Centro Salesiano de Estudios Superiores

PEM en Filosofa
Antropologa Filosfica
P. Rolando Echeverra, sdb

Recensin
Carta Encclica Laudato Si
Papa Francisco

Brandon Homero Figueroa Gonzlez, sdb

Carn: 2014-06524
Guatemala de la Asuncin, 10 de septiembre de 2015

Recensin Laudato Si

RECENSIN DE LA
CARTA ENCCLICA LAUDATO SI
1.

Descripcin bibliogrfica

FRANCISCO, Carta Encclica Laudato Si. Sobre el cuidado de la casa comn (24 de
mayo de 2015), Tipografa Vaticana.
2.

Descripcin general

Esta obra es una Carta Encclica del Papa Francisco, en su tercer ao de pontificado.
Recordando que las encclicas son cartas solemnes sobre asuntos de la Iglesia o
determinados puntos de la doctrina catlica dirigidas por el Papa a los obispos y fieles
catlicos de todo el mundo.1 Es, generalmente, el documento ms importante que escribe
un Pontfice, y su origen se encuentra en las epstolas del Nuevo Testamento.
Ordinariamente se redacta en la lengua oficial de la Santa Sede, que es el latn. El ttulo
de la encclica es tomado de las primeras palabras del documento. 2
Adems, habr que aclarar la autoridad que posee un documento de este tipo en el mbito
eclesial, y por ende el peso moral que tiene en el mundo, aunque no sea algo dogmtico
definitivo:
Literalmente significa circular () y es una declaracin del magisterio
ordinario o extraordinario. Su doctrina hay que aceptarla fundamentalmente con un
asentimiento positivo e interno, aunque no absolutamente definitivo. Como es
natural, una encclica, por su misma naturaleza, tiene en su lenguaje, tonos y
aspectos mayor condicionalidad temporal que una decisin dogmtica definitiva.
Como es natural, el Papa puede utilizar una encclica como decisin definitiva de
problemas hasta entonces abiertos a la discusin. Cuando sucede esto, tiene que
estar expresado en la encclica. 3

Con esta definicin podemos entender mejor el valor intrnseco de este tipo de
documentos y el propsito que persigue a nivel eclesial y mundial. En este caso, la
Encclica Laudato si tiene como propsito principal alentar a los cristianos y al mundo
en general a llevar a cabo una reflexin de las causas y los efectos de la problemtica
ambiental que tanto afecta a nuestra casa comn en la actual poca postmoderna, y

Qu es una Encclica? En: http://es.catholic.net/op/articulos/1380/cat/66/que-es-una-enciclica.html

(consultado el 19 de octubre de 2015).
2
Cfr. Ibid.
3
RAHNER y VORGRIMLER, Encclica en Diccionario Teolgico, Editorial Herder, Barcelona 1966, pg. 201.

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trazar unas lneas de accin en cuanto al compromiso que podemos asumir para una
ecologa sana. Est escrita en prosa, con un lenguaje profundo pero accesible.
3.

Sntesis del contenido

Esta encclica, como cualquier otro documento eclesial, est dividido en nmeros (en este
caso, del 1 al 246) para facilitar la forma de citarlo posteriormente. Adems, est dividida
en seis captulos, precedidos de una introduccin o exhortacin (Mi llamado, le llama
el Papa) y finaliza con unas oraciones agradeciendo a Dios el don de la Tierra y pidiendo
sabidura para poder convivir sanamente en l. El contenido de este texto abarca varias
temticas, sin embargo, todas, a fin de cuentas, desembocan en una antropologa, en el
puesto y la responsabilidad del hombre en la naturaleza.
Bsicamente, el propsito de esta carta lo expresa el Papa as: Hago una invitacin
urgente a un nuevo dilogo sobre el modo como estamos construyendo el futuro del
planeta. (14). Es precisamente en torno a esa reflexin que l propone que se desarrolla
todo el contenido. Har, a continuacin, una breve sntesis de cada captulo, a fin de
descubrir el hilo conductor que teje las ideas del Papa.
-

