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George I. Garca and Carlos Gmo. Aguilar Snchez Universidad de Costa Rica
Cada organizacin fantasmtica,
individual o colectiva, es la
invencin de una droga.
J. Derrida
Tambin las ideologas, en tanto
que han sido revoluciones, son
elementos afines en la lucha
por la identificacin humana,
y no slo piezas de museo.
E. Bloch
historia y la revolucin. La mayor parte de las veces, quienes sostuvieron estas posiciones
efectuaron una suerte de mezcla pragmtica de ideas y valores para reivindicar la supremaca
absoluta del statu quo 1. No obstante, en medio de dicha orga (posideolgica, dirn algunos) el
pensamiento de iek ha transcurrido por nuevas rutas para sentar las bases de una teora
lacaniana de la ideologa, pasando por la dialctica hegeliana y recuperando algunos
elementos de la teora marxista del fetichismo.
La teora de la ideologa planteada por este filsofo esloveno nos permite, por tanto,
retomar una discusin sobre las relaciones entre psicoanlisis y poltica que recientemente
traa a colacin Alain Badiou (2004). Qu tiene que ver el lugar del sujeto con el estatuto del
discurso ideolgico? Es, desde el psicoanlisis, pensable la ideologa como fantasma de la
poltica? Estas preguntas son centrales en la conceptualizacin de iek sobre el tema de la
ideologa. A continuacin, presentamos algunas lneas generales para comprender los
planteamientos de este autor, en los cuales el psicoanlisis lacaniano aparece como un
interlocutor fundamental para el anlisis social contemporneo 2.
Los momentos dialcticos
En trminos generales, el esloveno caracteriza la ideologa como la matriz generadora que
regula la relacin entre lo visible y lo invisible, entre lo imaginable y lo no imaginable, as como
los cambios en estas relaciones (iek, en iek (comp.), 2003: 7). Concuerda con Jameson,
quien, siguiendo a Marx y a Lacan (cfr. Jameson, 1989b), considera la ideologa como una
relativa clausura a nivel representacional dentro de ciertas condiciones histricas que limitan
estructuralmente la produccin de sentido de las sociedades y las clases sociales en ellas 3.
As, el concepto de ideologa no tendra nada que ver con la idea de una realidad
distorsionada o invertida, al menos no en un sentido representacional 4. Para Marx, como para
Nietzsche y Freud, el tema de la ideologa apunta hacia los fundamentos ocultos de los
discursos y de la pretendida racionalidad en la que ellos se basan, los cuales no enmascaran
una
realidad
fundante,
sino
una
posicin
del
sujeto
enunciante
que
oculta
los
lenguaje, sin por ello agotarse en ste. Por ello, siguiendo el anlisis hegeliano de la religin
esa forma cultural que Marx consideraba ideolgica par excellence, iek caracteriza la
ideologa (y su crtica) a partir de tres momentos bsicos: la ideologa en s, en tanto que
conjunto de ideas; la ideologa para s, en su materialidad (aparatos ideolgicos del Estado); y
la ideologa en y para s, cuando entra en funcionamiento en las prcticas sociales (iek, en
iek (comp.), 2003: 16-24).
Como seala el autor, estos momentos conforman el funcionamiento efectivo de la
ideologa; sin uno de ellos, la ideologa no podra condensarse en prcticas sociales concretas,
ni podran stas generar doctrinas o creencias. iek se interesa particularmente en el ltimo
momento la ideologa en y para s, cuando la ideologa, sin embargo, parece dejar de serlo.
Este momento es, por ejemplo, en el que se da el fetichismo de la mercanca: all la fantasa
capitalista se plasma en prctica social, y por tanto se muestra como sntoma de esa misma
fantasa intersubjetiva.
