Crees todava que eso del perdn es tragar lo que te parece injusto y ofensivo?

O bien piensas que para perdonar hace falta admitir la conducta que rechazas?
Has pensado alguna vez qu hacer cuando la rabia nos come o el rencor nos corroe?
Hay algo que esclavice y dae ms a quien lo padece que la rabia y el rencor?, existe algn
antdoto eficaz para quien se siente carcomido por ese virus que al igual que las termitas, come al
alma? Qu quiso decir hace cuatro mil aos El Mahabarata, cuando seal: La conservacin de
la especie se debe a que el hombre sabe perdonar?
Hay algo que perdonar? Tal vez habr que mirarse si queda algn resentimiento de aquella
separacin en la que sentimos odio e impotencia en las discusiones de dinero y de la tutela de los
hijos, o bien cuando nuestra suegra se nos apareca como una pattica capitana que manipulaba a
nuestra esposa o marido, o bien cuando por fin descubrimos las cartas de amor que nuestra pareja
escribi a su amante y sentimos: Oh entonces todo lo que haca y me deca en la cama
durante estos dos ltimos aos, era una farsa?, o bien cuando nuestros hijos adolescentes pasan
de toda obligacin y tiranizan a quienes los cuidan, o tal vez cuando el que sonre a nuestra cara y
a quien deparamos confidencias, nos pone verdes a nuestras espaldas , o quiz cuando sale
elegido quien justo menos se lo merece y peor nos cae, o cuando gana ms dinero y tiene ms
xito aquel que parece ms falso y da ms coba, cuando cuando
El odio y la rabia es como una brasa que queremos lanzar sobre nuestro enemigo, una brasa que
mientras la apretamos nos quema. Llega un da en el que el odio nos enferma y finalmente nos
abrimos a la salud y con ella al perdonar, todo un acontecimiento, pero, a quin hay realmente
que perdonar? Aunque parezca mentira, habr que comenzar por perdonar a uno mismo, es decir
aceptar nuestros actos pasados con toda la compasin, benevolencia y responsabilidad que
merece un sabio mirar. Se trata de asumir la responsabilidad y el aprendizaje de nuestros actos, al
tiempo que limpiamos todo resquicio de culpa y castigo que viva larvado en nuestro subconsciente.
Cuando nos aprieta el rencor que un da fue sembrado por impotencia, conviene revisar nuestra
propia historia personal y proceder a contemplarla con una mirada madura y cargada de humildad.
El perdn a uno mismo, a la vida, al Universo, y todos sus reflejos derivados, como, por ejemplo, a
nuestros padres, a nuestras parejas, a nuestros hijos y a nuestros ofensores no es un acto de
inteligencia, sino un regalo de la Vida.
Tal vez tengamos que considerar el perdn como un acto de comprensin, algo que no se puede
provocar. La comprensin es una liberacin que tan solo sucede. Y posiblemente la puesta en
marcha del proceso que esta conlleva, comenz por un: S quiero, dos palabras claves por las
que comienzan tantas cosas Al parecer una de las ms poderosas fuerzas que movilizan el
universo que vivimos deviene de haber querido lo que queremos que suceda.
Qu tiene de mgico o misterioso eso de la sbita comprensin? Por de pronto conviene discernir
que comprender no es lo mismo que entender, algo que tan solo se reduce al mbito intelectual o
racional. El hecho de comprender supone incorporar, encarnar e integrar aquello que en su da
pudimos entender, y que de pronto atestiguamos que ya lo somos.
Es por ello que el perdn no es un acto mental de justificacin o de excusa de la accin del otro,
sino que es un acontecimiento espiritual, un suceso que como un regalo de la Gracia, un da nos
encuentra, al tiempo que lava nuestro corazn de presin y mordedura rabiosa. Una Gracia a la
que tal vez podamos abrirnos, comenzando por entender que quien perdona no est precisamente
aceptando la conducta que rechaza, ni tan siquiera estando disponible para tomar copas con su
ofensor. En realidad se puede perdonar, y al mismo tiempo demandar judicialmente a quien
sentimos lo merece, sin que sean conductas excluyentes.
El perdn es un acto ntimo, annimo y silencioso, un acto de reconocimiento profundo por el que,
de alguna forma, de pronto comprendemos la pauta de conducta y las intricadas programaciones
mentales del ofensor. Sucede que incluso percibimos el curso de su infancia y las condiciones
familiares que tal vez ste enfrent cuando era un nio inocente y asustado. Sucede entonces que

sentimos la inocencia de todo ser humano, incluida la nuestra por pattica y perversa que a
nuestros ojos, haya sido cualquier accin atrs cometida.
Reconocer que todo es perfecto, incluidos nuestros deseos de cambiarlo, no es solo un inteligente
acto de deduccin translgica, sino que supone un estado de lucidez y globalidad que acontece a
todo ser humano abierto a comprender. A comprender que la herida objeto de ofensa, tal vez
estaba presente en nosotros antes de tales sucesos, y que todas aquellas personas que han tenido
que ver con nuestros odios, miedos e injusticias, merecen nuestra ms profunda compasin.
Alguien dijo: Pedid y se os dar.
Cabe mejor peticin que la propia libertad?

Todava vivimos instalados en sufrir y ms sufrir cuando alguien

querido muere?
Acaso pensamos que el abuelo de 90 est mejor en el Hospital lleno
de tubos que muerto?
Te sigue pareciendo de mal gusto hablar de la muerte cuando ste
tema casualmente sale?
Cundo vamos a comprender que el sufrimiento es infinitamente peor que
la muerte? El hecho de alguien sufra, S es para tanto, pero de que
alguien muera?, acaso la muerte no merece ms ecuanimidad y respeto
que lo que solemos hacer cuando esta nos roza?, cundo vamos a
meternos en la cabeza que el muerto ya no sufre ms, y que a quien le toca
kilos de aceptacin y, sobre todo de generosidad y autoconsciencia, es a
quien continua en la vida?

Una cosa es rendir culto a la vida, cosa deseable por aquello de la bendita
gratitud, y otra muy distinta es la de seguir vagando por las superficies del
apego, una forma de cerrar los ojos a la llamada que subyace tras la muerte
que lleg o llegar. Al parecer esta comprensin cuesta tanto porque
todava asociamos muerte con prdida, y si bien es una prdida desde
nuestra egocntrica perspectiva, quin es capaz de ponerse, aunque sea
por un ratito, en el lugar quien lleg al final, por inesperado o aparentemente
injusto que parezca?
La prdida es el horror, pero a menudo es menos horror que alguien muera
cuando el Misterio le visita, que el hecho de ser abandonados o
traicionados ambas son prdidas pero las unas son irreversibles y
cancelan, al tiempo que las otras precisan de mayor aceptacin y recursos.
Para los nios de las tribus aborgenes, la muerte es algo asumible y
natural, un suceso que aceptan sin dramas aadidos. Lo mismo sucede con
los animales, hace poco presenci como mi gatito muri de una neumona y
cmo su madre manejaba el tema
Qu nos pasa en esta civilizacin occidental con la muerte? Los nacidos
cerca del 2.000 ya no enfrentan el yu yu del famoso Juicio Final cristiano.
Y desde esta perspectiva, ya no subyace el venenoso fantasma de la culpa

y la gran amenaza del famoso castigo eterno. Otra cosa es la

responsabilidad que uno asume por sus acciones con el punto justo de
madurez y consciencia.
Llegar incluso a decir que la muerte es una bendicin y que nada ocurre por
casualidad, todava parece una aberracin?, acaso se cree que quien as
se expresa no es sensible, o simplemente no quiere tanto a los que se van,
tanto tal vez como los quieres t?
Decir que la muerte ha sido tratada en todas las culturas menos
manipuladoras que la judeocristiana, con bendita naturalidad y sin dramas
aadidos, es sealar que ni es tan chollo vivir, ni es tan dramtico morir. Tal
vez sea un regalo vivir conscientes y despiertos, y tal vez sea otro regalo
morir en paz, sin miedo y sin dolor.
El sabio Sri Nissargadatta dijo un da con natural lucidez: Nac llorando y
morir sonriendo. Sonriendo es lo que nos brotar el da en el que hayamos
comprendido que primero, la muerte no llega porque s, llega a quien le
llega y en el momento en el que le llega. Segundo, que la muerte es un
puente a una totalidad ms all de la mente cerebral, y se supone, solo se
supone, que es un estado ms placido que el anterior. Y tercero, que aqu
quien se desgarra dramticamente es el ego inmerso en el campo
morfogentico cultural, es decir el de un ego que no ha sido suficientemente
trabajado en el soltar y, que de alguna forma, evoca viejas prdidas y
proyecta sus propios miedos, apegos e ntimas tragedias en el porvenir.
Y por qu esta sociedad es tan dramtica con la muerte y su entrono?, se
debe acaso al horror que nos produce la amenaza de rebajar ese acomodo
artificial y debilitador de la llamada sociedad del bienestar?, cundo
vamos a dejar en nuestro testamento el dinerillo suficiente como para hacer
una fiesta, como mnimo del mismo tipo o mejor que la que se nos hizo al
nacer?, y cundo vamos a pensar que la muerte no es un asunto oscuro?
Pero ATENCION una cosa es la muerte y derivados, y otra cosa es el
sufrimiento. En realidad, ante ste, hinco mi rodilla en tierra, inclino la
cabeza, y me alisto en las humildes filas de los que trabajan de por vida
hacia su erradicacin. El sufrimiento suele ser terrible cuando muere un hijo
o un ser con el que existe un gran vnculo. Son casos que merecen un
profundo silencio, un profundo respeto y un sabio acompaamiento, sin que
ello menoscabe la sabidura que subyace tras esa lotera tan sabia como
maldita que desgarra a quien le cae.

En realidad es ah, en el sufriente en donde est el verdadero objeto de

compasin y el verdadero objeto de investigacin para aprender a
reorientarlo. El sufrimiento no debe confundirse con el dolor, ya que ste es
tan natural e inevitable en curso de la vida, como el propio placer. Por el
contrario, a diferencia del dolor, el sufrimiento es una actitud, una
resistencia, un programa es decir aspectos que adems de poder ser
superados con el suficiente desarrollo personal, tienen la misma causa
origen: la ignorancia y la inconsciencia.
Dicen que San Pablo deca todas las noches: Muero cada da.
Te animas?
Cuando usted se mira al espejo y descubre una arruguita o varias,
cmo se siente?
Piensa todava que los viejos estn acabados, y que mejor ponerlos
en su estril recinto?
Espera un da por fin retirarse, y dedicarse al topicazo de que el buen
vivir es hacer nada?
Una de las razones por las que este modelo sociocultural, tan mercantilista
como consumidor, se enfrenta a la decadencia y al desmoronamiento, es
por su inslita concepcin de la vejez y el consiguiente tratamiento que a
esta se le depara. De entrada, la palabra viejo ha sido asociada de forma
casi inconsciente, a intil, inservible, lo que estorba y merece ser apartado.
Reconozcamos la compasiva lucidez del que propuso llamar a este
colectivo: Los Mayores.
Este sistema de vida totalmente basado en el consumo y la gratificacin
adictiva, se ve obligado a poner la etiqueta de new model hasta en el
cepillo de dientes que reponemos. Una manera elocuente de concebir la
vida como un recambio acelerado de utilitarismo, al tiempo que nos
vendamos los ojos ante las leyes del equilibrio y la inclusin universal.

Pero es que todava esta nueva

sociedad de comidas rpidas y azcares saturados, no se entera de lo que
decan nuestras abuelas que: Ms sabe el diablo por viejo que por diablo?,
acaso hemos olvidado que el Consejo de Ancianos, fue un referente de
sabidura, entre otras cosas, para tener en cuenta que: Los que olvidan su
historia, estn condenados a repetirla?
Viva el progreso! De verdad. Apoyemos la investigacin e incluso el vrtigo
de reinvencin tecnolgica, miremos hacia delante sin olvidar los errores o
aprendizajes cometidos, seamos abiertos y mantengamos el paradigma de
constante optimizacin, sigamos descubriendo y comprendiendo, pero
Atencin! No cometamos el error de despreciar la sabidura que encarnan
los que han recorrido ya el camino. Si la vida todava los mantiene ah, es
entre otras cosas, para hacer latir su ecuanimidad e irradiar esa sabidura
inherente al anciano primordial.
Otra cosa es como llega cada uno a la vejez y, si hubo algn da en nuestra
historia previa en la que apostamos por la carrera clave de la vida: La
sabidura. Algo que determinar cmo nos sentimos al pasar de los 60 o 70,
nos sentimos frustrados, malhumorados, desmotivados para seguir
aprendiendo, para seguir aceptando, para seguir abriendo mente y
corazn?, o bien nos consideramos caducados y deprimidos? Recurdese

que la sabidura es una combinacin excelsa entre amor y lucidez que no se

puede acelerar con abonos de laboratorio.
Observemos a las mujeres que pasan de 50, y a poco que atravesemos las
apariencias, comprobaremos que tras ejercer de madres, es decir de
amantes profesionales de da y de noche, y tras cerrar ese ciclo tal y como
es sano hacer, se enfrentan a la marginacin del gran amor que rebosan
dentro, y a menudo, a la dificultad de encontrar a quien entregarlo. Se trata
de madres que incluso estn comenzando a soltar ataduras con sus
parejas, madres que permaneciendo llenas de vitalidad, amor y
espiritualidad, son plenamente capaces de dar y darse de forma mucho ms
amorosa y consciente que en etapas precedentes de inmadurez emocional.
Son un colectivo que podra asesorar emocionalmente a las jvenes mams
y parejas conflictivas. Honremos a estas asesoras del alma,
desgraciadamente infrautilizadas por una estupidez sociocultural que se
vive fascinada por el recambio hacia pieles tersas, culos clnicos,
corazones acorazados, y mentes oscilantes y apasionadas por el culto a lo
superficial.
Y veamos a esos hombres mayores de 60, seres que han centrado sus
vidas en el trabajo, sin a veces cultivar la necesidad de crecer, de
desarrollarse, y de cambiar, muriendo y renaciendo una y otra vez. Sin
embargo son muchos los seres que llegan a esta edad con gran capacidad
de observar, analizar, y orientar a los inmaduros que an caen para
aprender. Grandes asesores de la direccin vocacional, expertos en la
apertura de las puertas del mundo, asesores de las formas ms
competentes para lograr eficacia en el logro de objetivos.
Los mayores estn ah, estn ah para aportar su experiencia, su energa
de conocimiento y as evitar cadas y repeticiones dolorosas e innecesarias
de los que van de ida. Estn ah como portadores inteligentes y tiernos de
una realidad que van asumiendo: la decadencia de un yo que se arruga,
que engorda, que enferma, que se cansa, que ya no funciona como antes
toda una cadena de prdidas con su consiguiente duelo, un duelo asumido
no solo por los recursos que les dota la Inteligencia de Vida, sino porque se
dan cuenta que conforme se cierran las puertas de su anterior identidad, se
abren otras ms profundas, cargadas de una comprensin y un amor
consciente que ninguna sustancia ni tecnologa puede igualar.
Atencin Sociedad de este incipiente siglo XXI! Si te olvidas de rendir culto
a tus mayores, y no los reconoces como el silencioso patrimonio espiritual
de la Humanidad, no solo perders el cordn inicitico que te mantiene

sutilmente unida con el camino de vuelta a casa, sino que te perders en

el laberinto de las ilusiones y repetirs curso en consciencia.
Se dio usted ya cuenta de que la carrera del futuro es la de aprendiz de
sabio?
Hombre y mujer de este siglo, hay mejor inversin?
Escuela Transpersonal? Educacin Transpersonal? Psicologa
Transpersonal?
Le suena el palabro?
Una de las preguntas ms frecuentes que se hacen en el entorno de la
Escuela en la que imparto enseanza, es la de qu es eso de lo
Transpersonal? Para responder, suelo comenzar diciendo que de la
misma forma que hablamos de Transatlntico como algo ms all del
Atlntico, lo Transpersonal hace referencia a eso que se halla ms all de
lo personal, entendiendo por persona, la mscara de nuestro personaje en
el mundo o yoidad ordinaria.
Y de la misma forma que somos capaces de cartografiar cualquier territorio,
tambin la Humanidad a travs de sus msticos contemplativos, ha
cartografiado los diversos estados de conciencia, estados que comenzando
en el nivel del nio preconsciente, coronan su carrera en el Buda
supraconsciente. Una meta caracterizada por la lucidez y la Unidad que
trasciende a la mente pensante de carcter dualista. Todo un proceso
evolutivo en el que cada nuevo nivel, o capa de cebolla, es de mayor
amplitud y profundidad, incluyendo y trascendiendo a la anterior.
En realidad si nos preguntamos a qu sabe una manzana, por lo difcil de la
respuesta, lo ms seguro es que digamos, Comtela y luego hablamos!,
pues de la misma forma, lo Transpersonal en s, no deja de ser un
teoricismo si no existe la vivencia de tal estado, Ha sentido usted alguna
vez una sensacin indescriptible de infinitud, es decir de no tiempo?, en
alguna ocasin sinti como de pronto, botaba un amor incondicional y sin
fronteras?, ha sentido asimismo una paz que no vena de ninguna parte y
cuyo profundo sosiego era el mismsimo cielo? posiblemente reconozca
usted tales estados, que casi seguro le duraron muy poco. Pues bien, esos
estados son los denominados como transpersonales.
Y as como el nivel persona hace referencia al mbito del ego y de la mente
pensante lo Transpersonal seala el estado trans-racional que podr ser
reconocido si traspasamos ese personaje limitado y racional en el que

vivimos habitualmente identificados y encapsulados. En realidad el mbito

transpersonal no es otra cosa que la Conciencia, un espacio de
atestiguacin pura que da lugar al ntimo despliegue de un neutro y
desapegado Observador, un Testigo por el que nos damos cuenta, no solo
del flujo de los propios estados fsicos, emocionales y mentales, sino que
tambin nos damos cuenta de que nos estamos dando cuenta.
Una vez abierto el acceso al nivel Transpersonal, como se abre una flor, es
decir en su momento, la vida desde el nivel personal parece tan relativa y
moldeable que confirma la famosa alegora de Platn en la que asemeja la
conciencia ordinaria con la vida en una caverna, una caverna en la que
existe una hoguera que proyecta sombras sobre la pared y con las que nos
relacionamos, tomndolas por seres y cosas reales. El caso es que estas no
son ms que reflejos de nuestros verdaderos movimientos, sombras desde
las que configuramos el mundo, un mundo ilusorio basado en proyecciones.
Concluye diciendo que tan solo saliendo de la caverna nos tornaremos
plenamente conscientes, despertaremos y viviremos en lo Real.
En realidad el trmino Transpersonal hace referencia a lo espiritual, un
trmino que al igual que el de Dios, puede pronunciarse sin complejos, ya
que a estas alturas de la evolucin, tanto el espritu como Dios, han sido
rescatados de las religiones que los tenan secuestrados. Son trminos que
van ms all de teoras, creencias y doctrinas teolgicas, trminos que van
ms all de la moral y actitud de juicio en realidad Dios es un estado de
conciencia, y el espritu es una vivencia, una vivencia inefable que los
msticos de todos los tiempos han sentido en su interior como unidad, paz
profunda y amor incondicional, sin cdigos ni juramentos de adhesin. Se
trata de experiencias tambin llamadas cumbre por la Psicologa
Transpersonal que no solo las investiga, sino que adems proclama que
suceden, tan solo cuando tienen que suceder, es decir que no pueden ser
fabricadas y, que asimismo conllevan derivados de totalidad, infinitud y
certeza, en la vida del ego cotidiano.
La consciencia nos habla de un plus de atencin en la vida de cada da,
atencin que alimentar el despertar progresivo de la consciencia, atencin
que generar un sostenido darse cuenta, darse cuenta en cada momento
de la postura fsica, darse cuenta desde qu parte de uno se habla, darse
cuenta de cul es la intencin de cada palabra y accin, darse cuenta de la
calidad de los pensamientos, darse cuenta de los ntimos procesos, de las
sombras, de los miedos, de los anhelos, de los recursos, de las tomas e

conciencia, de los sentimientos, de cmo se interpreta lo que sucede

darse cuenta de que nos damos cuenta
Sucede con el crecimiento de lo personal a lo Transpersonal que lo que
antes era automtico en el nivel persona, se convierte conforme se avanza,
en observado, consciente y voluntario.
Acaso no es una buena noticia?
A cambio de la satisfaccin ntima y silenciosa de dar vida a la Vida.
A cambio del profundo goce de sentirse til a las aperturas de las
crislidas.
A cambio de seguir el rastro de una ntima propuesta del amor como
camino.
Y eso qu significa?, dar dinero a los pobres?, no ejercer el
comercio?, ir de inocente por la vida?, ayudar a cruzar la calle a las
viejecitas?, no defenderse?, tragar?, callar cuando sentimos la
conveniencia de cuestionar?, ir los domingos a plantar rboles?, repartir
panfletos apostlicos por las calles?, nunca decir NO?
Tal vez lo que significa es tan solo funcionar desde el corazn, algo que
puede traducirse como actuar renunciando a intencionar permanentemente
los frutos de la accin. Significa hacer sin hacer, significa ofrecer y entregar
a alguien, sin que esa persona pueda algn da devolverlo, significa hacer
algo por otros sin espritu de recompensa, significa apoyar lo que precisa de
apoyo, sin calcular las ventajas personales que vamos a obtener con ello.
Quin dijo que el amor no era otra cosa que un baile de hormonas?,
acaso cree todava el racionalismo biologicista que el amor se puede medir
en laboratorio?, o es que con estas afirmaciones, lo que estamos es
utilizando la herramienta limitada de la mente racional para algo que a esta
trasciende?
Ya no basta sentir el amor como una relacin basada en la supervivencia,
es decir un mandato biolgico por el que si no logramos unirnos 40 lanzas
aborgenes, no acabaremos con el mamut, y en consecuencia, no
comeremos. Ni siquiera justificar al amor como un epifenmeno de la
pulsin reproductora de la vida, reducindolo a ese sucedneo llamado
enamoramiento y a sus proyecciones derivadas por sublimes y efmeras
que estas sean. En realidad ni siquiera el amor que se intuye desde el
insondable corazn humano llega a ser un sentimiento, recordemos que los
sentimientos, por hondos y prximos que se encuentren de nuestra

sensacin de identidad, no dejan tambin de ser cambiantes. Y el amor

esencial no cambia, simplemente ES.
Entonces, tras descartar reflejos y sucedneos, qu mbito queda para el
amor?, en realidad el amor con todas sus letras brota y se manifiesta desde
el mbito del espritu, y si de alguna forma disfrutamos de la evolucin
suficiente como para haber degustado una vivencia de totalidad, vivencia
que nada tiene que ver con creencias y dogmas religiosos, sabremos con
ntima certeza que el espritu en el ser humano es una realidad
Transpersonal que trasciende los limitados sentidos, sabremos sin
necesidad de informacin que lo justifique, que somos amor en esencia, y
que desde nuestra encapsulada yoidad ordinaria de corte emocional y
racional, ni se suea con pillarlo.
Ante este planteamiento del amor de apariencia idealista, tal vez ms de
uno se pregunte, en qu se manifiesta ese amor esencial o espiritual en
la vida cotidiana de cualquier mortal?
A lo que merecer la pena sealar que ese amor, donde primero se nota es
en la compasin, compasin a veces mal entendida, tan mal entendida que
al ser vivida parece colocarnos en una situacin de superioridad frente al
pobrecito que padece desde nuestra inmune atalaya. En realidad la
compasin es empata profunda con el sentimiento de dolor del otro, sin que
ello nos inunde y nos arrastre. En realidad, la empata con el sentimiento de
dolor en el otro conlleva el genuino y activo deseo de que ste se alivie, el
anhelo de bien que motoriza a la accin inteligente y oportuna, el
movimiento que impulsa a proteger, cuidar y dotar al ser que atraviesa el
padecimiento, por sutil que ste sea.
El amor tambin se manifiesta cuando ofrecemos nuestra energa all donde
entendamos que sta se precisa para mejorar las condiciones existentes, el
amor se manifiesta eligiendo pensar desde la nobleza, el respeto y la
suspensin del juicio, el amor se manifiesta cuando nos alegramos
genuinamente de un xito ajeno, y sigue manifestndose cuando honramos
valores y principios que determinan la opcin ms libre y generosa del ser
humano, y para culminar, brota cuando sentimos amor universal irradiando
hacia todo lo existente, sin necesidad de que las cualidades del objeto
amado nos estimulen a admirar o ensalzar, es decir amor identidad, tan
incausado como incondicional.
El Mahabarata, libro de filosofa hind, escrito hace ms de 5.000 aos,
seala cuatro niveles en la evolucin de los seres. Primero los que buscan

recibir, segundo los que buscan dar y recibir, tercero los que viven para dar,
pero gozan de que dan, y cuarto los que irradian su autenticidad y lucidez
tal y como lo hace el Sol, all donde lleguen sus rayos de forma universal y
annima.
En cul de ellos siente usted que todava est?
Todava piensa alguien que las cosas del sentir son blancas o son
negras?
Acaso piensa que los seres humanos somos buenos o malos?
Somos felices o desgraciados?
Cuntas veces la vieja educacin nos ha dicho en contra del sentir que
una situacin es agria o por el contrario, dulce? Y cuntas veces hemos
tenido que aplazar una oleada de amplitud que propona el integrado
agridulce en compatibilidad insospechada? Tal vez en el nivel dual de la
persona somos no solo felices sino tambin desgraciados, y no solo buenos
sino tambin malos.
Las nuevas mentes del siglo XXI son tan paradjicas como integradoras. En
realidad, en ellas cabe la dualidad en simultaneidad perfecta. Una dualidad
en la que pareca impensable algo como la puta y la santa. En realidad,
durante milenios de modelo mental excluyente no caba una las dos orillas
del ro de la existencia. Qu se haca?
Elegir y oponer, frente a fluir e integrar. Suceda que al utilizar al
pensamiento como nico rumbo de la senda, se viva desde un pienso
luego existo, y como bien se sabe, el pensamiento no conduce a lo Nuevo,
sino que ms bien trabaja con memorias recicladas. Observemos que la
mente elige, en tanto el corazn intuye, fluye y resbala. De hecho, mientras
que elegir es una forma de cerrar, fluir es deslizarse por entre las puertas
abiertas.
Sucede asimismo que la mente que ha sido suficientemente observada, se
torna incluyente y trasciende a la consciencia. Su quehacer suspende el
juicio y permite aquietarse en una frtil nada. Ante este avance, uno se
pregunta, qu ha sucedido para alcanzar esta percepcin multinivel de la
mirada? Sucede que los opuestos de la mente se integran en una mgica
boda, al tiempo que las contradicciones bailan hermanadas.
Todo comienza por aquello de identificar opuestos, cundo acta mi parte
masculina?, cundo mi femenina?, cul es mi parte sombra, cul mi

luminosa?, desde dnde acto?, qu parte de m sabotea lo que otra

precisa?, Cundo manipulo o respeto?
Ms tarde, llegan los conflictos. Una parte de mi quiere fumar y otra no,
acto de forma egosta o tal vez me desprendo desde el alma?, lo hago
ahora o lo dejo para maana?, mi amante o mi esposa?, acepto o sigo en
resistencia?, playa o montaa?
Y ya por ltimo, llega el gran da de la integracin de los polos y el universo
celebra con jbilo un salto de conciencia. Y as sucede que enchufando los
dos polos se encienden las bombillas de las casas. Sucede tambin que la
integracin de la propia sombra da lugar a una personalidad florecedora. Y
que la integracin de los sentidos de la carne permite una espiritualidad
ms honda.
De pronto uno observa que la integracin hace milagros. Bienvenidos todos
a la gama de los grises. Adis a palabras tan radicales y limitadas como
todo, nada, siempre y nunca, palabras peligrosamente totalizadoras que ya
no identifican nuestro verdadero sentir en la vida cotidiana. Lo anteriormente
irreconciliable que viva en las superficies de la mente, va dando lugar a una
tercera fuerza tan profunda como silenciosa. De hecho, sucede entonces
que uno va por la calle percibiendo cosas como estas:
La infinitud del ahora.
El beso de acero.
El sonido del silencio.
La caricia de la garra.
La fortaleza del ptalo.
La prostitucin sagrada.
El rincn del desierto.
La fortaleza de lo vulnerable.
La elocuencia del silencio.
El nacimiento de la muerte.

 La pobreza de la riqueza.
Baila usted con sus opuestos?
Ensanch usted tanto su visin que estos ya caben en la misma cacerola?
Ha recibido usted la visita de un ngel negro disfrazado de gran prdida?

