Buena Nueva 20

ene-feb 2010 n 20
P re c i o E s p a a 3
Rev i s ta p a ra l a N u eva E va n g e l i za c i n
B i e n a ve n t u r a d o s
l o s q u e t i e n e n h a m b re y s e d d e j u s t i c i a
A qu juega la ONU?
V i vo p a r a t r a b a j a r o t r a b a j o p a r a v i v i r ?
La p a r a d o j a e n e l m a t r i m o n i o
S o m o s f r u t o d e l a za r ? E l S u k k o t
A n t e u n a n u ev a e s t t i c a
La p e r s e c u c i n r e l i g i o s a e n E s p a a
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M-26182-2006
HACIA ORIENTE
1 Dies Natalis
Jorge L. Santana
ARCA DE NO
CANTEMOS AL SEOR
6 Salmo 118
Enrique Solana de Quesada
TESTIGOS DE LA VERDAD
10 Entrevista a David Madeley
Victoria Luque Vega
14 El viento sopla donde quiere

Laura Gmez Gonzlez
16 Testamento Espiritual
Bernadette Soubirous
SI HOY ESCUCHIS SU VOZ

18 Biernaventurados los que tienen
hambre y sed de justicia
Csar Allende Garca
KERIGMA
24 Ese distintivo fluorescente

FAMILIA DE NAZARET
28 Vivo para trabajar o trabajo para vivir

Aquilino Polaino Lorente
34 La paradoja en el matrimonio
ngel Barahona Plaza
40 Esta noche llegan

Juan Manuel de Prada
42 Perseguidos por causa de la justicia

Vicky Vega
RAZN CREADORA
46 Somos fruto del azar?

P. Manuel Carreira
52 Orden en el universo
Jess Amado Moya
54 Soy farmacetico y no dispensar la PDD

Emilio Alegre
SOFISMAS
56 Unidad de dos
Clemente Ferrer Rosell
EDUCACIN PARA LA VIDA
58 Entrevista a Jos Perz Adn

Mara Martnez
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el Evangelio a travs de este medio.
ESPADA DE DOS FILOS

62 Tu palabra me da vida
Antonio Pava Martn-Ambrosio
66 Alargar la mano
ALDEA PLANETARIA
70 A qu juega la ONU?
72 La alegra de ser pobres
Mara del Pilar Rangel Rojas y
Francisco Javier Cebreros Mrquez
NUEVA ESTTICA
76 Ante una nueva esttica

Pilar Cabaas Moreno
MOSAICO
80 La fiesta de las cabaas (Sukkot)

Francisco Fontana
88 Un minuto de silencio
Toms Trigo Oubia
92 Violencia juvenil
Jos Antonio Gris
96 De Londres a Roma
Jos Ignacio Munilla
100 Las 54 preguntas ms frecuentes...

104 Nueve hombres
Eryel Martnez Quero
HISTORIA
108 La persecucin religiosa en Espaa

Enrique Somavilla Rodrguez, OSA *
FUERZA EN LA MIRADA
112 Entrevista a Jess Acedo

Victoria Luque Vega
LUZ PARA EL MUNDO
116 Benedicto XVI a los artistas
BENDITA MARA
120 El silencio de la Virgen

Horacio Vzquez
ESCUELA DE BENDICIN
122 El da que conoc a Jos
Toms Trigo Oubia
125 Cosas de nios
ENTRETENIMIENTO
127 Fray Buenaventura
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hacia oriente
Di es Natali s
El futuro de la humanidad pasa por la familia. En ella se
enrazan las realidades que el hombre precisa para madurar, las verdades que nos hacen dirigir nuestros caminos
hacia lo esencial, la trascendencia que nos hace personas
y nos alienta de esperanza para un futuro que siempre aparece incierto y temeroso. Ella es el fogn donde la levadura fermenta. Sin esa lumbre la masa queda cruda; el hombre no crece, no tiene el discernimiento para reconocer el
bien y el mal. Dnde lo aprender si no es en la familia?;
y sin esa instruccin, en la madurez, cmo se defender
ante el sufrimiento, los acontecimientos adversos, el fracaso, la debilidad, la
enfermedad, la incomprensin, las equivocaciones, las ofensas y desprecios, las decepciones, las dudas? El nio creca y se fortaleca; progresaba en sabidura, y la gracia de Dios lo acompaaba (Lc 2,40).
Sin la familia el ser humano pierde la conexin con la realidad, porque no ha
crecido con ella, no se ha formado en lo esencial y, aunque exteriormente,
cuando es adulto aparece como un individuo normal, su ser interior se ha
transformado en un pelele sometido y esclavo de la tirana del subjetivismo.
Sin races cualquier viento o aguacero le hace derivar hacia las corrientes de
moda, hacia las apetencias ms diversas y caprichosas, hacia el aislamiento, la incomunicacin y la soledad como un hombre prudente, que edific
su casa sobre la roca. Descendi la lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos,
y golpearon contra aquella casa; y no cay, porque estaba fundada sobre
la roca (Mt 7, 24).
La familia es un balandro que navega sobre las aguas del mundo y la
muerte; los hijos, como el velamen que recoge los vientos y la hace avanzar hacia el oriente, hacia la verdad, hacia la belleza, hacia la bondad. Sin
ellos la embarcacin va a la deriva, subyugada a la violencia del oleaje de
las adversidades, al capricho de las mareas que imperan, a las tormentas
de la impotencia y al naufragio de la sabidura y el discernimiento.
No hay esperanza sin la familia. Toda relacin nace frustrada, pues la mirada ya no est en el otro, sino en la ambicin de ser, en el temor a la muerte
que nos somete a la servidumbre del pecado.
Por tanto, as como los hijos participan de la sangre y de la carne, as tambin particip l de las mismas, para aniquilar mediante la muerte al seor de
la muerte, es decir, al Diablo, y libertar a cuantos, por temor a la muerte, estaban de por vida sometidos a esclavitud (Hb 2, 14).
Pero no hemos recibido un espritu de esclavos para recaer en el temor,
sino un espritu de adopcin que nos hace clamar Abba, Padre! (Rm 8, 15).
Pues este mundo no es nuestra casa, ni esta vida es nuestra vida. Vivimos
en el exilio, oprimidos diariamente por este mundo, pero aguardando ansiosos el Dies Natalis, el comienzo de la nueva tierra, de una vida que no tiene
fin; el da del nacimiento a la herencia que Dios nos ha donado en Jesucristo:
la vida eterna.
J o rg e L . S a n t a n a
arca de No
A o N u evo
B u e n a N u e va
an dejado de orse los taponazos del cava cuidado!, que no d en el
techo y se han apagado los millones de bombillas que iluminaban
nuestras calles y que, un ao ms, no han tenido la virtud de curar nuestra ceguera, luces que han sido testigos de nuestro afanoso ir y venir de ac para
all en el torbellino de comprar algn regalo, luces que, sobre todo, han resaltado ms nuestra oscuridad interior.
La estrella de los Magos se ha quedado solo de adorno en nuestros escasos belenes y ya no indica nada a nadie. No s si los ngeles de los pastores se han desgaitado este ao para anunciar a Jesucristo recin nacido, pero s que puedo asegurar que hasta los pequeos centros comerciales del barrio rompan los tmpanos como nunca con la desaforada murga, ms que cantinela, de los peces que
no acaban de ahogarse en el ro y la Virgen lavandera de paales; de modo que
un chip de defensa se encenda en mis odos y en mis ojos y filtraban tanto
villancico frentico y tanto pap Noel mofletudo, cosas que han intentado arrancar de mi corazn lo poquito que quedaba en l de genuino de la dulce Navidad.
Y de repente me he visto con un calendario distinto ante m, con un ao nuevo
con sus doce meses por delante y el paso del tiempo ha comenzado a planchar
los vacos de mi alma. En medio de tantas luces era como un ciego iluminado,
circundado de multitud apabullante de focos por fuera y amargamente a oscuras
por dentro. Seor, que vea!, he gritado como el ciego de Jeric. Luz!, dnde
ests, luz?, que no hago ms que tropezar, caer de bruces y morder el polvo.
Y tambin de repente he odo una voz dentro del silencio de mi soledad, cuando todos los ruidos y murmullos han recuperado el decibelio cero: Yo soy la
Luz (Jn 8,12). Un ngel deba ser el mo me ha trado la imagen serena de
Cristo en la Cruz, donde no saba yo si admirar ms ese seoro amoroso de su
mirada brillante o el dolor infinito de sus ojos apagados, ya vidriosos por el sufrimiento. Yo soy la Luz y la Luz brilla en las tinieblas (Jn 1,5). Seor, exclyeme
de los que no te recibieron he clamado casi con lgrimas en los ojos, djame ver la Luz en tu Luz (Sal 36,10).
Desde las primeras pginas del primer nmero de la Revista Buenanueva en este
comienzo del ao 2010, todos los que trabajamos en ella te deseamos un feliz
Ao. Ao Nuevo, BuenaNueva no es un eslogan para quedar bien ni una propaganda de la revista, sino un deseo de que resplandezca esa Luz, ahora que
empezamos a caminar hacia la Pascua sagrada, oh, fiesta de la Luz!: despierta
t, que duermes y el Seor te iluminar (ver Ef 5,14).

Subdirector
arca de No
J o a q u n D e z M a c a s p a s a l Pa d re e l d a 31 d e o c t u b r e, v s p e ra d e l a
F i e s t a d e t o d o s l o s S a n t o s, d e s p u s d e u n p r o l o n g a d o s u f r i m i e n t o a
c a u s a d e u n c n c e r. F u e a m i g o , h e r m a n o e n C r i s t o y c o l a b o r a d o r e n l a
rev i s t a B u e n a n u eva , a p o r t a n d o va r i o s a r t c u l o s y c o m e n t a r i o s d e s a l m o s
e n l o s q u e r e f l e j a b a s u e x p e r i e n c i a v i t a l d e l S e o r. S i e m p re s o l c i t o y e n t r e g a d o , d e m o s t r c o n s u v i d a q u e p a r a e l c r i s t i a n o e l Re i n o d e D i o s c o m i e n za e n e s t e m u n d o . Ya n o d i s f r u t a r e m o s d e s u c o m p a a , p e r o n u e s t r a a l e g r a e s g r a n d e a l s a b e r q u e h a n a c i d o d e n u evo p a r a l a V i d a E t e r n a , d e s p u s d e h a b e r c o m b a t i d o s u l t i m a b a t a l l a i n c a n s a b l e y f i e l a l S e o r.
Te h a s d e s e c h o e n t re n u e s t ra s m a n o s
s i n p o d er t e t oc a r
d e r ra m a n d o g r a t i s l a g ra c i a
e n t re l a e s c a r c h a d e l a f r i a l d a d
y l a t e rn ura d e p a d re
La s i l e n t e i r o n a d e l c o m b a t e
s o b re l a m d u l a i n u s u a l d e t u m i ra d a
d u ra p e r o b e n i g n a
r g i d a p e ro c l e m e n t e
Te h a s d e s e c h o a n t e n u e s t ro s o j o s
s i n p o d e r t e a b r a za r
p ro n ta y d i l i ge n t e e s c a l a
p a r a s i e m p r e t u e s p e r a n za f i e l
c o m o m i e l e n t re e l p e d e r n a l
g ra v t u vo z e n l a a re n a
y e l a g u a n o l a p u d o b o r ra r
a l et e a e l me ns a j e e n l a u m b r a
t u d e s t e l l o d e re d e n c i n
e n l a s t i b i a s mi ra d a s d e s n ud a s
Te h a s d e s e c h o e n l a d e b i l i d a d
b a j o e l a zo t e c r u e l d e l p r n c i p e
a re n e g a r
e n e l p o s t r e ro i n t e n t o
s o b re l a c a r n e d o l i d a
D i o s t e d e s g a r r d e s u e s p o l n
y t e l l ev c o n l
Y ya re s u e n a e l j b i l o d e t u p a l a b ra
e n l os a rrec i f es d e l c i e l o
e l t i m b re d e t u r i s a g ra ve
e n t re l a s a l m o d i a d e l o s q u e r u b e s
c a n ta , q u e es c uc h em o s t u l u z
a l et e a r nt i ma e n l a s nu b e s
Con mi ms profundo cario.

Jorge L. Santana
arca de No
La s m a n o s c i e g a s La s ta b l a s d e l a l ey
Ignorando mi vida,
golpeado por la luz de las estrellas,
como un ciego que extiende,
al caminar, las manos en la sombra,
todo yo, Cristo mo,
todo mi corazn, sin mengua, entero,
virginal y encendido, se reclina
en la futura vida, como el rbol
en la savia se apoya, que le nutre,
y le enflora y verdea.
Todo mi corazn, ascua de hombre,
intil sin Tu amor, sin Ti vaco,
en la noche Te busca,
le siento que Te busca, como un ciego,
que extiende al caminar las manos llenas
de anchura y de alegra.
Le o p o l d o Pa n e r o
(1909-1962)
Mientras Moiss descenda del monte apretaba contra su corazn las dos tablas de
zafiro. Eran obra del dedo de Dios, la escritura era escritura de Dios. En realidad no
era Moiss el que llevaba las tablas, sino las
palabras que estaban escritas las que llevaban a Moiss.
Cuando llegaron cerca y vieron a la gente
que tocaban las panderetas, y los bailes, y
el becerro, las palabras huyeron y volaron
de las tablas.
Las tablas permanecieron con todo su peso
en los brazos de Moiss. Moiss no pudo
sostenerse a s mismo ni sostener las
tablas, que se le escaparon de las manos y
se despedazaron en mil trocitos.
As fue hecha pedazos la alianza. Porque
nadie es capaz de llevar la Ley si el Seor
mismo no lo sostiene con su Espritu, que
da fuerza a los dbiles y hace caminar a
los cojos.
As e s i n a t o l e g a l
La inocencia no puede agonizar porque es blasn de la dignidad humana, no se puede autodestruir, del mismo modo que no se autocre.
Amparar la existencia humana del fecundado y no nacido supone una
gran hazaa, que se identifica con una honda inteligencia. La inocencia
de un hijo ejecutado a travs del aborto tiene tal pujanza seductora que
acaba por arruinar el corazn y la mente de sus verdugos; madres que
se arrepienten angustiadas de lo que han hecho. La cultura de la vida es
la nica que prevalecer. La existencia humana revive todas las jornadas
entre sus vacilaciones, entre sus pnicos y regocijos, porque el espritu
de la vida es lo indestructible. Por este motivo impera el ser y no la
nada. La cultura de la vida emerge por el respeto para con los mortales.
La cultura de la muerte se ceba con la indiferencia hacia las personas.
Gabriel Rosell
arca de No
M ayo n e s a y c a f
Un profesor de Filosofa empez su clase cogiendo un frasco
grande y vaco de mayonesa y
lo llen con pelotas de golf.
Pregunt a sus estudiantes si
el frasco estaba lleno y ellos lo
confirmaron. Cogi luego una
caja llena de canicas y las ech
dentro, llenando as los espacios vacos entre las pelotas de
golf. Volvi a preguntar si el
frasco estaba lleno y todos
asintieron. Nuevamente cogi
una caja con arena y la vaci
dentro del frasco. Por supuesto la arena rellen todos los
espacios vacos y el profesor
pregunt nuevamente si el
frasco estaba lleno. El s fue
unnime.
El profesor en seguida agreg

dos tazas de caf y ya no quedaron espacios vacos entre la
arena. Los estudiantes rean en
esta ocasin. Cuando la risa se
apagaba, el profesor dijo:
Me gustara que os hicierais la
idea de que este frasco representa la vida. Las pelotas de
golf son las cosas importantes,
como la familia, los hijos, la
salud, los amigos Son cosas
que, aunque perdiramos
todo lo dems y slo quedaran stas, nuestras vidas an
estaran llenas. Las canicas
son las otras cosas que importan, como el trabajo, la casa, el
coche, etc. La arena es todo lo
dems las pequeas cosas.
Si ponemos primero la arena

en el frasco, no habra espacio
para las canicas ni para las
pelotas de golf. Lo mismo ocurre con la vida: si gastamos
todo nuestro tiempo y energa
en las cosas pequeas, nunca
tendremos lugar para las cosas
realmente importantes.
Presta atencin a las cosas
que son cruciales para tu felicidad: juega con tus hijos,
dedica tiempo a revisar tu
salud, ve con tu pareja a cenar,
practica tu deporte o aficin
favoritos; siempre quedar
tiempo para limpiar la casa o
arreglar aquel enchufe
Ocpate de las pelotas de golf
primero, de las cosas que realmente importan. Establece tus
prioridades, el resto es solo
arena
Uno de los estudiantes levant la mano y pregunt qu
representaba el caf. El profesor sonri y dijo:
Qu pregunta tan interesante! Slo es para demostraros
que no importa cun ocupada pueda parecer tu vida:
siempre hay lugar para un
par de tazas de caf
con un amigo.
cantemos al Seor
Te i n v o c o d e t o d o c o r a z n :
r e s p n d e m e, S e o r, y g u a r d a r t u s l eye s ;
a t i g r i t o : s l v a m e,
y c u m p l i r t u s d e c re t o s ;
m e a d e l a n t o a l a a u ro ra p i d i e n d o a u x i l i o ,
e s p e r a n d o t u s p a l a b ra s .
M i s o j o s s e a d e l a n t a n a l a s v i g i l i a s,
m e d i t a n d o t u p ro m e s a ;
e s c u c h a m i vo z p o r t u m i s e r i c o rd i a ,
c o n t us m a nda m i entos d a m e vid a ;
ya s e a c e rc a n m i s i n i c u o s p e rs e g u i d o re s,
e s t n l e j o s d e t u vo l u n t a d .
T , S e o r, e s t s c e r c a ,
y to d o s t us m a ndato s so n e sta b l es;
h a c e t i e m p o c o m p re n d q u e t u s p re c e p t o s
l o s f u n d a s t e p a r a s i e m p r e.
118
Salmo
Enrique Solana de Quesada
Arquitecto
n el nmero 17 de Buenanueva se public la

primera parte del comentario al salmo 118, el
ms largo de la escritura, el cual se derrama a
lo largo de todo el ao litrgico en breves estrofas en
la liturgia de las horas. Concretamente estos versculos nos acompaan en las laudes del sbado de la
tercera semana del tiempo ordinario.
cantemos al Seor
MI PROPIO
CORAZN
ALBERGA
TU PRESENCIA
COMO EN OTRO
TIEMPO HICIERA
LA VIRGEN MARA
El tema central en la totalidad del salmo es la

Ley, o, como va llamndola tambin, los decretos, los mandamientos, los mandatos, los preceptos, o la voluntad de Dios, que todo esto es
en esencia la Ley Divina. Y lo hace de una
manera fantstica, porque el salmista no se
sita fuera de la Ley, vindola como una
norma exterior a uno que hay que cumplir porque s, sino como el fruto de la bendicin divina: Te invoco, Seor, y guardar tus leyes;
a ti grito slvame!... y cumplir tus decretos.
Es decir, te llamo y me respondes permitiendo ver tus mandamientos dentro de m, tu

voluntad dentro de m, tu presencia dentro de m. Es la ley cumplida en Jesucristo y, por
sus mritos, depositada ya cumplida en el corazn del hombre que en l confa: Yo
pondr mi ley en su interior (Jr 31,31). Esto implica que el corazn del hombre ha sido
convertido en el nuevo templo; mi propio corazn albergando tu presencia, Seor, como
en otro tiempo hiciera la Virgen Mara; un templo en el que habita el amor de Dios que
hace posible cumplir la ley la ley ha sido superada en el amor, no un amor basado
en mi dbil voluntad sino en tu amor, el cual gratuitamente depositas, si doy mi consentimiento, en mi interior: En esto consiste el amor, no en que nosotros hayamos
amado a Dios, sino en que l nos am primero (1Jn 4, 10).
NO HAY
SUFRIMIENTO
MAYOR QUE
EL DE VIVIR
PARA UNO MISMO
Y aqu no hay moralismo alguno. Es precisamente la imposibilidad de cumplir esta ley por
mi mismo lo que me impulsa hacia Ti con ojos
suplicantes, y cuando, vctima del engao, mis
pecados me asfixian especialmente, me adelanto a la aurora, despierto, vigilante en medio
de la noche, incapaz de conciliar el sueo,
desasosegado por el profundo desamor en el
que vivo, o, lo que es lo mismo, por el exceso
de amor hacia m mismo.
No hay sufrimiento mayor que el de vivir para uno mismo, de ser esclavo de la propia
voluntad, lo quiera o no. No hace falta llegar muy lejos para sentirse el hijo prdigo: basta
no mirarte a Ti, Seor, porque darte la espalda un momento es no vivir, como el pez no
puede vivir un momento fuera del agua. Bendito seas, Dios mo, que al menos no me
permites caer en el engao de pensar que sufro por causas ajenas, por culpa de otros.
S, mi inquietud procede solamente de vivir sin Ti, por eso me adelanto a la aurora
pidiendo auxilio y esperando tus palabras, slo entonces reconcilio el sueo y permanezco como un nio en brazos de su madre (Sal 131).
cantemos al Seor
mi corazn es
u n a l t a r p a ra t i
No me es posible, no me acostumbro a
saber que puedo darte culto directamente,
Seor, que puedo penetrar en este nuevo
lugar santo, el lugar que dentro de m T
deseas reservarte. Me consta que antes, ese
lugar estaba reservado al sumo sacerdote,
repleto de ritos de purificacin, un da al ao
y por un breve instante en el interior del templo de Jerusaln.
Tus designios realmente me sobrecogen; en
ellos has previsto un tiempo en la historia
(estamos en l) en el que se ha revelado tu
voluntad: la de habitar no ya en medio de tu
pueblo, sino en el corazn de cada uno de
tus hijos. Si lo que haca santo el templo no
era la riqueza de los materiales ni el oro que
lo recubra, sino la ley que albergaba en su
interior, cunto ms ahora el nuevo templo
por ti elegido, tan lleno de debilidad como lo
es el corazn humano el mo sin ir ms
lejos deja de tener valor si T no moras en
l. Realmente es cierto que la fuerza se realiza en la debilidad (2Co 12,9)
DARTE LA ESPALDA UN
MOMENTO ES NO VIVIR
Mis ojos se adelantan a las vigilias meditando tu promesa de amor eterno, para siempre. Es as pero no me acostumbro a ello,
pues las palabras que se desprenden de la
revelacin no alcanzan a expresar una realidad tan inconmensurable: en el momento
culminante de la historia el velo del templo se
rasg como se levantaba el velo de la novia
en los desposorios antes de la ntima unin
y el esposo eligi a aquella de la que siempre
estuvo prendado pese a su continuo rechazo,
hacindose uno con ella, y tan fuerte fue esta
unin que qued sellada con tu sangre.
Dejaste como imagen de este desposorio la
unin fecunda y extasiada del amor de un
esposo y su esposa. Cielo y tierra quedaron
unidos para siempre en un ntimo abrazo de
amor. As sucedi cuando se desvel el sentido final de la historia: la misericordia.
Escuchaste nuestra voz por tu misericordia,
Seor, la voz del corazn que nuestros
labios apenas podan pronunciar, pues lo
tenamos endurecido (Sal 94,7b) y nos volviste a dar la vida: cuando vimos cumplidos
tus mandamientos en una carne como la
nuestra, entonces vimos tendido el puente
entre tu eternidad y nuestra pequeez. La
infinita distancia que nos separaba de ti se
hizo aicos. Era inviable nuestro deseo de
encontrarte; vena de ti, hoy lo s, pero su
realizacin era imposible, pues la distancia
no podamos recorrerla, estaba fuera de
nuestro alcance.
SLO CONTIGO
PODEMOS
SENTIRNOS VIVOS,
PORQUE SABEMOS
QUE TU TUMBA
EST VACA
cantemos al Seor
dame la vida conforme

a t u p ro m e s a
Y despus, cuando decidiste habitar dentro
de m, yo te buscaba fuera, en las cosas
que, si no estuviesen en ti, no existiran
(Confesiones de S. Agustn), haciendo de
ellas un absoluto. Ahora el problema ya no
es la distancia que T mismo has anulado,
Seor, sino la ceguera de no amar tu voluntad que se manifiesta dentro de m, de
obedecer antes a mis enemigos que me
separan de ti: Ya se acercan mis inicuos
perseguidores, estn lejos de tu voluntad.
Me siento desconcertado. Cuanto ms prximo te siento Seor, menos te conozco,
como tambin se ilumina el desconocimiento que tengo de m mismo: todava hoy,
Seor, soy mi gran desconocido. Dudo de la
sinceridad de mis deseos, desconozco la
oscuridad de mis anhelos, slo atisbo la permanente confusin en mi eleccin, puesto
que no hago el bien que quiero, sino que
obro el mal que no quiero (Rm 7,19).
Mis perseguidores actan desde dentro,
donde T pugnas por entrar. Sin conocerte a
ti, Seor, no s realmente quin soy yo.
Preciso tu cercana para vencer a mis enemigos; te ruego que ests cerca para que tu
voluntad en m sea estable, para que pueda
encontrar mi propia imagen rota: T,
Seor, ests cerca y todos tus mandatos son estables.
Tu proyecto, Seor, lo concebiste desde

siempre y para siempre. Qu gran consuelo
frente a esta realidad tan cambiante, frente al
mensaje que recibo diariamente de la inexistencia de nada estable, de que todo es relativo, que tan verdad es una cosa como su
contraria. Frente a la imposibilidad de encontrar asideros firmes, contigo, Seor, percibo
una seguridad permanente: hace tiempo
comprend que tus preceptos los fundaste
para siempre.
Slo en ti Seor la vida tiene pleno sentido.
Slo en ti podemos hablar de la vida sin
recortar nada de lo que existe, sin mutilar lo
que no encaja en nuestra mente pequea.
Slo contigo podemos sentirnos vivos sin
mirar de soslayo la tumba que nos espera,
porque sabemos, Seor, que tu tumba est
vaca, que tu abrazo era sincero y llevaba
implcito el hacerse uno conmigo, mi yo
unido a tu eternidad (quiero decirlo en singular para que su significado no resulte dispersado en el anonimato).
La pequeez de mi existencia y la de aquellos que quiero, mi minsculo paso por la
vida no quedar borrado absurdamente, no,
porque T me has amado, porque gratuitamente has unido nuestros destinos.
Desborda mi razn, y aunque preado de
imperfecciones, confieso que yo tambin te
amo, Seor.
EL SENTIDO FINAL DE LA HISTORIA

DE SALVACIN ES LA MISERICORDIA
9
testigos de la Verdad
l hay otro
camino;
el que va a la
felicidad
Con
E n t r ev i s t a a
D a v i d M a d e l ey
ice San Agustn

que la fe es tan
necesaria para
la vida como las races
para un rbol. Para
David, un joven britnico
de 25 aos, este pensamiento agustiniano
est cargado de razn.
Cansado de ir tras
voces quimricas que
no le proporcionaban ms que vaco e
insatisfaccin, un buen da oy una voz
distinta. Su eco no recordaba la tristeza de
las promesas incumplidas, sino la alegra
eterna de la Alianza hecha carne. Ahora
David es un hombre nuevo. Renacido por la
fe a la esperanza, su vida cobra sentido,
pues se sabe amado en donde ni l ni nadie
puede hacerlo. Es asombroso ver cmo el
mismo corazn que el mundo asfixia, en el
encuentro con Dios se expansiona.
10
Qu idea de Dios tenas?
En mi casa no ha habido una transmisin seria de la fe. Mis padres son protestantes
pero no practican, con lo cual lo que saba de Dios era bsicamente por el colegio y
tambin por las Navidades o Pascua, aunque estas fiestas las celebrbamos ms por
tradicin que por devocin.
Cundo comenz en ti el deseo de trascendencia?

En mi adolescencia pasaron dos sucesos extraos que hicieron plantearme que haba
algo ms que esta vida. Una fue la muerte de mi abuelo, que so que iba a pasar; la
otra cuando mi hermano tuvo su primer episodio esquizofrnico. Como yo no entenda
nada, mi primer instinto fue ir a una iglesia catlica a rezar. Aparte de estas dos situaciones inexplicables para m, me senta muy vaco y deprimido. Tena una vida normal, sin
problemas, con amigos, familia y una situacin acomodada en casa, pero me faltaba algo.
Mucha gente piensa que el dinero lo es todo, pero cuando naces en una familia a la que
no le falta de nada te das cuenta de que no es suficiente, que necesitas algo ms.
Qu hiciste para llenar ese hueco?

Paul es un chico al que conoc cuando tena 16 aos y cuya familia era catlica, aunque l no practicaba. Me llamaba la atencin lo moderno y marchoso que era. Cuando
fui a la universidad en Manchester, coincid con l y retomamos la amistad, pero para
mi sorpresa Paul haba cambiado. No tena nada que ver con el que yo conoc. Haba
dejado su poca rebelde y viva la fe de un modo ms comprometido junto con un
grupo de catlicos en la universidad. Este cambio en l me hizo cuestionarme la vida.
En medio del campus universitario haba una iglesia catlica. Por mi amor a la msica
me apunt al coro y despus de los ensayos me sentaba en el ltimo banco mirando
al sagrario. No saba exactamente qu haca all, pero me senta bien. Se lo cont a Paul
y me invit a las reuniones con el grupo de jvenes catlicos. Empec a asistir a ellas
e ir a Misa; me encontraba muy a gusto con ellos.
Cmo eran esos jvenes? Qu destacaras de ellos?

Haba algo en ellos diferente a mis otros amigos. Los protestantes tambin tienen su fe,
sus ritos, pero a mi no me transmitan nada. Con el protestantismo te da la sensacin
de que ests solo, t y Dios, nada ms, mientras que en el catolicismo se vive la fe en
comunidad, acompaado, y yo lo prefiero. Tambin me llamaba la atencin la santidad
de los sacerdotes, su entrega a los dems. Lo mejor de todo es que no haba ninguna
presin. Mucha gente pensaba que me estaban lavando el cerebro, pero yo me senta
ms libre que nunca.
Cundo diste el paso para un mayor compromiso?

Estaba tan feliz yendo al coro y a misa que le peda al sacerdote que me diera catequesis para profundizar ms en el catolicismo. Empec en noviembre y el 17 de marzo,
da de San Patricio, recib mi Primera Comunin y la Confirmacin. Como ya estaba bautizado por el rito protestante, el sacramento era vlido y no necesita rebautizarme.
11
Cmo reaccionaron tus padres y hermanos?
Ellos me acompaaron ese da, pues saban que era muy
importante para m. Siguen sorprendidos por esto, pero como
me ven feliz, me respetan y apoyan. Con mis padres hablo de
ello y reconocen que tambin necesitan algo ms en sus
vidas, pero la diferencia es que, a sus sesenta aos y con la
vida asentada, les cuesta dar el paso. Yo les he dicho que
nunca es tarde y no pierdo la esperanza de que algn da se
conviertan, pero me imagino que no puede ser de la noche
a la maana. No dejo de pedrselo a la Virgen.
TENGO
LOS MISMOS
PROBLEMAS
QUE ANTES,
PERO AHORA
ENCUENTRO
CONSUELO
EN LA ORACIN
Qu te ha enamorado de Dios?
Primero que sea un Dios de amor y no de temor.
Jesucristo hace accesible al Padre, un Padre cercano que
me conoce perfectamente, ms que yo, que todava me
estoy descubriendo. Tengo los mismos problemas de
antes, pero ahora encuentro su consuelo en la oracin. Yo
confo en l; s que hay un camino. Pero tambin me
maravilla el milagro de la consagracin; que all se encuentre el cuerpo y la sangre de Cristo.
Cmo vives ahora tu fe?

MUCHA GENTE
PIENSA QUE ME
HAN LAVADO
EL CEREBRO,
PERO YO ME
SIENTO
MS LIBRE
QUE NUNCA
Acab la universidad y regres a Notthingam con mi familia.

La vuelta a casa ha sido dura. Me cost mucho dejar la
comunidad catlica de all, los amigos, aunque sigo teniendo
relacin con ellos. Manchester es la zona ms catlica de
Inglaterra, Notthingam es ms protestante. El reto es no caer
en la rutina rezando. Como nunca antes haba rezado, no
saba bien cmo hacerlo, pero he descubierto el Rosario y lo
he incorporado a mi vida. Para m es una oracin muy accesible; lo rezo todos los das y me ayuda mucho. Procuro ir a
misa en cuanto puedo, adems de los domingos, y me suelo
confesar una vez por semana.
Eres consciente de que este tesoro que has

encontrado puede ser arrebatado por el Maligno?
Desde luego. Es muy fcil venirme abajo, descorazonarme, porque a veces me siento un bicho raro. Aunque la
comunidad catlica va creciendo, todava son pocos los
que van a misa y esto a veces me hace entrar en tristeza.
Cada da tengo un combate, porque tiendo a ser muy exigente y crtico conmigo mismo. Esto me hace sufrir, pero
gracias a Dios sigo ilusionado.
12
Pero Dios no te ha elegido por ser perfecto, sino
por pura gracia suya.
S lo s; por eso me gustara que se convirtieran amigos
mos que los veo necesitados. Sobre todo un gran amigo no
creyente, con el que discuto sobre temas de fe. Yo s que
no es feliz, pero no quiere escucharme.
Has sufrido persecucin por seguir a Jesucristo?

S, es difcil pasar desapercibido, pues a la gente le llama la
atencin. Mis amigos no se suelen meter directamente conmigo, pero s con la Iglesia Catlica o con el Papa. En concreto, con dos amigos he tenido grandes discusiones porque creen que me estoy equivocando. Tambin me llam
la atencin que un agnstico me felicitara por mi conversin
y me confesara que ojala l pudiera hacer lo mismo.
UN AGNSTICO
ME FELICIT
POR MI
CONVERSIN
Y ME CONFES
QUE OJALA
L PUDIERA
HACER
LO MISMO
Has empezado a ver frutos en tu vida?

