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So Paulo em Perspectiva

ISSN 0102-8839 versin impresa

So Paulo Perspec. v.14 n.2 So Paulo abr./jun. 2000


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doi: 10.1590/S0102-88392000000200002

PERSPECTIVAS ATUAIS DA EDUCAO


MOACIR GADOTTI
Professor da Universidade de So Paulo e Diretor do Instituto Paulo Freire.
Autor, dentre outras obras, de Perspectivas atuais da educao.

Resumo: O conhecimento tem presena garantida em qualquer projeo que se


faa do futuro. Por isso h um consenso de que o desenvolvimento de um pas est
condicionado qualidade da sua educao. Nesse contexto, as perspectivas para a
educao so otimistas. A pergunta que se faz : qual educao, qual escola, qual
aluno, qual professor? Este artigo busca compreender a educao no contexto da
globalizao e da era da informao, tira conseqncias desse processo e aponta o
que poder permanecer da "velha" educao, indicando algumas categorias
fundantes da educao do futuro.
Palavras-chave: poltica educacional; globalizao e ensino; educao e
sociedade.

Nas ltimas duas dcadas do sculo XX assistiu-se a grandes mudanas tanto no

campo socioeconmico e poltico quanto no da cultura, da cincia e da tecnologia.


Ocorreram grandes movimentos sociais, como aqueles no leste europeu, no final
dos anos 80, culminando com a queda do Muro de Berlim. Ainda no se tem idia
clara do que dever representar, para todos ns, a globalizao capitalista da
economia, das comunicaes e da cultura. As transformaes tecnolgicas
tornaram possvel o surgimento da era da informao.
um tempo de expectativas, de perplexidade e da crise de concepes e
paradigmas no apenas porque inicia-se um novo milnio poca de balano e de
reflexo, poca em que o imaginrio parece ter um peso maior. O ano 2000
exerceu um fascnio muito grande em muitas pessoas. Paulo Freire dizia que
queria chegar ao ano 2000 (acabou falecendo trs anos antes). um momento
novo e rico de possibilidades. Por isso, no se pode falar do futuro da educao
sem certa dose de cautela. com essa cautela que sero examinadas, neste artigo,
algumas das perspectivas atuais da teoria e da prtica da educao, apoiando-se
naqueles educadores e filsofos que tentaram, em meio a essa perplexidade, apesar
de tudo, apontar algum caminho para o futuro. A perplexidade e a crise de
paradigmas no podem se constituir num libi para o imobilismo.
No incio deste sculo, H. G. Wells dizia que "a Histria da Humanidade cada
vez mais a disputa de uma corrida entre a educao e a catstrofe". A julgar pelas
duas grandes guerras que marcaram a "Histria da Humanidade", na primeira
metade do sculo XX, a catstrofe venceu. No incio dos anos 50, dizia-se que s
havia uma alternativa: "socialismo ou barbrie" (Cornelius Castoriadis), mas
chegou-se ao final do sculo com a derrocada do socialismo burocrtico de tipo
sovitico e enfraquecimento da tica socialista. E mais: pela primeira vez na
histria da humanidade, no por efeito de armas nucleares, mas pelo descontrole
da produo industrial, pode-se destruir toda a vida do planeta. Mais do que a
solidariedade, estamos vendo crescer a competitividade. Venceu a barbrie, de
novo? Qual o papel da educao neste novo contexto poltico? Qual o papel da
educao na era da informao? Que perspectivas podemos apontar para a
educao nesse incio do Terceiro Milnio? Para onde vamos?
Para iniciar, verifica-se o significado da palavra "perspectiva". A palavra
"perspectiva" vem do latim tardio "perspectivus", que deriva de dois verbos:
perspecto, que significa "olhar at o fim, examinar atentamente"; e perspicio, que
significa "olhar atravs, ver bem, olhar atentamente, examinar com cuidado,
reconhecer claramente" (Dicionrio Escolar Latino-Portugus, de Ernesto Faria).
A palavra "perspectiva" rica de significaes. Segundo o Dicionrio de filosofia,
do filsofo italiano Nicola Abbagnano, perspectiva seria "uma antecipao
qualquer do futuro: projeto, esperana, ideal, iluso, utopia. O termo exprime o
mesmo conceito de possibilidade mas de um ponto de vista mais genrico e que
menos compromete, dado que podem aparecer como perspectivas coisas que no
tm suficiente consistncia para serem possibilidades autnticas". Para o
Dicionrio Aurlio, muito conhecido entre ns, brasileiros, perspectiva a "arte de
representar os objetos sobre um plano tais como se apresentam vista; pintura que
representa paisagens e edifcios a distncia; aspecto dos objetos vistos de uma
certa distncia; panorama; aparncia, aspecto; aspecto sob o qual uma coisa se
apresenta, ponto de vista; expectativa, esperana". Perspectiva significa ao mesmo