La cadena de sucesos que cada da vivimos, se parece a una noria de la

feria con espirales entrelazadas. Pareciera que detrs de los
acontecimientos se hallase una ley de ciclos y elpticas vitales que, como
mnimo, merecen cierta mirada, sobre todo cuando llegan a nuestra vida las
llamadas desgracias.
Uno se pregunta, por qu mirar el meollo de la desgracia?, acaso no es
mejor recurrir a la tcnica del avestruz y evitar amargarnos, desviando
ligeramente la mirada?
Resulta fundamental tomar consciencia, primero porque al observar la ley
que subyace, captamos un Plan sutil pleno de Inteligencia. En realidad tras
la cadena de adquisiciones y prdidas, pareciera existir un hilo conductor de
maduracin y consciencia. En segundo lugar y a poco que miremos, no
tardamos en descubrir que todo pasa, y que todo est bajo la ley de
provisionalidad e impermanencia, cosa que no solo alivia cuando vienen
bajas, sino que tambin nos alerta y despierta.
Acaso alguien piensa que el Universo juega a los dados con los tomos,
las estrellas y las personas?, acaso todava sentimos que detrs de la
escena hay un juego maldito por el que, de pronto, nos cae una ruina, un
cncer o la muerte de un alma amada?, acaso todava cree alguien en ese
azar que motoriza al Universo como amenazante ruleta?
No se trata de revocar la imagen de incertidumbre en la que vive el reducido
nivel lgico de la persona, sino abrir un canal de intuicin translgica que
permita chispazos de comprensin y estados transpersonales de confianza.
En realidad, conforme la ciencia avanza, hasta resulta predecible el lugar y
tiempo exacto en el que surcar el cielo un meteorito o un cometa.
Todava no sabemos cuando nos llegarn las llamadas venturas o
desgracias, sin embargo, lo que s podemos saber es que lo que est por
llegar se anuncia mediante ecos intuitivos en el alma, y que todo lo que
sucede, por atraccin o rechazo que produzca en nuestra yoidad pequea,
es lo que en algn metanivel precisa nuestra perenne existencia. Conviene
vivir preparados para perderlo todo, sin dejar un instante de vivirnos en la

Presencia. En realidad no tenemos ms que el momento presente, y lo que

s es cierto es que en unas horas, podremos haber muerto o simplemente
haber perdido la consciencia.
Por qu todava el victimismo es la tortura de algunas personas?, a veces
uno piensa que, en tales casos el problema no es otro que ignorancia e
inconsciencia. Tal vez nadie escape a las mil y una llamadas que la vida nos
hace para seguir expandiendo, amando y haciendo florecer al alma,
llamadas ante las que a menudo se responde con un abanico de
aplazamientos y resistencias, es entonces cuando el cielo activa un ngel
negro por designio de amor e inteligencia un ngel que de pronto, se
disfraza de accidente, enfermedad o prdida amorosa.
Tras la visita del ngel, de pronto sucede que nuestra vida entra en crisis, al
tiempo que el pequeo imperio personal se desmorona, los viejos hbitos
caen y nada es igual de lo que antes pasaba. El mundo se detiene, y todo
un programa de crecimiento y profundidad se pone en marcha. Ante esto,
uno puede entrever la intencionalidad evolutiva o entrar en un mundo de
negacin, quejas y resistencias.
En realidad lo que dure la aceptacin de lo sucedido, durar el duelo en el
nivel persona. Ser entonces cuando convenga recordar al peregrino, ese
caminante que recorre la vida con poco equipaje, paso a paso, desde un
corazn inundado de observacin y confianza.
Conoce al ngel negro?
Si viaja con mucho equipaje, viva atento,
tal vez reciba una visita que le devuelva al ahora.
Conoce usted algn ser comprometido con su espritu, en el asfalto
urbanita?
Acaso creemos que para encontrar un alma grande hay que viajar a
Roma o a India?
Cada da recorren nuestras calles un mayor nmero de personas con una
irrenunciable vocacin de bsqueda espiritual. Se trata de seres que se
preparan, de manera entregada, a prcticas contemplativas y yguicas. Son
seres que descubren libros y profesores con los cuales, ms que aprender,
sienten que recuerdan todo aquello que, en algn momento, sintieron sus
almas.
Quien conoce a este grupo de seres en proceso de despertar, puede afirmar
que el comn denominador de sus vidas es la vocacin de servicio,

vocacin que a todos sus actos moviliza. Son personas que se sienten
discpulos de carrera, una carrera espiritual en la que se matricularon en
algn momento en el que brillaban las estrellas de sus moradas internas.
Puede decirse que sus vidas tienen sentido, un sentido que les motiva a
descubrir y compartir, algo realizado con una entrega sin lmites, una
entrega a lo que el camino en cada momento seale a travs de
causalidades y sincronas.
Y as como en el pasado, aqul que se buscaba a s mismo, caminaba de la
mano de su religin y se apartaba del mundo, actualmente quienes
buscan, caminan tan solo bajo la gua de su maestro interno, aunque a
veces tomen como modelo las maestras de los seres que durante un
tiempo los acompaan. Son los nuevos servidores del mundo, seres que se
retiran durante determinados espacios de tiempo, un tiempo en el que el
silencio, la atencin y las enseanzas, cargan de energa sutil las bateras
de sus almas. Ms tarde, cada uno vuelve al mundo e irradia consciencia a
quien lo necesita.
Son peregrinos que tras hacer el viaje inicitico y un da poder entrar a
recrearse en la paz profunda del nirvana, sintieron una gran compasin por
todos aquellos seres sufrientes que quedaban fuera, como vctimas de la
ignorancia e inconsciencia. En aqul momento de fraternal sentir, la
compasin profunda les llev a prometerse que no entraran en tal nivel de
liberacin, hasta que todos los seres vivos encontraran el camino de vuelta
a casa. Una decisin de amor profundo que acompaa dando sentido a sus
vidas, decisin que les conduce a dejar los retiros silenciosos y volver al
mundo disfrazados de profesionales de cualquier rea. Son seres que
llevan en lo ms profundo de su ser, un plan para aliviar el dolor, y sealar el
camino a los que a ellos llegan.
Y si bien en un principio, la llamada vocacional de esta santidad civil fue
sentida casi en su totalidad tan solo por mujeres, en este nuevo siglo, es
cada vez mayor el nmero de hombres que integrando polos, dedican sus
vidas al crecimiento interior, ajustando sus acciones en ntima coherencia. Y
si bien para entrar en el proceso de despertar, la puerta de entrada era el
dolor y la soledad de una gran prdida, en el siglo XXI las puertas no se
abren tan solo ante la tragedia, sino que tambin la llamada se percibe
como un conjunto de seales del corazn que un da, de pronto, hacen
encajar todas las piezas.
Hombres y mujeres annimos que no buscan riqueza sino sabidura en una
mente creativa y sosegada, seres que no buscan reconocimiento sino la

gratificacin de sentirse tiles a la expansin de conciencia. En realidad se

trata de personas que aunque meditan a diario, y mantienen su atencin
durante toda la jornada, saben de las gratificaciones del sexo consciente y
de cundo tomar una copa.
Su asignatura fundamental es crecer desde el alma, y desde ah, trabajar
por la Humanidad de forma annima y silenciosa. Se saben discpulos de
por vida, al tiempo que cuando toca, expresan sus enseanzas. Sus
mbitos preferidos se encuentran en los mundos de la terapia y la
educacin, campos en donde las personas buscan alivio y abren sus
corazones a la buena nueva que, poco a poco, los libera.
Estos monjes y monjas urbanos no son amigos de juicios ni de crticas, en
general no toman partido en la poltica, y si lo toman es porque buscan
plataformas de servicio al mundo, plataformas ms eficaces y vlidas. En
realidad, estos monjes y monjas del siglo XXI se encuentran en todos los
campos de la existencia. Puede decirse que como profesionales del darse
cuenta, son los aristcratas de la conciencia planetaria.
Pas alguno de estos especmenes por su vida?
Acaso se reconoce usted como miembro invisible de esta lcida masa
crtica?

curso de formacin de Terapeutas terapia

Una terapia transpersonal ser aquella que finalmente nos ponga en
contacto con nuestra identidad esencial.
En realidad, el trmino trans-personal hace referencia a lo que est ms all de la
persona. Desde esta perspectiva, la terapia es una viaje que se hace
"acompaado" y cuya meta es "el s mismo profundo" con todas sus sanadoras
consecuencias.
Fases de la terapia
Antes un trazar un plan y como punto de partida, toda terapia comienza por
ayudar al sujeto en conflicto a poner fin al grado de sufrimiento que pueda
padecer. Posteriormente y, una vez restablecido un cierto nivel de equilibrio
emocional, el terapeuta transpersonal gua en el proceso de apertura de sus
dimensiones interiores y, para ello, el plan teraputico puede desarrollarse en tres
etapas:

1 Primera etapa. Conocimiento de la propia identidad Ego .

A lo largo de esta etapa se entrena al sujeto a observar todos los matices
posibles de su propio conflicto. Es decir, aprender a dirigir la mirada interior,
incrementando el auto conocimiento y la consciencia de sus propios patrones
mentales y emocionales. Dicho "darse cuenta" aborda los elementos
psicolgicos implicados que causan inquietud y en muchos casos sufrimiento. A
partir de este punto, el sujeto comienza a ser capaz de asumir y aprovechar el
inmenso caudal de oportunidad que su crtica "situacin personal" ofrece.
Lo que ms nos irrita de los dems es aquello que
puede conducirnos a un mejor entendimiento de nosotros mismos.
Carl Jung

2 Segunda etapa. Reprogramacin y relativizacin del propio Ego.

En esta etapa el sujeto aprende a nombrar sus diferentes partes internas y
proceder a recrear nuevos patrones de pensamiento de los que se derivar la
vida futura de su yo personal. En esta fase, el sujeto aprende a conectarse con
sus verdaderas necesidades y elegir lo que quiere vivir, constatando que lo que
sucede en su mente se debe a un proceso ntimo de "interpretacin de la
realidad". A partir de este punto, el sujeto por el simple hecho de devenir
consciente abre un nuevo horizonte vital en cuya construccin ya puede
intervenir y optar.
Lo importante no es lo que sucede sino cmo lo interpretamos.
Lair Ribeiro

3 Tercera etapa. Hacia la esencia.

A lo largo de esta etapa, el sujeto construye el puente entre su Ego o mente
pensante y el nivel transpersonal o Identidad Esencial. Conforme se avanza, el
sujeto se reconocer como Ser Espiritual que se manifiesta en la Conciencia
Testigo. Desde este nivel, intuye la finalidad de su vida y el propsito de su
propio devenir, de manera que los errores se perciben como experiencias no
casuales de aprendizaje hacia el despertar de la conciencia.

No eres una criatura humana en una aventura espiritual,

sino una criatura espiritual en una aventura humana.
Teilhard de Chardn

4 Lo espiritual tiene que ver con la religin?

Lo transpersonal es otra forma de nombrar lo espiritual, pero recordando que la

espiritualidad y la religin no son la misma cosa. Lo espiritual trasciende las
creencias o credos ideolgicos de carcter mental, y se manifiesta mediante una
ntima experiencia de totalizacin y unidad.
En la Terapia Transpersonal, el verdadero sanador es la consciencia, ya que el
hecho de ser plenamente consciente de algo, supone automticamente
transformarlo, sin esfuerzos particulares aadidos. Desde esta perspectiva, la
consulta de un terapeuta transpersonal puede considerarse como un
Observatorio de la propia e ntima mismidad.

Un conflicto observado es un conflicto resuelto.

Sri Nisargadatta .

Aquella persona que llega a ser capaz de devenir consciente o darse plena
cuenta de sus "conductas no deseadas" adquiere de inmediato opciones de
accin que disminuyen su reactividad y la convierten en una entidad ms ntegra
y creativa.
Qu mbitos son propios de lo transpersonal?
Una vez aliviado el dolor y la inquietud que han motivado la iniciacin de la
terapia. Y una vez aprendidos nuevos patrones mentales que construyen un ego
ms feliz, la Psicologa Transpersonal aborda aspectos tales como:
La bsqueda del sentido de la vida.
El ejercicio de la creatividad.
El mbito de la intuicin.
La experiencia interior de certeza.
La visin de lo que en realidad somos.
La capacidad de amar sin objeto, como estado de conciencia del propio
sujeto.
El "desapego" o facultad de distanciarse del ego y observarlo.
El sentimiento de trascendencia .

Y la capacidad, de servir y amar a todos los seres sensibles.

Hermano almendro, Hblame! Hblame de Dios!

... Y el almendro se cubri de flores.

Qu tcnicas o ejercicios se aplican en Terapia Transpersonal?

La terapia transpersonal es una forma de "Yoga Integral". Por "Yoga Integral" se
entiende al crecimiento desde las reas:
Fsica: Ejercicio fsico, alimentacin sana y consciente.
Emocional: Gestin de una red social, relaciones conscientes, ejercicios de
respiracin.
Mental: Reflexin, estudio, actualizacin de capacidades.
Espiritual: Trabajo en la expansin de consciencia y el desarrollo del
propio"darse cuenta": Meditacin ZEN, Yoga o Tai Chi, atencin sostenida,
vocacin de servicio.
Cada sujeto y cada etapa correspondiente de la terapia requiere del
entrenamiento de tcnicas entra las cuales pueden destacarse:
Respiracin consciente.
Estados de relajacin profunda en los que se accede a reas mentales que
saben lo que est pasando.
Ejercicios de "regresin" hacia etapas anteriores en bsqueda de races y
causas de patrones conductuales no deseados.
Ejercicios de identificacin con el Testigo interior.
Observacin y anlisis de los procesos cognitivos de cada miedo.
La prctica de la meditacin ZEN.
Y otras muchas tcnicas que entrenan al sujeto a distanciarse de sus contenidos
mentales y movilizar el enfoque de la atencin hacia reas cognitivas deseables.
Cules son los logros ptimos de esta terapia?
Transcurrida la primera etapa, el sujeto ha aprendido a observar y examinar su
modelo mental. Aquella persona que anteriormente sufra ha aprendido a vivirse
en los escenarios problemticos sin mayor perturbacin. Es un ser humano que
ante la circunstancia anteriormente conflictiva ya no echa la culpa a nada, ni a
nadie, sino que mira el discurrir de su propia mente. Un ser humano que ha

entendido el verdadero valor de la independencia emocional sin merma de la

calidad amatoria de su corazn. El sujeto ha devenido consciente de la
capacidad de convertir su problema en una oportunidad de crecimiento y autoconsciencia. Un ser humano nuevo que ha ensanchado su horizonte interior e
incrementado su capacidad de ser feliz.
Transcurrido el ciclo teraputico, el sujeto se siente integrado y ya puede
reconocer su "sombra" y por tanto aceptarla. El sujeto escucha a su naturaleza
corporal y conoce mejor la programacin histrica y familiar de su propio ego; se
siente centrado y consciente de la impermanencia de los contenidos de su
mente y de los fenmenos en general.

"Amigo sabio sentas momentos de tristeza y desnimo antes de alcanzar la

iluminacin?
S, a menudo. Y ahora, despus de alcanzar la iluminacin Sigues viviendo
momentos de tristeza y desnimo? S, tambin, pero ahora no me importa".

Una entidad que ya no se identifica con su pensamiento cambiante, sino con su

conciencia Testigo. Un nivel por el que se expresa una mayor ecuanimidad ante
los cambios y una progresiva paz en la sucesin de "momentos-presente".
Qu se entiende por un individuo plenamente sano?
Algunos terapeutas consideran que un ser humano est en salud, cuando se ha
despojado de los conflictos bsicos y se reintegra a la sociedad productiva y
familiar, sin embargo para la Psicologa Transpersonal, la superacin no ser
real, en cuanto el sujeto no haya realmente accedido al contacto con su nivel
esencial. Siendo as que un ser humano gozar de buena salud cuando se
sienta enraizado en su identidad profunda y haya encontrado, en s mismo, el
sentido de su vida.

La mente crea el puente, pero es el corazn el que lo cruza.

Sri Nisargadatta .

Consideraciones globales
Se puede concluir afirmando que junto al formidable desarrollo tecnolgico, La
Humanidad actual experimenta oleadas de perturbacin tras las que subyace

una gran mutacin neurofisiolgica. La Psicologa Transpersonal se ocupa de

investigar este camino inicitico hacia lo Profundo a travs de las nuevas formas
de amar, de sentir, de pensar y de actuar. En definitiva: de existir.

Hemos aprendido a utilizar el pensamiento para trascender el cuerpo, pero

todava no sabemos servirnos de la conciencia para trascender el pensamiento
Ken Wilber .

Tenemos el privilegio de asistir a un nuevo "salto evolutivo" que se dispone a

capacitarnos para trascender la mente racional en una sucesin de momentos
presentes, plenos de creatividad, infinitud y libertad. La terapia transpersonal es
un modo de convertir la inquietud y la crisis en una oportunidad de lo Profundo.
La evolucin del "Homo Sapiens" apunta hacia el despertar del "Homo Lucens"
y del "Homo Amans" algo que, en realidad, nunca hemos dejado de ser y de lo
que estamos deviniendo conscientes.

T no ests en el Universo, es el Universo el que est dentro de ti.

Sri Nisargadatta .

a quin va
dirigida ?
Se trata de un curso orientado a personas que por su particular vocacin se
siente tiles en el acompaamiento psicolgico y emocional de otras. Un
curso que convoca a aquellos sujetos que han realizado un trecho en el camino
del desarrollo personal, y que habiendo observado sus propios conflictos,
conocen la naturaleza del sufrimiento en muchas de sus ntimas manifestaciones.
El curso va dirigido a aquellos individuos que, de alguna manera, vienen
ejerciendo una labor ms o menos espontnea de "acompaantes del alma". Se

trata de seres que desearan dedicar su tiempo a ese incipiente deseo de ayudar
a convertir el dolor que les "llega" en un camino de apertura de conciencia y
bsqueda interior.
El Curso de Formacin de Terapeutas Transpersonales va dirigido a personas
que aunque habitualmente apoyan emocionalmente a terceros, se resisten a
cobrar por sus servicios, tal vez porque en muchos casos, sienten que su empata
con el sufrimiento ajeno es un don que no requiere de esfuerzo. Un pensamiento
que se ve reforzado porque asimismo consideran que ellas mismas no estn lo
suficientemente equilibradas y lo suficientemente preparadas como para poder
abordar con legitimidad tales cuestiones. Se trata asimismo de sujetos que por
otra parte, ni saben como abrir su posible abanico de clientes, ni cmo resolver el
tema de su propia titulacin ni el de cobro y relaciones fiscales de tales
situaciones.
Para acceder al curso de Terapia Transpersonal no
es necesario haber realizado estudios en Psicologa,
Pedagoga, Fisioterapia o algn otro derivado
teraputico sino saber que de alguna forma se disfruta
posibilitando en amigos y conocidos la auto-liberacin
del sufrimiento. En realidad son personas que intuyen que tales espacios no slo
benefician a sus amigos sino que asimismo conllevan un ntimo trabajo personal
para s mismas al verse en la tesitura de enfocar su mirada en problemas y
sombras aparentemente ajenas.

La Bioenergtica es un modo de entender la realidad en trminos del cuerpo y

sus procesos energticos. Estos procesos no son otros que la produccin de
energa a travs de la respiracin y el metabolismo y la descarga de energa
mediante el movimiento, es decir, las funciones ms bsicas de la vida. Cunta
energa tenga una persona y cmo la use determinar cmo responda a las
situaciones de la vida. Evidentemente, esa persona podr responder ms
eficazmente si tiene ms energa que pueda traducirse libremente en
movimiento y expresin.

La Bioenergtica es tambin una forma de terapia que combina el trabajo con

el cuerpo y la mente para ayudar a la gente a resolver sus problemas
emocionales y desarrollar su capacidad para el placer y la alegra de vivir. Una
tesis fundamental de la Bioenergtica es que el cuerpo y la mente son
funcionalmente idnticos, esto es, lo que ocurre en la mente refleja lo que est
ocurriendo en el cuerpo y viceversa...

Como todos sabemos, la mente y el cuerpo pueden influenciarse mutuamente.

Lo que uno piensa puede afectar a cmo uno se siente. Lo contrario es
igualmente cierto. Esta interaccin, sin embargo, est limitada a los aspectos
conscientes o superficiales de la personalidad. A un nivel ms profundo, esto
es, al nivel inconsciente, tanto el pensamiento como los sentimientos estn
condicionados por factores energticos...
Los procesos energticos del cuerpo estn relacionados con sus estados
vivenciales. Cuanto ms vivo est alguien, ms energa tiene y viceversa. La
rigidez o la tensin crnica disminuyen la 'vivacidad y la energa propias. Al
nacer, un organismo est vivo en su casi totalidad, fluyendo casi totalmente;
en la muerte, la rigidez es total, hablamos del rigor mortis. No podemos evitar
la rigidez que viene con los aos. Lo que podemos evitar es la rigidez debida a
las tensiones musculares crnicas que resultan de los conflictos emocionales
sin resolver.

Cada estrs produce un estado de tensin en el cuerpo. Normalmente, la

tensin desaparece cuando es liberado el estrs. Las tensiones crnicas, sin
embargo, persisten despus de desaparecer el estrs que las caus, como una
actitud corporal o disposicin muscular inconscientes. Tales tensiones crnicas
perturban la salud emocional al disminuir la energa de un individuo,
restringiendo su motilidad (el juego naturalmente espontneo de la
musculatura), y limitando su autoexpresin. Se hace necesario entonces
descargar esta tensin crnica si la persona quiere recuperar su vitalidad plena
y su bienestar emocional.
Esto es la Bioenergtica.
(Alexander Lowen)

ANLISIS BIOENERGTICO
Una psicoterapia corporal energtica.

DEFINICIN DE BIOENERGTICA
Es una forma de entender la personalidad en trminos del cuerpo y sus
procesos energticos. Desarrollo: Reich, Lowen, Pierrakos, Keleman, Boadella,
Brennan.

Tesis fundamental: El cuerpo y la mente son funcionalmente idnticos. Lo que

pasa en la mente refleja lo que esta ocurriendo en el cuerpo y viceversa. La
Bioenergtica trabaja con la relacin entre el cuerpo, la mente y los procesos
de energa.

Proceso: Una serie de acontecimientos conectados entre s que ocurren durante

un tiempo. Se encuentran a muchos niveles: cognitivo, emocional, sensorial,
fsico, energtico.
La bioenergtica, incluye el nivel fsico y energtico. Es una psicoterapia
corporal energtica.

Cuerpo: Hay corriente y olas de lquido en el cuerpo que producen sensaciones,

sentimientos, emociones. Los nervios median las percepciones y coordinan las
respuestas, pero hay movimientos e impulsos subyacentes que son debidos a
la carga energtica.

Vida del cuerpo: La percepcin de este movimiento, impulsos, sensaciones y

cmo alguien se organiza para relacionarse con eso y con el mundo.

La vida emocional de la persona depende de la motilidad de su cuerpo .La

motilidad del cuerpo es una funcin del flujo de excitacin a trabes de l. Las
perturbaciones en este flujo - bloqueos, tensiones musculares crnicas,
armadura, defensas, resistencias - alteran el equilibrio, la integridad funcional
del cuerpo y a partir de aqu, la salud emocional de la persona.

Las emociones son sucesos corporales.

Pauta o forma de excitacin en respuesta a acontecimientos externos o

internos. Sensacin: la forma en que la persona aprende a manejar esto crea
una forma de estar corporal (actitud).Carcter: a partir de esta actitud la
persona se relaciona con el mundo, se presenta a s misma al mundo y provoca
una respuesta del mundo. Despus reacciona a esta respuesta.

La historia personal se refleja en el cuerpo: las experiencias que uno ha vivido,

junto a su dotacin gentica. Refleja como la persona ha aprendido a tratar con
sus propios impulsos, emociones y con el mundo en el que vive. El perfil fsico
la estructura, las formas corporales reflejan el mundo actual de la persona.

La terapia vuelve a la historia temprana del individuo. Los problemas antiguos

y cmo la persona los resolvi para defenderse o sobrevivir es su desarrollo
temprano (de 0 a 6 aos) se reflejaron en el cuerpo. La persona encontr un
camino para sobrevivir que funcionaba. Aunque ya no sea el momento, la
persona continua con su organizacin estereotipada que est grabada en su
estructura corporal y que incluye un comportamiento neurtico o patolgico,
no adecuado a la situacin actual. La persona no conoce otro camino. Fsica y
energticamente tiene esta forma y hay una resistencia a cambiarla.

2. TRABAJO CON EL CUERPO.

Trabajo a nivel somtico. Con la carga energtica, la armadura, la resistencia,

la estructura caracterial, las tensiones, usando ciertas tcnicas diseadas para
ayudara a la persona a darse cuenta de su estructura de carcter, como se
mantienen en el cuerpo las propias defensas y al comportamiento de autoderrota, su organizacin fsica. Qu significan para ella estas cosas, qu funcin
tienen. Trabajando con los temas en torno a los que se construyeron las
defensas.

Trabajo con la respiracin, la carga de energa, el enraizamiento, la armadura

resistencia. Las defensas, el contenimiento, los lmites, la presin.

Trabajar hacia un fluir energtico mas equilibrado, la excitacin, la contencin

de la carga energtica, abriendo avenidas para la descarga y la auto expresin
hacia un cuerpo ms vivo, una mejor organizacin de la propia energa, mas
auto expresin, para una mas plena y profunda experiencia de uno mismo y
una mas plena y profunda experiencia de la vida. Cuanto ms vivos estamos,

ms abiertos podemos llegar a estar a la experiencia y mas podemos tolerar

contener la excitacin, el placer, el gozo, el pesar todas la emociones, toda
experiencia. Cuanto mejor organizamos nuestra excitacin, sensaciones,
sentimientos,- mas capaces somos de arreglarnos con nuestro mundo.

Ejercicios: Proporcionan una experiencia de ms contacto con el cuerpo,

aumentan la carga y la sensacin, el sentir.

Ejercicio: experimentar el cuerpo uno solo. Despus en contacto con otra

persona: imagen privada, imagen pblica. En parejas: mirarse el uno al otro.
Cerrar los ojos- sentir el propio cuerpo; abrir los ojos- contacto- sentir el propio
cuerpo; de qu se da uno cuenta. Intensificar la imagen pblica, la forma
bsica en que uno se organiza para tratar con el mundo. Despus deshacerlo y
volver a la imagen privada.

3. LA ESTRUCTURA DE CARCTER.

La forma bsica que tiene la persona de organizarse para tratar con el mundo;
se trata de una organizacin fsica, somatizada; la actitud bsica con la que
una persona hace frente a la vida.

La estructura corporal de una persona, su estructura de carcter formada en

su historia temprana es la historia congelada de la persona. La estructura
corporal revela una realidad objetiva sobre la persona. Es el patrn tpico de
comportamiento, la direccin habitual del movimiento. Un conjunto congelado
o estructurado de comportamientos. Cada estructura fijada es patolgica
(mantiene un estado de desequilibrio); le falta motilidad, capacidad de
reorganizar cuando cambia la situacin.

Anlisis del carcter; trabajo somtico: ayuda a la persona a sentir su carcter

como una formacin fija que limita la expresin y como algo que interfiere con
el crecimiento, la maduracin, la experiencia del placer. Una cuestin

fundamental es: como haces eso qu haces fsicamente? Cmo percibes el

mundo desde ah? Qu creencias tienes respecto de ti y del mundo cmo
aprendiste esto?

Carcter:

Un camino predecible que seguimos para hacer algo, para evitar el peligro.
Principio organizador. El modo en que somos reconocidos en el mundo y el
modo en que nos reconocemos. En este sentido no es negativo; de esa forma
funcion para nosotros, de esa forma sobrevivimos.
Definicin de la historia viva de una persona; la forma en que la persona
experiment el pasado y cmo esas experiencias estn an vivas en el cuerpo
y limitan el movimiento actualmente. Modelacin del cuerpo durante las etapas
vitales del desarrollo.
Es el resultado de un compromiso un equilibrio dinmico entre la expresin y
la resistencia. Est reflejado en el sistema muscular. Hay una relacin entre el
tipo de desequilibrio y los aspectos emocionales de la persona.
Cumple una funcin econmica. Utiliza la energa del cuerpo para reprimir y
suprimir la expresin emocional; para evitar el dolor y la herida. Pone lmites a
la excitacin permitida y expresada.

RESISTENCIA. DEFENSAS. ARMADURA.

El modelo general de las tensiones musculares crnicas en el cuerpo; cada

stress-trauma produce una tensin en el cuerpo. Normalmente la tensin
desaparece cuando se libera el stress. Pero en las tensiones crnicas stress
crnico- las tensiones se hacen crnicas, la tensin permanece despus de
quitar el stress. Persiste en la actitud corporal inconsciente o sistema muscular.

Protege a la persona de experiencias emocionales dolorosas y amenazantes;

de impulsos y sentimientos propios; y de las amenazas reales o imaginarias del
exterior.

Tensiones crnicas: Perturban la salud emocional; disminuyen la energa de la

persona, restringen la motilidad, limitan la auto expresin, disminuyen la
capacidad personal para tratar con el mundo en el presente.

Forma: La persona est siempre interesada en mantener la forma de ser actual,

se resiste al cambio. La forma u organizacin propia es lo que la persona cre
para manejar un mundo difcil. Toda la ingenuidad y la fuerza de la persona se
emplearon en desarrollarla. En ese sentido no es negativa.

Abandonar la vieja forma es atemorizante la persona no tiene la nueva forma;

no conoce otro camino; atemoriza estar sin forma, desorganizado! Por otra
parte es una funcin de la forma defensiva- previene de las sensaciones que
emergen, de impulsos asociados con el peligro, el dolor, las heridas, el miedo,
la crtica. La persona quiere protegerse de esto.

Resistencia: mantiene una ilusin respecto a uno mismo y el propio mundo.

Relacionada con prohibiciones, con experiencias con los padres; es una
declaracin de negatividad contra la auto expresin.

La persona har de todo para mantener la vieja forma; preferir probar con lo
que es familiar, an siendo miserable, que experimentar con lo que no est
familiarizado. La persona teme el fracaso en reorganizarse: fracaso en
reorganizar enfermedad, hundimiento emocional, suicidio problemas de
adaptacin, de vrselas con la vida.

Debe ayudar a la persona a saber cmo se protege fsicamente , qu funcin

sirve, cmo lo aprendi; entonces gradualmente irlo terminando. Debilitar las
defensas, tomar energa de ellas.

La persona no necesariamente se reorganizar de un modo mejor; la terapia

debe ayudar a la persona a reorganizarse, a hacer una nueva
forma; no
simplemente desorganizar la anterior.

Ejercicios: Experimentar con estiramiento, expansin desorganizacin de la

vieja forma. Reorganizar.

4. PROCESO ENERGTICO.

Se produce o libera (no se crea) energa con la respiracin y el metabolismo;

movimiento de la energa en el cuerpo: donde fluye, donde est inmvil;
movimiento hacia arriba, hacia abajo, dentro, fuera, gotea, se contiene.
Descarga de energa en el movimiento y en la autoexpresin. Cuanta energa
tiene alguien y como la organiza y use, determina cmo esa persona responde
a las situaciones de la vida (Lowen).

Alguien se enfrentar mejor a la vida si dispone de ms energa que pueda

traducirse libremente en movimiento y expresin.

Est relacionada con el estado de vitalidad del cuerpo- cuanto ms vivo est
alguien ms energa tiene y viceversa. Depresin las funciones vitales se han
deprimido- y la persona no puede levantarse de la depresin con pensamientos
positivos

5. RESPIRACIN

Trabajo con la respiracin. Probablemente el aspecto singular ms importante y

continuo de todo el proceso bioenergtico.

Bsico: el animal en estado salvaje vive en estado de emergencia. Algunas

personas, cognitivas, perpetan el estado de emergencia.

Si alguien desea conseguir estar ms vivo, ms consciente debe aumentar la

capacidad de experimentar sensaciones y sentimientos con la respiracin; si
aumenta la carga debe aumentar el contenedor; profundizar la carga
energtica; enraizarla.

La respiracin es clave para la relajacin, para sentir, la autoexpresin, la

autoafirmacin, la expansin, la contencin del sentimiento, la integracin de
sentimiento y movimiento.

Informacin disponible a travs de las observaciones sobre las formas o pautas

de respiracin.

Cantidad de carga, excitacin, energa vital que se genera.

Energa necesaria para el movimiento, la consciencia, para curar, sentirgenerada primordialmente por la respiracin y los alimentos.
Nivel de agitacin o relajacin
Capacidad de la persona para cargarse (generar mas energa) o para dejarse ir,
relajarse.
Nivel de autoafirmacin, calidad de la agresin.
Movimiento de la energa: movimiento hacia arriba: autoafirmacin, poder,
intelectualidad, espiritualidad; movimiento hacia abajo: relajacin, sexualidad,
descarga, grounding.
Nivel de sensacin- sentimiento en el cuerpo; tolerancia del sentimiento;
corrientes de excitacin expansin y contraccin.
Nivel de control individual con el que se est operando ( el carcter)

Piel- extensin de los pulmones; la respiracin pobre se refleja en la claridad de

la piel.
Nivel de agitacin, ansiedad, pnico, - carga energtica alta que no puede
moverse arriba o abajo; no se
descarga.
El descenso diafragmtico y la respiracin abdominal reducen la ansiedad.
Excitacin emocional: aumentara el nivel de inspiracin; decrecer durante la
relajacin.
Si el individuo tiende a ser demasiado rgido- demasiado controlado; o
demasiado impulsivo: no puede contener la excitacin.
Cuanto es capaz una persona de tomar del entorno; cuanto es capaz de sacar
fuera o expresar de s mismo. Trabajo en parejas: observar el patrn
respiratorio.