Ahora me siento ms libre que nunca. Llevo veintids aos
de ateo y tres siendo catlico. Soy consciente de que estoy
en un proceso y que esto no es de la noche a la maana,
pero mi vida tiene un sentido que va ms all de hacer las
cosas propias de mi edad o de consumir el tiempo. He descubierto que tengo un Padre y una Madre maravillosos.
Adems, si Dios tiene poder para despertar en m este espritu, con lo racional que soy, lo tiene para muchas cosas
ms. Trabajo en una asociacin benfica para enfermos de
esquizofrenia que han salido del hospital y tienen dificultades para integrarse en la sociedad. Actualmente me estoy
leyendo un libro de la Madre Teresa de Calcuta que habla
de su experiencia en ver a Cristo en los pobres. Yo tambin
le pido a Dios ver a Cristo en los enfermos que cuido.
SI DIOS TIENE
PODER PARA
DESPERTAR
EN M ESTE
ESPRITU, CON
LO RACIONAL
QUE SOY,
LO TIENE PARA
MUCHAS
COSAS MS
Qu les diras a tantos jvenes que rechazan la

mano tendida de Jesucristo que quiere rescatarles del sinsentido de sus vidas?
Pese a los avances tecnolgicos, somos el mismo ser humano que hace dos mil aos necesitaba a Jesucristo. Eso no
cambia. Tambin les dira que no se crean las crticas que
lean o escuchen sobre la Iglesia Catlica, sino que la descubran por s mismos; que no cierren su mente a Dios, pues
con l hay otro camino, el que va directo a la felicidad.
13
El viento
sopla
donde
quiere...
Laura Gmez Gonzlez
Siento que, como Nicodemo, soy torpe en

esto del Espritu. A Jess y a Dios se les
puede descubrir, manifestar, sentir...; pero el
Espritu no sabes de dnde viene y a dnde
va, es algo que est dentro de m, en mis
ms profundas entraas, es quiz como
dice San Pablo: Donde est el Espritu del
Seor, all est la libertad (2Co 3,17); est
su soplo; es cuando mi alma se siente
esponjosa, cuando me siento profundamente feliz, cuando quiero cantar y gritar a
los cuatro vientos, cuando me encuentro en
armona con la naturaleza, con el aire que
respiro, con la humanidad; es cuando siento amor por toda criatura, cuando estoy
conectada en su presencia y todo lo que
me acontece me hace ver que viene de l.
Es cuando duermo a gusto y tranquila por
el trabajo realizado en la jornada, es cuando descubro que en lo ms sencillo est
mi mejor obra, es cuando sonro, cuando
escucho profundamente al otro, cuando
tengo pequeos detalles, cuando descubro la humanidad, cuando me dan las gracias por algo que a m no me pareca
importante; cuando soy capaz de acariciar,
de sentir, gozar, amar, enjuagar unas lgrimas de alguien herido y tambin de llorar...
Es entonces, cuando el Espritu del Seor
est sobre m, cuando mi cuerpo es su
Santuario, cuando los frutos brotan sin pretenderlo; es, en definitiva, cuando encuentro y siento la libertad.
14
Rev is t a p a ra l a N u eva E va n g e l i za c i n
Un mensaje profundo
en un lenguaje sencillo
al ao llamando al tel.
91 7 5 9 7 9 6 8
o entrando en
suscrbete por 20
w w w. r ev i s t a b u e n a n u e va . c o m
Te s t a
mento
espiri
t u a l de
Berna
dette
deS o u
b i ro u s
l texto no fue escrito por Bernadette, si bien
expresa con precisin lo que fue su vida.
Podemos creer que estas palabras estaban
vivas en su corazn. Aunque fue la escritora Marcelle
Auclair quien, al escribir su vida, interpret los ms ntimos sentimientos de Bernadette, ponindolos en su
boca. Marie Bernardette Soubirous, conversa de las
Monjas de Nevers, y que haba visto y hablado con la
Santsima Virgen en Lourdes, muere a los treinta y
cinco aos de edad. Tena una pierna en putrefaccin.
Su cuerpo fue exhumado tres veces con motivo del
proceso de canonizacin, con la increble sorpresa de
que siempre estaba intacto, a pesar de que su rosario
ya estaba oxidado y su hbito lleno de humedad.
16
Por mi madre que muri lejos de m, por la
pena que sent cuando mi padre, en vez de
abrir los brazos a su pequea Bernadette, me
llam Sor Marie Bernarde: gracias, Jess.
Gracias por haber saciado de amargura este
corazn demasiado tierno que me has dado;
por la Madre Josefina que me ha proclamado
una intil. Gracias.
Por los sarcasmos de la madre Maestra, por su
dura voz, sus injusticias, sus ironas, y por el
pan de la humillacin, gracias. Gracias por
haber sido aquella a quien la Madre Teresa
poda decir: No s cmo te las apaas para
combinar tantos desastres. Gracias por haber
tenido el privilegio de los reproches, por ser
aquella de quien las otras hermanas de comunidad decan: Qu suerte no ser como
Bernardette.
Gracias por haber sido Bernadette, amenazada
de crcel porque te haba visto, Virgen Santa.
Mirada por la gente como un bicho raro, esa
Bernadette tan mezquina, que al verla se deca:
Pero quin es esa?.
Por la indigencia de mam y de pap, por la

ruina del molino, por el vino del cansancio, por
las ovejas con roa: gracias, Dios mo. Por el
Procurador, el Comisario y los Gendarmes, por
las duras palabras del prroco Don Peyramale.
Por los das en que viniste, Virgen Mara, y por
los das que no viniste, no sabr darte las gracias ms que en el Paraso. Pero por las burlas
y los ultrajes, por quienes me han tomado por
loca, por quienes me han considerado mentirosa, por quienes me han tachado de interesada,
gracias, Virgen Santa.
Por este msero cuerpo que me has dado, por

esta enfermedad de fuego y de humo, por mis
carnes que se estn pudriendo, por mis huesos
llenos de caries, por mis sudores, mi fiebre, mis
dolores sordos y agudos, gracias, Dios mo.
Por esta alma que me has dado, por el desierto de la aridez interior, por tu noche y tus
relmpagos, por tus silencios y tus rayos; por
todo, por Ti, ausente y presente, gracias; gracias, oh, Jess!
Por la ortografa que nunca he sabido, por la

memoria que nunca he tenido, por mi ignorancia y mi estupidez, gracias. Gracias, porque si
hubiera habido en la tierra una nia ms estpida que yo, la habras escogido a ella.
17
si hoy escuchis su voz
Bienaventurados
los que tienen
hambre y sed
de
justicia
Csar Allende Garca
U n a vo z re za e n e l d e s i e r t o :
O h D i o s, t e re s m i D i o s,
por ti madr ugo :
mi a l m a e st se d i enta d e t i ;
mi c a r ne t i e ne ans i a d e t i
c o m o t i e r ra re s e c a ,
a g o s t a d a , s i n a g u a ( Sal 6 3, 2 ).
ambin Jess madrug aquel Da: tena prisa

de Dios; una inconmensurable sed y hambre
de Dios, que a nosotros nos brinda el vino
generoso de una Pascua para siempre. Bendito sea
Dios que satisfizo aquella sed y saci aquella hambre! La cuarta bienaventuranza esta ntimamente
unida al misterio pascual de Cristo. Dios mostr su
justicia y su amor resucitando a su Hijo de entre los
muertos.
Ante semejante acto de amor slo queda asombrarse, alegrarse y decir satisfechos tambin nosotros:
Eructabit cor meum verbum bonum (Sal 45,1), que
equivale a mis labios te alabarn jubilosos, del salmo
anterior.
18

Jess en la cruz, a punto de morir, como
queriendo hacer buena su proclama del
monte, dijo: Dips, tengo sed. Esta traduccin quiz sea un poco dbil. La deshidratacin fsica debi ser, ciertamente, atroz; y
el abandono del Padre, algo insufrible: las
dos carencias sufridas por Jess en su cuerpo y en su alma nos empujan a intentar
una traduccin mejor, si fuera posible.
En el huerto, sabiendo lo que tena por
delante, dice: Me muero de tristeza.
Mateo emplea una expresin fuerte en
extremo y maravillosa, a la vez: heos zantu, hasta la muerte (26,38).
Sabemos que Jess sufra sed de las fuentes de las aguas vivas, del agua que es un
surtidor inagotable de vida.
Para Juan el agua viva es el Espritu Santo
que habran de recibir los creyentes una
vez hubiera sido Jess glorificado (Jn 7,39).
Cuando lleg la glorificacin del Seor,
lleg el Espritu; lo que Lucas pospone a
Pentecosts, Juan lo sita en el Calvario. El
acto final de amor de Jess fue la entrega
de su Espritu (Jn 19,30). Es decir, Jess
tiene sed del Espritu Santo para donrnoslo. As, cumpla lo prometido: Cuando me
vaya os lo enviar y entonces, l, el
Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa (16,7.13). Esta consiste en
todo lo que yo os he dicho (14,26).
Lo nico que le quedaba nos lo dio as,
todo, tetlestai: acab cumplindose por
impulso de un Amor que nunca ni entenderemos ni mediremos cabalmente.
Este Amor clausura el tiempo antiguo y abre
el nuevo, el del Espritu y de la Iglesia.
La sed de Jess es sed del Padre y del

Espritu, y tiene un alcance extraordinario
para nosotros, pues abre nuestro entendimiento a su divino corazn y nos muestra la
Justicia de Dios en plenitud: convenientemente cumplida (Mt 3,15 llevado a trmino). Con tengo sed, Jess fue el primero
en quien se realiz la cuarta bienaventuranza. Por eso es tambin el Bendito para
siempre, el primognito en la bendicin.
Ahora nos toca a nosotros.
No es cuestin de poca monta ser justos y
denunciar la injusticia y el atropello del
derecho, tan frecuentes en la sociedad de
las Declaraciones de los Derechos de...
Entre justicia y derecho se ha producido
una falla importante. Asistimos a una especie de vaciamiento de justicia en los derechos: quiero decir que se llama derecho a
determinadas cosas que estn vacas, o
han sido vaciadas de justicia; se presenta lo
de fuera como si fuera lo de dentro, sin
ms. Por ejemplo: no podr nunca ser un
verdadero derecho eliminar la vida humana, porque en s es una in-justicia radical.
Sin embargo, esto es frecuente, cada vez
ms frecuente. Y en base y fuerza de esta
frecuencia, toma carta de argumento slido y convincente. Es ms, el poder instituido pretende el cambio de naturaleza de las
cosas que dejen de ser lo que son para
ser otra cosa simplemente cambindoles
el nombre. Son muchos los ejemplos que
se podran aducir. Baste aqu considerar
seriamente que, cuando el relativismo se
acomoda a quien manda, fcilmente abona
el terreno para el nominalismo.
SE HA DEPAUPERADO EL DERECHO,
SE HA VUELTO INANE PORQUE LOS HOMBRES
OPRIMEN LA VERDAD CON LA INJUSTICIA (RM 1,18)
19

Curiosamente, una sutil especie de neodocetismo rebrota: lo que es slo apariencia pretndese real y consistente, y a la inversa.
Este vaciamiento del derecho, su desnaturalizacin, tiene hondas y muy variadas races.
Pero una es de carcter teolgico; San Pablo
lo dijo bien claro: Se ha depauperado el
derecho, se ha vuelto inane porque los hombres oprimen la verdad con la injusticia
(Rm 1,18), que consiste en que, habiendo
conocido a Dios, no lo glorificaron como tal,
ni le dieron gracias, ofuscados en su corazn
y entenebrecidas sus mentes, jactndose de
sabios (vv. 21-22). Cuando la injusticia se le
hace a Dios, se injuria muy hondamente al
hombre (qu gran verdad es esta!). Cuando
se aprisiona u oprime la Verdad, se apaga la
sed de derecho del justo con vinagre (Sal
69,22). El reclamo de los oprimidos, su
demanda de derecho en justicia, llega hasta
Dios; aqu en la tierra los poderosos estrujan
y desfiguran (avinagran) la Verdad implantando su propio derecho.
Y qu es la Verdad? En el juicio inicuo (ya es
bien fuerte la contradiccin que encierra esta
expresin) a que somete Pilato a Jess, el
mismo procurador romano declara no
encontrar en el reo causa alguna de muerte;
y, sin embargo, aprisiona la verdad de todos
los hombres clavndola, sujetndola con clavos, a un madero. Desde luego, Pilato no
poda ni sospechar el alcance de su sentencia. Pero lo tuvo.
POR EL CONTRARIO,
COMER Y BEBER ESTE
PAN Y ESTE VINO
MEZCLADO Y DE SOLERA,
ES ABANDONAR
LA SIMPLEZA Y CAMINAR
EN LA SABIDURA
20
Luego, ya en el Calvario, un soldado pretendera apagar la sed de Cristo con el vinagre.

Tampoco ste sera consciente de que acercaba a la boca de Jess todas las injusticias
e iniquidades del mundo. De resultas de
todo ello, el cuerpo agonizante del Seor se
convirti en la vasija de toda la acidez y
amargura de las vidas humanas que Dios
Padre sepult en la tumba, para luego en la
resurreccin mostrar cul es el modo y cules son sus maneras de amarnos.

Por qu estamos tan ciegos a un amor as?
Tan densas son las tinieblas de nuestro espritu? Tan densas son! Negras como la muerte
de quien vive en la increencia, sin la fe (porque el justo vive por la fe: Hb 2,4; Rm 1,17).
Por lo general, no son los ciegos quienes niegan la luz. Son los que la disfrutan quienes
no estn dispuestos a aceptar su propia
ceguera. El mundo padece deshidratacin y
anemia de Dios. (Jn 9,41; 3,19-20).
No obstante, donde se hizo espeso el pecado, la gracia multiplic su poder alumbrador

y salvfico. Jeremas nos anuncia de parte de
Dios: Los llevar a arroyos de agua por un
camino sin tropiezo y les dar una esperanza de futuro (31,9.17); a quienes estbamos sentados en tinieblas y sombras de
muerte una luz nos brill.
Para una enfermedad de esta ndole tiene el

Seor una receta, en el mejor sentido de la
palabra: No slo de pan vive el hombre;
sino de la entera Palabra salida de la boca de
Dios (Dt 8,3; Lc 4,4; Mt 4,4). Si se lee bien
el prospecto adjunto, puede verse que indica una posologa muy especfica: comer el
pan buscando la vida autntica; y comerlo
despacio, como debe hacerse, masticando
bien. De hecho, el texto de Juan 6,5 habla de
quien come la carne del Hijo del hombre, o
sea la Palabra encarnada. Ho trgon es una
expresin en la que el verbo comer tiene el
matiz de hacerlo moliendo o masticando;
slo la Palabra puede comerse as; los
dems discursos no lo exigen. Por eso la
enfermedad de nuestros das se curara con
la Palabra escuchada, comida y bebida conforme Dios la propone.
Dios es fiel y veraz: no defrauda en su promesa. Un da vendr en su momento justo

de sazn, en que un Germen brotar para
David; un Germen justo que practicar la justicia y el derecho, de modo que Yahvh
mismo ser nuestra justicia (Jr 33,15-16) y
por haber hecho Dios a este Germen pasar,
hecho pecado, por la cruz, nosotros seremos
hechos justicia de Dios en l (2Co 5,21).
Nuestros das estn afectados por una enorme
paradoja (hoy ya posmoderna): la diosa
Razn del Siglo de las Luces, ha venido a quedar en pbilo vacilante y la antigua pregunta
persiste: Escuchadme rebeldes: seremos
capaces de hacer brotar agua de esta pea
para vosotros? (Nm 7,10). Parece difcil. A lo
mejor podra sustituirse por esta otra: Est
Yahvh entre nosotros o no est? (Ex 17,7).
En cualquier caso a la razn le falta espacio
para coger impulso y poder dar un tan gran
salto como es el que exigen estas preguntas.
Pero, claro, hoy hemos llegado al punto de

pretender instalar en el fundamento de nuestro pensar el desdn por Dios, el ni siquiera
considerarlo como una hiptesis; cuantsimo
menos vivir de la Palabra de Dios y, de este
modo, ni la justicia ni el derecho sern referidos a Dios. Ayunamos de Dios y as nuestra
justicia adelgaza hasta desaparecer.
LOS LLEVAR A ARROYOS DE AGUA POR UN CAMINO SIN

TROPIEZO Y LES DAR UNA ESPERANZA DE FUTURO
21

Hemos suprimido el problema de Dios, pero no lo hemos solucionado; slo lo hemos desplazado al cuarto trastero dejando el hueco. Al rechazar el Pan del cielo, nos vemos obligados a apetecer los ajos y cebollas de Egipto, de aquel tiempo que creamos ya superado
(Nm 11,20).
Hambre y sed, lo que se dice hambre y sed, tenerlas las tenemos. Pero de ilusiones tambin...
come uno? El salmista atinadamente dijo: ceniza es el pan que como (Sal 102,10), o sea,
nada. Y por bebida, vinagre y ms vinagre. El resultado salta a la vista y, a veces, como
pedrada en ojo de tuerto. Por eso el Seor se lament de los ricos que quiebran la vida del
justo, que le escamotean su salario, que pagan su propio bienestar y confort con la moneda
de la amargura de los dems. Qu oportuna es la encclica del Papa Critas in veritate!
Aherrojando la verdad con la injusticia, se destruye al mismo tiempo el amor y el hombre.
El golpear de tanto dolor injusto en el corazn de Jess le empuj a decir: Dichosos los
hambrientos y sedientos de Justicia; seris saciados. l s nos conoce bien.
En aquel momento, seguro que recordaba el texto de Isaas, dirigido a quienes siguen al Dios
de la Justicia y de la Verdad: Prestadme odos, seguidores de lo justo, los que buscis a
Yahvh. Reparad en la pea de donde fuisteis tallados y en la cavidad del pozo de donde fuisteis excavados (51,1). La pea es Cristo, y de ella, conforme a su imagen (Col 1,15.18-19)
nos tall el cincel del Espritu Santo. Participamos constitutivamente de tal Roca canterana.
AHERROJANDO LA VERDAD CON LA INJUSTICIA, SE

DESTRUYE AL MISMO TIEMPO EL AMOR Y EL HOMBRE
22

DIOS NOS HAR
JUSTICIA CUANDO
LE GRITAMOS
NOCHE Y DA
FRENTE
A NUESTRO
ENEMIGO, EL JUEZ
MS INICUO
Y EL ACUSADOR
DE SIEMPRE.
NOS LA DAR
PRONTO, POR LAS
MANOS DE
NUESTRA SEORA.
La increencia hodierna, ante esto, hace una

mueca que apenas llega a media sonrisa
burlona. Pero el argumento de la fe resiste
la mofa (Hb 11,1), mientras el pecado del
mundo permanece. La presencia del
Espritu en la Iglesia convence en cuanto al
pecado, en cuanto a la justicia y en cuanto
al juicio. Juicio y justicia vienen hermanados
en esta palabra del Seor (Jn 16, 8-11):
No creen en m y ni se enteran de que me
voy al Padre, una vez he cumplido toda justicia. Falta sabidura para la bsqueda y disfrute de la hartura de los tesoros de la casa
de Dios (Si 24,19). Por el contrario, comer
y beber este pan y este vino mezclado y de
solera, es abandonar la simpleza y caminar
en la Sabidura (Pr 9,5-6).
La gracia brota a raudales del pozo-manantial de Dios Padre, se hace torrente en crecida en Cristo Jess y corre por las acequias del Espritu (Sal 46,5). La Virgen
riega los surcos, iguala los terrones, y con
la llovizna suave de su ternura y dulzura
los deja mullidos: preparados para la bendicin final en sus frutos maduros cuatro
meses y estamos de siega.
Con toda razn, pues, Dante cant a Mara
en La Divina Comedia (Canto 33 del
Paraso):
En la Cruz la hora gloriosa de Jess, segn

San Juan todo lleg a su cumplimiento.
De un monte parti la bienaventuranza, y
de un monte desciende la justicia misericordiosa de Dios. En ese picacho rocoso
encontramos abasto de pan y provisin de
agua All estaba Mara, la madre.
La justicia nueva que pide el Seor para

entrar en el Reino de los Cielos (Mt 5,20)
es la misma que nos har Dios cuando le
gritamos noche y da frente a nuestro enemigo, el juez ms inicuo y el acusador de
siempre (Lc 18,7-8). Nos la dar pronto,
por las manos de nuestra Seora.
Seora, eres tan grande y vales

tanto que quien anhela tu gracia y
no te pide quiere que su anhelo
vuele sin alas.
23
kerigma
Ese
d i s t i n t i vo
f l u o re s c e n t e
n la sociedad act ua l es ta mos ta n

a c o st u m bra do s a l
m s d i f c i l t o d av a , y
s o bre t od o en m at er ia
de fe (o de no fe), que
pocas cosas nos asomb r a n . Po r e j e m p l o : q u e
h oy d a , e n l a e r a d e l a
comunicacin y la tecnologa, exista ms
g e nt e qu e n o ha e s cu c h a d o e l E va n g e l i o q u e
h a c e d o s c i e n t o s a o s,
d e s g r a c i a d a m e n t e ya
n o n o s s o r p r e n d e.
24
u e p a ra m u c h a s
p e rs o n a s, e n t r e
e l l a s i nt e l e c t u a l e s
d e p e s o , l a re l i g i n s e a
c o n s i d e ra d a c o m o a l g o
i n g e n u o y u n ve s t i g i o
del pasado, tampoco
nos llama la atencin.
Q ue tod o l o que h uel a a
e s p i r i t u a l i d a d o t ra s c e n den ci a q u e d e re d u c i d o
a u n a s i m p l e a l t e r n a t i va
b a ra t a a l a p s i c o t e ra p i a ,
h a s ta n o s re s u l ta i n d i f e r e n t e. S i n e m b a r g o , e l
as u nto n o e s b a l a d .
kerigma
Ante esta cruda realidad y la no menos dura de que son

muchos los cristianos que experimentan su fe de esta
manera, asptica y escptica, debemos ponernos en
guardia. Cmo impedir que la tibieza sofoque la fuerza
transformadora que experimenta quien se encuentra con
quien es todo amor y misericordia? De qu manera es
posible hacer llegar que, cuando dejas que Cristo asuma
tu vida, tu debilidad y tus pecados, entonces todo cobra
un sentido pleno? Cmo explicar a los que sufren sin
esperanza que la muerte ha sido vencida y nuestra patria
es el Cielo?
CMO
E XPLICAR
A LO S Q U E
SU F RE N
S I N E SPE RA N Z A
Q U E L A M U E RT E
HA SIDO
V E N C I DA ?
no me corresponde
j u z g a r, s l o a m a r
Desde luego no es fcil. Como dijo el arzobispo de
Denver, Monseor Chaput: Si queremos saber por qu
el mundo no ha sido conquistado para Cristo mirmonos
al espejo. Ahora bien, no se trata de valentas. Es cierto
que Dios no quiere discpulos cobardes, pero ya se lo
dijo a San Pablo y nos lo repite a cada uno: Te sobra mi
gracia, que la fuerza se realiza en la debilidad (2Co 2,9).
Cuando uno se siente rescatado de la muerte ntica
del sinsentido de no ser para nadie o de tener que estar
a la altura de todos, porque se sabe amado por Dios;
cuando uno advierte en lo profundo de su ser que Cristo
habita en su corazn y le llama a participar de su misma
vida divina, la existencia se torna plena y feliz, por muy
atribulada que sta sea. Entonces se abre un nuevo
camino en el que la caridad y el perdn son presencia
viva en el recorrido diario.
Los cristianos estamos llamados a transformar el mundo
desde la fe mediante el testimonio. Slo si nuestra experiencia de Cristo muerto y resucitado por nuestros pecados es profunda, su luz irradiar cualquier espacio de
nuestra vida. Pero si se queda nicamente en la capa
ms externa como un modo de cumplir unos mandatos,
que adems consideramos opresores y trasnochados, la
fe comenzar a hacer aguas ante la ms mnima prueba
que la razn no entienda.
25
kerigma
QU I EN VI V E
L A M U E RT E
D E C R I S TO
Y SU
R ES U RR EC CI N,
E X P E R I M E N TA
L A V I DA
QU E N U NCA
S E AC A BA
26
kerigma
La misin de la Iglesia es la de santificar el mundo; y
todos nosotros, como miembros activos de ella, formamos parte de esta misin. Est claro que amar a la
humanidad en su conjunto es fcil, pero amar a la familia que nos ha tocado, a cada miembro en concreto, con
sus pecados y debilidades, a los vecinos, compaeros de
estudio o trabajo, al jefe, al casero, etc., eso s resulta
harto complicado. Sin embargo, en las sociedades actuales, donde la gran mayora de sus Estados son hostiles a
cualquier atisbo de mensaje evanglico, la nica manera posible de abatir las barreras es con el amor, pues
ste es la expresin de la presencia de la Santsima
Trinidad en el mundo.
ver para c r e e r
nicamente desde el reconocimiento del amor infinito
que Dios nos tiene y asumiendo la invitacin de
Jesucristo a amarnos con la medida de su amor, es decir,
hasta dar la vida, es posible anular todo tipo de resentimientos, odios, luchas y prejuicios. Mirad cmo se
aman y estn dispuestos a dar la vida el uno por el otro,
se deca de las primeras comunidades cristianas y tambin de cuantos a lo largo de los siglos han hecho del
amor y la confianza en Dios su distintivo.
A M AO S U N O S
A OT R O S C O M O
YO O S H E
AMADO ,
PA R A Q U E
OT R O S V E A N Y,
E N TO N C E S ,
CREAN
El cristiano sabe que en esta revolucin pacfica, aunque

la misin le venga grande, no est solo. La presencia activa de Dios en la historia de la Iglesia y de la humanidad,
como tambin en la de cada hombre en particular, llena
de paz e intrepidez apostlica el buen hacer de cada da.
Son muchos los signos que ponen de manifiesto la presencia y accin de Dios entre nosotros. De hecho, quien
vive la muerte de Cristo y su resurreccin, experimenta
la vida del Resucitado, a quien tiene dentro de s por la
gracia del Espritu Santo. Por tanto, vive la vida que
nunca se acaba, pues como dice Jess: Todo el que
vive y cree en m no morir jams (Jn 11,26).
Puesto que el amor destila misericordia y sta no deja
indiferente a nadie que con ella se topa, hagamos vivo
el mandato de Jess: Amaos unos a otros como yo os
he amado (Jn 13,34). Desde esta plasmacin real, viva
y sincera, los cristianos podremos hacer presente el
Reino de Dios entre nosotros para que otros vean y,
entonces, crean.
27
familia de Nazaret
Vivo para trabajar

o trabajo para vivir?
Aquilino Polaino Lorente

Catedrtico de Psicopatologa, Facultad de Medicina, Universidad San Pablo-CEU
a anterior pregunta incide en un tema de rabiosa actualidad: el desempleo en tiempos de crisis; algo que quiebra la columna vertebral de la
vida personal, que es el trabajo. Sin embargo, junto a
esta penosa situacin hay tambin personas que
sufren de adiccin al trabajo son los workaholic
, que, en definitiva, slo viven para trabajar. En las lneas que siguen tratar de dar respuesta a este dilema.
28
familia de Nazaret
parte esencial
d e l a v i d a o rd i n a r i a
Sin duda alguna, para seguir con la vida adelante es necesario trabajar. Pero, con ser esto muy importante, las motivaciones por las que se trabaja no pueden reducirse a
slo sta. En efecto, sin trabajo no es sostenible ni siquiera la propia vida, dadas las necesidades irrenunciables
(alimentacin, vivienda, ocio, descanso, formacin, posibles enfermedades, educacin de los hijos, etc.) que la
continuidad de la vida exige sean satisfechas. De aqu que
la actividad hoy ms urgente sea la de parar el paro.
Esta motivacin es desde luego necesaria e
irrenunciable, en tanto que es bsica para el
sostenimiento de la misma vida. Pero esta
motivacin no deja de ser extrnseca, es
decir que, aunque se satisfaga, slo con ella
la persona no alcanza su plenitud. Otra cosa
es que, en tanto que necesidad inmediata y
vital, resulte inaplazable y en modo alguno
sea sustituible por una ayuda o subsidio.
Hay otra motivacin para el trabajo, la intrnseca, que se orienta a incrementar el valor de
uno mismo, es decir, a crecer como persona,
como la mejor persona posible a travs del
trabajo. Se satisface esta motivacin cuando las consecuencias de nuestras acciones
SI ALGUIEN HACE
MS FELICES A
LOS DEMS CON
SU TRABAJO,
ACASO NO SER
L MISMO FELIZ?
contribuyen a nuestro perfeccionamiento

personal. La persona que est mejor preparada suele resolver ms y mejor los problemas.
Quien tuvo, retuvo, decimos, y es verdad. Si
el trabajo no saca de cada persona lo mejor
de s misma, entonces no le est ayudando a
ser mejor; lo que constituye una hipoteca
que empobrece el futuro de su vida laboral.
Por ltimo, hay otra motivacin, la trascendente, todava ms importante. Consiste en
esforzarse mediante el trabajo para ayudar a
los dems a que sean felices. Sin duda alguna, trabajar as es muy difcil. Pero si alguien
hace ms felices a los dems con su trabajo,
acaso no ser l mismo feliz?
el trabajo engrandece,
la codicia envilece
Si esto no nos motiva es porque somos muy malos
empresarios de nosotros mismos, porque nos autoengaamos al optar en nuestros trabajos por slo las motivaciones extrnsecas. Cuando estas motivaciones no son
tenidas en cuenta se trabaja slo para ir tirando, consumir
ms o darnos buena vida. Pero eso no significa que hayamos optado por la vida buena. Una cosa es la buena vida,
y otra muy distinta la vida buena.
LA VIDA SER
BUENA SI CADA
ACCIN
HACE BUENA
A LA PERSONA
29
familia de Nazaret
La buena vida es un esquema mental, que anhela trabajar lo menos posible y ganar lo mximo. Pero eso no da la felicidad a la persona que trabaja ni tampoco a los dems.
Qu es la vida buena? El resultado terminal de habernos esforzado en que cada accin
humana sea buena en s misma. No es que haya personas buenas y, por eso, hacen el bien.
Las personas no son ni buenas ni malas; sencillamente son. Pero es el bien hecho por cada
persona, lo que la hace ser buena. La vida ser buena si cada accin hecha con esa vida,
hace buena a la persona. Contra lo que algunos puedan opinar, las personas buenas no suelen ser las ms torpes, sino las ms inteligentes porque han acertado al elegir el camino que
les llevar a ser felices y hacer felices a los dems. En este caso, s que tiene sentido vivir
para trabajar.
humanizar el trabajo; c o l m a r l o d e d i g n i d a d
Suele afirmarse que quien trabaja se cansa y que el campo es para quien lo trabaja. En
este punto es necesario hablar de la accin humana y de la intencionalidad de quien trabaja.
Estudiemos en primer lugar qu es la accin humana. Todo trabajo supone una cierta actividad; pero si ignoramos los efectos de la accin humana, probablemente no sepamos lo
que es trabajar, por lo que no podremos contestar a la cuestin de si trabajamos para vivir
o vivimos para trabajar.
Qu nos dice la filosofa de la accin humana? Que los seres humanos se caracterizan porque se mueven a s mismos y se mueven siempre por un fin. Cuando una persona se
mueve sin tener ninguna finalidad, sin propsito alguno, decimos que se le han cruzado los
cables, que algo no funciona en su cabeza. Por tanto, el fin de la accin humana es lo que
arrastra tras de s a toda la actividad realizada por la persona. Ahora bien, la accin humana
sera incomprensible sin contar con el agente, con la persona que acta. Toda accin humana genera consecuencias externas (aquellas que modifican en el mundo) y consecuencias
internas (las que reobran sobre el agente y lo modifican como persona).
30
familia de Nazaret
La actual sociedad ha cometido el error
de fijarse demasiado en las consecuencias externas de la accin humana (productividad, rendimiento econmico, xito
social, etc.) y se ha olvidado por completo de las consecuencias internas (madurez
y crecimiento personal). Estas ltimas son
realmente las ms valiosas, mucho ms
valiosas que las consecuencias externas.
Tratar de poner un ejemplo. Supongamos
que una persona dedica nueve meses de su
vida maana, tarde y noche a escribir un
libro y se convierte en un best seller. Con su
publicacin esa persona se hace famosa y
las editoriales compiten entre s para encargarle un nuevo libro. Todas estas son consecuencias externas de su trabajo de escritor.
Es eso lo ms importante que ha ganado?
En modo alguno. Lo ms valioso e importante que ha ganado es el modo en que ha
perfeccionado sus destrezas como escritor.
Esto significa que el prximo libro que escriba tardar slo seis meses y es probable que
tenga un xito mayor. El nuevo valor lucrado
en su trabajo una consecuencia interna
personal no puede adquirirse en ningn
lugar, como tampoco se lo pueden robar. Ese
enriquecimiento personal, es el valor aadido que nadie o muy pocos advertirn.
Est claro que a la vez que hacemos cosas, nos
hacemos a nosotros mismos. Por consiguiente, lo que hacemos nos moldea y configura de
un modo nuevo, aunque sea accidental. Lo
hecho por la persona hace a la persona. Si lo
hecho por ella es mediocre, tambin ella se
convertir en una persona mediocre.
HACER MAL EL PROPIO

