Você está na página 1de 13

A CULTURA DE BASE AFRICANA E SUA RELAO COM A EDUCAO

ESCOLAR

Cicera Nunes
Doutora em Educao Brasileira pela Universidade Federal do Cear (UFC)
Docente da Universidade Regional do Cariri (URCA)
Grupo de Pesquisa Cultura, Poltica e Prticas Educativas Populares (CEPEP/UFC)
Ncleo Brasileiro, Latino Americano e Caribenho de Estudos em Relaes Raciais, Gnero e
Movimentos Sociais (NBLAC/UFC)
E-mail: ciceranunes@hotmail.com

RESUMO

O artigo levanta uma discusso sobre a importncia do ensino da cultura de base africana como
possibilidade para o trabalho com a diversidade tnicorracial e para a afirmao da identidade de
crianas e jovens negros/as que frequentam as escolas brasileiras. Entendemos que uma poltica
de formao de professores e a ampliao de pesquisas que estejam pautadas no (re)
conhecimento das Afrodescendncias e Africanidades brasileiras se fazem necessrias para que
possamos romper com uma prtica pedaggica que tem desconsiderado a diversidade cultural
presente no nosso cotidiano e dificultado a compreenso da nossa histria. As reflexes resultam
das pesquisas de Mestrado e Doutorado desenvolvidas pela autora no Programa de PsGraduao em Educao Brasileira da Universidade Federal do Cear UFC que tiveram como
foco o estudo da cultura afrocearense na sua relao com a educao escolar.
Palavras-chave: Identidade negra. Cultura de base africana. Educao escolar. Africanidades.
Formao de professores.

ABSTRACT

This article raises a discussion about the importance of teaching African cultural base as
possibility for the work with the racial ethnic diversity and the affirmation of the identity of
black children and youth who attend school in Brazil. We understand that one politics of teacher
training and expansion of research that are grounded in recognition of African descent and
Africanities are necessary for to break with a pedagogical pratice that has disregarded the
cultural diversity present in our daily lives and difficult the understanding of our history. The
reflections are the result of the Master and PhD research undertaken by the author in the
Graduate Program in Education of the Brazilian Federal University of Cear UFC that have
focused on the study of culture afrocearense in their relationship with schooling.
Keywords: Black identity. African cultural base. Schooling. Africanities. Teacher training.

Revista Metfora Educacional (ISSN 1809-2705) verso on-line, n. 10, jun./2011


http://www.valdeci.bio.br/revista.html
E-mail: rev_metafora_educacional@hotmail.com

NUNES (2011). A cultura de base africana e sua relao...

Educao [...] refere-se ao processo de construir a prpria


vida, que se desenvolve na relao entre geraes, gneros,
grupos raciais e sociais com a inteno de transmitir viso de
mundo, repassar conhecimento, comunicar experincias.
(Petronilha Beatriz Gonalves e Silva)

INTRODUO

Neste artigo refletimos sobre como os processos educativos podem contribuir para a
afirmao da identidade cultural e tnica das crianas e jovens negros/as que freqentam as
escolas brasileiras. Realizamos uma anlise da relao entre cultura negra (de base africana) e
educao considerando que existem particularidades culturais entre os povos e a educao tem a
responsabilidade de promover a crtica ao pressuposto de que a essncia humana universal.
Idia esta que nega estas particularidades, que no reconhece que a riqueza da humanidade est
no fato de sermos diferentes e que este aspecto precisa ser discutido na escola e nos programas
de formao docente.
Reconhecemos que a instituio escolar no o nico espao para a construo de um
conhecimento positivo da cultura negra, no entanto um espao privilegiado para a superao
dos limites de uma educao eurocntrica que anula, inferioriza, desqualifica e nega a existncia
dos africanos e seus descendentes.
Nessa discusso, faz-se necessrio uma contextualizao que nos ajude a compreender
como se deu o processo de excluso da cultura negra da cultura oficial, conseqncia de uma
ideologia racista e discriminatria que tem negado a participao desses povos na constituio da
cultura nacional.
O texto aponta a necessidade do reconhecimento da importncia dessa discusso na
escola em particular e nos sistemas de transmisso da cultura. Uma educao que contemple a
diversidade tnicorracial da sociedade brasileira precisa garantir que as prticas pedaggicas
reflitam a pluralidade de culturas abrindo espaos para que as particularidades e especificidades
se manifestem e sejam valorizadas. Refletimos ainda sobre a possibilidade de o aluno
afrodescendente e no-afrodescendente conviver com os elementos da sua etnicidade, das suas
culturas e ancestralidade.