Introduccin

Expone las causas que lo motivan a escribir esta carta, rescatando principalmente el grito
de la madre tierra que clama por el dao que le provocamos a causa del uso irresponsable
y del abuso de los bienes que Dios ha puesto en ella (2). Este dao es fruto de un
pensamiento autoritario del hombre provocado por la herida que tiene a causa del pecado
y que genera violencia contra Dios, contra los hombres y contra la naturaleza. Adems,
rescata las reflexiones previas que la Iglesia ha realizado respecto a este tema y su deseo
de tomar como gua y referencia a San Francisco de Ass (de quien toma el himno con
que inicia la carta: Laudato si, mi Signore Alabado seas, mi Seor), pues l, segn
se sabe, amaba y era amado por su alegra, su entrega generosa, su corazn universal,
viviendo en una armona admirable con Dios, con los dems, con la naturaleza y consigo
mismo.
-

Captulo Primero: Lo que le est pasando a nuestra casa

Da a conocer los frutos de las ltimas investigaciones cientficas para dar a conocer la
situacin actual de nuestro planeta y las repercusiones en la vida del hombre pues la
degradacin del ambiente natural, degrada tambin el ambiente humano. El Papa parte
de cuestiones de ndole ambiental, y las considera ligados a la cultura del descarte 4 la
4

El Papa utiliza este trmino para referirse a la situacin actual de considerar nicamente lo funcional en las
cosas y en las personas, que despus se convierten en basura o en los pobres excluidos, respectivamente:
Mientras me sirva, lo valoro, y luego lo desecho. El Papa la define como aquella cultura que no respeta
nada ni a nadie: Desde los animales a los seres humanos, e incluso al mismo Dios. De ah nace la humanidad

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cual ve todo de una forma individualista y utilitarista. Menciona ac la importancia de

considerar el clima como un bien comn de todos y para todos, haciendo un minucioso
anlisis qumico-biolgico de todos los efectos del dao que la contaminacin produce.
Habla del problema del agua, recordando que el acceso a sta es un derecho humano
bsico, fundamental y universal, pues de sta depende que las personas sobrevivan, y por
eso, puede ser una de las principales causas de conflictos para este siglo. Aboga, adems,
por lo lamentable de la prdida de la biodiversidad y asegura que el costo de muchos de
los daos ocasionados por un uso y descuido egostas es ms alto que el beneficio
econmico inmediato que se puede obtener.
Hace la aclaracin de que los daos producidos al medio ambiente repercuten en la
calidad de vida de las personas, siendo las ms pobres siempre las ms afectadas. Asegura
que el ser humano es una criatura de este mundo, que tiene derecho a vivir y a ser feliz,
y que adems tiene una dignidad especialsima (43), y que por eso no se puede permitir
la situacin de caos, de desorden, de exclusin y de aislamiento (fruto del
individualismo) que actualmente se vive, donde solo unos pocos se benefician. Hace un
llamado al correcto uso de los medios digitales que, as como favorecen en gran medida
el desarrollo, tambin pueden hacer grandes heridas en la dimensin interpersonal del
hombre, produciendo emociones y relaciones artificiales y vacas.
En cuanto a las reacciones que estos anlisis han tenido en el mundo, principalmente en
las organizaciones mundiales ms influyentes, critica la postura y la reflexin que se
realiza a partir de un estado cmodo de desarrollo y de una calidad de vida al que no
todos tienen acceso, y que muchas veces llegan a hacer propuestas que atentan contra la
dignidad de las personas ms pobres, llevando a una inequidad exacerbada. Concluye
haciendo la invitacin a la urgencia de fortalecer la conciencia que somos una sola
familia humana, y que por eso no hay espacio para la globalizacin de la indiferencia
(52), y busca la fuerza y sinergia en las polticas internacionales a fin trabajar en conjunto
para solucionar este problema.
-