La ideologa en y para s es condicin de posibilidad de la identidad, en tanto que el
sujeto se inserta en estructuras simblicas que regulan sus prcticas y representaciones; tal
como seala este terico, en la red de relaciones intersubjetivas, cada uno de nosotros es
identificado y atribuido a cierto lugar fantasmtico en la estructura simblica del otro 7. Es
desde esta red simblica (y eventualmente contra ella) que el sujeto formula, en primera
instancia, su visin necesariamente parcial del mundo.
iek ejemplifica la ideologa en y para s mediante el caso de la conciencia en la
sociedad posideolgica capitalista tarda, la cual implica una serie de presupuestos
ideolgicos necesarios para la reproduccin de las relaciones sociales existentes, aunque stos
sean pensados por esa conciencia como motivaciones estrictamente utilitarias y / o hedonistas.
De este modo, la ideologa funciona como una elusiva red de actitudes y presupuestos
implcitos, cuasi espontneos, que constituyen un momento irreductible de la reproduccin de
las prcticas no ideolgicas (econmicas, legales, polticas, sexuales) (iek, en iek
(comp.), 2003: 24).
En tanto que referida a las prcticas sociales concretas, la efectividad de este momento
de la ideologa no depende de la ignorancia de quien la ejerce. La ideologa entonces no
depende, segn iek, de que en su praxis los seres humanos no lo saben (que actan en
beneficio de ciertos grupos de poder) pero lo hacen (cfr. Marx, 1986: 41), sino que
perfectamente pueden saberlo, pero actan como si no lo supieran. La ideologa en y para s
no radica en el saber, sino en el hacer: por ello, en las sociedades centrales contemporneas,
la ideologa por excelencia sera el cinismo 8.
toda
ideologa
tiene
como
trasfondo
una
organizacin
fantasmtica;
11
a la pregunta del Otro, el orden simblico (cfr. iek, 1997: 231-232) 12.
El sujeto es por s mismo un vaco; la funcin libidinal de la ideologa es suturar esa falta
13
Justamente porque existe esa falta en la estructura es que todos los modos de subjetivacin
intentan reprimirla o llenarla. Este antagonismo fundacional del sujeto que ste no sea capaz
de reconocer plenamente el ncleo traumtico de su ser (cfr. iek, 2003: 264-265) es el
principio a partir del cual iek asume su lectura hegeliana de Lacan; as como para ste el
sujeto, en tanto que sujeto en falta, es antagnico, para Hegel ese vaco es la negatividad que
define al sujeto 14. Segn esta comprensin del proceso dialctico, la contradiccin, lejos de ser
una constante de superacin progresiva, se convierte en la condicin interna de toda identidad
(inherentemente en falta). Por esto, segn el esloveno la dialctica hegeliana abre una fisura
que posteriormente algunas interpretaciones marxistas intentarn cerrar, entre otras formas,
con la teora de la ideologa como falsa conciencia 15.
Siendo el sujeto una respuesta de lo Real, ste es, pues, la causa ausente
16
a partir de
Real produce una serie de efectos estructurales como desplazamientos, repeticiones, etc.; es
una entidad, dice iek, que se ha de construir con posteridad para que podamos explicar las
deformaciones de la estructura simblica. Lo Real es lo imposible, y es esta imposibilidad la
que se ha de captar a travs de sus efectos (iek, 1992: 214).
Es precisamente desde esta perspectiva que iek plantea la problemtica de la lucha
de clases: ms all de lo especfico de la formacin econmico-social en cuestin, la
constitucin de la realidad social supone la represin primordial de un antagonismo que pone
en marcha al proceso de simbolizacin; la crtica a la ideologa tiene como fundamento ltimo a
lo real
17
(iek, en iek (comp.), 2003: 36). El autor ejemplifica este aspecto con el clsico
caso de la simbolizacin espacial de las tribus estudiadas por Levi-Strauss: mientras que el
subgrupo dominante percibe su aldea como circular, el subgrupo subalterno la percibe como
dos espacios separados por una frontera invisible (cfr. Lvi-Strauss, 1976: 119-146). Lo Real
no radica en ninguna de las dos perspectivas, ni en una disposicin objetiva de las casas de
la aldea, sino en el ncleo traumtico que esos habitantes no pudieron simbolizar, un
desequilibrio fundamental en las relaciones sociales de su aldea.
