamenta la conciencia y la experiencia del
sujeto en las maneras cmo se apropia y significa la realidad, ya sea, en tanto objetiva
(contenidos constatables), como realidad potencial (abierta a las posibilidades) o como
horizontes (incertidumbre y apertura). Nos referimos a un sujeto instalado, situado, que
est en el mundo y siendo en ese estar. No se trata de tener por sabido y dado un mundo
de la vida, sino que, para poder objetivarlo, hay que insistentemente volver a l y
reformularlo (desde sus componentes volitivos, afectivos axiolgicos y cognitivos),
9
desentraarlo para trascender sus propios lmites y pasar de lo conocido a lo desconocido .
Pues bien, estas cuatro categoras referenciales orientan nuestra elaboracin analtica
del texto que nos proponemos desarrollar. Ahora, al aplicarlas a nuestra preocupacin sobre
los fundamentos antropolgicos, epistemolgicos, ticos y pedaggicos para la educacin,
nos encontramos con los problemas de su practicidad.
El conjunto de estos planteamientos terico-intelectuales configuran la propuesta de
10
una Educacin y de un currculo crtico comunicativo que, sin embargo, todava no tiene
una consecuencia prctica para seleccionar, organizar y realizar la cultura escolar
transformativa, que estratgicamente se necesita. En trminos tericos, las dimensiones
transformativas para la prctica educativa que se pudiesen derivar de esta propuesta
educativa, muestran que todava:
Son insuficientes para superar el dualismo moderno entre conciencia crtica y accin
transformativa. As, su crtica a la racionalidad instrumental se transforma en una
expresin intelectual de la crtica a esta racionalidad, manteniendo a la conciencia como
generadora del conocimiento que orienta la accin. Es decir, se contina con el dualismo
epistemolgico: el conocer por un lado y el ser accin por el otro.
H. Zemelman (1998) Sujeto: existencia y potencia. Editorial Anthropos, Barcelona (Espaa, pg. 32
H. Zemelman (1998). Op.cit. pg. 123.
10
Ver: D. Ferrada (2001) Curriculum crtico comunicativo. Coleccin Apertura. El Roure Editorial S.A.,
Barcelona, Cap. 3, pp. 53 a 112.
9
2
5
Su mirada globalizante, sin fundamentacin prctica-histrica, es ms una intencin
crtica a los efectos de la racionalidad instrumental, que un cambio de paradigma
epistemolgico y poltico sobre el currculo. De esta manera, lo holstico crtico no pasa de
ser una nueva manifestacin de la razn intelectual que siempre ha sustentado las posturas
idealistas, en la historia del pensamiento moderno.
Sus propuestas para el desarrollo curricular/pedaggico no son replicables, ni han
sido suficientemente evaluadas en sus dimensiones idiosincrticas, pero tampoco se
plantean el tema de su eventual articulacin poltica y cultural, para ofrecer a la educacin
latinoamericana una posibilidad de racionalidad crtica transformativa.
En este sentido, con este texto queremos sumarnos a una corriente de filsofos,
11
socilogos y pedagogos latinoamericanos , que buscan respuestas terico-prcticas, con
diferentes nfasis operacionales, a la necesidad de una Pedagoga Crtica Latinoamericana.
Para esto, este texto, sin duda, debiera ayudar a entender al hombre latinoamericano y su
necesidad de pensar la realidad, para transformarla.
Particularmente nos referimos a Dermeval Saviani y Moacir Gadotti, ambos brasileros; Enrique Dussel y
Ricardo Follari, argentinos; Augusto Salazar Bondi, peruano; Roberto Abarca Fernndez, mexicano; entre
otros.
2
6
3)
Conocer, comprender y aplicar en el ejercicio de la funcin de educador los
conceptos tericos y el compromiso tico, social y poltico que implica la accin formativa
en Amrica Latina.
4)
Transferir el conjunto de los fundamentos antropolgicos, epistemolgicos y ticos,
anteriormente desarrollados, a los saberes y los haceres pedaggicos que asume en su
prctica de educador latinoamericano, el profesor centroamericano y de Repblica
Dominicana.
5)
Sealar, a modo de conclusin en desarrollo, las orientaciones y perspectivas socioantropolgicas, epistemolgicas y tico-polticas, que debiese asumir la formacin de
educadores en Amrica Latina.
De esta manera, estos objetivos nos orientan a desarrollar un texto original, que
todava no existe ni en el Mercado Bibliogrfico Latinoamericano ni en el Mercado
Mundial, que sera innovador desde una triple dimensin del conocimiento pedaggico:
No hay un texto didctico sobre el tema, destinado al educador latinoamericano, que
tenga esta triple perspectiva de anlisis: un nfasis en lo antropolgico-filosfico,
epistemolgico-social y tico-poltico del ser educador latinoamericano; que adopte una
mirada hermenutica crtica en la comprensin del tema de los fundamentos
educacionales; y que contribuya con el docente latinoamericano, en sus decisiones de
gestor del conocimiento educativo, ya sea expresado en sus decisiones curriculares,
pedaggicas o didcticas.
En la formacin de profesionales de la educacin en Amrica Latina, en el mbito de
los Fundamentos de la Educacin, no hemos tenido todava la oportunidad de tener en
nuestras manos un texto sistematizado de conceptos tericos y procedimientos de la gestin
del conocimiento educativo, que tenga los atributos apuntados en los prrafos anteriores.
Conocemos muchos manuales y publicaciones sobre Principios Filosficos de la
Educacin o de Fundamentos Filosficos de la Educacin, tanto de autores
12
latinoamericanos , como de autores extranjeros, donde predominan claramente los autores
13
14
espaoles y norteamericanos , que reiteran una funcin intelectual, erudita y clsica de
12
Son muchos los que podramos citar, sealemos los ms recurrentes en las bibliografas de los Cursos de
Pedagoga y los de fecha ms reciente, con respecto al tema que nos ocupa: Abarca Fernndez, R.(1998),
Fundamentos Filosficos de la Educacin, Ediciones Universidad de Guadalajara, Mxico; Follari, R. (2000),
Epistemologa y sociedad, acerca del debate contemporneo de la Educacin, Homo-Sapiens Ediciones,
Rosario (Argentina); Gadotti, M. (2000) Perspectivas atuais da Educacao, Editora Artes Medicas Sul, Porto
Alegre (Brasil); Parodi, L.M. (2008), La Filosofa: Fundamentos de la Educacin. Visin Histrica y
Sistmica de la Filosofa de la Educacin Occidental, Hato Rey Ediciones, San Juan (Puerto Rico); Riestra,
M. (1998), Fundamentos Filosficos de la Educacin. Rio Piedras, Editorial Universitaria, San Juan (Puerto
Rico); Saviani, D. e outros (1973), Filosofa da Educacao Brasileira, Paz e Terra Edicoes, Sao Paulo (Brasil)
y tambin de este mismo autor en solitario, Educacao: do senso comum conciencia filosfica, publicado en
Editorial Autores Associados, Sao Paulo (Brasil), 1980.
13
) Entre los ms influyentes en Amrica Latina, citamos los ms recientes: Hoyos Vsquez, G. (2008).
Filosofa de la Educacin, CSIC Ediciones, Barcelona (Espaa); Lpez Yustos, A. (2005). Compendio de
Historia y Filosofa de la Educacin, Nueva Editorial Hispanoamericana, Barcelona (Espaa); y Naval, C. y
Altarejos, F. (2000). Filosofa de la Educacin, EUNSA Ediciones, Pamplona
(Espaa).
2
7
los principios filosficos; esto es una clsica visin de la historia filosfica de las ideas,
teoras y autores que se han ocupado de la educacin.
Y debiese ser original en su diseo de texto. No se trata de un estudio clsico del
tema sino que el tratamiento de aquellas dimensiones filosficas-sociales que permiten al
educador conocer y comprender aquellos problemas antropolgicos, epistmico-sociales y
ticos de su prctica educativa, de tal manera de tener referentes que le ayuden a ser
educador situado, en la realidad educativa de Amrica Latina, pero siempre proyectndose
al futuro.
Los atributos originales e innovadores que hemos detallado en los tres puntos
anteriores, nos permiten sealar que un libro como el que proponemos es un esfuerzo
intelectual necesario y til para la funcin formativa del educador latinoamericano y que
por lo mismo, es un trabajo indito que requiere ser desarrollado, por nosotros u/y otros
acadmicos, en Amrica Latina.
Desde el punto de vista de la estructura didctica y pedaggica interna que debiese
adoptar este libro, adelantamos dos caractersticas que queremos imprimirle a su
elaboracin: una perspectiva de problematizacin de la prctica, para esto convocaremos
siempre a la reflexin de la misma en el eventual lector, formulando preguntas orientadoras
para la reflexin de su prctica, y ejemplificando con situaciones reales que nos han tocado
15
vivir, en varios proceso de formacin de docentes innovadores en Amrica Latina .
Un segundo rasgo que imprimiremos a este texto es una pedagoga del dialogo con el
eventual lector, para esto y teniendo en cuenta la publicacin de otros dos libros que hemos
16
elaborado con esta perspectiva , nos parece necesario incluir al trmino de cada captulo
una gua de estudio y aplicacin prctica del contenido del Captulo a la realidad formadora
del docente.
14
Los que nos parecen ms significativos y que se encuentran en uso en varias Universidades
Latinoamericanas que forman profesores, rescatamos: Carr, W. (1996). Una Teora para la Educacin. Hacia
una investigacin educativa crtica, Morata Ediciones, Primera Edicin, Madrid (Espaa); y Noddings, N.
(1998). Filosofa de la Educacin. Dimensiones de una Filosofa de la Accin Pedaggica. Octaedro
Ediciones, Barcelona (Espaa).
15
Durante 12 aos (1996-2008) impart en el Programa de Magster en Ciencias de la Educacin, de la
Pontificia Universidad Catlica de Chile, un Curso Comn a todos los estudiantes de las diversas menciones
de especializacin, titulado Innovacin y cambio en la educacin y el Currculo, en la sociedad
Latinoamericanas, una de las exigencias para la aprobacin de este Curso, que duraba un Semestre de
Docencia presencial, era que cada uno de los participantes deba exponer en clase una experiencia educativa
innovadora en que hubiese participado directamente o alguna que a l le interesaba profundizar, invitando a
los actores innovadores reales. Este curso se daba en ambos semestres, para grupos de estudiantes diversos.
El
volumen de presentaciones por semestre alcanzaba a 30 experiencias por ao, lo que en 12 aos signific
acumular, aproximadamente, 360 relatos escritos, apoyados por sus respectivos Power Point. Tambin,
durante los aos 2008-2010 la CEPAL y la Fundacin Kellog me invitaron a participar como miembro del
grupo evaluador de un Concurso Anual sobre Innovaciones Sociales y Educativas, que desarrollan diversos
grupos y organizaciones de Amrica Latina y el Caribe, y que era convocado por ILPES/KELLOG. Como
evaluador de las propuestas y visitando el terreno las ms destacadas, tuve la oportunidad de conocer y
registrar aproximadamente 116 experiencias innovadoras latinoamericanas y del Caribe.
16
R. Pinto Contreras (2008). El Currculo Crtico. Op.cit. y R. Pinto Contreras (2012). Un Camino que
Encuentra su rumbo. Op.cit.
2
8
Entender que en Amrica Latina necesitamos legitimar una mirada hermenutica,
que nos ayude a profundizar en las condiciones tericas y polticas que nos impiden
avanzar en el desarrollo de una educacin propia, que d ms calidad a los
procesos y productos formativos que desarrollamos con nuestras prcticas formativas.
En este sentido, nos parece que en nuestra educacin todava estamos en deuda
acerca de la comprensin y adopcin epistemolgica y tica de una educacin, como
prctica de la libertad, que nos permita contribuir a la transformacin de esas
condicionantes, para formar sujetos sociales que se comprometan con la produccin
cientfica de conocimientos educacionales situados.
Lo que aspiramos a aportar con este texto son los conocimientos provenientes de la
investigacin educativa o cientfica social emprica que hemos realizado y de la
sistematizacin reflexiva del quehacer pedaggico del acto de ensear y de aprender
que hemos organizado en nuestra prctica formativa de educadores, que nos
permiten elaborar conceptos epistemolgicos, antropolgicos y ticos que instalan
una mirada crtica-transformativa de los procesos institucionales de formacin de
profesores y del ser docente en Latinoamrica.
Tan convencidos estamos de esta posibilidad que, desde ahora sealamos, nuestra
perspectiva metodolgica de elaboracin del presente texto es utilizar, como gua de
elaboracin, la estrategia de investigacin accin. Pero esta estrategia la adaptamos
como una didctica reflexiva de la prctica profesional docente, tal como nos
17
sugiere la profesora Anita Barabtarlo . En esta modalidad de elaboracin textual,
cada contenido del texto se transforma en una pregunta indagativa, que va siendo
respondida reflexivamente con ejemplos de la realidad y con aportes reflexivos que
hacen los lectores imaginarios, en relacin con la temtica planteada por la pregunta.
De esta manera, podr haber preguntas simples y complejas, lo que puede derivar a
respuestas tambin simples o ms complejas, pero todas, en su conjunto, nos van a
permitir construir conceptos antropolgicos, epistemolgicos y ticos que nutren al
ser y al quehacer del educador latinoamericano.
Complementario a lo anterior, iremos seleccionando textos de autores
latinoamericanos actuales que vayan nutriendo nuestra reflexin-accin y que
permitan relanzar preguntas indagativas que estaran en el plan general de esta obra.
Nuestras fuentes recurrentes importantes, sern, entonces, el trabajo terico de
18
19
20
21
Enrique Dussel , de Paulo Freire , de Donatila Ferrada , de Hugo Zemelman , de
17
Ver: Barabtarlo y Zedansky, Anita (2002). Investigacin Accin: una Didctica para la Formacin de
Profesores. Castellano Editores S.A.,
Mxico.
18
Filosofo argentino que ha trabajo profundamente el tema de la tica de la Liberacin y la Filosofa de la
Liberacin, ambas como aportes al desarrollo de una antropologa filosfica
latinoamericana.
19
El Pedagogo Brasilero que durante 40 aos ha desarrollado el tema de la Educacin como prctica de la
Libertad y la Pedagoga de la Autonoma, ambos aportes para desarrollar una pedagoga fundada en el
dilogo y en la esperanza de que el cambio de la educacin en Amrica Latina es posible, pero difcil.
20
Educadora chilena que tomando como referencia la Obra de Jurgen Habermas, Teora de la Accin
Comunicativa, genera su propio pensamiento pedaggico, postula la generacin de Comunidades de
Aprendizaje como una construccin de una sociedad democrtica participativa y centrada en la diversidad
cultural y social. Entre otros escritos de Donatila recomendamos ver: El Currculo Crtico Comunicativo,
2002, Op.cit.
2
9
22
Jorge Osorio y Graciela Rubio , entre muchos otros referentes tericos
latinoamericanos.
Desde el punto de vista de la estructura formal de este texto, el plan original que nos
hemos propuesto es organizar su contenido en torno a cinco captulos, que aqu lo
presentamos como preguntas temticas que contemplaran sus contenidos especficos.
De esta manera, los cinco Captulos tendrn en cuenta las siguientes preguntas
descriptoras que incluimos en su detallamiento temtico:
3
0
Cules criterios podran incluirse en la gestin del currculo y de las opciones
pedaggicas de la formacin?
Cules podran ser los sentidos epistemolgicos y antropolgicos que debiese
adquirir la educacin latinoamericana, y que el docente debiese tener siempre presente en
su accin formadora situada?
3
1
Puede intentar el docente situado aplicar saberes pedaggicos que resulten de su
capacidad reflexiva crtica de su prctica como formador?
Por qu al docente latinoamericano le es tan difcil desarrollar experiencias
innovadoras en su prctica profesional?
Cmo transformar epistemolgica y ticamente al ser docente, en una visin
actualizada de las nuevas demandas formativas de la sociedad del conocimiento?
32
CAPTULO I:
COMPRENSIN DEL
SER SUJETO SOCIOEPISTMICO EN LA
EDUCACIN
LATINOAMERICANA
3
33
Introduccin
Por qu el docente latinoamericano debe tener claridad sobre el tipo de sujeto
epistmico-social que est contribuyendo a formar en su accin educativa?
Porque l est formando el futuro de una sociedad o afianzando una determinada
valoracin de ciudadana. En efecto, l est formando al ciudadano que debe ser un sujeto
social con pertenencia territorial y con compromiso con el mejoramiento de la convivencia
social en su nacin y para el mundo; pero adems est instalando la capacidad
neurocientfica y el pensamiento para entender posibilidades de desarrollo de la razn y de
la calidad humana de la vida comn.
Esta visin de futuro significa:
En primer lugar, el elemento ontolgico sobre el ser sujeto social-epistmico
situado.
Esto es, una concepcin sobre lo que se entiende como sujeto individual, siempre en
interaccin o en relacin comunicacional con otros sujetos y realidades. Para ser sujeto
o individuo social es fundamental reconocernos en una relacin espacio - temporal, en un
aqu y un ahora, donde coexisten otros sujetos en mi misma situacin y en donde ambos
tenemos en comn, un mundo o una vida llena de limitantes que nos condicionan en
nuestro ser pero que al mismo tiempo, nos ofrece las posibilidades u horizontes de ser. Al
reconocerme en interaccin con otros se acepta lo propio de la individualidad, construida
en la experiencia de ser, pero al mismo tiempo se reconoce lo propio del otro y lo comn
sobre lo cual ambos pueden reflexionar y hablar. Por tanto, no hay sujeto aislado o slo,
siempre hay sujetos en interaccin y situados. Ontolgicamente, entonces, somos, en
cuanto seres humanos, sujetos individuales, pero en permanente interaccin y situados,
territorialmente situados.
En segundo lugar, es que debemos reconocernos como sujetos con
territorialidad geogrfica y cultural.
Esto es, requerimos conocer la naturaleza, nombrarla, transformarla en su uso y
relacin, mediante el trabajo y en esa accin nos socializamos, nos humanizamos
creando cultura. De aqu la importancia del conocer, investigar, pensar y crear sentidos.
Necesitamos humanizarnos o socializarnos en el trabajo de construccin de mundos o de
sentidos para la vida social e individual. Somos, entonces, sujetos del conocimiento y la
cultura, esto es, sujetos epistmicos.
Por ltimo, somos sujetos de la comunicacin, interconectados y en
interaccin.
Esto es, por vocacin somos sujetos/individuos generadores de mundo o de sentidos
para la convivencia social/cultural, somos esencialmente sujetos cognoscentes o del
aprendizaje de ser inacabados; social, cultural y ontolgicamente inacabados. De aqu la
3
4
necesidad compulsiva de conocer y de ticamente humanizarnos en el acto permanente de
conocer.
En sntesis, somos sujeto epistmico-social, seres humanos intersubjetivos y en
permanente situacin de aprendizaje; de aqu, entonces la importancia de conocer y
comprender a este sujeto epistmico-social situado, ya que es con l y para l con lo que
aprendemos a ser docentes de la formacin, en nuestras prcticas educativas
latinoamericanas.
El propsito central de este Captulo es, entonces, develar las caractersticas
antropolgicas y epistemolgicas que asume el sujeto epistmico-social latinoamericano.
Para avanzar en el conocimiento y la comprensin de este sujeto, exploramos las tres
vertientes que aportan sentidos a la pregunta sobre el tipo de sujeto que debisemos instalar
en la educacin latinoamericana.
Por un lado, la corriente de filsofos que se cuestionan sobre el tema del origen
identitario de un pensar filosfico situacional para Amrica Latina, que d, a su vez,
identidad y contexto al sujeto social/epistmico situado; y del cmo ese pensar nutre a la
accin pedaggica.
En segundo lugar, la vertiente de los cientficos sociales de Amrica Latina,
agrupados en CLACSO (Centro Latinoamericano de Ciencias Sociales), que desde 1967
vienen madurando la idea de la formacin de un sujeto social/epistmico crtico, mediante
la accin investigativa, que se nutra en la epistemologa social crtica, independiente de
cualquier subordinacin etnocentrista; y
La tercera vertiente, la proveniente de la Pedagoga Crtica, que desde la poca del
surgimiento de las Repblicas Independientes, viene planteando la necesidad de desarrollar,
en la educacin de Amrica Latina, el esfuerzo formativo que supone la existencia de la
conciencia ciudadana, como apoyo a la transformacin del sujeto educativo interactivo: el
educador/educando con el educando/educador.
Desde estas tres vertientes se nutren los conceptos aproximativos de entender al
educando y al educador, como sujetos epistmicos-sociales situados, en y con el mundo
latinoamericano, en particular.
Veamos estas vertientes en sus contenidos principales.
3
53
desconocemos lo que es el pensar originario del pueblo peruano, no lo
sabemos distinguir ni en su raz indgena, ni en su lgica mestiza.
Suponemos con nuestra mentalidad occidental colonizada que el
pensamiento lgico resulta del ejercicio de la razn y por el desarrollo
del lenguaje, sin embargo, vemos que para la gran mayora de los
peruanos mestizos, el pensamiento es parte de la vivencia naturalista del
ser indgena y que la lgica del mestizo, es una superposicin de lo
sincrtico de la razn positivista y la intuicin mgica. Suponemos,
desde la visin occidentalista, que el pensamiento se constituye en el
23
lenguaje y no en el vivir.
La comprensin de este fenmeno, sin embargo, no es totalmente dilucidado por
Maritegui y se mantiene como pregunta en las Universidades y tambin en la academia
menos institucionalizada peruana. A fines de la dcada de los 50, emerge con fuerza otro
pensador peruano, en este caso un Filsofo de profesin, que vuelve a la pregunta de
Maritegui cmo entender desde la propia historia del pensar latinoamericano una
identidad propia peruana, por la preocupacin sobre la identidad del ser peruano? Son
planteamientos reconocidos los de Augusto Salazar Bondy que desde su tiempo de
estudiante de filosofa en Lima (1947-1954), busca permanentemente el sentido del ser y el
pensar originario de Per y de ah, mirar para Amrica Latina. Su preocupacin por el ser
es doblemente relevante para la epistemologa: qu es lo que conocemos del pensar
propio? Cunto de ajeno constituye a la filosofa latinoamericana?, en definitiva hay un
pensar propio en la Filosofa Latinoamericana? O es que siempre lo ajeno es lo que debe
24
reproducir el pensar filosfico autntico?
Si bien no encontramos una respuesta afirmativa en estos dos pensadores peruanos,
las preguntas que enuncian, orientan hacia una bsqueda importante: hay una razn
fundante de un pensar originario de Amrica Latina, pero todava no sabemos sobre su
contenido especfico.
Quines procuran dar con este contenido especfico son una serie de Filsofos
Argentinos y Mexicanos que parten con una pregunta diferente sobre el tema que nos
preocupa: qu es identidad del pensar y cmo conocen los pueblos originarios de Amrica
Latina? Esta pregunta orienta a una bsqueda antropo-epistemolgica y se centra en el tema
gnoseolgico del origen del conocimiento y la motivacin del sujeto por conocer.
25
23
J.C. Maritegui. (1979). Siete Ensayos de Interpretacin de la realidad peruana. Editorial Biblioteca
Ayacucho, Caracas (Venezuela), El proceso de la Instruccin Pblica: Ideologas y Reivindicaciones,
Pgs. 80 a 133.
24
Ver A. Salazar Bondy (1967) Existe una Filosofa en nuestra Amrica?, Siglo XXI Editores, S.A.,
Mxico. Pgs. 46 a 72
25
Ver: R. Kusch (1999) Amrica Profunda, Editorial Biblos, Buenos Aires (Argentina) Pgs. 135 a
182.
3
6
vivencia del mundo natural para transformarlo, mediante el lenguaje, en un mundo cultural
y social a la vez.
A la altura de este anlisis, ya podemos derivar una primera aproximacin conceptual
comprensiva del sujetos epistmico. Se trata de una construccin cultural que se sustenta
en la razn de explicar la convivencia armnica y equilibrada con la naturaleza.
Hay tambin algunos pensadores mexicanos que se aproximan a una respuesta ms
26
metafsica sobre el sentido propio del ser latinoamericano. Leopoldo Zea , en su libro La
esencia de lo Americano, seala que en el origen de la cultura latinoamericana hay una
razn epistmica central: explicarse la existencia particular de la convivencia con lo
diverso, hay entonces una necesidad de dar nombres a lo diverso, para distinguirlos en el
lenguaje comunicacional/social, colectivo o comunitario. Para este autor, el sujeto se
transforma en conocedor o cognoscente cuando nace en l la necesidad de comunicarse. Es
la motivacin por la comunicacin lo que lo hace conocer.
En la tradicin filosfica que contina, tal vez el aporte ms significativo es el de
Enrique Dussel. Filsofo argentino que desde 1960 en adelante, viene escribiendo sobre la
27
relacin entre tica y Liberacin en Amrica Latina . Tan maciza es su reflexin
filosfica que a nivel mundial se le reconoce como el principal exponente de la Filosofa
de la Liberacin; y esto no es un detalle menor, sino que el reconocimiento a un
pensamiento ontolgico-tico que se enraza en la realidad latinoamericana, en la
comprensin del ser epistemolgico situado. Veamos, resumidamente, lo que l nos seala
al respecto:
Desde el punto de vista de la gnesis de una antropologa filosfica latinoamericana,
hay que entender la necesidad que desde la realidad del oprimido, y de la opresin
como sistema de vida, surja un pensar alternativo al dominante. En esto, el aspecto
fundamental es la nocin de la presencia del otro como opresor o como oprimido,
pero ello no es reductible al individuo o al yo, sino que al reconocimiento de una
relacin que funda una realidad, donde el yo slo puede ser s mismo, en la medida
28
que su presencia es reconocida por el otro
El reconocimiento de la alteridad significa aceptar que cada sujeto es diferente en su
existencia, pero esa mismidad es aceptada en la multiplicidad de lo que es. Por tanto
no hay subjetividad sin la constitucin de la intersubjetividad. La sociedad, entonces,
es la convivencia entre la alternancia intersubjetiva, la multisubjetividad. El otro para
26
Ver L. Zea (1993). Fuentes de la Cultura Latinoamericana. Editorial Fondo de Cultura Econmica,
Ediciones Tierra Firme. Mxico. Principalmente su texto: Amrica Latina: largo viaje hacia s misma.
Pgs.
287 a 298.
27
Entre las obras ms destacadas recomendamos ver: E. Dussel (1972). Para una tica de la Liberacin
Latinoamericana. Siglo XXI Editores, Buenos Aires, Argentina; E. Dussel (1974). Mtodo para una Filosofa
de la Liberacin. Salamanca Ediciones, Buenos Aires, Argentina; E. Dussel (1980). Filosofa tica
Latinoamericana. Editorial C.E.D., IV Tomos, Bogot, Colombia; y E. Dussel (1998). tica de la Liberacin
en la Edad de la Glo0balizacin y la Exclusin. Editorial Trotta, Madrid, Espaa, 2
Edicin
28
E. Dussel. Filosofa tica Latinoamericana, 1980, Pg. 19
3
7
nosotros es Amrica Latina con respecto a la totalidad europea, norteamericana,
29
africana y asitica
Amrica Latina como alteridad o existencia como otro total, es el pueblo oprimido y
30
pobre, con respecto a las oligarquas dominadoras y sin embargo dependientes .Y
es dependiente porque su s mismo se sustenta en la imitacin de la totalidad europea
u otra totalidad. La opresin es la forma en que las clases dominantes le han quitado a
nuestros pueblos su identidad.
Amrica Latina desde los albores de su nacimiento histrico, cultural y
epistemolgico, se viene debatiendo entre dilemas y contradicciones. Entre los
dilemas est el de un ser que culturalmente no ha podido expresar cuanto es, ni lo que
es y el de un pensamiento que no encuentra concordancia entre lo que es y quienes lo
hacen. Entre las contradicciones, es que buscamos y hablamos de identidad propia,
pero nuestros pensadores latinoamericanos optan por la occidentalizacin, frente a
otras vas de realizacin cultural como son el indigenismo o el mestizaje, caminos
vlidos tambin para arribar al logro de una filosofa original y autentica
31
americana
Plantear la necesidad entre el ser pueblo en Amrica Latina y hacer una Filosofa en y
con identidad continental, implica elaborar categoras de pensamiento, segn Dussel,
que surjan de la realidad histrico-cultural de Amrica Latina, que lleguen a tener
validez universal y que puedan stas marcar paso en el devenir histrico de nuestro
pueblo, hasta lograr su determinacin y realizacin plena en el mbito socio-cultural.
32
Pues bien, este es el mbito de la Filosofa tica de la Liberacin Latinoamericana .
Se trata de ver al SER latinoamericano como ser humano, sujeto situado, que se
apropia de su realidad y de su identidad.
Es mediante la praxis, accin en la que el sujeto manifiesta su humanidad, que los
hombres comprendemos al ser: El hombre es hombre porque comprende el ser, esta
proposicin tiene dos momentos: la comprensin y el ser. La comprensin es el modo
de acceso al fundamento del ser y es ella misma el punto de partida de todo el orden
33
existencial, es decir, el mbito de la cotidianidad es una comprensin existencial Y
el ser de lo humano es el hombre en el horizonte ilimitado de conocer el mundo y
34
transformarlo, en su propia praxis de humanizacin .
En sntesis, el aporte de estos filsofos latinoamericanos para la comprensin del
sujeto epistmico situado en y con Amrica Latina, nos parece fundamental para aceptar
29
3
83
tres elementos orientadores para una Epistemologa-antropolgica de la Educacin
Latinoamericana:
1.
2.
3.
35
Es interesante revisar las actas de constitucin de CLACSO en el ao 1967, en Bogot y reconocer ah los
Institutos, Centros Acadmicos o intelectuales que concurren a su fundacin y las motivaciones polticas
revolucionarias con las que estn comprometidos los representantes de tales organismos. Ver: E.Oteiza
(1997): 30 Aniversario de CLACSO, una experiencia latinoamericana de investigacin colaborativa en
Ciencias Sociales, XVIII Asamblea General de CLACSO, Buenos Aires.
3
93
conocimiento social, para acumular poder popular para la transformacin de la realidad
opresiva de Amrica Latina.
De esta manera, el sujeto popular latinoamericano comienza a transformarse en sujeto
epistmico de la Ciencia Crtica Popular. De esta manera, tambin, las Ciencias Sociales
Latinoamericanas se conciben como un apoyo para la construccin de un pensamiento
36
crtico/transformativo para la educacin en la Regin .
Abiertamente, durante el fin de la dcada de los 70 y la totalidad del periodo de 19801990, no hay proceso formativo de educacin de adultos en Amrica Latina que no tenga
un fuerte componente de investigacin/accin participativa y en muchos casos este
componente, era el eje articulador del currculo que se instalaba en los Centros o Institutos
37
afiliados a CLACSO .
Independientemente al trabajo de desarrollo de la investigacin social que se sigue
realizando en las Comisiones y Grupos de Estudio y Discusin de CLACSO, en algunos de
38
sus Centros afiliados se adopta directamente la modalidad de la Investigacin/Accin
Participativa, como estrategia de formacin epistemolgica y poltica del sujeto
revolucionario y es este sentido el que va a dar identidad crtica/transformativa al desarrollo
de las Ciencias Sociales en Amrica Latina.