TRABAJO REOBRA SOBRE
QUIEN LO HACE; POR ESO
HAY GENTE QUE AL
HACERSE SE DESHACE
Tambin lo que se deja de hacer o no se

hace nos hace o deshace, aunque sea carencialmente. Las muchas omisiones el desempleo, por ejemplo pueden bloquear o
arruinar la capacidad de plenitud y el anhelo
de perfeccin que hay en cada persona.
Sin embargo, el ser humano no es reductible a slo lo que hace o deja de hacer., aunque las omisiones, a veces, condicionen
poderosamente la vida de las personas.
Probablemente, algunas de esas omisiones
estn condicionando la quiebra, a nivel educativo, de la actual sociedad espaola.
Hay algunos alumnos con unas capacidades nativas extraordinarias, pero que no son
capaces de ponerlas en marcha y de hacerlas crecer. La consecuencia, despus de
muchos aos de no hacer nada, es el pasotismo, el bajn crnico de autoestima, y la
gnesis de un concepto negativo de s mismos, a lo que hay que aadir la imposibilidad de servir en el futuro a las personas a
las que tendran que servir, lo que va en
detrimento del bien comn, del bien de
todos y para todos. Este modo de entender
el trabajo es un mal juego, porque todos
perdemos sin que nadie gane.
Hacer mal el propio trabajo reobra sobre
quien lo hace. Por eso hay gente que al
hacerse se deshace. Hoy van al psiquiatra
muchas personas afectadas por los malos
estilos de vida y usos sociales, lo que les
convierte en una especie de marrn o
deshecho social. En esta perspectiva, qu
es lo que hace el psicoterapeuta? Intentar
ayudar a la persona a rehacerse y superar
as el deshecho humano en que se haba
convertido. Por consiguiente, importa
mucho saber qu hacemos, cmo lo hacemos y cul es el fin de lo que hacemos.
31
familia de Nazaret
El fin de la vida e s l a f e l i c i d a d
El fin de la vida humana no es desfinalizable, no es prescindible, no es renunciable, ni siquiera negociable. El fin de la
vida humana es ser felices; as de claro. No se trata de conformarse con llevar una vida placentera, ni de morirse de
xito, sino de ser felices.
Me importa mucho repetir que las acciones humanas no
son indiferentes a quienes las realizan. La accin humana
tiene un camino de ida, por cuya virtud se transforma el
contexto sobre el que acta ( consecuenci as ex ternas del
t rabaj o). Pero la accin humana tiene, simultneamente,
un camino de vuelta que modifica a la persona que as
acta o trabaja ( consecuenci as i nternas del tr abaj o). Estas
ltimas consecuencias son mucho ms valiosas y relevantes para la persona que las consecuencias externas.
Cualquier trabajo tiene un propsito o f inal idad, como
cualquier persona que trabaja dispone de una intencin,
tiene una clara intencional idad con lo que se propone. El
trabajo no es un fin en si mismo. El trabajo es un medio al
servicio de un fin: la realizacin de la persona y la mejora
del bien comn. Se entiende aqu por realizacin personal
el perfeccionamiento del hombre, adems de la obtencin
de los medios econmicos necesarios para ser independiente y crear su propia familia. Una persona se realiza
cuando en su trabajo es feliz, a pesar de que sufra
las ordinarias contrariedades y frustraciones, que acompaan a todo
trabajo.
Cuando se confunden medios y
fines en el trabajo, cuando lo que era un
medio se transforma en un fin (enriquecerse
econmicamente, por ejemplo), el trabajo se
desnaturaliza y resulta impedido para cumplir con
sus propios fines: la felicidad personal y social. Si
quieren hacer fracasar a una empresa, slo tienen
que hacer lo siguiente: confundir los medios con
los fines. Enseguida descubrirn lo poco que les
dura el trabajo. Los fines no se pueden mediatizar; los medios no se pueden finalizar.
32
LA ACCIN
HUMANA TIENE
UN CAMINO
DE IDA
Y DE VUELTA
QUE MODIFICA A
LA PERSONA
QUE AS ACTA
O TRABAJA
EL TRABAJO
ES UN MEDIO
AL SERVICIO DE
LA PERSONA
Y DEL BIEN
COMN
familia de Nazaret
instrumento d e s a n t i f i c a c i n
En este horizonte, cules son las intencionalidades ms altas que puede proponerse
la persona para guiar su trabajo de manera que alcance su fin final? Considero que se
pueden resumir brevemente en las tres siguientes:
En primer lugar, el trabajo es un modo
eficaz de desvelar en quien lo realiza la
perfeccin de la accin por l realizada.
Y cul tendra que ser la intencionalidad que la persona se propone al trabajar as? Fundamentalmente, hacer lo
que hace de la forma ms perfecta
posible. Porque si el Creador hubiera
realizado ese trabajo lo habra hecho
perfecto. Cuanto ms acerque su trabajo a la perfeccin, ms se parecer al
realizado por el Creador. A pesar de tantos adelantos tecnolgicos, esta importante intencionalidad est todava por
descubrir: consiste en tratar de desvelar
el misterio del ser de las cosas creadas.
La segunda intencionalidad podra
consistir en que la persona que trabaja, a travs de lo que hace, manifieste
al que le ha creado. Eso se observa
muy bien entre padres e hijos: es lo
que permite a un padre estar orgulloso de su hijo, que hace las cosas mejor
que l. Esta actitud est unida a un
principio de justicia, que se llama equidad entre generaciones, y consiste en
que cada generacin ha de ayudar a la
siguiente para que pueda comenzar a
trabajar en un mundo mejor. Si a nuestros hijos les dejamos un mundo peor
que el que cada uno de nosotros se
encontr al llegar a l, entonces es que
hemos fracasado, porque hemos conculcado este principio de la justicia.
La tercera intencionalidad puede concretarse en el trabajo como forma de

servir al OTRO en el otro. Trabajar bien
no debiera estar condicionado por el
dinero, la popularidad o el poder que
se lucra. Una intencionalidad mucho
ms alta e integradora de lo humano
porque tambin en ella se encuentra la
felicidad- es trabajar por los otros, a fin
de servir as al OTRO en los otros. Para
ello basta con no pensar en s mismo,
ni en el agradecimiento que se pueda
recibir, sino slo y exclusivamente en el
OTRO y los otros. Esto es lo que nos
aconseja la Doctrina Social de la Iglesia.
De lo contrario, con el trabajo podemos
hacer un excelente negocio material y
un ruinoso negocio personal; hacia
fuera tal vez muy exitoso y hacia dentro
lamentablemente ruinoso.
El paro hay que detenerlo porque desmotiva, quiebra la humanidad de la
persona y arrasa su dignidad. El trabajo debiera satisfacer todas las anteriores intencionalidades, de manera que
sin vivir para trabajar, trabajemos gozosos para vivir.
TRABAJAR BIEN NO
DEBIERA ESTAR
CONDICIONADO POR EL
DINERO O EL PODER,
SINO POR EL SERVICIO
A LOS DEMS
33
familia de Nazaret
La
p a ra d o j a
en el
mat r i mo n i o
ngel Barahona Plaza
Doctor en Filosofa
uchas parejas de hoy en da

estn instaladas en relaciones
conflictivas y dolorosas; sin
embargo, no conocen el origen del fracaso ni saben reconstruir el camino por
el que han llegado a verse como enemigos, separados por una gran rivalidad.
34
familia de Nazaret
la rivalidad
q u e d e s t r u ye
Podra hablarse de dos tipos de rivalidades:
una exterior y otra interior. La primera se origina ante los celos por un tercero que pertenece a otro ambiente extrao al hogar y que
representa la novedad, el halago la necesidad de reconocimiento, que coincide con
la prdida de la ilusin y la cada vez ms
clara conciencia de que la vida se escapa
velozmente, con el aburrimiento de la pareja
o la rutina que mana del ya est todo
visto. A su vez esto mismo se junta con la
incapacidad de expresar las emociones que
cada uno experimenta dentro de s; emociones que resultan ms fciles de compartir
con un tercero usando al esposo/a como
chivo expiatorio. Todos estos factores hacen
que cada uno se encastille en un egosmo
cada vez ms solitario, justificndose a s
mismo e imputando al otro los propios sentimientos negativos.
La rivalidad interior surge porque la pareja no
han encontrado en el otro la paz, la seguridad o la plenitud que iban buscando, ni la
complementariedad que de manera semiinconsciente presentan. El fracaso en las
expectativas que se han visto frustradas, el
infantilismo de los hombres que tienen el
sndrome de la madre protectora, la exigencia de las mujeres que no ven en el otro al
padre que buscaban, son unas cuantas de
las mltiples causas que se podran aducir.
Los problemas que surgen estrs, problemas laborales, nios dscolos o enfermos,
insomnes, que exigen todo de nosotros y
que no sabemos dar no seran problemas
insuperables si no nos abocaran a la rivalidad: hoy te toca a ti, nunca me apoyas,
me quitas mi puesto, todo cae sobre m,
slo te miras a ti mismo, no comprendes
el momento por el que estoy pasando...
Descritos en singular y descargando sobre el

otro la tensin, se agranda el problema. El
nos, el nosotros (lo que nos est pasando
con tu trabajo) sera una frmula vlida
para poner obstculos al problema que
intenta destruirnos.
Las relaciones se complican porque no
entendemos que somos rivales, que nos
copiamos mimticamente, que buscamos
en el otro que nos d el ser, y si no nos lo
da por amor le forzamos a que nos lo d por
el reconocimiento.
Como slo nos hemos sentido amados
mediante el chantaje si haces esto, te
dar, buscamos cambiar al otro, que el otro
se nos entregue. Nuestras relaciones se basan
en la reciprocidad, en el mercadeo del afecto,
de la simpata, del buen trato, por lo que,
mientras funcione ese toma y daca, todo va
ms o menos bien. Pero cuando el otro pretende que le demos algo y no lo hacemos
(porque ese da estamos mal o no hemos
encajado una frustracin o nos sentimos dbiles), empieza la batalla. Queremos cambiar al
otro, que el otro se acomode a nuestras necesidades. Sin embargo, nosotros queremos ser
amados como somos (que es lo que todos
pretendemos en secreto o incluso sin saberlo).
La pendiente de cada es exponencial a las
seales de egosmo que recibimos del otro.
QU ER EMOS CAMB I AR
A L OT R O PA R A
Q U E S E AC O M O D E
A N U ES TRA S
N E C E S I DA D E S ;
S I N E M BA R G O,
N O S OT R O S
QUEREMOS
SER AMADOS
COMO SOMOS
35
familia de Nazaret
siguiente paso:
n o h ay n a d a q u e h a c e r
La cuestin es que hay un momento en el que no se ve en el
horizonte ms que la separacin. Cuando se entra en la dinmica del reproche, del ataque o de la indiferencia, de hacer
vidas paralelas, demuestra que ya se ha decidido no buscar la
solucin ni reconstruir nada. La rivalidad se ha adueado de la
pareja y no estn dispuestos a sacrificar esa competicin en
aras del posible amor reconstruible. Sin darse cuenta se han
introducido en una patologa cclica, repetitiva, de la que slo
extraen, tras cada episodio, la confirmacin de que no hay
nada que hacer.
Si el matrimonio ya empieza a ser una experiencia de reserva
indgena es porque las polticas gubernamentales ciegas, los
medios de comunicacin y las costumbres mimticas al uso,
estn haciendo estragos en la confianza, en la paciencia, en la
esperanza y en la capacidad de sufrir juntos.
Es verdad que la inestabilidad de esa relacin es la misma que
la que se da en todas las relaciones humanas inestables y cambiantes a las que estamos sometidos actualmente, pero ninguna
tiene las tremendas consecuencias para el futuro que tiene sta.
incapacitados p a r a c o n v i v i r
Estos hombres y mujeres protagonistas de una relacin fracasada no han recibido una instruccin adecuada. Los cursillos prematrimoniales pronto los reinventarn las sociedades laicistas como ya hicieron los revolucionarios franceses
con la introduccin de los bautizos civiles, el culto a la tcnica, los rituales polticos, los matrimonios civiles, el santoral
laico de culto a los cientficos del positivismo son un reconocimiento claro de que, para esa tarea, hace falta formacin.
La naturaleza nos permite aprender fcilmente a relacionarnos
sexualmente, pero la convivencia es otra cosa. Evidentemente,
como el materialismo vigente slo nos considera como animales complejos, se cree que se puede prescindir de todo tipo de
formacin moral o psicolgica, ya que la relacin hombre-mujer
es considerada slo como un acoplamiento sexual natural que
puede ser resuelta tambin mediante una simple separacin
fsica sin complicaciones. Se ensean tcnicas sexuales a los
adolescentes; sin embargo, no se les forma en el compromiso,
en las relaciones morales, en las dificultades de la convivencia,
en la responsabilidad del uso de la sexualidad.
36
SE ENSEAN
TCNICAS
SEXUALES
A LOS
ADOLESCENTES,
PERO NO SE
LES FORMA
EN EL
COMPROMISO
NI EN LAS
DIFICULTADES
DE LA
CONVIVENCIA
familia de Nazaret
vivir y c r e c e r j u n t o s
Es bueno preservar una justa distancia: ni estar demasiado
cerca de modo que el otro sienta agobio, ni estar tan lejos
que el otro perciba indiferencia o abandono. La relacin
amorosa necesita de la delicadeza de las palabras y de los
gestos y el respeto a la libertad del otro. Un amor posesivo
no es amor; es dependencia y necesidad.
Darle al otro un nombre privado, una especie de bautismo
carioso, ntimo. Es un sntoma de la importancia de esta
privacidad, de llamar al otro como nadie se atreve a llamarlo. Suele ser espontneo, pero es bueno recordarlo. Es
una forma de apropiacin el uno del otro, de dar vida a la
relacin privada. Recuerda que esa relacin es nica y
esencial (cuando se empieza a disolver la relacin se vuelve uno a llamar por su nombre anterior).
LA RELACIN
AMOROSA
NECESITA
DEL RESPETO
A LA LIBERTAD
DEL OTRO.
UN AMOR
POSESIVO
NO ES AMOR;
ES
DEPENDENCIA
Y NECESIDAD
La clave del amor est en el reconocimiento del misterio

del otro, comprendiendo que jams podr poseerle, que se
me escapar siempre. Que hay que preservar su espacio
de libertad, de realizacin personal, sin querer restringirlos.
Confiar en que si l o ella es fuera de casa, yo soy con l
dentro de casa. Cada cual en su medida social.
Hay que estar atentos a los primero sntomas de irrupcin
de la rivalidad: la reciprocidad, los reproches, los menosprecios, la indiferencia es tu culpa, si t no hubieras,
me has quitado la autoridad, nunca has hecho eso por
m, no debes hacer eso, hablar en su lugar, no dejarle hablar, darse uno mismo las respuestas a las preguntas,
empezar a hablar de t y yo, en lugar de nosotros.
Se ha de nombrar el problema como un tercero en discordia, no como algo que pertenece al otro. Debe evitarse
controlar al otro o hacer observaciones obsesivas que le
denuncien continuamente sus defectos y le hagan sentirse
juzgado. El silencio o la indiferencia son claros signos de
agresin.
Hay que aprender a ceder para que el otro no se sienta siempre agredido y humillado. Escapar a la rivalidad es reconocer
al otro superior; esto no degrada mi yo; todo lo contrario, si
somos un nosotros, su superioridad me construye.
Hay que darle tiempo al amor; con el tiempo es como con
el vino. No hay que precipitarse por los desajustes, ni forzar las cosas como uno cree que tienen que ser.
37
familia de Nazaret
No valen las recetas: amaos los unos a los
otros es una frmula ideal en el plano
moral, es tener el problema resuelto, pero
requiere una ayuda especial de la gracia. En
el plano psicolgico no es posible, si no se
desamortiza la rivalidad para poder empezar
a reconstruir. Y, por supuesto, necesita un
plus de gracia. Si hay sacramento, hay gracia
de estado. Lo cual quiere decir que el sacramento implica el reconocimiento de que hay
un don anterior a la apetencia de vivir juntos,
que hay un paradigma de la relacin de
mutua donacin: ambos han recibido esa
donacin de un tercero.
El amor tiene que reinventarse todos los das
para salir de las repeticiones neurticas que
nos incitan sin cesar a volver una y otra vez
sobre las mismas historias. Los sentimientos
no son fiables, hay que desvelar sus mitos.
En ltima instancia el amor requiere sacrificios. Sacrificar el yo al otro, sacrificar el tiempo al otro, sacrificar el ser al ser del otro.
Paradjicamente estas supuestas prdidas
son ganancias a la postre. Si el otro se siente
querido, le ser fcil devolver lo que recibe y
no buscar fuera lo que tiene dentro. Los otros
apetitos del deseo se vern puestos en tela
de juicio y postergados porque lo verdaderamente importante se est dando. Juntos se
puede soportar todo: la enfermedad, la vejez,
los problemas econmicos.
El primer paso para ayudar al matrimonio en
crisis es el dilogo, recuperar el lenguaje.
Despojarlo de todo aquello que le hace el
juego a la rivalidad. Para ello hace falta designar o aceptar un mediador que sepa desplazar la tensin entre los dos y la exteriorice
como fruto de un problema comn al que
hay que vencer juntos.
SACRIFICAR EL NIO
A LA RIVALIDAD O
SACRIFICAR
LA RIVALIDAD PARA
QUE EL NIO VIVA
38
herencia de
Dios son los hijos
La relacin entre hombre y mujer trasciende
en el nacimiento de algo externo a los dos,
alguien que sea encarnacin de esa donacin. El matrimonio es una correa de transmisin de la vida recibida como un don. Si
hay un clculo, una reserva, la relacin est
viciada de antemano. Entonces el hijo sabr
que ha sido comprado en el supermercado
de las necesidades afectivas, o de la seguridad, o de la compaa y no como un don. Se
sabr dueo de sus compradores. No sern
libres con l para corregirle, o para amarle
libremente.
El hijo es la encarnacin de la relacin: sin
hijos no hay posibilidad de superar el solipsismo. Antes de casarse hay que hablarlo
todo y sin miedo; si no, la relacin est
muerta antes de empezar.
Si el hijo supone un problema para la relacin por su enfermedad, o por los insomnios, o por su carcter, no hay que olvidar
que el s del sacramento es anterior al s
debido al cuidado de lo prole. Si esos problemas persisten en el tiempo, hay que procurar el concurso de un tercero en determinado momentos para la que la pareja tenga
momentos de intimidad, de poder salir juntos y solos, y de descansar. El hijo no puede
ser nunca motivo de divorcio, sino todo lo
contrario. El divorcio lo que hace es sacrificar
el hijo a la rivalidad: es un sacrificio simblico, cosificado por esa relacin rival, donde el
hijo se siente objeto, no persona, y no
encontrar lugar seguro o estable para su
necesidad afectiva, por lo que su existencia
se ver amenazada. Debemos proteger al
hijo de nuestros egosmos.
El juicio de Salomn nos instruye: sacrificar el
nio a la rivalidad o sacrificar la rivalidad para
que el nio viva. l es la encamacin de una
alianza que debemos renovar todos los das:
juntos contra todos los problemas.
familia de Nazaret
Esta noche
llegan
Escriba mis cartas a los Reyes Magos sobre papel rayado, para evitar que los renglones me saliesen torcidos, procurando imitar la
letra redondilla y un poco engarabitada aprendida en los cuadernos de caligrafa. Las encabezaba con un protocolario Queridas
Majestades de Oriente y enseguida, por consejo de mi abuelo,
ensayaba un sucinto examen de conciencia. Haba desobedecido
a mis padres, en el colegio haba participado en varias rebatias,
tambin haba lanzado un escupitajo a la nia que se haba negado a darme un beso; y aunque todos estos deslices veniales me
hacan merecedor de una paletada de carbn, confiaba en que los
Reyes Magos, en su infinita generosidad, los pasasen por alto y
accedieran a traerme alguno de los regalos que a continuacin
enumeraba caticamente. Antes de encerrar la carta en un sobre,
se la daba a leer a mi abuelo, que an me propona aadir, a modo
de posdata, un saludo a los camellos, a los esforzados palafreneros, a los pajes del squito real. A ese advenedizo llamado Pap
Noel no le dbamos ni siquiera los buenos das; mi abuelo me
explicaba que este sujeto era un criado cantamaanas de Sus
Majestades que haba intentado arrebatarles el protagonismo.
Qu se poda esperar de un hortera que viajaba en un trineo tirado por renos voladores? El mrito lo tenan los Reyes, que sufran
los bamboleos de sus calmosas monturas y pernoctaban al raso,
desafiando celliscas y heladas; al usurpador que le diesen por el
saco, me deca mi abuelo. Por supuesto, yo no captaba la insinuacin sodomtica.
Acudamos mi abuelo y yo a la oficina de correos, para arrojar la
carta en uno de los buzones de su fachada, que tenan la embocadura de un bronce lustroso, casi pico. Mi abuelo me aupaba y
yo mismo introduca el sobre en la ranura; mi mano se contagiaba
40
familia de Nazaret
entonces de un temblor indescifrable y voluptuoso que ya no

me abandonaba hasta la maana del 6 de enero. Cuando la
cabalgata de sus Majestades llegaba a mi ciudad levtica, nadie
dira que llevaba recorrido medio mundo, tales eran el boato y
la prestancia del desfile. Melchor, Gaspar y Baltasar saludaban
encaramados en sus respectivas carrozas y arrojaban a manos
llenas caramelos que saban a especias orientales. Vestan mantos de armio, sus barbas intonsas delataban su longevidad,
sus coronas empedradas de rubes y esmeraldas hubiesen
ofuscado al mismsimo sol. Y an haba, entre el pblico que
los aclamaba, algn patn en edad adolescente que se burlaba
de ellos! Mi abuelo diriga a estos patanes una mirada conminatoria, como si desease picarles los bofes, y ellos callaban,
avergonzados y mohnos, o se iban con la murga a otra parte.
Siempre ha habido gente descreda y ciega ante la evidencia.
Antes de acostarnos, mi padre dejaba sobre la camilla del
comedor tres copichuelas de jerez, para que los Reyes se
calentasen las tripas. Gaspar, el ms borrachn de los tres, la
apuraba hasta el fondo; el negrito Baltasar, algo ms morigerado, le pegaba apenas un sorbo; el adusto Melchor ni siquiera mojaba los labios. Pero las copas, vacas o intactas, no las
descubramos hasta la maana siguiente; durante la noche,
que yo pasaba entre zozobras, no haca falta sino aguzar un
poco el odo para escuchar a los Reyes remejiendo en el
comedor, desenvolviendo embalajes y cuchicheando en sus
lenguas vernculas, mientras los camellos los aguardaban en
la calle, tascando la hierbecilla aterida de los alcorques.
Hubiese querido levantarme y pillarlos in fraganti, pero no me
atreva a hacerlo, para no romper el encantamiento.
Tantos aos despus, sigo escuchndolos, ajetreados e insomnes, mientras la noche se ahonda de sigilos. Y mi carne cansada, malherida de claudicaciones y descreimientos, vuelve a agitarse con aquel temblor indescifrable y voluptuoso de la infancia. No todo est perdido.
Del libro La nueva tirana

Editorial Libros Libres
41
familia de Nazaret
Perseguidos
por
Vicky Vega
Madre de familia numerosa
aca tiempo que no quedbamos con mi amiga

Luca y su marido... ayer nos juntamos las dos
familias con su respectiva prole (trece chavales
en total) y pasamos la tarde del viernes en el parque
Juan Carlos I, aqu en Madrid. Al principio nuestros
hijos mayores se mostraron reacios al plan.
No les apeteca pasar la

tarde con nios ms pequeos que ellos; con padres que hablan de sus cosas...aburridos, teniendo en
casa el ordenador, la consola, la tele, etc. Vinieron
obligados, pero se les pas
el mosqueo en cuanto vieron las tirolinas, las bicis, la pirmide de cuerdas... el tren
(gratuito) que recorra todo el
parque...
Luca y yo hablamos largo y
tendido de nuestras cosas...
Ella es profesora de instituto, y me cont algo de su
vida personal que yo desconoca: lleva varios aos
en un Instituto de Toledo
donde sus compaeros le
hacen la vida imposible.
42
familia de Nazaret
causa de la Justicia
Estoy sometida a una presin muy fuerte. No te digo ms que el primer da que
pis ese Instituto tenan planeado repartir
preservativos entre los alumnos; alumnos
que en primero de ESO tienen doce aos.
Naturalmente, me opuse.
La mayora de los profesores son de ideologa de izquierdas, bastante radicales y manipulan a los chavales descaradamente. En el
consejo escolar he mostrado mi postura discrepante en varias ocasiones. Ellos me dicen
que hago proselitismo; pero, sencillamente,
lo que hago es no seguirles el juego.
Mi amiga es creyente, catlica para ms
seas, y claro, una no se quita el traje de cristiana, y se pone el de profesora de instituto
pblico as como as. La condicin de cristiano abarca todas las facetas de la vida, tambin la laboral; as que la entiendo perfectamente. Hay circunstancias por las que no se
puede pasar de puntillas.
Luca no es una persona visceral, esto lo
digo, para los que ya la estn tachando de
retrgrada; lo que ocurre es que a veces la
verdad, que nos hace libres, tambin nos cierra puertas.
Creo que los cristianos tenemos derecho a
expresar nuestra forma de entender la vida,
tenemos no slo el derecho, sino tambin la
obligacin de proponer otra forma de ver las
cosas, segn Jesucristo.
Y esto se puede hacer (o se debera poder
hacer) en un Estado aconfesional como el
nuestro, que no laico, como dicen algunos.
En democracia se deberan aceptar de buen
grado todas las propuestas, tambin las que
vienen de parte de los cristianos, que no tendran que ser perseguidos, vilipendiados o
ignorados desde las instituciones pblicas,
sencillamente, por mostrar su forma de concebir el mundo.
43
familia de Nazaret
Mi amiga es profesora de filosofa, y se est
jugando su puesto de trabajo, por ofrecer a sus
alumnos una esperanza.
Yo como profesora trato de abrirles la mente,
el pensamiento, que razonen, que conozcan;
que valoren lo que es la persona humana, que
se valoren a s mismos, que conozcan a los distintos filsofos de todos los tiempos, cmo se
acercaron ellos a la gran pregunta: Existe Dios?
Por qu estoy aqu?. Pero me encuentro con la
irracionalidad, con el pensamiento dominante,
con el desprecio.
Y no hay nadie, ningn profesor que te
apoye?
Ninguno. Hay algunos que no estn de acuerdo con estos otros; pero les siguen la corriente,
no quieren ser sealados; temen perder su
puesto de trabajo, su consideracin personal.
Yo lo he pasado muy mal: casi me cuesta una
enfermedad. Ahora, antes de ir a trabajar, me
pongo todos los das la malla y el escudo: es
una lucha continua; pero de este Instituto no
me voy, mis alumnos me respetan, me aprecian, saben que trabajo mucho por ellos, les he
organizado conferencias, he trado personajes
de primera fila al Instituto, me preparo las clases a conciencia. Sinceramente, creo que
tengo una misin que hacer all, la de ser luz
en medio de la oscuridad., y no puedo defraudarlos.
Tras escuchar todo lo que me deca, y cmo
le haban hecho el vaco, me acord de las
palabras del cardenal de Per, don Luis
Cipriani, quien sealaba en una entrevista reciente:
44
El Papa Benedicto XVI, al igual que

Juan Pablo I I, ambos en diferente
modo, estn llamando a todos, cardenales, obispos, sacerdotes, religiosos y,
por supuesto, laicos, a no tener miedo
a lanzarnos a ese martirio de la cruz: la
cruz del que no tiene miedo de afirmar
la verdad en el trabajo, en la poltica, en
la economa (...).
Necesitamos santos, que, caminando
por las calles y dirigiendo sus familias, y
trabajando en los oficios ms humildes
o siendo grandes economistas o polticos, irradien una luz tan fuerte, su sal
sea de tal sabor, que volvamos a ver
esa primavera de la que nos hablaba
Juan Pablo I I, de hogares, de escuelas.
No es una utopa, es una posibilidad al
alcance de la santidad. Si no tomamos
la decisin de ser santos, no entenderemos el mensaje de San Pablo.
Mi amiga creo que ha tomado la decisin firme de ser santa, y yo la respeto
por ello.
BIENAVENTURADOS
LOS QUE SON
PERSEGUIDOS
POR CAUSA DE
LA JUSTICIA,
PORQUE DE ELLOS
SER EL REINO
DE LOS CIELOS
razn creadora
Somos
fruto del azar?
P. Manuel Carreira
elebramos el
aniversario del
nacimiento de
Darwin, y el de la publicacin de su libro
de El Origen de las
Especies. Muchas
veces se ha creado
una controversia entre
Darwin y sus detractores. A qu se debe
esta polmica? Ha
existido evolucin?
Cmo ha ocurrido?
46
razn creadora
Es necesario tener en cuenta que una cosa es hablar de la evolucin y otra de cmo y por qu ocurre la evolucin. Que ha ocurrido la evolucin no se niega: teniendo en cuenta los datos que
segn vamos a estratos cada vez ms antiguos hay formas ms
sencillas, ms primitivas, de vida quien niegue ese hecho obvio
no est actuando racionalmente. Es claro que ha habido evolucin.
Respecto a la segunda pregunta, cmo ocurre la evolucin?, primeramente preguntmonos cmo apareci la vida?; y la respuesta es: nadie lo sabe. Ni dnde, ni cundo, ni cmo. Hay una
manera de hablar que suena muy lgica, que viene a decir que, si
hay los elementos adecuados en una charca primitiva y esos elementos puede ser que se produzcan en la atmsfera por descargas elctricas, etc., entonces se producir la vida espontneamente. Eso suena muy lgico hasta que uno lo examina en detalle.
NO BASTA
TENER
TODOS LOS
ELEMENTOS
NECESARIOS
PARA LA VIDA
PARA QUE
SE FORME
LA VIDA
Deca un bilogo recientemente: Yo les voy a dar una situacin

todava ms positiva. Voy a comenzar con un frasco con agua pura
y voy a meter ah unos cuantos millones de clulas vivientes. Luego
voy a usar una batidora y deshacer todas esas clulas. Entonces en
ese lquido estarn todos los elementos necesarios para la vida.
Pues ahora sintense ustedes a esperar a que se forme una clula viviente. No se forma. De modo que no basta tener todos los elementos necesarios para la vida para que se forme la vida. Es parecido a decir que tengo todas las letras del alfabeto en un saco y
esperar a que se forme una poesa. No se va a formar por su cuenta. Por eso uno de los fsicos que estudi el tema, muy famoso, Sir
Fred Hoyle, comentaba que decir que la vida, la primera clula, aparece por azar es la teora de la chatarrera y el huracn. Pona el
siguiente ejemplo: tengan ustedes una chatarrera, un campo con
centenares de trozos de plsticos, de hierro, de metal, con tornillos
y todas las cosas. Viene un huracn, revuelve todo aquello y deja
un Jumbo listo para volar. Quin se lo cree?
Una clula es ms complicada que una galaxia. Mucho ms complicada que la Va Lctea entera. Hay algn clculo de probabilidad
de que se forme por azar el ADN? S, hay un clculo, lo han hecho
unos cuantos fsicos (yo tengo el libro). El clculo dice que habra
una probabilidad en un nmero que se escribe con un uno seguido de ciento veintisis ceros. Para que nos demos cuenta de lo que
es ese nmero, sepan que el nmero de partculas elementales
que se calcula existen en todo el universo observable es un uno
seguido de noventa ceros. Pues habra que multiplicar ese nmero por un trilln de trillones y entonces tal vez habra una probabilidad en ese nmero. Y qu probabilidad hay de que se forme
por azar el genoma humano? Una probabilidad en un nmero
que se escribe con un uno seguido de doce millones de ceros.
47
razn creadora
Estos son clculos hechos por cientficos, no por filsofos o telogos. De modo que decir que la vida debe aparecer espontneamente, siempre que haya unas cuantas sustancias qumicas
adecuadas en un charco, es no tener ni idea de lo que se est
diciendo. El primer problema que no resuelve la teora de la
evolucin es por qu aparece la vida. Ha habido cientficos que,
dndose por vencidos, dicen: la vida debi aparecer de alguna
manera, que no sabemos, en algn otro lugar del universo y nos
vino desde all. Y eso naturalmente no es responder.
Segundo problema: Cmo ocurre la evolucin? Por cambios
genticos. Esos cambios genticos al azar deben producir nuevos
rganos que funcionan. Luego, entra en juego el medio ambiente,
y los que tienen una mutacin orgnica que permite sobrevivir
mejor en un entorno dado son los que sobreviven, y los otros no.
Primero, cul es la forma de vida ms elemental que existe? Una
clula sola. Han desaparecido las clulas sueltas cuando hubo
nuevas formas ms complejas de vida? No. Durante tres mil millones de aos toda la vida en la Tierra fue slo microbios, clulas
sueltas. Cada uno de nosotros tiene todava en su intestino ms
microbios que seres humanos hay en todo el planeta. De modo
que las formas ms elementales de vida no han desaparecido.
Hubo luego seres vivientes con una cscara dura externa: almejas, caracoles marinos, trilobites. Han desaparecido esos cuando
vienen los vertebrados? No, hoy siguen existiendo. Han desaparecido los seres sin esqueleto cuando aparecen los que tienen
esqueleto? Tampoco: siguen estando ah. El mismo medio
ambiente es el mar para una medusa, para un microbio, para una
almeja, para una sardina, para un tiburn, para una ballena. Por
qu en el mismo ambiente hay esa variedad de formas? Cul es
la mejor adaptada al medio ambiente? Todas estn igualmente
adaptadas y son muy distintas.
Por si esto fuese poco, me dicen los bilogos que una mutacin no sirve de nada. Para que un organismo tenga una nueva
capacidad, un nuevo rgano que le permita sobrevivir mejor,
tienen que darse en el mismo organismo muchas mutaciones
simultneamente y de una manera coherente. De modo que
se habla de evolucin por lo que han descrito sus proponentes como un equilibrio puntuado. Durante tiempos muy largos
se van acumulando mutaciones hasta que llega una situacin
crtica, ya de muchas mutaciones que se complementan, y
entonces hay un cambio que puede ayudar al organismo. Es
enormemente improbable que en el mismo organismo coincidan muchas mutaciones adecuadas todas al azar para dar
lugar a una nueva funcin, a un nuevo rgano.
48
EL AZAR ES
SOLAMENTE
UNA MANERA
MS CULTA
DE DECIR
PORQUE S,
PERO NO
EXPLICA
NADA
razn creadora
Pero el problema no termina ah: dicen luego los bilogos
que, si esa situacin ocurre slo en un organismo, no tiene
probabilidad alguna de perpetuarse, que tiene que ocurrir en
miles de organismos simultneamente y eso es prcticamente imposible ni calcular que tenga probabilidad alguna. Por
tanto, una cosa es decir que ha habido evolucin y otra que
entendemos cmo ha ocurrido... Por azar?, porque s? No lo
entendemos.
EL PRIMER
PROBLEMA
QUE NO
RESUELVE
LA TEORA
DE LA
EVOLUCIN
ES POR QU
APARECE
LA VIDA
Lo que hay es, desde un punto de vista lgico, la necesidad

