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Controvrsia v.2, n.1, p.

34-54 (jan-jun 2006)

ISSN 1808-5253

A questo da tcnica em Martin Heidegger

Ricardo Cocco1

Resumo
O presente artigo tem por objetivo discutir a origem e o desenvolvimento da questo da tcnica na
filosofia de Martin Heidegger. Para isso, parte da anlise da crtica heideggeriana metafsica
tradicional como histria do autovelamento e esquecimento do ser que perpassa toda a filosofia
ocidental desde Plato at Nietzsche. Heidegger desloca a discusso sobre a tcnica para o nvel
ontolgico. Para ele, metafsica ontologia. A tcnica e a cincia moderna seriam, portanto, a
figura acabada desta metafsica. A preocupao de Heidegger com o tema encontra uma ampla
exposio em seu escrito de 1938, Contribuies filosofia: acerca do acontecimento (Heidegger,
19893). Ele liga o problema da tcnica com a histria do ser e seu esquecimento. O trabalho, ento,
procura mostrar como Heidegger descobre que o prprio ser que se revela na poca moderna
como simples presena, identificado e reduzido ao ente e mobilizando o homem para tal
empreendimento.
Palavras-chave: tcnica, ontologia

Introduo
O presente artigo tem por objetivo discutir a origem e o desenvolvimento da questo da
tcnica na filosofia de Martin Heidegger. Para isso, parte da anlise da crtica heideggeriana
metafsica tradicional como histria do autovelamento e esquecimento do ser que perpassa toda a
filosofia ocidental desde Plato at Nietzsche. Heidegger desloca a discusso sobre a tcnica para
o nvel ontolgico. Para ele, metafsica ontologia. A tcnica e a cincia moderna seriam, portanto,
a figura acabada desta metafsica. A preocupao de Heidegger com o tema encontra uma ampla
exposio em seu escrito de 1938, Contribuies filosofia: acerca do acontecimento (Heidegger,
19893). Ele liga o problema da tcnica com a histria do ser e seu esquecimento. O trabalho, ento,
procura mostrar como Heidegger descobre que o prprio ser que se revela na poca moderna
como simples presena, identificado e reduzido ao ente e mobilizando o homem para tal
empreendimento. Ele atenta para o fato de que o prprio ser humano jogado para dentro deste
projeto tcnico-maquinador de controle e domnio das coisas estando, assim como as coisas,
disponvel para ser encomendado e usado com mxima eficincia. Assim tambm a cincia, como

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a tcnica, no nenhum saber, seno a organizao de correes em um mbito explicativo. O


mundo humano transformou-se em um universo tcnico, no qual estamos presos. O expansionismo
da tcnica constitui a dimenso planetria da razo calculadora e conduz ao perigo do esquecimento
do ser. Mas onde mora o perigo cresce tambm o que salva. Heidegger, no texto A questo da
tcnica, de 1953 (Heidegger, 1997a, p. 40-93), mostra como o ser se d nos moldes da tcnica
moderna, e quais armadilhas este modo de conceber nos arma capazes de nos manter cegos sua
essncia. Partindo da tese de que a tcnica no a mesma coisa que a sua essncia e de que esta,
de modo algum, algo tcnico, Heidegger compreende a tcnica no como um instrumento ou
atividade humana, mas um modo de desvelar os entes como reserva disponvel. A tcnica moderna
dirige para a natureza uma provocao na qual ela convocada em vista de que se anuncie de
alguma forma comprovvel por clculo e permanea nossa disposio. A essncia da tcnica o
que Heidegger chama de Gestell: uma interpelao produtora que pe o homem a desvelar o real
como fundo de reserva no modo do encomendar, assim permanecendo condenado vontade do
cultivo do que calculvel em sua facticidade. Podemos ns pensar, ento, numa libertao deste
universo da tcnica ou a convivncia com tal nos possvel sem que estejamos cavando nosso
prprio tmulo? Quanto a isso, o artigo discute como Heidegger resgata o significado do conceito
original da tcnica como techn, mostrando como a tcnica antiga se mantinha obediente s
sugestes da natureza sem agredi-la, uma produo no exploradora, mas um permitir as coisas
ser em acordo com suas possibilidades. Como, ento, evitar seus perigos e permanecer no que
salva? Heidegger mostra que possvel pr-se ao abrigo do perigo da tcnica voltando a centrarse no outro modo de produo. A tcnica, como um momento da acontecncia do ser, encontra na
linguagem as condies favorveis sua preservao. A linguagem, para Heidegger, a casa do
ser e o homem seu pastor. Ela tem por funo proteger e zelar pela mensagem do ser. A
possibilidade de salvao estaria no caminho de pr-se poeticamente escuta do ser.
O pano de fundo da questo da tcnica: a crtica metafsica
A questo da tcnica ocupa status especial no pensamento de Heidegger e parte do
desdobramento de sua analtica existencial a partir de uma ontologia fundamental. Para Heidegger,
a tcnica representa o ponto final na histria do esquecimento do ser, iniciado com a metafsica
fundada pelos gregos, e que se revela diverso em diferentes pocas histricas, identificando-se
com a sua prpria histria. Sua preocupao desvelar as condies transcendentais que tornam
possveis nossas experincias com as coisas, ou seja, o que torna possvel aos entes serem
encontrados de modo inteligvel, ou ainda, o que lhes possibilita ser, o seu sentido.
Para compreender o problema do sentido do Ser, pano de fundo da questo da tcnica na
perspectiva heideggeriana, faz-se necessrio percorrer o caminho elaborado pelo Pensador da
Floresta Negra4 atravs da elaborao do problema do sentido do ser, o qual se torna indagao
das prprias bases da filosofia tradicional e da metafsica.
Trata-se de pr a claro o fundamento da metafsica tradicional. Heidegger argumenta que o
met da Metafsica significa depois, mas logo passou a significar atravs de, alm, ultra.
Por isso, a metafsica passou a significar ir alm das coisas fsicas, naturais dos entes e mantm

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todo o pensamento ocidental preso sua condio histrica, que a de pertencer a uma certa
tradio e a uma certa linguagem conceitual, a que mesmo Ser e tempo no pde pr fim, pois seu
discurso ainda se expressava por uma linguagem demasiadamente condicionada pela prpria
metafsica.
preciso perceber ento como Heidegger descobre esta indiferenciao ontolgica, como
ela se mostra na histria do ser na metafsica e, a partir destas constataes, abrir um caminho
para seu autntico entendimento.
Apesar do grande interesse pela metafsica na histria da filosofia, o problema do sentido
do ser caiu no esquecimento. Nesse mbito, a metafsica passou a conceber, ento, o ser e seu
sentido encarcerado ao ente (s coisas) na base da simples presena, como objeto disponvel, ao
coloc-lo no mesmo plano do ente (entificando-o).
Segundo Heidegger, a histria da civilizao ocidental e da metafsica a histria do
esquecimento da diferena ontolgica entre o ente e o ser deste ente 5. O ser no o ente, embora
no aparea seno em ligao com ele. Embora o ser esteja intimamente ligado com o ente, com
ele no se identifica, no o mesmo que o ente em que se revela.
Para a metafsica tradicional, o ser concebido de acordo com a simples presena do ente.
No entanto, o conhecimento do ente implica algo mais essencial, implica uma compreenso
preliminar do ser do ente, isto , o projeto dentro do qual o ente chega ao ser, aparecendo na
presena. Compreender o ser ir mais alm, ultrapassar o ente como tal. O conhecimento do
ente pressupe uma compreenso prvia do ser. Heidegger considera a metafsica como ontologia.
A pergunta pelo que o ente tem que ser precedida da pergunta pelo que o sentido do ser.
O sentido do ser se retrai quando queremos apreend-lo diretamente. Porque tudo o que
apreendemos torna-se algo ente. Torna-se objeto que transpomos para a ordem de nosso saber
ou nossos valores, dividimos, analisamos, colocamos como medida e podemos passar adiante. Tudo
isso no o ser, mas tudo isso existe porque estamos em relao com o ser. Ele o horizonte
dentro do qual encontramos os entes. No horizonte do ser, os entes podem se configurar, ser.
Em dissonncia a esta concepo de ser, o pensamento ocidental restringe o ser ao que
caracterstico e que constitui o ente enquanto tal, ou seja, concebe o ser como sendo uma
caracterstica universal, comum de todos os entes, como uma espcie de conceito geral e abstrato
que o ente possui, ou como ele prprio diz nas Contribuies filosofia: O esquecimento do ser
corresponde compreenso dominante de ser [...] ser como o conceito mais geral e corrente
(Heidegger, 1989, p. 116). Preocupar-se com o ser perguntar-se pelo que todos os entes tm em
comum. O termo metafsica e o pensamento que dele decorre convertem-se, para Heidegger, em
sinnimo de esquecimento do ser (Seinsvergessenheit) em prol do ente.
No texto A essncia do fundamento (Heidegger, 1999a), Heidegger parte da anlise do
princpio da razo suficiente que, a partir de Aristteles, diz que tudo o que existe tem uma causa
ou fundamento; o conhecimento do ente, portanto, o conhecimento que o conhece no seu
fundamento. Na perspectiva da metafsica, o ser identificado com o ente a partir de sua simples
presena. O ente presente, visto, aparece a si mesmo e ao ser de forma objetivvel. O ser
moldado por completo no ente, daquele j no fica mais nada, s ficam os entes. O ser do ente