Al menos, esta es la pretensin epistemolgica que tienen algunos cientistas sociales
que constituyen el cuerpo acadmico fundante de esta perspectiva latinoamericana del
pensamiento social crtico. Entre estos intelectuales nos parecen todava plenamente
vigentes los siguientes:
Orlando Fals Borda (2001) quien reitera tres relaciones gnoseolgicas para la
Investigacin Accin Participativa que ya las haba planteado en los aos 1970: 1) La
primera es la relacin transformativa de la realidad y de la conciencia del sujeto
popular, que ahora tiene el conocimiento producido con la investigacin accin; 2)
36
Sera largo enumerar los textos que aportaban estos autores para la discusin sobre la identidad y el
desarrollo de la investigacin social/poltica que deban asumir los Institutos o Centros Universitarios
Latinoamericanos que se ocupaban de las Ciencias Sociales; a modo de ejemplos retengamos dos ttulos y
sus autores que nos parecen ms trascendentes para el posterior devenir de la Investigacin Accin
en la Educacin Latinoamericana: O.Fals Borda (1979), Por la praxis. El problema de cmo investigar la
realidad para transformarla,
Ediciones Tercer Mundo, Bogot.
Tambin J.Matos Mar (1977)
Marginalidad Rural, Educacin y Multilinguismo en el contexto de reformas polticas. El caso Peruano.
DEALC, Buenos Aires.
37
Recomendamos ver: A. Puiggrs (1984). La educacin popular en Amrica Latina. Orgenes, polmicas y
perspectivas, Editorial Nueva Imagen, Mxico. C. Picn Espinoza (1983). Educacin de Adultos en
Amrica Latina: Una Visin situacional y estratgica, Editorial CREFAL, Ptzcuaro, Mxico; y tambin:
R.Pinto Contreras (2008). El Currculo Crtico. Op.cit.
38
Claramente en el CINEP Colombiano; Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales, de la Universidad
Central de Venezuela; Instituto Torcuato di Tella, en Argentina; Colegio de Mxico y CREFAL, en Mxico;
Instituto de Estudios Peruanos y el GRUPO TAREA, en Per; CEAAL, PIIE y CIDE, en Chile; IDAC y la
Universidad Catlica de Sao Paulo, en Brasil; son algunos de los Centros de Investigacin que adoptan la
Investigacin Accin como la estrategia epistemolgica de apropiarse de la realidad de cada pas, para
transformarla cognitiva y activamente en la conciencia popular. Al respecto recomendamos ver: C.
Rodrigues Brandao (1981), Pesquisa Participante, Editora Brasiliense, Sao Paulo. Tambin O. Fals Borda
(2001). Transformaciones del conocimiento social aplicado: lo que va de Cartagena a Ballarat. Instituto de
Estudios Polticos y Relaciones Internacionales IEPRI, Universidad Nacional, Bogot, Colombia.
4
04
El impacto enriquecedor para el conocimiento cientfico social crtico, que tiene la
relacin vinculante en la investigacin/accin formativa la visin acadmica y el
conocimiento popular vivencial de la realidad; y 3) La reconstruccin del movimiento
social democrtico a partir de la nueva relacin entre ideologa poltica y acciones de
desarrollo local autosustentable.
Todo este constructivismo social del conocimiento, es slo posible en Amrica Latina
porque los nuevos movimientos democrtico-populares que emergen de
experiencias poltico/epistemolgicos se sustentan en la IAP (Investigacin Accin
Participativa) como soporte orientador, metodolgico y procedimental que nuclea
desde la base social situada hasta las cpulas universitarias, incluyendo a las anti
lites, para que converjan con lealtad en la lucha popular por el cambio democrtico,
39
de nuestras realidades
Edgardo Lander (2000), quien adoptando la mirada de algunos cientistas sociales
argentinos y venezolanos, seala, la necesidad de fundar un nuevo paradigma para el
desarrollo de la Ciencias Sociales Latinoamericanas que tenga como rasgos
distintivos:
1. Una concepcin de comunidad y de participacin as como del saber popular,
como formas de constitucin y a la vez como producto de un episteme de relacin.
2. La idea de liberacin a travs de la praxis, que supone la movilizacin de la
conciencia, y un sentido crtico que lleva a la desnaturalizacin de las formas
cannicas de aprehender-construir-ser en el mundo.
3. La redefinicin del rol de investigador social, el reconocimiento del otro como
S Mismo y por lo tanto la del sujeto-objeto de la investigacin como actor social
y constructor de conocimiento.
4. El carcter histrico, indeterminado, indefinido, no acabado y relativo del
conocimiento. La multiplicidad de voces, de mundos de vida, la pluralidad
epistmica.
5. La perspectiva de la dependencia y luego la de resistencia. La tensin entre
minoras y mayoras y los modos alternativos de hacer-conocer.
6. En fin, la revisin de los mtodos, los aportes y las transformaciones cognoscitivas
40
que provocan el uso de cada uno de ellos.
Hugo Zemelman (1998), que procurando rescatar la autonoma del sujeto social e
histrico latinoamericano, desprovisto de cualquier determinismo categorial previo,
plantea la necesidad de apropiarse del sentido de lo real desarrollando en la
investigacin la comprensin de la existencia del sujeto instalado (situacin e historia
de la construccin del pensamiento) y del conocimiento en la relacin sujeto
(pensamiento) y realidad (complejidad). Este tipo de investigacin se tiene que
traducir en una reforma del lenguaje de la ciencia (social) para que no quede
restringido a los consagrados lenguajes nomolgicos (). En este tipo de
investigacin cualitativa, que construye pensamiento y conocimiento comprensivo
39
4
14
para ese pensamiento de la realidad, en toda su complejidad, se procura () rescatar
el protagonismo epistmico-metodolgico del sujeto quien no limita su accin a la
simple argumentacin descriptiva-explicativa de la riqueza de la realidad, ah incluida
la propia como sujeto, sino que supone formas de razonamiento capaces de involucrar
al sujeto con la totalidad de sus facultades. Lo dicho concierne a una postura racional
que busca desarrollar una capacidad de distanciamiento de ste respecto de sus
circunstancias, de sus propias determinaciones, para potenciar su disposicin a
ubicarse en el momento histrico antes de proceder a descomponerlo en objetos: lo
que decimos tiene, entre otras consecuencias, que el sujeto no agote su relacin con la
externalidad en los contenidos de una explicacin. El propsito, por el contrario, es
conformar una postura respecto de las circunstancias para ampliar su horizonte de
visiones, colocndolo ante una constelacin de posibilidades en vez de reducirlo a
una constelacin de objetos particulares, propios de distintas teorizaciones que
ocultan la realidad del sujeto y del conocimiento que se construyen. () Se pretende,
entonces, con la investigacin social e histrica que proponemos, estimular en el
sujeto social la necesidad de apropiarse de la realidad y de su voluntad para conocerla
41
y transformarla.
Es interesante constatar ciertas coincidencias de estos autores en torno a tres puntos
esenciales que ayudan a comprender a este sujeto social del cambio, que buscan desarrollar
mediante la investigacin accin:
La importancia que adquiere la concepcin de la realidad latinoamericana como
problema cognoscible o posible de conocer por los actores que la viven. De ah la
importancia que adquiere la investigacin accin como propuesta metodolgica, no
slo de aprehender la realidad, sino como desafo para su transformacin, por los
actores que la aprehenden. Se trata de una aprehensin crtica transformadora.
La propia concepcin del sujeto cognoscente: se trata de un actor popular situado,
pero con historia en su proceso de aprehensin de su realidad. Los tres autores
coinciden en la necesidad del conocimiento crtico como un apoyo a ese actor popular
que deviene en un sujeto crtico revolucionario. Y en esto, la investigacin/accin
como estrategia de formacin del sujeto crtico y como herramienta de
involucramiento de lo acadmico con el mundo popular, pareciera ser un propsito
comn.
La propuesta de proyeccin liberadora o potenciadora de una conciencia crtica
transformadora, que surge de la prctica de investigar la realidad y poder actuar sobre
ella, no slo como objeto aprehensible sino como accin de cambio. De aqu la
importancia que adquiere el trabajo acadmico no slo en el aula, sino que sobre todo
vinculndose a los movimientos sociales que luchan por cambiar la realidad.
Considerando los sentidos comunes de estos autores, podramos generalizar el aporte
de los cientficos sociales crticos para una antropologa latinoamericana, que funde la
41
4
24
posibilidad de caracterizar el sujeto epistmico social latinoamericano, en la siguiente idea:
la autonoma del sujeto interactivo, para aprehender su realidad y transformarla.
42
En efecto, cuando uno lee las lneas de investigacin que promueve CLACSO y sus
Centros Acadmicos Asociados, se ve la influencia de varias opciones tericoepistemolgicas que fundamentan sus investigaciones y reflexiones. Muchos adoptan
enfoques neopositivistas o postmodernistas, donde se centra la investigacin en la
configuracin de lo subjetivo y el anlisis no estructural del lenguaje, pero se mantiene la
identidad y la preocupacin epistemolgica de profundizar el conocimiento de una Ciencia
Social Crtica y de seguir vinculando en sus investigaciones al movimiento popular o de
gnero, en Amrica Latina.
No sera honesto de parte de nuestra mirada hermenutica crtica silenciar o no
advertir sobre el riesgo que suponen algunas de estas investigaciones y los investigadores
asociados a ellas. Uno de estos riesgos es la desterritorialidad de la produccin cientfica
popular; apropindose del propsito transformativo de la realidad del sujeto epistmico
popular y abortando los intentos de prepararse para la transformacin social y cultural, que
reclaman nuestras poblaciones jvenes de Latinoamrica. Tememos al excesivo
protagonismo epistemolgico que adquieren estos investigadores, cuando se plantean
43
como vanguardias iluminadoras del pensamiento social y cultural latinoamericano
Ver Cartas de la Secretara General de CLACSO, Pgina WEB de la institucin y tambin en los llamados
a Concurso para Becas de Investigadores, se imponen temticas y orientaciones metodolgicas cada vez
menos cualitativas y con menos participacin popular; se vuelve al encierro del investigador en lo ncleos
institucionales de pares que dominan la membreca en esta organizacin.
43
Esta fue una de las conclusiones que se adopto en la XXVII Asamblea de CLACSO, en Caracas
(Venezuela), en el ao 2008. Ver en Pgina WEB de CLACSO, las Actas de esta reunin
regional.
44
Ver por ejemplo, Marcela Gajardo. La Educacin Popular en Amrica Latina Ediciones PIIE, Santiago
de
Chile, 1998; o Csar Picn. Problemas de la Educacin de Adultos en Amrica Latina, Ediciones CREFAL,
Mxico, 1982 y otros tantos.
45
Ver Simn Rodrguez. Obras Completas. Universidad Central de Venezuela, Caracas. Ediciones del
Congreso de la Repblica, 1988.
4
34
y una Escuela Popular al servicio de la independencia republicana, de los pueblos
latinoamericanos. Esta posicin crtica de Rodrguez adquiere connotaciones de
alternancia, frente a la propuesta iluminista de Miranda y Bolvar, de Luces y Moral para
los pueblos nacientes. Para algunos pocos, el reto no era, simplemente, capacitar la gran
masa de colombianos para hacerles ciudadanos obedientes, moderados, respetuosos y
dciles (Santander 1990, 365); para otros, Simn Rodrguez entre ellos, la educacin
popular constitua el medio fundamental para generar una ciudadana poltica, activa y
creativa, capaz de realizar el proyecto republicano y dar, de ese modo, sustento a los
46
principios fundantes de los nuevos Estados .
Desde esa poca y como una constante permanente de una corriente de educadores
que haca su aprendizaje en la lucha y la organizacin popular, va surgiendo una posicin
crtica vigorosa, que adquiere, sin duda, nuevas significaciones epistemolgicas y polticas
con la figura de Paulo Freire en el siglo XX.
El acumulado conceptual y metodolgico de estas experiencias es lo que genera un
espacio terico-prctico para que, en la realidad histrica y situacional de la educacin,
surja la alternancia de la educacin popular crtica, base fundamental para que ms tarde se
articule la Pedagoga Crtica. En esta base acumulativa, con todas las expresiones
creativas/crticas, de diversos educadores y educandos populares en cada pas
latinoamericano, sustentadas por grupos sociales y culturales del ms diverso mbito
productivo y social, que van mostrando lo que somos y hemos sido en nuestro devenir
histrico de pedagogos del cambio; se encuentra la fundamentacin epistemolgica y
antropolgica necesaria para la nueva educacin democrtica y liberadora para Amrica
Latina.
Se trata de una verdadera construccin histrica y social que postula una teora
educativa que expresa intereses libertarios, hibridaciones tnicas, articulaciones sociales y
culturales entre intelectuales y sectores populares, que se mueven en un pndulo que va
desde la razn instrumental o pragmtica, hasta expresiones, en algunos casos, de
alternativas programticas revolucionarias, de aspiraciones emancipadoras y humanistas
para el desarrollo de nuestros pueblos, absolutamente radicales.
En el conjunto de ellas, sin embargo, hay un eje comn: se postula una educacin que
contribuya a un desarrollo ms humano y ms igualitario, que favorezca el pensamiento
crtico y la comunicacin transformativa de nuestras individualidades y de nuestras
vivencias colectivas. Somos, entonces, expresiones de nuestra tradicin oral; seres del
lenguaje corporal y del hacer manual, que vincula la palabra a la gestualidad fsica y el
concepto a su aplicabilidad vital. Vivimos en la angustia o el miedo a la autonoma y a la
libertad, imponindose, en muchas de nuestras prcticas, las relaciones vanguardistas y
mandonistas de los iluminados de turno. Y somos, tambin, constructores de fantasas de
libertad, profundamente enraizados en nuestra legitimidad de culturas dominadas,
profundamente dependientes y necesitados del otro, incluso para que nos reconozcan como
iluminados de la alteridad.
46
Ver: Francisco Ortega. Tomen lo bueno, dejen lo malo: Simn Rodrguez y la Educacin Popular. En:
Revista de Estudios Sociales N 38, Bogot, Enero de 2011. Pgs. 30 a 46.
4
44
Y estos rasgos, que existen y que se muestran en la realidad acumulada de la
pedagoga crtica, definen una manera de situarnos antropolgicamente en nuestras
realidades contextuales y van enmarcando las fortalezas y debilidades que tienen nuestras
experiencias formativas.
Esta especie de condicionamiento o disposicin a la convivencia contradictoria,
ambigua y esperanzadora, permanentemente esperanzadora, nos exige comprender lo que
somos. As como comprender la alteridad, por negacin o afirmacin de lo nuestro. Ambas
comprensiones, a la vez, son la posibilidad de instalar la pedagoga crtica como
potenciacin epistemolgica y antropolgica de una educacin como prctica de la libertad.
La instalacin de la experiencia educativa liberadora, nos exige comprender la
conciencia como una transitividad que se construye socialmente e intersubjetivamente. Este
desenvolvimiento del pensamiento y el conocimiento social mirando y valorando lo propio
de nosotros, en la alteridad del otro, es lo que abre a la pedagoga crtica como alteridad
total frente a otras totalidades educativas, generadas en Europa, Norteamrica o donde sea.
Desarrollando ms este argumento, aprendido de Enrique Dussel en el mbito comn
de los acadmicos y de las instituciones de educacin superior de Amrica Latina, nos hace
pensar en la necesidad de instalar una cierta inteligencia social crtica, asentada en una
reflexin terica que discrimine entre lo propio y lo ajeno, vinculado a la accin de
apropiacin de lo propio con los sectores populares de nuestras regiones, como la
posibilidad histrica y cultural de una epistemologa socio-cultural para la educacin
latinoamericana. Ahora, cules seran los rasgos de esta epistemologa educativa?
Veamos sucintamente algunos de estos aportes que nos seala la pedagoga crtica
para la comprensin del sujeto epistmico-social latinoamericano:
a)
Aqu hay un concepto habermasiano que se encuentra con el pensar y el hacer que se
muestran como constantes en las experiencias de educacin popular en Amrica Latina.
Las prcticas de la educacin popular son realidades que se construyen en la
intersubjetividad. Sus maneras comunitarias de desarrollarse son la instalacin de
relaciones sociales ms igualitarias y solidarias. Y este es un rasgo que tambin
observamos como comn en la tradicin comunitaria que domina en la vida cotidiana de
las/los latinoamericanas/os. Se trata casi como una prctica transversal a cualquier sociedad
o localidad, el sujeto siempre se construye en la interaccin con los otros, el sujeto no
puede pensarse sin otro que lo contiene y lo reconoce.
En Amrica Latina el nombre es muy importante y ello se expresa en el lenguaje de
respeto hacia el DON y la DOA. El apellido es la pertenencia, pero el nombre es la
mismidad; de ah que, en el sujeto se establece una relacin entre su yo y su mi, lo cual
obedece a una relacin dialctica. El sujeto siempre est en un movimiento de doble
articulacin, ser conciencia de s, de su individuacin, de su subjetividad y, a la vez,
voluntad de intersubjetividad, de expresar su yo, de trascender los lmites de su
4
54
determinacin y tener voluntad de mostrarse, de objetivarse, para ser valorado, reconocido,
estimado.
47
47
J. Habermas. (1988). Teora de la Accin Comunicativa. Tomos I y II. TAURUS Humanidades, 2 Edicin.
Madrid (Espaa), Pg. 172
4
64
De esta forma, la propia existencia del sujeto epistmico-social popular se constituye
con el otro y con lo otro, ser y estar implican, necesariamente, un ser y estar en y con
el mundo local, concreto, cotidiano, del cual provienen los sujetos de la formacin.
Comprender esto es asumir que la conciencia, personal e histricosocial, es, en la accin
formativa, una conciencia comunitaria.
48
Particularmente las experiencias que se desarrollaron en Amrica Latina durante la poca de las
Dictaduras Militares, dnde siempre se procur silenciar las expresiones y la palabra popular y se
clausuraron los espacios pblicos de convivencia cotidiana.
49
H. Zemelman. (1998). Sujeto: Existencia y Potencia. Op.cit. Pg. 123
4
74
4
84
propio en las culturas latinoamericanas, de una manera no subordinada a la visin
50
etnocentrista, es una propuesta necesaria para las Ciencias Sociales de Amrica Latina .
En las experiencias de educacin popular crtica, se instalan en su desarrollo la
necesidad de entender a los sujetos populares involucrados en ellas, como actores
individuales o colectivos que viven problematizadoramente sus respectivas realidades, que
estn situados en un mundo contradictorio y complejo. Son sujetos que actan, pero sobre
todo que buscan actuar transformativamente en sus personas y vivencias
colectivas/comunitarias.
No se trata de darle un valor exponencial a estas experiencias y darle una legitimidad
para todo lo latinoamericano, pero ellas muestran maneras, estrategias y realidades de ser y
estar en el mundo de la vida latinoamericanos y, en cuanto tal, procura objetivarlas y
desentraarlas, para trascender sus propios lmites y pasar de lo conocido a lo
51
desconocido .
En este transitar hacia la existencia misma de los sujetos latinoamericanos, que es
conciencia y conocimiento a la vez, que es capacidad de colocarse ante el mundo,
abrindolo a los mltiples contenidos que desafa la apropiacin de la realidad, la bsqueda
de lo indito; se comienza a entender la voluntad hacia la posibilidad de descubrir sus
potencialidades de autonoma.
50
A parte de Zemelman, que todava est en una definicin metodolgica para abordar esta
reflexin/investigacin, lo ms importante que conocemos a este respecto es la Comisin Teora Crtica en
las Ciencias Sociales de CLACSO y que entre otros nombres, estn: E. Lander, Fco. Lpez y R. Escudero.
Ver: La colonialidad del saber: eurocentrismo y Ciencias Sociales. Perspectivas Latinoamericanas. Op.cit.
51
H. Zemelman. (1998). Op.cit. Pg. 143
4
9
D.1) la intencionalidad epistemolgica y poltica de la educacin
O se trata, por una parte, de mantener la educacin con una intencionalidad funcional
al modelo de desarrollo econmico, social y poltico dominante y que histricamente ha
tenido, como actores dirigentes, a aquellos intelectuales y polticos que se adscriben al
paradigma de la socializacin/interiorizacin de los estados intelectuales, morales, sociales
y religiosos homologantes para las nuevas generaciones sociales.
O, por otra parte, se trata de hacer avanzar a la educacin como funcin crtica y
transformativa de la sociedad dominante, intencionando la emergencia de un movimiento
sociocultural y poltico con identidad latinoamericana, que plantea la posibilidad de
articular un modelo de desarrollo econmico, social y poltico vinculado a las aspiraciones
democratizadoras, humanizadoras y de justicia social de los sectores populares.
D.2) la orientacin pedaggica epistmica que adopta la accin formativa.
Esto tiene que ver con el nfasis que tiene la seleccin de los contenidos culturales,
socio-polticos y cientficos o humanistas que se le imprimen a la formacin
institucionalizada.
O el nfasis sigue siendo una seleccin de contenidos eruditos, ya generados por los
expertos y que se transmiten como patrimonios organizados, en las diversas asignaturas del
saber-hacer, por medio de la enseanza prescriptiva y obligatoria de los mismos,
procurando organizar el aprendizaje como procesos de simulacin/adaptacin de conductas
institucionalmente determinadas, por evaluaciones de logros estandarizados.
O, por otro lado, se avanza en la posibilidad de centrar la formacin en los procesos y
relaciones constructivas del sujeto social, tanto en sus mbitos cognoscitivos, afectivos,
activos y volitivos de carcter personal como en su proyeccin efectivamente
transformadora del entorno social.
D.3) la tensin pedaggica de la prctica que se impone en la accin educativa
efectiva.
Dominantes son las relaciones pedaggicas autoritarias y verticalistas,
particularmente por la accin de control social que ejerce el docente y que determina el tipo
de conductas y actitudes sociales que se van estructurando desde la sala de clases: las
relaciones de legitimidad de la dominacin.
O, por otro lado, desde las prcticas pedaggicas desarrolladas en la educacin
popular, se articulan relaciones dialgicas horizontales, de respeto a la legitimidad del otro
y como acciones complementarias entre aquellos que aprenden educando y aquellos que
ensean-educndose, colectivamente. En este sentido, el clima formativo es una prctica
pedaggica libertaria y democrtica, en que el poder se construye socialmente. Esta
pedagoga para la autonoma efectiva, poco a poco entra a la educacin escolarizada, como
5
05
52
una expresin de modernidad autntica, como dira Alain Touraine , generando opciones
y tensiones pedaggicas y epistemolgicas al interior de la institucin escolar.
D.4) las consecuencias axiolgicas y polticas que se derivan de las situaciones
tensinales anteriormente sealadas.
Estas consecuencias permean todos los componentes del currculo: sus fundamentos
tericos; las prcticas pedaggicas; la gestin y organizacin de las relaciones
enseanza/aprendizaje; los nfasis comunicacionales; la utilizacin de los medios
educativos; la operacionalizacin evaluativa; en fin, la cultura que organiza el currculo
para cualquier accin de formacin.
El conjunto de estas consecuencias configuran un problema indagativo complejo
sobre la educacin y el currculo latinoamericanos, y que en trminos generales se podra
enunciar como una contradiccin estructural entre racionalidades terico-prcticas que
luchan por orientar su desarrollo.
O se trata de continuar con una racionalidad conservadora instrumental que ha
dominado el desarrollo educacional y curricular oficial;
O bien, se trata de operacionalizar una racionalidad crtica -transformativa que ha
intentado siempre innovar las prcticas socio- educacionales dominantes u oficiales y que,
hasta el momento, se siguen reconociendo como prcticas curriculares alternativas.
Pues bien, frente al conjunto de mbitos dilemticos que se presentan a la educacin
latinoamericana, nos interesa, particularmente, aplicar las principales categoras
conceptuales analticas de la teora de la Accin Comunicativa de Habermas,
resignificada desde una mirada ms latinoamericana con los aportes de H. Zemelman y P.
Freire, a la propuesta de construccin de sujetos crticos y transformadores en la educacin
como prctica de la libertad.
Y en este contexto, tomamos posicin ante la racionalidad instrumental moderna, que
se postula para la educacin. Esto es, criticamos un paradigma educativo que entiende el
acto formativo como:
-
52
5
15
La norma de inclusin y legitimidad social de los individuos por su nivel de logro en
el pensamiento lgico y en la explicacin causal de la realidad.
52
5
35
54
CAPTULO II:
COMPRENSIN DEL
PROCESO DE
CONOCIMIENTO EN LA
ACCIN EDUCATIVA
5
55
Introduccin
Por qu el docente centroamericano o el de la Repblica Dominicana o el de toda
Amrica Latina debe manejar teoras y estrategias gnoseolgicas sobre el ciclo del
conocimiento cientfico?
Porque en su prctica situada y frente a grupos de estudiantes diversos,
contextualizados social y culturalmente de manera diferente, l debe saber decidir
sobre: el diseo y los nfasis de los conocimientos que aspira transferir a sus eventuales
alumnos, con el fin de provocar en ellos aprendizajes significativos que los motiven a
continuar profundizando en la esfera de los conocimientos enseados.
Pero adems, porque el profesor situado requiere reflexionar sobre sus opciones
disciplinares, explicando los fundamentos histricos y contextuales cientficos que
posibilitaron su produccin y la continuidad de poder ser transformados por la
capacidad o curiosidad epistemolgico que logre instalar en sus eventuales educandos.
En el presente Captulo, procuraremos aportarle a ese educador situado, los
fundamentos epistemolgicos y gnoseolgicos que le permitan ser un gestor del
conocimiento educativo, pero que adems le permitan intervenir en la seleccin del
conocimiento que debe instalarse en la institucin educativa, para lograr aprendizajes
significativos y aumentar la curiosidad por el conocimiento de sus eventuales educandos.
En la realidad educativa de los diseos curriculares que se aplican en los sistemas
escolares nacionales, uno de los problemas epistemolgicos ms complejos que debe
enfrentar el profesor, cuando elabora sus programas de estudio en su disciplina, es,
precisamente, el seleccionar los conocimientos y organizarlos para lograr entusiasmar a sus
eventuales educandos con lo que l ensea. Esta seleccin supone tener claro: el tipo de
sujeto epistmico-social que se quiere formar en la sociedad especfica (cuestin que ya
vimos en el Captulo I de este texto); la determinacin de fuentes del conocimiento que se
quieren instalar para el aprendizaje significativo de los eventuales estudiantes; la
comprensin del proceso gnoseolgico que se da en el ciclo de formacin, en cualquier
accin educativa; en fin, la configuracin metodolgica del proceso de acceso, adquisicin
y de reproduccin/produccin de los sentidos sociales del conocimiento aprendido, por
parte de los eventuales estudiantes.
a) En relacin con el sujeto epistmico-social que se busca formar, lo vimos en detalle
en el Captulo anterior;
b) Con respecto a las fuentes del conocimiento a considerar, aqu sealaremos las que
a nosotros nos parecen las ms recurrentes;
c) En relacin con el proceso gnoseolgico del ciclo de formacin en el conocimiento
enseado, para lograr aprendizajes significativos, aqu nos referiremos a nuestros
hallazgos investigativos socio-educacionales de experiencias innovadoras; y
d) La configuracin metodolgica del proceso cognitivo, que supone entender la
relacin enseanza aprendizaje como una pedagoga de la alternancia de
funciones y de responsabilidades formativas, lo veremos en lo que sigue.
5
65
53
5
75
estudiantes y como base de sus investigaciones pedaggicas para renovar y dinamizar
54
sus clases .
Una cuarta fuente son el conjunto de la historia, las tradiciones y la vida cotidiana en el
mundo comunitario de educandos y educadores, que fijan valores y conductas
familiares y sociales amplias o restringidas, dependiendo siempre de la relacin
pedaggica que las trata.
Esta fuente comienza a adquirir una importancia estratgica cuando se pretenden
construir Proyectos Educativos Curriculares en los Centros Educativos; es lo que
permite darle identidad cultural al proceso formativo que se instala en la Escuela;
particularmente cuando se trata de poblaciones o comunidades tnicas originarias, esta
fuente constituye una Cosmovisin Ancestral de la vida comunitaria.
Su incorporacin al aula permite hablar de procesos de aprendizaje bilinges o
interculturales. Tal dimensin permite avanzar a aprendizajes comprometidos entre
familia y escuela, aspecto que es sustantivo para mejorar la calidad de los procesos
formativos.
Es una fuente que le da un cable a tierra a la formacin. Por esto es que esta fuente es la
expresin de la propia historicidad del pensamiento, del lenguaje y la cultura que
enmarca el sentir de pueblo o de nacin o de regin o de territorio, en una relacin
integral y por lo mismo, compleja con la naturaleza y la sociedad ms globalizada.
Por ltimo, una quinta fuente del conocimiento son las manifestaciones de la dinmica
social y epocal que se plantean como referentes modelares y como prcticas de
convivencia cultural, y que en el mbito institucional, permite adquirir identidades de
raza, de gnero, de edad o de ideologa. En la sociedad contempornea esta ltima
fuente, constituye la fuerza de aglutinacin e inclusin en una educacin culturalmente
y contemporneamente inclusivas. La consideracin de esta quinta fuente es lo que le
da el sentido vocacional a la formacin de sujetos epistmico-sociales en Amrica
Latina.
El desafo principal es entender estas fuentes como posibilidades de integracin
equilibrada de cada una de ellas, al proceso de conocimiento escolar, de tal manera de ir
constituyendo programas curriculares de formacin flexible y pertinente a los intereses de
aprendizaje de los sujetos en formacin.
5
85
refieren principalmente a un ciclo vinculatorio de la accin de ensear y aprender
conocimientos. La manera como se organizan en la accin formativa estas funciones y
momentos, constituye el Ciclo del Proceso de Conocimiento en la Educacin.
Todas las evidencias empricas, muchas provenientes de la investigacin psico55
56
educativa o socio-educativa , otras de reflexiones sobre prcticas formativas como
57
formador de formadores , muestran que no existen los aprendizajes estandarizados ni los
logros cognitivos homogneos en los procesos formativos, a pesar de que en cada caso se
pueden repetir procedimientos de enseanza similares y relaciones gnoseolgicas entre
educadores y educandos, relativamente similares. Entonces, qu hace la diferencia en
Pedagoga de uno u otro resultado cognoscitivo?
Al parecer, la diferencia la hace el tipo de proceso cognitivo que se instala en la
accin formativa. Es decir, la diferencia la hace el nfasis de un momento de la formacin
cognitiva que se da en un ciclo del conocimiento educativo: o se enfatiza la produccin de
conocimientos nuevos y significativos, o se enfatiza la transferencia del conocimiento
instalado en los programas de las disciplinas de estudio y en los textos de apoyo o se
enfatiza la relacin equilibrada entre ambos momentos.
Es decir, la inclusin de las diversas fuentes del conocimiento, en una integracin de
peso curricular diferenciada de cada una de ellas, determina y condiciona el proceso
cognitivo que se desarrolla en el mbito fsico de la formacin.
De esta manera:
a) Si incluimos como fuentes del conocimiento con un importante peso curricular los
intereses y las caractersticas socio-culturales individuales del sujeto, entendiendo que
l es siempre un producto social y la articulamos equilibradamente con las fuentes del
Conocimiento Disciplinar instalado, dndole tambin un nivel de representatividad
curricular a las otras tres fuentes del conocimiento, lo ms probable es que
enfatizaramos un momento formativo de produccin de conocimientos, como una
bsqueda del nuevo significado para una realidad temtica o un problema de realidad
que se vincula a la enseanza del conocimiento instalado.