tempo enfoque, quando se fala, por exemplo, em perspectiva poltica, e


possibilidade, crena em acontecimentos considerados provveis e bons. Falar em
perspectivas falar de esperana no futuro.
Hoje muitos educadores, perplexos diante das rpidas mudanas na sociedade, na
tecnologia e na economia, perguntam-se sobre o futuro de sua profisso, alguns
com medo de perd-la sem saber o que devem fazer. Ento, aparecem, no
pensamento educacional, todas as palavras citadas por Abbagnano e Aurlio:
"projeto" poltico-pedaggico, pedagogia da "esperana", "ideal" pedaggico,
"iluso" e "utopia" pedaggica, o futuro como "possibilidade". Fala-se muito hoje
em "cenrios" possveis para a educao, portanto, em "panoramas", representao
de "paisagens". Para se desenhar uma perspectiva preciso "distanciamento".
sempre um "ponto de vista". Todas essas palavras entre aspas indicam uma certa
direo ou, pelo menos, um horizonte em direo ao qual se caminha ou se pode
caminhar. Elas designam "expectativas" e anseios que podem ser captados,
capturados, sistematizados e colocados em evidncia.

UM PASSADO SEMPRE PRESENTE


A virada do milnio razo oportuna para um balano sobre prticas e teorias que
atravessaram os tempos. Falar de "perspectivas atuais da educao" tambm
falar, discutir, identificar o "esprito" presente no campo das idias, dos valores e
das prticas educacionais que as perpassa, marcando o passado, caracterizando o
presente e abrindo possibilidades para o futuro. Algumas perspectivas tericas que
orientaram muitas prticas podero desaparecer, e outras permanecero em sua
essncia. Quais teorias e prticas fixaram-se no ethos educacional, criaram razes,
atravessaram o milnio e esto presentes hoje? Para entender o futuro preciso
revisitar o passado. No cenrio da educao atual, podem ser destacados alguns
marcos, algumas pegadas, que persistem e podero persistir na educao do
futuro.
Educao Tradicional
Enraizada na sociedade de classes escravista da Idade Antiga, destinada a uma
pequena minoria, a educao tradicional iniciou seu declnio j no movimento
renascentista, mas ela sobrevive at hoje, apesar da extenso mdia da
escolaridade trazida pela educao burguesa. A educao nova, que surge de
forma mais clara a partir da obra de Rousseau, desenvolveu-se nesses ltimos dois
sculos e trouxe consigo numerosas conquistas, sobretudo no campo das cincias
da educao e das metodologias de ensino. O conceito de "aprender fazendo" de
John Dewey e as tcnicas Freinet, por exemplo, so aquisies definitivas na
histria da pedagogia. Tanto a concepo tradicional de educao quanto a nova,
amplamente consolidadas, tero um lugar garantido na educao do futuro.
A educao tradicional e a nova tm em comum a concepo da educao como
processo de desenvolvimento individual. Todavia, o trao mais original da
educao desse sculo o deslocamento de enfoque do individual para o social,

para o poltico e para o ideolgico. A pedagogia institucional um exemplo disso.


A experincia de mais de meio sculo de educao nos pases socialistas tambm o
testemunha. A educao, no sculo XX, tornou-se permanente e social. verdade,
existem ainda muitos desnveis entre regies e pases, entre o Norte e o Sul, entre
pases perifricos e hegemnicos, entre pases globalizadores e globalizados.
Entretanto, h idias universalmente difundidas, entre elas a de que no h idade
para se educar, de que a educao se estende pela vida e que ela no neutra.
Educao Internacionalizada
No incio da segunda metade deste sculo, educadores e polticos imaginaram uma
educao internacionalizada, confiada a uma grande organizao, a Unesco. Os
pases altamente desenvolvidos j haviam universalizado o ensino fundamental e
eliminado o analfabetismo. Os sistemas nacionais de educao trouxeram um
grande impulso, desde o sculo passado, possibilitando numerosos planos de
educao, que diminuram custos e elevaram os benefcios. A tese de uma
educao internacional j existia deste 1899, quando foi fundado, em Bruxelas, o
Bureau Internacional de Novas Escolas, por iniciativa do educador Adolphe
Ferrire. Como resultado, tem-se hoje uma grande uniformidade nos sistemas de
ensino. Pode-se dizer que hoje todos os sistemas educacionais contam com uma
estrutura bsica muito parecida. No final do sculo XX, o fenmeno da
globalizao deu novo impulso idia de uma educao igual para todos, agora
no como princpio de justia social, mas apenas como parmetro curricular
comum.
Novas Tecnologias
As conseqncias da evoluo das novas tecnologias, centradas na comunicao
de massa, na difuso do conhecimento, ainda no se fizeram sentir plenamente no
ensino como previra McLuhan j em 1969 , pelo menos na maioria das
naes, mas a aprendizagem a distncia, sobretudo a baseada na Internet, parece
ser a grande novidade educacional neste incio de novo milnio. A educao opera
com a linguagem escrita e a nossa cultura atual dominante vive impregnada por
uma nova linguagem, a da televiso e a da informtica, particularmente a
linguagem da Internet. A cultura do papel representa talvez o maior obstculo ao
uso intensivo da Internet, em particular da educao a distncia com base na
Internet. Por isso, os jovens que ainda no internalizaram inteiramente essa cultura
adaptam-se com mais facilidade do que os adultos ao uso do computador. Eles j
esto nascendo com essa nova cultura, a cultura digital.
Os sistemas educacionais ainda no conseguiram avaliar suficientemente o
impacto da comunicao audiovisual e da informtica, seja para informar, seja
para bitolar ou controlar as mentes. Ainda trabalha-se muito com recursos
tradicionais que no tm apelo para as crianas e jovens. Os que defendem a
informatizao da educao sustentam que preciso mudar profundamente os
mtodos de ensino para reservar ao crebro humano o que lhe peculiar, a
capacidade de pensar, em vez de desenvolver a memria. Para ele, a funo da
escola ser, cada vez mais, a de ensinar a pensar criticamente. Para isso preciso