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como fundamento total e exclusivamente o ser posto e imposto pela vontade do homem produtor
e organizador, sistematizador geral de toda a realidade. Dele no escapa nada.
A metafsica reduziu o ser do ente certeza da representao e vontade de controle como
vontade do sujeito de reduzir tudo a si mesmo. pensamento que, mesmo ao pr o problema do
ser, o esquece imediatamente e se limita a considerar a simples supremacia do ente. Desaparecida
a diferena ontolgica e reduzido o ente a um sistema universal de fundao regido pelo princpio
de razo suficiente, j no fica nenhum ente realmente oculto. Tudo conhecido ou, pelo menos,
conhecido em sua mostrao por intermdio dos mtodos racionais (de fundar e explicar) da cincia
e da tcnica moderna. O fundamento de validade deste princpio remetido ao homem que,
enquanto ente capaz de conhecer, instituiria o mundo em que os entes aparecem a partir da
reduo do ser objetividade e do mundo ao seu sujeito, sendo que este bem poderia ser um
resultado que se consegue no laboratrio do cientista como um produto de uma atividade humana.
Esta inteno da metafsica como esquecimento do ser revela a prpria situao em que nos
encontramos. Ela determina o modo em que estamos existencialmente constitudos. E a abertura
em que nos encontramos lanados como projeto atualmente (e que nos constitui radicalmente)
caracteriza-se como um esquecimento do ser em favor do ente. A partir da anlise de Heidegger,
podemos compreender que esta abertura, por mais que parea uma atividade humana atravs de
suas capacidades inventivas e racionais, o mundo, a histria e a existncia no dependem de uma
deciso nossa, mas de algo que no somos ns e sim como situao que nos constitui.
A histria da metafsica sempre e tambm nossa histria, e esta, como esquecimento do
ser, pertence histria do ser, portanto, prpria metafsica. O seu desenvolvimento, ao contrrio
do que possa parecer ou do que ela prpria possa falsamente indicar, no depende de ns, nem
so tambm fatos dos quais o homem um simples expectador e de que deve limitar-se a tomar
nota. Pensar assim definir a histria do ser como algo que se desenvolve objetivamente perante
um sujeito que atua em maior ou menor grau. A reflexo nos conduz ao contrrio, no o homem
que elabora e constri a histria do ser, mas a histria do ser que o possui.
A histria da metafsica um tema que indicado, seno reconstitudo de modo completo,
em praticamente todos os escritos de Heidegger. Esta histria segue a histria do prprio conceito
original de alethia6. Temos que nos perguntar aqui como este conceito foi inicialmente
experimentado.
J nos gregos, no entanto, percebe-se um desvio de conduta em relao ao conceito
originrio e se esquece o vnculo fundante da revelao e do ocultamento. Da pergunta: o que
o ente? nasce a filosofia, a qual mais tarde receber o nome de metafsica que, na interpretao
heideggeriana a partir de Plato, teria assinalado o incio de uma descontinuidade em relao ao
que essencial e que subsiste por si mesmo. Para Plato, o verdadeiro a idia, o ente enquanto
visvel ao intelecto humano, o ente reduzido ao inteligvel. No Mito da Caverna, o esforo feito no
deslocamento, tanto do meio obscuro (de dentro da caverna) para o luminoso (fora da caverna) ou
vice-versa no sentido do retorno, dirigido ao fato de ajustar as imagens distinguidas s idias
com as quais deve concordar dependendo do grau de perfeio. A Alethia j no primordialmente
uma caracterstica de entes, mas trabalha junto com a alma tornando-se ento adequao e depois

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concordncia. O ser o prprio aparecer do ente na presena. E, de modo geral, a presena


(Anwesend) a essncia do ser. A verdade, ento, reside na exatido da percepo e da
enunciao.
Temos uma idia de ser geral em cada ente particular. Esquece-se o obscuro e o oculto
donde procede o manifestar-se. O verdadeiro o visvel e o que importa perceber bem o que se
revela. A verdade a idia estar em conformidade com o que se manifesta.
Em seguida encontramos Aristteles, para quem o ser tem mltiplos sentidos, dentre os
quais eidos (essncia) e ousa (substncia ou existncia efetiva), ou seja, em ato, e a este
atribudo primeiramente, segundo s interpretaes mais correntes, o lugar do ser. Assim, acentuase a concepo de ser como presena efetiva, a identificao do ser com aquilo que est
efetivamente presente e, ao mesmo tempo, atribuindo-lhe a capacidade de fundao (causalidade)
a qual possui, de maneira constitutiva, a ponto de conferir a caracterstica da presena a outros
seres. Atribuir a causalidade ao ser significa, porm, coloc-lo dentre os entes. A verdade j no
mais uma pergunta, mas uma adequao lgica da representao e do representado numa relao
de causa e efeito.
Um marco decisivo desse processo est presente em Descartes, para o qual, real ( ente)
o que certo (o que temos uma idia clara e distinta). A relao entre alma e entes tornou-se a
relao sujeito-objeto, mediada pela representao, o declnio degenerado da idia de Plato.
Verdade se torna correo, e seu espao, o aberto, negligenciado. O ser tem como caracterstica
fundamental o fato de dar-se como certo (a caracterstica do ser a certeza). Com o incio da
Idade Moderna, a palavra real assume, a partir do sculo XVII, o sentido de certo [...] O real se
mostra, ento, como objeto (Inwood, 2002, p. 44). Somente o que est visivelmente (o termo
grego Idea tem a mesma raiz do verbo ver) presente o verdadeiro. O que constitui a verdadeira
realidade da coisa, o seu ser, a certeza que o sujeito dela tem ao aplicar rigorosamente o mtodo,
sem admitir desvios ou obscuridade.
O passo de Descartes uma primeira e decisiva conseqncia, o resultado da conseqncia,
atravs do qual a maquinao como verdade transformada (correo), a saber, como
certeza, alcana o domnio (Heidegger, 1989, p. 132).
Sujeito, na filosofia moderna, significa exclusivamente o eu do homem. O fundamento
absoluto e indubitvel da realidade metafsica o homem, perante o qual deve ser legitimado o ser
das coisas, sendo reconhecido como a medida de todas elas (Protgoras). O conceito de
objetividade participa da filosofia moderna sempre numa correlao ao sujeito. Esta dicotomia
define a realidade (o real verdadeiro) como sendo exclusivamente aquela que se mostra e se
demonstra como tal ao sujeito. O que a constitui exatamente a certeza que o sujeito dela tem.
A reduo do ser certeza da representao a reduo do ser vontade do sujeito. O
sujeito conduzido pela vontade de reduzir tudo a si mesmo. Reduz-se tudo a um nico princpio,
o eu como vontade de reduo da totalidade do ente a si mesmo. O ser identifica-se imediatamente
com o ente como presena, efetividade, realidade, afastando-se de sua transcendncia, da
manifestao da verdade que pressupe um esconder-se, um ocultar-se originrio, de que procede