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5
95
b) Por el contrario, si incluimos como fuente del conocimiento el contenido disciplinario
universal y lo articulamos ms particularmente con la fuente acceso a la tecnologa,
dndole un rol secundario a las dems fuentes del conocimiento, lo ms probable es que
estaremos enfatizando un momento gnoseolgico en que lo importante es transferir
conceptos y procedimientos ya instalados en los textos y los programas oficiales de las
asignaturas. Se trata, entonces de una transmisin bancaria del conocimiento, que slo
considera lo nuevo como ilustracin o ejemplo metodolgico-didctico de lo que se
ensea.
c) A su vez, si se le da importancia similar a cada una de las fuentes del conocimiento,
entonces no hay dominacin de ningn momento gnoseolgico, sino que combinacin
de acciones productivas y de transmisin de saberes instalados, para desarrollar o
construir un nuevo conocimiento que supera al instalado y lo transforma en una
nueva bsqueda de significado nuevo.
Pues bien, estimados colegas centroamericanos y de la Repblica Dominicana, el Ciclo
Epistemolgico del conocimiento educativo es una estrategia de saber seleccionar y
organizar las fuentes del conocimiento escolar. Ah est el desafo gnoseolgico.
Sin embargo todava precisamos saber cules son los nuevos ejes de inclusin
cognoscitiva que deseamos incluir en el currculo y la cultura educativa latinoamericana.
de
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06
indispensables de integrar a las acciones de intervencin transformativa de este tipo de
educacin en la sociedad latinoamericana actual. Estos problemas son, entre muchos otros
ms operativos, los siguientes:
* Cules son las identidades ideolgicas y culturales que se imponen desde la accin
formativa oficial, a la heterogeneidad del tejido social y cultural que existe en los pueblos
latinoamericanos?;
* Por qu persisten en las mallas curriculares de la formacin de educadores, los mismos
ejes fundantes de una antropologa etnocentrista; la visin de una corporeidad y una
motricidad esttica; la afectividad y la emocin como invitados de piedra a los procesos
formativos; en fin, la reduccin de la formacin a lo puramente intelectual y memorstico?;
* Por qu la gestin del desarrollo humano latinoamericano se sigue pensando en los
procesos formativos como una tarea poltica nacional y no como una prctica del mundo
local, que es justamente desde ah que se puede avanzar en el propsito redistributivo de los
bienes materiales y no-materiales nacionales?; y
* Por qu se sigue legitimando la educacin mono lingstica, en una realidad
multicultural y, al menos, bilinge, originalmente bilinge? Por qu no integrar estos
lenguajes diversos, en las relaciones pedaggicas que deben potenciar la construccin de
sujetos y de conocimientos crticos y transformativos de la realidad cultural y poltica
nacional?
Las respuestas al conjunto de estos problemas temticos, constituyen la base de una
nueva manera de seleccionar y organizar los contenidos, que debieran incluirse en las
acciones formativas de los educadores situados en Amrica Latina. Para nosotros estos
mbitos problemticos son la ampliacin de las fuentes del conocimiento que se refieren a
la Cultura Histrica Comunitaria y a los significados y sentidos que emergen del
movimiento social diverso latinoamericano.
Se trata de reas temticas que sitan la mirada formativa en un proceso de
construccin de sujetos, de lenguajes, de acciones y de mundos, que colocan en el centro de
la cuestin pedaggica el poder poltico y cultural de lo popular emergente. Un poder
negociable, distribuible y significativo para todos aquellos que concurren a su gnesis y
ejercicio organizacional. Es decir, un contenido gnoseolgico que permita desarrollar
identidad democrtica autntica en la educacin latinoamericana.
A manera de ilustrar los sentidos orientadores para la seleccin y organizacin de los
nuevos contenidos gnoseolgicos que debe manejar el educador situado, en los diversos
procesos formativos que constituyen su prctica, nos permitimos sealar los siguientes:
6
16
Desde el punto de vista fsico-biolgico el cuerpo est abierto a la acomodacin de la
relacin pedaggica de mirarse y comunicarse entre pares, entre personas que tienen
miradas y lecturas del mundo diferentes, pero que se complementan en la accin
pedaggica.
Desde el punto de vista socio-cultural el cuerpo se constituye en los rasgos sociales y
culturales y en los capitales simblicos que colocan o instalan los actores educativos, en la
accin formativa. Estos rasgos pueden ser: caractersticas tnico-culturales de pueblos
originarios o la hibridacin social y cognoscitiva que tienen sus actores participantes y que
van produciendo un acontecer histrico y poltico concreto; como tambin el conjunto de
vivencias y de lecturas de la realidad en ellas, que van conformando intenciones,
contenidos y relaciones activas, en el aprendizaje significativo de los participantes.
En trminos generales, se podra afirmar que este cuerpo biolgico y socio-cultural de
los sujetos en formacin, se concretiza en los espacios o territorios urbanos y/o rurales en
los cuales se asientan las experiencias de educacin popular crtica. As, en tales espacios,
los participantes de esas experiencias muestran conciencia de sus vivencias colectivas e
individuales y las van comunicando en las actividades que organizan la accin formativa.
Tambin de manera general, se pueden reconocer en la corporeidad fsica y sociocultural de los sujetos en formacin, cuatro dimensiones que la conforman y que hace que
al reconocerse en ellas, como poseedor personal de cada una de ellas, se da el sentido de
pertenencia o de membreca natural del cuerpo educativo-comunitario; estas dimensiones
son:
lo fsico-fisiolgico (altura, volumen, color y fortaleza);
la transitoriedad-movimiento (sexo, nivel de madurez, expresividad y
funcionalidad social),
lo espacial-geogrfico o territorialidad de la vivencia individual y colectiva
(ubicacin, clima, disponibilidad de recursos naturales y sus correspondientes usos
humanos) y
lo rtmico o movimiento dramatrgico (cadencias; capacidades ldicas,
especialmente en la danza; sensualidad y expresin gestual).
A partir de la toma de conciencia y reconocimiento personal de estos rasgos
especficos, de estas dimensiones de la corporeidad, es que se va instalando un proceso
formativo situado y real, se genera entonces el espacio territorial formativo especfico, en
que los sujetos en formacin se constituyen y se recrean como actores crticostransformativos. Esta realidad de pueblos o de individuos, significa su identificacin con
races fsicas, temporales y espaciales que van constituyendo estructuras y relaciones o
maneras de ser y estar en y con el mundo.
El cuerpo social de las comunidades originales, en cualquier proyecto de formacin,
es un modo determinado de asumirse y de vivir la raza, la cultura, la tradicin comunitaria,
la vivencia del barrio, o del sector grupal especfico. Estas identidades fsicas y culturales
comienzan a potenciarse en el transcurso de las actividades formativas, se trata de una
polimorfa y policroma de expresiones corporales y de movimientos/desplazamientos
propios.
6
2
En cualquiera de estas existencias corporales colectivas, lo tnico/social y lo cultural
van determinando identidades que se reconocen por los rasgos fsicos de un tamao, un
volumen, un color y una fortaleza fsica particular que le da sentido de cuerpo colectivo al
comn de sus integrantes.
La cultura los caracteriza por poseer un ritmo del transcurrir vital, una sensualidad y
gestualidad, unos cdigos comunes que se expresan en el movimiento ldico, en el lenguaje
corporal, en la vivencia de lo mgico y lo religioso, en las motricidades de lo festivo y
tambin en la violencia de las relaciones familiares y comunitarias, en fin, en las
actividades productivas materiales que los hace unirse como comunidad cultural
coordinada y cerrada, siempre como transitividad temporal.
Todos los rasgos anteriores van conformando una existencia comunitaria, en que
todos sus miembros se asumen en una memoria comn de lo histrico, pero testimoniado
en lo fctico-experiencial por cada sujeto y por los sentidos de las ligazones comunitarias,
la cosmovisin histrica que se transmite como relato, y ceremonias o rituales festivos a las
nuevas generaciones, y que expresan espacialmente una constitucin normativa colectiva e
individual para cada uno de sus miembros.
En fin, los rasgos fsicos, los culturales y la prctica social comunitaria constituyen
los elementos corporales que generan las posibilidades de la creacin y el pensar
intelectual, el accionar social y afectivo, la proyeccin intuitiva y racional para ordenar el
futuro. Esta corporeidad social es la que debe ser comprendida por la tradicin filosfica y
las prcticas educativas latinoamericanas, naturalmente en lo que es tambin su evolucin
histrica y en sus expresiones hbridas actuales.
Todos estos contenidos que caracterizan la existencia de la motricidad cotidiana de
los latinoamericanos, estn presentes y son incentivados en cada experiencia de
educacin popular.
Ahora, procurando avanzar en una reflexin filosfica profunda, que sirva para
resituar la educacin en los espacios pblicos y privados existentes en los diversos pases
de la regin, as como en los tiempos colectivos e individuales donde acontece el cuerpo
social comunitario, nos parece fundamental rescatar estos contenidos y actividades
esquematizadas anteriormente y desde ella re-mirar el sentido de la Filosofa de la
Educacin que requerimos.
En esta re-mirada, la valoracin del cuerpo social e individual y sus movimientos,
tiene una importancia vital para la configuracin de una nueva cultura educativa; se trata de
rescatar para la organizacin del currculo, las expresiones (conocimientos, actitudes,
posicionamientos y movimientos) mrficas como un factor organizador del espacio para la
enseanza y el aprendizaje, donde la corporalidad del docente y las de los educandos
pueden llegar a ser una motivacin para su re-encantamiento con los aprendizajes
significativos. Entre otros aspectos que habra que rescatar de estas experiencias, estn:
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59
La organizacin dinmica del espacio fsico de la escuela y la sala de clase . En
cada una de estas experiencias se abandona la idea del espacio fsico de la escuela como
lugares en el que el cuerpo social se organiza rgida, silencioso y segmentadamente; y
se recrea ese espacio como un encuentro de actores que lo pasan bien en el aula,
jugando, conversando, descubriendo e inventando conocimientos, actitudes y relaciones
sociales y culturales nuevas. Se trata de un espacio aula dnde se suprime la frontalidad
60
del docente y la esttica corporal de los actores educandos , sobre todo en una visin
del educando en que todo es naturalmente movimiento y relacin directa entre
pensamiento y accin.
La organizacin dinmica del aprendizaje donde el alumno moviliza toda su
corporeidad. Particularmente en las experiencias de aula y de cambio de la cultura
escolar que seleccionamos, el educando es estimulado para que se mueva e interacte
con sus pares, indague en el ordenador o en la biblioteca escolar, presenta a sus
compaeros/as y discute sus hallazgos, pregunta a su profesor/ra, en fin, se rasca, se
para, se sienta, segn su propia dinmica corporal; pero, adems, piensa e internaliza
los contenidos enseados e investigados. Se trata, entonces, de nuevas didcticas en que
el alumno es un protagonista del aprendizaje.
Pero tambin se construye la memoria colectiva de la cual proviene el educando y
el educador. Cada actor educativo se visualiza como protagonista pero con roles
diferente. El estudiante deja de ser una tabla rasa en la que se depositan
conocimientos o informaciones disciplinarias, l tiene vivencias, tiene definiciones,
tiene curiosidades y es sobre ellas que trabajan los educadores de estas experiencias
innovadoras.
En fin, el cuerpo y su movimiento son comprendidos como identidades y recursos
61
epistemolgicos y recreativos, que se ponen en juego en cada actividad reflexiva,
creativa, crtica, indagativa e innovadora que realizan los actores educacionales en la
escuela y en la sala de clase. Esto es lo que hemos observado en varias experiencias
desarrolladas en Sudamrica. Por ejemplo, en una experiencia de educacin bicultural y
bilinge en Tilcara (Regin Andina de Argentina) donde en cada actividad pedaggica
del proyecto lo ldico y el baile o el canto constituyen formas de desarrollar contenidos;
lo mismo pero tal vez de manera ms pronunciada nos toc observar en el proyecto de
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4
innovacin formativa Lendas e Mitos de Baha (Noreste del Brasil), ah la presencia y
los relatos en la escuela de los/las abuelos/as, sobre sus experiencias vividas, eran
acompaados con danzas comunitarias y msica ejecutada por otros miembros de la
comunidad; lo mismo presenciamos en tantas experiencias de Chile, Ecuador, Per,
Bolivia, Colombia y Venezuela. En todas vimos y sentimos que en la capacidad de
saber moverse, de relacionarse y de cuidarse, en el respeto a su armona tica y esttica
en la educacin, se producen conocimientos, se logran aprendizajes y se construyen
curiosidades epistemolgicas en los actores que participan.
En sntesis, la inclusin de la visin textual del cuerpo social e individual y de su
motricidad, en las diversas realidades sociales latinoamericanas formativas, configuran un
factor antropo-cultural potente para el futuro diseo y desarrollo de la escuela y el currculo
en la regin.
Recomendamos ver, entre muchos ttulos, las publicaciones de: D. Goleman (1995). La Inteligencia
emocional. Por qu es ms importante que el cuociente intelectual. Javier Vergara Editor, Buenos Aires
(Argentina); tambin, Howard Gardner (2001). Estructuras de la mente. La teora de las Inteligencias
mltiples. Fondo de Cultura Econmica, Santiago (Chile); otros ms de tipo filosfico y antropolgico
universales: Gregory Bateson; Morris Berman; Humberto Maturana; etc.
63
Retenemos aqu, como ejemplos ilustrados, dos frases celebres que Blas Pascal, el Filosofo y matemtico
francs del siglo XVII, sealaba al respecto: El corazn tiene razones que la razn no conoce (1652) y El
ltimo paso de la razn es reconocer que hay una infinidad de cosas que la sobrepasan (1659). Ambos textos
citados por E. Dussel (2011) Filosofa de la Liberacin. Fondo de Cultura Econmica. 6 Edicin en
Castellano; Mxico. Captulo II, De la Fenomenologa a la Liberacin, pgs.. 44 y
ss.
64
Por ejemplo los estudios de Kusch (1956) y los propios de Mariategui, para el caso peruano (1930),
muchos de estos planteamientos fueron retomados por Luis Vitale, en su Historia General de Amrica Latina
(1984).
6
5
sentimiento de membreca, se expresan siempre en esta complicidad entre sentimiento y
decisiones para la accin y en su posterior desarrollo. Entre la palabra/emocin y la accin
formativa, en el mbito y modalidad que sea, es siempre en complicidad con la familia o la
comunidad; y en la convivencia cotidiana de la organizacin formadora o institucin
educativa, estas coordinaciones cognoscitivas/afectivas son caractersticas enraizadas en el
colectivo escolar y en la convivencia educativa.
Esta importancia de la afectividad en estas experiencias educativas es en s una
profunda presencia de la convivencia popular latinoamericana y en el espacio de barrio o
de localidad en que se organiza y se articula la vida familiar y el sentimiento de
vecindad.
Nos llama la atencin que en muchas de las actividades formativas de educacin
65
popular, observadas en muchos pases de Amrica Latina , lo primero que se acenta es la
autoestima de los ocasionales educandos y para ello, cada uno de los educadores
implicados muestran cario y confianza en sus educandos y viceversa de estos a sus
docentes. Esta autoestima es siempre un incentivo para el aprendizaje y el compromiso con
la formacin, pero tambin una vinculacin entre sentimiento/emocin con corporeidad
comunitaria. Es comn encontrar expresiones tales como: mis nios/as los/las quiero
con toda mi alma, lo que hacemos es ms que el universo, si no trabajan con
entusiasmo me hiere el corazn, sin tu cario mi mundo se me acaba, tu presencia en
esta experiencia me toma todo; es decir, siempre manifestaciones afectivas/fsicas que
llaman al compromiso entre accin formativa, sentimiento de los/las educandos y
entusiasmo/motivacin de todos los implicados.
Lo importante de estos actos del lenguaje es que expresan una aspiracin de
seguridad emocional de los sujetos que los expresan y una autoafirmacin personal para
quien los recibe; se trata de disposiciones anmicas de agrado, que de manera natural
predisponen a los sujetos intervinientes para la accin y para el aprendizaje.
Esta profundidad ontolgica de la emocin es lo que nos permite configurar la
emocin como un contenido fundamental de cualquier accin formativa popular crtica.
Para avanzar en esta valoracin, se nos ocurre sistematizar los siguientes nfasis:
Las condiciones afectivas ambientales permiten al estudiante percibir con mayor
confianza su posibilidad de protagonismo. En esto, la buena acogida que realiza el
66
docente a la individualidad/individuacin de cada estudiante , es fundamental. En este
ambiente, la organizacin del espacio y el tiempo escolar para adecuarlo a la necesidad
de motricidad y de relaciones afectivas entre los miembros del grupo etario especfico,
65
Durante ms de 20 aos (1974-1995) trabajamos en el sector rural de Amrica Latina, ya sea como
funcionario del IICA o como consultor de varios organismos no gubernamentales de la Regin, en
experiencias de formacin y transferencia de tecnologas hacia el sector productivo de subsistencia o
comunitaria, que nos permiti registrar varias decenas de experiencias, en diversos pases latinoamericanos y
del Caribe, que nos permiten sostener empricamente muchas afirmaciones que al respecto aqu sealamos.
66
Aqu no podemos sino reconocer nuestra dependencia conceptual a J. Habermas (1988) cuando aceptamos
que el yo de cada sujeto est referido a la individualidad, expresin legal/social y biolgica reconocida y el
mi apunta a la individuacin, esto es a la dramaturgia personal e irrepetible que nos caracteriza en nuestro
fuero ntimo.
6
6
tal como muestran estas experiencias, es una tarea formativa importante. La
estandarizacin de conformaciones fsicas del espacio aula y del tiempo horario en que
se debe realizar la formacin, no slo atenta contra la humanidad del estudiante, al
negrsele la posibilidad de ser nio/a o joven en su motricidad fsica y mental natural,
sino que emocionalmente se le asfixia al establecer espacios y tiempos de estada
obligatoria, para realizar acciones pre-determinadas, por los que ya no son ms nios/as
y/o adolescentes.
Necesariamente el proceso emocional en el aula debe partir del rescate y
reconocimiento del saber ser y hacer que aporta el/la estudiante al conocimiento que se
construye; el avanzar de la curiosidad ingenua que sobre un determinado contenido o
conocimiento o accin tenga el/la estudiante, hacia el desarrollo formativo de su curiosidad
67
epistemolgica y al reconocerse en ese progreso, l/ella crece en su autoestima y en su
confianza intelectual.
Pero tambin est la necesidad afectiva de ser valorado, el/la educando/a, en su
progreso acadmico, mediante la evaluacin de sus logros en los procesos y en los
resultados conclusivos de los mismos. La sensacin de logro o progreso que muestre la
evaluacin se convierte siempre en un estmulo para seguir entusiasmado, encantado con el
aprendizaje.
Lo anterior nos lleva, una vez ms, a desconfiar de las mediciones educativas
estandarizadas, ya que sus resultados, en vez de estimular al educando en sus logros
obtenidos, sobre todo a los que sus resultados son deficientes, los estigmatiza y les hace
abandonar su esfuerzo para seguir progresando. Ms bien la evaluacin, como lo sealan
varias investigaciones psicolgicas del mundo, se debe pensar como una estrategia de
retroalimentacin y de valor agregado al aprendizaje. La evaluacin no puede continuar
siendo un castigo o una condena al mal desempeo transitorio del estudiante, tal
perspectiva significa continuar agudizando la frustracin y el desencanto por educarse.
Adems, est la necesidad de incorporar a los padres, a la familia, a la comunidad al
aprendizaje significativo de los educandos. Aqu no slo es importante el apoyo afectivo de
sus seres prximos, sino que en el proceso de ir construyendo y descubriendo hallazgos
cognitivos y culturales de su historia comunitaria y familiar, los/las educandos/as van
fortaleciendo identidades y sentimientos de pertenencia, lo que sin duda multiplica los
efectos cognitivos de una educacin de calidad.
La afirmacin afectiva del educando/a en la formacin acadmica y en su
reconocimiento de sujeto con capacidad de decir su palabra, va permitiendo el desarrollo de
la creatividad y del aprendizaje que sabe solucionar problemas de toda ndole, lo que sin
duda es una posibilidad de desarrollo para la conciencia ciudadana activa del educando/a.
Esta estrategia pedaggica fundada y centrada en el reconocimiento del otro, en su
legitimidad como sujeto de coordinaciones afectivas/cognoscitivas y como visin de
67
Nos basamos aqu en la propuesta de Paulo Freire: La accin educativa es avanzar de una curiosidad
ingenua a una curiosidad epistemolgica; ver: P. Freire (1997). Pedagoga de la Autonoma. Siglo XXI
Editores S.A., Mxico. p. 59.
6
7
posibilidad de potenciacin epistemolgica y aprendizaje continuo de los educandos y las
educandas, es lo que plantea la posibilidad de ruptura del modelo formativo centrado en la
enseanza,
para avanzar, en su reemplazo, por otro que coloque el nfasis en el
protagonismo del que aprende.
En los referentes bibliogrficos de cada experiencia se reconocen autores latinoamericanos y europeos que
hacen explcita esta preocupacin epistemolgica y antropolgica, entre otros Alb, X; Brandao, C.R.; Fals
Borda, O.; Freire, P.; Le Bretn, J.; Moura, C.; Munanga, K.; Rivas, F.; Sander, B.
69
Ver: G. Gonzlez Gazqus. Cultura y sujeto cultural en el pensamiento de Rodolfo Kusch. En: Eduardo
Azcuy (compilador). (1989). Kusch y el pensar desde Amrica. Centro de Estudios Latinoamericanos,
Buenos Aires, pgs. 16 a 18.
6
8
reconocimiento de que la pluralidad de sentidos culturales no se alumbra con acuerdos
superficiales o formales, sino que desde la unidad que los conjuga, los alterna y los
construye como comunes, pero sin dejar o abandonar su existencia diversa. Los consensos
construidos interactivamente son procesos de negociacin de sentidos organizacionales, de
ordenar jerarquas, de hacer circular el poder en el mbito comunitario.
El dilogo intercultural constituye un proceso dinmico de negociacin social que, a
partir de una realidad fuertemente marcada por el conflicto y las relaciones sociales
asimtricas, busca construir relaciones ms justas entre los actores sociales pertenecientes a
universos culturales diferentes, sobre la base del reconocimiento a su diversidad. Esta
nocin de interculturalidad abarca la sociedad global en su conjunto y nos ayuda a superar
70
dicotomas en especial la que se da entre lo indgena versus lo no indgena o entre lo
negro y lo menos negro o lo blanco o lo amarillo o lo rojo, como nos agrega Clvis Moura,
71
para el caso de Brasil .
El dilogo intercultural se constituye en una estrategia organizacional que es
necesario estudiar y profundizar a travs de la reflexin filosfica latinoamericana para
aplicarlo en la accin pedaggica cotidiana, ya que l no slo alcanza a los contenidos que
debe contemplar la cultura y la educacin, sino que atraviesa entera y transversalmente
toda la actividad social, religiosa y cientfica de las realidades latinoamericanas.
En sntesis, todava, el diseo de una educacin centrada en la multicularidad, debiese
significar:
el reconocimiento de la diversidad sociocultural, como una realidad propia y natural de
la convivencia latinoamericana;
la participacin e interaccin en la gestin escolar y curricular de todos los actores
involucrados;
la toma de conciencia y la reflexin crtica sobre lo propio y lo ajeno;
la apertura y articulacin curricular de conocimientos de diferentes universos culturales
y tambin de diversas fuentes productoras de conocimientos y sentidos comunicables;
la satisfaccin de las necesidades bsicas del aprendizaje, con el fin de contribuir al
mejoramiento de la calidad de vida de los actores socio educacionales;
en fin, que impregne a las actitudes de las personas en relaciones de tolerancia y
respeto.
Con todo lo anterior, la educacin multicultural debiese perseguir el objetivo de que
los/las nios/as aprendan a desenvolverse con soltura y seguridad en diferentes
72
universos culturales de la sociedad latinoamericana, en cada nacin especfica , pero
tambin con una significativa presencia del saber universal, lo suficientemente
70
Ver: Juan Carlos Godenzzi. Equidad en la diversidad. Reflexiones sobre educacin e interculturalidad en
los Andes y la Amazona. En: Julio Calvo Prez y Juan Carlos Godenzzi (compiladores). (1997).
Multilingismo y educacin bilinge en Amrica y Espaa. Centro de Estudios Regionales Andinos
Bartolom de las Casas. Cuzco, Per, p. 29.
71
Ver: Moura, C. (1994). Dialetica radical do Brasil Negro. Editora Atica, Sao Paulo y del mismo autor,
Sociologia do negro brasileiro, publicado por la misma editorial, en el ao 1998.
72
J.C. Godenzzi. Op. cit. p. 27 y 30.
6
9
actualizado como para orientar el mundo local en sus vinculaciones con el progreso
cientfico-tcnico que realizan otras culturas.
Se trata, entonces, de que exista la decisin por parte del Estado para abrirse al
dilogo intercultural y para entender la pertinencia de la realidad local o comunal para
lograr aprendizajes significativos y socialmente tiles para el desarrollo humano y
econmico de las comunidades, del pas o la regin. Para esto, sin duda, puede contribuir la
reflexin sobre la relacin de lo diverso y lo comn en la educacin, tal como lo entienden
y lo muestran las experiencias de educacin popular, en Amrica Latina.
Como recomendaciones a la inclusin de la vivencia tnica y socio-cultural diversa
en la educacin institucionalizada de Amrica Latina, nos permitimos destacar las
siguientes caractersticas de la educacin multicultural:
1)
Seleccionar temas o problemas importantes de aprendizaje que no siempre pueden
afrontarse de forma ntida y efectiva desde una sola asignatura.
2)
Impulsar una comunicacin reflexiva entre profesores y estudiantes, que motive a
actuar sincrnicamente en el abordaje interasignaturas del tema o problema
seleccionado.
3)
Descubrir en el dilogo, el entramado sin fisuras del conocimiento que aporta
cada asignatura en particular al tema o problema seleccionado, de tal manera de iniciar
de ah para adelante una visin multiasignaturista o interdisciplinaria del mismo.
4)
Organizar la eficacia de la accin indagativa y reflexiva de los estudiantes y
profesores en torno a la integracin del conocimiento, ms que continuar redundando
en los contenidos particulares.
5)
En fin, habituar en esa nueva organizacin a que los profesores compartan sus
habilidades, recursos y materiales para lograr aprendizajes integrados de sus alumnos.
Como un fortalecimiento de esa tica que instalan estas experiencias, recomendamos profundizar en los
estudios andinos que ha realizado la Universidad Bartolom de Las Casas, en la ciudad de Cusco, Per y para
los estudios mayas-aztecas sera importante recurrir a la produccin bibliogrfica e investigaciones del
Instituto de Investigaciones Antropolgicas de la UNAM. La expresin que aqu se transcribe la tomamos de
J. Estermann, (1998). Filosofa Andina. Estudio Intercultural de la Sabidura Autctona Andina. Editorial
ABYA YALA, Cusco (Per). P. 22 y ss.
7
0
Y este saber lo que se debe hacer tiene varias connotaciones en las experiencias
formativas que conocemos en Amrica Latina, entre otros:
Saber organizar la vida sin relaciones sociales ambiguas o autoritarias.
As, todas ellas muestran cmo se rompe con la dicotoma que organiza la vida
ambiguamente; y con las relaciones sociales y culturales de las sociedades
latinoamericanas, que las organiza como contradictorias. Y van instalando en su
reemplazo lo que es comn en la convivencia actual de comunidades populares, con o
sin pasado indgena, vivir con principios y valores que constituyen la existencia
cotidiana de ellas mismas.
Saber vivir con valores y principios que permitan las relaciones de
correspondencia, de complementariedad y de reciprocidad.
Saber vivir en correspondencia.
O sea, vivir en coincidencia de propsitos y posiciones en el ser y estar compartiendo
cotidianamente en una comunidad; nada de lo que se hace en la vida comunitaria tiene
sentido si no encuentra su efecto sinrgico en la accin formativa; este efecto sinrgico
entre formacin y comunidad es lo que hace que todas las experiencias que hemos
conocido, se equiparen con la identidad y apropiacin de la accin formativa de parte
de aquellos que efectivamente participan. Esta situacin de membreca, define que lo
que se incluye como vivencia comunitaria en el currculo, es responsabilidad de todos
vivirlo como una tarea de todos;
Saber vivir en complementariedad.
Es reconocer la diferencia individual y sociocultural que genera habilidades y
capacidades que se pueden complementar en la vida comunitaria y en la educacin, como
una prctica de integracin armnica de todos los miembros comunitarios. Esta
complementariedad se vive como actitud colaborativa espontnea de los miembros
voluntarios de una comunidad para emprender cualquier accin de beneficio
comunitario, entre otros, la mejor educacin para los hijos de la comunidad;
Saber vivir en la Reciprocidad.
Es vivir con amabilidad y siempre aceptando y acogiendo al otro. Esta reciprocidad se
vive como un proceso de integracin normativa de cada estudiante y su familia al ciclo
de formacin respectivo. La incorporacin de un nuevo sujeto o participante de la
formacin, supone un ritual de iniciacin grupal o de saludo de bienvenida, que
compromete el respeto a lo comn y que inspira a las relaciones humanas en todos los
mbitos del hacer, incluso con lo que sera el ms all de la vida. La reciprocidad se
expresa entonces en las mltiples formas de colaboracin e intercambios equivalentes
que se negocian o se establecen como relaciones de la convivencia escolar comunitaria.
Estos valores sirven tambin como cdigos de identidad e inclusin de todos los
participantes de las experiencias educativas que destacamos. En el fondo, son cdigos
7
1
que de manera tcita protegen la calidad de membreca a educadores y agentes
interventores, como tambin a los aprendices directos, los/las ocasionales educandos/as y
a los indirectos: sus familias y todo el entorno comunitario. Esta proteccin en cdigos
ticos de membreca, emerge siempre como valores permanentes para la convivencia
colectiva.
Por ltimo, en la totalidad de las experiencias que conocemos, destacar estos valores
como partes de la formacin cvica de los eventuales educandos, es instalar relaciones
de horizontalidad, donde predominan las actitudes de amabilidad, de hospitalidad, de
sacrificio, de generosidad y de solidaridad en la vida ms amplia. Esta manera de vivir lo
tico-social, para la formacin, es un pretexto para el encuentro entre iguales, que
manifiestan en la cotidianeidad sus actitudes de confianza y de respeto hacia el otro, sin
discriminar ni sobre la posicin y situacin social, cultural o tnica en que se instalan
unos y otros.
En estas vivencias formativas, se instala, entonces, una pedagoga de la inclusin.
Esta manera de vivir estos valores en el mbito familiar y comunitario, conlleva
algunas caractersticas conservadoras para los programas de formacin y a ellas hay que
ponerle atencin cuando aspiramos a tener una educacin crtica. Entre otras
caractersticas, sealamos:
a) Las reglas de conducta para las nuevas generaciones son basadas en los patrones
culturales experimentados por los padres o mayores de la comunidad. En este sentido,
la experiencia vivida se constituye en un mecanismo regulador de la convivencia
cotidiana y ello se introduce como contenido a la cultura escolar oficial.
b) Por lo general, la conducta individual se vincula a la prediccin de su destino en el
mundo familiar y religioso comunitario. Es comn observar el fatalismo que inculcan
los adultos como explicacin a ciertos fracasos de los jvenes: problemas sociales,
fracasos escolares, drogadiccin o dependencia, etc. Son situaciones que se aceptan
como el destino del pobre o de la mala suerte.
c) Es notoria la disposicin popular hacia la conservacin del orden comunitario y el
predominio de lo normativo por sobre la dramatizacin individual. Algunos estudios
74
75
sobre los campamentos urbanos y sobre los asentamientos campesinos ,
muestran con claridad esta tradicin organizacional y tica; incluso el colectivo puede
estar contra el Estado Nacional y, en su lucha, postular hasta la destruccin del mismo,
pero al interior del colectivo hay un orden y una disciplina solidaria fundamental. Lo
mismo se puede observar en las actuales manifestaciones tnicas que reivindican
tratamientos diferenciales como pueblos con posesiones materiales ancestrales en
varios pases de Amrica Latina, aqu la lucha por la propiedad de la tierra predomina
74
Sobre la significacin cultural, social y poltica de los campamentos urbanos recomendamos ver: E.