La lucha de clases no es, pues, un significante ltimo que da sentido a todos los
fenmenos sociales, sino, en palabras del filsofo lacaniano-hegeliano, un cierto lmite, una
pura negatividad, un lmite traumtico que impide la totalizacin final del campo socialideolgico (iek, 1992: 214)
18
19
Precisamente, como seala el autor, la fantasa crea una gran cantidad de posiciones de
sujeto, entre las cuales el sujeto est en libertad de flotar, de pasar su identificacin de una a
otra (iek, 1997: 16)20.
Por ello el papel de la fantasa es complejo; no slo realiza un deseo de manera
alucinatoria, sino que contribuye a organizar el rgimen de deseo del sujeto. La crtica a la
concepcin de ideologa como efecto de la carencia ( la Feuerbach) es luego como
planteaba Foucault, insuficiente: no basta con sealar que los contenidos de la ideologa
surgen por la carencia real de ellos; hay que determinar por qu la ideologa se presenta
precisamente con esos contenidos. Es la fantasa la que nos ensea cmo desear (iek,
1997: 17, ss.), y, por tanto, esta funcin tiene implicaciones directamente polticas.
24
. La
operacin ideolgica elemental consiste, pues, en una conversin de la forma que permite el
funcionamiento del significante en el espacio ideolgico. Un nuevo smbolo (en este caso, el
trmino ecologismo) no aade ningn nuevo sentido a la ideologa, pero reorganiza los que ya
estaban en ella (cfr. iek, 1994: 164-165).
Segn el filsofo esloveno, el point de capiton es el punto a travs del cual el sujeto es
cosido al significante, y al mismo tiempo, el punto que interpela al individuo a transformarse en
sujeto dirigindole el llamado de un cierto significante amo (Comunismo, Dios, Libertad,
Estados Unidos) (iek, 1992: 142-143). Este significante amo condensa toda la riqueza
semitica del campo semntico (ideolgico) al que se refiere; en esta medida es un punto
nodal, un nudo de significados (iek, 1992: 135) que define la identidad de los significantes
subordinados. El punto de acolchado es el punto de subjetivizacin de la cadena de
significantes, ya que es l el que interpela al individuo a convertirse en sujeto a travs del
llamado del significante amo (iek, 1992: 156). Y es precisamente el punto de acolchado el
que detenta el lugar del gran Otro en la cadena diacrnica del significante, pues, actuando
como un designante rgido totaliza una ideologa, deteniendo el deslizamiento metonmico de
sus significados (cfr. iek, 1992: 135-141)
La dinmica de la ideologa sera, pues, la misma que Freud planteaba respecto al
sueo: en ste, en efecto, el sujeto durmiente puede percibir estmulos externos, pero estos
estmulos son asumidos dentro de la lgica del mismo sueo y explicados por ste. Es el sueo
el que en la mente del durmiente le da sentido al estmulo. En concordancia, segn iek, una
ideologa en realidad triunfa cuando incluso los hechos que a primera vista la contradicen
empiezan a funcionar como argumentaciones en su favor (iek, 1992: 80).
La pregunta que surge, una vez caracterizada esta dinmica de la ideologa, es la de
cmo sea posible salir de este universo de sentido, aparentemente cerrado. Dado que la
fantasa funciona como elemento que opaca el campo real de los antagonismos en que se
desenvuelve el sujeto, atravesar la ideologa como fantasa social es el objetivo poltico de la
formulacin de iek.
Atravesar la ideologa
El planteamiento de este autor supone, por tanto, la posibilidad de un ms all de la ideologa.