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a verdade. A conseqncia da confuso entre ser e ente a assimilao do primeiro a uma


evidncia. Ns o consideramos evidente sem ir buscar mais longe, porque o ser para ns aquilo
pelo qual as coisas so evidentes. Empregamos o ser como um postulado do qual se parte ou ao
qual se chega. Tal fundamentao metafsica se limita a buscar um ente sobre o qual fundar os
outros. Para a metafsica, ser uma noo bvia que no exige ulteriores explicaes (isto significa
dizer que a noo de ser extremamente vaga e indeterminada e vazia).
Enfim, segundo Heidegger, a metafsica chega sua essncia no pensamento de Nietzsche
e tem na tcnica sua figura acabada. A metafsica manifesta-se em sua essncia apenas quando
chega ao seu fim e alcana o seu fim precisamente enquanto se revela em sua essncia. A essncia
da metafsica o esquecimento do ser, da diferena ontolgica. Nietzsche concebe o ser como
vontade de poder. Para Heidegger, isto pode ser reconstitudo como vontade de vontade, pois
o dispor de algo como possibilidade de querer faz ressaltar o aspecto decisivo da concepo
nietzscheana do ser: que a vontade queira s querer significa que ela puro querer, sem algo
querido, indicando a total falta de fundao que caracteriza o ser nos termos da metafsica. O ser
conceito vazio, uma noo e o mais geral de todos os conceitos.
Assim, a ontologia tradicional metafsica, alicerada na concepo metafsica de ser, procura
mascarar, sob o aspecto de uma indagao sobre o ser do ente, o reducionismo que atinge os
modos do desvelamento e de ocultamento do prprio ser. Reduz a certeza da representao
vontade do sujeito de ter o mundo a seus ps. Precisamente a tcnica o fenmeno que expressa,
no plano do modo de ser do homem no mundo, o desabrochar e o cumprimento da metafsica. A
tcnica moderna instrumental que d ao mundo essa forma de sistematizao da realidade
corresponderia ao dar-se do ser. O ser do ente reduzido instrumentalidade e ao controle tcnico.
Nada escapa ao controle tcnico e nada mais se admite como oculto. No fica nenhum ente
misterioso realmente, tudo conhecido ou, pelo menos, essencialmente cognoscvel atravs dos
mtodos racionais da cincia moderna. Tudo ocupa agora um lugar bem definido que coincide
totalmente com a funo instrumental que a coisa reveste em tal sistema. As coisas so conhecidas
a partir de sua funcionalidade, na sua instrumentalidade. A metafsica cumprida , no seu sentido
mais pleno e amplo, a tcnica e a instrumentalizao geral do mundo. O ser do ente reduzido
ocupao tcnica. Do ser no fica mais nada, s restam os entes.
A tecnificao do mundo a realizao efetiva da idia de que o homem, a partir de seu
desenvolvimento racional, pensa o ser das coisas como algo dependente dele prprio e que a ele
se reduz. Como um produto tcnico, o mundo , no seu prprio ser, produto do homem, assim
como a instrumentalidade se apresenta como o ser das coisas. O ser (ou o modo como o ente se
manifesta ao Dasein, ou seja, o modo em que o ente ) algo que se pode compreender se
pensarmos no modo como a cincia e a tcnica determinam constitutivamente o rosto do mundo.
A poca da metafsica produtivista a poca da total reduo do mundo ao sujeito.
Nessa dicotomia reducionista todo o ente se converte em algo representvel e representado.
Representvel significa por um lado: acessvel ao opinar e calcular, e significa logo: formulvel na
produo e execuo. (Heidegger, 1989, p. 109). Tudo estaria posto ao alcance das mos humanas
e disposto aos seus desgnios. O ser se retira do ente, e o ente se converte em algo simplesmente

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feito ou causado por outro. Este abandono do ser do ente quer dizer que o ser se oculta na
manifestao do ente, revelando uma imposio do saber ao ser.
No texto Contribuies filosofia, Heidegger indica a partir do que se anuncia o abandono
do ser: primeiro, na completa indiferena com o plurissignificante (Vieldeutigkeit), ou seja, a
reduo do significado e do sentido do ser ao monoplio da explicao tcnica; segundo, na
obstruo do pensar ao se implantar valores e idias como imutveis; terceiro, na angstia vazia
frente ao perguntar e negao que causam cegueira em relao ao essencial (que invisvel aos
olhos); e, por ltimo, na fuga da meditao e na impotncia do esperar que somem a partir da
supervalorizao do calcular.
A este encobrimento acrescenta-se o encantamento frente ao progresso: descobertas,
invenes, indstrias, a mquina: ao mesmo tempo a massificao, o abandono,
pauperizao, tudo como desprendimento do fundamento e das ordens, [...] incapacidade
de meditao [...] o progresso vai na direo do ente como crescente abandono pelo ser
(Heidegger, 1989, p. 119).
O paradigma tecnolgico incorpora e promove o nosso entendimento tecnolgico do ser.
Heidegger aponta os aspectos peculiares de nosso entendimento tecnolgico e absolutizvel do ser
do ente e as formas de como se d este processo de abandono de um pelo outro.
No captulo A ressonncia (Anklang) das Contribuies filosofia (Heidegger, 1989, p. 106166), Heidegger tematiza o ser no estgio do esquecimento do ser, portanto do presente. Essa
poca se caracteriza pela plena ausncia de questionabilidade. J no existe mais lugar para o
perguntar sobre o ser, sobre seu sentido na medida em que nada mais h de oculto. Tudo est
dado como presena. O ente como tal o representado e nada mais h alm dele, somente o
representado est sendo. Esta forma de interpretao do ente inviabiliza qualquer compreenso
essencial do ser e/ou desocultamento originrio da verdade do ser, o que impede o verdadeiro
experienciar do acontecimento. Nada considervel insolvel e a soluo apenas uma questo
de tempo, espao e fora (Fleig, 2005, p. 80).
Este encantamento e fascnio do homem em relao s suas realizao e sua condio
tcnica de poder compreender os entes a partir de sua simples presena, alm dos progressos
alcanados pela humanidade, cegam o homem sua prpria condio de ser inibindo sua
capacidade de reflexo e abertura ao verdadeiro do ser. Isto faz o homem pensar tudo poder, tudo
fazer, tudo manipular. um sinal deste encantamento, que em conseqncia impele tudo ao
clculo, utilizao, cultivo, manejabilidade e regulao. (Heidegger, 1989, p. 124).
O ente se converte em obra do homem e tomado e dominado agora somente em sua
objetividade. preciso saber de onde realmente procede este encantamento. Resposta: do
desenfreado domnio da maquinao. (Heidegger, 2003, p. 124). Heidegger introduz aqui, j em
1938, o conceito de maquinao como a essncia do pensamento moderno que domina a histria
do ser na filosofia ocidental vigente desde Plato at Nietzsche. Segundo ele, esta trama que
envolve os entes como um todo cria uma iluso de que tudo se enquadra sob o domnio do fazer e
do representar. Esta violenta organizao que tudo arrasta e que de tudo exige disponibilidade,

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esta fora de reunio que impe ao homem descobrir o real, mascara uma realidade em que nada
impossvel e toma os entes a partir de suas possibilidades de representao e na medida de sua
produo.
O domnio do mandar fazer toma a forma de enquadramento ou composio (Gestell: a
essncia da tcnica reside no Gestell), que reduz todos os entes, incluindo os humanos, ao
nvel homogeneizado dos recursos disponveis para serem encomendados e usados com
mxima eficincia (Fleig, 2005, p. 79).
D-se a impresso de que s aquilo que presente e possvel de ser representvel e
utilizvel na produo a qualquer momento quando solicitado. Tudo parece humanamente possvel.
A essncia da dominao da representao como maquinao organiza e planeja tudo na
objetificao do ente. O ente se deixa converter em objeto da maquinao. Nesta poca o ente,
o que se chama o real e a vida e os valores, est expropriado do ser (Heidegger, 1989, p. 120).
O ser enquanto representvel, disponvel e constatvel. No interior da maquinao no
h nada digno de ser questionado [...] porque atravs da maquinao a questionabilidade
desalojada, extirpada e estigmatizada como a autntica ao diablica (Heidegger, 1989, p. 109).
A tcnica assume seu pleno domnio no mandar fazer, e a atividade humana s possvel (pois
condicionada e exclusiva) em virtude da maquinao. O esquecimento do ser alcana sua mais
prpria morada na medida em que o pensamento e a existncia se dobram a esta maneira de
essenciar-se do ser como maquinao. A metafsica e a cincia que dela emergiu pressupem que
exista uma estrutura objetiva permanente para as coisas, a objetividade como forma fundamental
da realidade e, por conseguinte, do ente (Heidegger, 1989, p. 127), e que a razo seria
suficientemente capaz de descobrir esta estrutura. Este poder caminha em direo calculabilidade
incondicional de tudo.
Tal modo de ser das coisas exige um atrelamento cego num domnio da utilidade. A este
atrelamento cego assemelha-se, segundo Zeljko Loparic, a caracterstica animalesca do instinto
como mera pulso de clculo que apenas responde e d conta do que utilizvel e aprazvel.
O instinto da animalidade e a ratio da humanidade tornam-se idnticos. Dizer que o instinto
o carter da humanidade significa dizer que a animalidade, em cada uma de suas formas,
est totalmente submetida ao clculo e ao planejamento (Zeljko, 1996, p. 125).
A figura do instinto mostra como a humanidade responde s exigncias da maquinao, que
domina o fazer (a produo) e o produto (obra) como resposta ao domnio do que manda fazer.
Absorvido pela expanso do imprio humano sobre o planeta, o homem tende a crer que
sujeito dominante da tcnica de que se serve. O sujeito maquinador , ento, o perptuo perigo
de uma iluso que faz tomar o ente pelo ser.
Esta crena de tudo poder sobre o ente, controlvel por meios tcnicos, que encanta e
deslumbra impede a verdadeira manifestao do ser. Abandonado, o ser se oferece (como uma
forma de dar-se do ser) manipulao de alguma forma possvel atravs do clculo. S o que
pode ser medido, calculado. Este dar-se do ser (que o modo extremo de ocultar-se do ser e que