Castells (1982), La cuestin urbana en Amrica Latina. Fondo de Cultura Econmica, Mxico.
75
Algunos excelentes estudios que se refieren a la funcin cultural de los asentamientos campesinos son:
Solon Barraclough y M. Fernndez; Liliana Barra y Mara Edy Ferreira; Boris Falha; etc..
7
2
por sobre el inters econmico productivo del pas o por el propio modelo de desarrollo
76
que se implementa para el pas .
d) El hecho que toda actuacin individual debe estar guiada por una conciencia social
colectiva y desarrollarse dentro de ella, en una prctica social que constituye tradicin
popular en Amrica latina, genera un pensamiento tico en que la sociedad se concibe
en su conjunto como un orden a la medida de las necesidades colectivas, integrada en
forma armnica por individuos que tienen funciones especficas estables y con una
slida cohesin interna. Una sociedad as concebida no necesita transformaciones, sino
perfeccionarse, o mejorar o ajustarse, pero nunca cambiar. Esta, pareciera ser, la
explicacin axiolgica de la actitud conservadora que tienen los pueblos
latinoamericanos. Comprender esta dimensin tica y llevarla al mbito escolar,
pareciera ser un desafo epistemolgico y axiolgico importante para la filosofa
educativa que se requiere.
Sin embargo, esta connotacin tica, que tiene mucho ms que ver con una racionalidad
prctica e intuitiva, nacida y asentada ancestralmente en los valores comunitarios de la
correspondencia, la complementariedad y la reciprocidad, que con la racionalidad
argumentativa o lgica tcnica, que funda su tica en un pensar ms positivista y
competitivo/individualista, es un indicador de realidad que debe ser rescatado por el pensar
educativo que quiere avanzar en una perspectiva innovadora de la cultura y el currculo
educativo.
Tal posibilidad se inserta en la comprensin epistemolgica de los factores que
influyen en la resistencia al cambio y, lgicamente, su consideracin abre posibilidades
reales de que algunos cambios educativos, como los que realizan las experiencias
77
innovadoras que conocemos en Amrica Latina , se viabilizan cuando su gestin
acadmica-curricular, se abre a la participacin de las organizaciones comunitarias
contextuales.
Sobre el tema de las luchas indgenas en Amrica latina recomendamos revisar: J. Bengoa (1997);
Congreso de indigenismo y poltica en Amrica Latina (1996).
77
Nos estamos refiriendo en concreto a 15 experiencias innovadoras en educacin que hemos seleccionado
y analizado, que aparecen publicadas en el libro de nuestra autora: Un Camino que encuentra su rumbo. Op.
Cit.
7
3
iniciarse en su bsqueda explicativa cientfica; y, en todos los casos, la intuicin se
convierte en el estmulo para experimentar, investigar, solucionar problemas reales o
figurados, en fin, ser crticamente cientficos.
No obstante, la ciencia positivista que se ensea configura un escenario formativo que
niega esa posibilidad de la ciencia crtica. En efecto, esta ciencia oficial acta como una
estructura imaginaria de inclusin de saberes y de fuentes del conocimiento, en que la
actitud natural de los nios y las nias los impulsa a pensar, a clasificar y argumentar
lgicamente sobre el criterio de verdad que se les ha enseado y que adoptan, entendiendo
y descubriendo la realidad y el entorno que le enmarca el programa de Ciencias o el
docente del curso. En estos ejemplos, los nios y las nias van satisfaciendo su curiosidad
infantil sobre la base de un saber epistemolgico instalado, pero no van ampliando el
horizonte ni de su curiosidad epistemolgica, ni de comprensin dialcticatransformativa del conocimiento aprendido.
En todas las experiencias formativas innovadoras que conocemos, la razn cientfica
se construye interactivamente, ella deja de ser una estructura abstracta, que se asienta
biolgicamente en el cerebro humano y que tienen la funcin de regir y explicar las
conductas personales y colectivas de los sujetos, para ser slo un factor de coordinacin
posible entre lo cognitivo, lo afectivo y lo volitivo o la capacidad de actuar
transformativamente. En este sentido se puede hablar de una razn sabia, que es crtica y
socialmente construida, haciendo que la curiosidad ingenua se transforme en curiosidad
epistemolgica y, a partir de all, amplia los horizontes de su razn intuitiva para llegar a
ser razn crtica cientfica.
En sntesis, en la tradicin occidental la ciencia es una expresin de la racionalidad
(ejercicio de la razn) inherente a una cierta estructura socio-cultural, dentro de ciertas
78
coordenadas espacio-temporales . Esto es, una lgica cognoscitiva que transforma la
realidad mediante la abstraccin.
En la tradicin popular latinoamericana, el acceso a la realidad no es puramente
cognoscitivo, sino que es mito, logos, sentimiento, celebracin, arte y actividad productiva.
De esta manera se desarrolla una visin de ciencia como el conjunto de saberes, que
obtiene el sujeto social, al ser y estar con la realidad; a este saber organizado se le llama
sabidura. En ella se acumulan saberes y haceres que generan habilidades y capacidades
humanas para mejorar la vida comunitaria. Este saber no es el resultado de un esfuerzo
intelectual, sino el producto de una experiencia vivida colectivamente. Es un saber-hacer
que adquiere legitimidad social cuando sirve para mejorar la naturaleza y al hombre en ella;
se trata de saberes tiles, necesarios, propios del uso de la cabeza, de las manos y del
79
corazn del pueblo, como dice la tradicin quechua .
La importancia de entender esta epistemologa del saber-hacer-sentir prctico, es
aprender a valorizar que si el mundo es una totalidad integral y por lo mismo, complejo, el
conocimiento que construyamos sobre l es tambin integral y holstico. En la sabidura
78
79
7
4
latinoamericana hay integracin de construccin de sujetos, de intersubjetividades y de
mundos diversos; en la otra tradicin hay segmentacin del sujeto, del conocimiento y de la
vida, lo que en el proceso formativo dificulta cualquier posibilidad de desarrollar un
conocimiento cientfico integrado y dialcticamente transformativo.
Desde esta epistemologa latinoamericana, vinculada a su quehacer crtico popular,
surgen las perspectivas que generan las experiencias formadoras innovadoras; en su
conjunto, ellas constituyen una propuesta educativa alternativa; se trata de que en el cruce
epistemolgico del saber oficial con el saber emergente desde el mundo local, se desarrolla
una pedagoga crtica que potencia nuevas formas de ensear las matemticas, las ciencias,
la historia, el arte y la tecnologa; es decir, darle un enfoque transformador al currculo y a
la cultura educativa oficial.
En esta transformacin epistemolgica del currculo y la cultura escolar, volvemos a
la necesidad de la apertura de los actores educacionales a corrientes de racionalidades no
instrumentales, esto es:
a la interdisciplinariedad que rompe con el asignaturismo unidimensional;
a la cultura de la informacin multilingistica, de expresin pluralista y
multimedial;
a las culturas tecnolgicas, con componentes electrnicos o de digitacin telemtica
que tiendan al manejo de habilidades comunicacionales para un mundo moderno;
en fin, a la heterogeneidad de intereses, motivaciones y habilidades manuales,
estticas e intelectuales que tienen los eventuales educandos.
Se trata, entonces, de concebir la institucin educativa y el currculo como una
construccin multi epistmica y multi racional, que posibilite miradas de futuro fundadas
en una ciencia dialctica y transformativa, una hermenutica histrica que oriente al
cambio y no a la adaptacin/acomodacin del educando a un mundo adulto instalado.
Pablo Freire habla de una teogona gnoseolgica en la relacin del yo/mi con los otros y con el mundo,
pero donde Dios est en el centro de este tringulo. Segn esta posicin la humanizacin es la teleologa de la
teologa, por tanto la construccin del hombre histrico, su liberacin, es avanzar a la instalacin de las
relaciones humanistas, que en ltima instancia es el propsito ontolgico de Dios. Ver: Pedagoga del
Oprimido, (1969), Siglo XXI Ediciones S.A., Mxico.
7
5
autor como en otros, por ejemplo E. Dussel, est la confianza tica de que la accin
educativa debiese ser una prctica de la libertad y por tanto, una pedagoga de la esperanza
y de la autonoma o de la emancipacin. Es como si enmarcaran el acto educativo en un
horizonte mgico
Por otro lado, en Amrica Latina es difcil hablar de una visin religiosa o teolgica
comn, ms difcil es todava hablar de una religiosidad popular. Por tanto, al intentar
globalizar todas las explicaciones espirituales, teolgicas o mgicas en una visin unitaria
de lo divino, lo que se hace evidente es el esfuerzo interpretativo de ver lo comn en lo
diverso; pero, al mismo tiempo, ver en la evolucin de los grandes ciclos histricos de
Amrica Latina, los distintos sentidos y nfasis de lo religioso y de la visin concreta de
divinidad que, en cada perodo histrico, ha dominado o se ha manifestado
concomitantemente.
Se trata, entonces, de comprender la cosmogona religiosa que est presente en la
mayora de las experiencias formativas populares y entender cmo, desde su vivencia
institucional o comunitaria, se nos devela la fuente inspiradora de una relacin ontolgica
del sujeto latinoamericano con su visin comunitaria de lo divino.
La primera explicacin cosmognica que se nos ocurre proponer sobre los propsitos
y el contenido de las experiencias formadoras populares, es que ellas no tienen un concepto
referencial teolgico sino que es fundamentalmente un concepto antropolgico cultural,
donde lo divino es uno de los componentes activos de una prctica social, que se construye
simultneamente con otros componentes sociales de la misma, por ejemplo, de la poltica y
de su capacidad de constituir liderazgos para un proyecto transformador.
Es imposible entender el concepto de Dios y Divinidad como una revelacin
metafsica externa a la organizacin social e institucional de las experiencias formativas,
sino que como una prctica social que se construye en la accin explicativa de la relacin
de lo divino con la existencia productiva material y cultural de un pueblo o de una
comunidad o de una sociedad nacional o regional, instalada por los discursos o el lenguaje
de los sujetos en formacin.
As entendida esta vivencia religiosa que muestran las experiencias formativas
populares de Amrica Latina, nuestra segunda explicacin sera entender los
planteamientos y reflexiones que realizan los sujetos en formacin, como una prevencin
del logro educativo deseable o posible.
Para sustentar esta segunda explicacin retenemos algunas expresiones comunes del
sujeto popular en formacin: dios quiera que me vaya bien; si dios me ayuda me va ir
bien; Gracias a Dios me fue bien; que tengas suerte en tu examen; ojal tenga suerte
y me pregunten lo que s, entre otras expresiones mgicas. En el conjunto de estos
referentes nos surge la primera pista explicativa: se trata de visiones que rompen con la
razn positivista de una opcin religiosa oficial y ortodoxa, instalada institucionalmente
como esquema cosmognico nico y que, hasta hace poco tiempo, rechazaba cualquier
manifestacin heterodoxa de la religiosidad popular, acusndolas, por lo general, como
prcticas paganas.
7
6
Por lo dems, es lo que tambin reconocen algunos estudiosos del tema de la
81
espiritualidad y la religiosidad de los pueblos latinoamericanos .
A partir de estas explicaciones podramos configurar una hiptesis interpretativa de
esta inclusin vivencial de lo religioso, en el contexto de las prcticas formativas crticas:
es posible entender la diversidad y concrecin de la hibridacin religiosa popular actual,
que se utilizan en estas expresiones comunes, como una prctica social en que la
espiritualidad, forma parte de la cotidianidad contradictoria del sujeto popular en
formacin. Y esto tiene una razn histrica original.
En trminos generales, todos nuestros pueblos originarios, vinculaban las acciones
productivas comunitarias con la fe, la confianza y la esperanza en alguna deidad que los
protegiera en su esfuerzo por sobrevivir; la relacin con la naturaleza como un encuentro
material y espiritual a la vez, incluso la propia Pachamama, es materialmente la tierra
que todo lo da al sujeto instalado en el territorio. Se trata, entonces, de un sentimiento
religioso natural y animista.
Eran divinidades especficas y necesarias para la
proteccin de esas acciones productivas concretas.
En esta perspectiva se podra afirmar, tambin hipotticamente, que en la evolucin
social y cultural de esa relacin material de la divinidad, su esfera de proteccin se fue
extendiendo a otros mbitos de los procesos sociales, hasta instalarse tambin en la escuela.
Profundizando esta afirmacin, podramos entender que en la evolucin de los
82
perodos histricos de Amrica Latina, tal como nos dice Vitale , hay tambin una
evolucin social de la religiosidad, transformndola en una vivencia espiritualmente ms
rica, profunda, compleja y variada que la que nos aportaban los conquistadores europeos.
Estas prcticas de pre-conquistadores europeos, tuvieron un desarrollo, equivalente a ms
de 40.000 aos de historia productiva y cultural, permanentemente vinculada a la relacin
hombre-naturaleza, enfatizando siempre ciertas relaciones concretas entre la funcin social
de la divinidad y la vivencia productiva y relacional entre el sujeto indgena con la
83
naturaleza .
81
Entre otros recomendamos ver: J. Estermann (1998) y Luis Vitale (1984) Tomos I, II y III de su Historia
General de Amrica Latina.
82
Luis Vitale (2009). Los principales perodos de la historia de Amrica Latina. Contribucin al debate del
Bicentenario. LOM Ediciones, Introduccin. Pgs. 11 y
ss.
83
As, mientras los pueblos tuvieron una relacin de cazador de animales o peces para su sobre vivencia o
eran recolectores de frutos y especies vegetales disponibles en la naturaleza, con propsitos similares o de
tipo festivos, y se movilizaban en un espacio natural amplio para lograrlos (eran comunidades nmadas que
vivan para comer y reproducirse); el nfasis religioso marcaba una pluralidad de divinidades proveedoras y
que adems contribuan a los buenos augurios de la accin emprendida. Conceptualmente se podra derivar
de esta vivencia una espiritualidad de la concrecin cosmo-centrista o animista de lo natural, lo que
lgicamente
se entiende como plurigona.
En la medida que los pueblos originales se fueron asentando en espacios productivos, volvindose
sedentarios y en que su supervivencia se aseguraba en la proteccin a la naturaleza y en el trabajo colectivo,
entonces la divinidad se asume como colaboradora de la construccin material del mundo y como
proteccin natural del espacio o territorio escogido para asentarse, pero tambin como imagen protectora de
la fertilidad de la naturaleza (clima y tierra) y del ser comunitario (la crianza de los nios/as, por ejemplo).
En esta deriva, la eleccin del Dios corresponda al territorio y a la opcin productiva que escoga la
comunidad o tribu. En la tradicin agraria de los pueblos originales andinos, por ejemplo, emerge con fuerza
la imagen de la Pachamama, expresin de la fertilidad de la naturaleza y protectora/animista de la vida
natural/comunitaria.
7
7
Pues bien, en esta yuxtaposicin de divinidades y prcticas, comienza a desarrollarse
un tipo de experiencia religiosa hbrida en que la presencia de la Pachamama llena de
atributos humanos al Dios Cristiano y sobre todo a la madre de ese Dios externo. Emerge
entonces la idea de la legitimacin de la corporeidad divina impuesta, dndole los atributos
de la visin mstica naturalista, que orienta y explica el acontecer cotidiano comunitario,
acompaa al mundo de la vida y desarrolla actitudes y lealtades sumisas, dependientes y
fatalistas en los sujetos que se identifican con la divinidad ancestralmente construida.
Y es justamente esta cosmovisin hbrida la que est presente en todas las
experiencias de educacin popular crticas, que conocemos en Amrica Latina. Se trata de
una teologa de lo concreto que se siente y se vive como prctica presente, que reitera
lealtades ancestrales a la vida religiosa comunitaria, pero que legitima y se vincula al
destino de los individuos y del colectivo, en la recreacin festiva de la aceptacin religiosa
impuesta, en la prctica de vida misma. Se trata, entonces, de una aceptacin de lo
impuesto pero sin sacrificar lo propio, porque esa divinidad trasvertida es parte de la
divinidad ancestral que los protege y los ayuda.
Esta cosmovisin instalada en los procesos formativos, conviven contradictoriamente
en muchas rutinas y lenguajes escolares y culturales que se realizan en Amrica Latina y
que, sin duda, van generando ciertos sincretismos populares que marcan las formas de
ensear y de aprender lo divino; pero tambin marcan profundamente la relacin del
hombre con la cultura, la ciencia y las vivencias institucionales y sociales.
Por lo dems, esta cosmovisin, que se remonta a un pasado oculto por la actual
sociedad occidentalizada de Latinoamericana, se sigue manifestando encubierta y
disfrazada con colores, danzas, ropajes, manifestaciones musicales y culinarias en todas las
prcticas y ritos religiosos que se organizan en la escuela, por muy oficial y estandarizado
que sea su currculo institucional.
Sin duda que esta hibridacin religiosa actual marca las prcticas culturales de la
escuela; en estas experiencias ella emerge tomando la forma de realidades que evocan otra
racionalidad y que sin duda influyen en la cultura educativa oficial. Las manifestaciones
intuitivas o de confiabilidad mgica o de decisin por azar o la intencin de sorprender al
maestro con un buen resultado obtenido maliciosamente, o confiar un resultado acadmico
a la buena suerte o si Dios lo permite, son, entre otras, caractersticas de un sincretismo
escolar que va llenando a la institucin educativa de relaciones mgicas y de buenaventura,
Todo depende y surge de la Pachamama, pero al mismo tiempo toda actividad y producto del hombre se
ofrece a ella, para asegurar la continuidad de la vida.
Con la llegada de los europeos la visin antropomorfa indigenista, que humaniza a Dios en las
prcticas sociales de la religiosidad comunitaria, se imbrica entonces con la imagen y la comprensin de
Dios como imagen antropocntrica que origina, rige, conduce y juzga la vida humana, segn leyes
externas a la vida misma ya que ella no es la vida definitiva o eterna del ser humano. De esta
articulacin, en muchos casos, predominan las relaciones fagocitsicas que obligan a las vivencias
religiosas originarias a humanizar la divinidad externa, por temor al poder de juez y de castigo que ejerce el
Dios externo, pero tambin al temor de ser ejecutados como herejes por el poder militar del conquistador,
ocultando como prctica privada su originalidad religiosa/cultural tribal
En ese devenir, el Dios cristiano se instala como una contradiccin en la vida espiritual original y se
propone, en sus propias representaciones espirituales, como un cuerpo externo que es necesario aceptarlo
para sobrevivir e integrarlo en la vivencia religiosa y social ancestral. Vitale, L. Op.cit. Varias pginas.
7
8
que van construyendo una ideologa que hace mirar a la educacin como un devenir dual.
Por un lado lo oficial, lo positivo y que es lo que se debe ensear, por otro lado lo vivencial
que se oculta y que no se ensea, pero condiciona el aprendizaje significativo de los
estudiantes.
En esta perspectiva lo mgico, lo intuitivo, lo espiritista, lo festivo y la hibridacin
ideolgica, segn los relatos de los sujetos que participan de estas experiencias formativas
populares, le dan un contenido cultural pertinente y animado al clima de aprendizaje que se
desarrollan en esas prcticas formativas. En varias de ellas, el rescate de los contenidos
emergentes y su integracin al currculo que se construye en la sala de clases, es un eje
innovador importante para las prcticas educativas.
Los docentes que gestionan estas experiencias muestran, en sus decisiones y acciones
formativas, que entienden y asumen tales prcticas de encantamiento; sin duda que este
aporte pedaggico y curricular potencia el protagonismo del estudiante y dignifica la
posicin formativa del educador y de su institucin/organizacin de la formacin.
85
Entre los antroplogos indigenistas, nos permitimos recomendar: Berruecos, Luis (1976), El compadrazgo
en Amrica Latina: anlisis antropolgico de 106 casos, Mxico; Garca, Eduardo (1979); Godenzzi, Juan
Carlos La organizacin social de los
Incas (1994), Per; Ribeiro, Darcy (1988) Indianidades y
Venutopas, Ecuador.
85
Entre educadores que colocan el tema del mandonismo en la escuela, recomendamos: Edwards, Vernica
(1994-coordinadora) El Liceo por dentro, Chile; Freire, P. (1994 y 1997) Pedagoga de la Esperanza y
Pedagoga de la Autonoma, respectivamente; Izquierdo, Ana Luisa (1998), La educacin Maya, Mxico;
Rojas, Luis (1982), El educador y la comunidad campesina, Per;
etc.
86
P. Freire (1997). Pedagoga de la Autonoma, op. cit. p. 89.
87
H. Maturana (1997). Amor y juego. Fundamentos olvidados de lo humano. Pp. 31 a
52.
7
9
preocupacin por convocar y simpatizar con los estudiantes y sus familias, de acoger y
considerar la opinin de los educandos de estos procesos formativos. Maturana nos habla
88
de relaciones matrsticas para estos casos. En esta tradicin matricial se adscriben estos
educadores y gestores, son relaciones ms complementarias entre autoridad, sabidura y
beneficiarios populares; entre decisiones de conduccin y participacin diferenciada; entre
saber organizar a los otros y al mismo tiempo orientarlos; todas relaciones sustentadas en la
persuasin, en el dialogo, en el saber escuchar.
Sin embargo, estas relaciones no slo son propias de los educadores populares, sino
que ellas constituyen la esencia de las relaciones de poder en las culturas latinoamericanas
desde 5.000 aos A.C, cuando se instalaba la produccin comunal y la distribucin
colectiva y complementaria en las culturas agrcolas, pecuarias y alfareras de los pueblos
89
originales . En esta tradicin, la autoridad es la fuerza articuladora del jefe, apoyado por
sus asesores militares y religiosos, que generaban un mando comunal colaborativo.
Ahora cmo surgen, se instalan y se desarrollan estas tradiciones no autoritarias?
Si se parte de la relacin de equilibrio entre autoridad, libertad y necesidad de
reproducirse como pueblo y de proteger sus cultivos u obras de alfareras o metalrgicas al
servicio de su quehacer de sobrevivencia, lgicamente la autoridad/mando comunal
requera de la convivencia social indgena colaborativa; se trataba de una coordinacin de
prcticas sociales y emocionales centrada en la supervivencia, reproduccin y desarrollo de
la tribu/comuna. As, el poder instalado requiere organizarse como una prctica
diferenciada y por tanto, como una necesidad de la complementariedad y la reciprocidad
valrica entre los miembros ms prximos al jefe: el brujo, los ancianos, los guerreros y las
mujeres como organizadoras de la vida familiar/comunitaria. Este era el acontecer normal
de las comunidades originales que poblaban Latinoamrica en los andes y los valles
transversales en que se instalaban, tanto al Norte como al sur o al medio del espacio
geogrfico que hoy da comprende a las Amricas.
Esta organizacin comunal de la produccin agro-alfarera y minero-metalrgico
colectiva es lo que constituye la tradicin chamnica en varias prcticas de diversos
pueblos originarios y que hoy da continan presentes en varias comunidades indgenas y
en sus poblaciones que mantienen tales tradiciones en barrios o campamentos urbanos a lo
cuales han emigrado. En todas estas existencias, las comunidades indgenas muestran que
lo ms normal en ellas es la complementariedad y la colaboracin para resolver problemas
y desarrollar nuevas expresiones de calidad de vida comunitaria. Se trata entonces, de un
poder compartido ya que su existencia y ejercicio es una virtud revelada, inspirada por el
espritu del jefe sabio ya muerto o demasiado viejo. En esta tradicin chamnica
mandar es tener capacidad de guiar, de orientar, de escuchar, de cuidar la conduccin de la
tribu o de la comunidad, pero sobre todo de convocar, integrar y unir a la tribu o a la
comunidad de base.
88
Maturana, H. Op.cit. Pp. 25 a 31. Aqu describe lo matrstico como las relaciones de compartir la
crianza.
89
Ver referencias concretas a esta afirmacin en: L. Vitale (1984). Historia General de Amrica Latina,
Tomo II: El perodo agro-alfarero y minero-metalrgico de Amrica Latina, Caracas, Venezuela, Ediciones
UCV.
8
0
Estos rasgos chamnicos tambin se expresan en las prcticas pedaggicas de los
educadores populares que conocemos. Veamos en sus rutinas cotidianas ms recurrentes,
como se expresan estos rasgos, algunas manifestaciones son:
1. La mayora de los educadores abandonan expresiones vanguardistas y autoritarias, y
adoptan actitudes de respeto por el otro, por la consulta y el dilogo con sus
educandos, con los miembros extra formativos de ellas; procurando siempre generar
una expresin orgnica estable. As, en algunas experiencias, se organizan Comits
de Gestin o Comits Consultivos o Comits de Apoyo y Colaboracin,
lo
importante es que, en estas posibilidades de gestin las decisiones son corporativas,
siempre de ampliacin de la participacin popular en la gestin educativa.
2. La mayora de los educadores vinculan estrechamente y las incorporan al currculo,
expresiones de la vida local, se trabaja permanentemente con el sentido de servicio
social; y las acciones se organizan como prestaciones sociales solidarias,
constituyendo redes que se articulan como actores de la colaboracin y la
complementariedad con los programas de formacin.
3. Las comunidades en que se instalan las experiencias de educacin popular, por lo
general, buscan apoyarlas con recursos propios pero tambin constituyendo alianza
con sectores del Estado u otras empresas prximas. Hay en la base un intento de
buscar apoyos en RED.
4. Los resultados ms comunes de estas experiencias es el aumento de la
responsabilidad social de las organizaciones sociales y de las instituciones
educativas, incluso proyectando sus servicios a nuevas posibilidades geogrficas y
sociales. Hay casos notables en que la experiencia educativa, por su contenido y sus
acciones, tienen un impacto social del ms amplio espectro, as, por ejemplo, se
influye para eliminar la violencia intrafamiliar y del entorno poblacional, o en otros
casos se combate cualquier manifestacin autoritaria en las acciones pblicas. En
todas ellas y en sus movilizaciones colectivas, hay cuidado por el orden, el dilogo,
la negociacin, la decisin bien pensada, el respeto por el otro
Este cambio cultural en la vivencia comunitaria de un poder matrstico, infelizmente
todava no es una realidad dominante en la educacin pblica latinoamericana.
Particularmente, en la escuela pblica que atiende poblaciones rurales y urbanas pobres,
contina dominando persistentemente la tradicin mandonista patriarcal y esto, como un
rasgo dominante de la cultura social oficial de Amrica Latina: el machismo o el feminismo
como expresiones autoritarias excluyentes.
Estas relaciones culturales dominantes se comienzan a constituir con la llegada de los
conquistadores europeos a Latinoamrica. Se instalan en la lgica de la dominacin: los
ejrcitos conquistadores, la Iglesia que evangeliza con el dogma y la espada, el Estado
Colonial slo vlido para los europeos conquistadores, pero sobre todo con la apropiacin
privada de los bienes productivos y de los recursos naturales.
8
1
Los conquistadores son los que instalan las leyes generales y la organizacin
productiva capitalista y son ellos, tambin, los que instalan la lgica de las relaciones
sociales de poder que conciben y dividen el espacio pblico, segn la discriminacin
privada, lo que hace circular las comunicaciones y las instituciones entre lo oficial y lo
subalterno, entre lo dominante y lo sometible. Esto es, le dan el sentido de Estado a la
convivencia urbana y rural del pueblo. La manera cmo se dan las relaciones autoritarias
mandonistas y cmo stas se instalan en la convivencia cotidiana, configuran un mbito
antropolgico interesante para comprender el sentido contradictorio y clasista que todava
existe en las sociedades nacionales de Amrica Latina.
En la visin antropolgica desde la Amrica Profunda, como dira Rodolfo
90
Kusch , el mandonismo indgena pareciera cumplir una funcin organizadora de la unidad,
la armona y la potencia del sujeto comunitario, para generar una vida cotidiana ms plena.
En este sentido, la reflexin sobre las prcticas mandonistas no slo debera connotar una
actitud de rechazo a cualesquiera manifestacin del autoritarismo y de los sentidos de
dominacin que de l se desprenden, sino tambin el descubrimiento y la valoracin de los
significados de conduccin/orientacin sabia, que aprecia la autoridad como algo y alguien
que sustentado en su tradicin del saber hacer conduce a su pueblo y lo organiza para su
91
mejor desarrollo autosustentable .
Pues bien, en este Segundo Captulo de este texto hemos desarrollado y ejemplificado
el tipo de comprensiones y decisiones gnoseolgicas y epistemolgicas que debe adoptar el
educador situado, cuando debe seleccionar, organizar e implementar su plan de formacin,
con los eventuales educandos con que le corresponde interactuar. En este sentido,
abordamos tres cuestiones epistemolgicas que cotidianamente debiese resolver este
educador: la seleccin de las fuentes y de los ejes matriciales del conocimiento que tendr
presente en su enseanza y en la organizacin del aprendizaje motivado de sus eventuales
estudiantes; la organizacin del ciclo del conocimiento que desea desarrollar con sus
educandos, si quiere obtener aprendizajes significativos con lo que ensea; y la
organizacin de los contenidos culturales de su disciplina que le permitirn contextualizar,
en situacin de aprendizaje, los conocimientos que transfiera y que produzca, segn una
visin integradora y holstica crtica del sujeto en formacin, para su inclusin en su mundo
de vida.
8
2
a) Leer el texto que a continuacin le proponemos y que se refiere a todo lo que
extensamente hemos presentado en este captulo.
b) Responder las preguntas que formulamos en la continuidad del texto y que
reproducen algunas preguntas que ya estn en el texto de este Segundo Captulo; y
c) Definir su sistematizacin conceptual de manera personal y segn sus propias
palabras.
83
8
48
85
CAPITULO III:
COMPRENSIN
PARADIGMTICA DE
LOS SENTIDOS TICOSOCIALES Y POLTICOS,
QUE ORIENTAN LAS
PRCTICAS
EDUCATIVAS EN
AMRICA LATINA
8
68
Introduccin
Por qu es importante que el educador situado en Centro Amrica o en Repblica
Dominicana o en Latinoamrica en general, conozca en profundidad lo que implica la
educacin como accin normativa social y como imperativo poltico sistmico?
Porque la educacin como funcin social es siempre una necesidad por desarrollar en
los educandos, un horizonte tico-social de la buena vida y de la buena convivencia en ella,
de todos los que participan de su realizacin. La actividad formativa, cualquiera sea ella y
cualquiera sea su modalidad y su nivel sistmico-educacional, tiene como intencin
principal intervenir en el otro que se educa, para que los sentidos del conocimiento
producido-transferido, sirvan al desarrollo del pensamiento crtico-cientfico y a los
comportamientos y valores de convivencia solidaria y de pertenencia a un patrimonio
cultural, que d identidad territorial a los sujetos en formacin.
En este contexto, el educador situado, conjuntamente con la familia de los educandos,
son los principales responsables de la formacin valrica, de la conciencia de
responsabilidad social y de pertenencia nacional o comunitaria de los individuos en
formacin, que se constituyen como sus
eventuales educandos e hijos/hijas, en la
convivencia social.
92
O tambin, Teora de la accin valrica con identidad latinoamericana. Ver: E. Dussel (1982). Para una
tica de la liberacin latinoamericana, II Tomo, Op.cit. pgs.. 67-69.