Captulo Segundo: El Evangelio de la Creacin

Afirma que, aunque muchos cientficos no apoyan la idea de la existencia de un Creador,

la fe y la ciencia pueden tener un dilogo intenso y productivo, y es necesario en un tema
como este, tener varios enfoques y puntos de vista. Encuentra en las culturas y en todas
sus manifestaciones, algunas respuestas a este problema ambiental que nos afecta a todos.
Resalta la sabidura de los textos bblicos, donde se revela a un Dios que lo ha hecho
todo bien (Gn. 1, 31) y que el hombre, con el pecado, ha roto la relacin con Dios, con
el prjimo y con la tierra, las cuales son las relaciones fundamentales que estn
ntimamente conectadas. Estos textos nos recuerdan que no somos Dios, que la tierra
herida y continuamente dividida por tensiones y conflictos de todo tipo. (Discurso de Ao Nuevo al Cuerpo
Diplomtico, EWTN Noticias, 12-01-2015).

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es un don, y que por tanto no podemos creer que poseemos el domino absoluto sobre las
dems criaturas: la Biblia no da lugar a un antropocentrismo desptico que se
desentienda de las dems criaturas (68), pues cada criatura, por su simple existencia, da
gloria a Dios.5 La Creacin es, por tanto, un proyecto de amor de Dios donde cada criatura
tiene un valor, y de ah que la Iglesia tenga una responsabilidad gravsima: recordar el
deber de cuidar la naturaleza y proteger al hombre contra la destruccin de s mismo.
Adems, no podemos considerarnos el fin ltimo de todas las criaturas, pues ste lo
encuentran nicamente en Dios, y al considerarnos todos como criaturas suyas,
conformamos la familia universal, y estamos llamados a la comunin profunda, a una
fraternidad sincera y recproca, y a una armona que lleve a descubrir las maravillas de
Dios en cada uno. Por eso la importancia de considerar que todos los bienes tienen un
destino comn que beneficie a todos por igual.
-

Captulo Tercero: Raz humana de la crisis ecolgica

Es de los captulos ms extensos, donde el Papa se enfoca en el paradigma tecnocrtico

dominante6 y en el lugar del ser humano y de su accin en el mundo. Parte, en un primer
momento, valorando la influencia positiva de los medios de comunicacin, capaces de
provocar en el hombre un salto al mbito de la belleza. Sin embargo, asegura que el
hombre moderno no est preparado para utilizar el poder de la mejor manera, porque el
vasto crecimiento tecnolgico no estuvo acompaado de un desarrollo del ser humano en
responsabilidad, valores, conciencia. Esa falta de conciencia, que provoca un relativismo
en la humanidad, es la que el Papa denuncia, haciendo un llamado a cultivar un tica
slida que lleve a los hombres a darse la mano y a tener presente la realidad que se le
presenta para transformarla amigablemente.
Asegura que aquellos que poseen la tcnica, no la orientan al bienestar y utilidad comn
sino al dominio. Por eso, estas dificultades trascienden a la poltica y a la economa,
considerando como eje principal y como fin ltimo el rdito7 qu sta puede tener,
descuidando los efectos dainos que este inmediatismo tiene en la poblacin en general.
Un ejemplo claro de eso es que, en la actualidad, el mercado en s mismo no garantiza el
desarrollo humano integral y la inclusin social, siendo esas sus principales falencias,
pues cada da se hacen ms grandes las brechas entre clases sociales (los pobres son cada
5

Cfr. CEC 2416

Este trmino que tiene un papel protagnico en la denuncia del Papa Francisco, se refiere al modo en que la
tecnologa y sus avances rigen las relaciones humanas, haciendo que el hombre pierda su autonoma y que su
libertad se enferme. Este problema surge cuando la humanidad ha asumido la tecnologa y su desarrollo
junto con un paradigma homogneo y unidimensional (106) llevando a la poblacin que no tiene acceso a
estos avances, a las periferias existenciales, a la exclusin cruel y al mismo tiempo, crece su sentimiento de
poder absoluto y sus ansias de manipular. Ms adelante el Papa asegura que la mayora de dificultades
actuales surgen a partir de la construccin, a veces inconsciente, de un paradigma de comprensin basado en
la tecnociencia que condiciona la vida de las personas y el funcionamiento de la sociedad (Cfr. 107).
7
Rdito: Renta, utilidad o beneficio renovable que rinde un capital (Rdito en DRAE, 2014).
6