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deixa aparecer s o ente) corresponde tcnica moderna que d ao mundo essa forma de
organizao total como maquinao.
No entanto, no fcil de perceber este abandono/esquecimento do ser na metafsica
tradicional a partir da maquinao na medida em que, em nossa poca, ele se esconde na crescente
importncia e validade dadas ao clculo, rapidez e massificao, entre outras formas de
encobrimento. Assim o abandono do ser se oculta impedindo o ser humano de experienciar o
verdadeiro do ser do ente.
A avidez humana pela certeza, explicao, segurana e a constante tentativa de fuga a tudo
o que ameaa escapar ao seu controle racional e tcnico empurra o homem a orientar-se segundo
a perspectiva do clculo, ou seja, sentir-se seguro ter todas as coisas sob o controle. A
maquinao tcnica se funda no saber matemtico, na possibilidade de tudo manipular e no
primado pela total organizao. Tudo acessvel e o inalcanvel aqui somente o ainda no
dominado pelo clculo, porm um dia o ser (Heidegger, 1989, p. 121). Esta certeza de que nada
escapa do poder do clculo, como lei fundamental do comportamento, d a falsa impresso da
suficincia da racionalidade humana em compreender o ser das coisas como se este fosse assim
alcanvel, e, no entanto, encobre seu verdadeiro significado ao tomar o ente puramente
manipulvel pela totalidade do ser.
A rapidez de todo tipo se mostra igualmente como um encobrimento do abandono do ser. A
acelerao da produo tcnica conseqncia dessa rapidez que impe ao homem a vontade do
querer ininterruptamente o novo e o imediatamente diferente. O homem fica preso novidade.
Esta preocupao impede que tranqilamente o oculto do ente, o ser, se mostre como realmente
. Tudo se torna velho e ultrapassado no momento em que aparece como novidade. Esta fugacidade
de ser do ente resiste a qualquer questionamento na medida em que o ente se torna e restringe
ao puramente quantificado e cega o homem com respeito ao verdadeiro acontecimento, no fugaz
(transitrio) seno inaugurador da eternidade (aquilo que permanece e dura, vige). Porm, para a
rapidez, o eterno o mero continuar do mesmo (Heidegger, 1989, p. 121). Isto se sustenta
somente a partir de um ininterrupto abastecimento de entes utilizveis e desfrutveis, daquilo que
est presente mo e que, atravs do progresso, admite um avano e uma sempre e cada vez
mais rpida substituio. O ente se pe disposto a este estar sendo utilizado, desfrutado e
produzido.
Nossa tendncia a nos deixarmos absorver em nossa relao com os objetos traz uma
realidade que nos identifica: a massificao. O ser se instala confiante no meio de seus objetos
tranqilizadores, em suas propriedades, onde j vigora o nmero (ente quantificvel) e o que
calculvel, acessvel a qualquer um de maneira igual, escondendo seu desamparo. O que comum
a muitos tudo o que muitos conhecem. Este mundo comum a todos a mais discreta inimizade
para com o raro singular (Heidegger, 1989, p. 122). O abandono do ser se esconde e se disfara
na ditadura do pblico, impedindo qualquer deciso prpria, autntica e livre.
Assim, tambm a linguagem perde sua fora original de descobrir o ente em seu ser e
transformada em smbolos arbitrrios e sem sentido original algum a no ser possibilitar e
instrumentalizar a capacidade de representao do ente. Estes sinais de abandono do ser

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assinalam o comeo da poca da inteira inquestionabilidade de todas as coisas e de todas as


maquinaes (Heidegger, 1989, p. 123). Tudo parece to claro e evidente que escurece a
incapacidade humana de descobrir (no como atividade humana, mas como acontecimento que o
perpassa) o ser dos entes que permanece oculto. O homem envolvido de tal maneira nesse
turbilho (trama que o envolve e agride como projeto/planejamento e que manda fazer o que se
deve executar) que o empurra para frente deixando de perceber que ele mesmo, como ente, perde
seu ser.
Crtica cincia moderna
Ao analisar o mal do esquecimento do ser a partir de tais formas maquinadoras de
mobilizao, controle e entificao do ser, que pe em jogo a mais irrestrita violncia de calculao,
planificao e criao de todas as coisas, Heidegger busca meditar igualmente sobre a cincia
moderna e sua essncia enraizada no modo da maquinao. Esta se faz imprescindvel, no a partir
dela em si mesma, mas por ela tambm estar envolvida no abandono do ser, e tal meditao
pertence preparao da ressonncia, do encontro do sentido da totalidade do ser.
O pensamento heideggeriano que se mobiliza a partir de uma meditao sobre a histria do
destinamento do ser e de uma crtica metafsica tradicional como horizonte de compreenso da
essncia da tcnica e da cincia moderna, articulada desconstruo da verdade essencial 7, no
uma mera descrio de um estado da cincia, mas o compreender de um processo que leva a uma
deciso sobre a sua verdade.
A formulao da crtica de Heidegger tcnica moderna, inclusive no texto A questo da
tcnica, de 1953 (Heidegger, 1997a, p. 40-93), medida que representa o estgio final da histria
do autovelamento e do esquecimento do ser, acompanha a formulao da crtica cincia moderna
do texto Contribuies filosofia: sobre o acontecimento (Heidegger, 1989).
Podemos caracterizar a cincia moderna como aprendizagem de dominao da natureza.
Pela cincia, pretendemos ser criadores de um mundo que esteja totalmente sob nosso domnio e
controle. Na atividade cientfica, manifesta-se a vontade de dominar. O homem moderno, na
atividade cientfica, toma a realidade8 e a submete a projetos de medidas e clculos. A dominao
calculadora do mundo se desdobra em explorao e desgaste da natureza por intermdio da
interveno tecnolgico-operatria enquanto movimento de objetificao, explorao e consumo
devastador que se atualiza. Este processo de conquista do ente pela racionalidade calculatria
representa um dos caminhos para a realizao prpria da essncia da metafsica da modernidade
enquanto vontade de poder.
A cincia busca o conhecimento das causas que a regem, nica e exclusivamente para
melhor control-las e domin-las.
Por conseguinte, a causa da cincia e de tudo o que acontece no mundo da tcnica no est
na matria, nem no desejo de conhecer os mistrios ocultos da natureza, mas na vontade
de poder. A causa da exploso da bomba de Hiroshima no est na fora do tomo, que
uma fico imaginosa, pois no a vemos; vemos apenas os efeitos; a causa est na