93
Sobre la tica Pragmtica Trascendental recomendamos ver: APEL, K. Otto (1994) La Pragmtica
Trascendental y los problemas ticos Norte-Sur. En: E. Dussel (compilador). Debate en torno a la tica del
discurso de Apel. Siglo XX1 Editores, S.A., Mxico. Pgs. 37 a 54.
8
7
lo que es la filosofa tica, sucintamente sealamos aqu los ms importantes para la
educacin latinoamericana:
El enfoque del Imperativo Categrico Universal de Kant. En esta tradicin clsica
se entiende la tica-social, como la norma valrica-conductual que enmarca al
individuo, quin, por el solo hecho de nacer en una sociedad dada, debe aprender y
acatar los referentes ticos imperativos-funcionales, que define la sociedad. Esta
tradicin kantiana ha sido la dominante en el pensar tico-filosfico eurocentrista y es
el que se ha copiado en Amrica Latina, desde el momento que se instalan las
Repblicas Nacionales Independientes de Espaa; no de otra manera se puede entender
el discurso iluminista de Simn Bolvar que reclamaba para el fortalecimiento de la
vida institucional de las nuevas Repblicas luces y moral para sus pueblos. En esa
tradicin iluminista, la moral se concibe como el conjunto de valores sociales que
deben ser cumplidos por todos los miembros de la sociedad, los valores son categoras
sustantivas universales, que deben instalarse y reproducirse por cualquier sistema
formativo, independientemente de los contextos temporales y espaciales de los sujetos
94
en formacin .
El enfoque de la tica del discurso pragmtico trascendental. Su tradicin se
funda en la Escuela de Frankfurt y da el fundamento filosfico-social necesario para la
existencia democrtica moderna; sus principales exponentes a nivel universal son J.
Habermas y K. O. Apel. Para ambos filsofos alemanes, que de alguna manera buscan
distanciarse de Kant, la tica es un discurso que se construye intersubjetivamente y que
tiene que ver directamente con la prctica de aceptar consensuadamente los principios
de convivir en democracia, con justica y corresponsabilidad. Se trata entonces de
construir una convivencia universal sustentada en la prctica democrtica solidaria y de
equidad: Los participantes de los discursos prcticos no slo se obligan a cumplir con
los principios morales de la argumentacin, tales como la igualdad de las partes del
dilogo, su derecho a opinar en forma equitativa, sino que tambin se obligan a la
corresponsabilidad, en el sentido de una responsabilidad solidaria para la solucin de
95
los problemas de la convivencia social ; y esta construccin discursiva es la que
permite entender la tica-social como un procedimiento comunicativo consensuado.
Hay entonces una formalizacin trascendental de las normas ticas que van a orientar el
mundo de la vida, se trata de alcanzar un entendimiento democrtico de los valores y
comportamientos que van a aceptar todos los participantes de ese espacio social o
institucional en que se da la comunicacin intersubjetiva.
Y el enfoque de la tica de la liberacin. Si bien su instalacin temtica en la
Filosofa Latinoamericana, es de una fecha relativamente reciente (desde mediados de
los aos 1960) desde su primera aparicin en el debate terico, con el pensamiento
crtico-filosfico de Augusto Salazar Bondy, se ha planteado como una ruptura con la
imitacin tica-social eurocentrista, ya que la existencia de ella la muestra como
vctima y perpetradora de la opresin en Amrica Latina, su pensamiento alienado ha
94
Sobre este punto de vista de la tica Kantiana en la Educacin Latinoamericana, recomendamos ver: H.
Mantovani (1960), Las virtudes ticas en la Educacin Latinoamericana. TROQUEL Ediciones, Buenos
Aires
95
Ver: APEL, K. O. (1997). Discurso y Comportamiento. Editorial TECNOS S.A., Madrid (Espaa). Pgs.
451
8
88
servido para ocultar la propia cultura y realidad de los pueblos latinoamericanos,
estabilizando y agudizando la enajenacin cultural (y tambin material) del pueblo
oprimido; sin embargo, desde la propia crtica a esa funcin, comienza a surgir la
posibilidad de generar un esfuerzo de pensamiento propio para escapar de esa
96
opresin . A este esfuerzo de ruptura y creacin de una tica social-crtica, propia de
Amrica Latina, se suma iluminadoramente la tica de la Liberacin, sistematizada y
profundizada por Enrique Dussel. Se trata de pensar una tica-social que favorezca la
liberacin de los oprimidos de Amrica Latina. Los principales rasgos de esta propuesta
son:
a) La tica de la liberacin se sita en la perspectiva de hacer justicia y ofrecer
posibilidades de igualdad a los dominados, aquellos a quienes se les ha negado su
palabra y se les ha instrumentalizado en la explotacin capitalista.
b) Se concibe la relacin de liberacin de los pobres como una metafsica de
alteridad: cualquier hombre/mujer no es slo un ejemplo de la humanidad
universal, sino que debido a su libertad es un ser de heterogeneidad y distincin
radical. La exigencia moral ms fuerte es la del otro para ser incluido a la totalidad
social.
c) Es tambin una teora del conocimiento que permite comprender la exterioridad del
otro mediante la experiencia cotidiana del encuentro, la proximidad y el dilogo.
d) Es el grito del oprimido por la justicia y la inclusin de sus derechos en la
convivencia de la totalidad social; en esa lucha se construye la praxis de la
liberacin, la que en ltima instancia es siempre: legitimidad de la relacin cara a
cara con el otro; superacin de las relaciones de dominacin y construccin de un
nuevo orden social en donde el oprimido pueda vivir como una persona original y
97
diferente en igualdad con los otros .
Pues bien, colegas centroamericanos y de Repblica Dominicana, cuando ustedes
deben tomar decisiones sobre la organizacin de sus programas de formacin, deben
hacerse la pregunta sobre los sentidos tico-sociales que le quieren imprimir a esa
formacin y deben, en consecuencia, situarse en el enfoque tico-social que les parece ms
apropiado a su situacin de educador. Al hacer esto ustedes son protagonistas de su prctica
docente, al no hacerlo, como es el caso de la mayora de las omisiones que hacemos los
docentes-funcionarios de Latinoamrica, dejamos que sigan homogenizndose en los
proyectos de formacin, los intereses sociales y humanos dominantes en nuestras
sociedades de capitalismo subdesarrollado y perifrico.
En efecto, en casi la totalidad de las experiencias educativas que se realizan
sistmicamente en los diversos pases de Amrica Latina contina vigente la moral
kantiana y la mayora de nuestras sociedades nacionales adoptan este paradigma dominante
ms por omisin de reflexin y de conocimiento de sus educadores, que porque
efectivamente se opte racionalmente por l. De esta manera sigue orientando a la educacin
96
Vase A. Salazar Bondy (1969), Existe una Filosofa de nuestra Amrica? Mxico, Siglo XXI Ediciones.
Pg. 131
97
Ver sobre estas caractersticas de la tica de la Liberacin, el excelente resumen que elabora Hans
Schelkshorn, Discurso y Liberacin: un acercamiento crtico a la tica del Discurso y a la tica de la
Liberacin. En: E. Dussel (Compilador, 1994), Op.Cit. Pgs.11 a 34.
8
9
el fuerte proceso normativo y enmarcante clsico del imperativo moral universal y
categrico, que sigue postulando que el hombre tipo es el sujeto moderno y racional, el
ciudadano que es funcional al modelo econmico y social del capitalismo vigente. Este
enmarcamiento corresponde a la funcin formativa privada de cada individuo, pero como
es una accin estructurada para todos los integrantes de una sociedad determinada,
entonces el contenido de l es un propsito transversal de la organizacin pedaggica y
curricular, en la educacin nacional de nuestros pases.
Y adquiere esta carcter paradigmtico porque la organizacin de las prcticas
formativas en los temas y contenidos transversales de la formacin, oscilan entre
propuestas con posibilidades ms socializantes y hasta modelos educativos que abren
espacio formativo para sujetos autnomos, en su bsqueda de sentidos tico-sociales y
poltico-humanistas para sus mundos vitales.
Esta formacin, supone, entonces, un compromiso cognoscitivo y una accin
consecuente del educador para modelar actitudes, comportamientos y formas de
relacionarse con el otro y de qu manera ello se instala en el pensamiento, en el lenguaje
cotidiano y en los formas de relacionarse con los dems. As, casi de una manera natural, el
educando va incorporando y aprendiendo a ser ciudadano, y su carcter ms o menos
funcional, depender de la opcin moral que el educador situado decida.
De aqu la necesidad profesional que tiene ese educador de conocer cules son las
opciones conceptuales y pedaggicas que l tiene, para asumir el compromiso de ser
educador que orienta ticamente a sus eventuales educandos.
Retomando la comprensin inicial de este Captulo III que afirmaba que toda accin
educativa es intencionada; tendramos que profundizar en lo que sigue de este texto, en la
necesidad que tiene el educador situado de ver cmo las orientaciones normativas ticas,
polticas, sociales, culturales y pedaggicas que intencionan la formacin sistmica, en la
prctica educativa, ya sea por parte del Estado o de las autoridades competentes de la
institucin o modalidad educativa que corresponda o de parte de los sostenedores
particulares, en el nivel que corresponda; estn enmarcadas o no en alguno de los enfoques
o referentes terico-procedimentales que desarrollamos ms arriba.
Cualquiera de estas orientaciones referentes fijan el contenido normativo en relacin
con:
El tipo de conductas o comportamientos individuales y sociales que se aspira a
desarrollar en los educandos;
El tipo de convivencia social que se aspira a instalar en el pas o en la regin o en la
comunidad o en la escuela y entre las familias que la constituyen;
Los nfasis valricos, culturales y epistemolgicos que se quieren privilegiar en las
relaciones societarias o familiares;
En fin, las estrategias pedaggicas y curriculares que adopta el sistema educativo
especfico, para instalar estos comportamientos, esas relaciones sociales y esos
valores, en los educandos especficos que asisten a la formacin.
9
19
entonces, de visualizar estos paradigmas como diversas vertientes de construccin de
individuos sociales.
De estas vertientes, a nuestro juicio, estn vigentes cuatro en los sistemas educativos
de la regin. Ellas son: educacin como socializacin; educacin como accin constructiva;
educacin como accin histrica crtica; y la educacin como autonoma crtica
transformativa.
Veamos en lo que sigue estos paradigmas educativos.
9
2
La sociedad, constituida por adultos civilizados y modernos, est armoniosa y
normativamente organizada y evoluciona de acuerdo con sus nuevas necesidades de
perfeccionamiento y al progreso cientfico-tcnico, siempre de manera equilibrada, a
nuevas normalizaciones institucionales. Se trata, entonces de una sociedad instalada, que no
precisa cambios bruscos sino que acomodaciones conductuales y cognitivas de sus
integrantes. La sociedad solo sobrevive en la medida que sus miembros se acomodan a los
modos dominantes de produccin, circulacin, apropiacin y uso de los bienes materiales y
espirituales que en ella existen.
La cultura se concibe como el conjunto de bienes y obras creadas por el esfuerzo
(trabajo) humano, en el transcurso de su humanizacin y para preservarla en su armoniosa
y vital existencia, requiere del esfuerzo socializador permanente que realizan sus
generaciones adultas con respecto a las nuevas.
El contenido de la cultura lo constituyen las obras, bienes, conocimientos, valores y
procedimientos patrimoniales de la sociedad y que se organizan, para el proceso
socializador con las nuevas generaciones, en las disciplinas o asignaturas o materias o
sectores de aprendizaje que los agrupan para la accin formativa.
Desde el punto de vista de la transferencia de conocimientos se procura desarrollar:
Pensamiento lgico lineal que instala principios como el de la causalidad y el de
la descripcin explicativa de lo que observa el sujeto del acontecer naturalista de la
realidad;
Manejo del lenguaje como expresin correcta de la razn y su utilizacin como
formalizacin de la comunicacin educada;
Enmarcacin de la tradicin cultural en el relato de la historia oficial, basada en
hechos naturales de las relaciones de poder institucionalizadas y en la funcin
ejemplificadora o modelar hroe, casi siempre de origen militar o autoritario/dominador o
de conquistador/colonizador en que siempre el ser popular es el que aloja la inmoralidad o
el desatino del domesticado o del colonizado.
En fin, imposicin de la ciencia positiva como la nica explicacin que legitima
la relacin y el acontecer fctico natural del hombre con la realidad natural.
En sntesis, el conocimiento oficial prescrito y organizado como el saber
educacional instalado en los procesos de formacin, ordenan la razn del sujeto en
formacin como la memoria que reproduce siempre lo establecido en la cultura oficial.
Desde el punto de vista de los valores sociales oficiales y por tanto enseables a las
generaciones noveles, procuran instalar un imperativo moral categrico, que enmarca y
controla las conductas individuales y sociales, de tal manera de ordenar el funcionamiento
armnico y evolucionado de la normas de convivencia social. Esta norma enseada
implica: maneras de apreciacin de la realidad, en sus connotaciones estticas y ticas;
control por la norma categrica de las manifestaciones comportamentales del individuo y
del colectivo comunitario; inclusin de los individuos en la tradicin oficial de la cultura,
con el imperativo de preservarla y perfeccionarla en su funcionamiento, pero nunca caer en
la anoma de intentar cambiarla; en fin, constituir una tica pblica en que se reconocen
los derechos individuales de las personas y su posibilidad de acceder a los xitos
9
39
individuales competitivos, promovidos democrticamente por las autoridades que
regulan las funciones sociales oficiales. En sntesis, la enseanza de valores tiene siempre
el propsito, en este paradigma, de uniformar las conductas para la conservacin de la
sociedad y cultura oficiales instaladas.
Con respecto a la instalacin formativa de los procedimientos de legitimacin, la
educacin como socializacin implica: asumir el mtodo cientfico positivista como la
nica estrategia de asegurar el conocimiento verdadero; profundizar en la competencia
comunicativa del docente como responsable social de asegurar la socializacin del
estudiante; controlar socialmente los procesos y productos que se obtienen con esos
procesos, de tal manera de corregir a tiempo cualquier anoma que cuestione o ponga en
peligro el equilibrio y la evolucin armnica de la sociedad y la cultura oficial.
En este contexto sistmico de la educacin, la enseanza de los conocimientos
pertinentes a la conservacin del patrimonio cultural y cientfico tcnico de la humanidad;
la imposicin de los valores que norman la convivencia social y cultural de los ciudadanos;
y los procedimientos lgicos de control de la reproduccin de la sociedad oficial,
determinan una ideologa dominante bajo la cual el sujeto debe ser conducido a su
adaptacin a lo oficial; el consumo y el xito individual son los logros deseables para este
paradigma y sobre este lgica se debe organizar la educacin.
En efecto, la accin formadora o la educacin es esencialmente un proceso de
homogeneizacin de los educandos, cualquiera sean sus rasgos diferenciadores, que se
organizan como procesos graduales de enseanza, segn las modalidades, ciclos y niveles
de graduacin estandarizada. Como los contenidos de la formacin son siempre los
mismos, requieren organizarse en su graduacin segn la edad de los nios/as y jvenes por
calidad y cantidad de conocimientos, segn la profundidad y complejidad lgica del saber
disciplinario y segn la estimacin de madurez cognoscitiva que estime el educador o el
aparato tcnico directivo del sistema educativo, para los educandos especficos.
Se trata entonces de alcanzar aprendizajes estndares que deben ser evaluados
continuamente y ojala por procedimientos similares, para ver la productividad social de la
educacin, as como su eficacia funcional para el mercado laboral oferente.
En esta concepcin formativa, el educador es el responsable sistmico de la calidad
del aprendizaje y por lo tanto, debe ser formado, a su vez, como un buen transmisor de
conocimientos y valores estandarizados, y como una autoridad que disciplina al educando
para que logre los aprendizajes estandarizados esperados.
Segn la direccin epistmica-antropolgica de este paradigma educativo, el producto
humano final, alcanzado en un ciclo formativo que toma al educando casi un tercio de su
vida til, hasta alcanzar un ttulo profesional o su primer grado acadmico (Licenciado en
una Disciplina del Conocimiento), es el sujeto domesticado, el ciudadano del consumo y de
derechos individuales para ser, pero sin conciencia de sus deberes para que todos podamos
tener la posibilidad de ser con equidad y calidad.
9
4
Segn tambin el contenido principal de la formacin, el sentido epistemolgico que
marca su realizacin, es el reproducir lo enseado, lo que en Amrica Latina ha
significador repetir lo ajeno, desechando lo propio; o lo que es lo mismo, reproduciendo las
desigualdades de oportunidades formativas que no permiten mejorar la calidad de nuestras
vidas comunitarias, locales o nacionales.
En fin, este paradigma educativo ha significado, hasta ahora, un freno para la efectiva
democratizacin de los beneficios del desarrollo capitalista mundial.
Los rasgos de nuestros sistemas educativos, desde ste paradigma, han sido instalar
en nuestra realidad modelos de enseanza y aprendizaje ajenos a nuestra cultura, a nuestros
saberes consuetudinarios, que han contribuido fuertemente a la discriminacin, a la
injusticia y a la exclusin de los nios/as y jvenes populares, de la vida democrtica y
capitalista avanzada, que slo es un privilegio de las lites dirigentes de nuestros pases.
En efecto, los resultados histricos del ejercicio de este paradigma, han significado: la
cultura del silencio para importantes sectores poblacionales de nuestras sociedades
nacionales (Homosexuales, etnias originales, sectores rurales y urbanos marginados,
jvenes de la calle, etc.); la entrega de una formacin instrumental a los sectores populares,
que no ha sido til para un mejor funcionamiento democrtico de nuestras familias,
comunidades y de nuestros pases; la acumulacin de fracasos y malos resultados de
nuestras poblaciones escolares populares; en fin, no ha permitido desarrollar nuestra
conciencia latinoamericana, para avanzar a procesos originales y novedosos para la
humanidad, de cualquier mbito de la vida cultural, poltica y epistemolgica de nuestra
regin latinoamericana.
3. El
paradigma
aprendizaje.
constructivista
individual
del
Hay muchas referencias al respecto, slo para citar algunas: Ausubel, D. (2001). Psicologa y Construccin
de Aprendizajes, Trilla, Mxico; Aznar, M.P. (1992). Constructivismo y Educacin, Tirant, Valencia
(Espaa); Colom, A.J. (2002) La (de) construccin del conocimiento pedaggico, PAIDOS, Barcelona
(Espaa); Coll, C. (2009). Lecciones de Constructivismo. Octaedro, Barcelona (Espaa); P. Freire y Ari Shor
(2011). Medo e Ousadia no cotidiano do profesor. Paz e Terra, Sao Paulo (Brasil); etc. Esta cita est tomada
de J.Pozo (2010) Acerca de la construccin de aprendizajes: sentidos y contrasentidos. En: Revista Pensar
Pedaggico, Universidad de Camage, Argentina. Pg. 54
9
59
bpedo, motricidad semi-gruesa, calcular el riesgo de dos acciones simultneas y prdida
del miedo a la cada; pero una vez que aprenden estas coordinaciones, caminan y de ah hay
slo perfeccionamiento de esta coordinacin mltiple.
Pues bien, este paradigma desarrolla su epistemologa educativa en el sustento que los
nios/as y jvenes aprenden aquello que les interesa y ese inters surge de la curiosidad.
Siempre el educando inicia su formacin con preguntas, con dudas, con curiosidades y
temores de aprender aquello que lo motiva. El aprendizaje significa que l descubra las
respuestas a sus preguntas e inseguridades y siga interesado en descubrir nuevos sentidos a
las nuevas dudas e inseguridades en la que est encaminado.
Una educacin sustentada en la construccin de aprendizajes implica entonces:
Entender al educando como un sujeto con aprendizajes previos; esto significa
que tales saberes constituyen el soporte cognoscitivo de su subjetividad y de su inters por
continuar profundizndolos o simplemente desecharlos. Sin embargo, estos aprendizajes
previos, que pueden ser ms o menos complejos y ms o menos prximos a los
conocimientos oficiales que le imparte u ofrece la institucin educativa, son el sigma
diferencial que porta cada educando a la continuidad institucionalizada de su formacin.
Estos aprendizajes previos en su complejidad y aproximacin al saber oficial, son el capital
cultural y simblico con el que se integra cada educando a la continuidad de su formacin.
Entender que ese particular capital cultural y simblico de cada educando, es
la fuente del conocimiento directo que est presente en la accin formativa implica
entender la orientacin y la direccin de la accin constructivista del aprendizaje, como una
accin colaborativa y solidaria del compartir y el construir en igualdad de condiciones.
Entender al educador como el sujeto con saberes disciplinarios y saberes
pedaggicos suficientes para gestionar el conocimiento formativo supone que el
educador est preparado para: organizar el currculo como sntesis de los saberes previos o
emergentes y los que se propone lograr con los conocimientos oficiales instalados en la
relacin formativa; tambin organizar la induccin atractiva de los saberes oficiales de tal
manera que el educando se interese por aprenderlos. Aqu la funcin de encantamiento
simptico del educador con sus eventuales u ocasionales educandos, implica tener
credibilidad y sentido del humor; y tal vez aqu est el mayor capital cultural y simblico
del educador.
Entender el humor como posibilidad de horizontalizar las relaciones
pedaggicas y como un sentido esttico de pasarlo bien en los procesos formativos.
Pero no slo como lenguaje del entretenimiento intra-aula, sino que sobre todo como una
convivencia del bien-estar y el buen-aprender en la relacin con la vida concreta, donde el
humor es parte importante de ella.
Entender la relacin educando/educador como una posibilidad dialgica de
convivir con los otros, en la diversidad del cara a cara. El dilogo es el medio por el
cual el educador pone en juego su competencia pedaggica para lograr que otro aprenda; se
trata entonces de una comunicacin sostenida entre dos sujetos con capitales culturales y
9
69
simblicos de diverso peso y calidad cientfica, pero donde el aporte diferenciado de cada
cual debiera enriquecer lo aprendido. El educador muestra su capacidad (pasin y
sabidura) para atraer y encantar a sus ocasionales educandos para el aprendizaje de la
disciplina que constituye tambin su capital cultural docente.
Entender que los procesos constructivistas del aprendizaje suponen varios
soportes polticos y pedaggicos para concretarlos.
En primer lugar, se requiere que el docente sepa gestionar su conocimiento
disciplinario, esto es: que tericamente tenga claro qu es ser gestor del conocimiento
disciplinario, que los maneje fluidamente, los ejemplifique en la prctica y los trabaje en su
sala de clase como problemas indagativos y no como verdades impuestas; que el nmero de
estudiantes que estn a su cargo, no sean ms de 15 o que en su defecto tenga los apoyos
para-docentes necesarios para distribuirse la atencin efectiva y productiva del aprendizaje
de sus eventuales estudiantes; que la planificacin de su jornada laboral se determine segn
la demanda del instruir, acompaar y monitorear el aprendizaje de cada uno de sus
eventuales estudiantes; que los estudiantes y el docente tengan acceso informado al manejo
de diversos recursos tecnolgicos, bibliogrficos y audiovisuales. En fin, que se pueda
flexibilizar la programacin curricular a partir del ritmo del aprendizaje de los educandos y
no de otras urgencias burocrticas, como son, por ejemplo, las evaluaciones estandarizadas
y generales para un ciclo o nivel educativo oficial.
En segundo lugar, que la organizacin del proceso formativo se centre en el inters
de los educandos por aprender, esto determina un categrico imperativo que debe ser
acordado por el educador y sus educandos: el clima democrtico en el aula, de
reconocimiento de la palabra del otro; de la necesidad de la alternalidad en las
responsabilidades comunes de ensear y de aprender; y de la colaboracin y
complementariedad en la construccin del conocimiento y de la convivencia intra-aula, son
algunos elementos ticos procedimentales que dan trascendencia al aprendizaje.
En tercer lugar, si bien la educacin constructivista requiere de escenarios de
aprendizaje altamente personalizados y con soportes tecnolgicos y humanos diversos y
calificados, realidad que est muy lejana en la mayora de nuestras instituciones educativas
latinoamericanas, algunas de sus orientaciones podran ser adoptadas por cualquier
educador situado, para lo cual ste requiere cambiar radicalmente su posicionamiento
antropolgico, epistemolgico y tico en su manera de ser educador.
Hay una fuerte corriente de pensadores y educadores latinoamericanos que se adscriben a este paradigma,
distinguindose entre ellos algunos nfasis ms o menos tico-filosficos. Entre los autores ms distinguidos
nos permitimos citar: Toms A. Vasconi (Argentina); Demerval Saviani (Brasil); Anbal Ponce (Argentina) y
Miguel Labarca y Mario Villalobos (Chile), entre muchos otros y de otros pases.
9
79
econmico-social dominante y que, al criticarla en el espacio formativo, permite la
posibilidad sistmica de superarla, siempre que junto con asumir la crtica ideolgica en la
educacin, se proyecte un cambio social en la gestin del Estado.
Desde el punto de vista de la crtica ideolgica a la educacin, significa develar esa
funcin ideolgica que, como aparato socio-cultural, apoya el desarrollo de las condiciones
materiales de produccin econmica y cultural de la sociedad. Pero tambin desde el punto
de vista ideolgico, en la educacin podra generarse una contra-hegemona poltica y
cultural que favorezca la formacin de una conciencia crtica de los educandos ante la
explotacin capitalista, y el inicio de una construccin social transformativa de las
relaciones pedaggicas y productivas de la propia sociedad.
En la perspectiva poltico-organizacional de la relacin pedaggica, significa centrar
el anlisis crtico terico, en un currculo formativo que posibilite el desarrollo de la
conciencia histrica-crtica en los educandos, al mismo tiempo que referencie la
transformacin de la sociedad dominante. No se trata de transformar la sociedad desde la
educacin, sino que como en el horizonte formador del currculo se plantea el contenido de
la posibilidad de transformar la sociedad y a su estructura tica-social de apoyo.
En esta opcin educativa histrica-crtica el tema de las opciones paradigmticas se
sita en un doble mbito, por un lado en el nivel del desarrollo terico y prctico de la
produccin y actualizacin del currculo escolar y, por otro lado, en el nivel del docente de
aula quin, independiente de su formacin y de su experiencia profesional, tiene la
posibilidad de optar para la adopcin de un enfoque tico-social y poltico en la formacin
100
de sus educandos. Tanto la elaboracin de los proyectos curriculares del Centro Escolar ,
como la opcin poltica y tica del educador, son los fundamentos transformativos de este
enfoque educativo.
Sin duda que ambas opciones dependen mucho de la voluntad del educador y de la
construccin del campo curricular en la Unidad o Centro de Formacin. En el caso de la
Educacin en Amrica Latina, la falta de mecanismos de control ideolgico efectivo en los
procesos formativos intra-aulas, genera espacios de autonoma docente para que l pueda
instalar procesos pedaggicos crticos; ya sea mediante la pedagoga de la pregunta, que
orienta al educando a buscar respuestas desde sus propios contextos histrico-familiares o
comunitarios; o ya sea directamente en la introduccin al proceso de enseanza de una
disciplina de la propia opcin ideolgica del docente. Sin embargo, se debe tener presente
el riesgo que supone esta ambientacin histrica-crtica en la actual realidad sistmica de la
educacin, por lo general las experiencias que se han intentado han culminado, casi
siempre, en una prctica reproductiva de la racionalidad tcnica-instrumental, envuelta en
un discurso crtico-constructivista, de carcter innovador.
Y lo anterior, a nuestro juicio, se debera, justamente, a la poca reflexin filosfica
que sobre la realidad de la educacin latinoamericana tienen los Cientistas Sociales o
100
Ver, entre otros autores y trabajos los siguientes: Oteza y Montero, 1994; Magendzo, Meza y Pinto, 1991;
Bolaos y Molina, 1990: Davini, 1992; Soto Guzmn, 1995; Pascual, E., 1998; De Alba, 1991.
9
89
101
filsofos sociales que representan este enfoque educativo . Esta falta de reflexin
filosfica y tica-poltica sobre el carcter estructural de la educacin y de su
funcionamiento dominante en Amrica Latina, muestran, por lo comn, que su opcin
crtica y de denuncia poltica del paradigma social, se queda en una crtica terica de
denuncia, pero con muy poca efectividad prctica para darle un sentido transformador al
acto pedaggico en s. Esta falta de comprensin de la prctica transformativa del acto
pedaggico, hace que la opcin educativa histrico-crtica se integre al sistema tcnicopoltico de la cultura, en una sociedad capitalista fundada en una racionalidad tcnicoinstrumental.
As, desde el punto de vista pedaggico-curricular la visin histrica-crtica se
enmarca en una racionalidad pragmtica-instrumental que, muy a su pesar, cambia slo el
contenido que intenciona la crtica-histrica al paradigma dominante, pero no logra
estructurar su componente de accin de cambio, ya que su crtica es asimilada por la
racionalidad dominante.
De esta manera, se entiende el currculo como un proceso de enmarcamiento del
educando de acuerdo con ciertos cdigos seleccionados y clasificados como necesarios
para el desarrollo psicosocial y cultural de ste, predominen por sobre los cdigos amplios
102
de transformacin educativa .
Esta enmarcacin implica orientar la organizacin
curricular como un proceso institucional de control de los sentidos y significados culturales
que les interesan a quienes deciden sobre su intencionalidad. Normalmente, en el caso de
Amrica Latina, los que deciden sobre la intencionalidad sistmica y tico-social de la
educacin, son aquellos que poseen una capacidad argumentativa e intelectual orientada a
la funcionalidad de la educacin al modelo capitalista.
Lo central en esta posicin se entiende en la concepcin del currculo como un
encuentro de cdigos, una confrontacin y control de ellos en la accin formativa pblica.
Confrontacin y control de cdigos restringidos y de cdigos amplios. Los cdigos
restringidos son que los traen los educandos y el educador; el educando los porta desde su
mbito familiar y comunitario; el profesor los trae tambin de su propia experiencia vital y
de su opcin por una contendido u otro, determinados en su vida formativa. Los cdigos
amplios, son los que ofrece como cultura oficial organizada la Unidad Educativa; estos
cdigos amplios se refieren, en general, a la visin de sociedad, de sujeto y de cultura que
aspira instalar de manera homognea, para todos los educandos, sin distincin de nada, el
Estado o las clases dominantes, a travs de los planes y programas de estudio instalados en
la unidad educativa.
En la medida en que ambos tipos de cdigos interactan en la prctica formativa de la
Unidad Educativa, se debiese dar una accin comunicativa entre sus actores participantes y
producto de esta interaccin, los resultados o cdigos construidos debiesen ser los
101
Nos referimos en particular a autores tales como Mejas, M.R.; Cox, C.; Daz, M.; Braslavsky, S.;
Gentili, P.; Da Silva, T.T.; Pinto, R.; Puiggros, A.; Saviani, D.; entre otros.
102
Estamos usando aqu el concepto de cdigo no slo como expresiones que organizan el lenguaje,
sino que como contenido normativo que enmarca lenguajes y conductas individuales y sociales de los
sujetos en
accin formativa. Recomendamos ver: Basil Bernstein (1989 y 1998), en ambos textos este autor
desarrolla con profundidad el concepto de cdigo que se da como relacin simblica en la accin
educativa.
9
99
socialmente convenidos; pero en la realidad el educando y el educador deben renunciar a
sus cdigos restringidos, para aprender slo los cdigos amplios que impone el sistema
poltico de la educacin oficial.