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vez ms pobres en una miseria deshumanizadora- y los ricos, cada vez ms ricos con
un consumismo derrochador-).
Es necesario, afirma Francisco, que se avance en una valiente revolucin cultural, pues
ya muchas personas no creen en un futuro feliz basado en los avances tecnolgicos ya
que el avance de la ciencia y la tcnica no equivale al avance de la humanidad y de la
historia. Se vislumbran, entonces, otros caminos para alcanzar la autntica felicidad,
recuperando los valores perdidos y llevando la tcnica a resolver problemas concretos
de otros, ayudndolos a vivir con ms dignidad.
Un problema grave es el antropocentrismo moderno que no ubica adecuadamente al
hombre en el mundo, lo que lo lleva a entenderse mal y contradecir su propia realidad.
Por eso, el hombre debe entenderse como un administrador responsable y no como un
dominador absoluto. Adems impera la necesidad de afirmar que, la ecologa adecuada
est basada en una antropologa adecuada, pues el Papa confronta la doctrina de algunos
movimientos que consideran al hombre como una criatura ms, que procede de los juegos
del azar, llegando a un biocentrismo; es necesario que se descubra el valor del ser
humano, sus capacidades de conocimiento, voluntad, libertad y responsabilidad. El valor
de la persona es fundamental para entender el mundo y ubicarse adecuadamente entre las
dems criaturas, y junto con ella, se debe valorar las relaciones fundamentales entre las
personas, pues la apertura a un t capaz de conocer, amar y dialogar sigue siendo la gran
nobleza de la persona humana (119).
El hombre actual est en medio del relativismo prctico que empuja a una persona a
aprovecharse de la otra (explotacin, dominio, supresin de derechos en todas sus
formas). Surge cuando el ser humano se coloca a s mismo en el centro, y termina
dando prioridad absoluta a sus conveniencias circunstanciales, y todo lo dems se vuelve
relativo (123). Esta cultura es fruto, principalmente, de la tecnocracia que lleva a
considerar todo irrelevante si no sirve a los intereses inmediatos. Los avances cientficos
deben tener como base una tica slida, porque cuando la tcnica desconoce, o le son
indiferentes los grandes principios ticos, termina considerando legtima cualquier
prctica.
La importancia del trabajo es otro aspecto fundamental para el desarrollo del hombre,
pues est intrnseco en su naturaleza desde el momento de su creacin. El trabajo
dignifica, lleva a la realizacin personal y, por eso, las tecnologas no deben remplazar el
trabajo humano. El tema del empleo es uno de los factores que ms aquejan a la sociedad,
y que se ver solventado cuando la economa favorezca la diversidad productiva, evitando
tambin la aparicin de gobiernos asistencialistas y paternalistas.

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Captulo Cuarto: una ecologa integral

En este captulo, Francisco propone una ecologa8 integral en la que se vean incorporados
las distintas dimensiones humanas y sociales. Hace nfasis en la importancia de
considerar el ambiente como el lugar donde se desarrolla la relacin en sus diferentes
formas. Adems hace un llamado a realizar un autntico uso sostenible de los recursos,
capaz de evaluar si existe la posibilidad de regeneracin de los ecosistemas afectados,
partiendo de las polticas de las instituciones que regulan las relaciones humanas.
Si se ve afectado el ambiente natural, del mismo modo se ve afectado el patrimonio
cultural e histrico. Para que exista una autntica resolucin del problema ambiental, es
necesario considerar y tomar en cuenta las posturas de las personas desde su propia
realidad, de su propia cultura pues, de no ser as, existe el riesgo latente de que algunos
grupos tnicos o culturales desaparezcan.
Toda la ecologa debe asegurar una mejora integral en la calidad de vida de las personas,
considerando que los escenarios donde el hombre se desenvuelve influyen en la vida de
las personas, de la forma de ver la vida, de sentir y de actuar. Por eso, la importancia de
la vivienda digna, del transporte, del respeto por el cuerpo como formas desarrollo
autntico. Cuando se vela por la dignidad de todos los hombres, surge el principio del
bien comn, que presupone el respeto por la persona humana y trasciende a un desarrollo
sostenible. Por eso es que la ecologa integral comienza desde la vida cotidiana, en las
propuestas creativas para vivir y recrearse.
-