A PROBLEMTICA DO ENSINO DA CULTURA DE BASE AFRICANA NAS


ESCOLAS BRASILEIRAS

Historicamente temos o processo de excluso da cultura negra da cultura oficial,


conseqncia de uma ideologia racista e discriminatria que tem negado a participao desses
povos na constituio da cultura nacional. Esta cultura de base africana sempre foi desvalorizada
e comumente associada bruxaria, tratada como folclrica e extica (CUNHA Jr. e VIDEIRA,
2007). A desconstruo dessa ideologia, fortemente presente no imaginrio social e que contribui
para o fortalecimento do racismo anti-negro, implica na problematizao dessa discusso
levando-nos a uma reflexo mais ampla e ao entendimento sobre os processos de produo de
uma cultura elaborada de base africana no contexto brasileiro, bem como avaliar a participao
das populaes afrodescendentes na cultura nacional e nos sistemas educacionais recolocando
esta temtica na orientao dos temas educacionais do Brasil.
Revista Metfora Educacional (ISSN 1809-2705) verso on-line, n. 10, jun./2011
http://www.valdeci.bio.br/revista.html
E-mail: rev_metafora_educacional@hotmail.com

39

NUNES (2011). A cultura de base africana e sua relao...

Por outro lado, uma das grandes problemticas nessa abordagem no campo educacional
trata-se da dificuldade que alguns intelectuais brasileiros tm em lidar com este tema gerando
uma reduo das pluralidades advindas do ndio e do negro aos preceitos da interpretao do
branco (CUNHA Jr., 2001). Tal dificuldade resulta da lacuna dessas discusses nas
universidades brasileiras e pelo fato de no estar presente nos temas de boa parte das pesquisas
desenvolvidas nos programas de ps-graduao. Postura que tem reforado a idia de que:
Somos produtores de uma cultura Naive, simplria e linda. Percebida como rica em artefatos
de simplicidade e improviso. No de elaborao pensada e alicerce centrado no uso da razo
(CUNHA Jr. id ibid, p. 9). O conhecimento acadmico produzido em larga escala pelos
eurodescendentes que no partem do dado tnico, mas sob a tica da universalidade da cincia,
negam a existncia de uma dominao ocidental que estabelecida entre afrodescendentes e
eurodescendentes (CUNHA Jr., 2007).
Percebemos a necessidade de estudos aprofundados e pesquisas que ampliem esses
contedos e mostrem como eram constitudas as sociedades tradicionais africanas antes da
colonizao atentando para os aspectos histricos, culturais, religiosos e artsticos para que
possamos compreender o alto valor civilizatrio dessas sociedades e o processo de
ressignificao desses elementos no contexto brasileiro para que possamos suprir lacuna
existente nos currculos das escolas brasileiras.
Os africanos que chegavam ao Brasil eram trazidos de vrias regies da frica,
pertenciam a vrias etnias e a estgios culturais diversos. Havia pessoas de Estados organizados,
de sociedades que dominavam tecnologias sofisticadas, negras e negros praticantes do islamismo
que sabiam ler e escrever, o que contrasta com a idia de que os africanos eram oriundos de
tribos primitivas. Uma idia equivocada do nosso passado que nega o padro cultural e
tecnolgico dos nossos ancestrais.
Estudar a frica se justifica a partir da necessidade da compreenso da histria da
humanidade. Por outro lado, no que se refere ao Brasil impossvel compreenso da nossa
histria desconsiderando a participao de africanos e indgenas na composio desta sociedade.
So quase quatro sculos de imigrao forada de negros para o nosso pas, o que tornou a nossa
populao atual como de maioria afrodescendente, da no se justificar a ausncia de contedos
referentes histria africana nos currculos escolares. Sem contedos referentes Histria da
frica o entendimento sobre as origens do povo brasileiro fica comprometido.
Assim, entendemos ser necessrio dar visibilidade ao negro nos currculos escolares,
tratando-o enquanto sujeito histrico. Para isso se faz necessrio, portanto, uma ampla
reformulao curricular que tenha como base contribuies no mbito da filosofia, antropologia,
sociologia, religio, histria, geografia e da cultura. preciso romper com o modelo pedaggico
vigente, dando voz a negros no interior da escola, possibilitando-lhes discutir um novo projeto
educativo, mais humano e igualitrio que contemple as contribuies das vrias etnias que
compem a histria brasileira. Essa ao significa o rompimento com um currculo eurocntrico
que tem invibilizado a presena de afrodescendentes na histria do Brasil.
Nessa discusso, consideramos como aspecto importante na compreenso da cultura de
base africana, o cotidiano das populaes afrodescendentes no meio urbano das cidades
brasileiras. So territrios nos constitudos como de maioria afrodescendente1onde esta
populao constri as suas experincias sociais, constri o seu patrimnio histrico e cultural.
Este patrimnio no se situa apenas no campo das artes, das festas e das arquiteturas, mas inclui
1