EL VERDADERO GUERRERO
Satoor era un verdadero campen de las Artes Marciales de su escuela, pero an
a pesar de su destreza, saba que todava no conoca plenamente las Artes
Marciales que l en su corazn presenta. Y aunque dominaba el manejo de los
msculos y saba de la rapidez y del coraje, tambin intua que careca de algo
importante, algo... que quiz tena que ver con la conciencia despierta.
Lleg el da en que decidi cambiar su vida y dirigirse a un lugar en las montaas
en el que se hallaba un conocido maestro de nombre Budham. Satoor pensaba
que aunque dicho maestro no era precisamente el ms famoso, quiz porque
nunca asista a competiciones, presenta que era el nico capaz de transmitir y
despertar lo que en tantas ocasiones atrs haba percibido.
Cuando se present ante las puertas de aquel monasterio, en donde hombres y
mujeres eran fuertemente entrenados, pidi a Budham que le admitiese.
Tras escuchar el relato de Satoor, esboz una enigmtica sonrisa y dijo:
"No ests preparado para asimilar la enseanza de este lugar. No sabes de
paciencia y no debo sembrar la semilla en una tierra insuficientemente trabajada"
"Pero Maestro", interpel Satoor, "har lo que me pidas, vengo desde muy lejos y
he llegado aqu tan slo con el deseo de aprender los secretos milenarios de la
flexibilidad y de la fuerza".
"Por lo que te observo", respondi Budham, "No tienes desarrollada tu templanza,
eres caprichoso y tu mente est llena de espejismos y burbujas ilusorias. No
sabes aplazar tus deseos y adems eres un inmaduro para los frutos del alma. As
que lrgate", dijo dando media vuelta y cerrando aquella enorme puerta.

Satoor se senta frustrado y deprimido, sin embargo segua percibiendo que all,
tras aquellas puertas se enseaba lo que siempre haba presentido. Por tal motivo,
decidi sentarse y esperar pacientemente junto al umbral de la entrada.
Pasaron tres das y tres noches en los que Satoor se mantuvo ante el umbral,
hasta que al final... Budham apareci de nuevo y dijo: "Te he dicho que no ests
preparado".
"Pero Maestro", dijo Satoor. "Juro por mis padres que obedecer sin rechistar lo
que me ordenes, por difcil que esto me parezca".
Budham, mirndole fijamente, dijo con severidad: Prometes realmente obedecer
sin rechistar lo que aqu se te ordene durante un perodo de 7 aos?"
"S, s, lo juro, lo juro", dijo Satoor con una rfaga de esperanza en su rostro.
El Maestro abri la puerta y Satoor cruz el umbral.
Cuando transcurrieron los dos primeros aos, Satoor segua haciendo las labores
ms bsicas de la cocina y de la limpieza de aquel enorme lugar, sin todava haber
pisado una plataforma de instruccin. Sin embargo, pensaba para sus adentros:
"El Maestro debe estar probndome, por lo que debo aguantar. Seguro que, de un
momento a otro, comenzar mi enseanza".
Cuando haban transcurrido otros dos aos sin salir de aquel lugar, Satoor segua
sirviendo en la casa. El joven limpiaba, cocinaba, arreglaba el jardn y cuidaba de
las labores ms modestas. Y aunque ya no se mostraba tan inquieto e impaciente,
a veces se deca:
"No s, no s, creo que he cado en manos de un sinvergenza que me explota.
Maldita promesa que le hice. Desde luego, Qu gran error he cometido cayendo
en manos de este caradura que encima ni me habla!".
Habiendo transcurrido ya cerca de los cinco aos de permanencia en aquel lugar,
Satoor se encontraba tan adaptado que ni recordaba lo que haba venido
buscando. Podra afirmarse que las Artes Marciales y sus juveniles objetivos de
llegada le dejaban indiferente. Senta que una parte ilusionada de s mismo haba
sido disuelta, y no contaba ya ms que con un inmediato presente.
... Aquella tarde, aparentemente como las dems, encontrndose en el jardn,
apareci de repente Budham blandiendo un gran bastn de bamb y, sin venir a
cuento, le asest un formidable golpe en la espalda. Hecho esto, desapareci
rpidamente sin decir nada.
"And! Si adems de explotador est loco el viejo imbcil ste!", se dijo Satoor
horrorizado.

Al da siguiente por la noche, encontrndose Satoor dormido fue, de sbito

despertado por la nueva llegada de Budham que le propin un bastonazo en la
cabeza, hacindole ver todas las estrellas del firmamento. Hecho esto se retir
rpido y silencioso...
Satoor se dio cuenta que si quera salvar su vida de manos de ese loco furibundo,
tena que estar atento... tena que guardar una sostenida alerta.
A los pocos das y encontrndose lavando trastos en la cocina, Budham se
present de improviso a su espalada y trat nuevamente de golpearlo, pero, Oh
sorpresa! Satoor que ya empezaba a despertar, lo intuy repentino y, girando
vertiginoso par el formidable golpe del maestro con una cacerola. Budham
desapareci de inmediato.
Poco a poco, tanto en las noches como en los das, Satoor presenta. Se poda
decir que perciba con sus sentidos internos, de pronto abiertos, las llegadas
furtivas de Budham, antes de que los golpes llegaran a su dolorido cuerpo. Satoor
viva en un estado acrecentado de atencin y ninguna labor que realizaba
ocupaba tanto su consciencia como para no percibir la llegada sorpresa de los
sucesos que lo probaban.
Y as da a da... abriendo cada vez ms su intuicin y flexibilidad, expir el plazo
que haba jurado mantener. Fue entonces cuando Budham, de manera
inslitamente amorosa y con un brillo de lucidez y complicidad en sus ojos, le dijo:
"Bien mi querido Satoor. Has finalizado ya tu aprendizaje y ests preparado para
enfrentar los tres peores enemigos del guerrero interior:
LA AUTOCOMPASIN, LA DESATENCIN Y LA IMPACIENCIA
Lo que aqu has aprendido,
de hoy en adelante lo ensears sobre la Tierra.

EL AMOR Y LA PASIN
En un lejano reino, all donde se cruzan los vientos del Este con los del Oeste, los
del Norte con los del Sur, se hallaba una princesa locamente enamorada de un
apuesto capitn de su guardia y, aunque tan slo contaba con 18 aos de edad,
no tena ningn otro deseo que casarse con l, an a costa de lo que perdiera.
Su padre que tena fama de sabio no cesaba de decirle:
"No ests preparada para recorrer el camino del matrimonio. El amor, a diferencia
de la pasin, es tambin voluntad y renuncia y, as como se expande y se recrea

en las alegras, as tambin profundiza y se adentra a travs de las penas. Todava

eres muy joven y a veces caprichosa. Si buscas en el amor del matrimonio tan
slo la paz y el placer no es ste el momento de casarte".
"Pero padre", deca ella, "sera tan feliz junto a l que no me separara ni un slo
instante de su lado. Compartiramos hasta el ms oculto de nuestros deseos y de
nuestros sueos."
Entonces el Rey, reflexionando se dijo:
"Las prohibiciones hacen crecer el deseo, y si le prohbo que se encuentre con su
amado, su deseo por el mismo crecer desesperado. Pero, por otra parte, ella se
asemeja a un tierno e inexperto capullo que desea abrir su fervor y fragancia...".
Y as, en medio de sus cavilaciones, de pronto record las palabras pronunciadas
por el anillo de los sabios que, en ese momento, sonaron a sus odos en boca de
Kalil Gibran:
"Cuando el amor llame a vuestro corazn seguidlo, aunque sus senderos sean
arduos y penosos".
"Cuando sus alas os envuelvan, entregos, aunque la espada entre ellas
escondida os hiera".
"Y cuando os hable, creed en l, aunque a veces su voz rompa vuestros sueos,
tal como el viento norte azota los jardines, porque as como el amor corona de
jazmines y rosas, as tambin crucifica con espinas."
"Pero si en vuestro miedo, buscreis solamente la paz y el placer del amor,
entonces, es mejor que cubris vuestra desnudez y os alejis de sus umbrales
hacia un mundo de primaveras donde reiris pero no con toda vuestra risa, y
lloraris, pero no con todas vuestras lgrimas."
Tras el paso de esas resonancias, dijo el Rey al fin:
"Hija Ma, voy a someter a prueba tu amor por ese joven. Vas a ser encerrada con
l durante 40 das y 40 noches en una lujosa cmara de la Torre de Marfil del
Castillo de Primavera. Si al finalizar este perodo, sigues querindote casar,
significar que sabes de individualidad y resistencia. Significar tambin que ya
eres madura de corazn y que ests preparada para la creacin de un hogar.
Entonces te dar mi consentimiento."
La princesa, presa de una gran alegra, dio un abrazo a su padre y acept
encantada someterse a la prueba. Se dira que su mente estallaba plena de
imgenes y expectativas en las que rebosaba felicidad.

Y en efecto, todo discurri armoniosamente durante los primeros das, en los que
los amantes no cesaban de saciar sus deseos anteriormente retenidos, y colmar
sus ntimas carencias... pero tras la excitacin y la euforia de las caricias, besos y
susurros de las luces, no tardaron en presentarse las dudas y contradicciones de
las sombras que al no saber como entenderlas y vivirlas, se convirtieron en rutina
y aburrimiento. Y lo que al principio sonaba a embelesadora msica a odos de la
princesa, se fue tornando en sonido infernal.
Aquella hermosa joven de cabellos prpura comenz a vivir un extrao vaivn
entre el dolor y el placer, entre la alegra y la tristeza, entre la admiracin y el
rechazo, por lo que antes de que transcurrieran dos semanas, la princesa ya
estaba suspirando por otro hombre del pasado o del futuro, llegando a repudiar
todo cuanto dijera o hiciera su amante.
A las tres semanas, se encontraba tan harta de su pareja que, presa de una
intensa rabieta, se puso a chillar y aporrear la puerta de la celda.
Cuando al fin consigui salir, volvi a los brazos de su padre, agradecida de haber
sido liberada de aquel ser que an no entenda cmo haba llegado primero a
amar y ms tarde aborrecer.
Al tiempo, cuando la princesa recobr la serenidad perdida, y encontrndose junto
a las azucenas del jardn real, dijo a su padre:
"Hblame del matrimonio, Padre".
Y el sabio Rey contest:
"Escucha atentamente lo que dicen los poetas de mi reino":
Nacisteis juntos y juntos para siempre. Pero,
Dejad que en vuestra unin crezcan los espacios.
Amaos el uno al otro, ms no hagis del amor una prisin
Llenos mutuamente las copas, pero no bebis de la misma.
Compartid vuestro pan, ms no comis del mismo trozo.
Y permaneced juntos, ms no demasiado juntos.
Porque ni el roble ni el ciprs crecen uno a la sombra del otro.
(palabras de Kalil Gibran. "El Profeta")
Sucedi en una tarde de verano que La Belleza se paseaba por un precioso paraje
en las mrgenes de un ro. El da era tan caluroso que se le ocurri desnudarse de
sus preciosas ropas de finas sedas, depositndolas sobre la hierba a fin de
refrescarse con un buen bao.
Pero curiosa coincidencia, sucedi que tambin por all se encontraba paseando
La Fealdad con sus ropas descoloridas y sencillas. Al pasar junto al ro, se le

ocurri la misma idea que a la Belleza, por lo que sin dudar, se despoj de sus
ajadas apariencias y, colocndolas junto a las ropas de la Belleza, se zambull en
el ro.
Estuvieron un rato chapoteando divertidas hasta que La Fealdad decidi salir
mientras la Belleza continuaba su bao. Cuando la Fealdad lleg a la orilla y
contempl las preciosas ropas que La Belleza haba dejado en la orilla, decidi
vestirse con ellas, dejando en vez sus antiguas prendas all sobre la hierba. Al
poco, sigui su camino y se alej por el sendero.
Ms tarde, cuando la Belleza decidi salir del agua, comprob que la Fealdad se
haba llevado sus ropas recin estrenadas; a cambio, le haba dejado las viejas.
La Belleza, viendo que la tarde caa y no atrevindose a la desnudez, decidi
vestirse con aquellas ropas y continuar su paseo por entre montaas y valles.
Desde entonces, cuentan los sabios que en este mundo que vivimos, hay algunos
que:
Contemplan el rostro de la Belleza
y saben que no lleva sus ropas.
Y otros, que conocen el rostro de la Fealdad
y sus ropas no los engaan.

EN TUS MANOS
En la antigua Grecia, sede esplendorosa de las ciencias y de las artes, se hallaba
un anciano famoso por la lucidez que sus respuestas ofrecan a todo aquel que
solicitaba consejo y gua.
Una tarde, el joven estudiante Quirn, conocido por el tono irnico que utilizaba al
poner en aprietos a los acadmicos ms notables, decidi ir a escuchar al
anciano, para de una forma u otra, poner en entredicho sus ideas.
Cuando lleg al hemiciclo donde ste hablaba, se sent junto a los que
escuchaban y prest atencin con nimo de encontrar en sus planteamientos la
mnima presencia de fallos y grietas.
El anciano deca as:
"Nuestros antepasados pensaban que en la vida hay que ver para creer. Se trata
de un principio que suele resumirse en aquella frase que todava resuena": "Si no
lo veo no lo creo".
Un gesto de curiosidad se fue dibujando en el rostro de los all reunidos

El anciano prosigui: "Sin embargo si profundizis en ello, comprobaris que para

el ser humano que ha observado suficientemente su mente, no se trata de ver
para creer, sino ms bien al revs, de creer para ver. Nuestras creencias crean la
realidad y en consecuencia el hombre autoconsciente elige lo que quiere vivir y,
paso a paso, conforma su destino"
Quirn se sinti algo confundido. Por una parte, entenda lo que quera decir el
anciano, pero por otra parte, deseaba satisfacer su deseo de ridiculizarlo, as que
sali del hemiciclo con el fin de idear una estratagema que lograse su objetivo.
Result que pasaba por all un mercader de pjaros, conocido por apresar una
especie de muy pequeo tamao con ingeniosos cepos de su invencin. Al verlo,
Quirn pens: "Siempre que estoy buscando una solucin suele aparecer algo
ante mis narices que trae las claves, as que me acercar a ver esos pjaros y
seguro que se me ocurrir algo".
Cuando vio un pequeo pajarillo que caba en la palma de su mano, de pronto, se
ilumin su mente y se dijo:
"Ya lo tengo, tomar este pajarillo, me acercar al anciano y le preguntar delante
de todos, si cree que este polluelo que tengo en mi mano cerrada est vivo o
muerto. Si me contesta que est muerto, abrir mi mano y lo dejar volar. Si por el
contrario, me contesta que est vivo, lo apretar con fuerza y lo dejar caer al
suelo. Entonces, dijo con radiante alegra, sus ambiguas teoras acerca del destino
se vern devaluadas..."
As pues, Quirn tom el pajarillo en su mano y se acerc de nuevo al hemiciclo
para interpelar al anciano. Una vez all y levantando fuertemente la voz, le dijo:
Anciano: "Decidme" dijo levantando el puo a la vista de todos, "T que pareces
saber lo que hay tras las apariencias, responde mi pregunta; el pajarillo que
tengo en mi mano, est vivo o est muerto?"
Un silencio tenso se hizo entre todos los all presentes.
A lo que el sabio, mirando a los ojos del joven con una profunda ternura le
contest:
"Muchacho, en realidad
LA VIDA Y EL DESTINO ESTAN EN TUS MANOS".

LA SOSPECHA
En la ciudad de Babilonia viva un rico mercader que posea tal habilidad en el arte

de las transacciones que consegua de los dems aquello que, en cada momento,
ms le interesaba. Sin embargo Afrasiab, que era as como se llamaba, junto al
xito y la prosperidad que acompaaban su vida, tena dos grandes
preocupaciones que desde haca varios aos torturaban su alma.
La primera se trataba de su negocio. Afrasiab tena la sospecha de que los que
para l trabajaban no eran de fiar. Senta que le robaban cantidades y servicios
que, sin resultar de extrema gravedad, despertaban en l sentimientos de traicin
que no poda soportar.
La segunda, se trataba de su bella mujer a la que consideraba una buena esposa,
pero pensaba que era fcilmente enbaucable, por lo que no confiaba en su
fidelidad. Tal consideracin turbaba su paz y llenaba de gran inquietud sus
momentos de soledad.
Afrasiab viva entre ambos mundos tratando constantemente de controlar y
vigilar...
Y efectivamente, suceda que cuando observaba a sus empleados, su entrenado
cerebro interpretaba en tales rostros, las seales tpicas del ladrn; sus miradas
furtivas que indicaban algo que ocultar... el tono de sus conversaciones cuando l
apareca... incluso el nerviosismo de sus respuestas cuando Afrasiab les someta
a interrogatorios sutiles y encubiertos.
Afrasiab tena que reconocer que no eran imaginaciones suyas pues los detalles
de todas sus percepciones "encajaban" y confirmaban con toda claridad sus
sospechas.
Por otra parte, cuando vigilaba los pasos de su esposa, todo pareca indicar que
su comportamiento era obviamente sospechoso; no haba duda de que ocultaba
algo. La manera de bajar la voz cuando se refera a sus salidas, sus silencios y
miradas melanclicas al horizonte indicando regocijo de algo que, seguramente,
no se poda pronunciar... y otras muchas actitudes que sin ella pretenderlo, hacan
que todas las suposiciones encajasen a la perfeccin en la mente de Afrasiab.
Lleg un da en que decidi poner fin a esta amargura, as que por una parte
decidi encargar una secreta investigacin de las cuentas de su negocio, de
manera que se pusiesen al descubierto las anomalas que sospechaba. Y por otra,
encarg a un criado de su confianza que siguiera los pasos de su esposa, a fin de
confirmar lo que pareca evidente.
Tras tres semanas de espera, Oh sorpresa! Sus empleados eran absolutamente
inocentes de sus sospechas y, su mujer resultaba tener el comportamiento ms
ejemplar y correcto que l nunca haba podido imaginar.

Al da siguiente, al comenzar el trabajo observ que los mismos gestos que toda la
vida hicieran sus empleados, en esta ocasin, no parecan actitudes de ocultacin,
y casualmente sus tonos de voz y las miradas que le dirigan, aunque iguales que
otras ocasiones, ya no le parecan tan sospechosas, Curioso! Pens.
Ms tarde, al llegar a su casa y compartir junto a su esposa las labores de cada
da, result que sus referencias a las salidas que ella haba realizado ya no tenan,
asombrosamente, el tinte de ocultacin que antes era obvio... sus silencios,
aunque iguales en aspecto a los anteriores ya no parecan guardar secretos...
Todo haba cambiado pensaba: "Qu raro! y sin embargo todos hacen lo mismo".
En ese momento de silencio meditativo, se oy la meloda de un poeta que
rasgando su guitarra deca.
EL QUE TIENE EN LA FRENTE UN MARTILLO
NO VE MAS QUE CLAVOS

LA SUPREMA INDIFERENCIA
En un amplio patio de la casa ms elevada del poblado, descansaba una sabia
anciana cuyo rostro se deca que inspiraba una extraa mezcla entre misericordia
y firmeza. Era conocida por el nombre de RAMALA, y de todos era sabido que sus
palabras parecan brotar del manantial de la eterna sabidura.
Un da de sol, en el que la anciana se hallaba meditando bajo la sombra de una
vieja higuera, se present ante el umbral de su casa un joven que dijo:
"Sabia amiga Puedo pasar?"
"La puerta est abierta". Respondi RAMALA.
El joven, cruzando el umbral y acercndose hasta la anciana, dijo:
"Me llamo Magn y trabajo como artista. Mis realizaciones son sinceras y plenas
de sentimiento, sin embargo, tengo un gran problema: Me atormentan las crticas
que se hacen de mi obra y de mi persona. Vivo obsesionado por la perturbacin
de las descalificaciones y, por ms que trato de que no me afecten, terminan por
esclavizarme...
"Sigue, explcame todo lo que te pasa". Dijo la anciana mirndole con amor y
comprensin.
"Puede decirse que para tomar cualquier decisin", contest Magn, "necesito la
aprobacin de los dems. Y sucede que cuando me piden algo que no puedo de

inmediato complacer, la tensin que de pronto, inunda mi pecho, me llega a quitar

el sueo. En realidad, no s decir "no" y por temor a que no me quieran no me
permito ser yo mismo con todas las consecuencias. S que eres sabia y que tu
fama de sanadora alcanza los horizontes ms alejados. Dicen tambin que tus
remedios son extraos, y sin embargo no me falta confianza para acudir a ti, a fin
de conseguir la paz que tanto necesito".
RAMALA, mirando al joven con suave firmeza le dijo:
"Si quieres realmente curarte, debers dirigirte al cementerio de la ciudad. Una
vez all, procede a insultar y calumniar a los muertos. Debers pronunciar los
peores y ms indeseables juicios. Cuando lo hayas realizado, vuelve y reltame lo
que te haya sucedido".
Ante esta respuesta, Magn aunque se hallaba un tanto desconcertado por no
entender el porqu de tal remedio, se despidi y sali de aquella casa.
A da siguiente, se present de nuevo ante RAMALA.
" Y bien, fuiste al cementerio?". Pregunto ste.
"S". Contest MAGN en un tono algo decepcionado.
"Y qu te contestaron los muertos?" dijo RAMALA.
"Pues en realidad", respondi Magn en tono incrdulo, "no me contestaron nada,
estuve tres horas profiriendo toda clase de crticas e insultos, y en realidad, ni se
inmutaron".
La anciana sin variar el tono de su voz le dijo a continuacin:
"Escchame atentamente. Vas a volver nuevamente al cementerio, pero en esta
ocasin, vas a dirigirte a los muertos profiriendo todos los elogios, adulaciones y
halagos que seas capaz de sentir e imaginar".
La firmeza de la mujer elimin las dudas de la mente del joven que tras
despedirse, se retir de inmediato.
Al da siguiente MAGN volvi a presentarse en la casa...
"Y bien?" pregunt RAMALA.
"Nada". Contest MAGN en un tono muy abatido y desesperanzado. "Durante
tres horas ininterrumpidas, he recorrido las tumbas y he articulado las palabras
ms hermosos acerca de sus vidas, y tambin he destacado las cualidades ms
generosas y benficas que difcilmente pudieron or en sus das sobre la tierra, y

me pregunto: Qu ha pasado? Pues nada, no ha pasado nada. All, ni se

inmutaron ni respondieron. Todo continu igual a pesar de mi entrega y esfuerzo.
As que me pregunto dnde est la eficacia de esa extraa medicina? eso es
todo?" interpel el joven con cierto escepticismo.
"S" Contest RAMALA mirndole a los ojos de forma dulce y contundente. "Eso
es todo... porque
as debes ser t MAGN:
INDIFERENTE COMO UN MUERTO
A LOS HALAGOS E INSULTOS DEL MUNDO
S tu mismo, imperturbable e inafectado
ms all de los claros y los oscuros del mundo superficial.
Recupera el poder que has dado a los dems
y confa en la perfeccin del Universo
que se expresa a travs de tus errores y aciertos.

SOLTAR LA CUERDA
Tshunulama era una muchacha que senta su corazn esclavizado por una
relacin de amor. Y por ms lgrimas que sus ojos derramaban, y por ms que su
mente le deca que tena que soltar y nacer a la verdadera independencia, su
corazn no saba como salir del torturador apego que padeca. Noche tras noche,
tan solo experimentaba un recuerdo obsesivo de aquel ser ante el que se senta
ignorada y humillada.
Tshunulama estaba confusa y frustrada, cada vez coma menos y no mostraba
verdadero inters por nada. As pasaban las horas y los das, atrapada en temores
e imgenes pasadas, mientras contemplaba el cielo del atardecer deseando que
su vida terminara. Tshunulama senta que se haba convertido en una esclava del
recuerdo, agarrada a una cuerda de su memoria que no poda soltar su mano
aferrada. Soltar...tan slo de pensarlo el miedo aterrador la invada...
Un da aparentemente como otro cualquiera, so que saliendo de su corazn,
apareca ante su vista la imagen de un anciano de ojos profundos y de mirada
familiar y sabia... Aquel anciano, dirigindose a ella pleno de ternura, le dijo:
"Basta, no temas, suelta la cuerda que ata tu vida y esclaviza tu alma."
"No puedo, es que no puedo" -Respondi Tshunulama- "Me da miedo, caera,
siento que me morira... es superior a m"...

"No es as". Contest l. "Desde que tu corazn se siente esclavo, has dejado de
vivir tu propia vida. Tu eres capaz de soltar Tshunulama, cuando as lo hagas, tu
sabes en lo ms profundo de ti que sentirs un gozo muy intenso y la paz que
mereces. Anda, comienza por soltar un dedo"
"No puedo", deca ella. "No obstante, podr hacerlo? ser seguro? tengo el
coraje suficiente? Se preguntaba en pleno conflicto. De pronto, aprovechando una
brisa de esperanza, solt un dedo y acept el riesgo... Al momento, se sinti
aliviada al ver que no caa, ni nada terrible suceda, sino que por el contrario una
sensacin de libertad y paz acariciaban su alma...
Pero, sera posible mantener aquella paz y felicidad? se preguntaba comenzando
a sentir las sombras de las emociones y ataduras viejas...
"Confa en m, le dijo el anciano, respira hondo y mira en tu interior"...
Tshunulama siguiendo sus indicaciones sinti que poda ver con claridad sus
miedos, y con una serenidad inusitada contempl a las partes ms ruidosas de su
mente proclamando que soltar ms la cuerda sera una locura... voces asustadas
que le advertan que el hecho de soltar iba en contra de todo lo que haba hasta
entonces deseado e incluso aprendido... Senta que si soltaba, lo que en realidad,
le esperaba era un oscuro abismo de desamor y soledad.
"Deseo realmente la libertad y la autonoma como para arriesgar lo que tanto
aprecio"? Se deca. "Cmo puedo estar segura de que no caer"? Tshunulama
respirando profundamente, comenz a explorar su miedos y sus deseos Qu era
realmente lo que quera de la vida? Cules eran sus verdaderos propsitos?
Para qu haba nacido? Sin darse casi cuenta, su mente se ensanchaba...
Poco a poco, comenz a sentir sus dedos ms sueltos y conforme permita que
algo muy profundo aflojara su mano aferrada, tambin una corriente de paz y
renacimiento brotaba en su alma...
Ya tan slo quedaba un dedo asido fuertemente a la cuerda que la esclavizaba...
una parte de ella le deca que ya deba haberse cado a ese abismo que tanto
tema... saba que soltar ese ltimo dedo era algo que dependa exclusivamente
de ella... intua que sus miedos eran tan slo fantasmas de su mente, recuerdos
de viejas prdidas, memorias de antiguas heridas que se agolpaban y confundan
su cabeza.
Confiando en su intuicin, afloj el ltimo dedo y, de pronto, observ que nada
suceda... comprob que permaneca exactamente donde estaba... y entonces se
dio cuenta atnita que haba estado todo el tiempo sobre el suelo... todos sus
miedos tan slo haban sido vividos en su mente... poda salir, abrir puertas y
ventanas, sentir el horizonte y respirar la fuerza de la vida que en su interior ya
circulaba. Todo el Universo renaca en el rostro sonriente de una nueva
Tshunulama.

Su corazn era libre y ya poda aprender a sentir qu era el verdadero amor y

libertad que intua su alma.

EL SANADOR
En un lejano desierto, se hallaba escondido un poblado de pequeas
construcciones entre ondulantes palmeras. A poca distancia del grupo de casas,
se divisaba una cabaa que, a pesar de su sencillez, impregnaba todo su entorno
de una atmsfera sagrada. Se deca que todo aquel que por all pasaba se senta
embriagado por una inexplicable mezcla de paz y silencio que serenaba su rostro
y su alma.
Se comentaba tambin que varias fueron las ocasiones en las que lugareos y
forasteros, pudieron admirar con ojos atnitos cmo una nube solitaria,
misteriosamente posada sobre la cabaa, desprenda algo semejante a una lluvia
de ptalos de rosas.
Un da, en los primeros destellos del alba por el camino que serpentea hasta la
cabaa, se observa como una mujer llevando de la mano a su hijo, se encamina
decididamente hacia la puerta. Al llegar frente a ella y con gesto parsimonioso,
semejante al de un devoto ante la entrada de un templo, acicala al muchacho con
el fin de hacerle digno a la presencia de su morador. Madre e hijo inclinan
humildemente la cabeza y, tras llamar a la puerta, son invitados a pasar a su
interior
Tres velas encendidas iluminan tenuemente la imponente figura del habitante de la
cabaa: El Maestro!...
Con su mirada plena de profunda comprensin, inclina su cabeza en seal de
bienvenida a los recin llegados.
"Maestro", le dice ella, "he trado a mi hijo para que le convenzas que no coma
azcar. El mdico ya se lo ha ordenado muchas veces y, l nunca ha sido capaz
de hacerle caso. Creo que est obsesionado, su vida peligra. Me dirijo a ti porque
de todos es sabido que tienes un poderoso secreto por el que cuando algo
aconsejis, vuestra palabra tiene el misterioso poder de llegar muy dentro del
corazn. Maestro, te pido por favor que le digas a mi hijo que no coma azcar. Ten
piedad de m y de l. Yo s que a Ti te har caso".
El Maestro tras observar con atencin lo que all est sucediendo, le contesta:
"Mujer, vuelve dentro de tres das y tres noches".
A lo que ella, tras asentir con una inclinacin de cabeza, se retira en silencio,
ntimamente desconcertada.

Pasados los tres das y las tres noches, madre e hijo vuelven a recorrer la larga
distancia que los separa de la casa del Maestro... y tal y como hiciere
anteriormente, se detienen ante la puerta, arregla un poco al muchacho e,
inclinndose ante el smbolo de la misma, penetran en su interior.
Pareciera no haber pasado el tiempo. La luz de las velas ilumina la figura del
Maestro que al ver a los recin llegados, realiza un clido gesto de bienvenida y
les invita a sentarse junto a l.
La mujer, rompiendo el silencio le dice:
"Han pasado tres das y tres noches, y aqu estamos".
A lo que l dirigiendo su mirada al chico, le dice con naturalidad:
"Muchacho: Debes renunciar a comer azcar; no es buena para ti".
Tras un profundo y desconcertante silencio, el muchacho, reflejando una intensa
emocin, contesta impresionado:
"As ser".
La madre, aunque afectada en su corazn por sentir la intensa emocin de su hijo,
pero no pudiendo reprimir una cierta curiosidad por la brevedad y sencillez de lo
que all ha sucedido, interpela al Maestro diciendo:
"Pero, Eso es todo?"
A lo que ste responde:
"S. Eso es todo. Si queris, podis retiraros".
Sin embargo, la mujer un tanto desconcertada le dice:
"Pero Maestro: Perdonad mi posible ignorancia, pero en mi anterior visita, cuando
entr aqu y os plante mi peticin, me indicasteis que volviera dentro de tres das.
T sabes que mi casa est alejada y el camino es peligroso. No puedo
comprender por qu me has hecho venir otra vez hasta ac y no me ayudasteis
entonces, diciendo a mi hijo lo que hoy le has pronunciado. Si la solucin de mi
problema era tan sencilla por qu no nos ahorraste el viaje de vuelta?
El Maestro, mirando con amor y comprensin a los ojos de ella le dice:
Mujer:
LLEVO TRES DAS Y TRES NOCHES SIN COMER AZCAR

EL GRAN VIAJE
Tras muchos aos de estudio, Ibrahm era capaz de hablar y discutir sobre
cualquier tema que estuviese relacionado con el sentido de la vida. Conoca las
ltimas teoras cientficas acerca del comportamiento de la materia y, adems
dominaba las verdades reveladas de las diferentes religiones del planeta.
En cualquier reunin en donde Ibrahm se encontrase, todos los presentes
comprobaban admirados que dominaba perfectamente el arte de analizar
cualquier asunto; sobre todo, si ste se refera a los interrogantes ms comunes
de la humanidad, que l sola definir como:
A dnde vamos?
De dnde venimos?
Quines somos?
Sin embargo, Ibrahm senta que no haba encontrado lo que realmente buscaba.
No tena paz interior y por ms libros que lea, saba que algo sutil e importante
faltaba para calmar la sed que su corazn padeca.
Muchas veces se preguntaba: "De qu me sirve haber repasado las bibliotecas
ms prestigiosas y haber escuchado a los sabios ms renombrados, si no me
siento conectado con la paz profunda de la que hablan todos los textos"?
Llego un da en el que Ibrahm se dijo: "Ir en busca del Maestro Interior de quien
tambin se dice que se halla en lo ms recndito de mi Ser, para lo cual iniciar un
largo viaje y, a lo largo de las experiencias no casuales que espero vivir en el
transcurso del mismo, se revelar lo que busco".
As que sin pensrselo ms, parti hacia el Este en un despejado amanecer de
primavera.
A los tres das de viaje, se encontr con un monje derviche que caminaba como l
en la misma direccin. Al poco, ste habl y dijo:
"Quin eres y adnde te diriges"?
"Yo soy Ibrahm y soy un peregrino que busca el Maestro Interior"
A lo que el derviche contest
"Yo soy El-Faith y caminar contigo"

"Pero... Puedes t ayudarme a encontrar el maestro Interior"? dijo Ibrahim.