Captulo Quinto: Algunas lneas de orientacin y accin

Es necesario partir, segn Francisco, de la concepcin de una poltica internacional donde

no slo se enfoque la dimensin curativa, sino ms bien preventiva, donde todas las
soluciones, sea en favor y con base en una perspectiva global, dejando de lado los
intereses particulares de las grandes potencias. Pues al ser un solo mundo, al vivir en una
sana interdependencia, podremos proponer un proyecto comn a todos. Estas polticas
implican decisiones valientes de las potencias, pues si no hay decisiones concretas es ms
difcil llegar a acuerdos ambientales eficaces (urgen acuerdos que se cumplan), como las
Cumbres mundiales sobre el ambiente. Y, por otro lado, los pases pobres deben
considerar como algo prioritario el buscar erradicar la miseria y el desarrollo social de
los ciudadanos.
Pide con insistencia un acuerdo sobre los regmenes de gobernanza global para toda la
gama de los llamados bienes comunes globales (174), ya que el mercado no es capaz de

El mismo Papa define el trmino ecologa como la ciencia que estudia las relaciones entre los organismos
vivientes y el ambiente donde se desarrollan (138).

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defenderlos y potenciarlos, ni tampoco se puede pensar en recetas uniformes pues cada

pas tiene problemas y limitantes especficos.
Dichas regulaciones internacionales deben tener transparencia para poder cosechar
eficacia, pues la corrupcin es de las primeras barreras que derribar cuando se trata de
leyes que favorezcan a unas minoras dominantes, considerando que toda decisin debe
estar abordada desde diversos enfoques. Debe existir un dilogo entre varios frentes de
actividad social (gobiernos, instituciones, religiones) que favorezcan la correcta y
eficaz toma de decisiones. Adems, el cumplimiento de las leyes necesita de la
colaboracin de cada ciudadano, pues si no se tiene el sentido de corresponsabilidad, ser
imposible una asimilacin y cumplimiento justo de las mismas.
Adems, el Papa asegura que la poltica no debe someterse a la economa y sta no debe
someterse a los dictmenes y al paradigma eficientista de la tecnocracia. (189) Esto, por
tanto, exige un cambio en el modelo de desarrollo global, donde se reoriente la definicin,
actividad y finalidad de la economa, tantas veces tan manchada y descuidada.

Captulo Sexto: Educacin y espiritualidad ecolgica

Con todo lo anterior que se ha expuesto, el Papa afirma que para que los grandes cambios
ocurran, se necesita primero cambiar y fortalecer la conciencia de que somos una sola
familia, que tenemos un origen comn y un futuro compartido. Por eso, es posible apostar
por un cambio de vida, pues actualmente, debido al paradigma consumista compulsivo,
que empaan la autntica libertad, obligando a las personas a comprar de forma
desmedida y a crearse necesidades sin sentido. Hay que salir del egosmo colectivo y
abrirse a los dems, dejar el sentido autorreferencial que no hace ms que olvidarse de
los otros: mientras ms vaco est el corazn de la persona, ms necesita objetos para
comprar, poseer y consumir (204). Solo, afirma Francisco, cuando se supera el
individualismo, se es capaz de desarrollar un estilo de vida alternativo.
Surge tambin la importancia de fomentar la educacin ambiental, que promueva la
adquisicin de nuevos hbitos, que ayuden a descubrir que no se necesita consumir en
exceso para ser feliz. No basta con informar, sino realmente fomentar hbitos operativos
buenos, es decir, virtudes; es, entonces, una autntica transformacin personal, una
conversin de vida.
Esta educacin se ve reflejada en el primer lugar donde se desarrolla la cultura de la vida,
es decir, la familia, que es el mbito donde la vida, don de Dios, puede ser acogida y
protegida de manera adecuada contra los mltiples ataques a que est expuesta, y puede
desarrollarse segn las exigencias de un autntico crecimiento humano. Es la sede de la
cultura de la vida.(213). All se empiezan a cambiar los paradigmas que influyen en el
pensamiento, concepcin de la vida y en los comportamientos.
7