dominar mais metodologias e linguagens, inclusive a linguagem eletrnica.


Paradigmas Holonmicos
Entre as novas teorias surgidas nesses ltimos anos, despertaram interesse dos
educadores os chamados paradigmas holonmicos, ainda pouco consistentes.
Complexidade e holismo so palavras cada vez mais ouvidas nos debates
educacionais. Nesta perspectiva, pode-se incluir as reflexes de Edgar Morin, que
critica a razo produtivista e a racionalizao modernas, propondo uma lgica do
vivente. Esses paradigmas sustentam um princpio unificador do saber, do
conhecimento, em torno do ser humano, valorizando o seu cotidiano, o seu vivido,
o pessoal, a singularidade, o entorno, o acaso e outras categorias como: deciso,
projeto, rudo, ambigidade, finitude, escolha, sntese, vnculo e totalidade.
Essas seriam algumas das categorias dos paradigmas chamados holonmicos.
Etimologicamente, holos, em grego, significa todo e os novos paradigmas
procuram centrar-se na totalidade. Mais do que a ideologia, seria a utopia que teria
essa fora para resgatar a totalidade do real, totalidade perdida. Para os defensores
desses novos paradigmas, os paradigmas clssicos identificados no positivismo
e no marxismo seriam marcados pela ideologia e lidariam com categorias
redutoras da totalidade. Ao contrrio, os paradigmas holonmicos pretendem
restaurar a totalidade do sujeito, valorizando a sua iniciativa e a sua criatividade,
valorizando o micro, a complementaridade, a convergncia e a complexidade. Para
eles, os paradigmas clssicos sustentam o sonho milenarista de uma sociedade
plena, sem arestas, em que nada perturbaria um consenso sem frices. Ao aceitar
como fundamento da educao uma antropologia que concebe o homem como um
ser essencialmente contraditorial, os paradigmas holonmicos pretendem manter,
sem pretender superar, todos os elementos da complexidade da vida.
Os holistas sustentam que o imaginrio e a utopia so os grandes fatores
instituintes da sociedade e recusam uma ordem que aniquila o desejo, a paixo, o
olhar e a escuta. Os enfoques clssicos, segundo eles, banalizam essas dimenses
da vida porque sobrevalorizam o macro-estrutural, o sistema, em que tudo
funo ou efeito das superestruturas socioeconmicas ou epistmicas, lingsticas
e psquicas. Para os novos paradigmas, a histria essencialmente possibilidade,
em que o que vale o imaginrio (Gilbert Durand, Cornelius Castoriadis), o
projeto. Existem tantos mundos quanto nossa capacidade de imaginar. Para eles, "a
imaginao est no poder", como queriam os estudantes em maio de 1968.
Na verdade, essas categorias no so novas na teoria da educao, mas hoje so
lidas e analisadas com mais simpatia do que no passado. Sob diversas formas e
com diferentes significados, essas categorias so encontradas em muitos
intelectuais, filsofos e educadores, de ontem e de hoje: o "sentido do outro", a
"curiosidade" (Paulo Freire), a "tolerncia" (Karl Jaspers), a "estrutura de
acolhida" (Paul Ricoeur), o "dilogo" (Martin Buber), a "autogesto" (Celestin
Freinet, Michel Lobrot), a "desordem" (Edgar Morin), a "ao comunicativa", o
"mundo vivido" (Jrgen Habermas), a "radicalidade" (Agnes Heller), a "empatia"
(Carl Rogers), a "questo de gnero" (Moema Viezzer, Nelly Stromquist), o
"cuidado" (Leonardo Boff), a "esperana" (Ernest Bloch), a "alegria" (Georges