Contra la solucin posmoderna de afirmar que la nica posicin no ideolgica es renunciar a
la idea de una realidad extraideolgica y suponer que slo existe una pluralidad de universos
discursivos y ficciones simblicas una solucin netamente ideolgica, por dems, iek
plantea que la crtica de la ideologa debe darse desde un lugar vaco, no definido
positivamente; darle un lugar positivo a la crtica es recaer en la ideologa 25. El nico modo de
no incurrir en el pensamiento ideolgico es, pues, mantener la tensin entre ideologa y
realidad
26
, aunque una y otra no puedan separarse claramente (cfr. iek, en iek (comp.),
28
. La desenajenacin del sujeto es posible debido a que el gran Otro est en falta; el
fascismo como el prototipo segn iek de ideologa se identifica con el gran Otro simblico
y lo exalta, la crtica ideolgica debe, por el contrario, suspenderlo. La destitucin subjetiva
supone, en palabras de iek, asumir que el Otro no posee lo que al sujeto le falta, y ningn
sacrificio puede compensar esta falta de aqul (iek, 1994: 78) 29.
El psicoanlisis no tiene como objetivo, pues, que el analizante sea capaz de aceptar su
renuncia como condicin de acceso al deseo; ms que asumir la falta, el sujeto debera asumir
la falta del gran Otro lo cual, como propone iek, es incomparablemente ms insoportable.
Al ser el gran Otro la (presu)posicin de un orden inmaterial e ideal, su funcin (libidinal) es
garantizar el sentido y la consistencia ltimos de la experiencia del sujeto; esta retirada
respecto del gran Otro no es un sacrificio pues el sacrificio se dirige siempre hacia el Otro,
sino un acto de abandono que sacrifica el sacrificio mismo (iek, 1994: 79).
Consecuentemente, el fin ltimo de la crtica ideolgica es el de poner al sujeto histrico
(barrado, por supuesto) frente a la posibilidad de su propia accin frente al Otro que se
estimaba completo. Lejos de preparar para la aceptacin de un orden simblico totalitario, la
crtica ideolgica fundada sobre el psicoanlisis lacaniano sera una propedutica para la
ruptura con el status quo; tratara ante todo de confrontar el trauma que ha generado la fantasa
ideolgica 30.
Visibilizar el conflicto y asumirlo como fundante es, de este modo, parte fundamental de
la ruptura con la ideologa. De all que, segn iek la izquierda debe preservar las huellas de
todos los traumas, sueos y catstrofes histricos que la ideologa imperante del fin de la
historia preferira obliterar; debe convertirse en monumento vivo, de modo que mientras est la
izquierda, esos traumas sigan marcados. Esta actitud, lejos de confinar a la izquierda en un
enamoramiento nostlgico del pasado, es la nica posible para tomar distancia sobre el
presente, una distancia que nos permita discernir los signos de lo Nuevo (iek, 1998: 352353).
Eplogo
La teora crtica de la ideologa de iek, sin alejarse de Lacan, hace significativos aportes para
la comprensin de los fenmenos contemporneos. iek cambia la perspectiva en un objeto
supuestamente conocido previamente (el psicoanlisis lacaniano) y nos muestra una
perspectiva que, estando ya antes ah, era necesario poner de manifiesto; de lo que trata su
31
posibilidad de que cada una aprenda de la otra. En este sentido, la teora de la ideologa de
iek es un ejemplo pertinente de cmo la teora psicoanaltica converge fructferamente con la
teora poltica marxista; recordar el lector que es el propio Lacan quien muestra cmo Marx
descubri el sntoma.
Por otra parte, la produccin de iek en el campo de la crtica de la ideologa, en tanto
que planteamiento conceptual que permite una aproximacin a la complejidad de los
fenmenos contempraneos, rebate las tesis sobre el predominio de un universo posideolgico
en la poca actual
32
33
34
por mostrarla como una totalidad que intenta borrar la huellas de su propia imposibilidad.
Mientras los marxistas ponen el acento en una especie de falsa universalizacin y su crtica
pretende develar el carcter burgus y capitalista de estos contenidos, en la perspectiva
lacaniana se tratara ms bien de comprender una especie de historizacin hiperrpida que nos
ciega al ncleo de una repeticin insistente de las diversas historizaciones / simbolizaciones
que intentan suturar el vaco del sujeto.