Recensin Laudato Si

Por ltimo hace un llamado a los cristianos a vivir coherentemente su fe en el Dios de la

Vida, a descubrir en las criaturas la huella del Creador y a comprometerse a trabajar en
el cambio, con pequeos gestos de amor que trasciendan a propuestas comunitarias
slidas y perseverantes. Para esto se requiere partir desde dentro y examinar la
conciencia para ver cmo nos hemos comportado con el mundo, y con Dios. Hace nfasis
en que el sentir ternura y amor por las cosas pequeas y maravillosas no es signo de
debilidad, sino de
Concluye con unas oraciones para pedirle a Dios la capacidad de cambiar la vida en
funcin del bien comn, agradecindole, al mismo tiempo, tan maravilloso don.

4.

Juicio crtico

Me gustara empezar a expresar la reaccin que tuvo en m la lectura de esta encclica

citando a San Francisco de Sales, cuando habla de los buenos pensamientos, recordando
que justamente cuando la lea identifiqu un signo proftico en los escritos de este santo,
o mejor, una capacidad para darse cuenta de lo valioso de la creacin: nos permite la
contemplacin del Creador:
Una alma devota, al ver un riachuelo y al contemplar en l el cielo reflejado con sus
estrellas, en una noche serena, deca: Oh Dios mo!, estas mismas estrellas estarn
bajo tus pies, cuando me hayas recibido en tus santos tabernculos; y, as como las
estrellas se reflejaban en la tierra, as tambin los hombres de la tierra estn reflejados
en el cielo, en la fuente viva de la caridad divina.
Otro, al ver la corriente de un ro, exclamaba: Mi alma jams tendr reposo hasta
que se haya abismado en el mar de la Divinidad, que es su origen. Y san Francisco,
mientras contemplaba un hermoso riachuelo, en cuya orilla se haba arrodillado, para
orar, fue arrebatado en xtasis y repeta muchas veces: La gracia de mi Dios se
desliza suavemente como este pequeo riachuelo. Otro, al contemplar los
pensamientos del jardn, hermosos a la vista, pero sin perfume, deca: Ah! As son
mis pensamientos, hermosos en la forma, pero sin fruto.
Desgraciados los que alejan a las criaturas del Creador, para convertirlas en
instrumento de pecado; bienaventurados los que se sirven de ellas para la gloria de
su Creador y hace que su ser pasajero redunde en honor de la verdad. 9

Vemos ac la importancia de recordar aquel principio que est en el hombre: la

capacidad de contemplar a su Creador, de descubrirle en las criaturas de este mundo. Y
es que, actualmente, eso tan normal ha perdido fuerza y se ha opacado con otras ideas
9

FRANCISCO DE SALES, Introduccin a la vida devota. Filotea, Grupo Editorial Lumen, Buenos Aires 2002.
Pgs. 105-106.