de reconocer que los rganos tienen una funcin, que tienen
algn tipo de finalidad. El ojo no se entiende si no es para
que forme imgenes. El corazn no se entiende si no es
como una bomba aspirante-impelente para mandar la sangre
por el organismo y as sucesivamente. Pero la ciencia no
puede hablar de finalidad, porque nunca puede demostrar ni
que exista ni que no exista. Por tanto, tan equivocados estn
los que dicen que la ciencia demuestra que ha habido una
finalidad en toda esa evolucin, como los que dicen que la
ciencia demuestra que no la ha habido. Slo se justifica que
hablemos de azar cuando no podemos dar una razn; pero
el azar no es una fuerza fsica. Se puede medir el azar con
un experimento? No. Se puede poner el azar en una frmula matemtica? Tampoco. El azar es solamente una manera
ms culta de decir porque s, pero no explica nada. Por eso
la ciencia tiene que reconocer sus lmites, que son muy
obvios, especialmente en la evolucin vital, y no puede negar
lo que no puede experimentar ni en sentido positivo ni en
sentido negativo.
La ciencia tampoco puede explicar el paso de vida no inteligente a vida inteligente. Por qu? Porque para un cientfico
la materia se define por sus operaciones. Materia es todo y
solo aquello que acta al menos por una de las cuatro fuerzas reconocidas (la gravitatoria, la electro magntica, la
nuclear fuerte y la nuclear dbil); y lo nico que pueden
hacer esas cuatro fuerzas es modificar a la materia Alguna
de ellas puede explicar una poesa? No.
Alguna de ellas puede explicar el que yo tengo libertad para
decidir lo que hago? No. Alguna de esas cuatro fuerzas puede
explicar que yo pienso? No. Entonces no me digan que por
evolucin de la materia aparece el hombre espontneamente
con inteligencia y libertad, porque ninguna de las actividades
de la materia explica eso. De la misma forma, decir que la inteligencia aparece espontneamente cuando hay suficiente
cerebro va en contra de todo lo que es dato cientfico.
49
razn creadora
Hay personas, bien documentadas en medicina, que tienen una situacin que se llama hidrocefalia. En esos
casos la cavidad craneal est en su mayor parte llena de
un lquido acuoso, y un hidrocfalo tpicamente tiene solo
la dcima parte de tejido cerebral de lo que tenemos normalmente. Lleva eso consigo que sean tontos los hidroceflicos? No. Pueden ser ms listos que cualquiera. Hay
un caso que tengo yo documentado con todos los datos
de la persona que es y quin lo estudi: un estudiante de
matemtica pura, publicando artculos en revistas de alto
nivel profesional de matemtica pura, con una cabeza un
poco demasiado grande para lo normal. Alguien tuvo la
curiosidad de pedirle que le dejase estudiar su cerebro.
Le hicieron una serie de radiografas y equivalentes y
result ser un caso de hidrocefalia. Su corteza cerebral
era solo la dcima parte de lo normal y era un muchacho
no solamente muy listo, sino perfectamente normal
desde el punto de vista de relaciones humanas. Por otra
parte, el delfn tiene ms cerebro que nosotros y el elefante ms todava. No piensan, no producen arte.
De modo que muchas explicaciones que se dan de la evolucin son demasiado pueriles y superficiales. Se ha dicho
que el hombre tiene ms cerebro y por eso es ms inteligente. Por qu tiene ms cerebro? Porque tenemos la
cabeza sobre un tronco muy vertical y as el cerebro
puede desarrollarse muy bien. Quin tiene un cuello muy
vertical? Una jirafa, un avestruz. No se distinguen por su
inteligencia.
Otros han dicho que como el hombre tiene la capacidad
de producir sonidos modulados, tiene la capacidad de
hablar, tuvo que desarrollar la inteligencia para tener algo
que decir: eso es poner el carro delante del caballo.
Tambin puede hablar un loro en diversas lenguas si le
ensean, pero sigue sin tener nada que decir.
Todas esas son respuestas absurdas: se detienen en algo
perifrico, pero no ven el problema profundo. El problema
profundo es que la misma ciencia no se puede explicar si
no en trminos de una realidad no material, y esa realidad
no material, lo que llamamos el espritu humano, no
puede venir por evolucin material. La materia slo da
materia y esto no tiene prueba alguna en contra de ningn dato cientfico. Quien diga lo contrario, tiene que
explicar cmo ocurre ese paso de no inteligencia a inteligencia y nadie lo ha hecho.
50
ES
ENORMEMENTE
IMPROBABLE
QUE EN EL
MISMO
ORGANISMO
COINCIDAN
MUCHAS
MUTACIONES
ADECUADAS
TODAS
AL AZAR
PARA
DAR LUGAR
A UNA NUEVA
FUNCIN,
A UN NUEVO
RGANO
razn creadora
EL PROBLEMA
PROFUNDO ES
QUE LA MISMA
CIENCIA NO SE
PUEDE
EXPLICAR SI NO
EN TRMINOS DE
UNA REALIDAD NO
MATERIAL;
Y ESA REALIDAD,
LO QUE
LLAMAMOS
EL ESPRITU,
NO PUEDE VENIR
POR EVOLUCIN
MATERIAL
Se habla a veces de la informtica de una manera

equivalente y se dice que un ordenador ya tiene inteligencia slo con corrientes elctricas. Es pura falta de
lgica decirlo. Qu es un ordenador acabado de hacer
en la fbrica? Es un ladrillo: tiene que haber alguien
que le ponga un programa, y el programa tiene sentido para el que se lo pone y para el que aprende a
usarlo, pero no tiene sentido para el ordenador, y el
ordenador sigue sin saber lo que hace, ni tener inters
alguno en hacerlo. Por eso como dijo un gran fsico, un
ordenador es simplemente un tonto muy rpido y no
existe inteligencia artificial.
Roger Penrose escribi un libro sobre ello, La Nueva
Mente del Emperador, donde se re de la inteligencia
artificial. Dice que no es que hoy tengan poca inteligencia los ordenadores, tienen cero y seguirn sin
tenerla, aunque nosotros hablamos de una forma
antropomrfica y decimos mi ordenador tiene mucha
memoria. Tambin tiene mucha memoria mi cajn de
la mesa: puedo meter all muchos papeles escritos.
Qu importa que se escriban los datos sobre papel o
en dominios magnticos? La memoria slo es memoria si es conciencia de conocimiento previamente
adquirido. Tiene conciencia de conocimiento adquirido el ordenador? No.
Yo he odo a un profesor de la Universidad
Complutense decir en pblico que bastaban las
corrientes elctricas en el cerebro para explicar la inteligencia. Y entonces yo dije tambin en pblico:
Cuando usted ve un programa de televisin qu hay
en el televisor? Slo corrientes elctricas y lo mismo
ocurre en el cerebro. Y cuando le aburre el programa,
llama usted a la compaa elctrica y se queja de la
calidad de las corrientes o le echa la culpa a la persona que hizo el programa? Parece absurdo que alguien
de nivel universitario considere que es lo mismo el
modo de trasmitir informacin que el contenido de
informacin. Las corrientes elctricas son un modo de
trasmitir informacin, como lo es el papel y la tinta;
pero ni lo uno ni lo otro determinan el valor de esa
informacin y ese contenido.
Con esto creo que ya tienen una base para juzgar un
poco lo que es y no es correcto e importante al hablar
de la evolucin del universo y de la evolucin de la vida.
51
razn creadora
Orden
en el Universo
Jess Amado Moya
Ciertos divulgadores de la ciencia postulan gratuitamente que la visin cientfica del
mundo es espontnea del hombre, y slo las ideas religiosas pueden frenarla. Nada ms
lejos de la realidad. La historia de la Ciencia, por el contrario, nos muestra que lo que
movi a investigadores como Coprnico, Kepler, Galileo o Newton a profundizar en sus
arduos trabajos era la conviccin de un ORDEN en la Naturaleza, por proceder de un Dios
infinitamente inteligente.
El tren de la ciencia est ya en marcha; un materialista, un agnstico pueden subirse a
l y perfeccionarlo con su trabajo. Pero no fue en un ambiente materialista ni ateo
donde se construy y se puso en marcha tal tren. La ciencia experimental moderna no
naci a pesar de la teologa, sino de su mano. Y una vez desarrollada, no se
opone a ella. Por ello, aun hoy en da los avances cientficos se dan por
la conviccin de que existe un orden racional que puede ser conocido
por la inteligencia humana.
As lo reconoce un historiador de la ciencia, contemporneo, llamado Stanley
Jaki, y que lo ha corroborado ampliamente en libros y ensayos. Jaki sostiene que
la ciencia experimental encontr un nacimiento viable en lo que l denomina
matriz cultural de la Europa cristiana, donde, despus de siglos de amplia influencia del
cristianismo, era general el convencimiento acerca de la racionalidad del Universo y de la
capacidad humana para penetrar en ese orden causado por Dios.
Cientficos como Faraday, Maxwell, Planck, Einstein o Heisenberg mostraron en sus trabajos
unas convicciones filosficas que, sin ser exclusivas del cristianismo, gracias a l llegaron de
hecho a configurar toda una cultura que hizo posible el nacimiento y desarrollo sistemtico
de la ciencia moderna.
En 1936 Einstein recibi una carta de un joven de primaria que le
preguntaba por sus creencias religiosas. Entresaco, de la
respuesta que le envi Einstein, los siguientes prrafos que
confirman cuanto hemos indicado: Todo hombre que
participe con seriedad en la bsqueda del conocimiento
cientfico acaba convencido de que hay un espritu
manifiesto en las leyes del Universo; un espritu que es muy
superior al nuestro, y ante el cual nosotros con nuestras
pobres facultades, debemos sentirnos humildes.
La idea de que la obra de Dios es racional y
puede ser descrita por leyes universales,
hizo posible la investigacin cientfica.
52
razn creadora
Soy
farmacutico
Emilio Alegre
Farmacutico. Hospital Universitario de Puerto Real, Cdiz
uando, en 2002, un gobierno nacional del PP

aprob la PDD (pldora del da despus) y el
gobierno autonmico andaluz del PSOE la ofreci gratuitamente en los centros sanitarios, yo era farmacutico de un distrito de atencin primaria de salud.
Estudi el mecanismo de accin de la PDD, y todos los
estudios confirmaban lo que dice la propia ficha tcnica: que acta impidiendo la concepcin pero con una
eficacia baja, del 50%, y que el resto de su efecto se
consigue impidiendo la implantacin del embrin.
54
razn creadora
no dispensar la PDD
Soy farmacutico para ayudar a las personas.
Creo que todo trabajo, desde el ms humilde
al ms valorado socialmente, tiene que poder
darnos la satisfaccin de esforzarnos por una
sociedad mejor; eso es lo principal. En particular, los profesionales sanitarios tenemos
una vocacin al cuidado de la salud, y no
slo del que nos lo demanda, sino de la
salud de todos. Es decir, tanta responsabilidad tengo yo sobre la salud de la chica que
demanda una PDD, como sobre la vida del
embrin que puede llevar en su seno. Darle
un producto que puede conducir a la muerte
de ese ser humano, an en fase embrionaria,
va contra los ms elementales principios de
la profesin farmacutica.
Por eso, aunque entonces tena un contrato
precario de obras y servicios, y mi sueldo era el
nico que entraba en casa, tom la determinacin de negarme a cualquier intervencin profesional que tuviese algo que ver con la PDD.
Cuando cambi de trabajo y fui al hospital,
comuniqu la misma decisin a mi jefe de servicio. Y as he actuado siempre que se ha presentado ocasin. Hoy me encuentro con la barbaridad de que este producto ha sido aprobado para su compra sin receta en las farmacias.
No ha parecido importar al Gobierno que sea
un producto que atenta contra la vida humana,
ni siquiera el hecho de su inseguridad en administraciones repetidas y en adolescentes, ni
que sea un agente considerado como de alto
riesgo cuando ya existe un embrin o feto
implantado, ni que se haya demostrado epidemiolgicamente que su disponibilidad no disminuye la incidencia de embarazo imprevisto.
Aprobarla y extender su uso son decisiones
propagandsticas de una ideologa que desprecia la vida humana prenatal, no decisiones
sanitarias.
Para colmo, el Ministerio de Sanidad engaa a

la poblacin diciendo, en un folleto oficial, que
no es un abortivo porque no acta cuando el
embrin ya se ha implantado, entrando en un
desafortunado juego dialctico para ocultar la
verdad: que impide la implantacin del
embrin y, por tanto, conduce a la eliminacin
de un ser humano. Ese folleto est colgado, tal
cual, en la web del Consejo General de
Colegios de Farmacuticos, sin pudor alguno.
Y ya est aprobada otra pldora (Ulipristal) que
puede usarse hasta cinco das despus. Si aun
esto falla, tenemos el aborto libre y financiado
como un derecho con nuestros impuestos. Y
como, finalmente, el aborto falla en solucionarles la vida a las adolescentes y sus familias (se
la destroza), la vergenza y la incomprensin
acaban imponiendo su ftido silencio sobre la
soledad y la tristeza de cientos de miles de
mujeres jvenes, a quienes se ha educado en
la falacia del sexo seguro.
Algn da, tarde o temprano, alguien se preguntar y nos preguntar cmo pudimos caer
tan bajo los farmacuticos, hasta llegar a constituir un peligro para los padres que quieren dar
una educacin humana y responsable a sus
hijos e hijas, porque se nos reputa capaces de
venderles esto, ya incluso sin receta, precisamente a nosotros, que tenemos la responsabilidad ante la sociedad de velar por la salud.
La respuesta a cmo hemos cado tan bajo
est muy clara, y podemos encontrarla, por
analoga, al final de aquella inolvidable pelcula
sobre los juicios de Nuremberg: Se lleg a
esto cada vez que dispensamos un producto,
sabiendo que atentaba contra la salud y la vida
humana. Esa responsabilidad profesional la
tenemos y debemos autoexigrnosla. Tarde o
temprano, alguien lo har.
55
sofismas
Unidad de dos
Clemente Ferrer Rosell
Presidente del Instituto Europeo de Marketing, Comunicacin y Publicidad
El matrimonio est sufriendo fuertes ataques por

parte de quienes pretenden independizarlo de
la ley natural. Ya no se aprueba la proteccin
de la familia y s normas infames, que, al minar
las races de la sociedad, aceleran su desintegracin. La familia es el cimiento de la vida social y civil.
El futuro de la humanidad se fragua en la familia.
El pueblo californiano, a travs de un referndum,
ha testificado pblicamente su voluntad de que el
matrimonio sea heterosexual, esto es, entre un
hombre y una mujer. Ms del 52% de los votantes de ese estado algo ms de cinco millones
de personas optaron por el s en el referndum que propona reformar la constitucin local
para poder prohibir los casamientos entre homosexuales, que hasta la fecha estaban legalizados.
curso legal
a un engao
Sin embargo, las uniones civiles homosexuales
son, ante la ley, matrimonios en todo menos en
el nombre. Las parejas homosexuales estables,
como las dems uniones de hecho, conservan
asimilaciones con los matrimonios en lo que
se refiere a la convivencia y a sus secuelas.
Pero permanece una gran oposicin: dos
jovencitas o dos varones no pueden engendrar hijos, slo pueden ser padres legales de
un mismo chiquillo mediante la adopcin.
56
sofismas
Quienes desean velar por el estatuto de matrimonio con la alianza de un
hombre y una mujer se oponen a que se monte una va expedita para
entregar un beb a dos madres o a dos padres, en lugar de gestionarle el padre o la madre de que carecen.
De los 50 estados que forman los Estados
Unidos, nicamente aprueban el matrimonio
entre personas del mismo sexo, cuatro:
Massachusetts, Connecticut, Vermont,
Maine. En California hasta ahora tambin
los homosexuales podan casarse legalmente, pero la ley ha sido abolida por referndum.
El balance actual sigue arrojando una mayora
absoluta de estados que en sus constituciones slo aprueban el matrimonio entre hombre y mujer. Hasta el momento dos estados
Nueva York y Rhode Island no han reglamentado ninguna legislacin al respecto.
La primicia de los ltimos meses es que, por
primera vez, la legitimacin del matrimonio
homosexual no ha sido por fallo judicial sino
por decisin del Parlamento. As ha sucedido, primero en Vermont y luego en Maine;
New Hampshire puede ser el tercer caso.
Si bien, por otro lado, el matrimonio entre
personas del mismo sexo nunca ha sido
aprobado por votacin popular. Hasta
ahora siempre que se ha sometido a
referndum ha perdido.
EL FUTURO
DE LA HUMANIDAD
SE FRAGUA
EN LA FAMILIA
57
educacin para la vida
Entrevista a
Jos Prez Adn

Mara Martnez
ndita entrevista a Jos Prez Adn, profesor de

la Universidad de Valencia y directivo del Instituto
Valenciano de Fertilidad, Sexualidad y Relaciones
Familiares (IVAF), sobre los cursos desarrollados por
la institucin.*
Por qu no funcionan, los programas de prevencin de embarazos no

deseados, enfermedades de transmisin sexual, etc. o incluso logran
el efecto contrario?
Porque en su mayor parte son programas
defectuosos, mal enfocados, y desprovistos
de autocomprobacin. Suelen ser programas que dan informacin (no siempre
completa) sobre anticonceptivos y enfermedades, pero que no se ocupan de la
educacin de la voluntad por parte de
quienes tienen esa competencia, los educadores: padres y profesores.
Es curioso que los mismos enfoques y los

mismos equipos que los han llevado a
cabo se repitan, por concesin administrativa, cada vez que se pone en marcha una
nueva campaa de difusin o concienciacin entre la juventud sin preguntarse por
qu ha fallado la campaa anterior. En mi
opinin ello es debido a que hay aqu ms
ideologa que ciencia. No se explica si no,
que los enfoques que priman la educacin
en la continencia y la responsabilidad, que
por otra parte tienen xito contrastado en
otros pases, sean sistemticamente marginados por las administraciones pblicas
espaolas.
* Para ms informacin sobre los cursos del IVAF: http://www.ivaf.org/sabe.htm y

http://www.ivaf.org/crf.htm
58

Cundo y por qu nace
el Programa SABE?
El programa SABE, acrnimo de Sexualidad
Adolescente Bsica para Educadores, naci
como programa propio del Instituto
Valenciano de Fertilidad, Sexualidad y
Relaciones Familiares (IVAF) hace nueve
aos; en este tiempo ha sido cursado por
ms de 5.000 alumnos de 20 pases a travs del Pontificio Instituto Juan Pablo II (PIJPII) seccin espaola. Nuestros programas
de educacin de la sexualidad responden a
la necesidad de dotar a padres y profesores
de los conocimientos, recursos y metodologa adecuados para transmitir a sus hijos y
alumnos la ciencia y conciencia apropiadas
para descubrir y valorar su sexualidad desde
una ptica respetuosa con la dignidad y
trascendencia del ser humano. Actualmente
cubrimos la educacin de la sexualidad
desde la etapa infantil hasta la vida adulta.
Lo definira como
educacin sexual?
Nos gusta ms hablar de educacin de la sexualidad, que entendemos se basa en el respeto y
reconocimiento de la fertilidad. Una caracterstica de nuestro programa es la naturalidad en el
sentido que pensamos que lo normal es que la
educacin de la sexualidad la impartan los
padres ayudados por la escuela, colegio o instituto. Por eso nuestros programas se dan a adultos con responsabilidad educativa; por lo que
el programa SABE se ha ampliado a padres y
profesores de nios en edad infantil. As ahora
el IVAF ofrece un programa de educacin de
la sexualidad que abarca todo el itinerario educativo, infancia, adolescencia y vida adulta.
EN MU C H OS C OL EG IO S
S E ES T DE H EC H O
E I N T E N C I O N A DA M E N T E
D E S E D U C A N D O A LO S
J V E N E S E N E S TA S
M AT E R I A S
Disponemos de cursos especficos que llamamos SABE Infancia y SABE Adolescencia y

un SABE integrado. Todos los cursos SABE
estn cosidos con un hilo de continuidad,
cuya clave es el conocimiento de la fertilidad
y la educacin de la voluntad con el objetivo
de capacitar para el amor.
Por qu se centra en los padres?

A quin ms est dirigido?
Porque en este tema ms que en cualquier
otro es verdad eso de que los primeros educadores son los padres y no podemos pretender sustituirlos en ese cometido. Sin
embargo, la labor subsidiaria de la escuela
debe de encontrar tambin profesores preparados para llevar a cabo la parte de educacin
de la sexualidad que les pueda competer de
acuerdo con la opinin de los padres. Nuestra
experiencia en todos estos aos es que ni los
profesores ni los padres disponen por lo
general de la preparacin adecuada para desempear esta tarea tan importante y, por eso,
tratamos de llegar con nuestros programas a
todos lados facilitando tambin la imparticin
a distancia a travs de internet.
En qu situacin se encuentran
los padres que acuden al programa?
Yo dira que en una situacin de indefensin.
No hay que olvidar que en muchos colegios e
institutos se est de facto e intencionadamente deseducando a los jvenes en estas materias alentando la irresponsabilidad, el sexo prematuro, la promiscuidad y, a veces, incluso la
desviacin. Creemos que la manera de evitar
estos abusos es precisamente la formacin:
disponer de un buen nmero de profesores,
directivos educativos y padres que estn en
situacin de ofrecer responsabilidad y valores
como la continencia, la ciencia, y el respeto,
amn de la denuncia de la ideologa que
muchas veces se esconde detrs de los programas sectarios que se estn usando.
59

Cuando parece o se intenta hacer
ver que tantos tabes han cado,
estn los padres mejor preparados
que antes para hablar de sexualidad
y afectividad con sus hijos?
Gracias a Dios la sexualidad ya no es un tab.
Hemos de conseguir que, contrariamente a lo
que ocurre a veces, los jvenes no vean a sus
padres como unos anticuados en lo que se
refiere al conocimiento de la sexualidad y ello
hace necesaria esta formacin. Unos buenos
padres deben conocer los efectos e implicaciones de la pldora del da despus o de la
pldora RU y sus diferencias as como los
mtodos para reconocer la fertilidad. Si
alguien que lea esto no lo sabe, es seal que
debera de pensar matricularse en uno de
nuestros cursos u otro similar.
Estn los padres ms o menos

implicados que antes en este aspecto de la formacin de sus hijos?
S, sin duda; hay ms implicacin porque hay
ms preocupacin. Pero al mismo tiempo
hay desorientacin. La mayora de los padres
siguen sin atreverse a hablar con claridad a
sus hijos y siguen sin dedicar el tiempo suficiente a su educacin para el amor. Los
padres a veces cometen el error de confiar en
quien no merece confianza. Internet, el grupo
de amigos de sus hijos y las campaas educativas desenfocadas suelen ser desgraciadamente todava la primera fuente de informacin a la que acuden los jvenes.
Cules son los principales errores

que cometen? Hay errores del
pasado que se sigan cometiendo? Y errores nuevos?
El principal error es no vigilar los
contenidos educativos que se
imparten en los colegios. Una
parte importante de los libros
60
de texto, incluso de editoriales de tradicin

catlica, contiene graves errores en estos
temas y propuestas de comportamiento,
que, analizadas a veces aspticamente, pueden considerarse incluso como perversas
(hay libros que presentan el aborto como un
medio anticonceptivo). Uno puede preguntarse cmo es posible que a gente supuestamente experta en educacin se le cuelen
estos goles. La respuesta es la falta de instruccin: la mayor parte del profesorado no
ha sido adecuadamente instruido en lo que
concierne a la formacin para una sexualidad
y afectividad responsable.
Por qu han completado SABE con

SABE Infancia? Cundo se debe
empezar a educar para una vivencia
adecuada de la afectividad y la
sexualidad?
La respuesta que venimos dando siempre es
cuanto antes. Los nios se plantean el origen de la vida desde el uso de razn y ya tienen en ese momento que encontrar las respuestas adecuadas. Pero incluso antes,
deben de tener idea de la razn
de la diferenciacin sexual, hay
que ir educando en virtudes,
as como enseando a
conocer lo relativo a la fertilidad y a utilizar e interpretar los medios de
L A M AYO R A D E
LO S PA D R E S S I G U E N
S I N AT R E V E R S E
A HA B LA R
C O N C L A R I DA D
A SUS H IJOS
Y S I GU EN SI N
DE DI CA R E L T IE M P O
SU F IC IEN TE A S U
E D U C AC I N PA R A
EL AMOR

comunicacin desde la ms tierna infancia.
Es verdad que se entiende que la formacin
de la sexualidad para el amor debe ser una
propuesta educativa transversal que debe estar
desde el principio en el currculum educativo
(el formal de la escuela y el informal de la
casa); pero, aparte de eso, debemos de contemplar escenarios para la educacin especfica en la conversacin guiada y en el aula.
Una de las cosas que llama la atencin del programa es que tiene bloques dedicados a aspectos que normalmente no se consideran dentro de
la educacin sexual (virtudes, vocacin, hbitos saludables) Por qu?
La formacin, cualquier formacin, debe ser
integral: de aptitudes y actitudes; y ah estn
presentes las virtudes. El buen educador propone virtudes y rechaza vicios de modo
general, pero tambin de modo personalizado. Ciencia y tica van necesariamente unidas en cualquier disciplina y, por tanto, tam-
bin en la educacin de la sexualidad.
Qu consejos dara a un padre que

no puede seguir el programa para
educar a sus hijos para el amor?
Primero le dira que no me lo creo. Tenemos
cursos presenciales y a distancia. Otra cosa
es que alguien pueda decir que no tiene
tiempo. Pero eso ya es una cuestin diferente. Si uno no tiene tiempo para sus hijos
debe de preguntarse qu significa ser padre
o madre. Les animara dicindoles que, si los
padres se toman en serio la educacin de la
sexualidad de sus hijos, lo cual implica reflexionar sobre si ellos mismos entienden y
viven la sexualidad como pretenden que la
entiendan y vivan sus hijos, tendran la batalla ganada, cambiaran a mejor la vida de sus
hijos y la sociedad. La labor educativa de los
padres en esta materia, ayudados por los
profesores es insustituible e imprescindible.
Qu deben saber los padres y cul

es la mejor forma de actuar frente a
la televisin, la publicidad, los mensajes que reciben en el colegio o
entre amigos, Internet, etc.?
Instruccin. Deben de saber. La actitud sin
aptitud no sirve (ni viceversa). A los hijos,
como a cualquier persona, hay que darles
argumentos y esos argumentos, que son
razonables, estn al alcance de la mano a travs de nuestros cursos y otros similares. Hay
que educar el espritu crtico, as como la sensibilidad de los hijos y alumnos frente a la
influencia de los medios de comunicacin.
Siempre hemos odo que la mejor inversin
es una buena educacin. Pues bien, hay que
decir a los padres y profesores que se apliquen el cuento. En estos momentos este tipo
de formacin es una necesidad estructural
LO S N I O S S E P L A N T E A N E L O R I G E N D E L A V I D A
D E S D E E L U S O D E R A Z N Y YA T I E N E N Q U E
E N C O N T R A R L A S R E S P U E S TA S A D E C UA D A S
61
espada de dos filos
Tu palabra
me da vida
Antonio Pava Martn-Ambrosio
Misionero Comboniano
no de los mayores dones que el Espritu Santo ha

regalado a su Iglesia es el de recuperar la espiritualidad de la Palabra, espiritualidad que fue el eje
comn de los discpulos de Jesucristo en los primeros
siglos de la Iglesia. De ella testimonian los mrtires de la
Iglesia primitiva y la multitud de santos y Padres de la Iglesia
que alimentaron con sus catequesis a toda la cristiandad.
As, leemos en Colosenses: La Palabra de Cristo habite en

vosotros con toda su riqueza; instruos y amonestaos con
toda sabidura... O tambin: No sabis que sois templo de
Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros? (Col 3,16)
62
espada de dos filos

NOSOTROS NO SOMOS MEJORES QUE EL PUEBLO
DE ISRAEL, PUES PARTICIPAMOS DE SU DEBILIDAD
Y REBELDA PARA CONFIAR EN DIOS
Veamos qu diferencia hay entre el
Nuevo Templo de Dios, que es Jesucristo
tambin sus discpulos y el antiguo
templo, levantado por Israel, signo de la
antigua alianza. El autor de la carta a los
Hebreos establece una diferencia esencial
entre Jesucristo, Templo de Dios, y el antiguo templo, prefigurado en la tienda del
encuentro que Dios mand hacer a
Moiss, para albergar el Arca de la Alianza.
Dentro se hallaban las Tablas de la Ley y
una porcin del man, signos de las maravillas que Dios haba realizado a favor de
Israel en el desierto.
La diferencia radical entre uno y otro reside
en que la Tienda verdadera ha sido erigida
por Dios y no por el hombre (Hb 8,2) y la
tienda de la Antigua Alianza fue levantada
por Moiss segn el modelo mostrado por
Dios en el Sina (Hb 8,5). Tambin podemos ver la relacin entre la tienda construida por Moiss y la edificacin del Templo
de Jerusaln en el captulo 25 del xodo.
modelados
p o r J e s u c r i s to
El discpulo del Seor es nuevo templo de
Dios hecho por l. Si Moiss levant la tienda siguiendo el modelo que Dios le mostr,
el discpulo de Jesucristo se ajusta al modelo que Dios le muestra en el Evangelio para
ser templo de Dios. Quin no siente un
estremecimiento profundsimo en todo su
ser al escuchar y saber que Dios quiere
hacer de l su templo? Hay mayor grandeza del hombre que la de llegar a ser morada del Espritu de Dios?
Nuestra querencia a esquivar la voluntad de

Dios nos pone en evidencia, nos despierta
de lo que parece que no es ms que un
sueo. Constatamos que no somos mejores
que el pueblo de Israel. Participamos de su
debilidad y rebelda para confiar en Dios.
Siendo pues del mismo material que los
israelitas, cmo ajustarnos al modelo que
nos muestra en el Evangelio?
Escuchando a Jess que es el nico Maestro
(Mt 23,8), solamente l tiene poder para
cambiar el corazn del hombre en un corazn que vive de cada palabra que sale de la
boca de Dios (Mt 4,4). Reconocindolo
como el nico Maestro es como toma cuerpo la espiritualidad de la Palabra. Todo discpulo es una persona hambrienta de cada
palabra que sale de la boca de Dios, penetra
por sus odos y encuentra acogida en su
corazn. Ah empieza a forjarse la verdadera
espiritualidad que hace de un hombre o una
mujer, un discpulo del Seor Jess.
Jess es Maestro porque nicamente l nos
puede ensear. La Palabra, siguiendo a los
Padres de la Iglesia, contiene en s misma el
Misterio de Dios, que exclusivamente l
puede desvelar por medio de su Hijo. Al
igual que Jesucristo parti el pan en la ltima
cena y se lo dio a sus discpulos, as parte el
pan de la Palabra, revelndonos el Misterio
de su divinidad, el Misterio del Padre.
Los Santos Padres de la Iglesia, al hablar de
Jesucristo como el nico Maestro, lo definen
como el exegeta de las Escrituras, el exegeta por excelencia, el que ensea, instruye,
parte la Palabra, para que seamos enriquecidos con su imperecedera riqueza.
63
espada de dos filos
luz y f u e g o
Veamos el ejemplo de los discpulos de Emas: haban abandonado el grupo de
los apstoles en Jerusaln una vez muerto Jess. Estaban heridos por la incredulidad ante la crucifixin y fracaso de Aquel en quien haban confiado.
Jess les amonesta con estas palabras: Insensatos y tardos de corazn para
creer todo lo que dijeron los profetas! No era necesario que el Cristo padeciera
eso y entrara as en su gloria? (Lc 24,25-26). Denuncia su necedad y rebelda
ante Dios, ya anticipada por los profetas, por lo que ellos consideraban el fracaso y muerte de su propio Hijo. Jess, una vez que les ha hecho ver su rebelda
ante la Palabra profetizada, acta con ellos como el Maestro, el Exegeta: Y
empezando por Moiss y continuando por todos los profetas, les explic lo que
haba sobre l en todas las Escrituras (Lc 24,27). Entonces se les ilumina a los
discpulos sus corazones ofuscados. Su fuego les cambia el corazn; sentados a
la mesa, comieron del pan y se decan: No arda nuestro corazn cuando nos
hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras? (Lc 24,32).
Jess el Maestro nos introduce en la espiritualidad de la Palabra, explicndonos el
Evangelio que nuestra mente se resiste a comprender. l, que es la Luz (Jn 8,12)
nos comunica la Palabra que ilumina y disipa las tinieblas de nuestro espritu y
nuestro corazn. Por eso leemos en el Evangelio de San Juan: La Palabra es la
luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo (Jn 1,9).
Esta misin del Hijo de Dios ya nos es profetizada en muchos salmos: En ti est
la fuente de la Vida, y en tu Luz vemos la Luz (Sal 36,10). Como vemos, se
anuncia a Dios como Fuente de la Vida. Manantial de aguas vivas, dice Yahv de
s mismo por medio del profeta Jeremas (Jr 2,13). Tambin hemos odo al salmista decirle a Dios: En tu Luz vemos la luz.
C R I S TO, Q U E E S L A LU Z , N O S C O M U N I C A L A
PA L A B R A Q U E I LU M I N A Y D I S I PA L A S T I N I E B L A S
D E NUESTRO ESP RIT U Y NUESTRO CO RAZN
64
espada de dos filos
moldeados p o r u n a b r a z o
Jess es Sacerdote y Vctima, Cordero y Pastor, Modelo y
Modelador. El profeta Isaas anuncia que Yahv es el alfarero y
que hace sus vasijas con esmero; anuncia que es su Modelador:
As dice Yahvh, el Santo de Israel y su Modelador: vais a pedirme seales acerca de mis hijos y a darme rdenes acerca de la
obra de mis manos? (Is 45,11-13).
El Evangelio tiene fuerza en s mismo para moldearnos, para eliminar nuestras naturales desconfianzas y hacernos discpulos.
Pablo anuncia que la predicacin del Evangelio tiene en s la
fuerza operante de Dios: De ah que tambin, por nuestra parte
no cesemos de dar gracias a Dios porque, al recibir la Palabra
de Dios que os predicamos, la acogisteis, no como palabra de
hombre, sino cual es en verdad, como Palabra de Dios que permanece operante en vosotros, los creyentes (1Ts 2,13).
Abrazar supone entrar en comunin, hacerse uno con quien se
abraza. Todo esto es lo que significa dejarse moldear. Pablo utiliza tambin el verbo abrazar: Por vuestra parte, os hicisteis imitadores nuestros y del Seor, abrazando la Palabra con gozo del
Espritu Santo en medio de muchas tribulaciones (1Ts 1,6).
San Romualdo de Rabean, fundador de la orden contemplativa
de los Camaldulenses refirindose a la espiritualidad de la
Palabra, pudo ver que en los Salmos ya estaba contenida toda
la luz que brilla en el Evangelio. Eso s, de la mano de su
Maestro y Exegeta: su Seor Jesucristo.
EL EVANGELIO TIENE FUERZA PARA