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vontade de poder do homem. Ser que o tomo teria um dia produzido este efeito? [...] A
vontade de poder a causa que provoca (Buzzi, 2000, p. 110).
A vontade de poder se expressa no prprio domnio do pensar calculador ao que, tudo, est
submetido. Esta mobilizao total que absorve todas as foras e recursos produtivos, humanos e
materiais, como engrenagem annima e impessoal, manifesta o carter agressivo e totalitrio da
moderna metafsica da subjetividade. Ela, a cincia, no , ento, conhecimento no sentido de
fundar e preservar a verdade essencial do ente, mas no sentido de correo e maquinao.
Nesse sentido, Heidegger apresenta, no texto Contribuies filosofia, 24 proposies a
partir de sua reflexo quanto cincia e seu pertencimento ao autovelamento e esquecimento do
ser (Heidegger, 1989, p. 145-158). Cincia que deve sempre ser entendida essencialmente em
sentido moderno. Para ele, a cincia no nenhum saber, no sentido de fundao e conservao
de uma verdade essencial (assim como a tcnica moderna) mas a apresentao maquinadora de
um circuito de correo de um mbito de uma verdade (Heidegger, 1989, p. 145). Por isso, o ente
visto como o limite dentro do qual a cincia exerce sua atividade fazendo-a cincia positiva. A
cincia rege objetivamente o real a partir de um conjunto de operaes e processos na medida em
que a natureza se oferece representao em um sistema de movimento previsvel por clculo.
A cincia s um ttulo formal (Heidegger, 1989, p. 145) 9, sentido legitimada a partir de
suas especializaes. Ao contrrio da arte ou da filosofia, que se preocupam com a totalidade do
ente em seu velamento-desvelamento, para a cincia a totalidade do ente se reduz sua
possibilidade de presena diante dela e de suas especialidades. A especializao essencial e
condio de sobrevivncia da cincia a partir da compreenso do ente como representao. Ela
assegura para si uma regio do real (o real se mostra como objeto 10), como domnio de seus
objetos. A deciso do que deve valer, como conhecimento certo para a cincia, depende da
possibilidade de se medir e mensurar a natureza, dada em sua objetividade e, em conseqncia,
das possibilidades dos mtodos e procedimentos de medida e quantificao (Heidegger, 2001, p.
49)11. Ela no , portanto, apenas um instrumento ou um saber nas mos do homem, mas um
modo decisivo de responder e de se apresentar tudo o que e est sendo.
Alm do mais, toda cincia explicativa e, por isso, reducionista. Ela conduz a totalidade do
desconhecido a algo conhecido e compreensvel a partir de seu mtodo investigativo. O rigor de
uma cincia procede de seu mtodo que leva o mbito objetivo a uma determinada direo de
explicabilidade, que fundamentalmente j assegura a inevitabilidade de um resultado (Heidegger,
1989, p. 147). Nada escapa a partir da relao causa e efeito por ela operada, de sua inteligibilidade
e quantificao (domnio da categoria da quantidade). Suas explicaes so causais, e isto uma
exigncia da prpria maquinao deixando a vida e a experincia expostas ao clculo e
manipulao. Mas a vida no pode ser explicada deste modo. A cincia no aspira ao conhecimento
genuno, mas a informaes e resultados utilizveis, alcanados por meio de um mtodo (Inwood,
2002, p. 16). A primazia do proceder sobre a coisa descarta o carter essencial do ente em favor
de um conhecimento obtido e produzido a partir deste ou daquele procedimento. Assim, a cincia
tem de buscar a partir de si mesma (como mtodo) a confirmao de sua necessidade.

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Toda cincia conta com a experincia, ela tem que ser experimental. O experimento uma
conseqncia essencial e necessria da exatido (Heidegger, 1989, p. 150). Cincia e experincia
se co-pertencem, mas no se igualam. No entanto, a cincia no pode prescindir a natureza j
dada. Neste sentido, ela no pode nunca contornar e abarcar um dia a plenitude da natureza,
porm, a partir de seu modo de desvelamento a natureza se desenvolve em considerao
orgnica, sem saber que o organismo somente apresenta o acabamento do mecanismo
(Heidegger, 1989, p. 155). A objetividade da natureza um modo como a natureza se revela, e a
representao ou experincia cientfica no capaz de evitar sua essncia. A experincia cientfica,
a partir de seu mtodo, j se instalou na regio da objetividade e da procede que uma poca de
tecnicismo desenfreado pode, por sua vez, encontrar sua prpria interpretao em uma concepo
de mundo orgnica (Heidegger, 1989, p. 155), como mquina, possvel de ser explicada,
quantificada e controlada. A cincia se legitima no modo da metafsica tradicional como pseudosaber que assegura vontade de poder o controle total dos entes em sua objetividade.
Esta mobilizao tcnico-maquinadora, na qual reside a essncia da cincia moderna, reduz
o ser categoria de ente disponvel e o apresenta na presena como pea utilizvel num sistema
organizado a partir de seus mtodos e previsveis resultados. O carter empresarial da cincia
enclausura e impe manifestao do ser a partir de seu compromisso de investigar o respectivo
mbito objetivo do ente. Ela impe medida s coisas a contento das suas prprias. Ela s seria
genuna se fosse bem-sucedida em tomar medidas a partir das coisas, em lugar de impor medidas
sobre as coisas. Esta imposio celebra nossa capacidade de tornar tudo claro e sob controle.
Se chega, como se tem que chegar, ao reconhecimento da essncia predeterminada da
cincia moderna, de seu mero e necessrio carter servial empreendedor e das requeridas
organizaes para isso, ento no horizonte desse reconhecimento tem que se esperar e
calcular no futuro um enorme progresso das cincias (S cegos e loucos falaro hoje no fim
da cincia) (Heidegger, 1989, p. 156).
A cincia no propriamente um saber, mas faz parte do modo como o real se desvenda
como disponvel a partir de um projeto tcnico-maquinador de regulao da natureza. Este poder
de tudo dominar que mobiliza (planetariamente) o fazer e o produzir caracteriza-se na figura da
moderna cincia experimental. Pela sua fora a realidade do ente, em seu conjunto, transforma-se
em contedo representativo, submetido ao objetivante de um sujeito de conhecimento na
medida em que esta realidade tornada disponvel pela interveno de um experimento tcnico.
Fica sempre em p, portanto, o fato de as cincias no terem a possibilidade de apresentar a si
mesmas, como cincia, s como recursos, mtodos e procedimentos da teoria. (Heidegger, 2001,
p. 56).
Onde mora o perigo, ali cresce tambm a salvao
A tecnificao do mundo a realizao efetiva e ilusria da idia de que o homem, a partir
de seu desenvolvimento racional, pensa o ser das coisas, a partir de si, como algo dependente dele
prprio e que a ele se reduz. Como um produto tcnico, o mundo seria, no seu prprio ser, produto

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do homem. O ser (ou o modo como o ente ) algo que se pode compreender se pensarmos no
modo como a cincia e a tcnica determinam constitutivamente o rosto do mundo. A poca da
metafsica produtivista a poca da total reduo do mundo ao sujeito.
Heidegger, de modo singular, avana na compreenso do ser ao afirmar que o prprio ser
que, na poca da metafsica, se d na forma da simples presena e do esquecimento. no texto A
questo da tcnica que Heidegger vai mostrar como o ser se d nos moldes da tcnica moderna e
que armadilha este modo de conceber o ser nos arma e que nos mantm cegos sua essncia.
Martin Heidegger, aps a Kehre, traduzida como a viragem, na qual se inscreve a sua
filosofia a partir dos anos 1930, prope, no texto intitulado Die frage nach der technik (A questo
da tcnica), proferido em 18 de novembro de 1953, na Escola Superior Tcnica de Munique, uma
reflexo acerca da tcnica moderna, enfatizando a ligao entre o pensamento da subjetividade,
que marca a cultura ocidental, e o triunfo da tcnica moderna no plano da civilizao, bem como
esta relao se inscreve na histria da metafsica, aproximando esta reflexo com sua tese do
esquecimento do ser. Heidegger desabriga-nos de nossas concepes mais correntes acerca da
tcnica e da tecnologia moderna, desconstruindo nossos conceitos cotidianos e questionando
nossas pseudocertezas no intuito de fazer manifestar livremente a sua essncia e fundamento.
O problema a ser levantado tem como meta refletir como e de que forma se d a posio
do Dasein imbricado nos moldes do universo da tcnica. Podemos ns pensar numa libertao deste
universo da tcnica ou a convivncia com tal nos possvel sem que estejamos cavando nosso
prprio tmulo? Aliando-se busca de Heidegger pelo pensamento original grego, o objetivo
resgatar o conceito grego antigo de techne12, que auxilia na instaurao de uma relao mais livre
com a tcnica moderna a fim de construir uma harmonia do Ser-a com o desvelado sem abandonar
os benefcios que ela nos oferece, mas superando o aparente da massificao despersonalizante.
Techne o germe do qual se desenvolveu a tcnica moderna. Techne como modo do fazer.
Heidegger vai recuperar o conceito em seu caminho de retorno s coisas mesmas a partir de um
pensar voltado ao essencial, ao ser, esquecido pela tradio metafsica ocidental.
O mundo humano se transformou em um universo tcnico no qual estamos presos.
Justamente este homem ameaado se arroga como figura do dominador da terra [...], entretanto,
o homem de hoje, na verdade, justamente no encontra mais a si mesmo, isto , no encontra
mais sua essncia. (Heidegger, 1997a, p. 79). A uma civilizao que se consuma e se consome ao
nvel exclusivo do fazer, o compreender torna-se obsoleto e sem sentido. Em A questo da
tcnica, ele defende a tese de que a origem da tcnica reside na maneira como nos defrontamos
com a natureza.
O expansionismo da tcnica constitui a dimenso planetria da razo calculadora e conduz
ao perigo do esquecimento do ser, o total obscurecimento do mundo: a devastao da
terra, a massificao, o exlio do homem moderno (Nunes, 1987, p. 140).
Em que medida a reflexo de Heidegger faz descobrir algo de vlido para quem quiser pensar
a relao da filosofia com o mundo concreto das relaes sociais e da tcnica mais sofisticada? Ele
o filsofo que nos permite compreender a tcnica a partir da tese fundamental de que a a tcnica