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y sentimientos ms indiferentes, que llevan ya no a ver lo grandioso de las criaturas, sino

a ver qu tan tiles son, de un modo inmediato, en respuesta a intereses personales.
Porque cuando el pecado enceguece, es imposible ver a Dios; pues el egosmo es un
pecado.
Sin duda, el problema de la ecologa ha sido de los que ms se ha tocado en estos ltimos
tiempos, incluso se le ha considerado como un signo de los tiempos, pues precisamente
es una sensibilidad que hace un par de dcadas no era tan latente. Lamentablemente, las
reflexiones e informacin se quedan slo en eso y no trascienden a unas polticas firmes,
a un sentido de corresponsabilidad y de amistad social, pero sobre todo a un nuevo
modo de vida, que sea capaz de desenfrascarnos de los paradigmas que las mismas
corrientes neo-liberales y consumistas han construido y nos han hecho tenerlos como
necesarios y nicos.
La finalidad que se traz el Papa Francisco al escribir esta carta encclica que consista
en llevar a la poblacin mundial a hacer una reflexin profunda sobre la importancia de
un nuevo dilogo, aunque pareciera presuntuosa, considero que tiene un tinte meramente
proftico, necesario y urgente. Considero que, mediante el anlisis y los estudios que
realiz para tratar este tema, se facilit el alcance de dicho objetivo. Si bien es cierto,
que ste no es el primer documento que se escribe en relacin a ese tema, sin embargo,
con el lenguaje claro, directo y actualizado que utiliza el Papa Francisco, logr darle un
nuevo aire, una nueva perspectiva y unas propuestas, a mi opinin, ms prcticas y
factibles. Con todo esto, reitero mi afirmacin de que, con esa originalidad propia, fue
capaz de dar una argumentacin vlida a la tesis inicial.
Respecto al uso de los bienes, no se trata de satanizarlos pues la persona, en efecto,
no puede prescindir de los bienes materiales que responden a sus necesidades primarias
y constituyen las condiciones bsicas para su existencia10 (CDSI 171), ni tampoco de
colocar al hombre al mismo nivel de las mismas criaturas, pues ste tiene cualidades
intrnsecas que lo hacen distinto: inteligencia y voluntad. De ah que sea capaz de buscar
la comunin, de compartir, de trabajar en conjunto, de considerarse con un origen
comn, de autoafirmarse como parte de una gran fraternidad universal. Por eso, estoy
completamente de acuerdo con la denuncia proftica a una cultura del relativismo
prctico, de la indiferencia y de la tecnocracia, que nicamente hacen al hombre ms
limitado, funcional y hasta descartable.
Es precisamente esa cultura la que provoca an ms discriminacin y exclusin, pero,
como afirmaba San Juan de la Cruz: para buscar a Dios se requiere un corazn desnudo
y fuerte y libre de todos los males y bienes que no son Dios. Tal es la libertad y fortaleza
que precisa el alma para buscar a Dios. 11 Esto, es lo que se debe buscar: estar libre de
la autorreferencialidad, del egosmo, del individualismo y aislamiento; estar libre de
10

PONTIFICIO CONSEJO JUSTICIA Y PAZ, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Conferencia Episcopal
de Guatemala, Guatemala 2008.
11
BALLESTER Jess, Juan de la Cruz. Cntico Espiritual ledo hoy, Ediciones Paulinas, Madrid 19772, pg. 52.