MOLDEARNOS; PARA ELIMINAR NUESTRAS
NATURALES DESCONFIANZAS Y HACERNOS DISCPULOS
65
espada de dos filos
Alargar la mano
i c e n q u e u n c o ro d e
n g e l e s s e a p a re c i
a a q u e l l o s p a s t o re s
d e B e l n p a ra a n u n c i a r l e s
aquella feliz not icia, la ms
g ran d e d e l a h i s to ri a d e l a
humanidad. Deban ser
c o m o l o s n i o s c a n t o re s
d e V i e n a a q u e l l o s n g e l e s,
pert enecient es a los ms
a l to s c o ro s d e l o s p u e r i
c a n t o re s d e l c i e l o , a d o n d e
p ro b a b l e m e n t e l l e g a ra S a n
Pa b l o e n s u s a r r e b a t o s
m s t i c o s.
66
PAZ A LOS
HOMBRES
QUE AMA
EL SEOR,
PORQUE
LA INICIATIVA
DEL AMOR
PARTE DE DIOS
espada de dos filos

Qu noticia les dieron? Paz a los hombres que ama el Seor; no paz a los hombres que
aman al Seor (que tambin), sino a los que Dios ama. Y es que la iniciativa del Amor
parte de Dios, por una simple razn: porque Dios es Amor y el Amor es difusivo de por
s (como una gota de aceite que se extiende sobre un papel secante o un tejido). Luego,
ese Amor, difundido sobre estos materiales terrenos, que somos nosotros, evoca y remite a la fuente de donde naci y vino, de modo que el hombre pueda devolverle a Dios lo
que es suyo: el Amor. Por eso, amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda
tu alma y con toda tu mente (Mt 22,37; Dt 6,5).
la iniciativa s i e m p r e e s d e D i o s
Los tres evangelios sinpticos recogen el breve relato de la curacin de la suegra de Pedro.
San Marcos, discpulo directo de San Pedro, que debi contarle montones de detalles sobre
los hechos y dichos de Jess, recoge el episodio y dice que se acerc y, tomndola de la
mano, la levant (Mc 1,31).
No es de poca monta este relato: es Dios quien no slo toma la iniciativa (se acerc), sino que,
adems, la toma de la mano y, ms an, la levanta. No es la primera vez que
recurre en la Escritura este alargar la mano; y as, por poner algunos ejemplos, Extiende la mano, le mand al hombre de la mano derecha paralizada (Mc 3,5), como le mandaron a l que la extendiera en la cruz; a
un leproso que le pide que le cure si quieres, puedes limpiarme,
l extendi la mano, le toc y dijo: Quiero (Lc 5,12-13); y, cuando
expuls al demonio de aquel muchacho epilptico, creyendo su padre
que haba muerto, Jess, tomndolo de la mano, lo levant y l se
puso en pie (Mc 9,27). En otra ocasin iban a enterrar al hijo de la
viuda de Nam: No llores, y acercndose toc el fretro [y ya sabemos cmo acab la cosa] (Lc 7,14); o curando a un hidrpico en sbado se puede curar en sbado o no?: Entonces, lo tom, lo
cur y lo despidi (Lc 14,3).
Precisamente el primer pecado de la humanidad cristaliz en el gesto transcendental de alargar la
mano para coger el fruto del rbol: Y como
viese la mujer que el rbol era bueno
tom de su fruto y comi (Gn 3,6). Y
volvi a alargar la mano para ofrecrslo a Adn, quien a su vez,
tambin alarg la mano
para cogerlo de las
manos de Eva y
llevrselo a la
boca.
67
espada de dos filos
el deseo de quitarle
e l pue sto a Dios
El hombre se diferencia de los ngeles porque stos son seres espirituales, mientras
nosotros somos un mix de espritu y materia, de alma y cuerpo. Ellos no pueden, por
propia naturaleza, tener o hacer gestos corporales. El hecho de que no puedan no es
sinnimo de imperfeccin; simplemente no
tienen necesidad de ello porque se comunican espiritualmente, de un modo superior.
Nosotros, en cambio, expresamos nuestra
vida con multitud de gestos y signos: la
escritura de una palabra o de una frase es
un conjunto de signos con que expreso
algo; el lenguaje igualmente es otro conjunto de sonidos para lo mismo; un beso
expresa un saludo, una muestra de afecto o
incluso una traicin (Judas); un movimiento de la cabeza de izquierda a derecha, o al
revs, dice que s a algo y, si el movimiento
es de arriba abajo, dice que no, etc.
Ciertamente el pecado no est en el gesto
de alargar la mano, su raz se afinca en el
corazn y en la mente que codicia lo que
representa el fruto, apetecible a la vista y
excelente para lograr sabidura, o sea, el
querer ser como Dios seris como dioses (Gn 3,5), le haba susurrado antes la
astuta serpiente a la mujer: Nada hay
fuera del hombre que pueda hacerlo impuro, sino lo que sale de dentro (Mc 7,15).
Con ese alargar la mano la mujer sella
el pecado que, primero ha nacido dentro, en su interior, haciendo as un
sacramento-pacto-alianza con el
demonio-serpiente. De aqu que el
Seor diga que si tu mano te es
ocasin de pecado, crtatela y arrjala
de ti (Mt 5,30).
68
la sabidura de la cruz
re p a ra e l p e c a d o
Pero la Historia de la Salvacin, que est igualmente repleta de gestos y signos, har presente la sanacin de ese pecado inicial con
otro gesto sublime: habr un hombre, enviado por Dios, Verbo divino encarnado, que
tambin alargar la mano, y no una, sino las
dos, como para recalcar que la reparacin de
aquel desliz queda eminente e inmensamente colmada, para extenderlas en la cruz.
Aquello que nuestros primeros padres hicieron voluptuosamente para satisfacer el paladar y, con ello, para adorar su propio ego
queriendo emular al Creador, quedar expiado en este hombre, al que le forzarn para
clavarle ambas manos al madero, convirtindolo en verdadera fuente de sabidura. Lo
que Adn y Eva no pudieron conseguir ni lo
habran podido nunca, como le ocurri al
ngel cado, que es ser como dioses, aquel
hombre, clavado en la cruz, con sus manos
alargadas en el travesao horizontal, demostr hasta dnde llega la verdadera sabidura,
que no era otra que la sabidura de la cruz.
EL PECADO NO EST EN EL
GESTO DE ALARGAR LA
MANO, SINO EN LA MENTE
QUE CODICIA
QUERER
SER COMO
DIOS
espada de dos filos

De tal modo que todo aquel que quisiera ser discpulo suyo, ser como l, efectivamente alcance la autntica sabidura que neciamente pretendieron Adn
y Eva. Entonces, con l y como l, s que seremos como dioses, no ya
emulando torpemente al Creador, sino convertidos en verdaderos
hijos de Dios, de su misma naturaleza, en Cristo Jess, muerto en
esa cruz y resucitado de la tumba gloriosamente.
El poder del Maligno fue capaz de trastornar el orden tan bello
de la creacin, renovando en el corazn del hombre el caos
tenebroso del inicio, recuperando las tinieblas e introduciendo la muerte. Pero el poder de Jesucristo resucitado
no slo lo restaur, sino que donde abund el pecado (y con l la muerte), sobreabund la gracia
(Rm 5,20) y, con su resurreccin, venci la
muerte introducida subrepticiamente por envidia del demonio (Sb 2,24).
creer no es exigir, e s e s p e r a r
Curiosamente hay un caso en que la iniciativa de alargar la mano parece no venir de
Dios, sino de la creatura. Es la hemorrosa,
que despus de doce aos agotando sus
dineros en mdicos para curarse de su
enfermedad, se atreve a tocar el borde del
manto del Seor, sabiendo que as sanara:
lo hizo y al punto se le par el flujo de
sangre. Y Jess dijo: Alguien me ha tocado,
porque he sentido que una fuerza ha salido de m (Lc 8,44ss.).
Pero no, la iniciativa era tambin divina.
Jess iba de camino a curar a la hija de Jairo,
el jefe de la sinagoga, cuya nia tena precisamente doce aos y ya haba muerto; mas
l tomndola de la mano (Lc 8,54), la
devolvi a la vida. Jesucristo quera dar a
entender que l era el Seor de la vida y, con
la insistencia del evangelista en los doce
aos de ambos casos, estaba indicando que
no era un detalle casual, sino que abarcaba
a las doce tribus de Israel, a todo el pueblo,
a todo el mundo, al que l iba a libertar de
las prdidas de sangre y de la muerte para
devolverlo a la vida.
La hemorrosa arranc de Jess la iniciativa

de la curacin, super el poder de la muerte
sobre la enfermedad de su riego sanguneo,
que para ellos era como perder la vida (y
para nosotros tambin). Ella tambin alarg
la mano, no para ejecutar algn pecado, sino
para provocar la salvacin que iba a dimanar
de las manos de Cristo extendidas en la cruz.
Se cumpla as la profeca de Isaas: Alargu
mis manos todo el da hacia un pueblo rebelde que sigue un camino equivocado en pos
de sus pensamientos (Is 65,2).
Alargar la mano, por lo dems, evoca tambin imponer las manos, gesto oriental antiguo para impartir la bendicin de Dios, del
sacerdote, de los padres; para expulsar los
demonios y para comunicar el Espritu Santo.
ALARGAR LA MANO
EVOCA TAMBIN IMPONER
LAS MANOS; GESTO PARA
IMPARTIR LA BENDICIN
DE DIOS, EXPULSAR LOS
DEMONIOS Y COMUNICAR
EL ESPRITU SANTO
69
aldea planetaria
E L N U E VO
O R D E N A P R OV E C H A
A L MA RX IS MO
I N D I G E N I S TA PA R A
D ES CR I STI A NI Z A R Y PON ER
L A R E L I G I N A L S E RV I C I O
D E LO S F I N E S D E L A O N U
A qu juega
la
ONU?
l 29 de agosto pasado, el presidente de la Asamblea

General de la ONU, el marxista nicaragense Miguel
DEscoto sacerdote catlico perteneciente a la congregacin Maryknoll, suspendido a divinis por la Santa Sede
hace 24 aos entreg en La Paz, a Evo Morales, presidente de
Bolivia, el ttulo de Hroe Mundial de la Madre Tierra, mximo
exponente y paradigma de amor a la madre tierra. Porque estamos en un momento en que necesitamos un cambio de valores.
Regresar a los valores ancestrales.*
Bajo mi Presidencia dijo DEscoto la

ONU ha comenzado a proponer esa nueva
cultura al ponderar la labor de hombres
como Fidel Castro, Evo Morales y el lder
africano Julius Neyrere, paradigmas que
encarnan virtudes y valores que todos debemos asumir para sobrevivir. Lo que estamos
queriendo hacer es presentar ante el
mundo a estas tres personas y decirle que
ellos encarnan las virtudes, los valores dignos de ser emulados por todos nosotros.
Fidel Castro fue nombrado Hroe Mundial

de la Solidaridad y el difunto presidente de
Tanzania, Julius Nyerere, Hroe Mundial de
la Justicia Social. Incluir a Nyerere slo
puede tener por objeto confundir a los
catlicos.* *
El mircoles 2 de septiembre, Miguel
DEscoto entreg el ttulo a Fidel Castro en
La Habana, en un encuentro que calific de
regalo de Dios.
* Texto de Noticias Globales, un boletn de noticias sobre temas que se relacionan con la promocin y defensa
de la vida humana y la familia, editado por Juan Claudio Sanahuja; e-mail: noticiasglobales@noticiasglobales.org;
http://www.noticiasglobales.org
** Julius Nyerere muri en 1999. Tiene abierto el proceso de beatificacin.
70
aldea planetaria
eclesiofobia
i n d i g e n i s ta
La Asamblea General de las Naciones Unidas
aprob este ao que el da 22 de abril, al que
sola llamarse Da Mundial de la Tierra, desde
ahora fuera el Da Internacional de la Madre
Tierra. La propuesta fue presentada al plenario por el presidente de Bolivia, Evo Morales,
y respaldada por ms de sesenta pases. La
resolucin fue redactada por Leonardo Boff.
En su afn cristofbico las Naciones Unidas
fomentan el pantesmo neomarxista, promovido por sacerdotes renegados como Miguel
DEscoto y Leonardo Boff, y sectarios indigenistas como el presidente de Bolivia, que
lleva adelante un sistemtico plan de vuelta
a la idolatra y al paganismo, imponiendo violentamente el retorno a los dioses ancestrales y el culto a la Pachamama.
pantesmo neomarxista
y C a r t a d e l a T i e r ra
El 22 de abril pasado, Leonardo Boff deca
ante la Asamblea General de la ONU:
Desde la ms alta ancestralidad, las culturas
y las religiones testimonian la creencia de la
Tierra como Gran Madre, Inana, Terra Mater,
Magna Mater y Pachamama. Los pueblos originarios de ayer y de hoy tenan y tienen
clara conciencia de que la Tierra es generadora de todos los vivientes. Solamente un
ser vivo puede producir vida en sus ms diferentes formas. La Tierra es, pues, la Madre
universal () No es que sobre la Tierra haya
vida, la Tierra misma est viva y es llamada
Gaia, la diosa griega para la Tierra viviente.
Efectivamente la Tierra es Madre fecunda ()
Para eso existe ya un documento precioso que
nos puede inspirar: la Carta de la Tierra. Naci
de la sociedad civil mundial, involucr en su
elaboracin a ms de cien mil personas de 46
pases, y ya fue asumida en 2003 por la
UNESCO como instrumento educativo y una
referencia tica para el desarrollo sostenible.
Participaron activamente en su concepcin

Mikhail Gorbachev, Maurice Strong y Steven
Rockfeller, entre otros. La Carta entiende la
Tierra como dotada de vida y como nuestro
hogar. Presenta pautas concretas que pueden
salvarla, cuidndola con comprensin, compasin y amor, como cabe hacer cariosamente
con nuestra Gran Madre. Ojal un da esta
Carta de la Tierra pueda ser presentada, discutida, enriquecida por esta Asamblea y, si
fuera aprobada, tendramos un documento
oficial sobre la dignidad de la Madre Tierra.
la religin al
se rvi cio de la ONU
En esa ocasin, el presidente de Bolivia reclam el reconocimiento de los derechos de la
Madre Tierra: no slo los seres humanos tienen derechos humanos, sino la Madre Tierra
(Pachamama) debe tener derechos, debemos
apelar a nuestra razn y sensatez porque la vida
humana no es posible sin la Madre Tierra.
Segn DEscoto esta propuesta conmovi
al Rey Abdullah bin Abdul-Aziz Al Saud de
Arabia Saudita, guardin de las Dos Santas
Mezquitas, quien propuso el premio para
Evo Morales, y pidi que convocramos una
reunin al ms alto nivel con el propsito de
que nos comprometiramos a reactivar y
movilizar la fuerza moral de nuestros principios y valores religiosos o ticos y ponerlos al
servicio de los grandes objetivos de las
Naciones Unidas, dijo DEscoto.
Para concluir, DEscoto, que se defini como
sacerdote, telogo de la liberacin e hijo
comprometido de la Revolucin Sandinista,
dijo: Va a irrumpir, nos deca (Pierre
Teilhard) de Chardin, la nosfera, despus
de haber irrumpido en el proceso evolutivo
la antropsfera, la bisfera, la hidrsfera, la
atmsfera y la litsfera. Ahora es el turno de
una nueva esfera, la esfera de las mentes y
de los corazones sincronizados: la nosfera.
Como saben noos (nus) en griego significa
el espritu y la mente unidos al corazn.
71
aldea planetaria
La alegria
de ser
pobres
l padre Jess, un
misionero pamplonica perteneciente a los congregacin de los Padres
Blancos que trabaja
en Faladi, una Misin
que dista unos 90 kilmetros de Bamako, la
capital de Mal, en el
frica profunda, nos
dijo en nuestro primer
viaje a este hermoso
pas que tiene una superficie aproximada de
dos veces la pennsula
ibrica: Si ests una
semana en Mal, puedes escribir un articulo;
si estas un mes, puedes escribir un libro; si
estas toda la vida: no
sabes qu contar
72
Mara del Pilar Rangel Rojas y

Francisco Javier Cebreros Mrquez
aldea planetaria
CONSERVAN VALORES COMO EL SENTIDO DE LA FAMILIA,
LA PROHIBICIN DEL ABORTO, EL CUIDADO Y RESPETO
A LOS MAYORES, LA SOLIDARIDAD ENTRE ELLOS,
LA ACOGIDA A CUALQUIER FORASTERO Y, LO MS
IMPORTANTE, EL SER FELIZ EN CUALQUIER SITUACIN
La primera vez que llegamos a Mal en el
frica Occidental, experimentamos un fuerte
shock, por un lado, al ver una cultura tan distinta y, por otro, ver cmo es posible que su
gente sea tan feliz en medio de tanta pobreza. Lo que para nosotros puede ser indignacin por la falta de medios, por la pobreza del
pas, la falta de infraestructuras, de condiciones higinicas, de salubridad, para ellos es
normal: siempre han vivido as.
En Mal no existe el miedo a la gripe A, ni
debaten sobre si se ponen o no la vacuna; el
SIDA acampa a sus anchas y hace que el 15%
de la poblacin est contagiada: no es raro
encontrarse grandes letreros donde se les
informa, de la prevencin contra el SIDA.
Mal es uno de los pases ms pobres del
mundo; sin embargo, sus habitantes nunca te
van a negar una sonrisa a cambio de nada.
Manolo otro misionero espaol en Bamako,
nos deca que, aunque es uno de los pases
ms pacficos de frica, es el que tiene el ejrcito mejor preparado, aunque sin armamento,
ya que la mayora de los tanques y dems
estn obsoletos debido a la falta de un mantenimiento. Gracias a Dios no les hace falta, ya
que no es un pueblo beligerante.
Es un pas subdesarrollado en muchas
cosas, pero en otras es ms avanzado
incluso que nuestro pas. Conservan valores que nosotros desgraciadamente hemos
perdido con el paso del tiempo, como el
sentido de la familia, la prohibicin del
aborto, el cuidado y respeto a los mayores,
la solidaridad entre ellos, la acogida a cualquier forastero y, lo ms importante, el ser
feliz en cualquier situacin, en medio de la
pobreza, de la enfermedad, en medio de
cualquier tribulacin.
Hemos podido experimentar la inocencia,

la sencillez y la alegra de sus nios, que
juegan con una vieja rueda rota porque no
tienen juguetes y, en muchos casos, ni
casa donde vivir; que corren a saludarte de
una punta a otra, que no te piden nada a
cambio y te lo dan todo.
Todos los valores que parecen que se estn
extinguiendo en el moderno Occidente, an
se conservan en la subdesarrollada frica.
Esta sociedad a la que desde algunos
medios de comunicacin le estn vendiendo
Europa como la sociedad del bienestar, no
necesita nada ms que les enseen a levantar ese gran pas.
73
aldea planetaria
Son muchos de sus habitantes los que llegan
y otros mueren en el intento de llegar a
nuestro pas. Es una pena que el onrico pensamiento de un joven acabe con ste ahogado en el mar, intentando alcanzar las costas del Sur de Espaa o Canarias, buscando
ese engao de la tierra prometida donde se
encuentra la sociedad del bienestar. Como
dice la cancin muchos no llegan, papeles
mojados, papeles sin dueo
Es destacable tambin cmo el cristianismo se ha arraigado con fuerza en este pas
de mayora musulmana, con qu fuerza se
viven sus Eucaristas, cmo viven en comunidad unas familias con otras, cmo participan los nios y los jvenes en la Iglesia.
ERA INCREBLE EL VER QUE,

AL LLEGAR A LA ALDEA DE
LOS MISIONEROS, UNA
FAMILIA POBRE NOS
OFRECIERA COMO REGALO
DE BIENVENIDA LO NICO
QUE TENAN: UNA GALLINA
El domingo en las Misiones repartidas por el

pas, es un verdadero dia de fiesta, y la
Eucarista, que muchas veces se celebra a
primeras horas de la maana, cobra un sentido especial, escuchndose ya desde
entonces el sonido del yemb y de otros
instrumentos tribales que acompaarn los
salmos, esos que han sido ensayados en
bambara la noche del sbado.
aldea planetaria
Era inimaginable pensar que en una aldea de
Mal se pudiera sentir a Jesucristo tan cerca y
tan fuerte como lo sentimos en nuestro viaje.
Era impensable que con lo acostumbrados que
estamos a vivir cmodamente pudisemos ser
las personas ms felices del mundo en medio
de los pobres, sin nada.
Era increble el ver que, al llegar a la aldea de
los misioneros, una familia pobre nos ofreciera como regalo de bienvenida lo nico que
tenan: una gallina. No tienen nada y te dan de
lo poco que tienen, a nosotros que no nos
conocan de nada. Seriamos capaces nosotros de hacer lo mismo?, de dar cuando no
se tiene?
La experiencia vivida en frica es una experiencia que te cambia la vida porque ves y
sientes cosas que nunca has experimentado,
sobre todo poder experimentar la alegra de
ser pobres, de vivir entre los pobres, en medio
de las incomodidades, de no tener nada y sin
embargo tenerlo todo.
frica esa gran desconocida, con el tiempo
evangelizar a Europa y ser ella la Reina del
Sur
ERA
INIMAGINABLE
PENSAR
QUE EN
UNA ALDEA
DE MAL
SE PUDIERA
SENTIR A
JESUCRISTO
TAN
CERCA
Y TAN
FUERTE
75
nueva esttica
Ante una nueva

esttica
Pilar Cabaas Moreno

Catedrtica de Arte, Universidad Complutense de Madrid
odramos definir el arte catlico? Es aquel

hecho por artistas catlicos o el que sigue
una iconografa catlica? Es el realizado con
un sentido moralizante puramente catlico o ms
bien el efectuado con vocacin universal, capaz de
conmover a cualquier espectador y hacerle percibir
la existencia de lo misterioso, de lo intangible, de
aquello que est ms all de la pura materialidad de
los pigmentos, texturas, formas e ideas?
76
nueva esttica
A lo largo de la historia ha sido difcil diferenciar entre
arte religioso y arte sacro. El primero se refiere a aquellas obras artsticas donde se muestra la fe y el amor del
hombre a Dios. En el arte sacro, sin embargo, podemos
contemplar lo mismo que en el religioso pero a su vez
sirve para el culto divino.
Juan Pablo II en su carta a los artistas afirmaba: La
autntica intuicin artstica va ms all de lo que perciben los sentidos y, penetrando la realidad, intenta interpretar su misterio escondido. Dicha intuicin brota de
lo ms ntimo del alma humana, all donde la aspiracin a dar sentido a la propia vida se ve acompaada
por la percepcin fugaz de la belleza y de la unidad
misteriosa de las cosas. [] lo que logran expresar en
aquello que pintan, esculpen o crean es slo un tenue
reflejo del esplendor que durante unos instantes ha brillado ante los ojos de su espritu. El creyente no se
maravilla de esto: sabe que por un momento se ha
asomado al abismo de luz que tiene su fuente originaria en Dios.
EL ARTE
CATLICO
EST
COMPROMETIDO
CON LA VERDAD,
LA BONDAD
Y LA BELLEZA
Siguiendo a los Papas, y en concreto a Juan Pablo II,

podemos maravillarnos ante la experiencia de la creacin tal y como ste la describe en toda su profundidad, y afirmar que ser arte catlico y universal si lleva
al hombre a encontrarse consigo mismo, y, en esa intimidad, le ayuda a escarbar y hallar en su interior la
semilla del Verbo.
Un arte as es un arte comprometido; no simplemente
moralista o de denuncia social; no simplemente agradable; no simplemente realizado para sufragar acciones sociales. Su compromiso es un compromiso con la
verdad, la bondad y belleza que de Dios le es dado
expresar al artista. Si la verdad no contiene bondad y
belleza no sirve, y lo mismo podemos decir de la bondad o la belleza. Tres vasos comunicantes de una nica
realidad, el amor, y el amor es universal.
En esta lnea el Papa Benedicto XVI en un mensaje
enviado al presidente del Consejo Pontificio para la
Cultura afirmaba con rotundidad: La belleza, sin la verdad y la bondad, se convierte en un mero esteticismo
vaco, y por ello es necesario no separarlas.
77
nueva esttica
el valor artstico
de la unidad
El fin ltimo del arte es dar gloria a Dios, pero en
esta bsqueda y receptividad del artista, qu
papel puede desempear la comunin entre
distintos profesionales de este campo en la creacin artstica?
En abril de 1999, durante la publicacin de la
Carta del Santo Padre Juan Pablo II a los artistas,
estaba teniendo lugar en Castelgandolfo el I
Congreso Internacional sobre Dios belleza y el
Movimiento de los Focolares organizado por la
Obra de Mara o Movimiento de los Focolares. En
dicho congreso, la fundadora Chiara Lubich, al hilo
de las palabras del Papa, exhort a los artistas a
buscar un arte que lleve al hombre a Dios y a
encarnar tambin en l el espritu de la unidad,
siendo la comunin la piedra angular.
Aquellos que aceptaron el reto han experimentado
los frutos de trabajar en el arte buscando la unidad
y consideran que la comunin artstica se puede
proponer como un mtodo de trabajo, e incluso
como un valor esttico, independientemente de
las convicciones religiosas, siempre que se parta
de la premisa de respeto, desprendimiento, desinters, honestidad y donacin.
La unidad, la comunin plena es en realidad la
presencia de Jess en medio de dos o tres reunidos en su nombre: Cuando dos o tres estn reunidos en mi nombre, yo estoy en medio de ellos
(Mt 18,20). En ocasiones el soplo del Espritu
necesita un altavoz, una caja de resonancia gracias
a la cual percibir con mayor claridad su mensaje,
sus destellos.
La presencia de Jess en medio de nosotros aporta luz, claritas. Ayuda a encontrar el deber ser de la
obra y a que sta no responda exclusivamente a la
visin personal del artista. La obra es pulida, perfeccionada, iluminada por su presencia.
78
ES CAPAZ
EL ARTE CATLICO
DE HACER PERCIBIR
LA EXISTENCIA
DE LO INTANGIBLE,
MS ALL DE
LA PURA
MATERIALIDAD?
nueva esttica
LA MIRADA DEL
ESPECTADOR
ES CAPAZ
DE CAPTAR
LO QUE DE
TRASCENDENTE
REZUMA
LA OBRA
Hablar de comunin artstica implica el desarrollo de un arte colectivo? No, en absoluto. La

comunin requiere la perdida completa del propio yo para acoger al otro, a su obra, de manera
que esa prdida en el otro por amor genere la
luz que haga comprender al artista cmo debe
ser dicha obra. Por tanto, la obra no es el fruto de
las ideas de dos o tres personas, sino de una que
escucha el eco, en el vaco creado por cada una
que habla, o simplemente est. La inspiracin es
individual y se ha de ser fiel a ella.
Esta comunin entre artistas o personas relacionadas con el mundo del arte, ayuda a eliminar concesiones, a afrontar una dificultad, a
mantener la coherencia, a pulir las formas, a
confirmar una intuicin.
la hermosura
q u e e l eva e l e s p r i t u
Esta va de la belleza de la que nos habla con
claridad Juan Pablo II en sus escritos es nicamente para los artistas? No, tajantemente no.
Ellos son los capaces de transfigurar la materia.
Ellos los tocados por el Espritu, pero la finalidad
de su arte es comunicar aquello que han tenido la posibilidad de vislumbrar asomados al
abismo, tocados por la gratuidad de la gracia.
Es la mirada del espectador desinteresado y
honesto, la que aproximndose a la obra en
una actitud de escucha totalmente abierta, es
capaz de captar lo que de trascendente rezuma
la obra. Ese aroma que la impregne, y aquello
que su alma perciba no ser probablemente
fcil de verbalizar, pero tendr en su espritu el
efecto de alegra y transformacin que experimentamos ante la presencia de Jess o del
Espritu Santo.
Hacer visible lo invisible, tangible lo intangible,
desvelar los misterios. Sin duda un difcil reto
en el cual la comunin tiene un importante
papel que desempear.
79
mosaico
La
f i e s ta
de la s
cabaas
S u k kot
Francisco Fontana
abl Yahvh a Moiss diciendo: Habla a los israelitas y

diles: El da quince de ese sptimo mes celebraris durante siete das la fiesta de las Tiendas en honor de Yahvh.
El primer da tomaris frutos de los mejores rboles, ramos de palmeras, ramas de rboles frondosos y sauces del ro y os alegraris en la presencia de Yahvh, vuestro Dios, durante siete das...
Durante siete das habitaris en cabaa, todos los naturales de
Israel morarn en cabaas para que sepan vuestros descendientes que Yo hice habitar en cabaas a los israelitas cuando los
saqu de la tierra de Egipto (Lv 23,33-43).
Las principales fiestas y solemnidades judas son cinco:

Pascua (Pesaj), Pentecosts (Shavuot), Principio de
Ao (Rosh HaShana), Da del Perdn (Yom Kippur) y la
Fiesta de las Cabaas (Sukkot). Tres de ellas son fiestas
de peregrinacin, en que se sube a Jerusaln para celebrar
la fiesta; y dos, Rosh HaShana y Yom Kippur, son ms
bien solemnidades que das festivos. En este artculo, haremos una introduccin a la Fiesta de las Cabaas o de
Sukkot y su relacin con el cristianismo. La festividad de
Sukkot est sealada en la Torh en varios pasajes: Ex
23,14s; Lv 23,33-43; Nm 29,12-38 y Dt 16,13-15.
80
mosaico
el nombre
d e S u k kot
El 15 del mes de Tishr, que aproximadamente suele coincidir con nuestros meses
de septiembre y octubre, comienza la
Festividad de Sukkot, o de las Cabaas, la
tercera fiesta de peregrinacin, que dura
siete das. Viene a continuacin del Ao
Nuevo Judo (Rosh HaShana) y del Da del
Perdn. Pasado Yom Kipur y perdonados
los pecados, a los cinco das, se celebra
Sukkot que es la fiesta de alegra.
La fiesta tiene varios nombres en hebreo,
que sealan sus diversos aspectos: Jag Ha
Sukkot fiesta de las tiendas recuerda la
obligacin de vivir en cabaas, seal de la
proteccin de Dios en la travesa del desierto; Jag HaAsif fiesta de la recoleccin de
la fruta expresa su carcter agrcola, y
Zeman Simjatenu fiesta de nuestra alegra pone la nota de regocijo, recomendada en la Torh. Tambin se designa
Sukkot con el nombre de Fiesta porque
era considerada como la fiesta por excelencia, en la que todo el pueblo, despus de
haber recogido las mieses, lo celebraba
durante siete das en Jerusaln.
Para poder cumplir con el precepto de celebrar Sukkot, hay que realizar unas obligaciones bsicas: celebrar la festividad durante
siete das, siendo el primero y el ltimo de
descanso total, tipo sabtico, en que no se
puede efectuar ningn trabajo, presentar el
lulav (las cuatro especies) y vivir en la cabaa. En el sbado correspondiente a los siete
das, se lee como aftara el libro de Qohlet
(Eclesiasts) para indicar lo transitorio de
este mundo.
los siete d a s
El da quince de ese sptimo mes celebraris durante siete das la fiesta de las
Tiendas en honor de Yahvh.
La festividad dura siete das, el primero y el

ltimo son solemnes y no se puede trabajar
en ellos, igual que un sbado; durante los
das intermedios Jol Hamoed s se pueden efectuar tareas sencillas, como preparar
las comidas, planchar la ropa, etc.
El sptimo da de la fiesta se llama Hosanna
Rab, por la gran cantidad de alabanzas y
plegarias (Hoshanot) que se recitan en
este da, implorando la salvacin y alabando
el nombre de Dios. Era costumbre en el
Templo que los sacerdotes dieran siete vueltas alrededor del altar, portando en sus
manos ramas de sauce. Hoy da como
recuerdo, se hace dando vueltas (hakafot)
en la sinagoga, alrededor del estrado
(bima) donde se lee la Torh.
la s u c
Durante siete das habitaris en cabaa.
Nada ms terminar Yom Kipur, se empieza

la construccin de la suc (la cabaa), a
cielo abierto. Lo caracterstico de la suc es
su techo, que debe hacerse con ramas cortadas y deben ser colocadas de manera que
haya pequeos espacios que permitan ver el
cielo y contemplar de noche las estrellas. El
interior se decora con frutos de la tierra de
Israel, como uvas, granadas, higos, etc. En
muchos edificios de apartamentos del
moderno Israel, los balcones se construyen
no superpuestos en columna, sino alternando en forma ajedrezada, de forma que
desde la cabaa que en ellos se construya,
se pueda ver mejor el cielo estrellado.
81
mosaico
Durante los das de la fiesta se come y, a ser

posible, se duerme en la suc. Hay obligacin de tomar en ella la cena de la primera
noche, y las comidas principales de los
dems das. La costumbre es estudiar y
hablar de cosas de la Torh durante la
estancia en ella. Tambin se reciben invitados
y se les invita a comer y a estudiar la Torh.
Cada vez que se entra en la suc se recita
la bendicin leishev suc (habitar en la
suc): Bendito seas T Seor Dios nuestro, Rey del Universo, que nos has santificado con tus mandamientos y nos has ordenado habitar en la suc.
La suc tambin se equipara a la nube de
gloria que protega al pueblo de Israel, durante la travesa del desierto, smbolo de la asistencia de Dios a su pueblo, y smil de nuestra vida terrestre.
82
La palabra suc, en hebreo, es traducida

como cabaa, tienda, chamizo, baldaquino; y
la expresin sucat shalom, que literalmente
sera tienda de paz, es traducida como proteccin del Seor.
las cuatro e s p e c i e s
El primer da tomaris frutos de los mejores
rboles, ramos de palmeras, ramas de rboles frondosos y sauces del ro y os alegraris
en la presencia de Yahvh, vuestro Dios.
Los arb minim, las cuatro especies son el

etrog (ctrico), el hads (mirto), el lulav
(ramo de la palmera) y el arav (sauce).
Atando dos ramas de sauce y tres de mirto a
la rama de palmera se forma un ramo, el
lulav, que se lleva en la mano derecha y el
ctrico en la izquierda. Se va a la sinagoga y
all con gran alegra, se agita durante la recitacin del Halel (Sal 117) en direccin al
este, al sur, al oeste, al norte, arriba y abajo.
mosaico
Esta ceremonia recuerda que Dios est presente y es Seor de todo el Universo.
Tambin con las cuatro especies se realizan
los hakafot alrededor de la bima.
Segn un midrash, las cuatro especies simbolizan las cuatro clases de israelitas:
Etrog, que posee sabor y aroma, simboliza a los hombres que saben la Ley y
cumplen los preceptos.
Lulav que posee sabor, pero no aroma,

simboliza hombres que saben la Ley pero
no cumplen los preceptos.
Hadas que posee aroma, pero no tiene

sabor, simboliza los hombres que cumplen buenas acciones pero no saben
Torh.
Arava que no posee sabor ni aroma, simboliza los hombres que no conocen la Ley
ni cumplen buenas acciones.
Pero todos ellos juntos forman el Pueblo de