Snyders), a unidade do homem contra as "unidimensionalizaes" (Herbert


Marcuse), etc.
Evidentemente, nem todos esses autores aceitariam enquadrar-se nos paradigmas
holonmicos. Todas as classificaes e tipologias, no campo das idias, so
necessariamente reducionistas. No se pode negar as divergncias existentes entre
eles. Contudo, as categorias apontadas anteriormente indicam uma certa tendncia,
ou melhor, uma perspectiva da educao. Os que sustentam os paradigmas
holonmicos procuram buscar na unidade dos contrrios e na cultura
contempornea um sinal dos tempos, uma direo do futuro, que eles chamam de
pedagogia da unidade.
Educao Popular
O paradigma da educao popular, inspirado originalmente no trabalho de Paulo
Freire nos anos 60, encontrava na conscientizao sua categoria fundamental. A
prtica e a reflexo sobre a prtica levaram a incorporar outra categoria no menos
importante: a da organizao. Afinal, no basta estar consciente, preciso
organizar-se para poder transformar. Nos ltimos anos, os educadores que
permaneceram fiis aos princpios da educao popular atuaram principalmente
em duas direes: na educao pblica popular no espao conquistado no
interior do Estado ; e na educao popular comunitria e na educao
ambiental ou sustentvel, predominantemente no-governamentais. Durante os
regimes autoritrios da Amrica Latina, a educao popular manteve sua unidade,
combatendo as ditaduras e apresentando projetos "alternativos". Com as
conquistas democrticas, ocorreu com a educao popular uma grande
fragmentao em dois sentidos: de um lado ela ganhou uma nova vitalidade no
interior do Estado, diluindo-se em suas polticas pblicas; e, de outro, continuou
como educao no-formal, dispersando-se em milhares de pequenas
experincias. Perdeu em unidade, ganhou em diversidade e conseguiu atravessar
numerosas fronteiras. Hoje ela incorporou-se ao pensamento pedaggico universal
e orienta a atuao de muitos educadores espalhados pelo mundo, como o
testemunha o Frum Paulo Freire, que se realiza de dois em dois anos, reunindo
educadores de muitos pases.
As prticas de educao popular tambm constituem-se em mecanismos de
democratizao, em que se refletem os valores de solidariedade e de
reciprocidade e novas formas alternativas de produo e de consumo, sobretudo as
prticas de educao popular comunitria, muitas delas voluntrias. O Terceiro
Setor est crescendo no apenas como alternativa entre o Estado burocrtico e o
mercado insolidrio, mas tambm como espao de novas vivncias sociais e
polticas hoje consolidadas com as organizaes no-governamentais (ONGs) e as
organizaes de base comunitria (OBCs). Este est sendo hoje o campo mais
frtil da educao popular.
Diante desse quadro, a educao popular, como modelo terico reconceituado, tem
oferecido grandes alternativas. Dentre elas, est a reforma dos sistemas de
escolarizao pblica. A vinculao da educao popular com o poder local e a
economia popular abre, tambm, novas e inditas possibilidades para a prtica da

educao. O modelo terico da educao popular, elaborado na reflexo sobre a


prtica da educao durante vrias dcadas, tornou-se, sem dvida, uma das
grandes contribuies da Amrica Latina teoria e prtica educativa em mbito
internacional. A noo de aprender a partir do conhecimento do sujeito, a noo de
ensinar a partir de palavras e temas geradores, a educao como ato de
conhecimento e de transformao social e a politicidade da educao so apenas
alguns dos legados da educao popular pedagogia crtica universal.
Universalizao da Educao Bsica e Novas Matrizes Tericas
Neste comeo de um novo milnio, a educao apresenta-se numa dupla
encruzilhada: de um lado, o desempenho do sistema escolar no tem dado conta
da universalizao da educao bsica de qualidade; de outro, as novas matrizes
tericas no apresentam ainda a consistncia global necessria para indicar
caminhos realmente seguros numa poca de profundas e rpidas transformaes.
Essa uma das preocupaes do Instituto Paulo Freire, buscando, a partir do
legado de Paulo Freire, consolidar o seu "Projeto da Escola Cidad", como
resposta crise de paradigmas. A concepo terica e as prticas desenvolvidas a
partir do conceito de Escola Cidad podem constituir-se numa alternativa vivel,
de um lado, ao projeto neoliberal de educao, amplamente hegemnico, baseado
na tica do mercado, e, de outro lado, teoria e prtica de uma educao
burocrtica, sustentada na "estadolatria" (Antonio Gramsci). uma escola que
busca fortalecer autonomamente o seu projeto poltico-pedaggico, relacionandose dialeticamente no mecnica e subordinadamente com o mercado, o
Estado e a sociedade. Ela visa formar o cidado para controlar o mercado e o
Estado, sendo, ao mesmo tempo, pblica quanto ao seu destino isto , para
todos estatal quanto ao financiamento e democrtica e comunitria quanto sua
gesto.
Seja qual for a perspectiva que a educao contempornea tomar, uma educao
voltada para o futuro ser sempre uma educao contestadora, superadora dos
limites impostos pelo Estado e pelo mercado, portanto, uma educao muito mais
voltada para a transformao social do que para a transmisso cultural. Por isso,
acredita-se que a pedagogia da prxis, como uma pedagogia transformadora, em
suas vrias manifestaes, pode oferecer um referencial geral mais seguro do que
as pedagogias centradas na transmisso cultural, neste momento de perplexidade.