Sin embargo, la escuela desde un espacio abierto a la negociacin de cdigos, se
convierte en un campo de imposicin homogeneizante de los cdigos amplios oficiales. La
supuesta lucha y/o negociacin de saberes y cdigos que postula la educacin histricacrtica, a pesar de la voluntad de cambio que puede tener el educador, se plantea en la
prctica como posibilidad de denuncia de las desigualdades de logros de los educandos y
como discurso utpico de cambio educativo.
En cuanto denuncia nos parece una opcin vlida para mostrar, en el caso
latinoamericano, las desigualdades sociales que contribuye a reproducir la escuela pblica o
como en el caso de varios pases latinoamericanos que organizan la oferta educativa y sus
oportunidades de calidad formativa, segn la Ley Mercantil de Oferta y Demanda
103
Educativa.
104
Nos referimos a pases como Brasil, Colombia, Chile y Per, principalmente, dnde la poltica educativa
y la organizacin del sistema formativo nacional se rige por el Modelo Econmico Neoliberal, donde la
formacin de calidad es garantizada por instituciones privadas, que lucran por un servicio de
oportunidades educativas que debe garantizar el Estado para todos sus ciudadanos, sin que ello tenga costos
adicionales para ellos.
104
Destacamos particularmente a M. Young; B. Berstein; A. Mcintyre
105
Particularmente reconocemos a P. Bourdieu y D. Hargreaves
10
01
en su proyeccin colectiva, como ciudadano que mejora su mundo de vida situacional
especfico.
Pues bien colegas educadores de Centroamrica y de Repblica Dominicana, antes de
revisar el cuarto paradigma de la formacin tica-social y poltica-cultural que ustedes
deben manejar, para que tomen sus decisiones pedaggicas y curriculares fundadas,
quisiera advertir sobre la calidad de las acciones formadoras que han significado para la
Educacin tica-social Latinoamericana, los tres paradigmas anteriores.
A pesar que algunos de estos paradigmas pueden ser valorados en los pases
Europeos y en Norteamrica (principalmente en USA y en Canad) como posiciones
progresistas y crticas, su origen en el panorama de la filosofa educativa y de la prctica
pedaggica, son aportes alternativos para la realidad de esos pases, pero al procurar
aplicarlos a nuestra situacin latinoamericana, nos parece que son peligrosas imitaciones
ideolgicas que encubren el origen y el devenir o la deriva de nuestras propias opciones
tericas y prcticas, en educacin.
Cuando los intelectuales latinoamericanos no reflexionamos ni filosofamos sobre los
contenidos de nuestras realidades y experiencias educativas, que surgen desde nuestra
propia identidad pedaggica, tendemos a valorar ciertos cambios cosmticos de la
educacin, que a la larga se convierten en verdades paradigmticas inamovibles, que van
conservando la racionalidad instrumental, que aspiramos a cambiar. De esta manera, los
cambios sugeridos y practicados por estos paradigmas eurocentrista o neo-colonialista,
son, principalmente:
Develan los resultados diferenciados que obtienen los estudiantes, que provienen
de mbitos sociales, econmicos y culturales diversos, frente a la enseanza de una
cultura hegemnica, organizada en los cdigos normativos oficiales y dominantes;
Valoran las diversas necesidades y manifestaciones culturales y cientfico-tcnicas
que surgen del mbito de la imitacin de lo ya generado en el mundo capitalista
desarrollado, pero no comprenden ni se apropian de los procesos y productos
socio-culturales y tico-organizacionales que estn presentes en nuestras historias
nacionales;
Organizan la educacin con una visin interpretativa e histrica crtica de la
sociedad capitalista y dependiente, pero sus propuestas suavizan la
dominacin/explotacin econmica y cultural oficial;
Destacan la ciencia como nica forma posible de conocimiento y valoran el aporte
de otras manifestaciones culturales de la prctica social, pero en la organizacin
curricular o son temas extra-programticos o propsitos transversales que nunca se
implementan en la verticalidad sistmica de la formacin oficial;
Construyen el contenido de la escuela como una sntesis de la cultura universal y
como una incorporacin de tecnologas y estrategias que dinamizan el aprendizaje
de los estudiantes, enfatizando en su formacin una visin de futuro que les
permita potenciarse como emprendedores individualistas de la aplicacin social de
esos saberes aprendidos, pero desconocen los hallazgos valricos propios que
nacen de la colaboracin y la solidaridad comunitaria;
10
11
106
10
21
Por tanto, siempre la racionalidad adquiere consistencia histrica cuando con una
visin de futuro, de potenciacin de posibilidades activas, es capaz de reconocer su pasado
y significarlo en trminos de futuro.
Ahora, cmo entender la constitucin de la racionalidad crtica en Amrica Latina y
cmo sta se manifiesta en la educacin y el currculo?
Ya en el Captulo I
vislumbrbamos que hay tendencias tericas que se manifiestan y plantean la construccin
de la conciencia crtica del sujeto epistmico-social latinoamericano. El tema es cmo
hacer trascender la razn crtica y su manifestacin en la conciencia poltica
latinoamericana, ya no en el mbito de la posicin terica sino que como paradigma de la
accin formativa misma.
Y aqu, habra que entender que la razn crtica se constituye en el momento en que
cada sujeto en formacin, en comunicacin con los otros que se encuentran en esa accin
situada, se enfrentan, se desarrollan y sostienen una argumentacin/transformacin de su
realidad personal, de las relaciones con el otro y con la realidad sociocultural, econmica y
poltica que los sita.
Es decir, la constitucin de la razn crtica en Amrica Latina se da cuando el sujeto
en formacin elabora, subjetiva e intersubjetivamente, los constructos gnoseolgicos de su
accin formativa, para luego o paralelamente, concretizarlos como saberes necesarios para
la accin transformativa, en la convivencia social ms amplia.
En efecto, si la actividad formativa es, principalmente, una accin de seleccionar y
organizar los sentidos, los significados, los contenidos culturales, ella no puede limitarse
slo a la posibilidad de determinar conocimientos comunicables, sino que, en tanto
aprendizajes efectivos, debieran generar en los educandos capacidades para reflexionar,
interpretar, resignificar o inventar cualquier tipo de constructo cultural, que contribuya a la
liberacin en la vida concreta a cualquier manifestacin de opresin cotidiana. Y esto sera
desarrollar conciencia crtica en los educandos.
El problema es saber cmo se constituye la racionalidad crtica en la accin
pedaggica y curricular que debe desarrollar el educador situado, en cualquier programa de
formacin en el que labore?
Se sealaba en la introduccin general de este texto y en el Captulo I, que en la
tradicin latinoamericana de la educacin popular, muchos educadores y Cientistas sociales
haban aprendido, de la reflexin de sus prcticas, algunos conceptos educativo-culturales
que los llevaba a plantearse el tema de la vigencia de la escuela y de la cultura que en ella
se transmite; y proponen, no solamente una nueva agenda temtica para la escuela sino que
tambin un proceso de resignificacin psicosocial y sociocultural de la actividad formativa
que en ella debiese desarrollarse.
En este sentido, la pedagoga y el currculo habra que concebirlos como dispositivos
de la formacin, que organizan: la ruptura con la tradicin cognoscitiva-prescriptiva de la
cultura y a la vez, la integracin de la diversidad multicultural que portan o poseen los
10
3
actores educacionales que interactan, como base de la construccin de la accin de cambio
cultural.
Y es justamente en esto que el enfoque crtico-transformador de la educacin, toma
distancia del paradigma de la pedagoga crtica histrica, ya que no solamente es denuncia
y ruptura con lo dominante, sino que construccin de la alternancia formativa que se
requiere en la educacin latinoamericana.
Estos factores situacionales de construccin de la alternancia educativa, tienen que
ver con los siguientes procesos:
10
41
productivos campesinos. Mientras que en el currculo escolar, en todos los niveles y
modalidades del sistema educativo (desde el nivel pre-escolar hasta el nivel universitario
superior) se reproduce una lgica argumentativa positivista y en algunos estudios sociales,
la hermenutica crtica moderna, en el mejor de los casos, en los proyectos de capacitacin
rural se genera un pensamiento centrado en los actos del habla y en la lgica vital de los
sistemas productivos, es decir, el lenguaje que se produce es el del saber-hacer y el de la
identidad afectiva con la prctica productiva y con los recursos productivos que se usan.
En el choque de ambas lgicas es difcil encontrar el entendimiento o la
comunicacin consensual. Lo curioso es que la escuela sigue centrada en el currculo
academicista y la vida del pueblo, en sus mayoras poblacionales, siguen abrindose
horizontes en la cultura y en la razn de lo concreto y lo afectivo.
En el inicio del siglo XXI, tal vez esta lnea de pensamiento y las experiencias
reflexionadas de la historia de la educacin popular de Amrica Latina, pudiesen servir
como apoyo terico crtico para repensar y construir currculo, disminuyendo el peso
cognoscitivo intelectual y abstracto que tienen los actuales contenidos escolares, para
avanzar a una escuela pblica culturalmente ms cerca de sus mayoras populares que de
sus lites dominantes.
108
10
5
Estar en interaccin con la realidad, implica formularse preguntas que deberan
orientar acciones de respuestas, de esta manera naturalizar en la relacin formativa la
descripcin y la comprobacin de estar en la realidad como una cosa ms, es transformar la
educacin en una accin de estudiar por estudiar. De estudiar sin compromiso es como si
de repente, misteriosamente, no tuviramos nada que ver con esa realidad, un externo y
distante mundo, ajeno a nosotros como nosotros a l.
En favor de qu estudio? En favor de quin? Contra qu estudio? Contra quin
109
estudio?
De esta posicin comunicacional se desprenden tres dimensiones que deberan
caracterizar la organizacin de cualquier proyecto educativo que tenga como intencin
desarrollar conciencia crtica-transformativa en los educandos. En primer lugar, la
comunicacin educativa es accin transformativa del conocimiento (ya que siempre se le
puede dar nuevos significados y sentidos), del educando (quien cambia en su curiosidad y
en su deseos de experimentar en la vida concreta con el conocimiento aprendido) y del
educador, ya que como sujeto situado ante conocimientos y educandos diversos se
reconstituye a travs de una accin formativa que cambia continuamente. En segundo
lugar, la accin comunicativa construye realidades posibles, en efecto, la realidad se
constituye como significativa, con sentidos para el hombre, cuando colectivamente libera
su razn interpretativa y crtica sobre lo que es aprendido por los sujetos en inter-accin
formativa y esto es indeterminado, inacabado. Y en tercer lugar, el acto de pronunciar y
comunicar el mundo aprendido, es siempre un compromiso de accin de adaptacin, de
cambio o de reemplazo. El sujeto en el mundo no est ni solo ni es neutro en su estar;
siempre es y est con otros y siempre est haciendo, actuando en el mundo. Y ese estar no
es solamente cognoscitivo, es tambin sentimiento y valrico, principalmente, ya que lo
que impulsa a actuar al sujeto no es slo una curiosidad intelectual, sino que
esencialmente un afecto, un sentimiento que tambin se construye y se instala en la prctica
social cotidiana.
10
61
multidimensionalidad. Son muchos los intereses humanos, pero pueden organizarse, en
cuanto intencin de ser y de actuar en y con el mundo de la vida, en tres grandes categoras:
los intereses tcnico-instrumentales; los prctico-trascendentales y los intereses de la
emancipacin o autonoma de ser.
Retenemos para esta propuesta el inters crtico-emancipador. La emancipacin
significa autonoma del sujeto para construir su razn crtica, independientemente del
contexto en que esa construccin se asuma. El individuo no est condicionado a que tenga
que ser obrero o intelectual, todos tienen la posibilidad de emanciparse. Lo que define el
inters emancipador, lo que define la constitucin de la racionalidad crtica es la capacidad
de la autorreflexin, que no es aislada, sino que es socialmente intencional, esto es, nter
subjetiva. Una reflexin con otros es nter reflexin, es siempre colectiva, es siempre con
referencia a algo y a alguien. Es un lenguaje socialmente construido.
Pues bien, en la orientacin de la multiculturalidad como construccin social de un
nuevo contenido para el currculo y la escuela latinoamericana, tiene sentido este discurso
de los intereses humanos. Se trata de que la educacin se asuma como un desafo histricocultural impostergable; se trata de instalar en la escuela pblica mltiples recortes de
espacio-tiempo en los que se puedan distinguir posibilidades de prcticas culturales
concretas, que vayan permitiendo la construccin de sujetos latinoamericanos con visin de
futuro, con identidad fundada en lo propio y no en lo ajeno.
10
7
trascendencia de esta cuestin no slo radica en el reconocimiento, valoracin y
legitimidad de las culturas locales, diversidad de poblaciones, intereses personales, etc.,
sino que adems la relacin entre lo local y lo universal involucra tambin la conformacin
de la identidad del yo de cada sujeto, a la vez que implica la reconstruccin del universo
110
social del mismo .
2) Por otro lado, hay que romper con las prcticas autoritarias y elitistas de que
quienes seleccionan, organizan y evalan los contenidos culturales del currculo escolar son
los especialistas y quienes los transmiten u operan son los docentes. Por lo general, esta
divisin significa idealizar las propuestas curriculares ya que pretenden aplicarse
homogneamente a todo tipo de educando, lo que consagra la desigualdad de oportunidades
de una educacin de calidad para cada sujeto social, pero tambin tal prctica elaborativa es
continuar en la poltica de desprofesionalizar la accin docente. A este respecto, se
comparte con alegra lo sealado por Paulo Freire, en relacin a la situacin del educador
brasileo y que en este texto se considera vlida para todos los educadores
latinoamericanos, Freire seala: Si hay algo que los brasileos necesitan saber, desde la
ms tierna edad, es que la lucha a favor del respeto a los educadores y a la educacin
significa que la pelea por salarios menos inmorales es un deber irrecusable y no slo un
derecho. La lucha de los profesores en defensa de sus derechos y de su dignidad profesional
debe ser entendida como un momento importante de su prctica docente, en cuanto prctica
tica. No es algo externo a la actividad docente, sino que algo intrnseco a ella. El combate
a favor de la dignidad de la prctica docente es tan parte de ella misma como el respeto que
111
el profesor debe tener a la identidad del educando, a su persona, a su derecho de ser .
Esta prctica discriminatoria hacia la funcin curricular del educador es, tal vez, uno
de los mayores atentados a la dignidad profesional del docente en Amrica Latina.
3) En fin, hay que romper con las prcticas normativas y la validacin de parmetros
puramente cognoscitivos en los procesos educativo-curriculares que se desarrollan en la
escuela pblica. Hay varios indicadores que muestran este poder excesivo, casi tirnico, de
los parmetros acadmico-intelectuales: el peso en los Planes y Programas de las
asignaturas lgico-cientficas, en desmedro a las destinadas al hacer y al sentir de los
educandos; el carcter dominante de las modalidades de ofertas escolares cientficohumanista, frente a lo disminuido y poco valorado de lo tcnico-manual; el carcter
academicista de las mediciones de calidad de aprendizajes y de logros escolares, en
desmedro de aspectos ms vinculados al mbito de las actitudes y aptitudes del educando.
Todo lo anterior discrimina positivamente al educando que tiene xito intelectual, esto es,
que reproduce el lenguaje denotativo o asertivo del iluminismo moderno. A su vez, tales
parmetros discriminan negativamente al educando que teniendo otros intereses de
aprendizaje o tal vez, otras motivaciones de identidad social y personal, no obtiene los
resultados promocionales exigidos por el sistema escolar. As las prcticas normativas
cognoscitivas deshumanizan el acto educativo y lo hacen funcionar como un proceso
110
111
10
81
selectivo del educando, de acuerdo a parmetros instrumentales de validar la accin
educativa como un proceso de aprendizaje efectivo de logros intelectuales-cognitivos,
alejados de su vida concreta y muchas veces como significaciones opuestas al mundo vital
que los sustenta.
Las consecuencias socioculturales y humanas de no haber sabido calibrar lo anterior
en los procesos formativos escolares son que el currculo no puede ser una organizacin
que permite el desarrollo de los intereses emancipadores de los diversos sujetos que actan
en el saber, el hacer y el sentir escolar o es derechamente el impedimento de tal
perspectiva. Y esto tiene que ver directamente con las relaciones de poder que se instalan
en la Unidad Escolar. Por lo tanto, si no hay cambios en las relaciones de poder dentro de la
organizacin curricular, no hay una concretizacin de la propuesta emancipadora.
Por eso es que Freire habla de la relacin educando-educador, educador-educando;
orientando con ello a la formacin de sujetos indagativos, sujetos crticos. Es decir, el
inters emancipador es el que va a permitir a la escuela construir una comunidad de
hombres libres, comprometidos con su perfeccionamiento humano y el cambio
sociocultural.
Si la organizacin de la escuela se orienta por el inters emancipador o autonmico,
los tipos de relaciones de poder abrirn la posibilidad de autonoma y crecimiento de cada
sujeto que la constituye.
La base del poder y el propsito del poder van a ser distintos. En este caso, el poder
autoritario desaparece y se construye una relacin de complementariedad de funciones que
delega en cada sujeto la responsabilidad de decidir sobre la calidad y la cantidad de aportes
que puede asumir para la construccin de su racionalidad crtica, y que permita avanzar a la
liberacin de s mismo y de los otros, con los cuales interacta. Nadie ejerce poder sobre el
otro, sino que todos tienen la posibilidad de que cada uno sea libre, nter subjetivamente.
Por ello, Freire expresa que nadie ser un hombre liberado en la medida en que exista en el
mundo alguien que sea oprimido; l es de una radicalidad tremenda, porque va a llevar a
pensar que en la medida en que exista una sola relacin de opresin, no hay plena
autonoma, no hay seres autonmicos en la convivencia social.
Por eso el tema de la relacin opresor-oprimido, en que ambos se legitiman en tal
relacin, tiene que pedaggicamente romperse; de tal modo que el oprimido deja de serlo al
mismo momento que el opresor se libera de su carcter de tal. Y esta ruptura adopta, en
este paradigma, un carcter tico-social imperativo: nadie se libera solo, todos nos
liberamos entre s, mediatizados por el mundo.
Puede pensarse que esta accin es imposible, sin embargo, en la historia de la
humanidad ste ha sido el nico camino que ha permitido el cambio y mejoramiento de la
vida social y humana. Si cada sujeto comienza a construir una relacin con el otro, que no
sea una relacin vertical, la construccin emancipadora es posible en el horizonte real. Se
trata simplemente de una opcin tica-social que se enraza en la vida de las prcticas
cotidianas.
10
9
Se trata de la perfectibilidad humana, esto es, que en el mbito de la trascendencia de
la autonoma, en el fondo lo que se quiere es que se llegue a generar un tipo de relacin
humana en la cual no exista posibilidad ninguna, que impida ser humano y comunicarse
como tal con el otro.
Si el punto tico-social central con el que se intenciona la educacin crticatransformativa, es concretizar el inters emancipador del sujeto en formacin, entonces el
tema es cmo establecer una relacin de poder emancipador en la accin formativa
cotidiana del educador situado?
La nica manera es plantendose la comunicacin pedaggica como un acto del aula,
como un acto que se construye entre el educando y el educador. Es lo que los pedagogos
112
populares llaman la cultura educativa emergente . Es decir, un proceso de develamiento
de la relacin conocimiento-realidad y teora-prctica: Lo que estoy diciendo es porque lo
113
estoy haciendo .
Se ha planteado permanentemente en este texto que la accin educativa
transformativa o gestora del cambio, como dira Zemelman, para que sea viable
histricamente en Amrica Latina debe expresar la diversidad de formas de vida y las
diferentes posibilidades de construirse la "razn, desde la realidad situacional concreta de
los sujetos latinoamericanos. Tal posibilidad permite que una opcin del pensamiento sea la
razn argumentativa cientfica, pero tambin hay otras que son tan vlidas como sta y una
de ellas podra ser la razn emancipadora.
En general, lo que esta posicin plantea es la relacin de equilibrio entre poder, hacer,
pensar y saber; esto es, en qu medida lo que ha sido la norma moderna del poder que
se expresa en el saber, puede ser el parmetro de legitimidad del hacer, el pensar y el sentir
de la organizacin educativa en Amrica Latina?
El tema es a qu dimensin del saber-hacer social se le va a dar el poder de
articulacin eje de la formacin tica-social de los posibles educandos?
La mayora de los educadores creen que los saberes intelectuales estn dando
legitimidad al poder de la sociedad, o al poder de la organizacin del proceso educativo; es
lo que se ha llamado el conocimiento positivo, o el conocimiento centrado en la asignatura
o el conocimiento centrado en la disciplina universal. Y entonces, para cualquier docente
que decida sobre la organizacin curricular, en su disciplina, es normal que sea ese saber
cristalizado el que d, fundamentalmente, el carcter de legitimado a su proceso formativo.
Por lo tanto, la relacin organizacional del currculo tiene que ver con la relacin de
equilibrio entre saber y poder. La escolaridad formal, en cualquier sociedad, de cualquier
112
Sobre los elementos conceptuales y organizacionales de este tipo de currculo, hay varios autores que se
refieren al mismo, aqu consideramos, principalmente, los aportes de Gimeno Sacristn, 1998; Pascual, 1998;
Pinto, 2008; Ferrada, 2004; entre otros.
113
Ver: R. Pinto. El currculo en la formacin de profesores de Educacin Media en el
CONOSUR/MERCOSUR. UMCE, l996, varias pginas.
11
01
estado moderno, ha estado centrada en la funcin de reproducir el saber, las habilidades
cognitivas y las formas de interaccin intelectual, que dan valor al logos. En este sentido se
habla de saber tcnico-instrumental necesario y til a la integracin social del educando. Es
el logos lo que legitima la organizacin del saber capitalista.
Las relaciones sociales que se establecen al interior de la escolaridad, tienen que ver
fundamentalmente con el aprendizaje del saber reproducido; es decir, relaciones que se
constituyen socialmente a partir del aprendizaje del saber enseado, o de la estructura del
saber enseado.
Nos gustara, colegas Centroamericanos y de Repblica Dominicana que leen este
texto, que ustedes captaran la magnitud del cambio paradigmtico que estamos
proponiendo para la funcin formativa que ustedes desempean. Se trata de romper con una
lgica de normalidad educativa en que nos hemos formado y en la que siempre hemos
ejercido nuestra funcin docente. Esta ruptura significa valorar un acto, tambin natural y
mucho ms originario y prioritario que proviene de nuestra vida latinoamericana, que
significa volver a una relacin en la cual el acto del habla presente en la educacin, muestre
la diversidad de intereses o posibilidades de construirse socialmente como personas o
sujetos interactivos, potencindose siempre como emprendedores permanentes del cambio.
Este cambio de lgica, sera organizar el proceso educativo centrado en los intereses
y motivaciones de aprendizaje que tengan los educandos, y que nacen de la curiosidad que
ellos aporten, al ingresar al sistema de formacin que le ofrecemos.
Tendramos que admitir, estimados colegas, que la organizacin del currculo
adquiere otro propsito y otra estructura de contenidos, podra ser el develamiento de lo
oculto, podra ser tambin el nfasis de romper con toda una racionalidad instrumental y
tcnica, en la que estamos inmersos en nuestro hacer docente. Esta es la profundidad del
planteamiento. La organizacin crtica de la estructura formal del currculo, se puede
convertir en el elemento de ruptura con nuestra propia racionalidad docente.
Estamos preparados para esta ruptura y para el cambio de lgica en nuestro quehacer
docente consuetudinario?
Permtanme todava complejizar un poco ms este cambio paradigmtico.
Hoy da sera una insensatez pedirle esto a un docente posicionado en su disciplina y
hacindolo bien en su prctica de ensearla, ya que logra aprendizajes significativos en sus
eventuales educandos; no es esto lo que postulamos con esta propuestas de pedagoga
crtica.
Lo que asumimos desde ahora y desde hace mucho tiempo en nuestra experiencia de
formar educadores, es partir de la valoracin de la existencia de las disciplinas o
asignaturas o materias cristalizadas en los programas de estudio, y desde ese
reconocimiento, tomarlos como un referente cultural ms para la accin formativa, que
requieren ser contextualizados por los docentes, segn las caractersticas de sus educandos
y a los sentidos socioculturales que stos portan.
11
1
En este sentido no creemos que los programas de estudios sean depsitos inalterados
de la cultura, sino referentes que permiten el desarrollo de la reflexin crtica y, en cuanto
se reflexionan, permitan la incorporacin de otros mbitos del ser y del saber-hacer de los
educandos. Postulamos entonces la posibilidad de develar la estructura del poder que est
en cada programa de estudio, como situacin desafiante para el docente y sus eventuales
educandos.
Todo acto formal es un acto humano, un acto social, es un acto de construccin nter
subjetiva y que debe ser debidamente contextualizado y resignificado.
Entonces, hay que ensear la historia oficial, pero desde una perspectiva crtica y
situacional, procurando que sea el educando quien devele los significados que tienen los
hechos sistematizados, pero desmitificando los mesianismos de cualquier tipo que aspiran a
investir a los personajes y actores de la historia. Hay que ensear historia reconstruyendo el
sentido situacional de lo ocurrido, vinculando al personaje con su tiempo y con su pueblo,
humanizando y no mitificando el hecho social o cultural que destaca en la vida. De esta
manera, el educando se va a atrever a criticar y no mitificar al hroe, que vea al hombre
como un constructor social de realidades, en un momento histrico dado, en un espacio y
en un tiempo determinado.
Hay que ensear Matemticas, Ciencias Naturales, la Lengua Materna, cualquier
disciplina organizada en programas de estudios, pero siempre contextualizando histrica y
situacionalmente sus contenidos. De esta manera se trata de vincular el contenido
disciplinar con el sentido cultural, poltico y tico-social que est en el mundo de la vida de
los educandos y los educadores.
Por lo tanto, el conocimiento crtico de la disciplina lo pueden lograr los educadores,
siempre que lo entiendan como la posibilidad de resignificarlo, no solamente como una
relacin intelectual, sino que como una relacin prctica integral, que compromete a todo el
ser del educando.
El desafo es que ustedes educadores centroamericanos y de Repblica Dominicana
entiendan que la organizacin de la prctica del currculo para el educando, es una opcin
de ustedes; lo importante es valorar la crtica del educando a su disciplina, cuando es l
quin construye sus propios procesos cognoscitivos, afectivos y activos, en una interaccin
pedaggica-cultural en que educador y educandos constituyen la visin de mundo de
ambos.
En la medida que ustedes se atrevan a establecer relaciones emancipadoras,
comprometidas con el cambio de ustedes, en cuantos educadores y de sus educandos,
mediatizados por la vida que los enmarca a ambos, entonces ustedes devendrn educadores
crticos situados.
Pues bien, la posibilidad del cambio de la prctica curricular en la escuela es, sin
duda, una expresin de poder y, como tal, un campo o espacio cultural en disputa que
requiere que la propuesta del currculo transformador se legitime como utopa entre los
educadores latinoamericanos.
11
2
En sntesis, la vertiente del currculo crtico transformativo en Amrica Latina se
funda y se nutre de dos variantes tericas; por un lado, la propuesta dialctica moderna de
J. Habermas, resignificada por educadores y cientistas sociales latinoamericanos que
privilegian particularmente las variables constructivistas sociales de la accin comunicativa
y, mediante sta, la constitucin de la racionalidad emancipadora moderna como validacin
argumentativa universal de la ciencia hermenutica crtica. Entre otros intelectuales
latinoamericanos, vinculados a la educacin, que estaran en esta tradicin habermasiana,
destacamos a: Mario Daz, de la Universidad del Valle (Colombia, Cali); Donatila Ferrada,
de la Universidad Catlica la Santsima Concepcin (Chile, Concepcin); Juan Ruz, de la
Universidad de Chile (Santiago, Chile); Tomas Tadeo Da Silva, Universidad Federal do
Rio Grande Do Sul (Brasil, Porto Alegre); Hugo Zemelman, Colegio de Mxico (Distrito
Federal, Mxico).
Por otro lado, la propuesta de la Educacin como prctica de la Libertad y su
evolucin hasta la Pedagoga de la Autonoma, de Paulo Freire, que es recogida, criticada y
reposicionada por varios educadores y Cientistas sociales que realizan su prctica curricular
en las experiencias de Educacin Popular, enfatizando principalmente el carcter rupturista
de la pedagoga y la construccin del sujeto social transformador de s mismo, de la
relacin con los otros y, mediante el dilogo, la transformacin del mundo de la vida; entre
otros muchos educadores latinoamericanos, sealamos: Moacir Gadotti, del Instituto Paulo
Freire (Sao Paulo, Brasil); Marco Ral Meja, Centro de Investigacin y Educacin
Popular (Bogot, Colombia); Rolando Pinto Contreras, Red Nacional de Pedagoga Crtica
(Santiago, Chile).
Ambas variantes orientan a la elaboracin de proyectos educativos, que se construyen
interactivamente con la participacin de los actores educacionales que configuran el mbito
territorial o espacial de la accin formativa. Ambas perspectivas crticas proponen la
seleccin y organizacin del contenido cultural de la formacin como la posibilidad de
desarrollar pensamiento crtico y accin emancipadora en los eventuales educandos. En fin,
ambas miradas pedaggicas procuran desarrollar un campo cultural-social, en que los
diversos actores educacionales colocan su capital cultural (saber, hacer, sentir y pensar
intersubjetivo) como posibilidad de generar miradas de futuro mucho ms pertinentes, a lo
que son los pueblos latinoamericanos.
11
3
11
41
11
5
11
61
Introduccin
En lo que hemos desarrollado hasta aqu con este texto, hemos sealado
recurrentemente algunos temas propios de la organizacin pedaggica, de las acciones
formativas y sus fundamentos. Tangencialmente en la Introduccin de este libro, hemos
hablado de saberes pedaggicos y abiertamente en los Captulos I, II y III, hemos sealado
ciertas acciones/decisiones educativas que asume el educador, cuando es un profesional que
se compromete afectivamente con la accin formativa de sus eventuales educandos, que
tambin constituyen temas pedaggicos.
De esta manera, hemos visto que el educador toma decisiones casi rutinarias con
respecto a:
el perfil de resultados formativos a los que aspira llegar con la enseanza de su
disciplina, por lo general son resultados cognoscitivos pero, en algunos casos, hay tambin
una preocupacin transversal por una formacin tica-social del educando;
los procesos cognitivos que deseara desarrollar con sus educandos, que
corresponden, por lo general, a decisiones metodolgicas o didcticas de la especialidad
que ensea;
la organizacin de los componentes educativos que deben constituir sus procesos de
enseanza, en relacin a lograr
aprendizajes significativos en sus educandos. Esta
organizacin pedaggica/curricular tiene que ver con decisiones sobre: qu objetivos
seleccionar; qu contenidos enfatizar; qu procedimientos y mtodos pedaggicos asumir,
para alcanzar los aprendizajes significativos en sus eventuales educandos; en fin, cmo
evaluar tales aprendizajes;
la seleccin de las actitudes y orientaciones valricas (actitudes tico-sociales) que
desea transversalizar con su accin formativa, en los educandos de turno, esto le implica
realizar sus planificaciones de aula en una perspectiva de intervencin efectiva en el
desarrollo de sus educandos;
en sntesis, sus decisiones tienen que ver con los procesos tcnico-pedaggicos y
terico-prcticos que constituyen su accin docente.
Pues bien, esos saberes y temas pedaggicos suponen un conjunto de conocimientos
y relaciones formativas y procedimentales que van dando sustento terico a las
acciones/decisiones que debe realizar el educador situado. Se tratan de conocimientos y
relaciones que son propias del ser educador y que configuran el quehacer formativo
cotidiano como un mbito y espacio propio del ser educador.