Israel, todos ellos forman una sola unidad
ante el Eterno.
NADA MS TERMINAR
YOM KIPUR,
SE EMPIEZA
LA CONSTRUCCIN
DE LA SUC
(LA CABAA),
A CIELO ABIERTO.
DURANTE LOS DAS
DE LA FIESTA SE COME Y,
A SER POSIBLE,
SE DUERME
EN LA SUC
83
mosaico
libacin d e l a g u a
S u k k o t fiesta universal
La ceremonia ms festiva de Sukkot era la

Libacin del Agua. Antes de la destruccin
del Templo, al terminar el primer da de
Sukkot, el Sumo Sacerdote llenaba una
vasija de oro con el agua de la fuente de
Silo (Fuente del Enviado); y, acompaado
de un gran ceremonial y de una multitud festiva que portaba antorchas, la llevaba al
Templo y la derramaba sobre el altar, ofreciendo el agua a Dios. Tan alegre era esta
celebracin que los sabios dijeron: Quien
no haya visto la alegra de Bet HaShoeva, no
ha visto alegra en su vida
El primer significado de Sukkot para el

pueblo judo, y el ms obvio, es nacional-religioso: recordar la proteccin divina durante
la peligrosa travesa del desierto, desde la
salida de Egipto, hasta la llegada a la Tierra
Prometida. Es tambin metfora universal,
signo de que en nuestra vida, todo es provisional; la suc, smbolo principal de la fiesta, es un refugio provisorio, lejos de la casa
estable que nos espera en la Tierra
Prometida.
Rab Yeshu ben Lev deca: Por qu se

llama Beit HaShoeva, casa donde se tira se
busca agua? Porque es de la que hace salir
(recibe) el Espritu Santo, segn esta escrito:
Y sacaris agua con gozo de las fuentes de
la salvacin (Is 12,3).
EN MUCHOS
EDIFICIOS DE
APARTAMENTOS DEL
MODERNO ISRAEL,
LOS BALCONES
SE CONSTRUYEN NO
SUPERPUESTOS EN
COLUMNA, SINO
ALTERNANDO EN
FORMA AJEDREZADA,
DE MANERA QUE
DESDE LA CABAA
QUE EN ELLOS SE
CONSTRUYA, SE
PUEDA VER MEJOR EL
CIELO ESTRELLADO
84
Adems Sukkot tiene un carcter especial, en referencia a toda la Humanidad.

Sukkot es la Fiesta de las Naciones, en
que se ofrecan setenta novillos por las
Setenta Naciones (Nm 29,12-38). En un
comentario del Talmud, se lee: Por qu
fueron ofrecidos setenta bueyes cebados
durante Sukkot? Setenta fueron ofrecidos
por las setenta naciones del mundo, para
expiacin por su causa. Por qu era ofrecido un solo novillo en el octavo da? Por
la nacin nica, Israel.
mosaico
El da siguiente es tambin festivo, Simja
Torh, la Alegra de la Ley, en que finaliza la
lectura litrgica de la Torh y se reinicia
sta, se termina de leer la ltima Parasha
de Deuteronomio y se empieza Gnesis, y
los grandes rabinos danzan en la sinagoga
portando el Rollo de la Ley.
Es la festividad en que Israel ora por las naciones del mundo, una festividad que celebra
los tiempos mesinicos, un hecho maravilloso que suceder en el futuro, en que Israel y
las naciones se reconciliarn y las naciones
reconocern la fe de Israel y subirn a
Jerusaln a celebrar la festividad de Sukkot:
Y todos los supervivientes de todas las
Naciones... subirn de ao en ao a postrarse ante el Rey Yahvh Sebaot y a celebrar la
Fiesta de las Tiendas (Za 14,16-19).
En Israel Shemini Atzeret y Simja Torh se

celebran simultneamente, el mismo octavo
da. En la Dispora son dos das separados.
Shemini Atzeret y
S i m j a To r h
Sukkot en el
N u e vo Te s t a m e n t o
Junto con Sukkot, estn Shemini Atzeret y

Simja Torh, dos das que enlazan con esta
fiesta y la continan, aunque no formen
parte propiamente de ella.
De las tres fiestas judas de peregrinacin

Pascua, Pentecosts y Sukkot, las dos primeras han pasado al cristianismo. Sin
embargo, Sukkot no tiene equivalente en la
liturgia cristiana; o s lo tiene?
Shemini Atzeret, el da Octavo (Nm 29,35),

da de la Lluvia, se celebra el da siguiente al
sptimo de Sukkot. En este da se pide por
la venida de las lluvias, el largo y clido verano ya finaliz y se acerca la estacin de las
lluvias. Se reza por la venida de la lluvia, vivificadora de la tierra.
Hay dos referencias a la Fiesta de las Tiendas

en el Nuevo Testamento: una referencia
explcita en el captulo 7 del Evangelio de
San Juan, y otra referencia implcita en el episodio de la Transfiguracin.
ES TAMBIN
METFORA
UNIVERSAL, SIGNO
DE QUE EN NUESTRA
VIDA, TODO
ES PROVISIONAL:
LA SUC, SMBOLO
PRINCIPAL DE
LA FIESTA,
ES UN REFUGIO
PROVISORIO, LEJOS DE
LA CASA ESTABLE QUE
NOS ESPERA EN LA
TIERRA PROMETIDA
85
mosaico
Todo el captulo 7 del Evangelio de San Juan
narra la predicacin de Jess en dicha festividad. Primero su renuencia a subir a dicha
fiesta Yo no subo a esta Fiesta porque no
se ha cumplido mi tiempo (Jn 7,8), como
indicando que todava no es el momento de
su presencia plena en dicha Fiesta, con ello
da a entender que dicha fiesta es mesinica
por excelencia.
Sin embargo, despus s se traslada a
Jerusaln, donde realiza una predicacin que
interpela a sus oyentes sobre el significado
mesinico de su persona, su procedencia
divina, y termina con este texto: El ultimo
da de la Fiesta, el ms solemne, Jess puesto en pie, grit: Si alguno tiene sed, venga a
m y beba el que crea en m, como dice la
Escritura, De su seno corrern ros de agua
viva. Esto lo deca refirindose al Espritu que
iban a recibir los que creyeran en l. Porque
an no haba Espritu, pues todava Jess no
haba sido glorificado ((Jn 7,37-39). Si el
octavo da es Shemini Atzeret, las palabras
de Jess estn en perfecta sintona con la
peticin del agua vivificadora de la lluvia, con
la ceremonia de la libacin del agua que
efectuaba el Sumo Sacerdote y con el paralelismo agua/espritu, conocido de todo
judo. Y sigue el episodio de la mujer adltera, en que Jess acta como Juez con gran
misericordia.
la Tr a n s f i g u r a c i n
Hay otro episodio, tambin de plenitud
mesinica, que se relaciona con la Fiesta de
las Tiendas: el episodio de la Transfiguracin.
Benedicto XVI en su libro Jess de Nazaret
repasa algunos de los ltimos comentarios
sobre la Transfiguracin (Jean Marie van
Cangh y Michael van Esbroeck). Nos apoyamos en esos comentarios para entender la
relacin entre la Transfiguracin y la Fiesta
de las Cabaas.
86
El episodio de la Transfiguracin tiene como

antecedente y premisa la pregunta en
Cesrea de Filipo. La Transfiguracin sucede a
los seis das de que Jess preguntara: Y vosotros, quin decs que soy yo? (Mt 16,15).
Los Apstoles dan cada uno su respuesta,
pero Jess no da opinin sobre s mismo. Y
sigue el relato del Evangelio: Seis das despus tom Jess consigo a Pedro, a Santiago
y a su hermano Juan y los llev aparte a un
monte alto (Mt 17,1; Mc 9,2). All en la
Transfiguracin aparece la respuesta a la pregunta de Cesrea de Filipo, y Jess se deja
ver tal cual realmente es.
La mencin de los Apstoles a construir
tiendas Seor, bueno es estarnos aqu, si
quieres har aqu tres tiendas, una para ti,
otra para Moiss y otra para Elas (Mt
17,4) nos traslada a Sukkot: qu sentido
tendra construir tiendas, salvo que estemos
en Sukkot?; y la datacin de las fiestas van
en ese sentido: primero, la Confesin de
Pedro, en el da del Perdn, Yom Kippur, el
da solemne en el que el Sumo Sacerdote
pronuncia el Nombre de Dios (Y vosotros,
quin decs que soy Yo?), y cinco das despus de Yom Kippur es la Fiesta de
Sukkot, as pues segn los referidos autores, la Transfiguracin tendra lugar durante la
Fiesta de las Cabaas.
vern al Hijo
d e l H o m b re
Por otra parte, es de sealar que en la
Transfiguracin, Jess conversa con Moiss y
Elas, smbolos de la Ley y los Profetas, que
son los dos nicos miembros del pueblo de
Israel, que vieron a Dios: Moiss en el episodio de la hendidura de la pea Entonces
dijo Moiss: Djame ver, por favor, tu Gloria
(Ex 33,18) y Elas en la cueva del Horeb en
el susurro de una brisa suave (1R 19,12).
mosaico
All en el Tabor, Jess se revela en su naturaleza divina, oculta en su vida ordinaria. Este episodio de la Transfiguracin, es de capital importancia y muy resaltado, con razn, en la liturgia
ortodoxa, tanto en los iconos como en la relevancia dada al propio da de la festividad.
Este episodio, nico en la vida terrena de
Jess, es una primicia, un momento en que
revela su autentica naturaleza y un adelanto, cuando al final de los tiempos, venga
como juez supremo. Jess, que en toda su
vida terrena es visto por sus contemporneos como hombre, se revela en la
Transfiguracin como algo excepcional relacionado con la divinidad y se deja ver solamente a unos discpulos escogidos y por un
corto tiempo. l es el personaje central en
este episodio, que se relaciona con
Sukkot, como indicando que es el protagonista de la Festividad, una anticipacin
del da glorioso en que volver: Y vern al
Hijo del hombre venir sobre las nubes del
cielo con gran poder y gloria (Mt 24,30).
LA MENCIN DE LOS
APSTOLES A CONSTRUIR
TIENDAS (Seor, bueno es
estarnos aqu, si quieres har
aqu tres tiendas, una para ti,
otra para Moiss y otra para
Elas) NOS TRASLADA A
SUKKOT, QU SENTIDO
TENDRA CONSTRUIR
TIENDAS, SALVO QUE
ESTEMOS EN SUKKOT?
Tambin Simja Torh, el da que cierra la
Fiesta de Sukkot y el ciclo litrgico judo, se
corresponde con la solemnidad de Jesucristo,
Rey del Universo. Ambas fiestas cierran sus
respectivos calendarios litrgicos: Simja
Torh, la Alegra de la Ley, pone de relieve la
centralidad de la Torh en la religin hebrea,
pues se lee el ltimo captulo de la Torh,
reiniciando su lectura; y la Festividad de
Jesucristo, Rey del Universo, cierra el calendario litrgico cristiano y el final de la Historia.
As vemos que ambas fiestas, Sukkot y la
doble festividad cristiana Transfiguracin/Rey
del Universo, son fiestas con un gran paralelismo: ambas se refieren a un acontecimiento futuro, que ya se celebra por adelantado y
que puede ser el mismo.
BIBLIOGRAFA
Sor Ionel Mihalovici, Fiestas y prcticas judas
en el Talmud y la Tradicin, Editorial Riopiedras.
Moshe Frank , La esencia de Israel,
Descle de Brouwer, Bilbao 1990.
Yaacob Vainstein, El ciclo del ao Judo,
Jerusaln 1986.
Elio Passeto, NDS, Una percepcin de la fiesta
de Sukkot en la tradicin bblico-judaica y su
relacin con la literatura jonica, en El Olivo
XXXIII, 68, pgs. 15-38, Madrid 2008.
Rafael Vicent, La Fiesta Juda de las Cabaas
(Sukkot), Biblioteca Midrsica, Editorial Verbo
Divino.
Benedicto XVI, Jess de Nazaret , pg. 289.
87
mosaico
U n m i n u to de
silencio
Toms Trigo Oubia
Profesor de tica, Universidad de Navarra
leno extraordinario de la corporacin

municipal. El teniente-alcalde anuncia
que el alcalde ha muerto a causa de un
infarto, y pide a todos que se pongan en pie y
guarden en su honor un minuto de silencio.
El concejal d e s c r e d o
Ayer exista y hoy no existe. Qu le vamos a hacer con un minuto de silencio? La gente
no consigue aceptar que la muerte lleva a la nada. Bueno, a lo mejor se reencarna en
algo o en alguien, vaya usted a saber. O su energa se une a la energa csmica, de algn
modo o manera. Pero eso del cielo y el infierno, bueno, eso es puro oscurantismo medieval. Esta gente sigue esclavizada por supersticiones ancestrales y no hay manera de que
se liberen de las mismas. Huy!, por cierto, ahora que me doy cuenta, hoy es martes y
13. Malo, malo, malo. Esto me va a traer muy mala suerte. Voy a tocar madera, cruzar los
dedos y frotar el cuerno de unicornio que llevo debajo de la camisa, sin que nadie se
entere.
El concejal l a i c i s t a
Habra que acabar de una vez con esto de los minutos de silencio, otra antigualla confesional franquista, aunque ahora, por lo menos, no se reza en alto. Qu significado tiene
guardar un minuto de silencio? Se ha muerto? Pues se ha muerto y ya est. El muerto
al hoyo y el vivo al bollo. Y a ver si, por fin, conseguimos quitar el crucifijo de la pared,
suprimir el Beln que monta el Ayuntamiento y la cabalgata de Reyes. Va a ser difcil, porque el teniente alcalde no creo que tenga agallas para hacerlo, pero seguiremos insistiendo hasta que lo consigamos. El problema va a ser a qu cabalgata de Reyes voy a llevar a mis hijos pequeos, y cmo les voy a convencer de que no hagan un Beln en
casa. La culpa es de su madre, que no es coherente.
88
mosaico
El concejal c a t l i c o
Seor, acgelo en tu Reino. Era un hombre ntegro. Un buen cristiano y tuvo que sufrir
mucho por eso. Pero nunca perdi el buen humor. Yo s que tena mucha fe y te amaba
de verdad, sin alardes ni cosas raras. Con unos cuantos hombres como l, cambiaramos
esta ciudad. Pero T sabes ms.
El concejal s o c i l o g o
Esto es una hipocresa! Si, en realidad, a nadie le importa el muerto. Bueno, tal vez a sus
familiares; pero a los concejales Maana se habrn olvidado del alcalde. Pero, claro,
hay que demostrar indignacin y dolor, aunque no se sienta. Esta sociedad sigue montada sobre la hipocresa y la apariencia. La verdad es que no s por qu, en vez de seguir
la corriente, no me pongo a cantar o a contar chistes. S, pensndolo bien, tambin yo
estoy siguiendo la corriente, pero, claro, no es el momento de montar el numerito. As
que pondr cara de circunstancias. Eso s, escribir un artculo en la prensa local sobre la
hipocresa social.
El concejal i m p a c i e n t e
(al odo del que tiene al lado):
Oye, ya ha pasado un minuto, no?

Chisss.
Pero, si ya llevamos media hora de silencio.
Cllate y aguanta, que estn tomando todo por vdeo.
El concejal c o r r u p t o
Por fin vamos a poder recalificar los terrenos. A no ser que el nuevo alcalde siga la misma
lnea de integridad y todo eso. Hasta ahora no ha habido manera de conseguir ni un miserable sobre de los constructores. Y mira que es fcil! Algunos lo hacen mal y por eso la
prensa se entera. Pero si yo me pongo, no se entera nadie. Estamos perdiendo unas
oportunidades que no volvern. Y todo por eso de la honradez y la integridad. Pero, si
se hace en todas partes. Menos aqu, lee. Porque hemos tenido la mala suerte de tener
un alcalde ntegro y honrado. Cosa que yo he proclamado a los cuatro vientos, para que
nadie tenga dudas de mi propia honradez, as vamos preparando el terreno para cuando
llegue el momento
El concejal d e s p i s t a d o
Pero quin se habr muerto?
El concejal g a y
Hala!, un homfobo menos. Ay, por favor!, ya era hora de que se muriese, el muy
machista. Fjate t que se negaba a asistir a los matrimonios entre homosexuales. Y eso
que le montamos un buen jaleo cuando organizamos el da del orgullo gay, con nuestro
lder al frente. Hasta yo me puse un disfraz y me pint todo el cuerpo de rositas rojas y
azucenitas blancas. (Gracias a eso, el alcalde no me reconoci cuando mir por la ventana). Pero, ni por esas, oye. Pues que se vaya a la porra de Blas, caray!
89
mosaico
El concejal sincero
b u s c a d o r d e l a ve r d a d
Emplear este minuto para seguir buscando sinceramente la verdad
sobre la vida y la muerte, como siempre que hay un minuto de
silencio. Qu es la vida? Qu es la muerte? Hay vida despus de
la muerte? Existe Dios? Siempre llego a la misma conclusin: no se
puede saber. O no hay tiempo suficiente en esta vida para saberlo.
Pero nadie me puede negar que soy un sincero buscador de la verdad. Por eso, seguir indagando sinceramente la verdad, aprovechando los minutos de silencio que haya durante el ao, que sern
dos o tres, por desgracia.
La seora d e l a l i m p i e z a
(d et r s d e l a p ue rta )
Aydalo, Jess. Era un hombre bueno. A m siempre me trataba con
respeto, y hasta me llamaba por mi nombre. Consigui que me
pagasen un buen sueldo y me ayud a llevar a mis hijos a un buen
colegio. Y aquella vez que romp un cenicero de porcelana, en vez
de reirme, se ech a rer y me invit a una copita de jerez. Padre
Nuestro que ests en los cielos
El secretario d e l Ay u n t a m i e n t o
Lo has hecho bien, chico. Pocos alcaldes he conocido como t. El
Seor te lo tendr en cuenta. Ni un euro te has llevado por la puerta de atrs. Los del partido contrario, tenan ganas de cogerte, y no
pararon de investigar hasta que se convencieron de lo que no queran convencerse. La verdad es que no salan de su asombro al comprobar que exista un alcalde honrado, porque cree el ladrn que
todos son de su condicin.
El bedel
Seor, te has llevado a un hombre bueno. Nadie me trataba con
tanto respeto. Y nunca me pidi que le hiciese favores de esos que
humillan, como ir al bar a comprarle un caf o cosas por el estilo.
No, a este hombre, Seor, que yo sepa, nunca se le subi el poder
a la cabeza.
E l c m a ra
Todos parecen muy impresionados. Pero ya s de qu va esto.
Todos muy serios y, dentro de un rato, todos riendo en el bar de la
esquina. Voy a hacer una toma de aquel que est hablando para
que se vea cmo guardan algunos un minuto de silencio.
90
mosaico
El concejal a n t i n a t a l i s t a
Nueve hijos. A ver, para qu quera este to nueve hijos? Para que le
lloren ahora en el entierro? Claro, era uno de esos catlicos que obedecen a la Iglesia y no se atreven a hacer lo que desean. Nueve hijos! Y la
mujer, una esclava. Si eso es caridad cristiana Seguro que por detrs
nos criticaba a los que solo tenemos uno o dos hijos, y nos llamaba egostas. Pues qu te pudras! Yo solo tengo uno y no quiero ms, porque
soy libre para vivir la vida. Bueno, tener tengo medio, porque desde que
me divorci tengo que compartirlo con mi ex. El otro da me dijo que
estaba deprimido porque su madre y yo nos hemos separado. En fin,
cosas de nios, ya se le pasar. Todo se pasa en esta vida.
Un concejal a m i g o
Amigo mo. Has sabido ser un buen amigo. Has sido el nico que se ha
preocupado por mi alma. Cuntas veces me animaste a cambiar de vida,
y yo siempre dndote largas. Pero me parece que te vas a salir con la
tuya. Hoy mismo ir a confesarme, despus de tantos aos, y el da de
tu funeral recibir la comunin. Ya s que muchos se van a sorprender
cuando me vean, pero me trae sin cuidado. No se sorprendieron nunca
cuando me vieron vivir como un animal. Y si me preguntan, les explicar que fuiste t, con tu ejemplo y con tu palabra, el que me anim a salir
de la basura. Reza por m para que persevere en mi propsito.
El teniente-- a l c a l d e
Tendr que trasladar unas palabras ante los medios de comunicacin,
pero la verdad es que no se me ocurre nada original. Dir lo de siempre: Seores y seoras (o seoras y seores?): Queremos manifestar
nuestro ms profundo dolor por el fallecimiento de nuestro alcalde, y
nuestro ms sentido psame a su esposa y a sus hijos. Nuestro difunto
alcalde, no, nuestro alcalde fue un hombre que supo regir con inteligencia y valenta las riendas de esta ciudad (lo de las riendas queda fatal,
la ciudad no es una mula o s?). Fue un hombre que supo gobernar con
acierto esta gran ciudad. Hacemos votos (fuera, lo de votos es muy
antiguo, y aqu nadie quiere hacer votos de nada). Estoy dispuesto a
recoger su testigo y llevarlo dignamente hasta la meta (van a pensar que
tengo muchas ganas de ser el nuevo alcalde, cosa que es verdad. Mejor,
en plural: estamos dispuestos). Hasta la meta, que es convertir esta ciudad en (en qu?). En una ciudad de vanguardia (eso es!) desde el
punto de vista cultural y econmico (esto queda bien!). Una meta que
nunca se alcanza, porque la vida sigue, sigue igual, como deca aquel
poeta (o cantante?) (no me extraara que pusieran en YouTube el
vdeo de mi discurso). Bueno, ya se ha acabado el minuto. A ver, la prensa y la televisin, que voy a trasladar unas palabras.
91
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Violencia
juvenil
R e f l e j o d e u n a s o c i e d a d s i n va l o r e s
Jos Antonio Gris

Especialista en Psicologa Clnica
n el ltimo ao se han duplicado los casos de violencia

domstica ejercida por los adolescentes hacia sus padres. En tan poco tiempo hemos pasado en Espaa de
2.683 denuncias de padres contra hijos a 4.211. La Fiscala General del Estado califica esta situacin como preocupante. En
muchos casos, los adolescentes son reincidentes y la conducta del agresor va unida a psicopatologas o consumo de
estupefacientes o alcohol. No siempre est indicado el internamiento del menor, ya que esta medida puede deteriorar para
siempre la relacin de afecto paternofilial y puede daar ms
la personalidad del menor, aumentando as la problemtica.
Conozco a padres que viven esta situacin y es extremadamente dolorosa. Este es un problema complejo, y como
todos los temas complejos, no se pueden explicar por un solo
factor. Por eso no podemos culpar a los padres. La Organizacin Mundial de la Salud (OMS) ya ha advertido del excesivo aumento de trastornos de personalidad en adolescentes que no son correctamente detectados o diagnosticados
por especialistas.
92
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origen y causas d e l a a g r e s i v i d a d
Por supuesto, la educacin es un factor principal, aunque no el nico.
A algunos adolescentes nunca se les han puesto lmites ni se les ha educado para resistir la frustracin. Cuando no consiguen lo que desean, reaccionan con violencia ante sus padres, profesores o la sociedad.
El modelo permisivo actual que esta sociedad presenta como lo mejor.
Las grandes ciudades producen miedos en los padres: miedo a que a su nio
le pase algo por el trfico, a que sea atacado por un pederasta, atracador, drogadicto, psicpata, secuestrador, etc. De esta forma, los padres tienden a ser
excesivamente proteccionistas con sus hijos, y a vivir en una constante alarma
social, por lo que recluyen a sus hijos en casa ante una pantalla de ordenador,
televisin, videojuegos, Internet, etc.
Muchos nios son maltratados en su familia, fsica o psicolgicamente.
Los nios que nacen con sndrome de fetoalcohol o adiccin a otras drogas.
Nios que pasan su infancia en la crcel con su madre.
Hay nios que son obligados a vender droga, a robar, a prostituirse, a mendigar, a trabajar, etc.
Hay padres que como ellos han fracasado en sus estudios, no quieren que
sus hijos estudien e incluso les inducen al comportamiento disocial.
Hay padres que no educan a sus hijos de forma coherente, ni en valores ni
en formas, ni hablan con los profesores de sus hijos.
Hay padres que no escuchan, que no conocen las motivaciones o preocupaciones de sus hijos.
LA VIOLENCIA JUVENIL VA UNIDA A

PSICOPATOLOGAS O CONSUMO
DE ESTUPEFACIENTES O ALCOHOL
93
mosaico
Hay muchos padres que creen que todo lo
tiene que hacer el colegio, que ellos no pueden influir sobre sus hijos.
dficit social y familiar de

va l o r e s y p r i n c i p i o s
Hay padres que nunca le dicen nada positivo a sus hijos.
Resumiendo, hay tres tipos de investigaciones que explican la gnesis de la conducta

agresiva:
Vivimos en una sociedad muy injusta, donde

el valor supremo es el dinero y el egosmo.
Muchos jvenes responden que de mayor
les gustara ser rico.
Vivimos en una cultura que ha perdido el
sentido de espiritualidad, de trascendencia,
de responsabilidad, de esfuerzo, de ayuda a
los dems, de comprensin, etc.
Cuntos nios slo tienen vivencias negativas en su familia: siempre oyen hablar mal a
sus padres de todos: de los familiares, vecinos, del jefe, de la suegra, etc.
Cuntos padres al volante o en casa se convierten en padres agresivos que insultan y
hablan mal de todos. Estn enseando a sus
hijos a no respetar nada, a que todos son
negativos, etc.
La violencia gratuita que se aprende en TV,
en el cine, en los videojuegos, en Internet,
hasta en los dibujos animados. Se banaliza
la violencia.
Las bandas juveniles o tribus urbanas que
se agrupan para expresar violencia como
principal finalidad (Vamos a dar una paliza al
nmero 50 que se cruce con nosotros).
La falta de responsabilidad que genera la
ausencia de modelos de creencias y valores
lleva a muchos adolescentes y jvenes a no
tener habilidades sociales y cognitivas para
percibir y analizar todo lo que entra en su
cerebro del exterior.
El grupo violento ejerce una fuerza enorme
sobre sus miembros, ya que la responsabilidad se diluye (Nadie vio nada, nadie sabe
quin lo hizo).
La violencia intrafamiliar es mucho ms frecuente de lo que imaginamos.
94
Un grupo de estudios psicolgicos han

demostrado que los nios o adolescentes
agresivos han sido educados por:
padres que les trataban punitivamente;
padres que les enseaban con su conducta a reaccionar con agresividad;
padres con conflictos personales importantes, o crisis de pareja;
padres que nunca han sido afectivos con
sus hijos.
En efecto, en los nios agresivos el proceso
de identificacin con las figuras paterna y
materna, est obstaculizado por una relacin
fra y distante, en la que los cnyuges mantienen relaciones hostiles y utilizan mtodos
agresivos con sus hijos.
Otro grupo de investigaciones coinciden en
que la agresividad siempre implica la existencia de una situacin frustrante. La frustracin produce una variada gama de conductas en la que la agresividad neutra es la ms
frecuente.
UN BUEN NMERO
DE TRASTORNOS
DE PERSONALIDAD
EN ADOLESCENTES NO
SON CORRECTAMENTE
DETECTADOS
O DIAGNOSTICADOS
mosaico
LA AGRESIVIDAD
SIEMPRE IMPLICA
LA EXISTENCIA
DE UNA
SITUACIN
FRUSTRANTE
El tercer grupo de investigaciones, han demostrado la importancia

de procesos como imitacin, recompensa, gratificacin, aprendizaje, etc. De esta forma el aprendizaje social influye de forma determinante en que la conducta de un joven sea o no agresiva ante
determinadas situaciones. De esta forma, el reforzamiento de la
agresividad que hace la televisin, la prensa, los videojuegos,
Internet, etc., en situaciones neutras, se transfiere a otras nuevas
situaciones en las que puede expresarse una agresin interpersonal.
amar a Dios: s a l u d p a r a e l c u e r p o y e l a l m a
CREER EN DIOS
PREVIENE
CONTRA EL
ALCOHOLISMO,
LAS DROGAS,
EL FRACASO
ESCOLAR Y LAS
CONDUCTAS
AGRESIVAS
Segn un estudio publicado por la revista norteamericana

Journal of Drugs, y otro publicado en Journal of Adolescence,
los jvenes religiosos tienden a no consumir alcohol, tabaco, ni
hachs, aunque su grupo de amigos les presionen para hacerlo.
Estos datos ya haban sido demostrados por otra investigacin
publicada en Social Science Medicine.
Yo mismo lo he observado en cientos de casos, a lo largo de 28
aos ya de ejercicio profesional; creer en Dios previene contra el
alcoholismo, las drogas en general, el fracaso escolar y la violencia o las conductas agresivas.
95
mosaico
D e Lo n d r e s
a Ro m a ,
sin dejar el Tmesis
Mons. Jos Ignacio Munilla Aguirre
Obispo de Palencia
96
mosaico
o es la primera vez que acontece un fenmeno
masivo de conversiones al catolicismo, procedentes de la Iglesia Anglicana. Sin embargo, en el
caso presente, la novedad estriba en la forma con la que
la Santa Sede ha decidido acoger a estos conversos.
La Santa Sede hizo pblica, el 20 de octubre pasado, la constitucin de una frmula eclesial especial para acoger a todos los
anglicanos que han solicitado recientemente su ingreso en la Iglesia Catlica. Se
trata de unos cuatrocientos mil fieles
anglicanos, acompaados de unos mil
sacerdotes y de varias decenas de sus
obispos. La Santa Sede permitir que conserven buena parte de sus tradiciones
eclesiales y litrgicas, creando para ello
una estructura cannica que facilitar el
camino a cuantos puedan solicitar, en el
futuro, su retorno a casa.
el valor
d e l a Tr a d i c i n
Cuando el Snodo General de la Iglesia
Anglicana autoriz en el ao 1992 el sacerdocio femenino, se suscit un debate dentro algunos sectores de nuestra propia
Iglesia, en el que algunos juzgaban como
excesivamente rigorista el principio catlico
de la transmisin ntegra de la Tradicin:
no se estaba exagerando al afirmar que no
tenemos autoridad para cambiar nada de la
Tradicin recibida de Cristo? No era excesiva la sospecha de que la modificacin de
algn aspecto puntual habra de terminar
por adulterar el depsito de la fe?
Han pasado diecisiete aos desde entonces y, en el Snodo General de la Iglesia