SOCIEDADE DA INFORMAO E EDUCAO


Costuma-se definir nossa era como a era do conhecimento. Se for pela importncia
dada hoje ao conhecimento, em todos os setores, pode-se dizer que se vive mesmo
na era do conhecimento, na sociedade do conhecimento, sobretudo em
conseqncia da informatizao e do processo de globalizao das
telecomunicaes a ela associado. Pode ser que, de fato, j se tenha ingressado na
era do conhecimento, mesmo admitindo que grandes massas da populao estejam
excludas dele. Todavia, o que se constata a predominncia da difuso de dados e
informaes e no de conhecimentos. Isso est sendo possvel graas s novas

tecnologias que estocam o conhecimento, de forma prtica e acessvel, em


gigantescos volumes de informaes, que so armazenadas inteligentemente,
permitindo a pesquisa e o acesso de maneira muito simples, amigvel e flexvel.
o que j acontece com a Internet: para ser "usurio", basta dispor de uma linha
telefnica e um computador. "Usurio" no significa aqui apenas receptor de
informaes, mas tambm emissor de informaes. Pela Internet, a partir de
qualquer sala de aula do planeta, pode-se acessar inmeras bibliotecas em muitas
partes do mundo. As novas tecnologias permitem acessar conhecimentos
transmitidos no apenas por palavras, mas tambm por imagens, sons, fotos,
vdeos (hipermdia), etc. Nos ltimos anos, a informao deixou de ser uma rea
ou especialidade para se tornar uma dimenso de tudo, transformando
profundamente a forma como a sociedade se organiza. Pode-se dizer que est em
andamento uma Revoluo da Informao, como ocorreram no passado a
Revoluo Agrcola e a Revoluo Industrial.
Ladislau Dowbor (1998), aps descrever as facilidades que as novas tecnologias
oferecem ao professor, se pergunta: o que eu tenho a ver com tudo isso, se na
minha escola no tem nem biblioteca e com o meu salrio eu no posso comprar
um computador? Ele mesmo responde que ser preciso trabalhar em dois tempos:
o tempo do passado e o tempo do futuro. Fazer tudo hoje para superar as
condies do atraso e, ao mesmo tempo, criar as condies para aproveitar
amanh as possibilidades das novas tecnologias.
As novas tecnologias criaram novos espaos do conhecimento. Agora, alm da
escola, tambm a empresa, o espao domiciliar e o espao social tornaram-se
educativos. Cada dia mais pessoas estudam em casa, pois podem, de casa, acessar
o ciberespao da formao e da aprendizagem a distncia, buscar "fora" a
informao disponvel nas redes de computadores interligados servios que
respondem s suas demandas de conhecimento. Por outro lado, a sociedade civil
(ONGs, associaes, sindicatos, igrejas, etc.) est se fortalecendo no apenas
como espao de trabalho, em muitos casos, voluntrio, mas tambm como espao
de difuso de conhecimentos e de formao continuada. um espao
potencializado pelas novas tecnologias, inovando constantemente nas
metodologias. Novas oportunidades parecem abrir-se para os educadores. Esses
espaos de formao tm tudo para permitir maior democratizao da informao
e do conhecimento, portanto, menos distoro e menos manipulao, menos
controle e mais liberdade. uma questo de tempo, de polticas pblicas
adequadas e de iniciativa da sociedade. A tecnologia no basta. preciso a
participao mais intensa e organizada da sociedade. O acesso informao no
apenas um direito. um direito fundamental, um direito primrio, o primeiro de
todos os direitos, pois sem ele no se tem acesso aos outros direitos.
Na formao continuada necessita-se de maior integrao entre os espaos sociais
(domiciliar, escolar, empresarial, etc.), visando equipar o aluno para viver melhor
na sociedade do conhecimento. Como previa Herbert McLuhan, o planeta tornouse a nossa sala de aula e o nosso endereo. O ciberespao no est em lugar
nenhum, pois est em todo o lugar o tempo todo. Estar num lugar significaria estar
determinado pelo tempo (hoje, ontem, amanh). No ciberespao, a informao
est sempre e permanentemente presente e em renovao constante. O ciberespao