Es justamente ese saber hacer formativo del ser educador situado, el que le da el
poder y la capacidad para saber tomar decisiones pedaggicas, para lograr que los
educandos aprendan y se desarrollen como sujetos integrales. A estos saberes que dan
poder al educador para tomar decisiones que afectan a la formacin de otros, segn la
114
literatura especializada, se les llama saberes pedaggicos .
114
Al respecto recomendamos revisar tres fuentes bibliogrficas distintas que se refieren al mismo concepto
pero desde perspectivas indagativas diferentes: 1) ARISTIZBAL, M. (2006). La categora
saber
pedaggico una estrategia metodolgica para estudiar la relacin pedagoga, currculo y didctica. En:
11
71
Sin el nimo de entrar a una discusin etimolgica sobre la propiedad de hablar sobre
esta categora y sobre el origen de su relacin, en este anlisis optamos por una mirada
crtica pragmtica de estos saberes, y proponemos consensuar, para los efectos de este
texto, en que los saberes pedaggicos son un conjunto de conocimientos tericos y
prcticos que permiten identificar el ser y el quehacer propio de un profesional que
llamamos y reconocemos como educador situado. En cuanto docente situado, estos saberes
le permiten manejar en su prctica formativa la organizacin coherente, cognoscitiva y
prcticamente, de su intencin y potenciacin educativa, con el desarrollo del educando en
su situacin individual y social.
Sin duda que el docente debe manejar su disciplina especfica o su rea de
conocimiento disciplinar, pero lo que lo distingue claramente en la organizacin de la
sociedad como totalidad humana, son los saberes que le permiten formar al otro. Es decir,
el ser educador situado en la educacin latinoamericano es conocer y dominar los saberes
profesionales que le permiten actuar como formador integral de los educandos con los
cuales le toca interactuar. Y esto, independientemente de la modalidad, nivel o dependencia
institucional en el cual trabaja.
Para los efectos particulares de este Captulo IV, lo dividiremos en dos grandes
apartados: en el primero, caracterizaremos los saberes pedaggicos propiamente tales y, en
el segundo, profundizaremos sobre las capacidades y/o competencias que el manejo de esos
saberes determina el ser educador situado.
Revista Electrnica ITINERANTE, N 4, Popayn (Colombia). Pp. 43-48; 2) MEJA, M.R. y AWAD, M.I.
(2004). Educacin Popular Hoy, en tiempos de globalizacin. Ediciones Aurora, Bogot (Colombia). Pp.
81172; y 3) PINTO CONTRERAS, R. (2007). Los saberes pedaggicos necesarios para el desarrollo de una
educacin de calidad con equidad. En: Perspectivas Educativas, N 2, Facultad de Educacin, UMCE. Pp.
81-94.
115
Entendemos el empoderamiento como el saber-poder que tiene un profesional, en nuestro caso el
educador, para tomar decisiones efectivas que organizan el proceso formativo y que adems, tiene autonoma
terica y prctica como para atreverse a ser formador de otros. Ver: Pinto Contreras, R. (2012), Op.cit.
Introduccin del texto.
11
81
Los saberes que le confieren al educador su identidad profesional y su
empoderamiento/legitimacin social, son principalmente cuatro: los referidos al mbito de
saber organizar el currculo como una realidad o un dispositivo cultural y epistemolgicotico para el aprendizaje; los referidos al conocimiento terico y prctico de entender lo que
son los aprendizajes de los educandos, en sus realidades diversas y multiculturales; los
relacionados con las decisiones didcticas-metodolgicas que toma el educador,
procurando dominar los dispositivos modernos de la formacin; y los saberes relacionados
con la gestin del proceso formativo, considerando la organizacin de los componentes de
ese proceso y la administracin de los recursos materiales, estructurales y pedaggicos que
le permiten formar a otros.
Veamos en particular los cuatro mbitos principales que hemos sealado en el punto
anterior.
11
91
Esta falta de comprensin de la funcin curricular del docente en el espacio y
tiempo de la formacin, condiciona a su vez la propia mirada pedaggica que ste tiene
sobre la visin del educando como protagonista de su aprendizaje y para encontrarle
significado situacional a los contenidos que les selecciona y transmite, segn la propuesta
programtica de la disciplina o del sector de aprendizaje que l/ella asumen.
Ahora, si miramos estas decisiones curriculares desde la necesidad del educando de
aprender, entonces la seleccin y organizacin de los distintos componentes estructurales
del currculo (objetivos, contenidos, estrategias metodolgicas, recursos educativos,
configuracin del espacio y el tiempo formativo, gestin pedaggica de las intenciones
formativas) debe considerar los intereses y motivaciones de los educandos concretos. Si el
educador no entiende y ni ejercita esta operacin de contextualizar, tampoco podr
entender la necesidad de capturar el inters de aprendizaje de sus educandos concretos, para
stos componentes estructurales del currculo.
El desafo formativo es, entonces, lograr que el docente sepa seleccionar y transmitir
contextualizadamente los conceptos o definiciones o conocimientos que estn ms
prximos a la capacidad de comprensin y de aplicacin de sus eventuales educandos; y
esto debe traducirse en las planificaciones formativas que elabore, para atraer la atencin y
la motivacin de esos educandos, para que aprendan.
Para avanzar en esta comprensin y accin de un currculo cultural socio-tico
complejo, se requiere visualizar con claridad lo organizacin curricular de cualquier
proyecto curricular.
En primer lugar y como ya lo dijimos explcitamente en el Captulo I de este texto,
el docente tiene que saber tomar decisiones curriculares que le permitan seleccionar
conceptos tericos o valores que orienten su accin formativa (fundamentos de la visin
antropolgica y valrica) propia de su opcin de ser y de estar situados en una realidad
latinoamericana. Esta visin se constituye como opcin personal del docente, cuando l
elije, desde la diversidad de modos de estar y ser en el mundo, una manera de
organizar/priorizar los componentes estructurales del currculo desde un sentido consciente
y asumido explcitamente.
En segundo lugar y como tambin lo dijimos en el Captulo II de este libro, el
docente debe conocer las fuentes del conocimiento, los ciclos del proceso de ensear y
aprender, y los nuevos ejes en que debiese articular el currculo diseado. Este conocer, que
no es puramente acadmico-intelectual, sino que tambin valrico y afectivo, debiese
significar para el docente saber organizar las actividades de enseanza y aprendizaje como
acciones colaborativas y como una permanente instancia de bsqueda en equipo de la
relacin conocimiento y realidad, teora y accin, reflexin crtica-transformadora.
En tercer lugar, el docente debe saber seleccionar y usar los recursos educativos y
los procedimientos pedaggicos que le posibiliten interactuar con sus educandos para
alcanzar conocimientos y valores socialmente tiles y necesarios para el desarrollo de
ambos. Hoy da, sin duda, los recursos tecnolgicos y el material didctico audiovisual y
12
01
dinmico, son aportes disponibles para apoyar al docente en el diseo innovador de su
accin formativa;
En cuarto lugar, el docente debe saber integrar a cada conocimiento, procedimiento
y actividad formativa las orientaciones e intenciones tico-sociales que aspira a instalar en
la vida cotidiana de sus eventuales educandos y de sus contextos comunitarios y familiares;
En fin, el docente debe saber configurar el espacio y el tiempo de la formacin
como un encuentro entre los sujetos de la accin formativa, para que problematicen la
teora y la prctica de la disciplina que ensea, que recoja los aportes de sus educandos para
dar nuevos significados a los productos aprendidos y reconstruidos, as como un espacio y
un tiempo de formacin que estimule al educando para seguir buscando autnomamente,
los conocimientos, valores y afectos que los completen en su desarrollo individual y social.
Lo anterior significa para el docente saber estar atento al tipo de actividad y de distribucin
del tiempo escolar para lo instruccional y el aprendizaje, segn las caractersticas y el
inters de sus educandos o de la complejidad del contenido desarrollado o del estado de
nimo y de intercambio acadmico de los integrantes de su accin formativa.
En sntesis, el docente situado debiese aprender a desarrollar su capacidad curricular
cuando realiza la contextualizacin de los saberes, conocimientos, valores y ejemplos
actitudinales que transmite, y al ejercitarse en la contextualizacin cuando va realizando
sus planificaciones de las actividades formativas, decidiendo sobre la organizacin del
proceso de enseanza y aprendizaje de ms calidad para sus eventuales educandos.
12
11
a.- Decisiones referidas a la contextualizacin de los aprendizajes:
de un
12
2
* Saber distinguir la no neutralidad poltica, social y cultural de su accin formativa.
Siempre el conocimiento y la accin formativa se desarrolla a favor de alguien y de algo, y
en contra de alguien y de algo.
* Mostrar su compromiso con el aprendizaje de sus eventuales educandos,
estimulndolos y reconocindolos como colaboradores de la accin formativa.
* Aprender a buscar en el dialogo con sus pares, por medio del intercambio de
experiencias y conocimientos pedaggicos y en la indagacin/perfeccionamiento colectivo,
los referentes tericos y metodolgicos actualizados que le permitan ampliar su dominio
disciplinario.
* Aprender a explicitar ante el requerimiento de sus eventuales educandos sus propias
opciones tico-sociales e ideolgicas, en relacin con la vida social y poltica que los
mediatiza en la formacin.
* Adquirir la habilidad para la bsqueda de soluciones a los problemas institucionales
y profesionales que ms limiten las posibilidades de desarrollo humano de sus eventuales
educandos y del proceso formativo autntico.
* Adquirir el hbito para buscar siempre el dialogo colaborativo con sus pares y con
las familias de sus eventuales educandos para realizar su tarea formativa.
* En fin, adquirir el hbito de participar propositivamente en la gestin democrtica
de cualquier institucin o programa educativo en que le corresponda actuar, as como en la
organizacin de las actividades curriculares que se realicen en ella, y que estimulen el
encuentro de personas en formacin.
12
31
pregunta, para presentar las principales unidades temticas que constituyen el programa
puede ser de gran apertura y utilidad para enganchar al educando;
12
4
colaborativa de los educandos, o los trabajos grupales de resolucin de problemas y
plenarias de sntesis o sistematizacin de resultados, o tambin trabajos de laboratorios o
talleres de discusin, etc.;
5) En fin, equilibrio entre normativa tica-social para los educandos, provenientes de
la aceptacin y empoderamiento de una sociedad en que educador y educandos son
miembros, y poder organizacional de los educandos para que potencien su capacidad crtica
y la transformacin de la vida en esa misma sociedad.
12
5
educandos, y no estn equitativamente disponibles para todos los ciudadanos en el aparato
institucional nacional. En este sentido, el acceso a informaciones cientficas y
socioculturales claves, que permitan tomar decisiones fundadas o con cierta probabilidad de
xito, son insuficientes en cantidad y calidad.
En efecto, en los pases subdesarrollados, o de desarrollo emergente, las bases
informticas son cada vez ms elitistas y concentradoras en pequeos grupos sociales,
dejando para las mayoras nacionales, especialmente las atendidas por las instituciones
pblicas, las bases informticas ms incompletas y disfuncionales para la realidad local,
generando con ello situaciones de desconfianza e inseguridad en el uso de las fuentes de
datos e informaciones disponibles.
12
6
funcionario que puede innovar en lo metodolgico y en la organizacin de las actividades
de la formacin, pero no llega a tomar decisiones innovadoras en los componentes ms
estructurales del proceso formativo: el currculo y la construccin del conocimiento a partir
del protagonismo que debiesen asumir los educandos.
Por otro lado, est la comprensin instrumental-administrativa de la gestin
formativa. Se impone una lgica de asimilar la gestin formativa a una gestin ordenadora
y controladora de recursos de la formacin o de apoyo a ella.
Sin embargo, desde inicios de los aos 1980 se comienza a hablar, particularmente en
pases latinoamericanos con sistemas educativos ms abiertos a los aportes de USA y de
Europa, entre otros Chile, Brasil, Colombia y Costa Rica, del rol innovador del docente
117
para alcanzar el modelo de las Escuelas Efectivas . En este modelo, el docente de aula
tiene la responsabilidad de organizar los componentes del proceso formativo para lograr
aprendizajes significativos y encantar al educando con la educacin. Se comienza a hablar
de un docente lder innovador de la prctica educativa. En su evolucin ms actual se
118
119
comienza a hablar del docente investigador de su prctica o del docente reflexivo ,
ambas corrientes explicitando una vocacin y una esencia profesional del docente situado.
Hoy da es prcticamente una necesidad entender a este docente situado, que busca
innovar su prctica formativa, como un gestor del conocimiento. En cuanto gestor debe
decidir nfasis en la formacin, organizar estructuras y funciones/dispositivos de la
formacin, desarrollar procesos y evaluar logros en la elaboracin del conocimiento que
resulta de esa formacin
Ahora, colegas centroamericanos y de Repblica Dominicana, creen ustedes que
pudiesen ser las dimensiones de la gestin del conocimiento educativo? Antes de continuar
en la lectura de este texto, dense un tiempo de reflexin personal y con sus pares ms
prximos y procuren aproximar una respuesta. Una vez que consigan esa respuesta retomen
la lectura del texto.
Como varios de ustedes ya lo deben suponer, desde la lectura de los apartados
anteriores de este Captulo IV y de los dems Captulos del Texto, hay algunas preguntas
que podran orientar esta comprensin:
1)
Qu es lo que se gestiona del conocimiento, en la formacin de sujetos
sociales? Cmo se da la gestin del conocimiento?, la realiza slo el docente individual o
117
Recomendamos al respecto ver dos excelentes publicaciones sntesis de estos procesos que comentamos:
1) PREAL (2009). Reformas Pendientes en la Educacin Secundaria. Fondo de Investigaciones Educativas.
Santiago Cueto (Editor), Santiago, Chile; y 2) Coordinacin Educativa y Cultural Centroamericana (CECC).
Proyecto de Integracin Centroamericana por medio de la Reforma Educativa. Revista Centroamericana de
Educacin, Volumen 3, N 1, 2008. Ediciones CECC, San Jos, Costa Rica.
118
En la literatura educacional anglosajona se encuentran varios autores, sobre todos Norteamericanos e
Ingleses, tales como Zaichner, Eisner, Giraux, Heardgraves, que hablan del docente investigador. Esta
misma tendencia la replican en Espaa varios intelectuales educacionales, entre otros Gimeno Sacristn;
Jos Contreras; Valentn Gonzlez; Juana Sancho, Martn Rodrguez
Rojo.
119
Aqu, adems de los sealados en la nota anterior, agregamos M. Apple y prcticamente la totalidad de
acadmicos vinculados a la Escuela de Educacin de la Universidad de Scherbroeck, Canad.
12
7
la comparte con otros que estn en la formacin? Qu organizacin del proceso de
conocer es posible instalar en la formacin de los educandos con los que interacta?
2)
Qu apoyos debe organizar el docente para lograr resultados en el
aprendizaje de sus educandos? Pero cules son los componentes de apoyo que debe tener
en cuenta el docente para lograr aprendizajes significativos en sus educandos?
3)
Cmo se vincula el proceso formativo con el medio/sociedad/comunidad
en que se sita el educando? Cmo organizar esos posibles vnculos?
1.4.1. La gestin del conocimiento en el proceso formativo:
Para tomar decisiones cognoscitivas el docente situado debe conocer:
a)
Ya lo dijimos en el Captulo II pero lo reiteramos ahora, este proceso tiene que ver
con la decisin y la organizacin de los componentes estructurales del acto de conocer;
para esto el docente debe saber sobre lo que son estos componentes. Estos componentes,
en trminos de saberes pedaggicos necesarios del ser y hacer docente, son:
- Todo educando, por infantil e inicial que sea su proceso de asimilacin cognitivavalrica, ingresa al proceso formativo con conocimientos previos, sobre cualquier
contenido o prctica que se les transmita o se les invite a construir en su formacin. Estos
conocimientos previos los adquiere el educando de su mundo de vida y de sus cdigos que
lo legitiman en su individualidad y constituyen la seguridad existencial del educando; estos
conocimientos previos justifican prcticas sociales y actitudes del sujeto en formacin, de
confianza o desconfianza hacia el que educa y fuente de legitimidad y juicio ante cualquier
nuevo saber que se les proponga.
- Tambin l debe saber que no habr aprendizajes nuevos en la formacin de sus
educandos, sin valorar esos conocimientos previos y sin problematizarlos; se trata de una
descodificacin de lo aprendido para llegar a proponer conocimientos nuevos que los
reemplacen o los perfeccionen. Esta descodificacin muchas veces pasa, ms que por la
capacidad argumentativa del educador, por la vinculacin que estos conocimientos tienen
con el mejoramiento de la calidad de vida de los sujetos en formacin y con su proyeccin
trascendental como sujeto que cambia y de propuesta de cambio con los otros que estn en
su medio social o cultural. En este sentido, no se trata de una descodificacin
descalificadora de los saberes previos, sino que una problematizacin de su aplicabilidad en
la existencia concreta para visualizar el progreso humano de los sujetos implicados en la
formacin.
- Una vez decodificados los conocimientos previos el docente est en condiciones de
transmitir/proponer los conocimientos o valores que constituyen su enmarcamiento
institucional como formador, sea este el determinado por el carcter formal de la
educacin, destinado al educando de una edad y un nivel de escolaridad especfico; sea la
disciplina o el conocimiento que constituye su docencia; o sea el tipo/modalidad de
proyecto formativo en que interviene su docencia. En cualquiera de estas realidades el
docente debe transmitir saberes instalados o cristalizados en Planes y Programas de
12
8
Estudios Oficiales y l, como profesional pedaggico, debe saber contextualizar a los
requerimientos especficos de la formacin las transmisiones o transferencias cognoscitivas
que l haga.
- Pero esos conocimientos transmitidos deben lograr la comprensin y la motivacin
de los educandos para ser aprendidos y generar desde ah un nuevo momento cognitivo y
activo del proceso formativo, que permita a stos reconstruirlos, contextualizarlos y
resignificarlos, en una perspectiva de continuar su formacin efectiva. Este momento
significa para el educador conocer las estrategias ms adecuadas para lograr aprendizajes
significativos, al mismo tiempo que considerar las motivaciones de los educandos hacia la
disciplina o la prctica que se les transmite, as como las posibilidades de saber
contextualizar histrica como situacionalmente los contenidos motivantes que constituyen
la disciplina o prctica que transmite. Se trata entonces de un nuevo momento de
decodificacin cognitiva y activa del contenido transmitido y que sin duda inicia el
despertar epistemolgico del sujeto en formacin.
- Con esta nueva decodificacin surge la necesidad de profundizar en el mbito o
disciplina de la formacin, lo que invita a los sujetos en formacin y a los educadores a
disear y desarrollar nuevas rutas del conocimiento o de las prcticas que debiesen
enriquecer al mbito o disciplina de estudio. A este momento de profundizacin social de
los conocimientos o prcticas de la formacin, se le identifica como construccin de
conocimientos. Este momento, sin duda, es el ms importante para cualquier proceso
formativo. Es el momento en que el educando sabe utilizar lo aprendido para aplicarlo en
su propio desarrollo cognitivo y en su aplicacin a la realidad, para que resuelva problemas,
vinculados al rea de su formacin, en la vida cotidiana. Esta construccin, entonces, no es
solamente la comprensin/profundizacin o repeticin intelectual de saberes investigados o
producidos reflexivamente en la relacin pedaggica educador/educandos/realidad
cognitiva, sino que sobre todo potenciacin de la capacidad transformativa del sujeto social
en formacin, tanto en su propio desarrollo personal y profesional, como para el
mejoramiento de su mundo vital y como una estrategia de formacin continua que le
permita compartir con otros, la responsabilidad de gestionar las claves del futuro cognitivo
y activo del campo cientfico tcnico, en el que se ha formado.
Pues bien, estos cuatro momentos de la formacin, son los componentes estructurales
del proceso de conocimiento que debe manejar pedaggicamente un educador situado, en
los programas de formacin en que participa.
b)
12
9
Esta capacidad negociadora del educador, ms que un saber instalado es una actitud
construible en la permanente y paciente comunicacin pedaggica con los educandos y sus
respectivos contextos sociales y culturales. Esta capacidad permite al educador situado:
saber flexibilizar las propuestas formativas, organizndolas de manera ms pertinente para
los educandos bajo su tutela. Saber trabajar en la diversidad cada componente
estructural del proceso de conocimiento, para lo cual su profundo sentido conversacional,
no argumentativo ni consensual, sino que articulador y sistematizador de puntos de vistas o
controversias, es su principal capacidad pedaggica para alcanzar aprendizajes motivadores
y significativos para sus educandos. Saber priorizar, en las decisiones organizacionales y
operacionales del currculo de la formacin, cada una de las acciones pedaggicas que debe
adoptar el docente para avanzar en el aprendizaje de sus educandos. Estas prioridades
significan decidir sobre el qu ensear y qu construir; cundo individualizar o socializar
su enseanza, cundo l mismo se dispone y cmo se dispone para aprender de sus
educandos; cundo y con qu estrategias evaluar procesos y logros transitorios del
aprendizaje de sus educandos y del suyo propio; cundo re-planificar su propuesta
formativa, considerando los factores emergentes, pero tambin su propia visin retro
alimentadora de su prctica docente. En fin, saber innovar en el proceso formativo
especfico, pero tambin en su propio posicionamiento pedaggico cada vez ms
transformador de su prctica docente.
En la negociacin, los saberes anteriores no son verdades que se imponen y que dan
120
autoridad mandonista al educador situado, sino que se constituyen como un saber
hacer que puede desarrollar al docente como un lder democrtico que convoca
permanentemente a su pares y a sus eventuales educandos, a la construccin colaborativa
de sentidos y contenidos que deben tener los programas de formacin en que trabaja,
independientemente de la condicin administrativa y de la modalidad que adoptan los
mismos.
c)
Saber seleccionar los recursos humanos, materiales y educativos que
intervienen en la formacin.
Se trata de un saber de carcter administrativo en la gestin docente del
conocimiento. Y le connotamos este sentido administrativo ya que se trata de saber decidir
sobre aquellos recursos humanos, materiales y educativos que apoyan o que deben estar
disponibles para el xito del programa de formacin en que trabaja.
-En relacin con la decisin de los recursos humanos necesarios. Aqu el docente
debe comprender el sentido de que toda accin formativa, en el mundo globalizado actual,
es imposible que slo se centre en el conocimiento disciplinario y en la prctica cognitiva
que l maneja, en particular. Cada vez ms las acciones formativas efectivas y de calidad se
120
Utilizamos aqu la expresin mandonista en el sentido autoritario que adopta el docente cuando impone
a sus eventuales educandos el contenido oficial cristalizado en los planes y programas de estudio oficiales, en
los sistemas escolares latinoamericanos, como una obligacin de homogeneidad formativa para todos por
igual. Ver: P. Freire (1998). Pedagoga de la Autonoma. Siglos XXI Ediciones S.A., Mxico. En este texto
Freire desarrolla en profundidad este rasgo autoritarito del docente latinoamericano.
13
0
121
constituyen en procesos de construccin de comunidades de aprendizaje , en las cuales
participan otros educadores; otros profesionales; otros miembros silenciados en la realidad
actual de la formacin, pero de quienes son esenciales sus puntos de vista para la formacin
de calidad: padres de familia, educandos egresados de esos programas o acciones
formativas, lderes comunitarios o productores modelares, entre muchos otros. En estas
comunidades de aprendizaje se amplan, en una triple perspectiva, los procesos formativos:
por un lado, la necesidad de vivir la diversidad y la multiculturalidad en los procesos
formativos; por otro lado, instalar una cultura colaborativa, participativa de los sujetos
involucrados en la formacin, se trata de entender que nadie se educa slo, todos nos
122
educamos entre s, mediatizados por el mundo ; y concebir la formacin como una
accin educativa permanente y continua.
La organizacin de estas comunidades de aprendizaje implica para el educador
situado elegir los recursos humanos que participan de la rotacin de saberes y miradas que
constituyen el programa o accin formativa que realiza.
-En relacin con los recursos materiales que apoyan la formacin, al docente le
corresponde la responsabilidad de prever los costos, la cantidad y calidad de los recursos
materiales que viabilizan las acciones formativas. Entre otras previsiones y particularmente
situados en un mundo informatizado y digitalizado, tiene que prever la existencia de
recursos computacionales y la accesibilidad a los mismos, de parte de los educandos; tiene
que programar con quin corresponda en el programa o institucin de formacin, los costos
y medios de trabajo formativo y/o de traslado de los educandos, segn actividades
formativas seleccionadas y organizadas; la disponibilidad de los recursos bibliogrficos y
su actualizacin cognoscitiva en el contenido de los mismos; en fin, la disponibilidad para
las acciones formativas de los espacios fsicos adecuados al interior de la institucin u
organizacin que soporta y acoge a estos programas de formacin, as como velar por el
confort de apoyo efectivo a un proceso de aprendizaje motivante de los educandos.
-En relacin con la gestin de los recursos educativos (Programas
Computacionales; ejemplares de libros escogidos; apoyo secretarial para actividades
investigativas; invitacin a expertos ilustres en la disciplina y el mbito de la formacin
institucional u organizacionalmente situadas; etc.), el educador debe prever la cantidad y
calidad de los mismos y saberlos programar en su uso, cuando las actividades de formacin
as lo requieran. Cada vez resulta ms interesante en los programas de formacin la
participacin y sugerencia de recursos educativos que surgen de los propios educandos.
121
Sobre el sentido y origen de estas Comunidades de Aprendizaje, recomendamos ver: Donatila Ferrada
(2012). Construyendo Escuela, Compartiendo Esperanzas. La Experiencia del Proyecto Enlazando Mundos.
Editorial UCSC, Concepcin (Chile). Especialmente ver Introduccin y Captulo I.
122
P. Freire (1960). La Educacin como prctica de la Libertad. Tierra Nueva Ediciones, Montevideo
(Uruguay). En este primer libro este educador brasilero explicita el contenido de esta
sentencia.
13
1
d) Saber relacionarse con el medio social, cultural y productivo econmico
prximos, del cual provienen los educandos especficos, e instalar redes de
colaboracin y apoyo al proceso formativo situado.
Con respecto a los saberes pedaggicos implicados, hay dos nuevos mbitos que hoy
adquieren una importancia poltica decisiva en lo que son la calidad y pertinencia de la
formacin desarrollada. El primero, que se refiere a la comprensin del programa de
formacin situado como realidad sistmica local, tiene que ver con el saber gobernardirigir el nfasis formativo adoptado por el programa y conducir el desarrollo de la
formacin a un impacto social y cultural de un bien comn sustentable y de calidad de
vida, para todos los participantes y sus familiares en los mismos.
El segundo, tiene que ver con la organizacin interna de los programas de formacin,
como un ejercicio democrtico y participativo del poder-saber que conforman los sujetos
miembros de ellos y sus periferias de convivencia cotidiana.
Con respecto a la gobernanza de los programas de formacin, sealemos lo
siguiente:
Hay que comprender que todo programa de formacin en Amrica Latina siempre
est situado en un medio local y este medio, por lo general, tiene las siguientes
caractersticas:
1)
En nuestra regin, el principal obstculo para el desarrollo socio-econmico,
poltico y cultural equitativo y de calidad para todos los ciudadanos, es siempre la
reiteracin de la situacin de que las polticas que definen los poderes institucionales
nacionales y las estrategias y metodologa que se adoptan para darle contenido
pblico/democrtico a las mismas, son centralistas, generales y distribuyen los recursos
econmicos, materiales y culturales nacionales desde una perspectiva concentradora en
algunos espacios y sectores sociales que acumulan beneficios materiales y culturales. No
hay en estas polticas que se adoptan, un criterio redistributivo o que contemple el inters
comn del pas, para avanzar todos los sectores sociales a un pie de equidad y de
distribucin en justicia, de los bienes nacionales que mayoritariamente los producen los
trabajadores. Por consiguiente, los bienes pblicos como la seguridad ciudadana, el
imperio de la Ley y del estado de derecho, la distribucin de los bienes y servicios bsicos
como la educacin, la salud, el acceso al agua potable y a las fuentes de energa no
contaminantes, etc., no se brindan en cantidad y calidad suficientes y a menudo, no llegan a
123
quienes ms los necesitan.
2)
En una situacin de este tipo, reiterada y conservada estructuralmente en la
historia social, poltica y econmica de nuestras sociedades nacionales, se va instalando una
lgica gubernamental que, naturalmente, va consagrando la mala gobernanza, como
oposicin de realidad de lo que sera el concepto del Banco Mundial de buena
124
gobernanza . Esta situacin discriminatoria de la poltica pblica, lleva a muchos
123
Ver: C. von Haldenwang (2005). Gobernanza sistmica y desarrollo en Amrica Latina. Revista
CEPAL, N 85, Santiago, Pg. 36
124
A fines de la dcada de 1980 el Banco Mundial adopt la nocin de buena gobernanza que haban
generado algunas experiencias comunitarias africanas y que dicen relacin con el propsito de contar con un
13
21
sectores sociales, situados en espacios locales, a tomar en sus manos la responsabilidad de
organizarse para intercambiar prestaciones diversas y responder equitativamente, con el
pleno uso de los recursos disponibles a nivel local, a un desarrollo endgeno sinrgico, que
permita a pequeas unidades territoriales y agrupamientos humanos especficos,
desarrollar sus capacidades y capitales sociales propios para mejorar sustantivamente la
125
calidad de vida de sus integrantes . El concepto buena gobernanza implica entonces la
126
nocin de gobernabilidad en el sentido de que los gobernantes deben tener en cuenta la
opinin y los sentires de sus gobernados y sus decisiones, deben ser comprendidas y
aceptadas por stos.
3)
En este contexto y cuando lo local se refiere al mbito de la gobernanza en
la poltica y la accin educativa el tema es ms complejo. Por un lado, porque en ste
mbito la gobernanza supone estabilidad institucional de una prctica democrtica en que
los gobernantes consultan sus decisiones con los ciudadanos, de tal manera de hacer viable
el consenso de su accin interventora; y, por otro lado, porque la gobernabilidad requiere
de ciertas negociaciones culturales y polticas que deben traducirse en propsitos y
contenidos de la accin educativa en s, tanto en el currculo, como en las prcticas
pedaggicas que se ponen en curso.
4)
La gobernabilidad democrtica del currculo y la pedagoga supone definir
con claridad los mbitos de negociacin de la cultura y el conocimiento educativo. Tal
como lo sealamos en un apartado anterior de este punto 4.1., la negociacin es la
estrategia ms adecuada para instalar gobiernos educacionales que gestionen los programas
de formacin situados, desde una perspectiva de incluir en sus formulaciones y en sus
operaciones a los sectores sociales prximos a la ocurrencia del acto educativo.
5)
Para esto es indispensable que las instituciones formadoras nos hagamos
cargo de estos desafos. En este sentido, las prximas acciones formativas que debiramos
iniciar en nuestras decisiones en torno a la formacin debiesen servir para generar los
espacios curriculares y pedaggicos para que se desarrollen los principales rasgos de esta
nueva manera de gestionar los procesos formativos, como una gestin del proceso de
conocer, a travs de las acciones educativas especficas. Estos programas deben gobernarse,
entonces, como territorios propios de la prctica formativa; e implementar en ellas,
tcnicas y estrategias de gestin que vinculen permanentemente teora y prctica educativa,
como tambin conocimientos conceptuales y realidades sociales y culturales contextuales.