Lo fundamental de la propuesta de iek est en su reconceptualizacin de la
problemtica de la ideologa, con lo cual no solamente revigoriza la teora marxista de la
ideologa, sino que, sobre todo, plantea al psicoanlisis lacaniano como una corriente
indefectiblemente contestataria. Contra las interpretaciones que han presentado a Lacan como
un fatalista, iek recupera la criticidad de la propuesta de ese terico frente al statu quo,
mostrando cmo la destitucin subjetiva ha de romper necesariamente con la fantasmtica
ideolgica, asumiendo la lucha de clases como fundamento de la (im-)posibilidad de la
sociedad capitalista.
La confrontacin con el horror fundacional del sujeto lo cual, en trminos de crtica
ideolgica, significa reconocer la fractura constituyente de la sociedad es, pues, condicin
necesaria para asumir prcticas polticas contrarias a la alienacin y los fetichismos impuestos
por el sistema-mundo del actual capitalismo, y frente a las subjetividades formadas en el
sometimiento y el goce de la autodestruccin producidas por ese orden social. iek es bien
consciente de que mientras persista el capitalismo ser necesaria su crtica; su mrito est en
desarrollar las posibilidades polticas del psicoanlisis lacaniano para la hermenutica de las
actuales sociedades capitalistas y sus ideologas legitimadoras.
Notas:
Terry Eagleton se burla del desprecio de una parte de la teora social contempornea hacia el
concepto de ideologa, ejemplificndolo con uno de los ms reputados filsofos actuales: en Contingencia,
irona y solidaridad, Rorty, tras hacer alarde de la necesidad moral y poltica de considerar a los jvenes
negros de Estados Unidos como compatriotas estadounidenses, afirma la inutilidad de la nocin de
ideologa. Lamentablemente, Rorty no parece percatarse de la irona de esta posicin. Cfr. Eagleton, 1997.
2
Respecto a Freud y Lacan, hemos utilizado las ediciones en castellano, respectivamente, de las Obras
completas de Amorrortu y El seminario de Paids. En el primer caso, optamos por la traduccin de Jos
Luis Etcheverry debido a su mayor rigor terminolgico, mientras que en el caso de El seminario, seguimos la
versin de Paids, por ser la edicin avalada por Jacques-Alain Miller, mentor de iek y mediador
fundamental entre Lacan y este filsofo esloveno.
3
Esta clausura es relativa puesto que est abierta a lo Real. Al igual que en el caso de Foucault segn
Deleuze, esta apertura a lo Real permite aproximarse a lo simblico en trminos de diagrama, ms que de
estructura. Cfr. Jameson, 1989: 49; Deleuze, 1987.
4
Del mismo modo, para Marx la ideologa no es un asunto epistemolgico, sino prxico, y por ello poltico.
Kolakowski ilustra el carcter irreductible de la ideologa a criterios epistmicos al apuntar que, por ejemplo,
el Manual del materialismo histrico de Konstantinov, a pesar de contener un gran nmero de enunciados
verdaderos, es tan ideolgico como La ciudad de Dios de San Agustn. Cfr. Kolakowsky, 1970: 25-45.
5
Como es bien sabido, en la teora de la ideologa el concepto de ilusin de Freud y la crtica genealgica
de Nietzsche se enmarcan dentro de la misma problemtica abierta por Marx respecto al carcter
socialmente situado del pensamiento; los pensadores de la sospecha tienen en comn la crtica de la razn
como racionalizacin del lugar del sujeto. Cfr. Freud, 1976; Nietzsche, 1997. Aunque Lacan no usa el
vocablo ideologa, su teora apunta, como demuestra iek, en el mismo sentido que ese concepto. Por
supuesto, las consecuencias de este aspecto del psicoanlisis lacaniano son desarrolladas, ms all de las
previsiones de Lacan, por el autor de El sublime objeto de la ideologa.
6
En este sentido, tericos contemporneos como Foucault y Bourdieu no han fundado en la corporalidad un
nuevo objeto de estudio, aunque s han profundizado y refundamentado los planteamientos de los maestros
de la sospecha. Cfr., adems de los textos mencionados en la cita anterior, Freud, 1984.