Anglicana celebrado este ao, se ha terminado por asumir, en la prctica, la ideologa de gnero, al aceptar la ordenacin de
clrigos abiertamente homosexuales, que
viven en pareja. Es de suponer, que pronto se realizar la acomodacin del matrimonio a la ideologa de moda.
Cuntas enseanzas nos ofrece la historia!
En estos tiempos de secularizacin, los
catlicos deberamos aprender algo muy
importante de estos conversos que hoy llaman a las puertas de nuestra Iglesia: el
valor del depsito de la Tradicin. Sin la
Tradicin cuya estima compartimos con la
Iglesia Ortodoxa, la fe termina por disolverse en las ideologas del momento.
estima d e l c e l i b a t o
Cerca de mil clrigos anglicanos van a recibir el sacramento del Orden Sacerdotal,
integrndose en nuestra Iglesia Catlica a
travs de un Ordinariato personal, gobernado por alguno de sus clrigos u obispos.
Los clrigos que estaban casados, seguirn
viviendo su compromiso matrimonial,
adquirido con anterioridad a su conversin,
al mismo tiempo que ahora ejercern el
sacerdocio catlico.
SIN LA TRADICIN CUYA ESTIMA COMPARTIMOS

CON LA IGLESIA ORTODOXA LA FE, TERMINA POR
DISOLVERSE EN LAS IDEOLOGAS DEL MOMENTO
97
mosaico
Asimismo, los nuevos candidatos al sacerdocio
que ingresen en sus seminarios a partir de ahora,
asumirn el celibato, como el resto de los presbteros catlicos de rito occidental. En este primer
momento, la eleccin de los obispos responsables de estos ordinariatos, se realizar entre los
clrigos u obispos clibes provenientes del anglicanismo.
Se trata de una solucin muy razonable que, al
mismo tiempo que se muestra respetuosa y
responsable con la situacin de partida de
estos clrigos casados, tambin demuestra la
gran estima de los conversos por el celibato.
Una actitud tan positiva debera cuestionar a
quienes entre nosotros haban llegado a pensar
que el celibato no tena futuro. Sin embargo, es
notorio que el celibato es un don de Dios que
reafirma en gran medida, el sentido vocacional
del sacerdocio. Cunto nos ayuda el desposorio con Cristo para poder vivir el ministerio
sacerdotal como un autntico desposorio con
la Iglesia!
verdadero
e cume nismo
Cmo puede afectar todo este proceso al dilogo ecumnico? No podra ser interpretado,
tal vez, como una estrategia proselitista de la
Iglesia Catlica, que se aprovecha de la grave
crisis que padece la Iglesia Anglicana, para
robarle sus fieles?
LOS NUEVOS CANDIDATOS

AL SACERDOCIO
QUE INGRESEN EN SUS
SEMINARIOS, A PARTIR DE
AHORA ASUMIRN
EL CELIBATO,
COMO EL RESTO DE
LOS PRESBTEROS
CATLICOS DE RITO
OCCIDENTAL
98
mosaico
Lo cierto es que, el Arzobispo anglicano Primado de la
Iglesia de Inglaterra, Rowan Williams, y el Arzobispo
catlico de Westminster, Gerard Nichols, ofrecieron el
mismo da que se hizo pblica, una rueda de prensa
conjunta, en la que elogiaron este camino emprendido.
Sus palabras fueron muy esclarecedoras: Se trata de un
reconocimiento de la sustancial convergencia en la fe,
doctrina y espiritualidad entre la Iglesia catlica y la tradicin anglicana. Sin los dilogos de los pasados cuarenta aos, este reconocimiento no habra sido posible.
En resumen, este paso de gigante al que estamos asistiendo, ha dejado patente que el concepto de ecumenismo no es antagnico al de conversin. Muy al contrario, el verdadero ecumenismo es el que posibilita
que las conversiones no sean puestas sistemticamente bajo la sospecha de proselitismo, sino que sean
reconocidas como la culminacin del proceso del dilogo ecumnico.
Esperamos expectantes la beatificacin del Cardenal
John Henry Newman (1801-1890), que tendr lugar
en mayo de 2010. Su figura es un estmulo para todos
aquellos que buscan con pasin la Verdad, y estn dispuestos a abrazarla con todas las consecuencias, una
vez encontrada. Suya es la siguiente expresin, que
ojal pudiramos hacer nuestra: En mi vida no he
pecado nunca contra la luz.
CERCA DE MIL
CLRIGOS
ANGLICANOS
VAN A RECIBIR
EL SACRAMENTO
DEL ORDEN
SACERDOTAL,
INTEGRNDOSE
EN NUESTRA
IGLESIA CATLICA
A TRAVS DE UN
ORDINARIATO
PERSONAL,
GOBERNADO
POR ALGUNO
DE SUS CLRIGOS
U OBISPOS
99
mosaico
Las
54 preguntas ms
f r e c u e n t e s s o bre
Jesucristo y la Iglesia
100
n mayo de 2006 un
grupo de telogos e
historiadores de la Universidad de Navarra responda a las 54 preguntas ms
frecuentes sobre Jesucristo
y los orgenes de la Iglesia.
cin de la investigacin histrica sobre Jess; si estaba

Jess soltero, casado o
viudo; cmo se escribieron
los evangelios; la existencia
histrica de Jess; quines
fueron los Apstoles, etc.
El trabajo consisti en resumir

y sintetizar de manera sencilla las cuestiones ms candentes. Despus, se plasm
en un documento organizado
en preguntas y respuestas
breves. Algunas de las cuestiones a las que se da respuesta en el documento son,
por ejemplo, la actual situa-
Buenanueva se congratula
con este trabajo y ofrece a
sus lectores algunas preguntas y respuestas, por un
doble motivo: por la oportunidad y sencillez de la exposicin y por la garanta de su
contenido al estar realizado
por un organismo de probada seriedad cientfica.
mosaico
Qu fue la
e s t re l l a d e O r i e n t e ?
La estrella de Oriente se menciona en el
evangelio de San Mateo. Unos magos preguntan en Jerusaln: Dnde est el Rey de
los Judos que ha nacido? Porque vimos su
estrella en el Oriente y hemos venido a adorarle (Mt 2,2).
Los dos captulos iniciales de los evangelios
de San Mateo y San Lucas narran algunas
escenas de la infancia de Jess, por lo que se
suelen denominar evangelios de la infancia.
La estrella aparece en el evangelio de la
infancia de San Mateo. Los evangelios de la
infancia tienen un carcter ligeramente distinto al resto del evangelio. Por eso estn llenos
de evocaciones a textos del Antiguo
Testamento que hacen los gestos enormemente significativos. En este sentido, su historicidad no se puede examinar de la misma
manera que la del resto de los episodios
evanglicos. Dentro de los evangelios de la
infancia, hay diferencias: el de San Lucas es el
primer captulo del evangelio, pero en San
Mateo es como un resumen de los contenidos del texto entero. El pasaje de los Magos
(Mt 2,1-12) muestra que unos gentiles, que
no pertenecen al pueblo de Israel, descubren
la revelacin de Dios a travs de su estudio y
sus conocimientos humanos (las estrellas),
pero no llegan a la plenitud de la verdad ms
que a travs de las Escrituras de Israel.
En tiempos de la composicin del evangelio
era relativamente normal la creencia de que el
nacimiento de alguien importante o algn
acontecimiento relevante se anunciaba con un
prodigio en el firmamento. De esa creencia
participaban el mundo pagano (cfr. Suetonio,

Vida de los Csares, Augusto, 94; Cicern,
De Divinatione 1,23,47; etc.) y el judo
(Flavio Josefo, La Guerra de los Judos,
5,3,310-312; 6,3,289). Adems, el libro de los
Nmeros (caps. 22-24) recoga un orculo en
el que se deca: De Jacob viene una estrella,
en Israel se ha levantado un cetro (Nm
24,17). Este pasaje se interpretaba como un
orculo de salvacin, sobre el Mesas. En estas
condiciones, ofrecen el contexto adecuado
para entender el signo de la estrella.
La exgesis moderna se ha preguntado qu
fenmeno natural pudo ocurrir en el firmamento que fuera interpretado por los hombres de aquel tiempo como extraordinario.
Las hiptesis que se han dado son sobre
todo tres: 1) ya Kepler (s. XVII) habl de una
estrella nueva, una supernova: se trata de
una estrella muy distante en la que tiene
lugar una explosin de modo que, durante
unas semanas, tiene ms luz y es perceptible
desde la tierra; 2) un cometa, pues los
cometas siguen un recorrido regular, pero
elptico, alrededor del sol: en la parte ms
distante de su rbita no son perceptibles
desde la tierra, pero si estn cercanos pueden verse durante un tiempo. Tambin esta
descripcin coincide con lo que se seala en
el relato de Mateo, pero la aparicin de los
cometas conocidos que se ven desde la tierra no encaja en las fechas con la estrella; 3)
Una conjuncin planetaria de Jpiter y
Saturno. Tambin Kepler llam la atencin
sobre este fenmeno peridico, que, si no
estamos equivocados en los clculos, pudo
muy bien darse en los aos 6/7 antes de
nuestra era, es decir, en los que la investiga
cin muestra que naci Jess.
BIBLIOGRAFA:
A. PUIG, Jess. Una biografa, Destino, Barcelona 2005.
S. MUOZ IGLESIAS, Los evangelios de la infancia. IV, BAC, Madrid 1990.
J. DANIELOU, Los evangelios de la infancia, Herder, Barcelona 1969.
101
mosaico
Po r q u s e c e l e b r a e l n a c i m i e n t o d e
J e s s e l 2 5 d e d i c i e m b re ?
Los primeros cristianos no parece que celebrasen su cumpleaos (cfr., por ej., Orgenes, PG XII,
495). Celebraban su dies natalis, el da de su
entrada en la patria definitiva (por ej., Martirio
de Policarpo 18,3), como participacin en la
salvacin obrada por Jess al vencer a la muerte con su pasin gloriosa. Recuerdan con precisin el da de la glorificacin de Jess, el 14/15
de Nisn, pero no la fecha de su nacimiento, de
la que nada nos dicen los datos evanglicos.
Hasta el siglo III no tenemos noticias sobre la
fecha del nacimiento de Jess. Los primeros
testimonios de Padres y escritores eclesisticos
sealan diversas fechas. El primer testimonio
indirecto de que la natividad de Cristo fuese el
25 de diciembre lo ofrece Sexto Julio Africano el
ao 221. La primera referencia directa de su
celebracin es la del calendario litrgico filocaliano del ao 354 (MGH, IX,I, 13-196): VIII kal.
Ian. natus Christus in Betleem Iudeae (el 25 de
diciembre naci Cristo en Beln de Judea). A
partir del siglo IV los testimonios de este da
como fecha del nacimiento de Cristo son comunes en la tradicin occidental, mientras que en
la oriental prevalece la fecha del 6 de enero.
Una explicacin bastante difundida es que los
cristianos optaron por este da porque, a partir
del ao 274, el 25 de diciembre se celebraba
en Roma el dies natalis Solis invicti, el da del
nacimiento del Sol invicto, la victoria de la luz
sobre la noche ms larga del ao. Esta explicacin se apoya en que la liturgia de Navidad y los
Padres de la poca establecen un paralelismo
entre el nacimiento de Jesucristo y expresiones
bblicas como sol de justicia (Ma 4,2) y luz
del mundo (Jn 1,4ss.). Sin embargo, no hay
pruebas de que esto fuera as y parece difcil
imaginarse que los cristianos de aquel entonces
quisieran adaptar fiestas paganas al calendario
litrgico, especialmente cuando acababan de
experimentar la persecucin. Es posible, no obstante, que con el transcurso del tiempo la fiesta
cristiana fuera asimilando la fiesta pagana.
102
Otra explicacin ms plausible hace depender la

fecha del nacimiento de Jess de la fecha de su
encarnacin, que a su vez se relacionaba con la
fecha de su muerte. En un tratado annimo
sobre solsticios y equinoccios se afirma que
nuestro Seor fue concebido el 8 de las kalendas de abril en el mes de marzo (25 de marzo),
que es el da de la pasin del Seor y de su concepcin, pues fue concebido el mismo da que
muri (B. Botte, Les origines de la Nol et de
lEpiphanie, Louvain 1932, l. 230-33). En la tradicin oriental, apoyndose en otro calendario, la
pasin y la encarnacin del Seor se celebraban
el 6 de abril, fecha que concuerda con la celebracin de la Navidad el 6 de enero.
La relacin entre pasin y encarnacin es una
idea que est en consonancia con la mentalidad antigua y medieval, que admiraba la perfeccin del universo como un todo, donde las
grandes intervenciones de Dios estaban vinculadas entre s. Se trata de una concepcin que
tambin encuentra sus races en el judasmo,
donde creacin y salvacin se relacionaban con
el mes de Nisn. El arte cristiano ha reflejado
esta misma idea a lo largo de la historia al pintar en la Anunciacin de la Virgen al nio Jess
descendiendo del cielo con una cruz. As pues,
es posible que los cristianos vincularan la
redencin obrada por Cristo con su concepcin, y sta determinara la fecha del nacimiento. Lo ms decisivo fue la relacin existente
entre la creacin y la cruz, entre la creacin y la
concepcin de Cristo (J. Ratzinger, El espritu
de la liturgia, 131).
BIBLIOGRAFA:
Josef Ratzinger, El espritu de la liturgia. Una
introduccin (Cristiandad, Madrid, 2001);
Thomas J. TOLLEY, The origins of the liturgical
year, 2nd ed., Liturgical Press, Collegeville, MN,
1991). Existe edicin en italiano, Le origini
dellanno litrgico, Queriniana, Brescia 1991.
J u d e o - C r i s t i a n o
Asociacin Amistad Judeo-Cristiana Valencia, Diciembre de 2009 Ao I N 1
" Despiert a e l corazon de todos los que invocan tu nomb re,

para caminar humildeme nte por la senda de la justicia y la compasio n"
Viaje de Benedicto XVI a Tierra Santa
Nace la revista Dilogo Judeo-Cristiano, que edita la

Asociacin Amistad Judeo-Cristiana con su sede en Valencia, pero abierta a
toda Espaa. Una revista fundamental para conocer las races del cristianismo
ancladas en el pueblo de Israel, el pueblo que Dios se escogi para manifestar
al mundo su amor, y en el que nacera Jess, nuestro Salvador.
La revista Dilogo Judeo-Cristiano se obtiene por suscripcin
al precio de 15 al ao y se editar con periodicidad trimestral.
Puede suscribirse llamando al telfono 616 945 066 para darnos sus datos.
mosaico
NuEvE
HOMbREs
Eryel Martnez Quero
n Caballero de Cristo es un cruzado

en todo momento al hallarse entregado a una doble pelea: frente a las
tentaciones de la carne y la sangre, a la vez
que frente a las fuerzas espirituales del
cielo. Avanza sin temor, no descuidando lo
que pueda suceder a su derecha o a su izquierda, con el pecho cubierto por la cota
de malla y el alma bien equipada con la fe.
Al contar con estas dos protecciones, no
teme a hombres ni a demonio alguno.
104
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Siendo el ao del Seor de 1118, los cruzados occidentales gobiernan

Jerusaln bajo el mandato del Rey Balduino II.
En la primavera, nueve caballeros, con nuestro admirado Hugo de Payns a
la cabeza, y a similitud de los ya existentes Caballeros del Santo Sepulcro,
fundan, como ya coment anteriormente, una nueva orden de caballera,
con el beneplcito del rey de la ciudad.
Es, por tanto, cuando la Orden de los Templarios, mi orden, ve la luz. La
Orden por excelencia. La orden a la que yo, Xacobo de Grin, espaol
pero, ante todo, cristiano y, sobre todo, templario, me he dedicado en
cuerpo y alma siguiendo la llamada del Seor. La Orden de los Templarios
vio la luz al igual que yo la pude ver cuando, siendo muy joven, quiz apenas con diecisiete aos, vi entrar majestuosamente a ese grupo de caballeros vestidos de blanco, con semblante serio pero sereno, mirada fija al
frente y con el alma pendiente de Dios. Estaba colocado en una de las
almenas del castillo de Grin, en el que mi padre, como gran noble y
gobernador de la ciudad y de toda su comarca, viva como vivieron sus
antepasados ms de cien aos antes.
Ya me haban hablado de la Orden de san Juan (los Hospitalarios), que en
los tiempos de la primera Cruzada servan en un pequeo hospital que hubo
en Jerusaln, llamado el Hospital de San Juan. ste estaba a cargo de un
grupo de monjes que seguan la regla de San Benito. Durante esos terribles
das en que la Ciudad Santa fue asediada por los cristianos de la Primera
Cruzada, Gerard, el que presida la comunidad, y su pequeo grupo de hermanos prestaron una valiossima ayuda tanto a cristianos como a musulmanes, proporcionando todo tipo de ayuda y caridad a los heridos. De hecho sus
acciones no pasaron desapercibidas y fueron corriendo de boca en boca las
buenas acciones de ese grupo de monjes que, en el frente de batalla, servan a Dios sirviendo al herido, al hambriento, al necesitado. Se estableci
una nueva regla y cada uno de sus miembros prometi fidelidad en presencia del mismsimo Patriarca de Jerusaln. Una gran Cruz Blanca en el pecho
y con una larga capa negra fue como se consider su vestimenta oficial.
105
mosaico
Cuntas noches no habr soado yo con vestir
esa indumentaria y dedicarme en cuerpo y alma
al servicio del ms necesitado en las tierras donde
el Seor pas su vida terrenal De hecho, ya lo
tena hablado con mi padre. Partira a Tierra Santa
y me hara hospitalario.
Pero todo cambi cuando vi a ese grupo de caballeros que, con capa blanca como la nieve y una
gran cruz roja sobre el pecho, no slo entraron en
la fortaleza de mi padre, si no que irrumpieron al
galope en mi corazn.
Creo recordar, pues as me lo contaron, que aun no
habindose hecho oficial la existencia de los caballeros Hospitalarios, les aparecieron unos rivales
en la Orden de los Templarios, la cual estaba destinada a convertirse en la ms poderosa y celebrada
de las rdenes cristianas. Cuidar de los enfermos
estaba muy bien, pero combatir por ellos era algo
que tena un atractivo especial, un atractivo que
apelaba con ms fuerza a los ideales del siglo XII.
Los peregrinos no slo necesitaban cuidados, si
estaban enfermos o heridos, sino que necesitaban
proteccin ante el ataque de ladrones y musulmanes durante su largo viaje hasta Tierra Santa.
El primer Maestre (que no Gran Maestre, como se
repite a menudo errneamente) Hugo de Payns,
naci en un noble casero cercano a Troyes hacia el
ao 1080. Con una slida educacin cristiana y un
hbil manejo de las armas, sinti desde muy joven
la misma vocacin de monje que de soldado.
Probablemente se alist en la Primera Cruzada
antes de haber cumplido los veinte aos, enrolado
quiz entre las tropas del conde Hugo de
Vermandois, hermano de Felipe I, Rey de Francia. Es
durante dicha cruzada de desbordante fe, cuanto el
joven Hugo se da cuenta de que es posible aunar
sus dos vocaciones con la creacin de una nueva
orden religioso-militar, la primera de estas caractersticas, destinada al servicio en Tierra Santa. En medio
de aquel ejrcito cristiano, no tard en encontrar
otros ocho compaeros que participaran
de su ideal y concepcin de la vida.
106
mosaico
Concibieron, por tanto, la idea de lo que sera un
valeroso y noble proyecto: organizar un grupo de
guerreros que no slo se dedicaran a los rigores
de la vida monstica, sino que abrazara tambin
la causa de la defensa de Tierra Santa y de los
peregrinos que viajaran de Joppa a Jerusaln y
de ah al ro Jordn para visitar los santos lugares.
Fue una idea que el Rey Balduino vio como una
oportunidad sobre la cual se apoyara una potente fuerza de combate permanente con la que
podran contar los gobernantes de Jerusaln en
sus constantes luchas contra el podero islmico.
Una organizacin as no slo proporcionara el
coraje de los caballeros, sino tambin el respaldo
necesario que significara el mantenimiento de
una organizacin sistemtica en Europa.
Es significativo sealar la donacin por el Rey
Balduino II de Jerusaln como sede para la
nueva orden, y de ah su denominacin, de la
mezquita blanca de al-Aqsa, en el Monte del
Templo. Creo necesario indicar que en esa
poca, se identificaba dicha mezquita con el
emplazamiento exacto del Templo de Salomn
y, por ello, no es fcilmente explicable cmo a
una recin fundada polica de caminos tal era
la funcin principal de los Templarios en sus
comienzos le fuera donado semejante emplazamiento, donde caban sobradamente varios
millares de caballeros, teniendo en cuenta que
solo eran nueve hombres
Nueve hombres, mis primeros nueve hermanos Eso fue todo lo que pudo crecer su nmero hasta despus del Concilio de Troyes, en
1127-1128. Colocaron sus manos entre las del
Patriarca de Jerusaln y tomaron los votos
monsticos de castidad, pobreza y obediencia.
Pero, ante todo, ese pequeo grupo jur tambin abandonar la lucha mundanal y combatir
slo al servicio del verdadero Rey, Jesucristo.
Mientras que los caballeros laicos podan combatir por su Prncipe, o por su dama,
los seguidores de esta nueva Orden
slo conoceran el servicio de Jess y
de Su Madre, la Virgen Mara.
107
historia
La
persecucin
religiosa
en
Espaa
durante
Repblica
la
y la
Guerra Civil
(1931-1939)
Enrique Somavilla Rodrguez, OSA *

Doctor en Teologa
a persecucin religiosa que se desencaden a

partir del domingo 19 de julio fue siniestra. Fueron
pocos los templos en los que se celebr misa ese
da y los altercados violentos se convirtieron en moneda corriente desde ese momento. El Estado haba perdido la poca credibilidad que an tena y careca de la
autoridad necesaria para mantener el orden pblico y
los resortes del poder constituido. Se produjo entonces
una realidad cruenta que, por otra parte, no era nueva: la
quema de iglesias y conventos que comenz un da
antes de la sublevacin, es decir, el viernes 17 de julio.
El total, sabiendo que los datos no son completos fueron 13 obispos, 4.254 sacerdotes seculares, 2.489 religiosos, 283 religiosas, 249 seminaristas y un nmero
imposible de contabilizar de seglares.
* Artculo completo y con amplia bibliografa en Enrique Somavilla Rodrguez, La persecucin religiosa en Espaa durante la II Repblica y la Guerra Civil, en Revista Religin y Cultura 54 (2008) 491-526.
108
historia
Antecedentes
d e l a p e rs e c u c i n
Tras las elecciones municipales del domingo 12
de abril de 1931, los acontecimientos se precipitaron rpidamente. Aunque las municipales
las haban ganado los monrquicos con 22.150
concejalas frente a las 5.875 conseguidas por
los republicanos, stos ganaron en las capitales
ms importantes. Alfonso XIII opt por el exilio,
embarcndose en Cartagena rumbo a Marsella.
El martes 14 de abril se proclam la Repblica
entre manifestaciones de jbilo y sin alteraciones significativas del orden pblico. Pero de las
alegras iniciales ante el cambio de rgimen,
que podan haberse encauzado dentro de unos
parmetros de justicia y libertad, se pas a la
manifestacin de los enconados odios viscerales, hasta entonces reprimidos, provocando
continuos enfrentamientos que, desgraciadamente, no fueron atajados desde un principio
por el nuevo gobierno. Fue sta una situacin
difcilmente explicable ya que, prcticamente,
todos los estamentos sociales, econmicos y
polticos aceptaron el advenimiento de la
Repblica. La Iglesia espaola, en general, acat
el nuevo orden constituido.
Despus se suceden hechos desagradables
que desembocan en la quema de iglesias y
conventos. La aplicacin de los artculos de la
Constitucin, referentes a la cuestin religiosa,
no se hicieron esperar tras la aprobacin de la
misma el 9 de diciembre de 1931.
109
historia
C o n s t i t u c i n de la II Repblica espaola (arts. 26-27)

Artculo 26. Todas las confesiones religiosas
sern consideradas como Asociaciones
sometidas a una ley especial.
El Estado, las regiones, las provincias y los
Municipios, no mantendrn, favorecern, ni
auxiliarn econmicamente a las Iglesias,
Asociaciones e Instituciones religiosas.
Una ley especial regular la total extincin,
en un plazo mximo de dos aos, del presupuesto del Clero.
Quedan disueltas aquellas rdenes religiosas que estatutariamente impongan, adems
de los tres votos cannicos, otro especial de
obediencia a autoridad distinta de la legtima
del Estado. Sus bienes sern nacionalizados
y afectados a fines benficos y docentes.
Las dems rdenes religiosas se sometern
a una ley especial votada por estas Cortes
Constituyentes y ajustada a las siguientes
bases:
1. Disolucin de las que, por sus actividades,
constituyan un peligro para la seguridad del
Estado,
2. Inscripcin de las que deban subsistir, en
un Registro especial dependiente del
Ministerio de justicia.
3. Incapacidad de adquirir y conservar, por s
o por persona interpuesta, ms bienes que
los que, previa justificacin, se destinen a su
vivienda o al cumplimiento directo de sus
fines privativos.
4. Prohibicin de ejercer la industrial el

comercio o la enseanza.
5. Sumisin a todas las leyes tributarias del
pas.
6. Obligacin de rendir anualmente cuentas
al Estado de la inversin de sus bienes en
relacin con los fines de la Asociacin.
Los bienes de las rdenes religiosas podrn
ser nacionalizados.
Artculo 27. La libertad de conciencia y el
derecho de profesar y practicar libremente
cualquier religin quedan garantizados en el
territorio espaol, salvo el respeto debido a
las exigencias de la moral pblica.
Los cementerios estarn sometidos exclusivamente a la jurisdiccin civil. No podr
haber en ellos separacin de recintos por
motivos religiosos.
Todas las confesiones podrn ejercer sus cultos privadamente. Las manifestaciones
pblicas del culto habrn de ser, en cada
caso, autorizadas por el Gobierno.
Nadie podr ser compelido a declarar oficialmente sus creencias religiosas.
La condicin religiosa no constituir circunstancia modificativa de la personalidad civil ni
poltica salvo lo dispuesto en esta
Constitucin para el nombramiento de
Presidente de la Repblica y para ser
Presidente del Consejo de Ministros.
La g u e r ra y la persecucin religiosa
A la jerarqua eclesistica le cogi la sublevacin militar desprevenida y sin dar crdito a lo
que se avecinaba. Muchos de los obispos residenciales no se encontraban en sus dicesis.
Pero la Iglesia jerrquica no tom partido.
En la zona republicana la libertad de cultos nunca existi, era imposible su pervivencia; en la
zona nacional se desarrollaba fielmente la vivencia religiosa, la libertad para vivir la fe no tena
ningn tipo de condicionante. En la medida que los nacionales iban penetrando sobre territorio republicano, as se iban abriendo las iglesias al culto y las manifestaciones tradicionales
de la fe se reponan de manera fehaciente.
110
historia
Conclusin
Tanto en la tragedia que supuso la confrontacin armada entre espaoles la contienda civil,
cuanto ante la persecucin religiosa desatada desde el inicio, la Iglesia asumi como propio
el papel de buscar la reconciliacin nacional desde el primer momento, aunque no siempre
alcanz sus propsitos, cuestiones que son muy conflictivas cuando las pasiones se desatan
y que no siempre se consiguen. Fue sin duda, la mayor tragedia de la historia de la Iglesia
en Espaa, persecucin reconocida por todos los que desean ver la realidad de manera objetiva, que a veces resulta difcil debido a las posiciones previas y a prejuicios establecidos de
antemano.
La encarnizada persecucin dio, como es bien sabido, un cmulo de mrtires que han
comenzado a ser beatificados hace unos aos. Fue Juan Pablo II, quien dio el primer paso.
As se manifestaba en una audiencia a los obispos espaoles:
Espaa es un pas de profunda raigambre cristiana. La fe en Cristo y la pertenencia a la Iglesia han
acompaado la vida de los espaoles en su historia y han inspirado sus actuaciones a lo largo de los
siglos. La Iglesia en vuestra Nacin tiene una gloriosa trayectoria de generosidad y sacrificio, de fuerte
espiritualidad y altruismo y ha ofrecido a la Iglesia universal numerosos hijos e hijas que han sobresalido a menudo por la prctica de las virtudes en grado heroico o por su testimonio martirial. Yo mismo
he tenido el gozo de canonizar o beatificar a numerosos hijos e hijas de Espaa. En mi carta apostlica Tertio millennio adveniente propuse el estudio, actualizacin y presentacin a los fieles del patrimonio de santidad (n. 37), seguro de que en esta hora histrica ser una preciosa y valiosa ayuda
para los pastores y fieles como punto de referencia en su vida cristiana, tanto ms cuanto que muchos
de los retos y problemas an presentes en vuestra nacin ya existieron en otros momentos, siendo
los santos quienes dieron brillante respuesta con su amor a Dios y al prjimo. Las vivas races cristianas de Espaa, como puse de relieve mi ltima visita pastoral en mayo de 2003, no pueden arrancarse, sino que han de seguir nutriendo el crecimiento armnico de la sociedad.
111
"
n
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j
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d
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i
m
"La
fuerza en la mirada
Jess Acedo, profesor de biologa
Hay muchsimos cientficos que son creyentes

Victoria Luque Vega
Quedamos en una cafetera cerca de su casa. Entre sorbo y sorbo de
caf, Jess Acedo 27 aos recin cumplidos desgrana su vida
diaria, como profesor de biologa y geologa en un colegio catlico de
Madrid.
Resulta muy gratificante dar clase a chavales adolescentes: estn
empezando a vivir y tienes la oportunidad de abrirles todo un abanico
de expectativas humanas, cientficas, tcnicas; son muy receptivos,
ves cmo te escuchan y estn atentos a cada palabra que les das. Por
esto ltimo, pienso que el profesor cristiano puede y debe aportar su
granito de arena en la evangelizacin de los jvenes. Me encanta mi
profesin.
Eres un profesor catlico, verdaderamente

vives tu fe tambin en este mbito, en el del
trabajo, o la relegas a tu esfera personal y
privada?
En la sociedad en que nos ha tocado vivir no
es fcil vivir la fe; pero trato, en la medida
de lo posible, de dar a conocer a Cristo, ser
testigo del evangelio, en las clases, entre el
profesorado, con mis amigos Yo he nacido en una familia cristiana y la fe la recib
de mis padres; ellos, desde su experiencia
en la Iglesia, me la transmitieron. Hice las
catequesis del Camino Neocatecumenal a
los quince aos, dentro de la educacin cristiana que mis padres consideraban que era
buena para m Pero luego lleg un
momento en mi vida en que yo mismo sent
la necesidad de responder a las preguntas
fundamentales que tiene todo ser humano
si es verdad que Dios existe, si realmente
cuida de sus hijos; por qu la enfermedad, el
mal, la muerte y hoy puedo decir, con
la iluminacin del Espritu Santo, que Dios
existe y me cuida, aunque yo a veces no lo
vea.
112
En qu se diferencia tu vida respecto a la de

otros jvenes de tu edad?
Bsicamente, es que es otra vida diferente.
En muchos aspectos vivo una realidad distinta a la de mis compaeros, conocidos o amigos. Mira, no es que yo me pase el fin de
semana encerrado en casa; yo tambin salgo,
tomo una caita con mis amigos; pero hay
muchos jvenes que estn esperando que llegue el viernes para beber, irse de fiesta y buscar afectos continuamente Yo veo que no
estoy llamado a esto Pero no te equivoques, yo no soy un santo, eh?, yo no soy
mejor que ellos; yo tambin tengo la tentacin de creer que la vida consiste en tener
salud, dinero, y amor. Yo no estoy libre de
esto; slo trato de vivir en el mundo, sin ser
del mundo, como dice san Pablo. La mayora de mis amigos estn en la Iglesia, pero
tambin salgo con compaeros de trabajo
que no creen, y no tengo inconveniente en
salir con ellos; vivo como un joven normal,
pero con la esperanza de que Dios existe, y
de que la vida (la felicidad, el sentirme pleno
por dentro) me viene de l, no de otras cosas.
Cmo es tu relacin con tus compaeros

de trabajo? Respetan tus creencias?
En alguna ocasin he hablado con mis
compaeros de trabajo sobre mi experiencia de fe, sobre mi encuentro con
Jesucristo. Ellos me respetan, no he tenido
ningn tipo de persecucin; y, si la tuviese, me remito a lo que dice el Maestro:
Bienaventurados seris cuando os injurien, y os persigan y digan con mentira
toda clase de mal contra vosotros por mi
causa.
Entre los jvenes cristianos, a veces se

tiene la sensacin de que los otros se lo
pasan mejor que unoque no tienen lmites, como los puedes tener t
Esto es un engao. Yo no creo que los
jvenes que no siguen a Cristo, estn
mejor interiormente, sean ms felices, que
los que le seguimos. De lo que me he dado
cuenta es de que la gente se muere porque le falta el sentido a su vida: no conocen a Dios, no le han dado la ms mnima
oportunidad de presentarse en sus
vidas y todo es un despropsito. Hay
una necesidad importante de evangelizacin, tambin en las escuelas; y muchas
veces me siento solo, aislado.
Desde luego tienes por delante una labor

ingente, y la asignatura de biologa que t
impartes, es un camino abonado para
cuestionarse el por qu de la existencia.
Sin duda. Alguna vez me han dicho con
sorna que cmo puedo ser bilogo y cristiano, y yo respondo: Todo tiene una
explicacin, segn la ciencia, hasta llegar
a un punto; en ese punto, tienes que optar
o por el azar o por Dios. Es decir, cuando estudias y observas los procesos biolgicos, siempre llega un momento en el
que decides y optas por creer en un Ser
superior que est, por ejemplo, detrs de
la formacin de un espermatozoide o de
un vulo y que, cuando se unen entre s
fuerza en la mirada
en la fecundacin, dan lugar a una persona nueva con un patrimonio gentico

nico, o piensas que todo es fruto de la
casualidad y que cada persona es fruto
del capricho azaroso de la naturaleza sin
intervencin divina. Yo no tengo dudas,
Dios est detrs de todo.
La mayora de los cientficos ms prestigiosos de la actualidad son creyentes.