rompeu com a idia de tempo prprio para a aprendizagem. No h tempo e


espao prprios para a aprendizagem. Como ele est todo o tempo em todo lugar,
o espao da aprendizagem aqui em qualquer lugar e o tempo de aprender
hoje e sempre. A sociedade do conhecimento se traduz por redes, "teias" (Ivan
Illich), "rvores do conhecimento" (Humberto Maturana), sem hierarquias, em
unidades dinmicas e criativas, favorecendo a conectividade, o intercmbio,
consultas entre instituies e pessoas, articulao, contatos e vnculos,
interatividade. A conectividade a principal caracterstica da Internet.
O conhecimento o grande capital da humanidade. No apenas o capital da
transnacional que precisa dele para a inovao tecnolgica. Ele bsico para a
sobrevivncia de todos e, por isso, no deve ser vendido ou comprado, mas sim
disponibilizado a todos. Esta a funo de instituies que se dedicam ao
conhecimento apoiado nos avanos tecnolgicos. Espera-se que a educao do
futuro seja mais democrtica, menos excludente. Essa ao mesmo tempo nossa
causa e nosso desafio. Infelizmente, diante da falta de polticas pblicas no setor,
acabaram surgindo "indstrias do conhecimento", prejudicando uma possvel
viso humanista, tornando-o instrumento de lucro e de poder econmico.
A educao, em particular a educao a distncia, um bem coletivo e, por isso,
no deve ser regulada pelo jogo do mercado, nem pelos interesses polticos ou
pelo furor legiferante de regulamentar, credenciar, autorizar, reconhecer, avaliar,
etc. de muitos tecnoburocratas. Quem deve decidir sobre a qualidade dos seus
certificados no nem o Estado e nem o mercado, mas sim a sociedade e o sujeito
aprendente. Na era da informao generalizada, existir ainda necessidade de
diplomas?
O que cabe escola na sociedade informacional? Cabe a ela organizar um
movimento global de renovao cultural, aproveitando-se de toda essa riqueza de
informaes. Hoje a empresa que est assumindo esse papel inovador. A escola
no pode ficar a reboque das inovaes tecnolgicas. Ela precisa ser um centro de
inovao. Temos uma tradio de dar pouca importncia educao tecnolgica, a
qual deveria comear j na educao infantil.
Na sociedade da informao, a escola deve servir de bssola para navegar nesse
mar do conhecimento, superando a viso utilitarista de s oferecer informaes
"teis" para a competitividade, para obter resultados. Deve oferecer uma formao
geral na direo de uma educao integral. O que significa servir de bssola?
Significa orientar criticamente, sobretudo as crianas e jovens, na busca de uma
informao que os faa crescer e no embrutecer.
Hoje vale tudo para aprender. Isso vai alm da "reciclagem" e da atualizao de
conhecimentos e muito mais alm da "assimilao" de conhecimentos. A
sociedade do conhecimento possui mltiplas oportunidades de aprendizagem:
parcerias entre o pblico e o privado (famlia, empresa, associaes, etc.);
avaliaes permanentes; debate pblico; autonomia da escola; generalizao da
inovao. As conseqncias para a escola e para a educao em geral so
enormes: ensinar a pensar; saber comunicar-se; saber pesquisar; ter raciocnio
lgico; fazer snteses e elaboraes tericas; saber organizar o seu prprio

trabalho; ter disciplina para o trabalho; ser independente e autnomo; saber


articular o conhecimento com a prtica; ser aprendiz autnomo e a distncia.
Neste contexto de impregnao do conhecimento, cabe escola: amar o
conhecimento como espao de realizao humana, de alegria e de contentamento
cultural; selecionar e rever criticamente a informao; formular hipteses; ser
criativa e inventiva (inovar); ser provocadora de mensagens e no pura receptora;
produzir, construir e reconstruir conhecimento elaborado. E mais: numa
perspectiva emancipadora da educao, a escola tem que fazer tudo isso em favor
dos excludos, no discriminando o pobre. Ela no pode distribuir poder, mas pode
construir e reconstruir conhecimentos, saber, que poder. Numa perspectiva
emancipadora da educao, a tecnologia contribui muito pouco para a
emancipao dos excludos se no for associada ao exerccio da cidadania.
Como diz Ladislau Dowbor (1998:259), a escola deixar de ser "lecionadora" para
ser "gestora do conhecimento". Segundo o autor, "pela primeira vez a educao
tem a possibilidade de ser determinante sobre o desenvolvimento". A educao
tornou-se estratgica para o desenvolvimento, mas, para isso, no basta
"moderniz-la", como querem alguns. Ser preciso transform-la profundamente.
A escola precisa ter projeto, precisa de dados, precisa fazer sua prpria inovao,
planejar-se a mdio e a longo prazos, fazer sua prpria reestruturao curricular,
elaborar seus parmetros curriculares, enfim, ser cidad. As mudanas que vm de
dentro das escolas so mais duradouras. Da sua capacidade de inovar, registrar,
sistematizar a sua prtica/experincia, depender o seu futuro. Nesse contexto, o
educador um mediador do conhecimento, diante do aluno que o sujeito da sua
prpria formao. Ele precisa construir conhecimento a partir do que faz e, para
isso, tambm precisa ser curioso, buscar sentido para o que faz e apontar novos
sentidos para o que fazer dos seus alunos.
Em geral, temos a tendncia de desvalorizar o que fazemos na escola e de buscar
receitas fora dela quando ela mesma que deveria governar-se. dever dela ser
cidad e desenvolver na sociedade a capacidade de governar e controlar o
desenvolvimento econmico e o mercado. A cidadania precisa controlar o Estado
e o mercado, verdadeira alternativa ao capitalismo neoliberal e ao socialismo
burocrtico e autoritrio. A escola precisa dar o exemplo, ousar construir o futuro.
Inovar mais importante do que reproduzir com qualidade o que existe. A
matria-prima da escola sua viso do futuro.
A escola est desafiada a mudar a lgica da construo do conhecimento, pois a
aprendizagem agora ocupa toda a nossa vida. E porque passamos todo o tempo de
nossas vidas na escola no s ns, professores devemos ser felizes nela. A
felicidade na escola no uma questo de opo metodolgica ou ideolgica, mas
sim uma obrigao essencial dela. Como diz Georges Snyders (1998) no livro A
alegria na escola, precisamos de uma nova "cultura da satisfao", precisamos da
"alegria cultural". O mundo de hoje "favorvel satisfao" e a escola tambm
pode s-lo.
O que ser professor hoje? Ser professor hoje viver intensamente o seu tempo,