Sobre o conceito de Territrios de Maioria Afrodescendente concordamos com Cunha Jr. (2007, p. 71) quando
informa que: So espaos urbanos em que encontramos outros grupos sociais de origens histricas e culturais
diversas, mas encontra-se a populao afrodescendente como maioria, sendo esta a que determina a dinmica
cultural e social desses territrios.
Revista Metfora Educacional (ISSN 1809-2705) verso on-line, n. 10, jun./2011
http://www.valdeci.bio.br/revista.html
E-mail: rev_metafora_educacional@hotmail.com

40

NUNES (2011). A cultura de base africana e sua relao...

as formas diferentes de organizao, as diferentes identidades e os distintos territrios (RATTS,


2009).
Devido importncia dos processos de construo da identidade, e com base no direito
histria, esses conhecimentos deveriam fazer parte da educao escolar possibilitando que
crianas e jovens negros (as) sintam orgulho da sua cultura e desenvolvam o desejo de
transmisso desse conhecimento para as geraes futuras (SOUSA, 2005).

Descobrir nossas razes significa descobrirmos uma parte de ns que estava


escondida, apagada pelo descaso e pelo desconhecimento da sociedade. Seja em
nossa rvore genealgica, seja nos costumes, na religio, na culinria, na dana,
no artesanato ou, enfim, na tradio deixada por nossos ancestrais e passada de
pais para filhos, a nossa histria, o nosso patrimnio cultural que nos faz
sentir orgulho do que somos e de quem somos, despertando-nos para a
preservao de nossa herana cultural (GOMES, 2005, p. 183).

Este patrimnio material e imaterial de base africana presente nas cidades brasileiras
parte importante do patrimnio histrico-cultural e da memria de seus habitantes e no
exclusivamente da populao negra, constituindo, portanto, o acesso a esse conhecimento, um
direito de cidadania. Nesses espaos as populaes constroem cotidianamente as suas
identidades. Nas experincias sociais as pessoas constroem conhecimento a partir de seus
valores, cultura e histrias prprias. Nesse contexto, a memria tambm parte do patrimnio
histrico-cultural nacional e constitui um direito de todos os brasileiros.
Diante desse quadro, no podemos pensar as cidades brasileiras sem a participao dos
afrodescendentes, pois as vrias expresses culturais dessas populaes nos bairros so
elementos importantes na histria da construo e constituio dos espaos urbanos, parte
significativa da histria da cidade, faz parte tambm da identidade de seus habitantes (CUNHA
Jr., 2007).
Cunha Jr. levanta uma discusso em torno dos conceitos de Africanidades e
Afrodescendncias brasileiras, buscando romper com as vises eurocntricas que impedem a
percepo de africanos e afrodescendentes como produtores intelectuais. As Africanidades
surgem da necessidade de compreenso das culturas oriundas do continente africano e sua
reelaborao no contexto brasileiro, no esto centradas na base africana, partem do
reconhecimento das outras culturas, so produzidas nesses dilogos (CUNHA Jr., 2001).
Ao falarmos de africanidades levamos em considerao a dinmica civilizatria que foi
ressignificada e reconstruda pelos afrodescendentes em solo brasileiro. Estas podem ser
percebidas nos vrios traos de nossa cultura espalhadas por diferentes lugares do Brasil: [...] na
capoeira, nas comunidades de quilombos, casas religiosas de candombl e umbanda, nos bairros
de predominncia negra, nas danas e ritmos, na intelectualidade, na oralidade, tecnologias, em
todas as expresses do ser negro e afrodescendente (VIDEIRA, 2005, p. 218).
Cultura esta que est no modo de vida dos brasileiros, apesar de sua predominncia se dar
entre a populao negra no Brasil. A cultura negra nos remete ainda conscincia cultural,
esttica, corporeidade, musicalidade, religiosidade, economia, a produo da vida material
e vivncia da negritude, processo este marcado pela africanidade e pela recriao cultural.
Dessa forma, s podemos compreender a cultura negra nessa relao com as outras culturas
existentes no pas. Nessa relao dar-se um processo contnuo de criao e recriao,
significao e ressignificao. uma herana que est em ns e,

Revista Metfora Educacional (ISSN 1809-2705) verso on-line, n. 10, jun./2011


http://www.valdeci.bio.br/revista.html
E-mail: rev_metafora_educacional@hotmail.com

41

NUNES (2011). A cultura de base africana e sua relao...