6)
A partir de estas caractersticas, debera surgir la necesaria construccin de
una formacin de calidad para los educandos y los docentes en ejercicio que irn, de esta
manera, construyendo una educacin latinoamericana situada.
apoyo del Estado Nacional que regule y transparente las polticas y los servicios pblicos, de tal manera de
atender efectivamente a las poblaciones que los requieren. Ver: von Haldenwang, op.cit., pg. 37.
125
Ver: S. Buarque (1999), Metodologia de Planejamento do Desenvolvimento Local e Municipal
Sustentvel. IICA Brasil, Recife. Documento Tcnico. Pgs. 23 e
25.
126
Ver: Von Haldenwang, C. (2005). Op.cit.. Este autor vincula la relacin de inclusin de la gobernabilidad
en la gobernanza, cuando se refiere al proceso de descentralizacin de la poltica y los servicios pblicos en
los gobiernos municipales o locales.
13
3
Con respecto a los saberes necesarios que habra que instalar en la direccin
interna de los programas de formacin, a nuestro juicio los educadores de Centroamrica
y de Repblica Dominicana debiesen tener claro que, la posibilidad de una direccin
democrtica de nuestras instituciones u organizaciones educativas, que orientan y dirigen
los programas de formacin situados en los que trabajan, deben ser un espacio de
participacin en la gestin de todos los miembros que constituyen una comunidad
educativa. Pero, para avanzar en estas direcciones democrticas y participativas, debemos
asumir la conciencia de que es necesario romper con una prctica de direccin educativa
arbitraria, burocrtica y discriminadora que excluye de esa responsabilidad y funcin
organizativa a la gran parte de los miembros efectivos de esa realidad formativa. Entre
otros aspectos que debemos superar, estn:
1)
Una prctica de direccin educativa que contina privilegiando los logros
institucionales individualistas y competitivos, donde el xito acadmico intelectual de los
educandos es lo nico determinante y es la nica lgica que regula las relaciones de todas
las instancias de reuniones o de decisiones pedaggicas en la unidad educativa.
2)
En esa misma prctica, habra que concientizar sobre las consecuencia de un
modelo individualista que fomenta en los educando y los dems sujetos del proceso
formativo, relaciones y actitudes egostas, consumistas y conformistas, donde el ciudadano
destacable es el que ostenta acumular poder en el tener, generando una mentalidad de
realizacin valrica y de relaciones sociales basado en el xito individual, la
competitividad, el oportunismo social, el control de la libertad y de la autonoma del otro.
3)
Debemos instalar, entonces, en nuestras conciencias profesionales primero y
luego en la prctica directivas de los programas de formacin en que laboramos, la
organizacin del funcionamiento de la comunidad educativa que permita avanzar a una
convivencia de seres solidarios y complementarios, que reconcilien y le den armona a la
vida familiar y a lo pblico, a lo ntimo o privado con las realizaciones colectivas y el goce
con lo ldico pblico y en que la participacin ciudadana, sea una caracterstica del
desarrollo social moderno de esa formacin que impartamos.
4)
En esta nueva prctica institucional y organizacional requerimos instalar un
aprendizaje social en el que las buenas intenciones democrticas, se transforman en
prcticas reales de direccin y organizacin democrtica y participativa en la formacin. De
esta manera, la esperanza es que aprendiendo la vida democrtica en la institucin
formativa, tanto educandos como educadores y padres de familia, aprendemos
conjuntamente a tener una convivencia social ms amplia, en nuestros pases y sociedades
nacionales.
5)
En este escenario la relacin Educacin para la Ciudadana y Currculo para
la multiculturalidad, que han estado planteando varios educadores populares de Amrica
127
Latina , como nuevas orientaciones innovadoras de la cultura formativa en la Escuela y
fuera de ella, es todava una posibilidad que debe adquirir sentido normativo y sistmico.
127
Ver: Toda la produccin acadmica de CEAAL en los ltimos 10 aos; tambin Marcos Ral Meja y
Myriam Ins Awad (2004). Educacin Popular Hoy. En tiempo de Globalizacin. Ediciones Aurora, Bogot
(Colombia) y muchos otros textos escritos por Jorge Osorio en Chile.
13
41
En esto se implica un nuevo saber pedaggico tico-poltico para la educacin
latinoamericana que hemos comentado reiteradamente en varias oportunidades de
desarrollo de este texto.
128
Hay varios informes tcnico-polticos del Banco Mundial y de UNESCO que se refieren a este propsito
poltico, nosotros por considera un clsico que ha orientado fuertemente los procesos de Reforma Educativa
en Amrica Latina, nos parece un referente vlido e ilustrado para comprender esta teora, nos referimos al
Informe elaborado por expertos latinoamericanos relacionados y/o convocados por CEPAL/UNESCO, que al
inicio de los aos 1990, titulado: Conocimiento y Educacin ejes de la Transformacin Productiva con
Calidad y Equidad, en Amrica Latina y El Caribe. Ediciones OREALC/UNESCO, Santiago (Chile).
13
5
Y en tercer lugar, tambin la posibilidad de trascender la pragmtica pedaggica y
desde los fundamentos que hemos propuesto en los Captulos anteriores, configuremos un
Marco Lgico de Competencias cognoscitivas, valricas y pedaggicas que dan identidad
latinoamericana a las capacidades y habilidades del ser docente situado.
En fin, la capacidad de gestionar el proceso formativo, al mismo tiempo que la
institucionalidad u organizacin que lo condicionan y enmarcan, debe instalar la
competencia de gestor del conocimiento educativo en el docente, en una perspectiva de
facilitar la participacin, el compromiso y la responsabilidad social de los actores
involucrados en la formacin, cualquiera sea el mbito disciplinario, la modalidad
formativa y la institucionalidad dependiente que tenga la accin formativa que realizamos.
En la medida en que seamos capaces de entender las coordenadas explicitadas
anteriormente, tal vez nos demos cuenta de lo importante y significativo que resulta para la
identidad docente, el perfil de competencias que este debe desarrollar en la formacin.
Veamos en detalle el sentido de estas coordenadas.
13
61
Veamos estas competencias en detalle:
a)
Tiene y asume conscientemente una visin terica sobre el sujeto
epistmico-social que aspira a formar, as como la opcin tica-social en que encuadra su
accin formativa y consecuentemente ambos aspectos los transforma en una opcin
pedaggica para el cambio o mejoramiento de la educacin centroamericana y caribea.
b)
Asume con seguridad (se empodera de) su situacin de constituirse como
educador crtico-transformador de s mismo, de sus eventuales educandos y de las
relaciones de ser y estar cognitiva, valrica, afectiva y activamente en y con la realidad de
sus entornos centroamericanos y caribeos.
c)
Expresa en sus lenguajes orales y actitudinales su compromiso con un
paradigma crtico-transformador de la educacin, centrando en la construccin del
conocimiento, de los valores, los afectos y los dispositivos para la accin transformativa, en
los aprendizajes que logran sus eventuales educandos.
d)
Reflexiona crticamente sobre su prctica formativa de tal manera de
corregir el proceso de construccin de conocimientos, valores, afectos y disposicin a la
accin con sus educandos.
e)
Centra su accin formativa en el dilogo y en las relaciones
comunicacionales o interactivas con sus educandos, sus pares educadores de la institucin u
organizacin educativa y con el entorno cultural y territorial que los enmarca.
f)
Crea condiciones pedaggicas interactivas que permitan a sus educandos
desarrollar creatividad, sentido crtico-cientfico y aprendizajes aplicables a su propio
desarrollo personal y a la vida que lo enmarca en su vida cultural y social cotidiana.
g)
Gestiona el proceso formativo como una organizacin de comunidad de
aprendizajes y de bsqueda de soluciones a los problemas sociales y culturales que se
manifiestan en la realidad que entorna a la accin educativa.
h)
Proyecta como logro de los procesos formativos que realiza, una capacidad
y una actitud democrtica-participativa en sus educandos.
i)
Milita como ciudadano docente en las reivindicaciones de dignidad del
hacer docente y participa comprometidamente en la lucha social de liberacin de cualquier
manifestacin de opresin, desigualdad y explotacin en la sociedad nacional a la que
pertenece.
j)
En fin, acta en todos los mbitos de la vida social y cultural nacional, como
un educador en accin formativa crtica y transformativa, lo que lo impulsa a posicionarse
siempre como un agente promotor de la justicia social y de la tica liberadora, de cualquier
situacin sustentada en relaciones de dominacin opresiva.
2.1.2. mbito de las competencias epistemolgicas y pedaggicas del ser educador
situado.
Hemos reiterado en casi todo este texto, pero particularmente en los Captulos II y IV,
que la identidad mayor del educador situado es dominar el proceso de conocimiento en la
formacin con otros, lo cual lo obliga tambin a tener capacidades y habilidades para
organizar la enseanza de los conocimientos instalados, como una permanente accin de
aprendizaje cientfico y social de sus eventuales educandos. Pues bien, en este apartado
queremos compartir con los educadores centroamericanos y de la Repblica Dominicana
13
7
aquellas competencia epistemolgicas y pedaggicas que hacen del educador situado un
gestor crtico del conocimiento enseado/construido con los educandos, tambin situados.
a)
Conoce las dimensiones estructurales del proceso de conocimiento cientfico
y social, en las acciones de formacin con otros. Este conocer significa:
- que identifica los momentos de produccin del conocimiento en la accin educativa; y
que conoce las estrategias pedaggicas (diseo y desarrollo del currculo y las
didcticas especficas, principalmente) que permitan a los educandos aprender y desde ah,
construir nuevos conocimientos ante cualquier contenido o actividad de formacin.
b)
Domina la teora, la historia y la lgica de organizacin del conocimiento
disciplinario que constituye la base de su accin formativa. Slo un educador que domina
su rea de conocimiento, puede ensearlo, contextualizarlo y transformarlo como un saber
transmisible que motive al educando para aprenderlo.
c)
Domina la lgica y la prctica pedaggica de la formacin, hasta el punto de
saber decidir en su diseo y organizacin, como acciones que intervienen en la transmisinconstruccin del conocimiento necesario para el desarrollo humano.
d)
Disea y aplica estrategias de programacin curricular emergente en la
disciplina o prctica que centra su accin formativa, teniendo en cuenta criterios de respeto
a la diversidad, legitimidad del otro, flexibilidad y pertinencia para el desarrollo de los
contenidos de la formacin.
e)
Contextualiza histrica y situacionalmente las acciones formativas que
desarrolla con sus educandos.
f)
Ejemplifica modularmente o en sesiones de talleres o laboratorios aplicados,
la utilidad social para los educandos de los aprendizajes logrados en el rea de su disciplina
o de la prctica, en que basa su accin formativa.
g)
Evala los progresos cognitivos, afectivos, valricos y de disposicin a la
accin transformativa que van desarrollando procesualmente sus educandos, al mismo
tiempo que,
h)
Corrige los componentes estructurales de su prctica formativa, integrando a
ellos las sugerencias o nuevos hallazgos constructivistas que van sealando sus eventuales
educandos.
2.1.3. mbito de las habilidades comunicacionales y motivacionales del docente
situado, para lograr encantar al educando con el aprendizaje del contenido de la
formacin.
Es tal vez el mbito donde el docente debiese tener su mayor cantidad de
competencias, ya que se trata de un profesional formado para saber comunicar
formativamente el rea del conocimiento disciplinario o de la prctica social que transmite
de manera ejemplar, pero qu sucede en la realidad docente cotidiana? El docente de
manera natural transcribe los saberes cristalizados y sin duda es un animado transferencista
de esos saberes, que incluso puede llegar a ser un entretenido e innovador prescriptor de
verdades establecidas, pero es esa la comunicacin formativa? Logra esa
comunicacin unilateral motivar al otro para que aprenda?
Nuestra experiencia formativa de aos, nos ensea que: ni la accin de transmitir es
comunicacin, ni la mera prescripcin docente constituye una accin de construir
13
8
significados y aprendizajes por parte de los educandos. Para que exista comunicacin en la
formacin debe haber una circulacin de sentidos y visiones sobre un determinado objeto
129
de aprendizaje y por lo tanto, tal como seala Mario Kapln , una comunicacin
educativa que determine sentidos para la accin transformativa-crtica que se inicia con el
aprendizaje significativo. Para lograr esta comunicacin educativa, el educador debe tener
habilidades para:
a)
Optar por una Pedagoga del Dilogo, procurando siempre y en la medida de
lo posible, instalar una cultura colaborativa y constructivista con sus educandos.
b)
Articular la coherencia formativa sobre la base del respeto al otro y de
acoger su colaboracin para construir aprendizajes. Esta coherencia supone siempre hacer
130
lo que se dice, y decir lo que mi reflexin de lo que hago, me seala .
c)
Conocer y elegir los dispositivos tecnolgicos y los medios educativos que
le facilitan la comprensin/motivacin del otro, para realizar una formacin interactiva.
d)
Organizar equilibrada y participativamente, de acuerdo con el tiempo y el
espacio en que se realiza la accin formativa, las actividades de enseanza y de aprendizaje
que pueden ser asumidas alternadamente por l mismo, o por los invitados del contexto
comunitario e institucional u organizacional de los educandos, y por stos mismos, como
un proceso fluido y continuo de formacin.
e)
Instalar en la cotidianidad de la accin formativa dispositivos pedaggicos
que favorezcan: la investigacin/accin como bsqueda del conocimiento; el trabajo en
equipo y la resolucin de tareas en grupo; la realizacin de plenarias de sntesis y
sistematizacin de hallazgos; la problematizacin/reflexin crtica permanente de los
educandos y de l mismo, sobre los procesos y actividades vividas en el espacio formativo.
f)
Dominar el lenguaje cientfico de su disciplina y el lenguaje pedaggico que
permite motivar y encantar en el dilogo a sus educandos para aprenderlos y profundizarlos
en su continuidad realizadora de s mismo.
g)
Dominar con creatividad los lenguajes tecnolgicos, as como su uso
innovador y comunicacional con sus educandos.
h)
Generar a travs de los procesos evaluativos que realiza una posibilidad de
dilogo correctivo de los dispositivos y acciones de enseanza y de aprendizaje, con sus
educandos.
i)
En fin, fomentar en sus educandos la elaboracin argumentada de informes
escritos sobre el resultado de sus hallazgos aprendidos o sobre la proyeccin/impacto de los
mismos en la vida cotidiana de los educandos.
2.1.4. mbito de las competencias transformativas de su prctica del docente
situado.
129
13
9
Uno de los desafos ms importantes para el docente situado latinoamericano es, y a
nuestro juicio lo ha sido siempre, ser capaz de transformar su prctica, rompiendo siempre
con dos determinaciones sociales que lo enmarcan:
De un lado, el carcter de funcionario de la socializacin de la cultura dominante
131
en la sociedad, que lo restringe a ser un conservador del statu quo oficial , mediante la
formacin que imparte.
Por otro lado, la propia formacin que reciben los educadores en Amrica Latina,
lo va instalando en el paradigma de la transmisin de la cultura cristalizada. Tal como lo
hemos sealado en varios apartados de este texto, el modelo del prescriptor de
conocimientos oficiales, se ha instalado en los sistemas escolares formales, hasta el punto
de hacer natural el hecho de slo innovar en lo metodolgico, para transmitir, prescribir
mejor, pero no para romper con ese paradigma.
Sin embargo, los desafos de tener una educacin de ms calidad, centrada en el
aprendizaje de los educandos y dndole una misin de gestor del conocimiento al
docente, obliga a pensar en las competencias especficas que debe asumir este docente para
llegar a ser el profesional de la formacin que requiere la educacin centroamericana y de
Repblica Dominicana. Veamos algunas de estas competencias:
a)
Entiende y asume el carcter histrico y tico-social que tiene el docente en
Centro Amrica y Repblica Dominicana. Este entendimiento significa aceptar su
condicin de protagonista curricular, didctico,
comunicacional y de constructor
intersubjetivo de aprendizajes significativos en sus educandos.
b)
Asume y escoge teoras, modelos y estructuras cognoscitivas, valricas y
relacionales con otros, que orienten su opcin disciplinaria o el contenido de la accin
formativa que lidera, para conseguir con ellas conocimientos tiles y necesarios para el
desarrollo individual y social de sus educandos y para el mejoramiento de la calidad de los
procesos formativos que lidera.
c)
Tiene la habilidad de disear o elegir estrategias formativas que capaciten a
sus educandos para aplicar conocimientos a la vida real y para resolver problemas que se
deriven de la misma.
d)
Tiene habilidad para disear o elegir metodologas y dispositivos educativos
que contextualicen su enseanza y que la transformen en una motivacin para el
aprendizaje autnomo de sus educandos.
e)
Genera condiciones para el involucramiento comprometido en las acciones
formativas que lidera del mximo de actores que entornan el medio o espacio educativo en
que esas acciones se realizan.
f)
Promueve la constitucin de Comunidades de Aprendizaje en torno a las
acciones formativas que organiza y lidera.
131
Slo como una ancdota histrica que muestra esta visin de funcionario de la normatizacin de la
conciencia dominante, nos parece interesante recordar aqu un argumento utilizado por el Presidente Jos
Figueres, de Costa Rica, cuando en el ao 1942 suprima en este pas cualquier manifestacin orgnica de
Fuerzas Armadas: Los costarricenses no necesitamos ningn ejercito represivo, porque tenemos el ejercito
persuasivo de los maestros, de los educadores. Ver: Fischel, A. (1987). Consenso y Represin en la
Educacin Costarricense. Una interpretacin socio-poltica. Editorial Costa Rica; la cita corresponde al
Prologo del libro elaborado por Don Isaac Felipe Azofeifa. Pg. 13.
14
0
g)
Muestra capacidad y asume la responsabilidad de contextualizar e innovar
los diseos y procesos de desarrollo curricular, independientemente de la modalidad,
institucionalidad y dependencia que las acciones formativas que lidera tengan.
h)
Reflexiona crtica y autocrticamente sobre las prcticas formativas que
lidera y compara con otras experiencias exitosas en el mbito de la innovacin en la
formacin.
i)
Organiza y realiza actividades de formacin que le permitan combinar:
acciones de investigacin o bsqueda de conocimientos provenientes del medio real de los
educandos; utilizacin de tecnologa con el propsito de generar espacios formativos para
el intercambio de informaciones, discusiones en red, elaboracin de programas o medios
tecnolgicos/audiovisuales atractivos para la intercomunicacin; congruentes con los
propsitos, contenidos y procesos formativos que se realicen en el aula o en el espacio de
capacitacin especfica.
j)
En fin, adopta y adapta o inventa permanentemente, y siempre buscando
mayor efectividad y consecuencia de la accin formativa que lidera, metodologas y
procedimientos que le permitan actualizar frecuentemente los contenidos de su disciplina o
del eje de formacin que adopta su prctica.
14
1
14
21
14
3
CAPTULO V: A MODO
DE UNA CONCLUSIN
COMO PUNTO
SUSPENSIVO
14
41
Introduccin
Partiendo de las consideraciones, argumentos y referentes tericos y prcticos que
hemos adoptado en el desarrollo de cada uno de los Captulos que constituyen los
Fundamentos Antropolgicos, Epistemolgicos, tico-sociales y Pedaggicos del ser
docente en Amrica Latina, el panorama del futuro formativo que realizan las
instituciones y centros de educacin superior que forman profesores, no pareciera ser muy
halageo.
Hay algunos escenarios problemticos que se instalaron con el fracaso rotundo para el
mejoramiento de los indicadores de calidad y equidad educativa que agoraron los
organismos internacionales para las dcadas de 1990 y 2000, con la serie de Reformas
Educativas que se impulsaron para toda Amrica Latina. Los movimientos sociales de
estudiantes, padres de familia y profesores que proliferaron por varios pases de Amrica
Latina, entre los aos primeros de esta tercera dcada (la que se inicia el 2010) y que en su
conjunto denunciaban el esfuerzo mercantilista de las reformas y la continuidad de una baja
inversin pblica para mejorar la educacin nacional, son una muestra de este fracaso.
Lo peor de esta realidad-escenario es que ni los Gobiernos Nacionales, ni las
Instituciones de Educacin Superior en Educacin reaccionan apropiadamente ante esta
crisis de credibilidad y de efectividad. Es probable que en este clima social de ineptitud
poltica para responder acertadamente a estas demandas, se generen tensiones estructurales
de gobernabilidad y las demandas educacionales, se nos transformen en problemas difciles
de manejar en el mbito formativo.
No quisiramos ser pjaros de mal agero pero por los indicadores sociales y
polticos que estn disponibles y circulando en las redes sociales, por internet, comienza a
abrirse un debate a gritos y con descalificaciones de todo tipo que denostan contra la clase
poltica por no prever el conflicto y por no tener respuestas adecuadas a la proporcin o
magnitud o trascendencias de estas demandas.
Se trata de abrirnos al anlisis de estos escenarios complejos y de que nos preparemos
para enfrentarlos y transformarlos en desafos u oportunidades para mostrar de cmo
estamos siendo cada da ms profesionales democrticos de la educacin.
Veamos con calma cada una de estas amenazas, desafos y oportunidades que se nos
presentan:
14
5
la mirada economicista la educacin pasa a ser una inversin social que subordina su
funcionamiento y prioridad poltica segn los impactos mercantiles (empleabilidad y xito
individual en la c
ontinuidad formativa de los educandos) que alcanzan sus resultados
formativos. En este contexto, la funcin de las instituciones formadoras de profesores y los
organismos tcnicos-polticos de la Educacin deben procurar garantizar esos resultados.
132
Al respecto recomendamos ver varios informes regionales de la educacin, elaborados por el Banco
Mundial, la OECDE o la propia UNESCO o el PREAL que insisten en la necesidad de aumentar la inversin
pblica en educacin, pero sealando logros sistmicos para los sistemas educativos: mejor desempeo
docente; mejorar los rendimientos escolares en contenidos llamados mnimos y estratgicos; establecer
estndares de desempeo para todos los implicados en la accin educativa; en fin, mejorar el desarrollo del
capital humano avanzado. Para ver estas argumentaciones y datos, recomendamos visitar las Pginas WEBs
de cada una de estas instituciones, particularmente ver los informes de realidad regional entre los aos 2005 a
2012.
14
61
hegemnico de las clases o sectores dirigentes y que claramente se expresa de manera
autoritaria y antidemocrtica, pareciera ser que la nica manera de mejorar la vida es
acceder al poder institucionalizado, ya que son los que estn en l los que saben resolver
los conflictos de cualquier tipo.
Lo curioso es que las estrategias de solucin que se han aplicado en las sociedades
nacionales de Amrica Latina, son sustentadas en la represin y/o la manipulacin de la
reivindicacin populares, nunca las de inclusin del ciudadano para que participe en la
bsqueda de esas polticas y soluciones estructurales.
14
7
Pues bien, en este marco de posibilidades nuevas y de valorar el esfuerzo articulador
de experiencias educativas populares, es que vale la pena escribir este texto. l representa,
sin duda, una posibilidad de innovar o resignificar los conceptos referenciales importantes
para la accin formativa, pero tambin un conjunto de orientaciones procedimentales,
metodolgicas y estratgicas, que pueden servir para armar intelectualmente al educador
situado; recuperando con ello el ser profesional de la educacin crtica-transformativa para
Amrica Latina.
Estimados colegas Centroamericanos y de Repblica Dominicana, estamos llegando
al trmino de este texto; pensamos que su existencia y la posibilidad de que sea ledo por
ustedes, depende si en este devenir ustedes encontraron respuestas a las preguntas
fundantes que nos inspiraron. Recuerden ustedes que nuestras preguntas iniciales fueron:
1)
Qu sujeto o persona u hombre aspiramos formar en nuestra accin
educativa?
2)
Qu tipo de conocimiento seleccionamos en el currculo y cmo lo
hacemos atrayente para que el educando especfico lo aprenda y contine
entusiasmado para seguir aprendiendo ms y mejor?
3)
Son solamente conocimientos los que constituyen la accin
formativa, o tambin debemos formar en valores y en formas de convivencia cada
vez ms humanas?
4)
Cules son los procesos pedaggicos y/o saberes profesionales que
debe manejar el docente cuando debe decidir sobre la seleccin de contenidos y de
sentidos ticos, para el sujeto y la sociedad nacional o local especfica?
Si ustedes revisan el contenido de cada Captulo y procuran con l responder estas
preguntas, vern que este texto ha cumplido su cometido y a ustedes les servir mucho para
mejorar sus prcticas formativas. Pero significa ello que ustedes cambiaron su ser
educador situado?
No es que queramos seguir provocndolos. Sin duda la respuesta final les pertenece a
ustedes. Slo ustedes podrn contar si la nueva prctica formativa que adoptan, tambin los
est re-constituyendo como educadores crticos transformadores. Ojala, y as es nuestra
sincera aspiracin, as sea.
Mientras acontece lo anterior y lo verificamos en los impactos innovadores que
proliferarn en la Educacin de Centroamrica y Repblica Dominicana, permtannos
echarles un ltimo cuento. En los ltimos tres aos comienza a emerger en las
Universidades ms tradicionales un movimiento crtico de sus estudiantes, generalmente de
133
carreras pedaggicas y de otras que en sus planes de formacin tienen mucho trabajo de
134
campo , que comienzan a formular proyectos de extensin universitaria donde se retoma
133
Me ha tocado conocer de las Universidades Chilenas que forman profesores, movimientos estudiantiles de
pedagoga crtica o de historia crtica o de geografa crtica, que se rebelan contra una formacin demasiado
escolarizada y tradicional, reclamando por la actualizacin epistemolgica de sus estudios.
134
Por ejemplo, en el rea de la salud o de la geografa o de la ingeniera en varias universidades
latinoamericanas, que organizan congresos o seminarios itinerantes, articulndose en redes, con el apoyo de
acadmicos jvenes, que van revitalizando la investigacin/accin y la reflexin sobre la realidad que los
contextualiza.
14
8
la investigacin protagnica y la articulacin de estudiantes con el movimiento social
popular. Esto es una esperanza que debe ser respaldada y promovida y que abre nuevos
rumbos para la innovacin educativa en Amrica Latina.
Vinculado al punto anterior est, como corolario educativo de los desafos actuales
para una educacin para el cambio, la posibilidad de desarrollar acciones de ampliacin de
la cultura democrtica, sustentada en la comprensin en y para la paz y la participacin
ciudadana. En la actualidad del desarrollo de la realidad poltica y cultural de la sociedad
latinoamericana, hay varias instituciones, fundaciones y organizaciones nogubernamentales, que tienen como propsitos explcitos la educacin ciudadana y la
ampliacin de los mbitos de la participacin ciudadana en la definicin de la poltica
pblica.
Se trata de ir generando una cultura ciudadana que acepte y comprenda la diferencia
y que vea normal la complementariedad de saberes, sentires y haceres provenientes de las
poblaciones diferenciadas.
Pues bien estimados Colegas de Centro Amrica y de Repblica Dominicana, ustedes
han terminado de leer este libro y l mismo les abre posibilidades de continuar pensando en
el mejoramiento de sus prcticas formativas y buscando profundizar en los referentes
tericos que pudiese fundamentar esas acciones de mejoramiento. Creo muy importante
que emprendan esa empresa.
Para ayudarles a evitar los riesgos que supone esta continuidad de perfeccionamiento
y para que las intenciones de cambio o innovacin de sus prcticas no caigan en los
peligros tcnico-instrumentales y funcionales que anotbamos ms arriba, creo que es
importante que ustedes asuman desde ya una opcin de visin terica sobre la manera de:
Concebir al sujeto epistmico-social que quieren formar, como un sujeto
histrico situado y que tiene muchos conocimientos previos que pueden ser un
aporte al proceso de construccin de conocimientos tiles y necesarios, para el
desarrollo de ellos mismos y para el mejoramiento de sus vidas actuales y futuras.
Concebir tambin, desde una mirada cultural y organizativa crtica para
lograr aprendizajes significativos de sus eventuales educandos, los Programas de
Actividades Formativas que realicen, como procesos de enseanza y aprendizaje
que fortalezcan acciones colaborativas de sus propios educandos como de otras
personas que estn prximas, en el entorno de la formacin.
Tampoco olvidar las opciones tico-sociales que transversalizan la
formacin que realizan y aqu, por favor no olviden nunca, que deben optar por
ciertos valores y nfasis de relaciones humanas y sociales que quieran implementar
en la formacin situada de ustedes.
Ustedes son educadores cudruplamente situados y con competencias
profesionales para asumir estos roles en cada una de estas situaciones; en primer
lugar estn situados en una disciplina o conjunto de conocimientos que constituyen
14
91
el saber-poder que los hace educadores o formadores. Aqu deben tener presente
que ese saber/poder no es para ustedes sino que para ponerlo a disposicin del
aprendizaje de sus estudiantes/educandos. En segundo lugar, estn situados en una
institucin o proyecto educativo que tiene sus ventajas y sus desventajas, que
ustedes tienen que identificarlas, construir alianzas para superar las desventajas y
para potenciar las ventajas, pero sobre todo saber que, en cualquier caso, ustedes
tienen poder, sustentado en saber motivar, comunicar y construir instancias
pedaggicas para el aprendizaje. En tercer lugar, ustedes estn situados en una
comunidad prxima de la que provienen sus educandos, donde hay recursos
humanos y materiales que pueden ser incorporados al proceso formativo, pero
donde lo ms importante es que ella es fuente de legitimacin de los conocimientos,
valores y relaciones sociales que usted ensea en sus aulas; y esta situacin, si
usted la valora y la integra, puede llegar a ser la legitimidad de sus propia accin
docente.
Y ustedes tambin estn situados en un pas y una sociedad nacional que tiene
su historia, su cultura y sus problemas de todo tipo, y que esa realidad sistmica los
condiciona en su hacer docente, en el tipo de cdigos, lenguajes y recursos que
pueden enmarcar su accin formativa. En efecto, ustedes estn modelando a sus
educandos de acuerdo con una visin de ciudadano y de vida nacional que se les
impone sistmicamente a ustedes y a ellos, pero no siempre ello significa desarrollo
humano y mejoramiento de la vida cotidiana ni para ustedes ni para sus educandos y
ah qu hacer? Si esa normatividad educativa se convierte en profundizacin de la
opresin, entonces la posibilidad del sentido crtico y del compromiso con sus
educandos para salir de esa situacin los transforma en agentes de cambio. Y esta es
una situacin que la vemos muy repetida en Amrica Latina. Por esto la necesidad
de asumir nuestra situacin de educadores o formadores de otros.
En el conjunto de estas opciones, ustedes se estn construyendo como
educadores situados en Centro Amrica y Repblica Dominicana, y de esto trataba
este libro que aqu finalizamos.
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El libro Principios Filosficos y Epistemolgicos del Ser Docente, de Rolando Pinto Contreras es
una interpelacin reflexiva a modo de invitacin a los docentes de Centroamrica y Repblica
Dominicana, as como para todo docente que acceda a su lectura, a iniciar el proceso de revisin
de los supuestos tericos-epistemolgicos que sustentan el quehacer docente en Amrica Latina.
Es una invitacin que se inicia de un modo eminentemente terico, pero que pretende llegar a
dimensiones que tambin involucren la prctica y la constitucin de la subjetividad para ser un
aporte en la construccin de docentes situados. Docentes que se empoderen con la dimensin
cultural amplia que implica la prctica educativa y que sean capaces de realizar una accin
curricular de contextualizacin consciente y fundada para potenciar aprendizajes humanizadores y
significativos en sus potenciales estudiantes.
Este libro es una interpelacin reflexiva en la medida en que est diseado para movilizar recursos
pedaggicos internos de quienes sean sus lectores, a travs de una metodologa dialgica que
involucre, tambin, la reflexin y el proceso de quienes se constituyan en sus interlocutores.