7
iek, 1994: 18. El nfasis sobre los lugares de los sujetos en una estructura simblica intersubjetiva nos
remite inmediatamente a la fenomenologa de Schtz y a la teora de los roles de Goffman. Cfr. Schtz,
1972; Goffmann, 1971. En trminos lacanianos, estos autores elaboran teoras sobre el registro de lo
Simblico.
8
Polticamente hablando, en el cinismo no importa tanto la consciencia del sujeto, sino sus prcticas
concretas. iek ilustra esto con la exortacin kantiana a la obediencia al emperador, adecuada a los
imperativos acadmicos en boga: en teora (en la prctica acadmica de la escritura), deconstruye tanto
como quieras y todo lo que quieras, pero en tu vida cotidiana participa del juego social predominante. iek,
1994: 11; Cfr. Kant, 2002: 37.
9
Althusser, Louis. Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado. Notas para una investigacin. En: Althusser,
1989: 139. En un sentido similar planteaba Adorno su tesis de que la identidad es la forma originaria de la
ideologa. Cfr. Adorno, 1986.
10
As lo intentaba Eagleton, siguiendo los desarrollos althusserianos sobre los aparatos ideolgicos del
11
ltima instancia, ese resto no mediado que sirve como sostn de la estructura simblica en su pureza
formal.
iek, 1994: 110. Debe notarse que, precisamente por esta apertura hacia lo Real, los
planteamientos de Lacan escapan de la trampa de la autorreferencialidad del lenguaje supuesta por las
posiciones antifundacionalistas posmodernas.
12
"El sujeto es una respuesta de lo Real (del objeto, del ncleo traumtico) a la pregunta del Otro. La
pregunta como tal produce en su destinatario un efecto de vergenza y culpa, lo divide, lo histeriza, y esta
histerizacin es la constitucin del sujeto: el estatuto del sujeto como tal es histrico. El sujeto se constituye
a travs de esta divisin, escisin, con referencia al objeto en l; este objeto, este ncleo traumtico, es la
dimensin que ya hemos denominado como la de una pulsin de muerte, de un desequilibrio traumtico,
de una extirpacin". iek, 1992: 235.
13
El soporte del sujeto es puramente fantasmtico; el mismo sujeto no es poseedor sino de un vaco surgido
de la imposibilidad de responder la pregunta del Otro. Esta pregunta es constitutiva del sujeto, en tanto que
se dirige al ncleo mismo del sujeto, al objeto que en l lo escinde, ya que lo atrae (ofrecida cierta
consistencia) y lo repele (en razn de su imposibilidad de respuesta).
14
Para iek, este sujeto descentrado (barrado en la grafa lacaniana) surge con Kant, al diferenciar ste
al yo como apercepcin trascendental del yo como nomeno. Ms an, iek considera que el objeto
trascendental es la versin kantiana del objeto a lacaniano. Cfr. iek, 2003: 275-278.
15
Posicin que, como hemos sealado anteriormente, no corresponde a la formulacin de Marx y Engels.
iek asume la misma postura que Jameson, tambin inspirado en Lacan y Hegel, frente al tema de la
Ntese el papel privilegiado que iek ms adorniano que lo que l seguramente admitira le otorga a la
negatividad. All radica, de hecho, la imposibilidad de una totalizacin consistente, como una esencial
incapacidad de lo Simblico por clausurar el sentido de lo Real.
19
La ideologa es una construccin de la fantasa que funge de soporte para nuestra realidad: una ilusin
que estructura nuestras relaciones sociales efectivas, reales, y por ello encubre un ncleo insoportable, real,
imposible [] La funcin de la ideologa no es ofrecernos un punto de fuga de nuestra realidad, sino
ofrecernos la realidad social misma como una huda de algn ncleo traumtico, real (iek, 1992: 76).
20
Ac iek habla de posiciones de sujeto especificadas en la trama ideolgica, sealando, en todo caso,
que la vacuidad del sujeto es condicin fundante y necesaria de ellas. Por otra parte, debe entenderse que
el fantasma como ficcin que oculta una falta, una inconsistencia en el orden simblico, es siempre
particular; su particularidad es absoluta, resiste a la mediacin, no se la puede incorporar a un mbito ms
amplio, universal, simblico. iek, 2000: 259. De ah la relacin del fantasma con el objeto a.