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no a mesma coisa que a essncia da tcnica [...] e a essncia da tcnica no de modo algum
algo tcnico (Heidegger, 1997a, p. 42-43), e que nos alerta para o perigo implicado na tcnica
moderna:
O homem permanece condenado vontade do cultivo do que calculvel e de sua
factibilidade [...]. Nem a ameaa exterior, que vem de uma catstrofe mundial no sentido
da destruio fsica do homem, nem a ameaa interior, que nasce da transformao do
homem na subjetividade que se exalta, voltando-se sobre si mesma, contm a ameaa
decisiva para a humanidade do homem (Heidegger, 2002, p. 197).
O Dasein no mundo e age para modific-lo. Isto significa estar aberto aos apelos do Ser.
No mundo, os entes (as coisas) se manifestam e se oferecem ao Dasein em sua disponibilidade
como utenslios para o uso. por intermdio da tecnologia, da produo a ser realizada que o
Dasein tem acesso ao disponvel. O lidar cotidiano a relao do Dasein com aquilo que ele produz.
O Dasein obreiro do ente, e este pode tornar-se objeto visto unicamente como consumidor no
seio da tcnica. O fundamento da poca tcnica moderna o ente em sua disponibilidade. A
natureza se apresenta como aquilo no qual podemos trabalhar. A tcnica apresenta-se como marca
instrumental do ser-no-mundo moderno.
Heidegger diferencia a tcnica moderna, enquanto dirige para a natureza uma provocao,
da tcnica antiga, mostrando como os gregos se mantinham obedientes s sugestes da natureza,
sem agredi-la, mas empurrando a phsis13 a manifestar suas possibilidades, um vir da nopresena presena como produo (poiesis) autntica, no exploradora.
Na tcnica moderna, a natureza convocada, numa interveno que se dirige a ela em vista
de um processo de acumulao de energia que se extrai. Ns no deixamos a natureza acontecer,
mas ns a provocamos e a abordamos de modo que ela se anuncie de alguma forma comprovvel
por clculo, e permanea nossa disposio como um sistema de informaes. Depois do provocar,
o preparar (bestellen)" (Safranski, 2000, p. 464), como fazer encomenda. Ela no mais objeto,
mas se revela como fundo de reserva (Bestand, isto , o que a natureza pode oferecer no ato de
encomenda) disponvel. O homem como sujeito da ao de provocar e encomendar tambm se
torna reserva na medida em que a prpria tcnica o empurra a se colocar a servio dela.
A essncia da tcnica reside no que Heidegger chama de Gestell (provocao, proviso,
seguro de proviso, esqueleto, andaime), que o sujeito no ato de provocar ( o dispositivo, algo
feito pelo homem, mas este perde a liberdade em relao a ele). Este poder de interpelao
produtora (Heidegger, 2002, p. 199) que manifesta tudo o que e pode ser pe o homem a
desvendar o real como fundo de reserva no modo de encomendar, assim permanecendo condenado
vontade do cultivo do que calculvel em sua facticidade.
A tcnica pe o homem no caminho do desvelamento do ser das coisas. Neste envio, pr no
caminho como destino, reside a necessidade de o Ser se desvendar ao homem. O perigo que surge
para quem vai no caminho da tcnica que ela pode cegar o homem quanto sua existncia com
a perda do ser. O perigo viver como se o que aparece no retivesse nenhum mistrio, nenhum
fundo inesgotvel, mesmo que o desvelamento suponha sempre o que sempre se esconde. O

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destino do desvelamento traz o perigo de se viver na aparncia, na iluso de que a essncia da


tcnica o homem. O prprio homem se torna subsistncia e esquece a pergunta pelo sentido do
ser. A tcnica um modo do desvelamento e no apenas est a servio do homem.
Heidegger afirma que o que salva justamente o ato do acontecer que desde sempre
acordou o ser e o seu desvendamento. Este envio do destino que pe um caminho perigoso e que
resulta no possvel aprisionamento do homem nos monstros de sua tcnica tambm o caminho
do desvendamento do ser que conduz o homem ao que lhe mais prprio, ao advir da verdade do
Ser. A verdade e o acontecer do ser das coisas no so um feito humano.
Esta reflexo heideggeriana no implica nem requer a supresso do mundo da tecnologia,
o que no passaria de um absurdo, mas nos chama a ateno para a possibilidade de uma relao
mais livre para com ela. O homem jamais se tornar senhor daquilo que determina o elemento
mais prprio da tcnica moderna. por isso que ele no pode ser apenas seu escravo (Heidegger,
2002, p. 201)14.
Assim, no a tcnica moderna que perigosa e/ou demonaca, mas o Gestell, a sua
essncia. Significa que a tcnica moderna nos coloca beira de uma catstrofe? Heidegger, ao
responder esta pergunta, cita o verso de Hlderlin: Mas onde h o perigo, ali cresce tambm o
que salva. (Heidegger, 1997a, p. 91). Em que consiste tal salvao? O desvelamento , assim, o
destino originrio e primeiro da tcnica. O que salva o ato do acontecer acontecer que desde
sempre acordou o ser e seu desvelamento. Como evitar os seus perigos e permanecer no que
salva? Heidegger mostra que possvel pr-se ao abrigo do perigo da tcnica voltando a centrarse no outro modo de produo.
Para Heidegger, a metafsica produtivista, a partir de Plato, reduziu o Ser ao estatuto de
uma espcie superior de ente que, na era tecnolgica, deveria ser observvel publicamente ao ser
suscetvel de quantificao, ou seja, observvel aos olhos de um sujeito observador. A traduo de
physispornatura, enquanto totalidade dos entes que esto presentes mo, governados por uma
lei natural a que os homens tambm esto sujeitos, dada pelos romanos, desconstruda por
Heidegger ao perceb-la como uma interpretao constrangida do conceito original e da experincia
primitiva grega da natureza enquanto physis, o que daria margem para o surgimento de um
subjetivismo unidimensional produtivista.
A physis o que participa de todo ente enquanto essncia que emerge espontaneamente a
partir do mundo possvel e que permanece unido ao Ser. Ser essencialmente fundamento que
no tem anteriormente um fundamento que o fundamente. Desabrocha, como a physis,
naturalmente, assim como a rosa sem porqu, floresce por florescer. No se inquieta consigo
mesma, nem pergunta se algum a v. O Ser se manifesta como abertura, que, saindo de seu
mistrio, confidencia seu enigma ao Dasein. O pensar est voltado para a compreenso do sentido
do ser em vista da fundao do ente, e no de sua identificao com ele.
Physis, portanto, significa o acontecimento desvelador que pela primeira vez torna possvel
o aparecimento dos entes e, conseqentemente, torna possvel o primeiro encontro humano com
os mesmos (Zimmerman, 2001, p. 332). Esta definio, segundo Heidegger, possibilitaria uma