conviver; ter conscincia e sensibilidade. No se pode imaginar um futuro para a


humanidade sem educadores, assim como no se pode pensar num futuro sem
poetas e filsofos. Os educadores, numa viso emancipadora, no s transformam
a informao em conhecimento e em conscincia crtica, mas tambm formam
pessoas. Diante dos falsos pregadores da palavra, dos marketeiros, eles so os
verdadeiros "amantes da sabedoria", os filsofos de que nos falava Scrates. Eles
fazem fluir o saber (no o dado, a informao e o puro conhecimento), porque
constrem sentido para a vida das pessoas e para a humanidade e buscam, juntos,
um mundo mais justo, mas produtivo e mais saudvel para todos. Por isso eles so
imprescindveis.

PARA PENSAR A EDUCAO DO FUTURO


Jacques Delors (1998), coordenador do "Relatrio para a Unesco da Comisso
Internacional Sobre Educao para o Sculo XXI", no livro Educao: um tesouro
a descobrir, aponta como principal conseqncia da sociedade do conhecimento a
necessidade de uma aprendizagem ao longo de toda a vida (Lifelong Learning)
fundada em quatro pilares que so ao mesmo tempo pilares do conhecimento e da
formao continuada. Esses pilares podem ser tomados tambm como bssola
para nos orientar rumo ao futuro da educao.
Aprender a conhecer Prazer de compreender, descobrir, construir e reconstruir
o conhecimento, curiosidade, autonomia, ateno. Intil tentar conhecer tudo. Isso
supe uma cultura geral, o que no prejudica o domnio de certos assuntos
especializados. Aprender a conhecer mais do que aprender a aprender. Aprender
mais linguagens e metodologias do que contedos, pois estes envelhecem
rapidamente. No basta aprender a conhecer. preciso aprender a pensar, a pensar
a realidade e no apenas "pensar pensamentos", pensar o j dito, o j feito,
reproduzir o pensamento. preciso pensar tambm o novo, reinventar o pensar,
pensar e reinventar o futuro.
Aprender a fazer indissocivel do aprender a conhecer. A substituio de
certas atividades humanas por mquinas acentuou o carter cognitivo do fazer. O
fazer deixou de ser puramente instrumental. Nesse sentido, vale mais hoje a
competncia pessoal que torna a pessoa apta a enfrentar novas situaes de
emprego, mas apta a trabalhar em equipe, do que a pura qualificao profissional.
Hoje, o importante na formao do trabalhador, tambm do trabalhador em
educao, saber trabalhar coletivamente, ter iniciativa, gostar do risco, ter
intuio, saber comunicar-se, saber resolver conflitos, ter estabilidade emocional.
Essas so, acima de tudo, qualidades humanas que se manifestam nas relaes
interpessoais mantidas no trabalho. A flexibilidade essencial. Existem hoje perto
de 11 mil funes na sociedade contra aproximadamente 60 profisses oferecidas
pelas universidades. Como as profisses evoluem muito rapidamente, no basta
preparar-se profissionalmente para um trabalho.
Aprender a viver juntos a viver com os outros. Compreender o outro,
desenvolver a percepo da interdependncia, da no-violncia, administrar

conflitos. Descobrir o outro, participar em projetos comuns. Ter prazer no esforo


comum. Participar de projetos de cooperao. Essa a tendncia. No Brasil, como
exemplo desta tendncia, pode-se citar a incluso de temas/eixos transversais
(tica, ecologia, cidadania, sade, diversidade cultural) nos Parmetros
Curriculares Nacionais, que exigem equipes interdisciplinares e trabalho em
projetos comuns.
Aprender a ser Desenvolvimento integral da pessoa: inteligncia,
sensibilidade, sentido tico e esttico, responsabilidade pessoal, espiritualidade,
pensamento autnomo e crtico, imaginao, criatividade, iniciativa. Para isso no
se deve negligenciar nenhuma das potencialidades de cada indivduo. A
aprendizagem no pode ser apenas lgico-matemtica e lingstica. Precisa ser
integral.
Iniciou-se este texto procurando situar o que significa "perspectiva". Sem
pretender fazer qualquer exerccio de futurologia e muito mais no sentido de
estabelecer pontos para o debate, sero apontados aqui algumas categorias em
torno da educao do futuro, que indicam o surgimento de temas com importantes
conseqncias para a educao.
As categorias "contradio", "determinao", "reproduo", "mudana",
"trabalho", "prxis", "necessidade", "possibilidade" aparecem freqentemente na
literatura pedaggica contempornea, sinalizando j uma perspectiva da educao,
a perspectiva da pedagogia da prxis. Essas categorias tornaram-se clssicas na
explicao do fenmeno da educao, principalmente a partir de Hegel e de Marx.
A dialtica constitui-se, at hoje, no paradigma mais consistente para analisar o
fenmeno da educao. Pode-se e deve-se estud-la e estudar todas as categorias
anteriormente apontadas. Elas no podem ser negadas, pois ajudaro muito na
leitura do mundo da educao atual. Elas no podem ser negadas ou desprezadas
como categorias "ultrapassadas". Porm, tambm podemos nos ocupar mais
especificamente de outras, ao pensar a educao do futuro, categorias nascidas ao
mesmo tempo da prtica da educao e da reflexo sobre ela. Eis algumas delas a
ttulo de exemplo.
Cidadania O que implica tambm tratar do tema da autonomia da escola, de
seu projeto poltico-pedaggico, da questo da participao, da educao para a
cidadania. Dentro desta categoria, pode-se discutir particularmente o significado
da concepo de escola cidad e de suas diferentes prticas. Educar para a
cidadania ativa tornou-se hoje projeto e programa de muitas escolas e de sistemas
educacionais.
Planetaridade A Terra um "novo paradigma" (Leonardo Boff). Que
implicaes tem essa viso de mundo sobre a educao? O que seria uma
ecopedagogia (Francisco Gutirrez) e uma ecoformao (Gaston Pineau)? O tema
da cidadania planetria pode ser discutido a partir desta categoria. Podemos nos
perguntar como Milton Nascimento: "para que passaporte se fazemos parte de uma
nica nao?" Que conseqncias podemos tirar para alunos, professores e
currculos?