A lo que el derviche respondi: "En muchos casos, el encuentro con el Maestro
Interior depende de como se transforme el conocimiento terico en experiencia, y,
eso es algo que, a veces y, en parte, puede ser sealado por un compaero".
Al rato llegaron junto a un roble que se balanceaba de manera algo extraa. El
derviche se detuvo y a los pocos instantes dijo:
"Mira ese rbol. Parece estar diciendo: Algo me est lastimando, Deteneos un
rato y quitadlo de mi costado de manera que pueda encontrar reposo!"
.
"Bah, tenemos prisa", dijo Ibrahm con cierto desdn. "Adems, desde cuando
los rboles se comunican con los hombres?"
A las pocas horas de camino, el derviche dijo: "Cuando nos encontrbamos cerca
del roble cre haber olfateado miel. Puede que la causa de tal olor sea un panal de
abejas salvajes construido en un costado del rbol."
"Si eso fuera cierto", dijo Ibrahm. "Volvamos de prisa para recoger toda la miel
que podamos, tal delicioso alimento no slo servir para saciar nuestro apetito,
sino que tambin podremos vender parte y paliar los gastos del camino".
Cuando llegaron nuevamente hasta el roble, vieron que otros viajeros haban ya
descubierto el panal y estaban gozosos de haber encontrado cantidad tal, como
para asegurar largo tiempo de marcha.
Ibrahn refunfu confuso y frustrado, pero en vista de lo cual, sigui adelante en
el camino.
Al poco tiempo, los dos hombres llegaron a una montaa en cuya ladera se
escuchaba un zumbido. El derviche aproxim la oreja al suelo, y tras hacer una
pausa, dijo:
"Debajo de nosotros hay millones de hormigas construyendo una colonia. Ese
zumbido es un pedido colectivo de ayuda. En el idioma de las hormigas significa":
"Ayudadnos!, Ayudadnos!, Estamos excavando y nos hemos tropezado con
rocas extraas que detienen nuestro avance. Ayudadnos a quitarlas de ah!".
El derviche continu y dijo: "Deberamos detenernos a ayudar o tal vez prefieres
que sigamos adelante? .
"Hormigas y rocas no son asunto nuestro hermano, tenemos objetivos ms
importantes, pues yo por mi parte estoy buscando al Maestro Interior." Contest
Ibrahm.

"Como quieras", dijo el derviche... "aunque se dice que todas las cosas estn
relacionadas y supongo que esto no debe ser ajeno a nuestras vidas".
Ibrahm no prest atencin a lo que aquel viejo que le acompaaba deca ente
dientes, as que siguieron el camino.
Pasadas unas horas, de pronto Ibrahm se dio cuenta de que haba perdido su
cuchillo.
"Debe habrseme cado cuando me agach cerca del hormiguero", dijo.
As que volvieron sobre sus pasos buscando el cuchillo. Al llegar nuevamente al
hormiguero no encontraron ni rastro del mismo, pero lo que s encontraron fue a
un grupo de personas, descansando junto a una enorme pila de monedas de oro
que exclamaban con jbilo:
"Mirad este tesoro que acabamos de desenterrar! Estbamos descansando en
este lugar del camino cuando de repente, un anciano derviche, por cierto muy
parecido al que te acompaa, nos dijo: Cavad en este lugar y encontraris aquello
que es roca para unos y oro para otros."
Ibrahm maldijo su suerte. "Si hubiramos apartado la piedra del hormiguero, t y
yo habramos sido ricos "Maldita sea!"
A los pocos das de travesa, llegaron a orillas de un ro. El derviche se detuvo y
mientras se hallaban sentados esperando a la balsa que se dispona a cruzarlos,
un pez emergi varias veces, boqueando en direccin hacia ellos.
"Este pez", dijo el derviche, "nos est enviando un mensaje que dice: Me he
tragado una piedra, agarradme y dadme de comer aquella hierba", dijo el derviche
sealando unas matas, "as podr vomitarla y encontrar alivio. Caminantes tened
piedad!"
En ese instante apareci la balsa que se dispona a cruzarlos e Ibrahm,
impaciente por seguir adelante, empuj al derviche dentro de ella diciendo
apresurado. "Crucemos! Al fin y al cabo, los peces no son asunto nuestro".
Una vez en la otra orilla, el barquero se sinti agradecido por la moneda recibida y
les indic un lugar cercano en el que podran pasar la noche.
A la maana siguiente y poco despus del amanecer, encontraron al barquero
diciendo alborozado a un grupo de personas: "En la pasada noche ha pasado una
estrella por mi vida. Sucedi que al llegar la hora de retirarme a casa para
descansar, aparecieron unos viajeros en la orilla solicitando mis servicios. Y
aunque mi jornada de trabajo haba finalizado y, adems parecan pobres, me dije:
Bueno, aunque sea por hacer la buena obra del da y recibir el "Baraka", decidir

ayudarles y realizar el servicio que me solicitan. Pues bien, una vez realizado el
cometido, de pronto vi que un pez se haba arrojado sobre unos juncos y trataba
de comer una hierba curativa. Sent compasin por l y met la hierba en su boca.
Aquel pez a continuacin vomit una piedra y se zambull de nuevo en el agua.
Ante mi sorpresa, aquel trozo de roca luminosa era un perfecto diamante de
incalculable valor.
Ibrahm enfurecido le dijo al derviche: "Eres un demonio. Tu conocas los tres
tesoros por alguna percepcin oculta y, sin embargo, en ninguna ocasin me lo
confesaste! Es eso verdadero compaerismo?
El anciano tan slo mir a Ibrahm y sonri con lucidez y ternura.
En ese momento, la voz urea de un poeta que cantaba junto al ro, lleg
acariciando los odos de los dos viajeros diciendo :
Llegar un da en que tras conocer y dominar
las aguas, los vientos, las rocas y el fuego
dominaremos para la Vida
las energas del amor
Ese da habremos despertado del gran sueo
y los astros bailarn la danza sagrada
que convierte el conocimiento en consciencia
y la consciencia en amor.

LAS CLAVES ESTN EN EL INTERIOR

Un da de primavera y sobre las ramas de los rboles de un gran bosque, una
lechuza se encontr con un bho sabio.
"A dnde vas?". Pregunt el bho.
"Me estoy mudando al Este". Contest la lechuza
"Por qu?". Pregunt el bho.
"La gente de aqu es estpida y vulgar. No le gusta mi graznido y a causa de ello,
no tengo ms que problemas con todo el mundo que conozco". Replic la lechuza.
"Por eso quiero trasladarme".
El sabio respondi: "Si quieres cambiar tu voz estar muy bien. Pero aunque te
vayas al Este o al Oeste dar lo mismo, porque a la gente de all tampoco le
gustar. Acurdate querida, que por ms que cambies y sustituyas en el exterior,
tu graznido te perseguir, ya que:

LAS VERDADERAS CLAVES DEL CAMBIO

ESTN EN EL INTERIOR

EL SILENCIO INTERIOR
Solum y Agrol eran dos amigos que compartan una aficin comn. Ambos sentan
pasin por el estudio de la mente y de todos los aspectos derivados de la
consciencia.
Conforme avanzaban en sus investigaciones, eran tan capaces de dar la vuelta a
todos los conceptos que sus debates presenciaban frecuentemente la puesta del
sol y el renacer del alba. Entre los dos amigos, cada vez se intercambiaba mayor
cantidad de informacin en interminables dialcticas que a veces parecan no
llegar a conclusin alguna.
Un da de suaves brisas frente a un gran rbol, Solum dijo:
"Agrol Sabes que te digo? Que aunque parezca una verdad elemental, he
llegado a la conclusin que el viento mueve las ramas de los rboles".
A lo que Agrol contest sin inmutarse: "Pero Solum, no seas ignorante, si
realmente investigas y observas, te dars cuenta que en realidad, son las ramas
de los rboles las que mueven al viento".
"Por favor", dijo Solum. "No digas tonteras, es obvio que el viento mueve a las
ramas. Observa".
"Que simple es tu visin", contest Agrol. "Te quedas siempre con las apariencias.
Mira la realidad ms profundamente y comprenders que son precisamente las
ramas de los rboles las que mueven al viento".
De pronto, un sabio anciano que por all pasaba, dijo irrumpiendo:
"Ni el viento mueve las ramas, ni las ramas mueven al viento".
"SON TAN SOLO VUESTRAS MENTES LAS NICAS QUE SE MUEVEN"

CIELO E INFIERNO
rase una vez, en un lejano reino de Oriente, que se encontraban dos amigos
cuya curiosidad y deseo de saber acerca del Bien y del Mal, los hizo un da
dirigirse a la cabaa del sabio Lang con nimo de interrogarle.

Una vez en su interior y junto a otras gentes all reunidas, preguntaron al sabio:
"Dinos anciano Qu diferencia existe entre el Infierno y el Cielo?"
El sabio contest: "Veo una montaa de arroz recin cocinado, humeante y
sabroso. A su alrededor, hay muchos hombres y mujeres famlicos y hambrientos,
vctimas de expectativa y frustracin. Sus palillos son ms largos que sus brazos y
por ello, cuando prenden el arroz no pueden hacerlo llegar a sus bocas ansiosas".
Un rumor exclam entre los all reunidos...
Ms tarde el sabio prosigui y dijo: "Veo tambin otra montaa de arroz recin
cocinado, humeante y sabroso. A su alrededor, hay muchos seres humanos
alegres y sanos que sonren con satisfaccin y benevolencia. Sus palillos son
tambin ms largos que sus brazos.
"SIN EMBARGO,
HAN DECIDIDO DARSE LA COMIDA
LOS UNOS A LOS OTROS"

EL ESPEJO
rase una vez un poblado situado en las altas montaas que tena la
particularidad de no conocer el mundo de los espejos. Por alguna razn, ningn
habitante de aquella comunidad se haba visto reflejado en uno de ellos, debido
quiz a las lejanas distancias que lo separaban con el resto del mundo civilizado.
Un da, Ismael que tena fama de curioso, decidi adquirir ese misterioso cosa
llamada "espejo", en el que segn decan sus antepasados, tena la capacidad de
reflejar a la persona que lo miraba. As pues, Ismael encarg uno de estos objetos
a un comerciante que, cada siete aos sola viajar a los valles.
Pasado el tiempo, el comerciante le hizo llegar su encargo bien envuelto y
protegido. Ismael entonces, presa de emocin, corri al stano de su casa y lo
desenvolvi con cuidado. Finalmente, cuando lo hubo abierto y examinado, Oh
sorpresa! Ante su asombro, en aquel extrao objeto apareci la imagen de su
padre. Ismael atnito, lo volvi rpidamente a envolver y se retir visiblemente
pensativo y perturbado.
Aquella noche, mientras dorma junto a su esposa, se despert inquieto, y decidi
volver a mirarse en el espejo recin trado. Para lo cual, descendi silencioso al
stano y tras desenvolver aquella extraa cosa, volvi a contemplar de nuevo, no
sin asombro y sorpresa, la imagen de su padre.

Y as, noche tras noche, Ismael descenda sigiloso al stano con el fin de asistir a
la aparicin de una imagen que no cesaba de repetirse y que tanto le emocionaba.
Una noche, su esposa Astrid, observando las salidas nocturnas que Ismael
realizaba, llena de inquietud y sospechas, decidi seguirle, no sin temer el infiel
encuentro de su marido con otra mujer ms joven y hermosa. Cuando observ que
ste gesticulaba ante un oscuro rincn de la estancia y se retiraba de nuevo a su
cama, tuvo deseos de comprobar, qu era aquello capaz de inquietar tanto a su
pareja. "Seguro que tendr que ver con otra mujer", pens. As que decidi volver
al da siguiente, cuando su marido no se encontrase en la casa. De esa forma,
investigara con tranquilidad aquel misterioso objeto que se encontraba en el
stano de su propia casa.
A la maana siguiente, Astrid baj apresuradamente y desenvolviendo con
cuidado aquello... Oh sorpresa! Sus sospechas se vieron fundadas, ya que lo que
vio all era, efectivamente, otra mujer ms joven y hermosa que, por lo que dedujo,
tena todas las trazas de ser el nuevo sueo de amor de su esposo.
Aquella noche, cuando Ismael lleg a su casa, Astrid presa de indignacin, le
desvel el secreto dicindole:
"Me ests siendo infiel, he descubierto que todas las noches bajas al stano y
contemplas a esa mujer que aparece en el objeto que guardas envuelto con tanto
cuidado."
A lo cual Ismael contest.
"Ests en un error Astrid, no se trata de ninguna mujer... ese objeto es un espejo
que, segn se afirma en tierras lejanas, refleja a cada cual... pero en este caso,
sorprendentemente lo que se contempla cuando en l me reflejo, es la imagen de
mi padre...".
"Ni hablar", le interrumpi ella, presa de agitacin y clera. "Me ests mintiendo.
Yo he visto con mis propios ojos la imagen clara de otra mujer, que por la forma de
mirar y moverse, tena todas las trazas de ser tu amante."
"Bajemos y comprobars que no es cierto lo que dices", repuso l. "Es mi padre el
que aparece en el objeto, ninguna mujer he visto jams en el mismo".
Astrid asinti a la prueba y una vez que descendieron y se observaron, Ismael
segua viendo a su padre y Astrid a la joven muchacha, con lo que el conflicto y la
confusin inundaron aquella casa... De pronto, Ismael propuso:
"Astrid, solicitemos el fallo del sabio anciano, seguro que su visin nos permitir
hallar la verdad y recuperar la calma".

Astrid acept el juicio del anciano, y ambos se dirigieron hasta el mismo y

expusieron sus contrariedades, pidindole que se asomase al objeto y dirimiera, si
lo que all apareca era el padre que viera l, o la joven mujer que contemplaba
ella.
El anciano asinti y tras llegar a la casa y reflejarse en el objeto, dijo:
"Ni es el padre de Ismael, ni la mujer que sospecha Astrid.
"Aqu, lo nico que se ve es a un anciano".

EL COFRE
Hace miles de aos, en una comarca ms all de los mares del Norte, se hallaba
un rico comerciante, de nombre Abdul, que viva enamorado de Sara, una joven y
bella muchacha, 22 aos ms joven que l, con la que viva y comparta una casa
plena de alegra y prosperidad.
Como quiera que por causa de sus transacciones tena que desplazarse, durante
largos perodos de tiempo, a pases lejanos, haba encomendado a su fiel criado
Malik la proteccin y vigilancia de su esposa, mientras durase su ausencia.
Un da, recin llegado de un viaje por los mares de Sur y sintiendo su corazn
pleno de deseo por reencontrarse con su amada, vio como se aproximaba su fiel
criado Malik que corriendo a su encuentro le dijo turbado:
"Vuestra esposa seor, est actuando sospechosamente. En sus aposentos tiene
un enorme cofre que, segn afirma, perteneci a su abuela. Y observo que se
trata de un cajn suficientemente grande como para esconder a un hombre. Tal
vez, en l solo haya unos bordados antiguos, sin embargo creo que ahora debe
haber mucho ms en l... Ella no permite, que yo vuestro ms antiguo y fiel criado,
averige qu hay realmente en su interior"
Abdul, visiblemente contrariado se dirigi a los aposentos de Sara y sealando el
enorme cofre le dijo:
"Sara: Qu guardas en su interior?"
A lo que ella respondi:
"Me lo preguntas por las sospechas que puede haberte transmitido tu criado o
porque no confas realmente en mi?"
A lo que Abdul respondi:

"No sera ms fcil que abrieras el cofre, sin entrar en suposiciones?"

"No creo que sea posible", argument Sara.
"Est cerrado?" Pregunt Abdul.
"S" Dijo ella.
"Y donde est la llave?" Pregunt l.
Ella la mostr y le dijo:
"Despide a Malik y te la entregar".
Tras una deliberacin, el sirviente fue despedido por Abdul. Aquella tarde, Sara
entreg la llave y se retir obviamente perturbada
Abdul, antes de ordenar abrir el cofre y, sabiendo del poder de sus propias
creencias internas, se retir a meditar y reflexionar hasta que, finalmente, llam a
cuatro de sus jardineros, orden transportar el cofre a un lugar distante y, sin
abrirlo, mand enterrarlo. El asunto nunca ms fue mencionado
Desde entonces se dice que el sabio:
Decide lo que quiere que ocurra, sembrando en el interior de su propio corazn.

EL ERMITAO
En lo alto de la montaa, junto a una cueva entre rboles y rocas, vive un ermitao
de nombre Dru. Sus movimientos lentos y precisos y la armona y respeto con
que opera, denotan a un hombre santo, un ermitao renunciante en plena
naturaleza...
Su aspecto es sobrio y cuidado, su barba arreglada, y su humilde cabaa aseada
y perfecta. Se dira que lleva varios aos en meditacin de silencio y consciencia
atenta. Al parecer, dedica todo su tiempo al Profundo, mientras a su alrededor la
vida y sus frutos crecen en abundancia.
Se dice que los caminantes que por all pasan, comparten con l su comida a
cambio de agua fresca y clidas rfagas de bienaventuranza.
Poco a poco, el rumor acerca de la rectitud y templanza de aquel buscador se
extiende por toda la comarca. Se dice que un buscador ha alcanzado la lucidez y
la gracia. Al poco, el rumor llega hasta la joven Noa... se dira que una brisa de luz
roza el aura de Ella.

Un da de otoo en el que Dru se encuentra meditando en posicin de loto frente

al sol naciente, percibe un leve ruido... es Noa que silenciosamente se acerca. Al
poco, se sienta a tres metros del sabio y baja la cabeza sin pronunciar palabra.
Pasan varias horas sin que ninguno de los dos se mueva, hasta que el Sol,
culminando el da, se pone sobre sus cabezas.
Cuando Dru se levanta ella le pronuncia:
"Sabio amigo, tengo la firme determinacin de aprender los secretos del alma.
Compartir contigo, a respetable distancia, los silencios, las oraciones y las
baladas sagradas."
Dru sonre y no responde, continuando con sus labores como si nada.
Pasan los das, mientras Noa sigue de cerca los movimientos del sabio, su
serenidad y su calma.
Al llegar la primavera, las fuerzas naturales de la vida, unen a los renunciantes en
un abrazo del que nueve meses despus nace un hijo iluminando el invierno con
la ternura de su alma.
Dru recibe con amor este suceso, mientras contina sus labores de
contemplacin y silencio en aquella paz y lucidez perfecta.
Sin embargo, a los pocos meses, y haciendo falta alimento para el hijo, Dru se va
lejos, y de regreso trae consigo una cabra. Con esta llegada, el pequeo podr
alimentarse y, a su vez Dru, sacando tiempo de sus meditaciones, incorporar
una nueva e insignificante labor diaria: ordear la cabra.
Llega un da en que la cabra se pone en celo y siguiendo su instinto se pierde en
la montaa. Cuando regresa, se puede apreciar que est preada. Al poco tiempo
nace un pequeo animal, con lo que la leche que en un principio sirve de alimento
al nio, es ahora absorbida por el animalito de la propia cabra.
Dru vuelve a marchar lejos para regresar nuevamente con otra cabra. De esta
forma, aunque tiene menos tiempo para sus oraciones y rituales, el nio crece y
los animales se multiplican y engordan.
Pasan tres primaveras y, nuevamente, el llamado de la vida rene en sagrado
abrazo al sabio y a la muchacha, con lo que vuelve a nacer otro hijo, y con l
llegan ms cabras, y con ellas ruido, movimiento, trabajo, obligaciones y cargas...
El proceso se repite y el rebao crece. Ya no hay tiempo para largos rituales. Ya
no se escucha igual el sonido de las aguas, sin embargo los ojos de Dru
chispean de vida, y aquel lugar, antes severo y silencioso, hoy late de movimiento,
amor y labor hermanada.

Llega un da en que Dru ya es un anciano. Vaivenes ruidosos y alegres rodean al

buen patriarca.
En su casa hay inventos, adelantos, fruto del comercio, producto de la caza. En el
jardn, junto a un matojo de alheles, los nietos ren, juegan y cantan...
Mientras tanto, la chispa de lo divino arde clida y brillante en el corazn de aquel
antiguo monje, en el corazn del que buscaba.
Dicen tambin que desde entonces, una estrella en el cielo que contemplaba el
rigor de aquel antiguo ermitao, hoy sonre ante la vida que late en aquellas
laderas. Es por ello que los poetas cantan desde entonces que no es lo mismo:
Un santo triste que un triste santo.

LA PAREJA PERFECTA
rase una vez, una muchacha de nombre Nadia cuya belleza atraa a todos los
hombres que la conocan, sin embargo y an a pesar de ello, se encontraba
turbada y sola. Suceda que Nadia tras los primeras alegras del encuentro con
sus encantadoras parejas, no tardaba en encontrarles defectos tan evidentes que
decida postergar la propia entrega definitiva que ella ansiaba. Y as pasaba el
tiempo en el que Nadia, por una u otra razn, no lograba satisfacer su deseo ms
ferviente: crear una familia feliz y disfrutar de ella.
Tanto sus padres como sus propias amistades, haban celebrado grandes festejos
para apoyar su amor con algunos pretendientes, pero ella, al poco tiempo de
tratarlos, senta como su amor se marchitaba para seguir anhelando su ideal de
pareja perfecta.
Algunas personas le decan que ello no dependa tanto de las cualidades de sus
parejas, sino que el problema estaba en ella. Sin embargo, Nadia no poda creerlo,
ya que los defectos que acababa viendo en sus consecutivos compaeros eran
tan evidentes que cualquier paso adelante significara forzar demasiado las cosas.
Un da, oy hablar de un sabio que, segn se deca, a todos conmova por el
consejo y lucidez que encerraban sus palabras. Aquella noche, Nadia, sin poder
dormir, decidi acudir a su presencia e interpelar acerca de su propio problema.
"Tal vez", -se deca-, "me pondr en el camino de ese hombre ideal con el que
sueo".
A la maana siguiente, lleg hasta l y tras exponerle su mala suerte, le dijo:
"Necesito encontrar la pareja perfecta, se dice que vuestras palabras son sabias, y
yo tras muchos intentos frustrados, anhelo una solucin qu podis decirme?

Supongo que una persona de vuestra fama y cultura, sin duda habr encontrado la
pareja perfecta".
Aquel anciano, mirando con un brillo intenso en sus ojos, le dijo.
"Bueno, te contar mi historia: A decir verdad, pas tambin mi juventud buscando
a la mujer perfecta. En Egipto, a orillas del Nilo, encontr a una mujer bella e
inteligente, con ojos verde jade, pero desgraciadamente pronto me di cuenta de
que era muy inconstante y egosta. A continuacin, viv en Persia y all conoc una
mujer que tena un alma buena y generosa, pero no tenamos aficiones en comn.
Y as, una mujer tras otra. Al principio de conocerlas me pareca haber logrado el
"gran encuentro", pero pasado un tiempo, descubra que faltaba algo que mi alma
anhelaba".
"Entre una y otra, fueron transcurriendo los aos, hasta que, de pronto, un da..."
dijo el anciano haciendo una emocionada pausa, "La vi resplandeciente y bella.
All estaba la mujer que yo haba buscado durante toda mi vida... Era inteligente,
atractiva, generosa y amable. Lo tenamos todo en comn".
"Y Qu pas? Te casaste con ella?" replic entusiasmada la joven.
"Bueno..." contest el anciano, "es algo muy paradjico... La unin no pudo
llevarse a cabo."
"Por qu? por qu?", dijo incrdula la muchacha.
"Porque al parecer", dijo el anciano con un gran brillo en sus ojos:
"Ella buscaba la pareja perfecta".

EL ACADMICO
En una lejana comarca en donde confluyen los mares del Este con el del Oeste,
se hallaba un laborioso maestro que a los 44 aos de edad, haba decidido
orientar su vida a la investigacin del mundo sobrenatural.
Yasavi que es as como se llamaba, haba sufrido recientemente la muerte de su
esposa, y como quiera que no tena hijos y dispona de una generosa renta, poda
dedicar la mayor parte del da al estudio de las palabras sagradas. Un da, leyendo
las antiguas escrituras, descubri asombrado que cuando dichas palabras eran
correctamente pronunciadas, otorgaban entre otras capacidades, el poder de
"caminar sobre las aguas".
Tras este descubrimiento, se propuso meditar sobre el tema, para lo cual de diriga
cada maana a las orillas de un lago, y all reflexionar sobre la transmisin de este

gran conocimiento. De pronto, una maana oy la voz de un joven monje que

recitaba la "Palabra de Poder" que, casualmente, l tanto haba investigado:
Prest atencin y, efectivamente, comprob que alguien desde un islote cercano
repeta
"Matzaprem!" "Matzaprem!"
"Vaya!", pens, "otro aprendiz que no pronuncia correctamente el sonido
primordial, y el caso es que pone empeo". "En realidad", se dijo, "en vez de
pronunciar "Matzaprem", las enseanzas tradicionales dicen que se debe
pronunciar "Mahatzaprem", en caso contrario, no deben operan sus efectos
mgicos".
Al poco, Yasavi pens que su responsabilidad como experto en el tema era
corregir al desafortunado joven y aportarle la frmula correcta; "Quiz", se dijo, "no
ha tenido la oportunidad de ser adecuadamente entrenado y el pobre hace lo que
puede".
De manera que Yasavi mont en un pequeo bote de remos y se dirigi hacia el
islote de tierra, en donde se encontraba aquel ignorante.
Cuando lleg hasta l, le dijo: "Amigo mo, es mi deber informarte que la palabra
de poder que ests pronunciando, no puede operar efecto alguno porque no se te
ha enseado a pronunciarla con correccin. Como sabes, el Cielo tanto premia al
que ensea como al que aprende, as que te comunico que la forma correcta de
pronunciar la Palabra de Poder es: "Mahatzaprem", y no "Matzaprem" como
vienes diciendo".
El joven escuch muy atento y dio las gracias con respeto.
Al poco, Yasavi se despidi y tomando el bote se dirigi nuevamente hacia su
lugar en la otra orilla, satisfecho de la aportacin que haba realizado. Y conforme
remaba y se alejaba del islote pens: "Un da mi labor se ver premiada, ya que
despus de todo, cuando un hombre repite la sagrada frmula de manera correcta
puede ser capaz de caminar sobre las aguas. Bueno... y aunque todava no oigo
ningn sonido, espero que la leccin haya sido bien acogida".
De repente, Yasavi escuch contrariado un "Matzaprem" de nuevo incorrecto, y
antes de que pudiese expresar su reprobacin, observ un inslito espectculo. El
joven se aproximaba hacia la barca pero lo haca, Caminando sobre las aguas!!!
Yasavi atnito dejo de remar y esper a que aquel estudiante se acercase.
Cuando ste lleg, dijo a Yasavi que lo miraba boquiabierto:

"Perdona hermano, siento molestarte, pero no tuve ms remedio que venir aqu
para preguntarte sobre la manera correcta de pronunciar la palabra, pues me
resulta difcil recordarla".

EL ELEFANTE
En los confines de una tierra que no estaba ni muy al Norte ni muy al Sur, ni
tampoco muy al Este ni muy al Oeste, haba una ciudad que tena una extraa
particularidad: Todos sus habitantes eran ciegos. Pero como quiera que el
contacto que estos mantenan con el mundo de la visin normal, era cada vez ms
raro y escaso, haban olvidado su condicin de ciegos y, se haban acostumbrado
a esa forma de vida con toda normalidad.
En las leyendas de aquella comunidad, al igual que en muchas otras, se hablaba
de la existencia de un misterioso animal que nadie poda definir ni describir y, al
que los buscadores perseguan en mil y un intentos por conocer. Tan slo se saba
que tena por nombre: "Elefante", y que, un da, tampoco no muy lejano, se lo
llegara a conocer.
Sucedi en un otoo ventoso que un rey y su cortejo venidos de una lejana tierra,
acamparon cerca del lugar trayendo un elefante consigo. Al poco tiempo, el rumor
se extendi alcanzando a la ciudad de los ciegos que sinti por fin llegada su
oportunidad de satisfacer aquella histrica curiosidad de desvelar dicho secreto.
Hasta entonces, slo contaban con conjeturas acerca del mismo, existiendo
siempre estudiosos e investigadores que comunicaban apasionadamente sus
conclusiones. Sin embargo, stos no llegaban totalmente a convencer a los
habitantes de aquella ciudad que tenan serias dudas acerca de la verdad
definitiva.
Por sta y otras razones, algunos de los miembros ms aventureros de la Ciudad
de los Ciegos, aprovecharon la ocasin de conocer y, se marcharon a investigar y
comprobar la verdad definitiva de cmo era aquello que los obsesionaba.
Y as tras el largo camino, conforme uno a uno llegaban junto a su imponente
presencia, tanteaban y tocaban con minuciosidad lo que cada cual poda percibir
de aquella gran realidad. De esta forma, tambin uno a uno alcanzaban
extraordinarias conclusiones.
Tras la propia experiencia de palpar al elefante, cada cual pens que al fin conoca
el Misterio, que al fin saba lo que tanto haban buscado porque ya haba llegado
el da en que lo haban podido tocar con sus propias manos.
Poco a poco, cada uno de los destacados exploradores fue regresando a la
Ciudad de los Ciegos, en donde sus conciudadanos esperaban apiados e

inquietos formando impacientes grupos. En realidad, todos estaban ansiosos

buscando la verdad.
Lleg el momento de exponer pblicamente la forma y aspecto del elefante, de
manera tal que todo el pueblo escuchara lo que aquellos estudiosos iban a
disertar:
"Adopta una forma grande, rugosa, ancha y gruesa como un felpudo viviente..."
dijo el primero.
El pueblo que escuchaba exclam en un rumor de sorpresa.
Cuando le toc el turno al que haba palpado la trompa dijo a los presentes:
"Yo conozco los hechos reales. Puedo jurar por el honor de mi estirpe que es
como un tubo recto y hueco, horrible y destructivo."
Un nuevo rumor de comentarios y exclamaciones se manifest en los presentes.
Seguidamente habl el que haba palpado la panza.
"Hacedme caso. Yo s de verdad como es. Es una masa enorme, abultada e
inabarcable. Permanece tranquila y parece moverse con mucha lentitud."
Y por fin le toc el turno al ltimo que como quiera que haba tocado sus patas
dijo:
"Es poderoso, recto y firme como un pilar. Os lo juro."
El pueblo ya haba tomado posiciones y todos discutan acerca de los testimonios
de los especialistas all congregados. Cada punto de vista estaba
desencadenando, no slo una particular escuela, sino toda una corriente
ideolgica y cultural acerca de aquel antiguo Misterio.
De pronto y en medio de la gran controversia, se oy la balada de alguien distante
que se aproximaba. Su meloda y su voz resultaban tan extraamente resonantes
que fueron apagando los murmullos de los presentes, mientras el canto de un
estribillo, aumentando su tono deca:
"El conocimiento de lo Real no se revela a los ciegos de corazn.
Slo con otros ojos c onocers insospechados cielos"

EL CAMINO DE LA VIDA
En un lejano reino de Occidente, viva una hermosa joven llamada Viviana que
creca alegre y feliz en el seno de una familia de hilanderos, una familia experta en
el arte de fabricar cuerdas para los usos ms variados que se pudiera imaginar.
Viviana, conforme se iba haciendo mujer comparta los trabajos y aprenda a la
perfeccin el manejo de sus manos, con lo que ya a edad temprana, haba
alcanzado una destreza digna de los mejores maestros.
Un da de primavera, su padre, acercndose a ella, le dijo: "Querida hija, como ya
eres una mujer, sera conveniente que vinieras conmigo en la prxima travesa por
mar. Tengo transacciones que realizar en las Islas del Mar Mediterrneo y pienso
que adems de ayudarme en mis tareas y conocer mundo, tal vez encuentres un
joven honrado y de buena posicin con el que quieras formar una familia".
Viviana acept encantada la propuesta de su padre y se puso de inmediato a
preparar todo lo necesario. Llegado el momento de partir, emprendieron el camino
y tras varias semanas de viaje llegaron a su primer destino. Una vez all y,
mientras el padre realizaba sus negocios y formalizaba pactos, Viviana soaba
con el esposo que, de un momento a otro, podra aparecer y, de inmediato,
reconocera.
Pero de pronto, cuando se encontraban en alta mar camino de Creta, se levant
una tormenta con un oleaje tan terrible que el barco termin por naufragar.
Entre vientos y grandes olas, Viviana cay al mar y, tras unas horas de angustia,
fue llevada por la marea hasta una playa cercana. Su padre haba muerto y ella se
senta totalmente hundida y desamparada.
Pasadas algunas horas, y ya bajo el sol del medioda, Viviana vagaba por la arena
pensando en su suerte y en sus grandes sueos rotos... as pasaron varias horas,
hasta que al fin, fue encontrada por una familia de tejedores que por aquellas
cercanas viva, los cuales a pesar de ser pobres, la acogieron en su casa como si
de una hija ms se tratase, con la intencin de compartir su comida y su oficio.
Viviana se entreg a los trabajos de aquella familia y, poco a poco, fue hacindose
una experta en la confeccin de las telas. Pasado un tiempo, Viviana ya conoca
los secretos de los ms extraos tejidos. De esta manera, la joven iniciaba una
segunda vida, en la que lleg a ser plenamente feliz, reconciliada con su suerte y
su destino.
Pero lleg un da, en el que hallndose sentada en la playa sonriendo al horizonte,
desembarc una banda de mercaderes de esclavos que, sorprendindola de
sbito, se la llevaron presa junto con otro grupo de cautivos.