21
La traduccin que guarda el sentido propio del discurso psicoanaltico es goce, y no gozo, como aparece
en el texto citado.
22
Recordemos que este plus de goce genera a la vez malestar: todo ejercicio del goce entraa algo que se
inscribe en el Libro de la deuda en la Ley [...] Todo lo que del goce se gira hacia la interdiccin se dirige a un
reforzamiento siempre creciente de la interdiccin [...] Cualquiera que avance en la va del goce sin freno, en
nombre de no importa qu forma de rechazo de la ley moral, encuentra obstculos, cuya vivacidad bajo
innumerables forma nuestra experiencia nos muestra todos los das. Lacan, 2000: 214. Vase tambin
Braunstein, 2005.
23
En este sentido, seala iek, la prohibicin del deseo, con el fin de lograr la eficacia, ha de tornarse
ertica. La regulacin del deseo conduce al deseo de la propia regulacin. Citado en Griffiths, 2000: 384.
24
En este aspecto, iek se remite a los planteamientos de Laclau y Mouffe. Cfr. iek, 1992: 125-126.
25
De nuevo, el enfoque de iek muestra su convergencia con la dialctica negativa adorniana, y es a la vez
consecuente con el papel crtico que Lacan le asigna tanto al psicoanlisis como al marxismo. Segn Lacan,
el marxismo no es una concepcin de mundo, sino el anuncio de que la historia instaura una dimensin del
discurso distinta, y abre la posibilidad de subvertir completamente la funcin del discurso como tal. Lacan,
2006: 42.
26
Esta realidad no debe ser entendida en sentido de una experiencia cotidiana preideolgica, pues la
vivencia cotidiana est ya de por s inmersa en la ideologa, sino como la idea (en sentido kantiano) de una
objetividad rectora. Romper con la ideologa no es posible a travs de la confrontacin de los ideologemas
con la realidad perceptible, pues lo que caracteriza a la ideologa no es plantear enunciados falsos, sino el
modo por el cual pretende invisibilizar la conflictividad generada por lo Real. Como hemos observado
anteriormente, la ideologa funciona plenamente cuando el sujeto no siente ninguna oposicin entre ella y la
realidad.
27
Para una interesante crtica al posestructuralismo y la hermenutica gadameriana, cfr. iek, 1992: 201-
204.
28
Recordemos que el inters de iek est ante todo enfocado sobre la consistencia fantasmtica que el
objeto a le provee al sujeto, gracias al cual ste se percibe como digno del deseo del Otro.
29
Este cuestionamiento al lenguaje hace que Lacan no participe de la idea posestructuralista de que no hay
fuera del lenguaje, lo cual, por ejemplo en el caso de Baudrillard, lleva a una sobrevaloracin de las
capacidades de cooptacin del sistema y a una actitud fatalista en poltica. Cfr. Autor, 2004.
30
De all, en particular, la importancia que iek le atribuye a Lenin como revolucionario. Sobre su
El propio iek ha planteado que la relacin entre psicoanlisis y marxismo consiste en que comparten la
paradoja de un saber ilustrado no tradicional, fundado en la relacin transferencial con la insuperable figura
del fundador (Marx, Freud): el conocimiento no progresa a travs de refutaciones y reformulaciones
graduales de las hiptesis iniciales, sino a travs de una serie de retornos a (Marx, Freud). iek, 2003:
270.
32
Al respecto, por ejemplo, resaltan de nuevo los planteamientos de Rorty. Cfr. Rorty, Richard.
Feminismo, ideologa y deconstruccin: una perspectiva pragmatista, en: iek, S. (comp.), 2003.
33
Sobre el tema del cinismo, en interlocucin con Sloterdijk, cfr. iek, 1992: 35-86.
34
En realidad para el marxismo la mirada no es parcial, sino parcializada y solo se transforma en parcial por
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