[...] se objetiva na histria, nos costumes, nas ondas musicais, nas crenas, nas
narrativas, nas histrias contadas pelas mes e pais/griots, nas lendas, nos mitos,
nos saberes acumulados, na medicina, na arte afro-brasileira, na esttica, no
corpo (GOMES, 2003, p. 79).

Compreendemos que Cultura Afro, Cultura Afrodescendente e Cultura Negra na


perspectiva dos conceitos de Africanidades e Afrodescendncias diz respeito herana africana
ancestral recriada e ressignificada no contexto brasileiro. No se constitui de forma isolada,
dialoga com as outras etnias ao mesmo tempo em que entra em conflito com as formas de
dominao ocidental. Nesse sentido, dar-se a necessidade do (re) conhecimento das
especificidades desses povos, buscando compreender como ao longo do seu processo histrico e
social tm ressignificado os valores socioculturais de base africana e construdo formas bem
particulares de cultura.
Reafirmamos, de acordo com o artigo 7 da Declarao Universal sobre a Diversidade
Cultural (UNESCO, 2002) que este patrimnio deve ser preservado, valorizado e transmitido s
geraes futuras como testemunho da experincia, estimulando a criatividade, garantindo que se
estabelea um dilogo entre as culturas e que sejam criadas as condies para que estas possam
se expressar e se fazer conhecidas.
A escola no pode ficar alheia aos fatos histricos e culturais que envolvem o povo negro
brasileiro. Os/as professores/as precisam compreender as particularidades de uma histria que
vem sendo criada, recriada e ressignificada ao longo do tempo, para que possam promover um
redimensionamento na sua forma de educar que parta dos contextos socioculturais em que os
indivduos se encontram inseridos, possibilitando que a diversidade se faa presente na sala de
aula e haja uma busca pela (re) construo identitria (ALVES, 2006).

RESSIGNIFICANDO O ENSINO DA CULTURA DE BASE AFRICANA

A escola formal ainda no um espao propcio ao reconhecimento da diversidade


tnica. Por isso, a necessidade de os professores serem instrumentalizados para entender e
combater problemas referentes a preconceitos, discriminaes e racismos na sociedade brasileira.
O que estamos propondo outra lgica educativa [...] outras formas de ensinar e de aprender,
outras expresses e contedos pautados na pluralidade e diversidade (ALVES, 2006, p.92).
Nesse sentido, necessria uma abordagem no campo educacional que desvende a complexidade
das relaes raciais no Brasil e que prepare o professor para enfrentar essa discusso na escola.
A ausncia de trabalhos que valorizem a memria coletiva, a histria, a cultura e a
identidade dos alunos afrodescendentes tem justificado parte dos ndices de repetncia e evaso
escolares por estas crianas (MUNANGA, 2005). Convm ressaltar que a memria coletiva e da
histria destas comunidades no interessa somente as crianas e jovens negros/negras, mas a
todos os alunos de outras ascendncias tnicas. Somos parte de uma cultura que teve a
participao de vrios segmentos, cada um participou a seu modo da formao da sociedade
brasileira. Melhorar a condio humana, incorporar a diversidade cultural e tnica, significa
assumir o compromisso com a dignidade humana.
Nesse sentido, apontamos a necessidade de um programa educacional que contemple uma
discusso sobre as africanidades brasileiras; uma proposta pedaggica que considere o universo
cultural da populao afrodescendente e sua participao na elaborao da cultura nacional e que
prepare o professor para desenvolver estratgias de combate ao racismo antinegro na escola.
Revista Metfora Educacional (ISSN 1809-2705) verso on-line, n. 10, jun./2011
http://www.valdeci.bio.br/revista.html
E-mail: rev_metafora_educacional@hotmail.com

42

NUNES (2011). A cultura de base africana e sua relao...