A pesar de lamentarse amargamente por su suerte, no encontr compasin por

parte de ninguno de sus captores, quienes la llevaron a Estambul y finalmente la
vendieron como esclava. Por segunda vez su mundo se haba derrumbado. Una
vez ms, lloraba amargamente, entristecida por su suerte...
Sin embargo, sucedi algo que cambiara de nuevo el rumbo de su vida. Aquel
da, casualmente en el mercado haba pocos compradores. Pero entre ellos se
encontraba un rico mercader que buscaba esclavos para su prspera planta de
fabricacin de mstiles. Cuando vio el abatimiento de la muchacha, sinti
compasin por ella y decidi comprarla pensando que, de este modo, podra
ofrecerle una vida ms digna.
Ms tarde, llevando a Viviana a su hogar con intencin de hacer de ella una
ayudante para su esposa, se enter de que un incendio haba arruinado sus
cargamentos y acabado con todas sus existencias... por lo que no pudiendo
afrontar los gastos que le ocasionaba tener trabajadores, se qued tan slo con
Viviana que, junto a l y su esposa, llevaran a cabo la tarea de fabricar mstiles
de verdadera artesana.
Viviana agradecida al mercader por haberla rescatado, trabaj con tanta entrega y
diligencia que consigui a los pocos aos llegar ser una autntica experta en la
fabricacin de toda clase postes y mstiles, por difciles que estos fuesen de
resolver. Al poco tiempo, su amo en agradecimiento a los buenos servicios, le
concedi la libertad, pasando a trabajar para l como ayudante de confianza. Fue
as como consigui ser feliz y plenamente dichosa en sta, su tercera profesin.
As pas el tiempo hasta que un da, aquel buen hombre le dijo: "Viviana, yo ya
voy siendo viejo y, quiero que, en esta ocasin, seas t quien vaya a Java a
entregar unos mstiles de gran valor. Asegrate en mi nombre de venderlos con
provecho".
Ella se puso en camino contenta y feliz de viajar hacia su tan soado Oriente...
pero Oh destino! cuando el barco estuvo frente a las costas de China, un terrible
tifn lo hizo naufragar y, Horror! Una vez ms, se vio arrojada a la playa de un
pas totalmente desconocido. "Otra vez!" se deca llorando amargamente. "Mi vida
vuelve a tropezar ante el destino Qu deber ahora de aprender y superar?"
Viviana senta que cuando consegua dominar plenamente algn oficio y sentar las
races de su vida, suceda algo inesperado que la haca cambiar de direccin.
Una vez repuesta, se levant de la arena y se puso a caminar en direccin a un
poblado que divis a lo lejos. Como no era frecuente la presencia de viajeros de
raza blanca, fue acogida con respeto y curiosidad... pero sucedi que en aquel
pas exista una leyenda proftica... se deca que un da llegara una mujer
extranjera, capaz de hacer, ella sola y sin ayuda de nadie, un templo para el
Emperador de difcil y compleja construccin.

Y puesto que en aquel entonces en China no haba nadie que pudiera por s solo
hacer este tipo de construcciones, todo el Imperio esperaba el cumplimiento de
aquella extraa prediccin con la ms vvida expectativa.
Al fin de estar seguros de que cuando llegara la extranjera por aquellas tierras no
pasara inadvertida, los sucesivos emperadores de China solan enviar heraldos,
una vez cada ao, a todas las ciudades y aldeas del pas, pidiendo que cada
mujer extranjera fuera llevada a la corte.
Fue justamente en una de esas ocasiones cuando Viviana fue presentada al
Emperador:
"Seora" dijo el Emperador "Serais capaz de construir un templo para el Imperio
que tenga las caractersticas que aqu figuran, pero sin ayuda de ninguna otra
mano?" dijo, mostrndole un papiro pleno de garabatos e imgenes.
Ella tras observarlo detenidamente, se sinti de pronto iluminada. Saba que era
capaz de hacerlo, ya que por lo que dedujo, haca falta un mstil tan fuerte y
flexible como los que haban dado tanta fama a su antiguo amo el mercader.
Asimismo se requera un tipo de tela, de caractersticas tales, que tan slo
aquellos entraables tejedores con los que comparti afecto y habilidades, podran
haberle enseado. Y por ltimo, dedujo que esa construccin deba poseer unos
sistemas de sujecin de una clase de cuerda tal, que pudiesen soportar el impacto
de los fuertes vientos sin perder tensin y resistencia. Slo sus padres, aquellos
expertos maestros hilanderos, podran haberle enseado algo as.
Viviana trabaj muy duramente por espacio de nueve meses. Y finalmente
present su obra al Emperador, el cual tras observar con asombro la perfeccin y
detalle de su creacin, premi a Viviana con la generosidad de las grandes
recompensas con sabor a destino.
La PROSPERIDAD, EL AMOR Y LA SABIDURA haban llegado de manera plena
y abundante a la vida de una Viviana que encarnaba la plenitud y la grandeza de
la vida.
Cuentan que todo aquel que lleg a conocerla, sala de su presencia, iluminado de
esa extraa confianza y certeza que proporciona la percepcin de los grandes
destinos del alma.
Tras ejercer la sabidura y el amor supremos en una vida fecunda e intensa,
Viviana muri en paz y armona a la edad de 99 aos. Desde entonces, se dice
que su espritu susurra a los odos de los que se sienten abandonados por su
suerte, que no teman... que confen... que
Tras los vaivenes de la vida...

Late un Camino Mayor que acompaa

y protege a los que siguen adelante.

PUEDE SER, PUEDE SER

En el lejano Reino de Kariel, vive Long Ching, un anciano de frgil cuerpecillo y
larga barba blanca. Sus modales serenos y su palabra siempre cuidadosa y
amable, hacen de l un hombre respetado en toda la comarca.
Las gentes afirman que Long Ching, en su juventud, fue iniciado en los misterios
de la antigua sabidura. Y en realidad, tanto sus vecinos como su nico hijo que
con l vive, admiran su gran lucidez y templanza.
Aquel da, los vecinos de Kariel se encontraban muy apenados. Durante la pasada
tormenta, las yeguas de Long Ching haba salido de sus corrales y escapado a las
montaas, dejando al pobre anciano sin los medios habituales de subsistencia.
Ante tal hecho, el pueblo senta una gran consternacin por lo que sus habitantes
no dejaban de desfilar por su honorable casa:
"Qu desgracia"! "Pobre Long Ching"! le decan sus vecinos, "Maldita tormenta
cay sobre tu casa"! "Qu mala suerte ha pasado por tu vida"! "Tu casa y tu
hacienda est perdida..."!
Long Ching, amable, sereno y atento, tan slo deca una y otra vez:
Puede ser, puede ser...
Al poco, el invierno comenz a asomar sus primeros vientos trayendo un fuerte fro
a la regin, y Oh sorpresa! Sucedi que las yeguas de Long Ching retornaron al
calor de sus antiguos establos, pero en esta ocasin, lo hicieron preadas y
acompaadas de caballos salvajes encontrados en las montaas.
Con esta llegada, el ganado de Long Ching se vio incrementado de manera
inesperada.
El pueblo, al enterarse de tal acontecimiento, sinti un gran regocijo por la buena
suerte del anciano, de tal forma que, uno a uno, fueron desfilando por su casa,
para felicitarlo por tal bonanza.

"Qu buena suerte tienes anciano"! "Benditas sean las yeguas que escaparon y
ms tarde aumentaron tu manada"! "La vida es generosa contigo Long Ching..."!
A lo que el sabio anciano tan slo contestaba una y otra vez:
Puede ser, puede ser.
Pasado un corto tiempo, los nuevos caballos fueron domesticados por el hijo de
Long Ching que, desde el amanecer hasta la puesta del sol, no dejaba de preparar
a sus animales para las nuevas faenas. Podra decirse que la prosperidad y la
alegra reinaban en aquella casa.
Una maana como cualquier otra, sucedi que uno de los caballos derrib al joven
hijo de Long Ching con tan mala fortuna que sus piernas y brazos e incluso
algunas costillas, se fracturaron en la tremenda cada. Como consecuencia, el
nico hijo del anciano quedaba impedido durante un largo tiempo para la faena
diaria.
El pueblo qued consternado por esta triste noticia por lo que todos los vecinos
fueron pasando por su casa, mientras decan al anciano:
"Qu desgraciado debes sentirte Long Ching"! le decan apesadumbrados. "Qu
mala suerte, tu nico hijo"! "Malditos caballos que han trado la desgracia a tu
casa"!
El anciano escuchaba sereno y tan slo responda una y otra vez:
Puede ser, puede ser...
Con el tiempo, el verano caluroso fue pasando y cuando se divisaban las primeras
brisas del otoo, una fuerte tensin poltica con el pas vecino estall en un
conflicto armado. La guerra haba sido declarada en la nacin y todos los jvenes
disponibles eran enrolados en aquella negra aventura.
Al poco de conocerse la noticia, se present en el poblado de Kariel un grupo de
emisarios gubernamentales con la misin de alistar para la batalla a todos los
jvenes disponibles de la comarca. Al llegar a la casa de Long Ching y comprobar
la lesin de su hijo, siguieron su camino y se olvidaron del muchacho que tena
todos los sntomas de tardar en recuperarse durante una larga temporada.
Los vecinos de Kariel sintieron una gran alegra cuando supieron de la
permanencia en el poblado del joven hijo de Long Ching. As que, de nuevo, uno a
uno fueron visitando al anciano para expresar la gran suerte que de nuevo al
anciano con su Ala tocaba.

"Gran ventura ha llegado a tu vida Long Ching"! le decan "Bendita cada aquella
que conserva la vida de tu hijo y lo mantiene a tu lado durante la incertidumbre y la
angustia de la guerra"! "Gran destino el tuyo que cuida de tu persona y de tu
hacienda manteniendo al hijo en casa"! "La buena suerte bendice tu morada"!.
El anciano mirando con una lucecilla traviesa en sus pupilas tan slo contestaba:
Puede ser, puede ser...

LA REALIDAD
rase una vez, un reino en el que la prosperidad y la abundancia se hallaban
repartidas de manera justa entre todos sus habitantes. Su Rey que tena fama de
ecunime y sabio, le gustaba pasear al alba por los bellos jardines de su palacio
en los que crecan las flores ms raras y variadas que ningn visitante lleg a
imaginar.
Un da, hallndose el Rey observando el iris oscuro y profundo de un ciervo al que
acariciaba, irrumpi de pronto en su mente un poderoso interrogante acerca de la
Realidad.
"Cul es la verdadera naturaleza de lo que llamamos "real"? Se pregunt
mirando el ojo abismal de aquel tierno animal,
"Qu es en verdad lo que percibimos como realidad"? "Lo que ven nuestros
ojos"? "Lo que interpretamos de lo que percibimos"? Se preguntaba abrumado.
"En verdad que hay muchas teoras acerca de la Realidad que llenan las
bibliotecas de mi palacio", se deca, "sin embargo, quisiera saber algo ms
preciso, algo ms sencillo y clarificador que calme la sed de comprender que
acaba de inquietar mi corazn".
De inmediato, llam a su chambeln y orden convocar a los hombres de
conocimiento ms destacados del reino, a fin de que inducirles a elaborar un
planteamiento definitivo sobre la naturaleza de la Realidad.
Aquel grupo seleccionado de estudiosos y amantes del saber, tras muchos aos
de heroico esfuerzo, presentaron al fin a su Majestad un enorme tomo que
pretenda satisfacer la gran pregunta que le mantena en vilo. El Rey, tras observar
el exagerado tamao de la respuesta, rechaz el trabajo advirtiendo que no
responda exactamente a su inquietud. Con lo cual, les pidi que resumieran todos
sus descubrimientos en tan slo un nico prrafo.
Los expertos, aunque severamente descorazonados, obedecieron a su majestad y
volvieron al retiro de su difcil labor.

Al cabo de otros diez aos, se presentaron con una propuesta condensada que,
con total seguridad, pensaban, respondera la gran pregunta de su Majestad sobre
la naturaleza de la Realidad.
Tras leerlo vidamente, el Rey dijo expresando cierta frustracin: "Todava es
demasiado largo. La Naturaleza de la Realidad debe ser formulada en una sola
palabra. Una nica palabra que lo diga todo acerca de la misma."
Con gran pesadez y frustracin, el grupo de expertos se retir y comenz de
nuevo a deliberar. Tras muchos aos, los pocos estudiosos que quedaban todava
con vida se atrevieron a presentar ante el Rey, con manos temblorosas, un
manuscrito maltrecho con muchos borrones.
Sobre l estaba escrita una sola palabra:
El Rey, al leerla y comprender, sonri iluminado.
"Cul es"? "Cul es"? Preguntaron inquietos los cortesanos que presenciaban
tan fausto acontecimiento.
El Rey, mostrando el manuscrito a los presentes dijo:
"La palabra que resume la verdadera naturaleza de lo que llamamos la Realidad
es:
"QUIZS"

EL VERDADERO VALOR DEL ANILLO

Un da se present ante un anciano que tena fama de sabio, un joven con
aspecto atribulado que de forma apresurada le dijo:
"Maestro, estoy desesperado, me siento tan miserable que me faltan las fuerzas
para emprender cualquier cosa. Pienso que no sirvo para nada y que mi vida es
un fracaso. En realidad, nadie me escucha ni aprecia la buena intencin de mis
palabras. Me han dicho que vuestros remedios y enseanzas son muy especiales.
Estoy dispuestos a serviros en lo que necesitis, pero por favor, guiadme, a la
solucin de mi problema. Qu puedo hacer?"
El anciano, sin casi mirarlo le dijo: "Cunto lo siento, muchacho, no puedo
ayudarte ya que primero debo resolver mi propio problema. Quizs despus..." Y
haciendo una pausa agreg "Si quisieras ayudarme t a m, yo podra resolver mi
asunto con ms rapidez y despus, tal vez podra de ayudarte".

"De acuerdo Maestro", contest el joven con un rayo de esperanza, "qu puedo
hacer yo por ti"?
El Maestro quitndose el anillo que llevaba en el dedo pequeo de la mano
izquierda se lo entreg al muchacho y le dijo: "Este anillo debe ser vendido para
pagar una deuda. Vete al Mercado y trata de obtener la mayor suma posible, pero
no aceptes menos de una moneda de oro. Vete cuanto antes y regresa con esa
moneda lo ms rpido que puedas!".
El joven tom el anillo y apenas lleg al mercado, empez a ofrecerlo a las gentes
que al principio lo miraban con inters, hasta que llegado el momento en que el
joven peda una moneda de oro, se desencantaban. Algunos rean, otros se daban
media vuelta. Tan slo un viejito fue tan amable como para tomarse la molestia de
explicarle que una moneda de oro era muy valiosa para entregarla a cambio de
ese anillo. En afn de ayudar, alguien le ofreci una moneda de plata y un
cacharro de cobre, pero dado que el joven tena instrucciones de no aceptar
menos de una moneda de oro, rechaz la oferta.
Despus de ofrecer su joya a toda persona que se cruzaba en el mercado y
sintindose abatido por su fracaso, regres a la casa del sabio mientras se deca
apesadumbrado:
"Si aunque sea dispusiera de una moneda de oro, se la entregara
inmediatamente al anciano".
Entr en la habitacin y dijo: "Maestro, lo siento, no es posible conseguir lo que
me pediste. Quizs pudiera conseguir dos o tres monedas de plata, pero no creo
que yo pueda engaar a nadie respecto del verdadero valor del anillo".
"Que importante lo que dijiste, joven amigo" -contesto sonriente el maestro-.
"Debemos saber primero el verdadero valor del anillo. Vuelve al mercado y vete al
joyero. Quin mejor que l, para saberlo? Dile que quieres vender el anillo y
pregntale cuanto da por l. Pero no importa lo que ofrezca, no se lo vendas.
Vuelve aqu con mi anillo".
El joven acudi raudo a un joyero, el cual examin el anillo a la luz del candil, lo
mir con su lupa, lo pes y luego le dijo:
"Muchacho, dile al Maestro que si lo quiere vender ya, no puedo darle ms de 58
monedas de oro por su anillo".
"58 monedas"???!!! -exclam el joven.- "S", replic el joyero, "ya s que con
tiempo podramos obtener por l cerca de 70 monedas, pero si la venta es
urgente..."
El joven corri emocionado a casa del Maestro a contarle lo sucedido.

"Sintate" -dijo ste despus de escucharlo"T eres como este anillo: Una joya, nica y valiosa. Y como tal, slo puede
evaluarte un verdadero experto".
Y diciendo esto, volvi a ponerse el anillo en el dedo pequeo de su mano
izquierda.
El muchacho se alej de la casa sonriendo, mientras una parte muy profunda de s
mismo le deca:
"Qu haces por la vida pretendiendo que cualquiera descubra tu verdadero
valor"?
RECUERDA SIEMPRE TU GRAN VALA

LAS LLAVES DE LA FELICIDAD

En una oculta y misteriosa dimensin del Universo, se hallaban reunidas las
fuerzas creadoras de los mundos, dispuestas a realizar su papel con el ser
humano en un hermoso planeta azul.
Como quiera que tales dioses tenan un gran sentido del humor, decidieron gastar
una enorme broma al ser humano: En realidad, la broma ms importante de la
vida sobre la Tierra.
Para ello, decidieron determinar, nada ms y nada menos, cul sera el lugar que
a los seres humanos, ms les costara encontrar. Una vez hallado ste,
depositaran all las llaves de la Felicidad.
"Las esconderemos en lo ms profundo de los mares", dijo uno de ellos.
"Ni hablar", advirti otro rpidamente. "El ser humano avanzar en sus ingenios
cientficos y ser capaz de llegar all y encontrarlas".
"Bueno, pues tambin podramos esconderlas en lo profundo de los volcanes", dijo
otro de los presentes.
"Tampoco", volvi a replicar un tercero. "Resultar intil porque as como ser
capaz de dominar las aguas, tambin ser capaz de dominar el fuego".
"Y por qu no bajo las rocas ms slidas y profundas de la tierra? Dijo un
presente.

"Intil", replic un compaero. "No pasarn unos pocos miles de aos que el
hombre dispondr de capacidades increbles para sondear los subsuelos y extraer
todos los metales y piedras preciosas que desee".
"Ya lo tengo" dijo uno que hasta entonces nada haba dicho. "Esconderemos las
llaves en las altas nubes del cielo, un lugar al que el hombre no puede llegar".
"Tonteras". Replic rpidamente otro de los presentes. "Todos sabemos que los
humanos no tardarn mucho en volar y dominar los aires. Y qu duda cabe que al
poco tiempo de surcar los cielos, las hallaran".
Un silencio primordial se hizo en el seno de aquel inslito cnclave de los dioses.
Hasta que al fin. El que destacaba por ser el ms ingenioso de los dioses, dijo con
solemnidad y regocijo:
"Esconderemos las llaves de la Felicidad en un lugar que el hombre, por ms que
busque tardar mucho, mucho tiempo, en suponer e imaginar.
Dnde? Dnde? Preguntaron con ansiosa curiosidad los que conocan de su
sagacidad y lucidez.
El lugar del Universo que el hombre ms tardar en mirar y en consecuencia hallar
es:
En el interior de su corazn.
TODOS ESTUVIERON DE ACUERDO

EL EQUILIBRISTA
En una alta montaa haba un viejo monasterio habitado por monjes
pertenecientes a una hermandad espiritual muy disciplinada y austera.
Aquellos "hermanos" eran grandes estudiosos de las leyes del Universo y
dedicaban sus horas a los cantos gregorianos, a la contemplacin de las rosas y
las galaxias y, a los debates eruditos sobre las infinitas formas de Dios.
Entre ellos, viva junto a fogones y escobas, un joven aprendiz. Un ser silencioso,
santo y analfabeto. Joaqun que es as como se llamaba, vena del mundo del
circo y entre pirueta y salto mortal, oy un da la voz de su corazn que lo llamaba
al retiro silencioso.

Joaqun dej todo y se present en el monasterio diciendo que poco podra

aportar ya que su cultura era escasa, pero rogaba que se le admitiese para ayudar
en cualquier menester en el que no hicieran falta conocimientos.
Se dice que tras contemplar aquella alma sencilla que buscaba el silencio, los
monjes no tardaron en aceptar su llegada abriendo las puertas de aquella
comunidad.
El tiempo fue pasando y tanto las primaveras como los otoos se fueron
sucediendo llenos de laboriosidad y sutil trascendencia. Entretanto, aquel aprendiz
que a todos serva modesto y silencioso, se senta radiante, ya que tras cumplir
sus humildes obligaciones, mantena un secreto que cada da ensanchaba su
corazn... Por la noche, mientras todos dorman, Joaqun se levantaba
sigilosamente y seguidamente se diriga el santuario del monasterio.
Un da por azar, un compaero descubri sus escapadas nocturnas, y sintiendo
una cierta intriga habl de ello con el Pontfice del monasterio. Tras algunas
cavilaciones acerca de las salidas nocturnas del hermano Joaqun, ambos
decidieron que llegada a la cada del sol seguiran sus pasos hasta el santuario
para poder all observarlo.
Aquella noche, los dos visitantes siguieron silenciosos al hermano Joaqun hasta
la capilla, y desde un rincn oscuro contemplaron incrdulos que el lego aprendiz,
delante del altar, comenzaba a realizar toda una serie de increbles piruetas y
saltos mortales de difciles contorsiones. Joaqun, tras cada nmero de circo, abra
los brazos y saludaba emocionado al altar, como quiz haca en su anterior modo
de vida ante el gran pblico pero, en esta ocasin, sus ofrendas estaban dirigidas
a la imagen silenciosa de aquel templo.
Los dos compaeros, impresionados tras lo visto, salieron de puntillas dejndole
actuar. De pronto el Pontfice comprendi por lo que acababa de contemplar que
aquel humilde ser expresaba y ofreca lo nico que saba y tena: sus habilidades
personales. Pero lo que, en realidad, haba llegado a sobrecoger su corazn, fue
comprobar que cuando aquel lego saludaba tras cada pirueta, el rostro de mrmol
de la gran Madre Universal del altar, inexplicable y milagrosamente sonrea.
Y es que aquella alma sencilla, pens el pontfice, no saba de galaxias ni de
cometas, no saba de latn ni de griego.
En realidad aquel humilde corazn, TAN SOLO SABA DE AMOR

LAS CREENCIAS
En la pequea ciudad de Horn, habitada por hombres y mujeres amantes del
saber, se anunci la llegada inminente de dos eruditos; dos hombres famosos en

la comarca no slo por sus palabras armoniosas sino tambin por sus ideas
profundas y sus ecos en las almas de aquellas personas que los escuchaban.
Lleg al fin el da anunciado en el que todos los ciudadanos se reunieron para
asistir al comienzo de La Gran Disertacin. La plaza de Horn estaba repleta y la
multitud se senta regocijada, manifestando ese aire de fiesta que suele anteceder
a los grandes acontecimientos.
De pronto, hicieron su aparicin las dos imponentes figuras de los oradores. Se
dira que haban pensado y estudiado mucho a juzgar por su porte, su actitud y
sus largas barbas... El pueblo guard silencio cuando un representante de la
comunidad, dirigindose a los presentes, anunci el comienzo de un debate. Un
debate que nada ms y nada menos versara sobre la existencia o no existencia
del Dios de aquellas tierras.
En primer lugar, habl el que sostena que Dios existe. Sus palabras emocionadas
y su lcido ardor, irradiaron de tal forma a los all congregados, que transcurri
hora y media sin que nadie se moviese ni bostezase. Cuando finaliz su brillante
discurso, toda la plaza estall en un aplauso de tal intensidad que hasta conmovi
a las palomas de las torres ms alejadas.
A continuacin, y tras un breve descanso, comenz a disertar el que por el
contrario, crea que Dios no exista. Tanto sus palabras enteradas y fluidas, como
la gran contundencia de sus argumentaciones, emocionaron a todo un pueblo que
poco a poco, se fue convenciendo de la nueva verdad.
Tras otra hora y media de atencin total, el erudito finaliz su discurso entre
aplausos emocionados de los presentes.
Y as fueron pasando las horas, mientras los predicadores con ardor y
contundencia, desarrollaban sus conclusiones. Poco a poco, transcurri la noche,
y ya al filo del alba, se dio por finalizado el debate, momento en el que todos los
presentes se retiraron a dormir.
Los oradores, tras recibir el reconocimiento de todos, se dirigieron a sus casas,
pero, Oh paradoja de la vida! Una vez en el interior de las mismas, aqul que
haba defendido durante toda la noche la no existencia de Dios, se dirigi con
gesto inquieto al desvn de su casa, y del fondo de un viejo arcn, rescat una
figurilla de marfil que representaba al Dios de sus padres. Tras limpiarla del polvo
de los aos, la coloc sobre una mesita de su dormitorio y le dedic una pequea
reverencia.
Al mismo tiempo, y en una casa situada en el otro extremos del poblado de Horn,
el orador que haba defendido la existencia del Dios de la comarca, tom las
figurillas que se encontraban sobre un pequeo altar con flores y, envolvindolas
en un pao, las escondi en el fondo de un viejo arcn del stano.

Dicen las tradiciones de aquellas tierras que un viejo bho blanco que por all
volaba, percibi que en aquella comarca pasaba algo, quiz nada extrao.
Percibi que:
Los predicadores se intercambiaban creencias
MIENTRAS EL PUEBLO DORMA

EL ANILLO
Sobre la colina de un lejano reino se hallaba un castillo de cpulas doradas, donde
el Rey ejerca su labor y administraba la comarca. Y aunque posea fama de justo
y se le reconoca generosidad y grandeza, sin embargo, era de todos sabido que
tena un gran problema: El Rey se haba desconectado de su propio centro interior
y no lograba poseer la llave del equilibrio y de la paz perfecta.
Suceda que su reino, a lo largo de los aos, o bien sufra grandes sequas o bien
disfrutaba de generosas cosechas. Y aunque el Rey saba y conoca este cclico
vaivn, no poda evitar la negatividad y la amargura que lo invada en los tiempos
de sequa, ni la arrogante exaltacin que lo inundaba en los ciclos de riqueza.
Debido a ello, el Monarca mantena en el fondo de su corazn una obstinada
bsqueda: La bsqueda de la ecuanimidad perfecta.
Un da de sol en la plaza ms importante de la comarca, mientras los mercaderes
ofrecan animosamente las sedas tradas desde tierras lejanas, estall de pronto,
el afilado sonido de las trompetas reales que acallaron sbitamente el vocero de
la gran plaza. El Rey se dispona a pronunciar la declaracin ms importante de su
vida, y para tan fausto motivo convocaba a todos aquellos embajadores y
viajeros... que tuvieran "odos para or".
El Bando deca as: "Su majestad el Rey invita a todos y cada uno de sus sbditos
a construir un anillo para el dedo real. Se tratar de un anillo tan especial que en
su misma forma deber inspirar en su portador, tanto la moderacin y sensatez en
los tiempos de grandeza, como la confianza y la esperanza en los tiempos de
escasez y nieblas espesas. De esta forma, su majestad alcanzar un equilibrio tal,
que est dispuesta a ceder a cambio, la mitad de su reino".
Tras esta proclama, redoblaron los tambores y sonaron las doce trompetas de oro
y plata. Las gentes all reunidas crean estar soando... Todo su reino! Qu
valioso deba ser algo semejante!
Los mensajeros partiendo a galope por los ocho senderos de la rosa de los
vientos, despertaban a su paso el genio creador de magos y artistas que se
disponan a devolver a su Majestad la vivencia del equilibrio supremo.