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nova compreenso da natureza e um novo entendimento que tornaria possvel um novo e no


dominador relacionamento com as coisas.
A humanidade age como possibilidade de autodesvelamento da physis e a apreende
enquanto aguarda o desabrochar do Ser. No entanto, a metafsica tecnolgica se aproveita desta
abertura para como sujeito manipular os objetos disponveis que se apresentam e deles extrair e
armazenar o que pode ser matematizado, objetivando o ente (o real) em prol de uma suposta
dominao absoluta, que, no entanto, no alcana sua essncia.
O embate da racionalidade moderna, em que o fazer tcnico apenas pretenso unilateral
que define o Ser como sendo o apenas presente, torna irrelevante a dimenso do velamento e da
relao. Este afastar-se do Ser em seu desvelar-se permitir o nascimento da filosofia como uma
simples atividade humana que, segundo Heidegger, abandona a compreenso da totalidade e,
esquecendo-se do mistrio, recai no subjetivismo. A partir de ento o nico absoluto ser a sua
individualidade.
O Ser apela continuamente em meio aos rudos da sociedade tecnolgica. necessrio ao
Dasein se pr a ouvi-lo e se voltar em direo ao que precursor, a fim de renunciar ao suprfluo
da novidade e empreender uma busca do sempre presente desde os primrdios do pensar, onde
Ser, arte potica e verdade ocupariam uma posio fundamental e privilegiada e que se pudesse
redescobrir a autntica produo, ao que os gregos denominavam techne: uma produo sabedora
e cuidada, um trazer produo, um deixar as coisas serem, a atividade aplicada de permitir as
coisas serem.
A techne, tambm traduzida originalmente como arte, a capacidade para desvelar alguma
coisa, para traz-la presena, para permitir que seja vista e que envolve um desvelamento que
preserva e guarda as coisas como elas so, em vez de explor-las a fim de domin-las. Techne
um produzir que deixa de antemo que o ente chegue presena de acordo com seu aspecto
essencial atravs da recepo do presente como tal pela palavra (linguagem). A techne
compreendida como physis, como produzir que faz aparecer.
O Dasein, assim, o pastor do Ser, como aquele que guia o essencial, sem, contudo,
estabelec-lo, quebrando a matriz metafsica que postula o Ser como ente calculvel pelo agir
humano. Na perspectiva da techne, a physis, desabrocha espontaneamente e no est a servio
exclusivo dos agenciamentos humanos. Desse modo, o homem enviado ao caminho dos apelos
do Ser, do desvelamento e da verdade. Ele a abertura apropriada como lugar atravs do qual o
Ser ocorre, e ambiente necessrio para as coisas se mostrarem a si mesmas. A techne, na
compreenso de Heidegger, , enquanto desvelamento ontolgico, o que torna possvel a produo.
A techne pertence produo. A techne enquanto obra fundadora de mundo a partir dos
prprios apelos do Ser das coisas.
Uma produo destituda de propsitos. Nem a obra de arte ou as coisas vivas so refns
de um fundamento metafsico que as perfile. Nem um poema ou uma rosa tem qualquer razo
para ser.

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A techne procede da physis como ato disponvel e livre que, como elemento que caracteriza
a destinao do Ser e seu acolhimento pelo Dasein, promove o encontro originrio de ambos, acede
linguagem e coloca-se escuta do silncio para presentar o que se apresenta, o Ser.
Ser-produto no unicamente resultado de um fazer uso do fazer humano, mas uma
realizao do ordenamento da physis pela techne, o tornar manifesto aquilo que significativo, no
em sua utilidade, mas em sua abertura. Techne o local onde o Ser se manifesta, isto , se coloca
em obra. O artista/arteso, disponvel ao Ser, torna-se o poeta de sua mensagem, rompendo os
limites que o enclausuram no ente, cultivando-o. Cultivar dar condies favorveis para a ecloso
do Ser e tambm o cuidado (Sorge) para sua conservao.
O sentido do ser s se processa numa existncia (aquilo que significativo no ente, ou seja,
o sentido do Ser, ser interpelado na cotidianidade do Dasein) como estrutura ontolgica do homem
que est disposto ao Ser, posto que pela relao com os entes que se relaciona com o Ser. O
homem est disposto ao Ser, mesmo que nos entes ele se desvele e se vele. O Ser se concretiza
na configurao dos entes particulares, no entanto, nenhum deles esgota todas as possibilidades
de Ser. O Ser no se reduz ao ente. Ser plenitude, e plenitude de possibilidades. O Ser se d nos
entes desvelados e simultaneamente se oculta como possibilidade no desvelada, o que Heidegger
nomeia mistrio.
A tcnica, portanto, no um projeto do Dasein, mas momento da acontecncia do Ser. A
tcnica pe o homem no caminho do desvelamento, envia-o. O homem no pertence a si mesmo.
A este envio, Heidegger chama de destino (Geschick), fora que pe o homem a caminho do
desvelamento (Heidegger,1997a, p. 73). Ela prpria, como um modo do desvelamento do sentido
do Ser, rege o homem na sua essncia e suscita a questo da necessidade com a qual o Ser se
desvenda ao Dasein. O desvelamento do Ser invade e engloba o homem a partir do Dasein como
aberto. A ao humana s histrica quando enviada por um destino que impe ao homem a
descoberta do real. Assim, o homem encontra-se imerso na dimenso do desvelar a partir de trs
dimenses: um sentimento de situao, a compreenso e o discurso.
A linguagem, ento, tem por funo preservar, no sentido de cuidar, proteger e zelar pela
mensagem do Ser. Existir, como ser-no-mundo, para o Dasein significa estar aberto ao Ser, escutlo, compreend-lo e revel-lo atravs da linguagem. A linguagem o advento do prprio Ser que
se clareia e se esconde. Ela tem um papel desvelante. A linguagem se manifesta como o lugar da
verdade do Ser, como a casa do Ser. Ela abriga, mantm e preserva o Ser ao qual pertence.
Na verdade, a lngua/linguagem segundo Heidegger que fala e no o homem. O homem
fala na medida em que corresponde lngua. No entanto, ele percebe que, historicamente, a
linguagem transformou-se num conjunto de signos arbitrrios e convencionais. Ela recusa a sua
essncia, o saber, e se entrega simplesmente como um instrumento para o domnio do ente.
Este homem tcnico, que anda e se sente seguro na linguagem, cai no vazio da
representao no mbito do fazer, fechado ao aberto do mundo e do Ser sem perceber sua
essncia. Pela representao da totalidade do universo tcnico, reduz-se tudo em conformidade ao
homem, e nisso reside a suprema indigncia humana, em no perceber que todo agir norteado

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pelos apelos do Ser e no pela vontade e atividade aleatria de um sujeito que visa dominao
do real.
No universo tecnolgico, a linguagem torna-se instrumento a servio do processo de
produo. Em vez de serem os servidores da linguagem que atravs deles est em uso, em vez de
permitir aos entes mostrarem-se a si apropriadamente atravs da linguagem, os homens, na era
tecnolgica, so compelidos ao uso da linguagem para revelarem as coisas de um modo
unidimensional, totalmente administrvel. Um modo mecnico, reduzido sua utilidade.
Esta viragem que possibilita a libertao das armadilhas da tcnica se d, para Heidegger,
a partir da volta a um outro modo de produo como centro, a partir da recuperao do conceito
originrio de techne, que abrange toda ordem de produo, indissociando tcnica e arte e que se
faz a partir da poiesis (como poesia essencialmente). Esta possibilidade de salvao estaria no
caminho que volta a pr-se poeticamente escuta do ser, na produo da palavra potica. Ao
recusar a definio de homem como animal racional ou simplesmente ente inteligente, ciente de
que determinada definio reduziria o elemento humano determinao prvia do Ser luz de
conceitos, arriscando-se a perd-lo como ser-aberto-ao-mundo, Heidegger procura o modo como
se d a autntica abertura do homem com o mundo e onde se d o sentido do Ser que foi esquecido
na sombra da essncia da tcnica moderna.
No entanto, o homem pertence ao Ser como mensageiro, como aquele que transmite sua
mensagem e a conserva como sendopresena. A linguagem , ento, a palavra fundadora no s
do ente, mas tambm do Ser; alm disso, nela aparece e se manifesta aquilo que ns somos.
Repensar a linguagem no mais como faculdade ou atividade instrumental do homem
reencontrar o espao essencial onde o Ser se mostra. por ela que pertencemos ao Ser. ela que
responde, ou deveria responder aos apelos do Ser, pois o homem s pode falar porque diz, porque
mostra, a partir do dizer que essencial ao Ser.
Heidegger busca a via de manifestao autntica do acontecer do Ser a partir de um dizer
voltado para as suas origens, que escapa ao cotidiano na medida em que o penetra e nele se
aprofunda, que guarda o brilho do Ser para, ento, configur-lo, sem confin-lo em um termo ou
tendo a interrupo de um juzo prvio e/ou objetivo.
O desvelamento primordial, techne, que fundamenta o mundo e torna possveis as coisas
dentro desse mundo, encaminha o desvelado manifestao-protetora e que promove o encontro
do Daseincom o desvelado. Esse desvelamento primordial Poiesis, o qual o princpio de todo o
pensamento. A essncia da linguagem poitica. Na obra potica, a linguagem liberada como
linguagem, que fala por si mesma.
A poesia enquanto linguagem pura torna as coisas presentes fundamentando-as no Ser. A
poesia desvelamento do Ser em e pela palavra. Ela se coloca fora do habitual, do quotidiano,
longe das coisas manipulveis que esto simplesmente no tempo. A palavra potica nos permite
morar na verdade.
Os poetas dizem. O dizer do poeta a fundao da existncia humana. Fundar abrir o Ser,
fazer aparecer o mundo, dizer a essncia das coisas. A poesia pensamento inaugural do Ser,