Sustentabilidade O tema da sustentabilidade originou-se na economia


("desenvolvimento sustentvel") e na ecologia, para se inserir definitivamente no
campo da educao, sintetizada no lema "uma educao sustentvel para a
sobrevivncia do planeta". O que seria uma cultura da sustentabilidade? Esse tema
dever dominar muitos debates educativos das prximas dcadas. O que estamos
estudando nas escolas? No estaremos construindo uma cincia e uma cultura que
servem para a degradao/deteriorao do planeta?
Virtualidade Esse tema implica toda a discusso atual sobre a educao a
distncia e o uso dos computadores nas escolas (Internet). A informtica,
associada telefonia, nos inseriu definitivamente na era da informao. Quais as
conseqncias para a educao, para a escola, para a formao do professor e para
a aprendizagem? Conseqncias da obsolescncia do conhecimento. Como fica a
escola diante da pluralidade dos meios de comunicao? Eles abrem os novos
espaos da formao ou iro substituir a escola?
Globalizao O processo da globalizao est mudando a poltica, a economia,
a cultura, a histria e, portanto, tambm a educao. um tema que deve ser
enfocado sob vrios prismas. A globalizao remete tambm ao poder local e s
conseqncias locais da nossa dvida externa global (e dvida interna tambm, a
ela associada). O global e o local se fundem numa nova realidade: o "glocal". O
estudo desta categoria remete necessria discusso do papel dos municpios e do
"regime de colaborao" entre Unio, estados, municpios e comunidade, nas
perspectivas atuais da educao bsica. Para pensar a educao do futuro,
necessrio refletir sobre o processo de globalizao da economia, da cultura e das
comunicaes.
Transdisciplinaridade Embora com significados distintos, certas categorias
como transculturalidade, transversalidade, multiculturalidade e outras como
complexidade e holismo tambm indicam uma nova tendncia na educao que
ser preciso analisar. Como construir interdisciplinarmente o projeto pedaggico
da escola? Como relacionar multiculturalidade e currculo? necessrio realizar o
debate dos PCN. Como trabalhar com os "temas transversais"? O desafio de uma
educao sem discriminao tnica, cultural, de gnero.
Dialogicidade, dialeticidade No se pode negar a atualidade de certas
categorias freireanas e marxistas, a validade de uma pedagogia dialgica ou da
prxis. Marx, em O capital, privilegiou as categorias hegelianas "determinao",
"contradio", "necessidade" e "possibilidade". A fenomenologia hegeliana
continua inspirando nossa educao e dever atravessar o milnio. A educao
popular e a pedagogia da prxis devero continuar como paradigmas vlidos para
alm do ano 2000.
A anlise dessas categorias e a identificao da sua presena na pedagogia
contempornea podem constituir-se, sem dvida, num grande programa a ser
desenvolvido hoje em torno das "perspectivas atuais da educao". No se
pretende aqui dar respostas definitivas. Com esse pequeno texto introdutrio,
procurou-se apenas iniciar um debate sobre as perspetivas atuais da educao, sem
a inteno de, com isso, encerr-lo. Existem muitos outros desafios para a

educao. A reflexo crtica no basta, como tambm no basta a prtica sem a


reflexo sobre ela. Aqui, so indicadas apenas algumas pistas, dentro de uma viso
otimista e crtica no pessimista e ingnua para uma anlise em profundidade
daqueles que se interessam por uma "educao voltada para o futuro", como dizia
o grande educador polons, o marxista Bogdan Suchodolski.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
DELORS, J. Educao: um tesouro a descobrir. So Paulo, Cortez, 1998.
DOWBOR, L. A reproduo social. So Paulo, Vozes, 1998.
GADOTTI, M. Perspectivas atuais da educao. Porto Alegre, Ed. Artes Mdicas,
2000.
SNYDERS, G. A alegria na escola. So Paulo, Ed. Manole, 1988.
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