Con el paso del tiempo, fueron llegando a Palacio diferentes orfebres que,
esperanzados presentaban el anillo mgico por ellos realizado, de manera que el
Monarca pudiera comprobar el alcance de su poder. Sin embargo, aunque haba
piezas de extraordinaria intencin y belleza, nadie consegua equilibrar la marea
emocional que su Majestad padeca.
Un da, aparentemente como todos, se present en la Corte un caminante con
porte de guerrero, alma de sacerdote y palabra de mago. Se trataba de un ser que
saba silbar de tal forma que los ecos de su sonido llegaban hasta los confines
ms alejados del reino. Pronto, se supo que el recin llegado portaba el anillo que
solicitaba su Majestad. Visto lo cual, las puertas del Palacio se abrieron de nuevo
para acceder a la Real Presencia.
Mientras avanzaba hacia la cmara real, sus silbidos resonaban por entre las
vidrieras de las torres de aquel castillo. Se dira que estaba llegando el que sellara
su rango y sabidura junto al trono, pensaban los que con l se cruzaban.
"Majestad"- dijo el recin llegado. -"He construido el anillo que podris mirar en los
momentos de mxima intensidad, tanto de pena como de gloria y, que sin duda, os
ayudar a recordar lo que deseis. Tomad"- dijo entregando su obra.
El Rey tom el pequeo objeto envuelto en terciopelo prpura y lo observ con
una curiosidad no exenta de cierta desconfianza. Al contemplarlo, su rostro se
ilumin y sonri complacido. Sbitamente, se vio envuelto en un bienaventurado
resplandor y exclam sereno a todos los presentes:
"El Rey ha encontrado la clave que estaba buscando. El Rey ha comprendido el
secreto de las eternas mutaciones y cede su reino visible porque est preparado
para emprender el Camino, sin sentirse afectado por los vaivenes y ciclos del
destino".
Todos estaban intrigados acerca de aquel mgico anillo que haba hechizado al
Rey; qu tendr ese extrao aro que logra recordar a su majestad lo que tanto ha
necesitado para superar los dolores y las alegras de su reino?
El Rey levantado la mano y mostrndolo finalmente a los presentes, dijo: "Como
veis, es un anillo aparentemente como todos, sin embargo en su interior figura una
escondida inscripcin que lo hace nico y mgico".
"Cul es?", preguntaron inquietos los presentes.
"Muy simple", dijo el Rey: "El anillo tiene grabadas tres palabras tan cargadas de
significado que me permitirn recordar la Ley de la Impermanencia. Esta tres
palabras son:"
ESTO TAMBIN PASAR

EL AGUA DE RESERVA
rase una vez, hace muchas, muchas lunas, que en un reino ms all de los
mares, viva el anciano Khor, un ser que gozaba de gran fama por sus lcidas
intuiciones acerca de los acontecimientos que se avecinaban.
Un da, el anciano Khor ascendi a la montaa y desde lo alto dirigi a todo el
gnero humano una advertencia:
"En cierta fecha", dijo, "todas las aguas del mundo, desaparecern para, ms
tarde, volver nuevamente a fluir, pero Atencin! Desde entonces, brotar un agua
diferente, un agua que al ser bebida, enloquecer y desviar a los hombres de su
coherencia fundamental.
Acrn y Turak, dos hermanos artesanos que permanecan atentos a las inspiradas
palabras de los ancianos, prestaron odos al significado de esta advertencia, as
que comenzaron a recoger agua de su manantial y depositarla en grandes tinajas
a fin de guardarla en lugar seguro. Con esta medida, los dos hermanos pretendan
mantener la cordura mientras fluyese el agua contaminada que el sabio haba
anunciado.
Y efectivamente, en la fecha indicada, los torrentes dejaron de correr, los pozos se
secaron, y tras tres das de sequa e inquietud, de nuevo las aguas comenzaron a
correr. Acrn y Turak, viendo lo que estaba ocurriendo, se dirigieron a su refugio y
bebieron del agua que haban guardado.
Al cabo de dos semanas, decidieron visitar el poblado y pasear por sus calles para
observar lo ocurrido entre sus habitantes. Tras recorrer las plazas y los mercados,
comprobaron asombrados que las gentes pensaban y hablaban de forma
totalmente diferente a la anterior. Ni siquiera tenan memoria de lo que haba
sucedido. Tampoco recordaban haber sido prevenidos. Y adems, cuando los dos
jvenes trataban de comunicarse con cualquiera de ellos, reciban respuestas
absurdas e incoherentes.
Acrn y Turak, no tardaron en darse cuenta de que todos los habitantes de aquel
poblado se haban vuelto locos. Aquellas gentes parecan perturbadas y
mostraban hostilidad o compasin en lugar de la lgica habitual que los dos
jvenes esperaban.
Acrn y TuraK regresaron rpido a su refugio y durante las primeras semanas
bebieron del agua que haban guardado en sus tinajas. Pero finalmente, al cabo
de 40 das de soledad y resistencia, Turak no aguantando ms, tom la decisin
de beber de la nueva agua por contaminada que estuviese. Turak reconoca no
poder soportar su aislamiento por la diferencia de orientacin entre su mentalidad
y la del resto del mundo.

Aquella maana, Turak se despidi de un Acrn que haba decidido permanecer,

esperar y permanecer fiel a sus Valores, atestiguando lo que sucediese.
Al poco, Turak saci su sed con la nueva agua y, de repente, se volvi como los
dems.
Al poco, se produjo la transformacin. Turak olvid completamente todo lo
referente al agua especial que tena almacenada, y cuando volvi al poblado y se
entremezcl con sus amigos y vecinos, todos comenzaron a mirarlo asombrados y
decir con jbilo:
Mirad! Es la primera vez que un loco ha sido restituido milagrosamente a la
cordura.

CRUZANDO EL RO
Un anciano Maestro Zen y dos discpulos caminan en silencio a lo largo de un
sendero. De pronto, al llegar a un riachuelo, descubren a una hermosa muchacha
que, sentada en una orilla, contempla provocativa y sonriente a los tres
caminantes que se acercan.
No hay que estar ciego para reconocer la perturbacin que la joven ejerce en los
dos discpulos que, en seguida, se percatan del radiante atractivo de su cuerpo y
del brillo chispeante de su mirada.
"Quin de los dos jvenes me tomara para ayudarme a cruzar el ro?" pregunta
ella con frescura y seduccin provocadora.
Los dos discpulos se miran entre s, y a continuacin dirigen un gesto interrogante
al maestro que todo observa.
ste, mira con profundidad a cada uno de ellos, sin desvelar palabra.
Tras un largo y tenso minuto de contradiccin y duda, uno de los discpulos
avanza y tomando en los brazos a la muchacha, cruza el ro entre caricias y
sonrisas delicadas.
Al llegar a la otra orilla, se regalan un clido beso y se despiden con ardiente
mirada. Al momento, el joven da media vuelta y se reintegra sonriente al grupo que
de nuevo, camina adelante por la senda.
El rostro del discpulo que ha permanecido junto al Maestro se muestra turbado,
no cesando de proyectar interrogadoras miradas al impasible y silencioso anciano
que tan slo observa.

Pasan las horas mientras el grupo avanza silencioso por entre montaas y valles,
pero la mente y el corazn del discpulo que no ha cruzado el ro, siguen
enganchados y obsesionados por el deseo hacia la bella muchacha que lo
obsesiona. Al parecer, no se siente capaz de romper su voto de silencio, como
tampoco de liberarse del deseo y del recuerdo que lo encadena.
Al anochecer, sus movimientos no parecen habituales, ya que se quema con el
fuego que enciende, derrama el t de su cuenco y, adems, tropieza con la raz de
un rbol haciendo gala de su desatencin y torpeza.
Tras cada error, su mirada siempre encuentra el rostro impasible y ecunime del
anciano que le observa sin juicios ni palabras.
De pronto, la tensin llega a ser tan atormentadora que rompiendo un silencio de
semanas, interpela al maestro diciendo con rabia:
"Por qu no has reprendido a mi hermano que rompiendo las reglas de la
sagrada sobriedad, ha encendido el fuego de su erotismo con la muchacha del
ro? Por qu? Por qu no le has dicho nada? No me digas que la respuesta
est en mi interior porque ya ni oigo ni veo nada con claridad! Necesito entender!
Dame una respuesta", suplica.
El anciano dedicndole una mirada integral de rigor y benevolencia, responde con
serenidad y contundencia:
"Tu hermano tom a la mujer en una orilla y la dej en la otra".
Mientras que tu tomaste a la mujer en una orilla y:
NO LA HAS DEJADO TODAVA".

EL VUELO DE LAS AGUILAS

Marahat haba cumplido los 22 aos de edad, y en el horizonte de su corazn se
estaban cruzando toda clase de ideas acerca de su futuro destino.
Se daba la circunstancia de que, recientemente, haba conocido a un grupo de
viajeros con los que haba congeniado de tal forma que deseaba ardientemente
unirse a ellos para explorar y aventurarse en pases lejanos.
Marahat, aunque siempre haba soado con hacer algo as, cuantas veces haba
planteado esta posibilidad a su madre, no haba conseguido ms que perturbarla
en el sueo. Su madre, en su deseo de proteger al hijo, trataba siempre de borrar

sus anhelos de vuelo con toda clase de argumentos y manipulaciones que

finalmente lograban paralizar al entusiasmado Marahat.
El joven viva una constante frustracin, ya que amaba a su madre y perciba de
ella favores de forma tan generosa e incondicional que se encontraba
irremediablemente atado a su criterio y costumbres.
Un da, preso de dudas y cavilaciones, decidi ascender la montaa ms alta de
aquellos contornos y reflexionar acerca de las cadenas familiares que, aunque
queridas y aceptadas, senta que le torturaban.
Una vez arriba, se sent junto a una aromtica higuera y, de pronto, sinti un
sueo inminente que le hizo cerrar sus ojos... su mente comenz a percibir una
extraa escena:
Se trataba de un especie de gallincea que a todas luces no posea el don del
vuelo. sta, a pesar de sus plumas caminaba como un pollo a ras de suelo.
Pasados unos instantes, observ como dicha ave encontr un huevo de otro
pjaro que, al parecer, haba sido abandonado a su suerte. As que lo empoll con
esmero hasta que el pichn rompi la cscara y naci al mundo.
Pasado un tiempo, el pichn ya crecido habl a su madre adoptiva dicindole:
"Cuando volar?"
Y el ave atada a la tierra le dijo: "Para qu quieres volar? No ves lo bien que
vivimos tal y como estamos? Adems, si vuelas ya no te podr cuidar igual y en el
mundo ms all de esta tierra hay muchos peligros desconocidos... "
El ave no saba como ensearle a volar al pichn adoptado, ni saba tan siquiera
como arrojarlo del nido de manera que aprendiese...
Por otra parte, el joven pichn aunque reconoca la situacin, senta una enorme
gratitud hacia la madre que lo haba empollado.
"Sin ese servicio de ayudarme a nacer," se deca, "seguramente estara an en el
huevo. Aunque aquel que puede empollarme, seguramente debe tambin saber
ensearme a volar... Tal vez sea solo una cuestin de tiempo... o bien de mis
propios esfuerzos".
Ante el eco final de estas pensamientos, Maharat fue despertando poco a poco del
ensueo. Se senta desconcertado e incluso extraamente aliviado, as que
decidi descender. Algo en lo ntimo de su corazn saba que haba comenzado el
camino del saber.

Al poco, al pasar por una ladera, se oyeron las notas de un lad que
acompaando el estribillo de una voz que conmoviendo todo sus ser deca:
"Si quieres vivir como las guilas no vivas entre gorriones"

LOS PALILLOS DE MARFIL

Cuando el Rey Tzou pidi palillos de marfil con incrustaciones de oro y esmeralda,
su fiel consejero Chang se preocup. Tema que cuando el Rey, hombre justo y
sobrio, tuviera palillos, nada menos que de marfil con incrustaciones de oro y
esmeralda, no se contentara con la austera vajilla de barro y, tal vez comenzara a
desear vasos de cuerno de rinoceronte y jade. Chang pensaba, que el Rey en vez
de ocupar su tiempo en el estudio y la reflexin meditativa, lo empleara en
satisfacer sus deseos ms primarios, apurando copas de vino junto a cortesanos
superficiales.
Chang tema que tras la llegada de los palillos de marfil, su Rey, en vez de comer
frijoles, cereales y pescado con verduras, pedira cola de elefante y tiernos
cachorros de leopardo. Difcilmente estara dispuesto a aceptar las crticas de sus
consejeros y por el contrario, se hallara proclive al halago y la adulacin. Chang
tema que detrs de la nueva orientacin de lujo y brillo superficial, su Rey
dedicara muchas horas a la satisfaccin hedonista de sus deseos y al ansia de
engrandecer su poder y su arrogancia.
"Me siento inquieto, temo el final de todo esto". Dijo el fiel consejero.
Siete aos despus..., en efecto, el Rey Tzou tena un jardn repleto de
caprichosos efebos. Torturaba a sus rebeldes con hierros candentes y se
embriagaba en un lago de vino. Mientras tanto, su fiel consejero Chang recordaba
que todo haba comenzado por la llegada de aquellos primeros palillos de marfil
con incrustaciones de oro y esmeralda.
... Un deseo de apariencia y ostentacin que como pequea bola de nieve llevara
al Rey Tzou a la cada lenta e inexorable de su reino.
Y es que Chang amaba la sobriedad porque ya saba desde entonces algo que
decan los sabios antiguos. Saba que:
EL ADORNO Y LA AUTOCOMPLACENCIA ADORMECEN AL ALMA.

El SANTO
Una noche de tormenta, en un lejano monasterio entre altas montaas, llam a la
puerta un hombre ya maduro que segn afirm, buscaba el sentido de su vida.

Ramayat que era as como se llamaba, explic que su intencin era iluminar su
mente y abrir el corazn de forma contemplativa y laboriosa.
Tras ser admitido por la comunidad que all se congregaba, pidi que se le
encomendasen los trabajos ms duros que pudiera haber, ya que segn afirmaba,
tras pasar esta prueba de humildad y obediencia, encontrara al Dios de su
corazn por el que tanto haba caminado y al que tanto haba orado.
Los aos fueron pasando mientras Ramayat segua trabajando en las ocupaciones
ms modestas del monasterio. Da tras da, realizaba las labores que todos los
dems consideraban menos deseables y ms incmodas... Una y otra vez, se
deca a s mismo. "A travs de este trabajo consciente, purifico mi mente y realizo
el amor infinito de mi corazn". Y as, poco a poco, mientras iba pasando en
tiempo, los dems monjes comenzaban a reconocer su tesn y virtud, por lo que
se gan el respeto y admiracin de todos los que le rodeaban.
Al cabo de 7 aos de retiro y esperanzada bsqueda, pens que ya era hora de
poner trmino a su estancia en el monasterio, por lo que decidi salir al mundo y
continuar su camino all donde las seales divinas le guiaran.
Tras despedirse de toda la hermandad, abandon el lugar y comenz a recorrer
valles y montaas, aldeas y poblados, realizando aquellos servicios que ayudaran
a otros y adems le procuraron el sustento que necesitaba.
Pasados ya otros tres aos, y dirigindose hacia una gran ciudad, se encontr con
un grupo de personas entre las que se hallaban dos seres que segn todos decan
eran "almas grandes",dos mahatmas a los que todos veneraban. Al parecer, y por
lo que pudo enterarse, se trataba de dos seres que, segn afirmaban aquellas
gentes ya haban realizado su nivel supramental.
Como quiera que dicho grupo llevaba la misma direccin que el monje, ste se
uni a esa gente y sin decir nada particular de su pasado, recorri el camino con
todos ellos hasta llegar la noche, momento en que decidieron acampar. Pronto,
Ramayat observ que nadie de los presentes llevaba encima ningn alimento que
llevarse a la boca. Sin embargo, comprob como los dos mahatmas, tras un breve
ritual, comenzaron a pedir alimento a travs de una fervorosa oracin. Cun
grande fue su sorpresa que, de pronto, vio como los dos grandes seres se
acercaron sonrientes al grupo, llevando bajo su brazo pan suficiente como para
alimentar a todos. Ramayat se sinti conmovido por el extrao fenmeno que
haba presenciado.
Por otra parte, se deca a s mismo Qu poder tendr la oracin capaz de
procurar milagros! As pues, no pudiendo reprimir su admiracin y curiosidad, se
acerc hasta los dos iluminados y les pregunt qu haban hecho y a quin haban
rezado para conseguir este don del cielo.

A lo que ellos contestaron con naturalidad que haba existido un monje santo, de
nombre Ramayat, un verdadero buscador que entr hace trece aos en un alto
monasterio entre montaas. Y dicen todos los que lo conocieron que su grado de
pureza y abnegacin era tal que pronto conmovi a toda la Orden. Dicen tambin
que un da, cuando a ojos de todos, ya haba alcanzado el nivel Supramental en el
gran amor de su corazn, se march del monasterio, no se sabe a donde, tan slo
se sabe que desde ese momento todos los monjes cuando necesitan de un favor
especial del Universo, piden en su nombre, apoyo y ayuda.
Desde entonces, hombres y mujeres solicitan favores que nunca tardan en llegar.
Se dice que toda persona que recibe su Gracia envuelta en mil diferentes formas,
elevan su gratitud porque un nuevo santo despert a la Luz y desde all late en el
corazn de la Humanidad entera.
Ramayat, hombre humilde y annimo escuch muy atento... guard silencio y
sonri. Al poco, tom agradecido el pan que le ofrecan aquellos sabios y se
dispuso a comerlo para tomar fuerzas y seguir el camino de la vida.
ECUANIMIDAD

Ser no se identifica con el fracaso y el xito. Aprenda de ambos y vaya ms

all. Nisargadatta.
El

Cualquier identificacin del propio yo con el fracaso o con el xito es una errnea
reduccin de la totalidad que es uno mismo, a una mera parte que representa su
ego o persona. Vincular la identidad Real al yo superficial que vive entre los dos
mencionados polos, supone perder la perspectiva global y encerrar al Ser que
somos en un clich tan transitorio como local. Pensarse como fracasado o
triunfador supone empequeecerse, acaso no somos mucho ms que ese
estrechamiento?, por qu nos empearnos en definir lo que es indefinible? En
todo caso definamos: "una parte de m es..."
Tanto el xito como el fracaso son tan slo interpretaciones mentales acerca de
sucesos acontecidos tras nuestras previas expectativas. Una interpretacin
efmera que vara en cada persona y en cada momento de la vida. Un mismo
suceso objetivo, para unos puede suponer un xito y para otros un fracaso. Dos
polos o estados emocionales de una misma realidad que tienden a enredar al
sujeto en un movimiento psquico pendular. xito significa lograr nuestros
objetivos, pero en realidad, el xito por excelencia, ser aquel que tenga que ver
con el despertar del Testigo, con el cese del sufrimiento y con la recuperacin de
nuestra lcida identidad esencial. Un objetivo de anmnesis que da sentido a la
vida y cuyo sendero constituye el destino al que, tarde o temprano, todo ser
humano est avocado.
La clave para lograr un objetivo est en el grado de atencin sostenida que
dedicamos al tablero de juego en el que ste se desarrolla. Los xitos en su parte
luminosa proporcionan al ego un cierto grado de seguridad y auto confianza. Sin

embargo, en su vertiente sombra pueden ser fuente de arrogancia que ignora la

cara y la cruz de la vida. Por el contrario, el fracaso, aunque muchas veces
supone una experiencia dolorosa, es un valioso aprendizaje para trazar avenidas
hacia la sabidura. En realidad, no existe el fracaso, tan slo existe crecimiento y
aprendizaje. El fracaso es una experiencia de "aplazamiento del logro" que, a su
vez, trae consigo ajustes personales que marcan "un antes y un despus" en la
vida del ser humano.
La experiencia de fracaso suele regalar un gran desapego de la malla onrica en la
que vivimos enredados, ya que las emociones que ste conlleva, instan a la
recuperacin de la visin global. Al enfrentarnos a la frustracin derivada del
fracaso, una parte de nosotros aprende a desenredase del hechizo tendido por las
burbujas de la expectativa. Promesas que, a veces, pueden aprisionar al alma
humana en la sed insaciable de vivir un determinado deseo nacido de su memoria.
En realidad, en el fracaso subyacen las semillas del xito, semillas que mediante
el cultivo posterior propician el logro.
Qu hay ms all del fracaso y del xito? Algo tan parecido a lo que fluye por
entre dos orillas de un ro. Se trata de la observacin consciente del juego polar de
la propia naturaleza mental. Un nivel de conciencia que se encuentra ms all de
cualquier identificacin con alguna de las dos orillas. Aprendemos del xito y
aprendemos del fracaso, ambos son dos maestros del alma que traen sutiles
lecciones para desarrollar toda la sabidura y compasin que laten en el corazn
humano. Nadie escapa a las dos grandes lecciones que ambas experiencias
conllevan. Lecciones que muestran la ecuanimidad como un estado mental de
perfecta neutralidad que ni prefiere ni interviene, sino que tan slo testifica el
devenir de sucesos, ms all de las interpretaciones que la mente demanda en el
sinuoso proceso de la existencia.

Tallereres vivenciales basados en "Las enseanzas del caballero de la armadura oxidada"

El caballero de la armadura oxidada narra una aventura de alquimia interior en la que el

hroe, representado en la figura del Caballero, recorre un camino de transformacin, toma
conciencia de su armadura y se libera de ella para poder llegar as a la Fuente. Es una obra
que sirve de iniciacin a una vida espiritual profunda, dirigida a toda persona
independientemente de su credo, formacin filosfica o creencias. Sin duda, en eso estriba
el xito de ventas de este pequeo gran libro, del cual slo en espaol ya se han vendido
ms de un milln de ejemplares.
Las enseanzas del caballero de la armadura oxidada le ayudar a:

Comprender los smbolos de transformacin que aparecen en este libro y estimular y

redescubrir el mundo simblico fuera y dentro de usted mismo.
Relacionar los aspectos del viaje autotransformador del Caballero con el proceso
psicoteraputico.
Tomar conciencia de su propia armadura y cmo liberarse de ella.
Vivir sin prisas ese proceso de aprendizaje llamado "la vida", porque, como dice el mago
Merln: "no se puede correr y aprender al mismo tiempo".

Nota del autor

Introduccin
La obra de Robert Fisher
Primera
prueba:
El
Segunda
prueba:
En
Tercera
prueba:
El
Cuarta
prueba:
El
Sexta
prueba:
El
Castillo
Septima prueba: La Cima de la Verdad

Dilema
del
Caballero
los
Bosques
de
Merln
Sendero
de
la
Verdad
Castillo
del
Conocimiento
de
la
Voluntad
y
la
Osada

Nota del autor

La premura por publicar este libro hizo que se limitara el tiempo en el proceso de revisin
y la extensin del texto. Esta segunda edicin brinda la posibilidad de llevar a cabo esta
labor. As, se han ampliado diversos apartados, con comentarios que aportan una mayor
claridad y permiten profundizar en la comprensin del libro.

Se llega as al final de un camino que ha sido apasionante y que ha estimulado mi propio

Proceso. No obstante, comprender y aceptar que todo tiene un principio y un final es una
de las enseanzas de la vida pues, como dice el Tao:
"Acabada la obra y cumplido el mrito, lo oportuno es retirarse, esto ensea el Tao del
Cielo"

Introduccin
Cmo se gest "Las enseanzas del caballero de la armadura oxidada".
Este libro se basa en la obra de Robert Fisher titulada "El Caballero de la Armadura
Oxidada", que es una fuente de la que emana un sinfn de smbolos y vivencias
relacionados con la esencia del Ser. Lgicamente, tan profusa obra evoca numerosas
interpretaciones. Durante cinco aos he dialogado con este libro y he puesto en prctica los
conocimientos extrados de l en talleres de crecimiento personal, seminarios, conferencias
y psicoterapia individual. Lentamente he ido gestando una interpretacin psicolgica y
simblica del mismo. Mis alumnos me han hecho ver la necesidad de dar a conocer estos
trabajos de profundizacin en el Proceso por el que pasa el Caballero. Se trata de un
Proceso de Desvelamiento de bajada a los infiernos y subida a los cielos en el plano
psicolgico, emocional, corporal, energtico y espiritual, as como en el existencial y en el
simblico, para facilitar una mayor comprensin del libro y servir as de ayuda al Proceso
particular de cada uno.
Este libro es una interpretacin que trata de poner de relieve las enseanzas que se
derivan de la obra "El Caballero de la Armadura Oxidada". Tiene como finalidad la
consecucin de los siguientes objetivos:
Contribuir a un mayor autoconocimiento, al relacionar los aspectos del viaje
autotransformador del Caballero con el proceso psicoteraputico de la psicologa y con la
manera de ser en el mundo.
Comprender los smbolos de transformacin que aparecen en este libro y estimular y
redescubrir el mundo simblico fuera y dentro de nosotros mismos.
Tomar conciencia de su propia armadura y de cmo liberarse de ella.

La obra de Robert Fisher

El autor pas por una experiencia espiritual en ocho ocasiones en las que estuvo prximo a
la muerte. En ellas escuchaba una voz en su interior que le deca: "No debes morir, todava
no has completado lo que has venido a hacer".

La voz le susurraba el ttulo del libro y la historia que tena que escribir. Esa experiencia
transform su vida tanto en lo espiritual como en lo fsico, pues la voz le revelaba la
manera de curarse mediante la Medicina Natural. Tambin emple la risa. Lo significativo
de todo ello es la actitud que tuvo de aceptacin de lo que la voz le deca, pues, como
expresa Robert Fisher: "En este estado de aceptacin y de obediencia uno es capaz de ir
ms all de la psicologa del ego y or y experimentar los milagros del Universo".
La experiencia transform su vida. Durante seis aos y medio se dedic a escribir lo que
esa voz interior le deca.
En su libro narra una historia inicitica universal que fluy del Universo a l. Tiene ese
toque especial de libro "canalizado". Es una obra que sirve de iniciacin a una vida
espiritual profunda dirigida a toda persona independientemente de su credo, formacin
filosfica o creencias. Sin duda en eso estriba el xito de ventas de este pequeo gran libro,
que ya ha sido traducido a varios idiomas y del que, slo en espaol, ya se han vendido ms
de un milln de ejemplares (58 ediciones)
Contiene todo lo esencial de un proceso de transformacin y no hay nada gratuito. Posee el
secreto de un rompecabezas, con todos los elementos imprescindibles para configurar el
dibujo de la existencia e interactuar con ella. No le falta ni le sobra nada. Ofrece una
lectura rica en elementos simblicos. Parece el resultado de la decantacin alqumica de un
depurado crisol.
De lectura fluida y fcil asimilacin, tiene gran cohesin interna, es transparente, sencillo
pero profundo, y abarca diversos niveles de comprensin. Es uno de esos libros que deja un
sabor de conocimiento, satisfaccin y alegra.
La forma y el contenido -la copa y el lquido- dan vida y regeneran a todo aquel que lo tiene
en sus manos.
Su lectura va directamente al ncleo del Ser. Es un libro de alcance universal que ser
recordado en la posteridad.
Dirigido a un pblico amplio, traspasa barreras culturales, edades y condicin social
(buscadores de desarrollo personal, psiclogos, pacientes, personal de empresa y de
servicio social, educadores o estudiantes)

Un verdadero curso prctico sobre El caballero de la armadura oxidada. Las claves

simblicas de este extraordinario libro por el mejor especialista espaol. Un libro que le
ensear a tomar conciencia de su propia armadura y a liberarse de ella. (Ediciones
Obelisco)

Primera prueba: El Dilema del Caballero

El Caballero pensaba que era bueno, generoso y amoroso.

Por mucho que as pensara, sus actos no mostraban tales cualidades positivas. Una virtud
que necesita demostrarse no es virtud. En realidad no se estimaba ni tena confianza en s
mismo, sino que, por el contrario, tena reacciones de sobrevaloracin para compensar sus
carencias.
Luchaba contra sus enemigos que eran lo contrario a l: malos, mezquinos y odiosos.
Cuando en el asunto de la caballera haba crisis, rescataba damiselas en apuros
prisioneras de los dragones a los que mataba. Las liberaba sin importarle si ellas queran o
no. Algunas le quedaban agradecidas, pero otras se mostraban furiosas, aunque a l no le
importaba.
Liberaba a los dems de sus enemigos, que eran malvados, pero no se enfrentaba con la
parte negativa que habitaba en l, su yo falso, simbolizado en el dragn. Pero, si no luchaba
por conocerse, tampoco poda rescatar a su Yo verdadero, cautivo de su dragn interior.
Tan prisionero estaba su Yo verdadero que el Caballero no tena conocimiento de su
existencia.
El Caballero se haba hecho famoso porque su armadura produca unos rayos de luz tan
brillantes que la gente la confunda con el sol, creyendo que sala por el norte y se pona en
el este.
La armadura se puede simbolizar de varias formas. Se manifiesta en el plano fsico, en el
psicolgico, emocional, energtico y en lo espiritual. Representa todo lo falso de s mismo.
El brillo representa la vanagloria, la fama, el prestigio, la presuncin y el orgullo con los
que el Caballero hipnotizaba y confunda a la gente. Cuanto ms brillo tena su mscara,
ms inautenticidad estableca entre l y los dems.

Parta con frecuencia a las batallas y era tal su entusiasmo que, a veces, iba hacia varias
direcciones a la vez, lo que significa hacer muchas cosas y tener la mente ocupada en veinte
asuntos al mismo tiempo.
Tanto se enamor del brillo de su armadura que hasta dorma con ella. El mito de Narciso
es enamoramiento y culto a s mismo, falso altrusmo, aislamiento e incomunicacin. Se
pona la armadura para protegerse de quien crea ser y un buen da se qued atrapado sin
poder salir de ella.

La familia
Tena una mujer bastante tolerante, Julieta, que posea muchas virtudes, entre ellas la de
escribir bellos poemas. Tambin tena un hijo, llamado Cristbal, de cabellos dorados al
que pensaba convertir en un valiente caballero como l cuando fuera mayor.
Julieta representa el alter ego: el lado femenino, la ternura, el nima, la voz de la
conciencia y, en cierto modo, el recuerdo del Yo verdadero. El hijo de cabellos dorados
sera el recuerdo de lo autntico que haba en l antes de ocultarse detrs de la armadura.
El Caballero apenas mantena relacin con ellos. Alguna vez Cristbal preguntaba a su
madre por el aspecto que tena su padre, pero solo poda contemplar un retrato del
Caballero que haba sobre la chimenea, como recordatorio de la imagen original sin
armadura.
Julieta estaba insatisfecha de la relacin que tena con su marido y de los problemas que le
ocasionaba la armadura, como el dormir mal por culpa del ruido que produca, pues l no
se la quitaba ni para dormir, lo cual no contribua a mantener una unin en la familia y se
supone que no cumpla la funcin conyugal con su esposa.
La primera vez que Julieta se enfrent a su marido fue para decirle que amaba ms a su
armadura que a ella, lo que significa que el nico amor del Caballero era su yo falso y no su
Yo verdadero. A Julieta le haba demostrado su amor rescatndola de las garras del dragn
e instalndola en un elegante castillo. Sin embargo, su Yo verdadero estaba an prisionero
de la importancia personal que consuma la mayor parte de su energa. Slo haba amado
la idea de rescatarla pero no se haba responsabilizado de las consecuencias que ello traa.
Instalado en un idealismo, su mente se haba alejado de su corazn y, por mucho que
insistiera en querer demostrarle amor a Julieta, su cuerpo era incapaz de abrazar con
ternura y en una ocasin casi le rompe las costillas al abrazarla con su fra y rgida
armadura. As es cmo se manifestaba el yo falso en l.
La resolucin del dilema.
El Caballero tiene que resolver el dilema: quitarse la armadura o perder a su familia.
Julieta es la eterna mujer resignada que, en un momento dado, se enfrenta a la realidad y
exige a su marido que se quite la armadura, para ver quin era realmente.

El Caballero no poda desprenderse de ella porque tena que estar listo para montar en su
caballo y salir en cualquier direccin. Como Julieta representa al Yo verdadero, ste
tambin clama desde dentro para que la mscara de apariencia y de fantasa idealista del
yo falso no se justifique con engaos. El caballo es el smbolo de los impulsos, de la energa
fsica y de la expansin yica que el Caballero tendra que dominar.
Julieta le da un ultimtum dicindole que, si no se quita la armadura, se ir de su vida.
El Caballero entra en una profunda reflexin. Saba que amaba a su esposa, a su hijo y a
sus pertenencias, pero pensaba que el nico sentido de su vida era ponerse la armadura,
que representa la importancia personal, para demostrar en las batallas que era bueno,
generoso y amoroso.
Arriesgndose, toma la decisin de quitrsela, lo que significa desmontar el artificio del yo
falso para encontrarse a s mismo, llegar a amarse y poder amar a su familia y a los dems.

Toma la decisin de quitarse la armadura.