Recensin Laudato Si

uno mismo, para abrirse a los dems, a sus necesidades y angustias, y unirse a la lucha
en buscar la dignidad para todos. All encontramos a Dios.
Hago la acotacin de que la invitacin que realiza el Papa est centrada en la toma de
conciencia que cada persona debe tener en relacin a su posicin en el mundo: un
administrador responsable, como l mismo afirma. Entonces, se hace, a partir de esta
premisa, una antropologa: el hombre es el que se encarga de cuidar la creacin, mediante
el trabajo digno y el respeto de la dignidad de los otros, porque en ella encuentra las
huellas de su Creador. Debe cuidar poderosamente las relaciones fundamentales: con
Dios, con los dems, con la naturaleza y consigo mismo; puesto que, si una de esas falla,
el hombre no puede alcanzar la autntica felicidad y libertad. La ruptura con esas
relaciones es la que, nosotros catlicos, le llamamos pecado y que mencion al iniciar
este juicio crtico. Adems, existe tambin el llamado pecado institucional que ya no es
personal, sino que trasciende a ser una ruptura de ndole social, es decir, cuando ya est
organizado cmo romper dichas relaciones. Generalmente ocurre en las grandes
empresas explotadoras, en la prestacin de servicios deficientes, entre otros.
La economa12 y la poltica13 debern estar fundadas en la tica slida, fruto del llamado
de conciencia que cada persona tiene, por eso, deben satisfacer las necesidades humanas.
El hombre, es capaz de decidir, he all su libertad. Sin embargo, la economa y el
paradigma que invita a un consumismo voraz, hace que el hombre se sienta coaccionado
para actuar de determinada manera. Se produce un sistema de valores equivocado quien
crea muchas de nuestras necesidades. 14 Esto con el simple hecho de querer algo,
porque otros ya lo tienen, se llega a una explicacin burda sobre el origen de las
necesidades falsas que abundan. Debemos por tanto, en primer lugar, poner un lmite a
las necesidades, y en segundo lugar, establecer una jerarqua entre ellas. 15Ante esta
situacin, es necesario recordar que, como afirma Carlos Daz, el hombre posee una
voluntad creada creadora, que pese a las dificultades, la voluntad solo crece
humanamente conjugndose con otras voluntades, respetando la propia autonoma pero
sin gregarismo. Slo una voluntad creativa puede ser a la vez comunitaria. 16 Esa
voluntad creadora, est intrnseca en el hombre, y la alcanza cuando se dignifica en el
trabajo, en el empleo digno.
Lo importante, en cualquier caso, es que cada persona tome el compromiso sincero de
cambiar de vida y que tenga presente que, a fin de cuentas, nuestro ser es fugaz y que

12

Economa: la ciencia que estudia la conducta humana como una relacin entre fines y medios limitados
que tienen diversa aplicacin. (ROBBINS Lionel, Ensayo sobre la naturaleza y significacin de la ciencia
econmica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1944, pg. 30.)
13
Poltica: Orientaciones o directrices que rigen la actuacin de una persona o entidad en un asunto o
campo determinado. (Poltica en DRAE, 2014).
14
GONZLEZ Luis, El hombre roto por los demonios de la economa. El capitalismo neoliberal ante la moral
cristiana. Ediciones San Pablo, Madrid 2010, pg. 33.
15
Ibid., pg. 34.
16
DAZ Carlos, Diez palabras clave para educar en valores, Editorial Sinergia, Guatemala 2015, pg. 61.

10

Recensin Laudato Si

nosotros recibimos el ser momento a momento. 17 La vida, la naturaleza es un don que

se nos es dado, por ello, no podemos aprovecharnos de ella. El hombre, al estar en este
mundo, no se siente extrao pues, forma parte de l por su cuerpo: est engranado en
este universo y depende de l para existir.
Es curioso, como he afirmado arriba, que el hombre, en bsqueda de los grandes avances,
puede ir olvidando lo bsico de s mismo y genera luego, una nostalgia profunda, la que
llevar a los hombres prisioneros de su universo artificial, hacia este universo primitivo
en donde las cosas conservan todava un poco de su estado original y se prestan a un
dilogo simple, que se ha hecho cada da ms problemtico. 18
El hombre se dar cuenta, si an no lo ha hecho, de que debe empezar de nuevo,
cambiar mentalidad y potenciar su capacidad y creatividad en vistas a un crecimiento
ms sostenible, que cuide las relaciones que lo hacen ser quien es. El Papa Francisco
propone algo que es fundamental para nuestros das, pues, de seguir as, con los modelos
que tenemos, se pueden llegar a funestas consecuencias.
Contempla el cielo y la tierra. Pero gurdate de que estas hermosuras corpreas no
despierten en ti el deseo de ser feliz por ellas. (San Agustn)

17
18

Cfr. STEIN Edith, Vie della conoscenza di Dio, Ediciones Messaggero Padova, Miln 1983, pg. 111.
GARRONE, Hacia Dios. La oracin. Ediciones Centurin, Madrid 1975, pg. 19.

11