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construo de sentido. a raiz de qualquer arte, entendida como aquilo que coloca em obra a
verdade do Ser.
Mantendo sua ligao com a linguagem, em virtude da sua proximidade com a poesia, o
discurso filosfico tornar-se-ia ele prprio um momento de contemplao. Esta ligao entre poesia
e contemplao a da criao do sentido, enquanto espera paciente (Serenidade Gelassenheit15)
da revelao da physis. Assim a poesia, como o mais alto grau e essncia fundadora da arte,
techne. Est no mbito da physis, qual pertence e da qual recebe os parmetros de sua
instituio. Para os gregos, o olhar atento e admirado para a physis, como contemplao, a partir
do ente--vista, tendo por funo tornar visvel (mas no tematizvel) seu sentido, que extrapola
a esfera do conhecer rumo ao efetuar e que se exterioriza num dilogo com a poesia, identidade
de uma prtica meditante, voltada para a experincia original da linguagem, um pensar potico.
Por fim, a reflexo atenta para o fato de que no se trata de negar a tcnica e a cincia (S
cegos e loucos falaro hoje no fim da cincia), mas admitir a tcnica, os objetos tecnolgicos ao
mesmo tempo em que os deixamos repousar sobre eles prprios como algo que no tem nada de
absoluto. Nossa preocupao que pela falta total de pensamento a existncia humana se torne
robotizada. necessrio que o homem no rejeite ou se abstenha de sua condio mais prpria
que o fato de ser um ser pensante. Trata-se de manter acordado o pensamento. Em vez de
vivermos absorvidos pela tcnica, devemos ler o mundo, habitar num mundo lendo a outra
dimenso de sentido que esta dimenso que transcende as coisas simplesmente presentes tem.
NOTAS
1

Professor do Curso de Filosofia da URI Cmpus de Frederico Westphalen; de Filosofia, Histria e

Ensino Religioso do Colgio Nossa Senhora Auxiliadora e de Histria da Escola Tcnica Jos
Caellas. Formado em Filosofia pela Faculdade de Filosofia Nossa Senhora da Imaculada Conceio.
Ps-graduado em Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS); ps-graduado
em Histria do Brasil pela URI e mestrando em Filosofia pela Unisinos.
Professor do PPG-Filosofia da UNISINOS, psicanalista, membro da Association Freudienne

Internationale.
Manuscrito de Martin Heidegger de 1938 e publicado postumamente em 1989 pela passagem dos

cem anos de seu nascimento no tomo 65 das Obras Completas, sob o ttulo Beitrge zur Philosophie
Vom Ereignis, que bem pode ser considerada sua segunda grande obra depois de Ser e tempo
(1927). No artigo, foi usada a traduo espanhola: Aportes a la filosofa: acerca del evento. Trad.
Dina V. Picotti. Buenos Aires, Biblioteca Internacional Heidegger, 2003. As citaes do texto
obedecero paginao do texto original.
Martin Heidegger nasceu em Messkirch, Alemanha, em 26 de setembro de 1889, e faleceu em sua

terra natal, em 26 de maio de 1976.


Diferena ontolgica aquela pela qual o ser se distingue do ente e o transcende, pois a luz em

que o ente se torna visvel. Ser como a raiz fundamental e a fonte de todas as coisas em oposio
ao ente (com o qual confundido) que quanto a ele um ser concreto, particular, que existe em
sua realidade emprica. Tudo, exceto o prprio ser um ente. Os entes formam um todo ou um

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mundo. O ser no nenhum ente, nenhuma coisa e nenhuma propriedade da coisa, nenhum sersimplesmente-dado Conforme o texto A tese de Kant sobre o ser (Inwood, 2002, p. 42-43). A
diferena ontolgica o no entre ente e ser (Heidegger, 1999)
Aletheia o termo grego para verdade, veracidade, honestidade, sinceridade. Em grego, uma

inicial a privativa, designa algo no escondido ou esquecido ou aquele que no esconde nem
esquece. A verdade no est restrita a asseres mentais ou tericas tais quais julgamentos,
crenas e representaes, mas um aspecto primordialmente da realidade, no de pensamentos
e elocues. Estes esto descobertos para ns e ns os descobrimos. Heideggr mais tarde forma
entbergen, desvelar, desvelamento. H dois tipos de desvelamento: 1) do aberto, o mundo ou
entes como um todo, envolve o velamento, que no pura falsidade, mas o disfarce da verdade,
encobrir e velar. Tudo estava encoberto antes que o aberto fosse estabelecido, e o velamento
insiste em que o aberto revele apenas certos aspectos da realidade, no toda sua natureza; 2) de
entes particulares dentro deste espao aberto: a luz constante nunca est ligada ou desligada
e revela tudo o que h a qualquer um que olhe. Ns perdemos a idia do aberto que deve persistir
atravs do nosso desvelamento dos entes.Conceito exposto no 44 de Ser e Tempo (Inwood,
2002, p. 4-6).
Verdade fixada na figura da certeza (poca em que a tcnica e a cincia assumem o domnio) da

representao que se articula como ordenao e organizao sistemtica do ente em sua


quantificao, interpretada a partir do significado metafsico de disponibilizao da totalidade do
ente como atividade quantificador-operatria do sujeito.
Real aquilo que est ao alcance da mo como objeto, portanto, o objetivamente dado, o que

est ao alcance das mos como coisa utilizvel, como instrumento, utenslio e dispositivo. O ser se
torna presena, e a presena se torna existncia objetiva.
Pois no nenhum saber seno organizao de correes em um mbito explicativo. (Heidegger,

1989, p. 145)
Chamamos aqui de objetividade o modo de vigncia do real, que na idade moderna aparece

10

como objeto. (Heidegger, 2001, p. 44).


A objetividade se transforma na constncia da disponibilidade (I) determinada pela Interpelao

11

Produtora (Gestell). (Heidegger, 2001, p. 52).


Techne como uma produo sabedora e cuidadosa, um trazer produo, um deixar as coisas

12

ser, a atividade aplicada de permitir as coisas ser. Tambm traduzida originalmente como arte.
um produzir que deixa de antemo que o ente chegue presena de acordo com seu aspecto
essencial.
A physis sinnimo do que se manifesta espontaneamente, do que , do que vem a ser, do Ser,

13

que anterior a qualquer entidade sensvel, no se reduzindo ao conceito de natureza.


Carta-resposta (Revista Begegnung, 1965) de Heidegger ao professor da Universidade de Tquio,

14

dr. Takehiko Kojima, resumindo seu pensamento com relao ao problema da tcnica.
Na obra Gelassenheit Heidegger expe sua perspectiva sobre a serenidade. Esta apresentada

15

atravs do discurso pronunciado quando da celebrao do 175 aniversrio do nascimento do


compositor Conradin Kreutzer, em Messkirch, a 30 de outubro de 1955.

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