Al tomar esa decisin, inicia el Proceso de Desvelamiento del yo experimentador, que
consistir en descorrer los velos de oscuridad del yo falso que encubren la realidad
luminosa del Yo verdadero.
Pero el yelmo estaba demasiado enganchado e incluso tambin la visera lo estaba.
Desesperado trat de encontrar una solucin al problema. Por primera vez busc ayuda y
la encontr en el herrero. ste le dijo que ms que tener un problema l era un problema
en s mismo. A pesar de los esfuerzos del herrero -que era el hombre ms fuerte del reino-,
el yelmo ni siquiera se aboll porque la armadura estaba demasiado endurecida.
La armadura del yo falso no se quita por la fuerza bruta sino mediante un trabajo de
interiorizacin. El herrero no es el terapeuta idneo para eliminar la coraza del yo falso y
dejar al descubierto el Yo verdadero, por lo que el Caballero tendr que buscar un
profesional adecuado mediante el cual se haga sensible a su yo experimentador y pueda
conocerlo y as lograr el conocimiento de s mismo.
Cuando el Caballero le comenta a Julieta que no consigue quitarse la armadura ella, que ha
llegado al lmite de su aguante, no le cree y le grita llamndole bestia ruidosa, al mismo
tiempo que estrella un plato de pur de estofado de paloma contra su yelmo, pero l no
siente nada, porque no discierne entre lo que es falso y lo verdadero. En la Bestia o yo falso
estn simbolizadas las Fuerzas del Mal, mientras que en la Bella estara simbolizado el Yo
verdadero, es decir la Fuerzas del Bien. La paloma simboliza lo espiritual, y es
precisamente lo que el Caballero ha maltratado y a lo que se ha vuelto insensible. Ms
adelante Merln le ofrecer la ayuda de ese ave.
Por fn se da cuenta que "su armadura no le dejaba sentir apenas nada, y la haba llevado
durante tanto tiempo que haba olvidado cmo se sentan las cosas sin ella".

Despus de visitar por ltima vez al herrero, vuelve a casa y Julieta le echa en cara que la
nica manera que tiene su hijo de verle es mirando el retrato que est sobre la chimenea.
Le da de comer un plato de pur de cordero que ser el ltimo que le prepare para l. El
cordero significa que ser el ltimo sacrificio que haga Julieta por l.
Se sinti dolido de que Julieta pareciera no amarle ms. Si no se quitaba la armadura,
Julieta se marchara con su hijo, pero an no saba cmo hacerlo, y se puso a reflexionar
sobre el modo de quitrsela. Tena claro que necesitaba ayuda, y como no la encontraba en
su propio reino, es decir, en el mundo que conoca y en su consciente, decidi buscarla en
otras tierras.

La resolucin del conflicto

Julieta representa la eterna mujer resignada que al final se enfrenta a la realidad familiar.
Le plantea la eleccin entre su armadura y la familia.
El Caballero reacciona dndose cuenta de la armadura-conflicto ante el temor de ser
abandonado por su esposa. Aparece el miedo al abandono y la soledad.
Cuando Julieta le dice: "Entonces, qutate esa armadura para que pueda ver quin eres en
realidad!" lo que quiere expresar es que slo es apariencia. Ser o no ser verdadero, ah est
el dilema.
Pero el caballero comprende que no merece la pena perder a Julieta y a Cristbal por llevar
la armadura.
Resuelve el dilema tomando la decisin de desembarazarse de ella, encontrarse consigo y
no perder a su familia.

Alguien habr en algn lugar que pueda ayudarme

El Caballero intenta quitarse por s mismo la armadura, pero la lleva demasiado
enganchada.
Buscando una solucin al problema encuentra al herrero quien le dice que l es un
problema en s mismo.
Pero esta armadura no se quita por la fuerza bruta, sino mediante un trabajo de
interiorizacin. El herrero no es el "teraputa" idneo para desmantelar la coraza.

El camino de la sinceridad, la autenticidad y de la verdad. El Sufrimiento y el placer.

Solo trnsitando por una va de autenticidad, sinceridad y de verdad podr liberarse el

caballero de la armadura-carcter y encontrar la joya que hay en su corazn: el Ser, cuya
procedencia es la Fuente.
Los conflictos psico-emocionales endurecieron la armadura. En el proceso de
conscienciacin hay un sufrimiento frtil, y un alivio por la liberacin del pesado lastre.
El Caballero bajar a los infiernos y subir a los cielos. Bucear en el ocano de su
inconsciente, luchar contra el dragn y rescatar el tesoro en lo ms recndito de s
mismo.

7 claves para meditar

1. Reconoces tu armadura. Qu defensas la componen?
2. Sientes realmente que eres bueno, generoso y amoroso?
3. Cmo vives los sentimientos. Eres sincero en el amor?
4. Como te relacionas con tu familia y compaeros?
5. Le dedicas suficiente tiempo a tu familia?
6. Tienes una intencin sincera de cambiar?
7. Estas buscando al teraputa-gua apropiado?

Segunda prueba: En los Bosques de Merln

El Caballero se adentra en el bosque del inconsciente.

El "bosque" es un lugar espiritual que puede hallarse tanto en el desierto como en la
ciudad, estando en soledad o rodeados de gente.
Emboscarse es retirarse. El Caballero es un emboscado. Se ha aislado en el bosque para
reflexionar y encontrarse consigo mismo.

El bosque simboliza el inconsciente. Adentrarse en el bosque y profundizar en l le

permitir conocer las sombras y las luces que en l habitan.
La llamada del bosque es esa llamada que siente una naturaleza interior incompleta y que
le incita a ir ms all. Por eso, el Caballero abandona todo lo que hasta entonces haba
dado sentido a su vida: aventuras, castillos, familia; en definitiva, lo que era su identidad.
Se adentra en el bosque para comprender qu significa su armadura y poder despojarse de
ella, o lo que es igual, para someter lo indmito del Yo. As, aniquilar la personalidad de
"caballero", que no es ms que una mscara, que le impide acceder a su verdadera
naturaleza.

El convaleciente
El significado de convalecer en griego es retornar. La nostalgia es el dolor del retorno, el
eterno retorno hacia uno mismo.
El Caballero es un convaleciente porque se retira al bosque para volver hacia s mismo, es
decir, para lograr su individuacin. Como convaleciente, est regresando hacia s mismo y,
cuando haya completado ese regreso, podr decir quin es en realidad. Sabindose
convaleciente, ser capaz de reconocer el sufrimiento que conlleva la armadura (la
enfermedad) y comprender el sentido ltimo de su vida.
Cuando el Caballero enferma de debilidad, Merln le explica lo afortunado que es, porque
"una persona no puede correr y aprender a la vez. Debe permanecer en un lugar durante
un tiempo". El Caballero llega as a la comprensin del valor de detenerse a reflexionar
porque la vida vertiginosa aturde.
Cuando no se es capaz de detenerse a reflexionar, la enfermedad puede sobrevenir como
un aviso para que el enfermo se vea obligado a parar. As, ms que como un mal, la
enfermedad aparece como una aliada beneficiosa que exige ser escuchada.
El Caballero es un convaleciente que tiene que conocer el origen de su enfermedad y que el
secreto de su cura se encuentra en el retorno hacia s mismo.

Primer encuentro con el Mago Merln, el arquetipo del "viejo sabio"

Una maana, bajo un rbol, el Caballero descubre a Merln, vestido con una tnica blanca
y rodeado de animales. Al instante reconoce en l al maestro y comprende que ambos
estaban buscndose. Se ha producido el misterio del encuentro en lo intuitivo, en lo
profundo de sus almas.
El rbol cuyas ramas cobijan a un hombre de conocimiento, podra simbolizar aqu el mito
de lo sagrado y de la regeneracin.

El Mago Merln simboliza al maestro que ha vencido el apego por este mundo. Conoce el
arte del despertar de la conciencia y, en su papel de sabio, acta como mediador entre el
hroe convaleciente y el reino de la naturaleza. Har comprender al Caballero que las
pasiones empaan el discernimiento y la razn, y que las cualidades positivas como la
paciencia, la actitud de colaboracin, la aceptacin incondicional de la figura del maestro y
sus enseanzas, el coraje y la perseverancia favorecen la andadura.
Merln le aconseja la paciencia como cualidad imprescindible para desembarazarse de la
armadura que tanto tiempo ha llevado puesta.

La armadura para protegerse del miedo

Con la armadura el Caballero cree estar protegindose del miedo a las heridas en la batalla,
pero tambin se defiende para no ser herido y sufrir la situacin familiar, aunque no se
enfrente a ella.

La copa de la vida
"Merln le tendi una copa de plata que contena un extrao lquido".
El caballero tiene sed de vivir ya que la armadura le ha secado la existencia.
El conflicto emocional bloquea el cuerpo fsico y energtico, nubla el discernimiento y
endurece el corazn.
"Los primeros sorbos le parecieron amargos, los siguientes ms agradables, y los ltimos
tragos, bastante deliciosos..." Al aceptar los tragos de la vida, sta se convierte en un dulce
transcurrir. La neurosis es amargura y, cuando se disuelve, da lugar al alivio.
El agua es renovadora de vida y simboliza el inconsciente. Merln le ayuda a beber grandes
cantidades de la copa del inconsciente pues, cuanto ms beba y saboree, ms se conocer y
ms prximo estar a la Vida. Y, cuando se bae en lgrimas, que penetran su
inconsciente, se disolvern las impurezas que le quitan vida.

Yo verdadero, cambio de conciencia y tiempo

El Yo verdadero, en trminos junguianos, es el S Mismo o Self. Aparece
en el Proceso de Individuacin de crecimiento interior y es la evolucin hacia una totalidad
interior nica. Considerado como arquetipo, trasciende al ser humano en lo consciente y
personal.
Tras el llanto, el Caballero puede comunicarse con los animales de modo intuitivo, ms all
de la mente racional. Logra la suficiente sensibilidad como para sintonizar con las

vibraciones de los otros. Los animales representan el mundo pulsional de los instintos en el
hombre.
Merln le dice "pasado, presente y futuro son uno cuando ests conectado a la Fuente..."
Siendo el tiempo un invento mental, desaparece cuando el caballero se une a la Fuente.

Fuente
A la pregunta del caballero de qu es la Fuente, Merln le responde "Es el poder misterioso
e invisible que es el origen de todo".
Se le llama Fuente, Origen, Creador, etc, porque de algn modo hay que nombrar lo
innombrable. La comprensin de ese concepto va ms all de lo racional.
Fuente es uno de los nombres o atributos de la Esencia, porque sta se manifiesta a travs
de atributos. Se dice que a travs de cien o ms.
A lo largo del libro y en cada captulo aparacen cinco atributos fundamentales: Verdad,
Silencio, Conocimiento, Voluntad y Osada que el Caballero tedr que descubrir y cultivar.
Aparecen otros atributos que son.. Originador,

Desesperado, intenta regresar con su familia

En un determinado momento el caballero no se siente capaz de soportar ms tiempo en el
bosque. Se ha adentrado tanto en la espesura de su inconsciente que ha avistado la locura,
tiene miedo y quiere huir.
Se justifica pensando que lo que quiere es regresar con su familia, ser un marido bueno,
generoso y amoroso y un buen padre para Cristbal, pero alguien que no sabe cuidar de s
mismo, no puede cuidar a los dems. Si regresa slo para huir del bosque, ser una carga
asfixiante para Julieta y Cristbal.
Reflexiona sobre su familia, "Record las eternas quejas de Julieta porque a menudo se iba
a la batalla, por la atencin que le prestaba a su armadura, por su visor cerrado y por su
costumbre de quedarse dormido para no or sus palabras. Quiz Julieta no quisiera que l
volviera, pero Cristbal s querra".
Merln le sugiere que enve una nota preguntando a Cristbal si desea que su padre vuelva
con l, utilizando a la paloma como mensajera. Cuando la paloma retorna con el mensaje,
el caballero ve boquiabierto que el papel est en blanco. Merln le explica que su hijo no le
conoce lo suficiente como para darle una respuesta.
"El caballero permaneci quieto un momento, pasmado, luego lanz un gemido y
lentamente cay al suelo. Intent retener las lgrimas, pues los caballeros de brillante

armadura no lloran. Sin embargo, pronto su pena le venci. Luego, exhausto y medio
ahogado por las lgrimas, el caballero se qued dormido".

Una pena profunda y las lgrimas de sentimientos verdaderos le liberan del yelmo.
La no-respuesta de su hijo ha calado en la fibra sensible del Caballero, que por fin
comprende la mala relacin con l. El impacto ha dinamitado el conflicto interno. Ante
semejante choque las defensas corporales y emocionales se han hecho aicos, la armadura
no puede protegerle ya. El cuerpo, como libro que lleva la historia personal del caballero,
libera el conflicto. Por mucho que se aferre al lema de que los caballeros no lloran, no
podr contener la emocin que le embarga. Llora y queda exhausto y medio ahogado
dentro del yelmo.
Despus de la catarsis y de la toma de conciencia del problema, nota un extrao alivio al
reconciliarse consigo mismo y, acurrucndose en el calor de este nuevo sentimiento de
ternura, se queda dormido.
Al despertar, el Caballero logra, gracias a las lgrimas derramadas, liberarse de la visera.

7 claves para meditar

1. Te emboscas en tu inconsciente?
2. Sientes nostalgia por el yo verdadero?
3. Encontraste a tu gua?
4. Para qu te pones la armadura?
5. Eres paciente y perseverante?
6. Eres sincero con los sentimientos?
7. Para qu te sirve el sufrimiento?

Tercera prueba: El Sendero de la Verdad

El Sendero de la Verdad
Para lograr su objetivo, consistente en desembarazarse de la armadura, Merln muestra
al Caballero el camino por el que siempre debe transitar. Es el Sendero de la Verdad.
Recorrer ese sendero simboliza efectuar una ascensin para alcanzar su realizacin como
ser humano. Es un camino que no puede recorrer si no acta siguiendo un mtodo y unas
normas, y desarrollando cualidades como la autenticidad, la sinceridad y la rectitud. Si se
desva de ese camino, todo ser error y oscuridad; en cambio, si lo sigue, llegar a la cima
de la montaa, conseguir liberarse de la armadura y se encontrar con la Fuente.
El Sendero de la Verdad se estrecha segn va ascendiendo. Analizado en un plano
simblico, la angostura del sendero equivale a las dificultades y esfuerzos con que habr de
enfrentarse para ir desprendindose de los apegos que le impiden llegar al fondo de su ser.
Lo angosto y lo empinado del sendero simbolizan tambin el estado de constriccin que
siente el Caballero al estar tan cerca de la Fuente y no poder contemplarla, pues an no se
ha desprendido de todo el lastre de su armadura.

El Caballero haba seguido un sendero equivocado

El sendero desviado simboliza la huida de su centro y de la realidad por dedicarse a las
batallas, matar dragones, rescatar princesas en apuros y abandonar a su familia. Este es un
sendero desvirtuado lleno de cualidades negativas

Merln le recuerda el objetivo del viaje

Consiste en liberarse del pesado acero de su armadura, es decir, de todos aquellos
impedimentos que le dificultan ser en su autenticidad.
Para ello tendr que poner en marcha un proceso que consta de varios pasos. El primero
ser reconocer que lleva puesta una armadura; el segundo, poner los medios a su alcance
para desembarazarse de ella.

El Caballero va tomando consciencia de su armadura muscular, emocional,

psicolgica y energtica.
La armadura de acero que siempre llevaba puesta y no se quitaba ni para dormir
representa las corazas muscular, emocional, psicolgica y energtica que siempre van con
l.

En el plano fsico, el armazn de conflictos psicoemocioles ha afectado a su cuerpo

dejndole sin aliento y reduciendo sus sentidos del olfato, del odo y del tacto. Le ha
insensibilizado y ya no se acuerda de cuando sinti el calor de un beso ni de cuando oli la
fragancia de una flor o de cuando escuch una hermosa meloda.
En el plano afectivo, tiene los sentimientos congelados. Prima ms el centro intelectual que
el centro del corazn.
En el plano energtico, la armadura ha bloqueando el flujo de energa vital y se siente
dbil.

Los animales representan el mundo punsional de los instintos

Los animales son los aliados del Caballero. La paloma y la ardilla le imprimen coraje y le
sirven como ayudantes de campo.
Si en el plano simblico los animales representan las pulsiones instintivas, el Caballero
tendr que conectar con su centro instintual puesto que en l ha predominado el centro
intelectual en detrimento del instintual, el emocional, el sexual y el del corazn. Adems de
representar las pulsiones, paloma y ardilla tambin representan la voz de la conciencia del
Caballero.
Los animales aceptan y los humanos esperan. Los animales actan en todo momento como
su instinto les dicta, sin embargo, el Caballero ha rechazado con su neurosis el sano
espritu salvaje de su instinto, alejndose de su naturaleza humana.

Slo despus de conocerse y desarmarse, se amar el Caballero

Mientras ejerca el papel de caballero, no poda amarse a s mismo.
Centrndose en su batalla interior podr conocerse y por lo tanto, llegar a amarse. Para
esta batalla no necesita la espada ni el caballo. Los dejar, abandonando as parte de su
identidad como caballero.
Desarmado de esos atributos y de su orgullo, quedar exhausto y dolorido al poco tiempo
de andar por el Sendero de la Verdad.

Despus de un profundo sueo, le despierta un sol luminoso. Una parte de la visera se ha

oxidado.
El Casballero, agotado despus de un da de viaje por el Sendero de la Verdad, cae en un
sueo profundo y reparador. Le despierta un sol luminoso. Qu ha ocurrido? Parte de la

visera se ha oxidado por las lgrimas de profunda pena derramadas al darse cuenta de que
ha sido un mal padre para su hijo Cristbal.
En el plano fsico se le han despertado los sentidos de la vista y el tacto, que tena ocultos, y
ha conseguido sentir el rayo luminoso del sol sobre la cara y la brisa sobre las mejillas.
En el plano de los sentimientos, da muestras de haberlos reavivado gracias al rayo de luz
de la ternura que siente por su hijo Cristbal.
En el plano de lo simblico el sol representa aqu la intuicin del conocimiento porque el
Caballero ha llegado a la comprensin intuitiva, ha descorrido el velo de oscuridad que
cubra su cara, y ahora puede ver con ms claridad la realidad.

La llave dorada que le dio Merln, abrir la puerta de los castillos

Merln se quita del cuello una llave dorada y se la entrega al Caballero.
Es la llave que abrir las puertas de los tres castillos: el del Silencio, el del Conocimiento y
el de la Voluntad y Osada, de los que no podr salir hasta que haga suyas esas cualidades.
En lo simblico, el color dorado de la llave quiere decir que el conocimiento del mago es
puro y autntico. La llave del conocimiento abrir las puertas de sus castillos interiores.
Tambin le abrir el inconsciente, el corazn y el conocimiento de la Fuente.

Avista el Castillo del Silencio en una colina.

Un enorme castillo bloquea el sendero, por lo que obligatoriamente tendr que entrar en l
y rescatar la cualidad positiva que contiene.
La decepcin que sufre al comprobar que la estructura del castillo no es tan elegante como
lo eran los castillos y las damiselas de sus batallas exteriores quiere decir, en el plano
simblico, que el Caballero tiene una percepcin muy pobre de su castillo interior del
silencio porque en l todo es charlatanera. Le falta silencio para alcanzar un conocimiento
til y verdadero.
Ya en la entrada del Castillo del Silencio, la paloma y la ardilla le comunican que no
entrarn con l. Le esperarn al otro lado del castillo, porque conocer cmo es su silencio
interior es algo que tiene que averiguar el solo.

7 claves para meditar

1. Eres autntico y sincero?

2. Por qu sendero de conocimiento transitas?

3. Ests conectado con tu instinto?
4. Disfrutas de la vida?
5. Te das cuenta de los velos que cubren tu realidad?
6. Algo de tu armadura se ha oxidado ltimamente?
7. Tienes suficiente coraje?

Cuarta prueba: El Castillo del Silencio

Manifestacin de la armadura psicosomtica del Caballero

El Caballero entra solo en el castillo donde todo es silencio.Cierra la puerta y se embosca
en su castillo interior para conocer aquello que turba su propio silencio
Le tiemblan las rodillas produciendo un rudo metlico por causa de la armadura lo cual
significa que el Caballero inunda con ruidos mentales su castillo del silencio.
Se encuentra con tres alfombras y tres habitaciones, que reflejan la idea del tres: el uno es
el silencio, y el dos y el tres son la polaridad chchara mental-soledad que el Caballero
habr de trascender para rescatar el silencio.

Si vive el silencio, comprender y podr ver.

El Caballero tendr que confrontarse con el dragn de su chchara mental que tiene
secuestrado al silencio. Para ello tendr que vivir la soledad y el silencio un tiempo
suficiente. Recordar cuando su esposa
Julieta no le hablaba durante das, pero jams se haba sentido tan solo con el silencio que
nota en ese castillo.
El Caballero se encuentra con el alma intranquila en el interior del castillo. Le sorprende la
voz del rey dicindole que no podr ver dentro de l hasta que desvele el secreto que oculta

cada habitacin de ese castillo y descubra en su propio interior los ruidos mentales que
ahogaron el silencio.

Se pone barreras para protegerse de quien cree que es.

El rey regresa al Sendero de la Verdad para conocer ms de s mismo.
Sabe que la mayora de la gente est atrapada en su armadura y pone defensas para
protegerse de quienes creen que son. Cada da crean nuevas corazas hasta que llega un
momento en que no pueden quitrselas y ser ellos msmos. El Caballero pone su armadura
entre el Yo verdadero y el falso yo .

El silencio es algo ms que no hablar

Si el Caballero permanece en solitario y en silencio, podr ver las puertas del castillo que le
conducen a otras salas, es decir, podr reconocer los problemas psico-emocionales y
encontrar la salida a una vida ms autntica.
El silencio se vuelve conocimiento cuando aparece el silencio interior en donned no hay
visualizacin de colores o imgenes , la mente se encuentra suspendida, mientras que la
totalidad de nuestro ser percibe la realidad. El silencio aniquila al falso yo, apareciendo en
su lugar un conocimiento silencioso.

Se pone mscaras ante los dems

El Caballero haba dado una imagen engaosa de s mismo a los dems y les confunda
tratando de demostrar que era el caballero ms brillante del reino. Para reconocer cuales
son sus mscaras, el Caballero transitar por la humildad, la soledad y el silencio.

Derrotar la el dilogo interno y conocer el silencio, requiere ms coraje que todas las
batallas libradas en su vida como caballero.
El Caballero tendr que enfrentarse a un nuevo tipo de Cruzada: luchar contra las Fuerzas
del Mal que habitan dentro del l, simbolizadas en el dragn. El Caballero necesitar la
valenta del guerrero para someter a su dragn. Si persevera en mantenerse en la soledad y
en la escucha del silencio, conseguir la victoria sobre el dragn de la chchara mental.

Admite que tiene miedo de estar solo en el castillo

Lo nico que escucha es el ruido de su armadura y eso le deprime ms porque nunca haba
prestado atencin a sus ruidos mentales.
Intenta hacer ms ruido para ocultar el silencio y repite una cancin, pero sta le produce
el efecto contrario, le lleva a la quietud mental y lo arrastra al silencio ms absoluto, donde
admite que tena miedo de estar solo. Es entonces cuando logra una visin clara de la
realidad, simbolizada en el avistamiento de la puerta y entra en otra habitacin ms
pequea que las anteriores porque al conquistar un conocimiento ms profundo de s
mismo, reduce el espacio de lo desconocido.

Formacin del carcter en la infancia

Hablando consigo mismo retrocede a su infancia y recuerda lo diferente que era de los
otros nios, pues mientras los dems cazaban codornices y jugaban, el se reclua en casa
para leer. Recuerda que siempre sinti miedo de estar solo y que nunca disfrut del
presente.

La profesin de caballero fue la causa del dolor y la soledad que sufri Julieta
Sintiendo la soledad de su castillo interior, el Caballero se pone en el lugar de Julieta,
dndose cuenta del dolor que le ha causado y lo sola que debi de sentirse con un hombre
envuelto en una coraza insensible a los sentimientos. Siente el dolor y la soledad propios,
aadidos a los que debi de provocar a Julieta, y entra en una catarsis que le sume en un
profundo llanto y hace que aflore una gran ternura, que le conducen a un estado de
claridad mental y alivio, simbolizado en la puerta que se abre.

Est lo suficientemente silencioso para que el Yo verdadero se desvele

Al hacerse el silencio en el Caballero, el Yo verdadero emerge y demuestra la falsedad del
otro yo. El Yo verdadero esta sometido al corazn y el falso yo corresponde a un estado
salvaje y descontrolado.

Merln le confirma que el Yo verdadero es ms real que el falso yo

Cuando la mente alcanza el silencio la percepcin del mundo es ms real, por eso el mundo
ilusorio del falso yo desaparece, emergiendo el Yo verdadero. El Yo verdadero est ms
prximo a la luz de la Fuente, mientras que el falso yo se halla ms cerca de la oscuridad.
Merln le confirma que el Yo verdadero es ms real que el falso yo

Se sumerge en un profundo sueo y al despertar se da cuenta que el yelmo ha

desaparecido
El Caballero entra en un profundo sueo por el efecto de la catarsis que libera energas
bloqueadas del, apareciendo el alivio. Se despierta y se da cuenta que est de nuevo en el
Sendero de la Verdad. Las llaves que le abrieron las puertas de su castillo interior del
silencio fueron la reflexin y la comprensin. Se da cuenta que el yelmo ha desaparecido.
Aunque crea haber pasado slo una noche en el castillo, en realidad estuvo all mucho
tiempo. Esa noche simboliza aqu la noche oscura del alma en la que el Caballero se purga
de los conflictos que tena con Julieta, con el silencio y con la chchara mental.

Estamos creados del mismo hlito de la Fuente. Siempre estamos viajando

hacia Su encuentro
Merln le dice al Caballero que somos parte el uno del otro. Esto significa, en el nivel de lo
engendrado, que la Creacin est hecha del mismo hlito creador de la Fuente. El
Caballero contiene dentro de s a todo el Universo, por lo tanto, Julieta y l son parte el uno
del otro.
El camino que conduce a la Fuente se llama Sendero de la Verdad, Nunca dejamos de
viajar por l.

La locura lo cura
El Caballero ha rozado los lmites de la locura en los estados de catarsis, al escuchar por
primera vez al Yo verdadero que le confunde, pero Merln le tranquiliza asegurndole que
no se est volviendo loco.
Lo que importa al Caballero es la bsqueda de s, la locura es para l autocuracin. La
locura lo cura y le da sanura.

7 claves para meditar

1. Cmo se manifiesta tu chchara mental?
2. Cmo vives la soledad y el silencio?
3. Conoces que el viaje hacia la Fuente nunca acaba?
4. Tienes suficiente coraje para aquietar tu mente?
5. Disfrutas el aqu y el ahora?
6. Cmo vives la locura-sanura?

7 . Qu vivencias tienes de tu Yo verdadero?

Quinta prueba: El Castillo del Conocimiento

El conocimiento silencioso
En el proceso de maduracin el Caballero ya no ir en busca del poder, de la fama y el
reconocimiento de los dems. Encontrar dentro de s un poder incalculable al poner su
coraje de guerrero en accin y dar un salto mortal al vaco sobrepasando el lmite del
pensamiento. Comenzar entonces a ver con los ojos del corazn algo ms profundo que no
tiene que ver con la imaginacin sino con lo Real. Aprender a conocer de un modo directo
e intuitivo sin necesidad de la palabra y alcanzar un conocimiento silencioso en el que la
conciencia est expandida.

El Castillo del Conocimiento fue creado por la Fuente que es el origen de todo
conocimiento.
El Caballero, Ardilla y Rebeca continuaron el viaje por el Sendero de la Verdad en direccin
al Castillo del Conocimiento.
Se haba hecho ms consciente de la necesidad de cuidar su aspecto y con ello logra una
sensacin de mayor libertad. Como se haba desprendido del yelmo, ahora poda comer por
s mismo sin necesidad de la ayuda de los animales, lo que significa que va recuperando su
autonoma.
Sam, la voz del Yo verdadero, le dice que el diseador del castillo fue el propio Universo,
que es la fuente de todo conocimiento. Se le llama Universo, Fuente o Dios, porque de
algn modo hay que nombrar lo innombrable.

El conocimiento es luz que dispersar las tinieblas e ilumina el camino

El Caballero entra en el castillo acompaado de Ardilla y Rebeca.

Se encuentran con una gran oscuridad que simboliza las tinieblas de la ignorancia, tambin
la Sombra, es decir, lo desechado y olvidado de uno y, tambien simboliza la noche oscura
del alma por la que tiene que pasar para purgarse de la ambicin, dependencia, angustia,
ignorancia y necesidad.
Se encuentran con varias inscripciones sobre la pared, una de ellas dice: "El conocimiento
es la luz que iluminar vuestro camino". Significa que cuanta ms sabidura posea, ms
claridad tendr en su vida.
Al comprender y aceptar ste enigma un rayo de luz se filtr en la habitacin. Este rayo
simboliza un insight, es decir, el momento de toma sbita de conciencia de la solucin al
problema que le plantea la inscripcin. En ese instante es cuando se hace la luz del
conocimiento en el castillo interior del Caballero.

Haba necesitado a Julieta y a Cristbal ms de lo que les haba amado porque

no se amaba a s mismo
El Caballero haba confundido la necesidad con el amor. Se dio cuenta que haba
necesitado a Julieta ms de lo que la haba amado. La necesidad implica carencia y el amor
implica plenitud.
La relacin que estableca con los dems era de necesidad y no de amor.
Aqu hallamos la clave fundamental de las enseanzas del libro: toda nuestra existencia
gira en torno al amor. Se dice que por desbordamiento de amor la Fuente hizo la Creacin.
Todo est hecho con la fuerza del amor.
Reflexionando sobre todas estas cosas el Caballero admite lo ciego que ha estado y llora. A
continuacin pasa por su mente algo que le aterroriza:
le haba echado la culpa a Julieta de todos sus problemas, incluso de haberse quedado
atrapado en su armadura.
El Caballero llor an ms cuando al advertir que si no poda amarse a s mismo no podra
amar a los dems. La necesidad era una barrera que se interpona entre los dems y l. Al
asumirlo, una hermosa y resplandeciente luz ilumin la gran sala del castillo, desplazando
la oscuridad. Eso significa que, al vivenciar el Caballero su propia tragedia y darse cuenta
de la realidad, se hace en l la luz del conocimiento, desapareciendo la ilusin y la
ignorancia que le ensombrecan su existencia.

Desarrollar el Hombre Perfecto que habita en l

Ardilla mostr al Caballero un espejo muy especial que reflejaba cmo ea el Caballero en
realidad, ste contempl su imagen ante el espejo y se sorprende al ver una persona
encantadora y vital cuyos ojos brillan con amor y compasin. Ese era su Yo verdadero. Esa

imagen que reflejaba inocencia y belleza es la del arquetipo del Hombre Perfecto, Hombre
Univesal o Nio Divino que en su inmanencia es pura inocencia, belleza y amor.
Ser hermoso, inocente y perfecto es su verdadero potencial que no ha podido desarrollar
porque haba puesto un bunker de armadura invisible entre l y sus verdaderos
sentimientos durante tanto tiempo que se fue haciendo visible y permanente.
Al comprender esto, la hermosa luz brill de nuevo, ms intensamente que antes e ilumin
toda la habitacin revelando su secreto: la sala era gigantesca y la nica del castillo. En lo
simblico significa que en el castillo interior del Caballero brilla la luz del conocimiento y
que el verdadero Conocimiento es Verdad, y por lo tanto, no se puede compartimentar o
dividir. Al buscador que ha alcanzado el Conocimiento se le llama el lumnico, por la luz
espiritual de origen ultraterrenal que emana de su persona. Los ngeles, que son seres de
luz, despliegan sus alas sobre aquel que busca conocimiento.