S. En la actualidad, existen numerosos
cientficos cristianos, pero en la historia de
la ciencia, en todas sus ramas, han existido
grandsimos hombres de fe. As, el gran
fsico cuntico Werner Heisenberg (19011976), premio Nobel por su aportacin en
los avances de la mecnica cuntica, afirmaba: Creo en Dios y que de l viene
todo. En este sentido se manifest otro
premio Nobel, el archiconocido fsico
Albert Einstein (1879-1955), quien dijo
una frase muy significativa: La Ciencia
sin religin es coja y la religin sin ciencia
es ciega. Estos son slo dos ejemplos de
los muchos que existen y que reafirman mi
postura de que para el hombre de ciencia es
una ayuda importante saber que Dios est
detrs de todo lo que ocurre en el universo.
Los ateos y no creyentes deben buscar un
sustituto de Dios Creador y, en muchos
casos, se apoyan en el simple azar o en la
mera casualidad para explicar los fenmenos naturales que les rodean. Recuerdo
una ancdota: Tuve un profesor ateo, que,
haciendo un cultivo celular, nos dijo:
Tapadlo y rezad para que no se os haya
contaminado (algo muy normal si no se
toman las medidas de asepsia adecuadas en
el laboratorio, teniendo en cuenta que estos
cultivos biolgicos son muy susceptibles
de contaminarse por las esporas de hongos
que hay en el ambiente) De pronto se
dio cuenta de lo que haba dicho y rectific: Uy!, rezar...; pero si yo no creo en
Dios!.
113
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r
u
t
l
u
c
s
e
n
o
i
c
recomenda
fuerza en la mirada
Libro recomendado:
El Padre Elas
Autor: Michael D. OBrien Editorial Libros libres
Lo que ms me ha gustado es la lucha

entre el bien y el mal
Jos Lasso tiene 16 aos y estudia Primero de
Bachillerato en un Instituto de Madrid; es un gran
aficionado a la lectura y nos recomienda vivamente este libro, El padre Elas. l mismo nos lo
presenta:
Este libro tiene una buena historia novelada,
detrs y, al mismo tiempo, mucho fondo; es
decir, tiene un buen argumento y, a la vez, el
autor profundiza en temas interesantes, trascendentes incluso.
Cul es su argumento?
La accin se desarrolla en la segunda mitad del
siglo XX. Bsicamente, se trata de la lucha entre
el bien y el mal. Un sacerdote carmelita es enviado al Vaticano para descubrir al anticristo, que
ya es adulto y est encarnado en un popular
poltico que mueve las masas.
Este libro se lo recomendaras a alguien?
A cualquiera de mis amigos o conocidos. Yo lo le
en una semana, y eso que es bastante tocho. Pero
te engancha desde el principio. La historia que
relata podra pasar en la actualidad, de hecho
habr gente que al leerlo encuentre paralelismo
con la realidad actual.
114
AR
ID
V
L
O
O
N
A
R
A
P
S
IA
R
MEMO
.es
fuerza en la mirada
ogica
www.asociacionil
La asociacin juvenil de Zaragoza, Ilgica, acaba de colgar en su pgina web, www.asociacionilogica.es, un prototipo de entrevista que sirve de excusa para que los nietos pasen un rato hablando con sus abuelos. Cualquiera
puede colaborar, remitirla, rellenar y adjuntar fotos. El
cuestionario plantea preguntas a nuestros abuelos sobre su
familia, su infancia, juventud, ropa, ocio, mili, sueos...
Este cuestionario forma parte del Proyecto Memorias para
no olvidar, que fue puesto en marcha en 2003.
"Algunos de nuestros abuelos haban fallecido haca poco
y compartamos esa sensacin de que nos habamos perdido
mucho por no hablar con ellos ms tiempo. As naci la
idea", recuerda Alejandro Romeo. Por esta iniciativa,
retomada en 2006, y que ha recorrido colegios e institutos, as como distintas poblaciones de la capital aragonesa y de la ribera Alta del Ebro, facilitando la comunicacin entre abuelos y nietos, la Asociacin ha recibido
el galardn a la Mejor Iniciativa Empresarial Social
Juvenil, concedida por la Fundacin Berstelmann, premio
que les ha entregado el Rey en persona.
Foto del Heraldo de Soria
115
luz para el mundo
Benedicto XVI
a los artistas*
on este encuentro deseo expresar y renovar la amistad de la Iglesia con el mundo

del arte. Protagonistas de este encuentro
sois vosotros, queridos e ilustres artistas.
Por primera vez, en la vigilia del Gran Jubileo
del Ao 2000, Juan Pablo II, tambin l artista, escribi directamente a los artistas con la
solemnidad de un documento papal y el
tono amigable de una conversacin entre cuantos
como reza la dedicatoria con apasionada dedicacin, buscan nuevas epifanas de la belleza.
El 7 de mayo de 1964, cuarenta y cinco aos
atrs, en este mismo lugar, se realizaba un histrico
evento fuertemente querido por el Papa Pablo VI
para reafirmar la amistad entre la Iglesia y las artes.
Nosotros necesitamos de vosotros. Nuestro ministerio necesita de vuestra colaboracin. Porque, como sabis, nuestro ministerio es el de predicar y de hacer accesible y comprensible, es ms, conmovedor, el mundo del espritu, de lo invisible, de
lo inefable, de Dios. Y en esta operacin vosotros sois maestros. Es vuestro oficio, vuestra misin; y vuestro arte es el de entender del cielo, del espritu, sus tesoros y revestirlos de palabra, de colores, de formas, de accesibilidad
* Extracto del Discurso del Papa, el 21 de noviembre de 2009, en la Capilla Sixtina.
116
luz para el mundo

La relacin profunda entre belleza y esperanza constitua tambin el
ncleo esencial del sugestivo mensaje que Pablo VI dirigi a los artistas en
la clausura del Concilio Ecumnico Vaticano II, el 8 de diciembre de 1965:
Este mundo en el cual vivimos necesita belleza para no precipitar en la
desesperacin. La belleza, como la verdad, es aquello que infunde alegra
en el corazn de los hombres, es el fruto precioso que se resiste a la
degradacin del tiempo, que une a las generaciones y las hace comulgar
en la admiracin. Y esto gracias a vuestras manos Recordad que sois
custodios de la belleza del mundo
El momento actual est lamentablemente marcado, adems de por los fenmenos negativos a nivel social y econmico, tambin por un debilitamiento
de la esperanza, por una cierta desconfianza en las relaciones humanas, por
lo que crecen los signos de resignacin, de agresividad, de desesperacin. El
mundo en el que vivimos, corre el riesgo de cambiar su rostro por causa de
la obra no siempre sabia del hombre, el cual en lugar de cultivar su belleza,
explota sin conciencia los recursos del planeta en favor de unos pocos y con
frecuencia desfigura las maravillas naturales. Qu puede volver a dar entusiasmo y confianza, qu puede animar al alma humana para encontrar el
camino, a levantar la mirada hacia el horizonte, a soar una vida digna de su
vocacin sino la belleza? Sabis bien, queridos artistas, que la experiencia de
lo bello, de lo autnticamente bello, no efmero ni superficial, no es accesorio o algo secundario en la bsqueda del sentido y de la felicidad, porque tal
experiencia no aleja de la realidad, ms al contrario, conduce a una estrecha
comparacin con la vida cotidiana, para liberarla de la oscuridad y transfigurarla, para hacerla luminosa, bella.
No obstante, a menudo, la belleza de la que se hace propaganda es ilusoria y
falaz, superficial y cegadora hasta el aturdimiento y, en lugar de hacer salir a
los hombres de s y abrirles horizontes de verdadera libertad empujndolos
hacia lo alto, los encarcela en s mismos y los hace todava ms esclavos, privados de esperanza y de alegra. Se trata de una seductora pero hipcrita belleza, que estimula el apetito, la voluntad de poder, de poseer, de prepotencia
sobre el otro y que se transforma, rpidamente, en lo contrario, asumiendo los
rostros de la obscenidad, de la trasgresin o de la provocacin en s misma.
La autntica belleza, en cambio, abre el corazn humano a la nostalgia, al
deseo profundo de conocer, de amar, de ir hacia el otro, hacia ms all de
s mismo. Si aceptamos que la belleza nos toque ntimamente, nos hiera,
nos abra los ojos, entonces redescubrimos la alegra de la visin, de la
capacidad de aferrar el sentido profundo de nuestro existir, el misterio del
cual somos parte y del cual podemos obtener la plenitud, la felicidad, la
pasin del compromiso cotidiano.
117
luz para el mundo

Juan Pablo II, en la Carta a los Artistas, cita en este contexto al poeta polaco Cyprian Norwid: Como bsqueda de lo bello, fruto de una imaginacin
que va ms all de los cotidiano, el arte es, por su naturaleza, una suerte
de evocacin del misterio. Incluso cuando escruta las profundidades ms
oscuras del alma o los aspectos ms espantosos del mal, el artista se hace
de alguna manera voz de la universal espera de redencin.
El telogo Hans Urs von Balthasar abre su gran obra titulada Gloria. Una
esttica teolgica con estas sugestivas expresiones: Nuestra palabra inicial se llama belleza. La belleza es la ltima palabra que el intelecto pensante puede osar pronunciar, porque ella no hace otra cosa que coronar,
cual aureola de esplendor inalcanzable, el doble astro de lo verdadero y del
bien y su indisoluble relacin.
El camino de la belleza nos conduce, entonces, a tomar el Todo en el fragmento, el Infinito en lo finito, Dios en la historia de la humanidad. En este
sentido, Simone Weil escriba: En todo aquello que suscita en nosotros el
sentimiento puro y autntico de lo bello, est realmente la presencia de
Dios. Hay casi una especie de encarnacin de Dios en el mundo, del cual
la belleza es un signo. Lo bello es la prueba experimental de que la encarnacin es posible. Por esto, cada arte de primer orden es, por su esencia,
religiosa.
Queridos Artistas, quisiera dirigiros un cordial, amigable y apasionado llamamiento. Vosotros sois los custodios de la belleza; tenis, gracias a vuestro talento, la posibilidad de hablar al corazn de la humanidad, de tocar la
sensibilidad individual y colectiva, de suscitar sueos y esperanzas, de
ampliar los horizontes del conocimiento y del compromiso humano. Sed
agradecidos por los dones recibidos y plenamente concientes de la gran
responsabilidad de comunicar la belleza! A travs de vuestro arte sed anunciadores y testimonios de esperanza para la humanidad! Y no tengis
miedo de relacionaros con la fuente primera y ltima de la belleza, de dialogar con los creyentes, con quien, como vosotros, se siente peregrino en
el mundo y en la historia hacia la Belleza infinita! La fe no quita nada a vuestro genio, a vuestro arte; es ms, los exalta y los nutre, los anima a atravesar el umbral y a contemplar con ojos fascinados y conmovidos la meta ltima y definitiva, el sol sin crepsculo que ilumina y hace bello el presente.
San Agustn, cantor enamorado de la belleza, reflexionando sobre el destino ltimo del hombre, escriba: Gozaremos, entonces de una visin, o
hermanos, nunca contemplada por los ojos, ni oda por las orejas, nunca
imaginada por la fantasa: una visin que supera todas las bellezas terrenas, aquella del oro, de la plata, de los bosques y de los campos, del mar
y del cielo, del sol y de la luna, de las estrellas y de los ngeles; la razn
es esta: que esa es la fuente de cualquier otra belleza.
118
Historia de
un exilio temporal
Luciano Garca Matas
Ttulo: Historia de un exilio temporal

Autor: Luciano Garca Matas
Nmero de pginas: 280
Editorial: Asociacin Bendita Mara
Coleccin: Libros Buenanueva
PVP: 20 euros
Pedidos:
En el telfono 91 759 79 68
En el Fax 91 388 52 03
En la web:
www.nuevaevangelizacion.es
En Avda. Pablo VI, n. 9, Local 12 A
28224 Pozuelo de Alarcn
Madrid
Despus de la publicacin de su anterior libro Mito y verdad del pecado original, el autor examina ahora, con serena objetividad, lo acontecido en la historia y en la vida de
los hombres desde la mtica expulsin del paraso.
Tras un recorrido por dos cosmovisiones posibles de la
Historia (sagrada o profana), Luciano trata de mostrarnos
que, cuando el hombre se emancipa de Dios, puede caer
en el odio mortal al hermano y convertirse, paradjicamente en un enemigo.
La verdad del mito de Can y Abel es la experiencia que atraviesa toda la historia de la humanidad y hace referencia
exacta a la realidad ontolgica de cuantos encarnamos el
bien y el mal en el mundo.
Afortunadamente, sin embargo, Dios Creador ha dejado su
obra en un proceso evolutivo de perfectibilidad (antropognesis) para que el hombre cumpla una tarea apasionante: poder
hacerse desde su propia libertad imagen y semejanza suya
al estilo de Jess de Nazaret! Este es el autntico reto y sentido que marca nuestro exilio temporal en este mundo.
bendita Mara
El silencio
de Mara
Horacio Vzquez
os, desposado ya con Mara, desconoce el

misterio de la Anunciacin, ignora la gracia
recibida por su esposa. Mara no se lo ha referido. Jos descubre que est embarazada y
siendo justo, no quiso denunciarla y resolvi repudiarla en secreto. La escena es de un intenso dramatismo. Pero nos preguntarnos: Por qu Mara lo
ha ocultado? Acaso no sera ms adecuado que
Mara se lo hubiera confiado a Jos, su esposo,
para evitar el malentendido? Por qu espera Mara
al momento de la salutacin de su prima Isabel para
expresar todo el jbilo que llena su corazn y manifestar alborozada que: por eso todas las generaciones me llamarn bienaventurada, porque ha
hecho en m maravillas el Todopoderoso?
120
bendita Mara
Es el misterio de Dios. Pero podemos aproximarnos con uncin y reverencia a aquel
momento sublime de la vida de Mara, a ese
instante que nos relata Lucas en el que se
fue de ella el ngel, y Mara se queda sola en
la estancia en la que oraba, anonadada ahora
por la gracia que se le ha anunciado y rememorando, confundida en su humildad, aquel
saludo del ngel: Salve, llena de gracia, el
Seor es contigo. Dice el evangelista Lucas
que ella se turb al or estas
palabras y discurra qu podra
significar aquella salutacin.
Nos resulta imposible imaginar siquiera alguno de los
sentimientos que embargaban a Mara.
Pero atendamos a lo que
sigue en ese momento escalofriante en el que se da
cumplimiento al vaticinio de
todas las profecas sobre la
venida del Mesas. Lucas nos
relata con absoluta precisin
el mensaje del ngel: No
temas, Mara, porque has
hallado gracia delante de
Dios, y concebirs en tu seno
y dars a luz un hijo, a quien
pondrs por nombre Jess.
l ser grande y llamado Hijo
del Altsimo, y le dar el Seor Dios el trono
de David, su padre, y reinar en la casa de
Jacob por los siglos, y su reino no tendr fin.
Esas son las cosas que Mara tena en su
corazn cuando el ngel la dej.
Mara, la llena de gracia, estaba con el Seor,
la virtud del Altsimo la cubra con su sombra, y nada de cuanto la rodeaba mereca
su atencin o requera su cuidado. Tampoco
las angustias y recelos de su esposo. Y en
su seno virginal se encarnaba el Verbo
Divino, el Hijo de Dios hecho hombre.
Y Mara callaba frente a los hombres,

mientras la palabra del Seor creca en sus
entraas llenando de cielo todos los espacios de su corazn y de su alma. Son las
paradojas del Todopoderoso, cuyos designios son inescrutables.
Pero el Seor estaba con ella en todos los
instantes de su vida, llenndola por completo, como lo anunci el ngel, y nada poda
afectarla, y todo deba ser perfecto en
torno suyo, y as, el Seor provey de
lo necesario para que las dudas de
Jos se disipasen. Mateo nos relata la escena de esta Segunda
Anunciacin, la Anunciacin de
Jos, aquella en la que ngel visita en sueos a Jos y le dice:
Jos, hijo de David, no temas
recibir a Mara, tu esposa, pues lo
concebido en ella es obra del
Espritu Santo.
Y Jos acepta ambos designios
divinos: el que ha recado
sobre Mara: Dar a luz un
hijo, a quien pondrs por nombre Jess, porque salvar a su
pueblo de sus pecados, y el
encargo de ser padre de
Jess, para as poner nombre
al Hijo de Dios en el momento de la circuncisin. Y al despertar Jos de su sueo, recibe en su casa
a Mara. Ninguno de los dos necesita explicar aquello que ha sucedido con palabras,
pues ambos fueron confortados por el
ngel en sus respectivas anunciaciones.
As el ngel Gabriel dijo a Mara: No temas,
Mara, porque has hallado gracia delante de
Dios, y lo mismo el ngel a Jos: Jos,
hijo de David, no temas recibir a Mara.
El mensaje es para todos los hombres: No
tengis miedo a la venida de Jess a vuestros corazones. No tengis miedo a recibir
a Mara que lo trae en sus brazos.
121
escuela de bendicin
El da que conoc
a Jos
Toms Trigo Oubia
Profesor de tica, Universidad de Navarra
or las vacaciones de estas Navidades, salen a la luz Los recuerdos de
Jasid. Quin es Jasid? Jasid es un perro muy especial. Tan especial que
consigui escribir los recuerdos de su vida. Su manuscrito, en caracteres
cnidos, ha sido al fin traducido.
Jasid es ni ms ni menos que el perro de la Sagrada Familia. Fue Mara quien le

puso el nombre: Jasid, que significa fiel. Tuvo la gran suerte de ser el guardin
de la mejor familia del mundo, de acompaarla en todos sus viajes y de jugar con
Jess y con sus primos.
Jasid es sincero: nos habla de sus errores y defectos, y de sus esfuerzos por mejorar. A
travs de sus recuerdos, podremos revivir la vida de Jess, Mara y Jos en Beln, Egipto
y Nazaret. Y conoceremos tambin a otros personajes muy simpticos, como Sereno,
el burro, Galopn I, el gallo, o Bolo, el perro enorme y bonachn de los Magos.
Los recuerdos de Jasid estn escritos para nios, jvenes y ancianos de menos de
150 aos. El traductor del manuscrito, Toms Trigo, colaborador habitual de la revista Buenanueva, nos ha enviado una primicia del libro.
Nac, como todos los perros de aldea, en un

pajar. El mismo da que mis tres hermanos.
Contigo sea la paz, amigo Rubn. Hace

unos das, me hablaste de una gotera.
Mi primer amo se llamaba Rubn, un viejo

labrador de Nazaret, paciente y carioso.
Si quieres, puedo taparla ahora.
Un da, mientras nos daba de comer, se

abri la puerta del patio y entr un hombre
joven y sonriente. Mis hermanos y yo dejamos de pelear por la comida y nos pusimos
a mirarlo con mucha atencin. Era fuerte y
de piel curtida. Tena la barba corta y rojiza.
Vesta una tnica de color gris claro, ceida a
la cintura.
Segn supe enseguida, era el carpintero del
pueblo.
La paz sea contigo, Jos lo salud Rubn
yendo a su encuentro con los brazos abiertos. Qu alegra verte en mi casa!
122
Ah, s, ya recuerdo. El tejado debe estar

muy mal, pero soy viejo para subir a l.
Pues vamos all.
Pero, Jos, el problema es que...
escuela de bendicin
Qu sucede?
Pues... me avergenza un poco decirlo,
pero hasta que venda la cosecha de vino no
tendr dinero para pagarte.
No te preocupes. Cuando puedas, ya me
pagars. Lo importante es arreglar esa gotera
antes de que llueva.
Dios te lo pague, Jos. Eres un buen amigo.
Una hora ms tarde o a Jos despedirse de
mi amo.
Haba varias tejas levantadas por el viento y
unas tablas fuera de lugar. Pero ya est todo
arreglado.
Gracias, Jos. Te pagar en cuanto pueda.
No te preocupes.
A no ser que... dijo Rubn pensativo,
mirando hacia nosotros. A no ser que te
conformes con uno de mis cachorros...
Todos en pie! nos orden mi madre.
Bien erguidos y con la vista al frente.
Con un solo lametn nos limpi a los cuatro
el hocico, se coloc detrs de nosotros y, con
orgullo maternal, mir al carpintero.
Tienen muy buena pinta exclam Jos al
vernos.
Son perros de mucha categora le asegur Rubn. No tienen ms de un mes.

Puedes elegir el que quieras.
Jos se fij en m. Me tom con sus manos
fuertes y me levant a la altura de su cabeza
para mirarme a los ojos.
Yo mir al suelo y, por primera vez en mi
vida, sent vrtigos y miedo. Jos, que debi
advertir mis temblores, me acurruc contra
su pecho. En aquel momento me di cuenta
de que seramos muy buenos amigos.
ste de color blanco es el que ms me
gusta dijo Jos.
Mis hermanos volvieron a acostarse entre
murmullos de desilusin.
Solo tiene una mancha amarilla en la frente. Llvatelo. Es el precio de tu trabajo.
Pero, Rubn, es un precio demasiado alto.
Este perro es muy valioso.
Es tambin un regalo, porque eres mi
amigo, mi mejor amigo.
Gracias, Rubn. Estoy pensando que el
hijo que esperamos lo pasar muy bien
jugando con l.
Pues claro. Seguro que los dos se divertirn
muchsimo y sern muy buenos amigos. Los
perros y los nios se entienden muy bien.
De qu raza es? le pregunt Jos.
123
escuela de bendicin
Se puede decir que pertenece a una nueva
raza. Su madre es oriunda de esta casa,
como su abuela y su bisabuela, pero su
padre ha venido de lejos. Me lo regal en
Jerusaln un mercader amigo mo. Lo trajo
de un viaje al fin del mundo, de un pas llamado Galicia. *
He odo hablar muy bien de esa tierra.
Llueve mucho, segn mi amigo. El perro
se lo regalaron en una aldea de pescadores.
Lo tuvo algn tiempo en su casa, en
Jerusaln, pero... ya sabes lo que pasa. En
la ciudad es un lo tener un perro. Tena que
sacarlo a la calle dos veces al da y ya estaba un poco harto. Mralo, all est, subido al
muro, siempre vigilando. Es muy discreto y
algo susceptible. Al atardecer, mira hacia
poniente y alla. Me parece que siente nostalgia por su tierra.
Eso quiere decir que tiene buenos sentimientos.
Y es listo como l solo. Si no fuera un
perro, dira que piensa.
Pues me llevo este cachorrillo. Por cierto,
cmo se llama?
El nombre tendrs que ponrselo t.
Seguro que Mara encuentra enseguida un
nombre para l.
Qu esposa tienes, Jos! exclam
Rubn. Ya te lo dije el da de vuestra boda
y ahora te lo digo de nuevo: no hay otra
mujer como ella.
Me desped de mis padres y hermanos con

un agudo y sentido ladrido. Mi madre me
mir con ternura, mi padre me dijo adis
levantando la oreja derecha, y mis hermanos
ladraron como locos, todos a la vez, como si
me estuviesen secuestrando.
Tranquilos les dijo Rubn, que vuestro
hermano est en muy buenas manos.
Y as fue como cambi de amo y de casa al
poco tiempo de nacer.
* El autor no esconde el tirn de su tierra natal
con esta graciosa procedencia del perrito.
(N. del E.).
124
escuela de bendicin
Cosas
de nios
Nacho 6 aos
Una maana, cuando su madre lo despert para ir al cole, le dijo Nacho:
No quiero ir ms al colegio. Brrame. La madre le contest: Pero si ya
no te puedo borrar, tienes que ir todos los das. Nacho, con cara de asombro, pregunt: Es que me habis apuntado con boli?
Manuel 3 aos
En la escuela infantil a la que va Manuel tambin hay bebs. Un da estaba mirando cmo uno de 10 meses pasaba las pginas de un cuento
mientras balbuceaba sin parar, y le dijo a su profesora: No me gusta nada
cuando lee en ingls
Marta 3 aos
Una noche, mientras todos dorman, Marta se acerc a la cama de su
madre y le dijo: Mam, mam he hecho pipi, pero no he tirado de la cadena para no despertarte, vale?
Claudia 4 aos
El padre de Claudia se agach para atarle los zapatos, y la nia, al verle la
coronilla sin pelo, exclam alucinada: Pap, tienes carne en la cabeza!
Isaac 4 aos
Isaac iba corriendo, tropez con su hermanita y la tir al suelo. Su madre
le dijo: Isaac, qu le tienes que decir a tu hermana?. E Isaac respondi:
Que se aparte
David 5 aos
Un da les dijo a sus padres: Y vosotros, cuando yo tenga novia, dnde
vais a vivir?
125
escuela de bendicin
Adriana, 3 aos
Adriana, al meterse por primera vez en una piscina en la que haca pie,
exclam: Hala, esta piscina s que tiene suelo!.
Alejandro, 5 aos
Alejandro todos los das le quitaba dinero a su padre de la cartera. Un da
su padre le pill y le pregunt: Qu haces? Me ests robando?.
Alejandro le respondi: No lo estoy robando, me lo estoy encontrando.
Manu, 7 aos
El padre de Manu le hizo una sopa para cenar y le dijo: Cmetelo, que
est muy rico. El nio tom dos cucharadas y le contest: Papi, t y yo
tenemos gustos distintos.
Mario, 4 aos
Mario estaba hablando un da con su madre sobre lo que quera ser de
mayor. Su madre le pregunt: Cmo te gustara trabajar: de pie, como
tu to Javi, o sentado, como Jordi?. Mario, viendo a su abuelo en el sof,
dijo: Tumbado, como el yayo.
Leo, 5 aos
Leo, un da que estaba muy enfadado porque su madre no le haca caso,
le dijo: Yo nac de tu barriga, s todo lo que piensas!.
Eloy, 5 aos
A Eloy lo estaba cuidando una amiga de sus padres. Cuando iban hacia
casa, ella le pregunt: Eloy, tienes fro?. Y l le contest: No tengo ni
fro ni calor, estoy del tiempo.
Hugo 4 aos
Hugo pregunt a su madre: Mam, cmo sal de tu barriga?. Y su
madre le respondi: Pues primero sali la cabeza, despus los hombros,
luego el cuerpo y al final las piernas. Y dijo Hugo, asustado: Mam,
pero es que sal destrozado?
126
entretenimiento
El alumno judo
Un padre judo, con la mejor intencin, haba enviado
a su hijo al mejor colegio de la colectividad juda, el
Tarbut.
Pese a sus intentos, Samuel no daba pie con bola.
Notas del primer mes:
Matemticas 2
Geografa 3,5
Historia 1,7
Literatura 2
Conducta 0
Estas espantosas calificaciones se repetan mes a mes, hasta que el
padre se cans:
Samuel, escchame bien lo que te voy a decir, si el prximo mes tus
calificaciones y tu comportamiento no mejoran, te voy a mandar a
estudiar a un colegio catlico.
Al mes siguiente las notas de Samuel fueron una tragedia y el padre
cumpli con su palabra.
A travs de un rabino amigo, se conect con un obispo que le recomend un buen Colegio Franciscano al cual Samuel fue enviado.
Notas del segundo mes:
Notas del primer mes:
Matemticas 10
Matemticas 9
Geografa 9
Geografa 8
Historia 10
Historia 9
Literatura 10
Literatura 10
Conducta 10
Conducta 10
El padre sorprendido le pregunt:
Samuel, Qu es lo que pasa que te va tan bien en la escuela?... Cmo
ha sucedido este milagro?
No s pap.
Me presentaron a todos los compaeros y a todos los profesores y
luego, una tarde, fuimos a la iglesia.
Cuando entr, vi a un hombre crucificado, con clavos en las
manos y en los pies, con cara de haber sufrido mucho y
todo ensangrentado.
Pregunt que quin era y me respondi un alumno de los
cursos superiores:
l era un judo igual que t.
Entonces me dije: Caray!, hay que estudiar que aqu
no se andan con tonteras.
127
entretenimiento
PA R A A M P L I A R E L VO C A B U L A R I O
ATIBORRARTE: A ti desaparecerte.
BECERRO: Que ve u observa una loma o colina.
BERMUDAS: Observa a las que no hablan.
BERRO: Un bastor alebn, por ejemplo.
CACHIVACHE: Pequeo hoyo en la carretera que est apunto de convertirse en grande.
CAMARN: Aparato enorme que saca fotos.
CHINCHILLA: Auchencia de un chitio para chentarche.
DECIMAL: Ch, pibe, no pronunci bien
DIADEMAS: Veintinueve de febrero.
DILEMAS: Hblale ms.
ENDOSCOPIO: Me preparo para todos los exmenes menos para dos.
ESGUINCE: Gatorce ms uno.
ESMALTE: Ni lune ni milcole...
MEOLLO: Me escucho a mi mismo
NITRATO: Ni lo intento.
NUEVAMENTE: Cerebro sin usar.
SORPRENDIDA: Monja en llamas.
SORPRESA: Monja encarcelada.
TALENTO: No ta rpido.
TELEPATA: Aparato de TV para la hermana de mi mam.
TELN: Tela de 50 metros o ms.
P RI MER DA
D E ESCUELA EN
C UA L Q U I E R LU G A R
D E E S PA A . . .
Naturalmente, la profesora comienza
pasando lista:
Mustaf El-Ekhseri.
Presente responde el aludido.
Achmed El-Cabul.
Presente responde el chaval.
Kadir Sel-Ohlmi.
Presente.
Mohammed Endahrha.
Presente.
Al Ber Tomar Tisa-Ez. Nadie contesta
Al Ber Tomar Tisa-Ez. Nadie contesta.
Por ltima vez: Al Ber Tomar Tisa-Ez.
De repente se levanta un chico y dice:
Debo ser yo, profe; pero debe pronunciar
bien mi nombre. Es Alberto Mart Sez.
128
E L AN C IA N O
JUDO
Un anciano judo esta caminando por la
playa con su nico nieto,
cuando de repente viene una ola enorme
y se lleva al nio. El hombre levanta
su mirada al cielo e implora :
Oh, Dios mo, que te he hecho yo para
que me arrebates a mi nico
nieto? Mi hijo me echar las culpas a m, y
su esposa morira de la pena.
Cmo puedes ser tan cruel?
Entonces viene otra ola, tan grande como
la primera, y deja al nio
salvo y sano en la playa. El viejo mira un
momento al nio, y luego vuelve
a levantar la mirada al cielo y dice, abriendo las manos :
Pero Dios, antes llevaba un sombrero.
entretenimiento
B u e n a ve n t u r a
Somos tres contra uno, y se
hace lo que dice la mayoria
Oh Dios !! Yo s que tengo razn y

que los otros estn equivocados. Por
favor, mustrales un signo para que
vean que soy yo
el que interpreta
correctamente
tus leyes.
...y un rayo cae

a los pies de los
cuatro monjes
p o r Ro d r i g o
Insistimos: somos tres contra uno,

y se hace lo que dice la mayoria
Apenas ha dicho esto, en el cielo, que

hasta entonces haba estado soleado,
aparece una nube tormentosa...
Un signo de
Dios !Lo saba,
yo tengo razon!
No importa, ahora
somos tres contra dos;
se sigue haciendo lo
que dice la mayora.
129
e l valo r de un a gran idea
Av. Pablo VI n 9 -12 A 28224 Pozuelo de Alarcn Madrid Tno. 91 388 66 51

www.edayenu.com dayenu@edayenu.com

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ene-feb 2010 n 20

Enrique Solana de Quesada

14 El viento sopla donde quiere

SI HOY ESCUCHIS SU VOZ

24 Ese distintivo fluorescente

28 Vivo para trabajar o trabajo para vivir

40 Esta noche llegan

42 Perseguidos por causa de la justicia

46 Somos fruto del azar?

54 Soy farmacetico y no dispensar la PDD

EDUCACIN PARA LA VIDA

58 Entrevista a Jos Perz Adn

En Buenanueva trabajamos gratuitamente

ESPADA DE DOS FILOS

Antonio Pava Martn-Ambrosio

76 Ante una nueva esttica

80 La fiesta de las cabaas (Sukkot)

100 Las 54 preguntas ms frecuentes...

108 La persecucin religiosa en Espaa

112 Entrevista a Jess Acedo

LUZ PARA EL MUNDO

116 Benedicto XVI a los artistas

120 El silencio de la Virgen

125 Cosas de nios

Puedes enviar tu aportacin a Asociacin Bendita Mara a travs

Jess Esteban Barranco

Con mi ms profundo cario.

El profesor en seguida agreg

Si ponemos primero la arena

n el nmero 17 de Buenanueva se public la

El tema central en la totalidad del salmo es la

Es decir, te llamo y me respondes permitiendo ver tus mandamientos dentro de m, tu

dame la vida conforme

Tu proyecto, Seor, lo concebiste desde

EL SENTIDO FINAL DE LA HISTORIA

ice San Agustn

Cundo comenz en ti el deseo de trascendencia?

Qu hiciste para llenar ese hueco?

Cmo eran esos jvenes? Qu destacaras de ellos?

Cundo diste el paso para un mayor compromiso?

Cmo vives ahora tu fe?

Acab la universidad y regres a Notthingam con mi familia.

Eres consciente de que este tesoro que has

Has sufrido persecucin por seguir a Jesucristo?

Has empezado a ver frutos en tu vida?

Qu les diras a tantos jvenes que rechazan la

Laura Gmez Gonzlez

Siento que, como Nicodemo, soy torpe en

Por la indigencia de mam y de pap, por la

Por este msero cuerpo que me has dado, por

Por la ortografa que nunca he sabido, por la

si hoy escuchis su voz

Csar Allende Garca

ambin Jess madrug aquel Da: tena prisa

si hoy escuchis su voz

La sed de Jess es sed del Padre y del

si hoy escuchis su voz

Luego, ya en el Calvario, un soldado pretendera apagar la sed de Cristo con el vinagre.

si hoy escuchis su voz

No obstante, donde se hizo espeso el pecado, la gracia multiplic su poder alumbrador

Para una enfermedad de esta ndole tiene el

Dios es fiel y veraz: no defrauda en su promesa. Un da vendr en su momento justo

Pero, claro, hoy hemos llegado al punto de

LOS LLEVAR A ARROYOS DE AGUA POR UN CAMINO SIN