La ambicin del corazn da la felicidad y la que proviene de la mente la quita

El castillo tiene un patio y en su centro un gran manzano que representa el rbol del
Conocimiento. Sus manzanas son rojas y brillantes que simbolizan la culminacin del ser
manzano entregando su fruto en todo su esplendor.
En una losa que hay junto al manzano el Caballero ve una inscripcin que dice "por esta
fruta no impongo condicin, pero ahora aprenderis acerca de la ambicin".
Significa que el manzano entrega la fruta porque est en la semilla fructificar y llegar a ser
lo que est decretado para l, no teniendo ambiciones de ser otra cosa sino la de ser
manzano.
Merln le dice al Caballero que nacemos hermosos, inocentes y perfectos y que esas
cualidades siempre estn en el corazn. Eso significa que el hombre nace en estado de
perfeccin y, segn va creciendo, se aleja del estado de inmanencia y, por lo tanto, de la
Fuente. La ambicin del corazn es la intencin sincera para retomar las nobles
cualidades.
En cambio la ambicin que proviene de la mente sirve para conseguir cosas materiales e
informacin, pero no da la felicidad.
Se prometi que a partir de ahora sus ambiciones provendran del corazn. Mientras
pronuncia esa promesa, el castillo y Merln, que eran los poseedores del conocimiento,
desaparecen puesto que el Caballero ha reconquistado el conocimiento de su castillo
interior.

La armadura de brazos y piernas desaparece

El Caballero se arrodill junto a un arroyo para beber agua y se da cuenta de que la

armadura que le cubra brazos y piernas se haba oxidado y cado.
En el plano simblico
el agua significa conocimiento y purificacin. El Caballero haba pasado la prueba
rescatando el conocimiento despus de haberse purificado de la herrumbre de la ambicin.
Al desarmarse los brazos y las piernas, el Caballero se podr manejar mejor en el mundo.
Las piernas y los pis le daran mayor sentido de realidad. A travs de ellos fluiran mejor las
emociones y las acciones provenientes del corazn.
Con las piernas desembarazadas del peso de la armadura y con el paso firme de un joven,
parte hacia el Castillo de la Voluntad y la Osada acompaado de Rebeca, que va volando
sobre su cabeza, y de Ardilla que corretea junto a sus pies. En lo simblico, el Caballero ha
liberado sus brazos, que como alas tocan el cielo, y sus piernas caminan con ms soltura y
firmeza sobre la tierra. El conocimiento silencioso le ha permitido comprender su realidad
entre el Cielo y la Tierra.

7 claves para meditar

1. Diferencias entre conocimiento e informacin?.
2. Experiencias la existencia de la Fuente?.
3. Necesitas a los dems ms que les amas?.
4. Te quieres lo suficiente?.
5. Sabes que ests hecho de las mejores cualidades?.
6. Ests desarrollando tu verdadero potencial?.
7. Diferencias entre la ambicin del corazn y la ambicin de la mente?.

Sexta prueba: El Castillo de la Voluntad y la Osada

Qu significa la victoria sobre el dragn?

Simboliza la muerte del yo falso y el renacimiento del Yo verdadero.

El simbolismo que Robert Fisher da al dragn coincide con el significado que se le ha dado
siempre en Occidente. Representa al ego y a las fuerzas del mal. El hroe tiene que matar al
dragn para rescatar a la damisela cautiva que simboliza al nima. La diferencia aqu est
en que al someter al dragn el Caballero rescata aspectos muy concretos del Yo verdadero
como la voluntad, la osada, el coraje y el conocimiento de s mismo.
Vencer a su dragn interior y lo someter, pero no lo matar en el sentido de acabar para
siempre con l. Integrar las dos fuerzas, la del bien - el Yo verdadero - y la del mal - el yo
falso - para transcenderlas unindose a la Fuente.

Es un castillo de muy difcil acceso

El Caballero, Ardilla y Rebeca emprenden sin demora la andadura por el Sendero de la
Verdad y se encuentran con el Castillo de la Voluntad y la Osada que es el ms alto de
todos.
Los tres cruzan el puente levadizo. El puente representa la Voluntad de Poder de pasar al
otro lado, es decir al campo de batalla. En la confrontacin est la superacin de s mismo
y el encuentro con su Yo verdadero.

Haba tenido una preparacin en las anteriores seis pruebas

Para poder confrontarse ahora con el dragn.
Del interior del castillo aparece un "enorme y amenazador dragn, cubierto de relucientes
escamas verdes". Echaba grandes llamaradas de fuego por la boca, ante lo cual el
Caballero, preso de espanto, se qued paralizado. Significa en lo simblico que desde el
castillo interior del Caballero aparece el ego y se manifiesta como una bestia.
Aunque estaba habituado a ver muchos dragones, ninguno era como ste. Debi de
causarle un gran temor al ver que no slo echaba llamas por la boca, sino tambin por los
ojos y los odos.
Significa que la boca, los ojos y los odos son tres aberturas de comunicacin con el
exterior, tres sentidos con los cuales el Caballero haba tenido serios problemas.
El fuego es el gran agente de transformacin. Quemar las cosas superfluas sin que el
Caballero perezca en l.
El Caballero tiembla de miedo ante tan enorme bestia. No comprende por qu aparece este
dragn si Merln le dijo que no encontrara dragones en el Sendero de la Verdad. Pero el
que se le aparece ahora no es como los que haba matado hasta entonces.

Primera confrontacin con el dragn

El Caballero dej de temblar y con una voz lo ms fuerte y potente que pudo, pidi ayuda a
Merln, que tampoco ahora apareci.
El dragn intenta amedrentar al Caballero, y ste trata de ganar tiempo preguntndole por
la funcin que tiene en el Castillo de la Voluntad y la Osada. La bestia dice llamarse
Dragn del Miedo y la Duda, reconociendo el Caballero lo acertado del nombre, pues
miedo y duda era lo que senta su yo experimentador. La voluntad y la osada, que son sus
opuestos, es lo que tendr que rescatar de dentro de s mismo para vencer al miedo y la
duda.
Ardilla le dice algo que escuch de Merln una vez: "que el conocimiento de uno mismo
poda matar al Dragn del Miedo y de la Duda", pero el Caballero no lo cree, se bate en
retirada y cruza el puente levadizo, dirigindose al campo de la cobarda.
El Yo verdadero se manifiesta cada vez con mayor fuerza en el Caballero dndole ms
templanza. Nuestro hroe recuerda que no necesitaba probar nada.
Segunda confrontacin.
El Caballero mir a travs del puente y vio al monstruo lanzando fuego sobre unos
arbustos, para no perder prctica, pero descubre algo muy importante: que "el dragn solo
exista si l crea que exista". El dragn y el yo falso son una ilusin, y cuanto ms los
alimente y les de realidad, ms poder ejercern sobre l.
Con un grito de temor y angustia el Caballero vuelve a batirse en retirada chamuscado y
dolorido hacia el puente levadizo, mientras el dragn sintindose con ms poder se re de
l, que haba salido huyendo para remojar su trasero en un pequeo arroyo. Significa que
el mpetu del yo falso puede arremeter con tanta intensidad y locura con sus pasiones que
puede quemar la voluntad y el cuerpo llegando a producir dolor. Por eso busca el agua
fresca del arroyo, que es lo opuesto del fuego y que en un plano psicolgico significa la
purificacin del fuego de las pasiones.

Tercera y ltima confrontacin

El Caballero inspir profundamente y volvi a cruzar el puente levadizo. Por primera vez se
menciona en el libro una prctica respiratoria. Sern dos veces ms las que se haga
referencia a esa tcnica y comienza justamente al principio de la tercera confrontacin con
el dragn, es decir, con su ego. A la tercera ser la vencida.
El dragn segua tratando de quemar al Caballero, pero por mucho que lo intentaba, no
consegua hacerle arder. Eso significa que el yo falso crece hacindose muy destructivo,
pero no llega a quemar totalmente con las pasiones del miedo y la duda cuando se ha
restaurado la voluntad y la osada.

Avanza con tanta determinacin hacia el dragn que ste va hacindose cada vez ms
pequeo. Las tornas cambian al ganar terreno y crecerse el Caballero, porque no siente
miedo y por lo tanto, el dragn va disminuyendo de tamao hasta llegar al de una rana. En
lo simblico encarna el momento en que el Caballero acepta que tiene el poder del
conocimiento y lo utiliza. Es as como cambia de un estado a otro al vencer al yo falso y
transformarse en el Yo verdadero, que se simboliza en su victoria frente al dragn.

Al no poder lanzar fuego, el dragn lanza las Semillas de la Duda que tampoco detienen al
Caballero. Significa que el yo falso le pone una prueba y le cuestiona si ha extinguido
realmente el miedo y la duda en l.
El Caballero exclam victorioso en un grito de jbilo: "He vencido!"
Es la primera vez que el hroe se siente plenamente victorioso. Ha logrado superar la lucha
contra el dragn y le ha dejado sin poder lanzar llamaradas y rugidos.
El dragn se queda casi sin habla pero le dice que regresar una y otra vez para cerrarle el
camino de la verdad. El Caballero le reta con una potente voz dicindole que cada vez que
regrese ser ms fuerte que l, pues conoce mejor sus artimaas y sus debilidades y ha
recuperado el Yo verdadero.
El Caballero alarga su brazo para abrir la puerta y, para su sorpresa, se encuentra con que
el Castillo de la Voluntad y la Osada haba desaparecido. Ya no tena razn de existir,
porque el Caballero haba rescatado esas cualidades de su castillo interior, que ahora se
manifiestan en toda su belleza y majestad.
"El Caballero ech la cabeza atrs, riendo de pura alegra" Es la primera vez que el
Caballero re de ese modo y se encuentra en un estado de euforizante expansin. Con ese
nimo vi la cima de la montaa. "El sendero pareca an ms empinado que antes, pero
no le importaba". Es as, porque le queda la ltima y definitiva prueba en la que la
confrontacin ser an mayor.

7 claves para meditar

1. Cul es uno de los nombres de tu dragn interior?
2. Cmo te enfrentas con el dragn?
3. Cmo es tu valenta y coraje de guerrero/a?
4. Puedes hacer una lista de tus miedos?
5. Pones a prueba el conocimiento de ti mismo?
6. Dudas y te bates fcilmente en retirada?

7. Das realidad a lo que es mera ilusin?

Septima prueba: La Cima de la Verdad

El smbolo de la ascensin a la montaa como lugar sagrado

ste smbolo ha existido en todas las culturas. Lograr ese ascenso implica superar una
dificultad y un esfuerzo.
Los msticos han vivenciado la subida como un proceso doloroso pero necesario para
purgarse de los apegos que son la causa del sufrimiento.
La cima de la montaa simboliza la Verdad. Es el lugar ms elevado donde la Fuente se
revelar al Caballero y ste se unir a Ella despus de haber pasado por un proceso de
purificacin que le habr ido liberando de las armaduras.

No podr conocer lo desconocido si se aferra a lo conocido

El Caballero trata de alcanzar la cima de la montaa agarrndose con los dedos con los
dedos ensangrentados a las afiladas rocas de la pared vertical.
Estando ya cerca de alcanzar la cima se encuentra con un enorme canto rodado que
bloquea su camino y en el que ve la siguiente inscripcin: "Aunque este Universo poseo,
nada poseo, pues no puedo conocer lo desconocido si me aferro a lo conocido".
El significado de la inscripcin hace mencin a los obstculos de su vida representados por
el cudruple aferramiento a lo conocido: cosas "conocidas", identidad, creencias y juicios,
que son lo que le impide el acceso al Conocimiento.
La interpretacin de la primera parte de la inscripcin es que el Universo est dentro de l,
por lo tanto lo posee. En otro plano de entendimiento podemos decir que, estando hecho el
Universo con el Hlito de la Fuente, todo le pertenece a Ella y todo regresa a Ella. Por lo
tanto, nada posee el Caballero.
La segunda parte de la inscripcin significa que para conocer lo desconocido tendr que
desaferrarse de los condicionamientos, creencias y acciones errneas.

Tendr que confiar en la Fuente

El Yo verdadero le dice que tiene que confiar en "la vida, la fuerza, el universo, Dios, como
quieras llamarlo".
Dios es aquello que no se puede nombrar, de nombrarlo no sera el verdadero Dios. Se le
conoce por sus atributos, se le denomina el Originador del Universo, el Viviente, el
Verdadero, entre otros nombres. No es alcanzable por medio de la razn, sino a travs de
la intuicin del corazn.
El temor a desasirse de las rocas significa en el plano psicolgico desprenderse de las
resistencias psicolgicas que le impiden profundizar en lo verdadero y soltar lo falso.
Entonces el Caballero se desprendi de las rocas y cay al abismo, a las profundidades de
sus recuerdos. Este descendimiento significa una regresion a las profundidades del
inconsciente y aceptar lo que es.

Asumiendo responsablemente las acciones de su vida coronor la cima de la montaa.

En lugar de responsabilizarse de sus propias acciones y pensamientos, haba proyectado en
los dems sus problemas. Haba culpado a sus padres, a sus profesosres a su mujer y a su
hijo y a sus amigos de todo cuanto de malo le haba sucedido. Segn caa al vaco se fue
desprendiendo de todo aquello que haba lanzado contra ellos. Entonces comprendi que
no tena que juzgar ni excusarse, al mismo tiempo que aceptaba su responsabilidad de s
mismo. Cuanto ms descenda al ocano de sus recuerdos, ms descenda lo mental al nivel
del corazn intuitivo.
Fue entonces, cuando experiment una nueva sensacin de poder y libertad y dej de
sentir miedo. "Le sobrevino una desconocida sensacin del calma y algo muy extrao le
sucedi: empez a caer hacia arriba!..." Significa que al descender el Caballero al abismo
del falso yo y reconocerle, puede ascender a los cielos de su Yo verdadero, pues ya nada le
ata en la morada de los infiernos.

Los sentidos y lo sentimientos se despertaron an ms en l

Al elevarse el corazn por encima de su mente, pudo contemplar la Naturaleza tal cmo
era.
Antes de ponerse la armadura, el sistema sensorial estaba abierto para percibir y sentir la
existencia, pero el temor a lo desconocido le haba provisto de una actitud fsica y mental
de entumecimiento de los sentidos.

Al revivificar los sentidos, se sinti arrebatado por una sobrecogedora sensacin de

bienestar y percibi un extrao mareo a causa del desbordamiento de la percepcion de los
sentidos, al ver, or y sentir el Universo que le envolva en todo un despliegue de belleza y
majestad.
En esa experiencia de ensanchamiento del corazn se producir la total redencin del
Caballero. Siente agradecimiento hacia los dems y promete no volver a ponerse la
armadura y no volver a desempear el papel de caballero.
Su corazn rebosaba amor por s mismo, por su esposa, por su hijo, por su maestro Merln,
por sus compaeros de viaje, Ardilla y Rebeca, por la vida y por todo el maravilloso mundo
que la Fuente le haba permitido conocer.
Se puso de rodillas y de sus ojos surgieron lgrimas de gratitud pues haba conseguido el
objetivo de su viaje: conocerse y amarse.
"Las lgrimas resbalaban por sus mejillas, por su barba y por su peto. Como provenan de
su corazn, estaban extraordinariamente calientes, de manera que no tardaron en derretir
lo que quedaba de su armadura".

Se transfigura en un ser luminoso

Se ha hecho luminoso, irradiando una luz que sala de su corazn, siendo ms sutil y
mucho ms brillante y hermosa que la de su pulida armadura que provena del brillo de sus
mscaras que tanta admiracin haban causado, pero que ocultaban la luz del corazn.
Esa luz que emana de l deslumbraba, destellaba y resplandeca ms que el sol, el arroyo y
la luna. El deslumbrar del sol es un smbolo de la luz de la Fuente y de la luz del Yo
verdadero; el destello del agua simboliza la luz de la renovacin espiritual; y el resplandor
de la luna, al nima.
Se haba integrado con la Naturaleza porque saba que estaba hecho de los mismos
elementos (agua, tierra, fuego y aire). Adems, participaba del destello del arroyo, del
resplandor de la luna y del deslumbrante sol porque la luz del Caballero tambin tiene esas
bellas cualidades de la Fuente. Conoca que todo en la Creacin estaba hecho con el hlito
amoroso de la Fuente.

Se une al principio que es amor

Por eso, ahora el Caballero era el arroyo, era la luna y era el sol, todo a la vez e incluso ms,
porque haba reconocido que la Naturaleza estaba hecha del mismo hlito vivificador que
l, y posea la comprensin de los significados de las cosas.

Este es el estado de mxima aproximacin y de unin en la Fuente, pues ya no es que posea

el Universo, como senta cuando se encontraba de pie en la cima de la montaa, sino que
es uno con el Universo.
Al comienzo del viaje el Caballero buscaba un Sendero por el que transitar para alcanzar el
conocimiento de s mismo y amarse. Para ello haba pasado por los estados de la noche
oscura del temor y por la anchura del espritu, pero la Fuente le sac al final del viaje de
ambos estados para que no fuera de ninguna otra cosa sino de Ella. El yo falso ha
desparecido, el Yo verdadero se ha hecho presente y luminoso, el Caballero slo contempla
la inmensidad de la Luz.
Era amor, porque ste es el principio con que haba sido creado, por desbordamiento de
amor del Creador, quien le haba permitido conocer los secretos del amor fluyendo
continuamente de l en toda su plenitud.
Comenz la aventura al reconocer la ausencia del amor en l, y sintindose nostlgico y con
un anhelo profundo por su recuerdo emprendi un viaje que ahora llegaba a su fin. El libro
concluye con "el Principio", porque la primera manifestacin de la Fuente fue el amor. El
Caballero se haba unido en amor a la Fuente y haba cumplido el eterno retorno de s
mismo, la vuelta al Principio y ste es Amor.

7 claves para meditar

1. Cmo es tu ascensin a la montaa?
2. A qu te aferras?, Temes abandonarte?
3. Qu te quita la libertad y te impide ser feliz?
4. En qu tienes confianza?
5. Asumes tu propia responsabilidad?
6. Tienes capacidad para ver la Naturaleza con los ojos del corazn?
7. Qu grado de unin tienes con la Fuente?

La espada como smbolo del presente, pasado y futuro

Para expresar el presente, el pasado y el futuro, emplear el smbolo de la espada
como metfora del tiempo, sta nos facilitar la comprensin del misterio de la
vivencia del presente y de cmo el pasado puede condicionar nuestro presente y
futuro.
El filo de la espada simboliza el presente, uno de los lados, el pasado y el otro
lado, el futuro. Los tres tiempos cronolgicos estn contenidos en la espada. Tanto

el pasado como el futuro estn bien determinados en la hoja de la espada, pero,

dnde acaba el lado del sable para dar comienzo al filo sin que se llegue al otro
lado? Dnde est el lmite del pasado y donde comienza el futuro? En realidad, ni
el pasado ni el futuro estn sucediendo en el presente, porque no son el presente, lo
nico real es el instante del ahora; como lo nico que corta de la espada es el filo. El
pasado lo fue y el futuro an no est aconteciendo; por tanto, el pasado y el futuro
no estn existiendo.
Nuestra vida es un interespacio entre el primero y el ltimo hlito; una vida
que se va formando de continuos presentes, hacindose en cada instante. Se dice
que el sufi es el hijo del instante. La vida es el instante, pues aunque recordemos el
pasado o planeemos el futuro, esa accin de recordar y de planificar no se est
haciendo en el momento actual. Es en el presente donde tenemos la posibilidad de
cambiar nuestra existencia, nuestro carcter, nuestra personalidad, nuestros
hbitos; en definitiva, de vivir. Si soy consciente de mi respiracin, sintiendo el aire
cuando entra y cuando sale, y de lo que acontece en cada instante, entonces ser
ms consciente del Aqu y el Ahora, permitindome retornar a m mismo, a mi
mismidad; tan slo necesito fuerza de voluntad para hacerlo.
La espada es smbolo de libertad, de justicia y de valenta, entre otros
significados. Empuar la espada precisa coraje (corazn viene del latn cor
corazn, ncleo, centro; coraje es atreverse a actuar con valenta desde el
corazn). Necesitamos coraje para vivir el presente y limpiar el pasado,
necesitamos coraje para enfrentarnos desde lo que realmente somos al futuro; a
un futuro recolector de una cosecha fructfera. Tambin debemos preparar el
terreno para el ltimo destino despus de la muerte, ya que hay que vivir como si
fusemos a morir hoy mismo y aprender a morir como si fusemos a vivir
eternamente. Somos seres de paso, s, pero de paso para vivir el Aqu y el Ahora,
disfrutando de la vida, mirando a un futuro prometedor. Cmo quiero vivir?
Se puede conocer el pasado y liberarse del sufrimiento conociendo las
intenciones o actitudes ms profundas que pulsan dentro de cada uno; para ello
tendremos que bucear en el Inconsciente. Somos el resultado de la calidad de
nuestras intenciones, cosechando segn la calidad de la siembra. La intencin
sincera es semilla que fructifica.
Soy responsable de lo que he hecho o no he querido hacer en mi vida. De todas las
vivencias que he tenido, todas ellas dejaron grabaciones en mi memoria y en mi
cuerpo, condicionando el presente el modo en que me relaciono conmigo mismo y
con el mundo. Estas pautas de comportamiento, con sus aciertos y errores, son
rutas habituales que condicionan mi modo de ser en el mundo. Son los
comportamientos automticos, condicionamientos, huellas que he grabado en mi
memoria y que voy repitiendo a cada paso.
Mi pasado personal est actuando en el Aqu y Ahora al repetir los programas del
ayer. Pero el objetivo es vivir el instante para no ser afectado por la programacin
de los conflictos de un pasado.

Vivir el momento, el eterno presente; es retornar a uno mismo, a la

esencia
Vivir el presente es estar en una dimensin fuera del pasado y del futuro, vivir el
instante es puro conocimiento y sabidura.
Nuestra forma de estar en el mundo es vivir el Aqu y Ahora, porque es donde
llueven las seales desde el cielo, es lo nico que podemos hacer en esta vida, vivir
el presente decodificando las seales que descienden. Todas las seales descienden
acorde a las circunstancias, todas ellas dependen de un plan perfecto. Nuestra
misin es decodificar las seales, pues son indicaciones para el hacer, segn las
circunstancias del momento.
Leer las seales es leer la verdad que est pasando en estos momentos; cuando
pierdo la capacidad de leer las seales, aparece el egosmo y me encierro en el
habitculo de mi ego.
El rgano que interpreta las seales que descienden del cielo a la tierra es el
corazn, el cual acta como un decodificador de seales, algo similar al circuito
decodificador de un televisor que traduce las seales que le llegan del aire en
seales visuales en la pantalla. Este circuito decodificador del televisor tiene esa
propiedad de leer las seales y de interpretarlas. El corazn del ser humano tiene la
facultad para interpretar las seales que le llegan del cielo, no es la mente mecnica
con sus programas la que decodifica estas seales.
Viviendo el instante, es cuando adquirimos conocimiento; no lo adquirimos
viviendo el pasado, porque el pasado ya sucedi, ni tampoco adquirimos
conocimiento en el futuro, porque el futuro an no se ha dado.
Si te preguntas, qu hago en este momento? Nada en especial, simplemente hacer
lo que ha sido decretado para ti en ese mismo momento. Aceptar lo que viene en
cada momento es aceptar el destino; aceptacin es amor. Si aceptamos, las cosas se
facilitan y nuestras capacidades se despiertan. Nuestra actitud en el momento es un
estado de alerta, sin juzgar, simplemente observando desde la consciencia.
Viviendo el momento, la armona se manifiesta y se dispersa el sufrimiento.
La visin del futuro
Soy un ejecutor de acontecimientos que suceden en el presente, ejecuto eslabones,
engramas de un plan futuro. Me adentro en el futuro interpretando los signos que
aparecen en mi vida cotidiana, especialmente los imprevistos, es decir, todo aquello
que no entra en mis expectativas. En la planificacin del futuro tengo que descubrir
cules son mis potencialidades y mis lmites reales. Tengo que considerar cules
son mis prioridades y ver el condicionamiento que hay en mi Inconsciente.
Se te ha dado la felicidad en lo ms profundo de tu corazn. Si no eres feliz, bucea
en el Mar de los Sargazos de tu interior, sin temor a los monstruos marinos que
habitan en las profundidades de esa oscuridad. Despjate de tus formas artificiales
de pensar y de sentir y rescata la forma original que mora en ti.

Mecanismo de defensa: introyeccin

Ser bueno, hacer lo que los dems quieren que uno haga. Por Carlos Velasco Montes. Psiclogo
En la introyeccin, el hombre incorpora elementos dentro de s mismo
que son extraos a l. Son actitudes, patrones de comportamiento, ideas

y valores que no son realmente suyos y no los siente prximos a l y as

los rechaza instintivamente. En esa inundacin de elementos, poco va
quedando de su propia y original forma de ser, de aquello que concuerda
con su ncleo ms interno. Piensa por los dems, no por l mismo. Las
transacciones las hace de acuerdo a lo que dicen los dems, no el modo
en que las siente desde s mismo.
Su capacidad de discernir est disminuida, le cuesta distinguir entre su
mundo real y el impuesto por los otros, cree que lo correcto es actuar
como dicen los dems. Los otros viven dentro de l y actan mediante l.
Traga contenidos de los dems pero no los digiere ni asimila plenamente
y, si los traga, los sentir como parsitos y querr vomitarlos. Si suprime
el dolor que le produce la nusea y lo digiere, se intoxica internamente.
Acepta de los otros las palabras sin hacer crtica, las cuales van a parar al
mismo saco de lo mal digerido. Lo tragado son elementos extraos a l.
Incorpora de forma pasiva lo que el medio le obliga a tragar. Su propia
forma de ser no se desarrolla, no crece en su ser-en-s ya que est
ocupado en recolocar los cuerpos extraos de los otros.
La persona vive la contradiccin en su deseo de actualizar sus
potencialidades y en el acto de mostrarse falsa; en actuar cmo realmente
desea y en actuar como los dems dicen que tiene que actuar.
Es como si una voluntad exterior a l le ordenara manifestarse de
acuerdo a ese extrao mandato, pero no de acuerdo a su ser-interior. En
la encrucijada de estos dos deseos, uno que pugna por ser lo que los
dems dicen que sea y el otro por ser-l-mismo, comienza un estado
esquizoide debido a esta disociacin.
Esta forma de actuar se manifiesta externamente por imitaciones,
caricaturas o paranoias, en el sometimiento a las intenciones de la otra
persona o de los otros y a ser tal como se quiere que uno mismo sea ante
los dems, segn los deseos o lo que los dems esperan de uno. En esta
confusin laberntica se convierte en lo que la otra persona quiere o
espera que sea. Pierde la frescura y la espontaneidad.
Ser bueno no lleva consigo un deseo altruista o convencimiento real de
uno mismo ante lo que est haciendo o diciendo; ser bueno es tener
una actitud contraria a lo que realmente le gustara tener.
Esta persona con ese mecanismo de defensa llamado introyeccin est
haciendo casi siempre lo que los dems quieren que haga, sin
cuestionarse nada y sin crear problemas, an sabiendo que su actitud
va en contra de su propio deseo; siempre est de acuerdo en lo que los
dems dicen que l es y en cmo le definen.
Se entrega sumisamente a los dems en exceso y sin medida; no se
entrega al servicio generoso de los dems, sino al servilismo. La entrega a
los dems suele ser compulsiva. Tiene una gran necesidad de quedar bien

ya que gracias a ello cree que puede ser ms aceptado por los otros. Una
conducta similar se da entre agrupaciones de simios en los que los ms
fuertes son espulgados por los ms dbiles y estos ltimos consiguen,
gracias a la sumisin, rendicin incondicional; los ms dbiles se
someten a los ms fuertes para no ser atacados agresivamente o
desterrados del grupo, quedndose sin proteccin. Este hombre bueno
es bueno por obligacin, por imposicin de los dems, no por deseo
propio; ha hecho suyo lo que los dems le han impuesto.
Tiene una conformidad contrariada a unas normas de los otros y no a las
normas de s mismo. Est plegado a las intenciones, deseos y esperanzas
del otro, lo cual le produce una rabia y agresividad contenidas en el
cuerpo que se manifiesta especialmente en la base del cuello, mandbula
inferior, garganta y diafragma, entre otras zonas.
Este ser humano, esquizoide, se muestra como pareciendo ser real
pero, en definitiva, no puede llevar a cabo lo que dentro de l le gustara
hacer. Esta forma de ser, crea un angostamiento en su vida que es
angustiosa, llena de odio encubierto, resentimiento y acusaciones de
persecucin hacia la persona o grupo al que ha estado voluntariamente
sometido.
El resultado de esta dependencia es una debilidad existencial en donde la
persona no disfruta de individualidad y libertad dentro de s misma ni en
la relacin con el mundo y, cuando se confa a otras personas, grupos o
sectas, les responsabiliza por haberse perdido entre ellos, en lugar de
hacerse responsable de sus acciones.
Este hombre es un ser-arrojado a la existencia; en este contexto se
entiende como ser utilizado por el mundo, hasta el extremo de llegar a ser
extrao para s mismo, sucumbiendo al poder de los dems.
En el entramado de los modos inautnticos de concebir el mundo, la
persona es completamente obediente a las demandas de los dems. No
existe vislumbre de apertura de un espacio abierto donde pueda
relacionarse con los otros poniendo en accin sus demandas y deseos
propios y autnticos; tampoco existe espacio abierto donde pueda
mostrar su propio Dasein (ser-en-el-mundo, ser-ah) y permitirle
emerger entera y plenamente.
Existencialmente la melancola ha llegado a invadir su cotidianidad
amorfa y sin cambios; no aparece futuro, no hay presente. La
paralizacin del desarrollo del Dasein ser-ah le muestra a s mismo
como excluido del uso de un pasado frtil en el presente como el agua
en un pozo que, al no moverse, se corrompe. El resultado de ser-ah en
el mundo paralizado muestra signos de melancola y decadencia.
Las relaciones con otros son fras y teidas de miedo, pero slo l es el
responsable de sus acciones.

No hay desarrollo de su proyecto vital existencial mientras sienta la culpa

existencial; es decir, mientras se sienta vitalmente culpable al no poner
en accin sus potencialidades, sus propios tesoros ocultos; sentir
frustracin y fraude, resentimiento e imposibilidad de ser l mismo. La
prdida de uno en los otros es como una muerte anunciada.
Este ser humano tiene miedo a atacar al otro por temor a represalias de
ser atacado. Para atacar al otro, es necesario conectar con uno, tener una
cierta dosis de agresividad positiva, mucho coraje, autodeterminacin;
pero sobre todo, conectar con el propio deseo de ser-uno-mismo-enlibertad, slo entonces puede haber enfrentamiento hacia los dems.
En ese proyecto de llegar a ser, se experimenta la autenticidad, la
frescura y la espontaneidad. La creacin no se imita a s misma, se
muestra. A nadie hay que imitar, ni menos perder energa demostrando
lo que uno hace, sabe o es. Este hombre, ya libre de las fauces de s
mismo y de los otros, se da plenamente cuenta de los lmites con los
dems, de lo que realmente es l y lo que son los otros; por un lado, podr
vivir la separacin de los otros sin que eso sea un trauma y, por otro,
tendr la capacidad para sentir la integracin con ellos.