A valorizao do conhecimento ocidental tem sido responsvel no contexto da educao


brasileira pelo ocultamento da participao do negro no processo de construo do nosso pas,
trazendo srios problemas para a firmao da identidade das crianas pertencentes a este grupo e
deixando uma lacuna importante na compreenso da nossa histria. Neste processo, a atuao do
professor muito relevante e, para isso, ser necessrio estar aberto a um novo aprendizado, a
problematizar conjunturas e teorias, a redescobrir o mundo no dilogo com os seus educandos
(VIDEIRA, 2009).
Como parte do processo de formao docente, o Plano Nacional de Implementao das
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicorraciais e para o Ensino
de Histria e Cultura Africana e Afrobrasileira e a Resoluo CNE/CP n. 01/2004 orientam que
as Instituies de Ensino Superior incluam contedos curriculares referentes educao das
relaes tnicorraciais nos cursos de graduao e ofeream atividades de pesquisa e extenso
relacionadas temtica, criando condies para que os professores avancem na compreenso
sobre a necessidade de se ampliar o foco dos currculos escolares contemplando a diversidade
cultural, racial, social e econmica do nosso pas (DCNs, 2003).
A prtica escolar precisa ser percebida numa perspectiva micro, que se d no prprio
contexto da escola, mas tambm numa dimenso macro, articulada com a sociedade mais ampla
e assumindo o desafio de desenvolver um trabalho pedaggico que tenha a realidade como base,
e voltada para atender os desejos dos sujeitos que a compem (SOUZA e CORRA, 2002).
Nessa discusso, insere-se a importncia da construo coletiva do Projeto Pedaggico da
escola que deve incorporar esta perspectiva. Este no pode ser alheio s relaes de
superioridade e inferioridade historicamente construdas na sociedade brasileira. O dilogo, a
troca de experincias, o debate, aliado ao esforo de cada um individualmente pode significar o
pontap inicial para o questionamento sobre as relaes desiguais perpetuadas no nosso pas.
Para a superao das desigualdades raciais h a necessidade de construo de prticas, projetos e
estratgias de combate ao racismo. Nesse sentido, [...] a escola [...] dever inserir a questo
racial no seu projeto poltico-pedaggico, tom-la como eixo das prticas pedaggicas e articullas nas discusses que permeiam o currculo escolar (GOMES, 2007, p. 102).
A escola enquanto uma instituio que tem o papel de organizar, socializar e transmitir o
conhecimento sobre a histria, a cultura e a sociedade pode se transformar em um importante
local onde essa viso negativa sobre o negro pode ser superada. Por isso, a necessidade de se
compreender o conjunto de concepes negativas sobre o negro existentes na sociedade e na
escola, problematizar e ampliar essa discusso. Candau e Moreira (2003, p. 161) defendem que:

A escola , sem dvida, uma instituio cultural. Portanto, as relaes entre


escola e cultura no podem ser concebidas como entre dois plos
independentes, mas sim como universos entrelaados, como uma teia tecida no
cotidiano e com fios e ns profundamente articulados.

Como um dos caminhos possveis para a superao das condies de excluso,


discriminao e racismo a que a maioria da populao negra brasileira est submetida, Alves
(2006, p.47) sugere que cabe escola o dever de oportunizar [...] o conhecimento, a valorizao
e o respeito aos saberes tnico-culturais e, com isso, a compreenso da identidade
individual/coletiva, da diversidade e a desmistificao do mito de uma democracia racial.
Dessa forma, buscamos uma educao que esteja voltada para o reconhecimento da diversidade
brasileira e, para isto, faz-se necessrio que a escola [...] reavalie sua posio de omisso
Revista Metfora Educacional (ISSN 1809-2705) verso on-line, n. 10, jun./2011
http://www.valdeci.bio.br/revista.html
E-mail: rev_metafora_educacional@hotmail.com

43

NUNES (2011). A cultura de base africana e sua relao...

perante a origem de seus alunos e alunas e a comunidade em que est situada (SOUSA, 2005, p.
213).
Aos educadores cabe comprometerem-se com uma concepo democrtica de educao,
rompendo com o legado eurocntrico que tem se colocado como obstculo para a verdadeira
compreenso da realidade histrica do continente africano. Precisamos de profissionais
preparados para promover as mudanas que almejamos. Conhecer o verdadeiro sentido histrico
do negro promover o rompimento com a ignorncia que tem gerado idias preconceituosas e
dificultado o exerccio da cidadania de nossa populao; abrirmos o debate acerca da
importncia da afirmao de nossa identidade cultural enquanto um direito da pessoa humana.
reeducar para o conhecimento da histria de atores fundamentais no desenvolvimento do Brasil,
como tambm nos d o direito de conhecermos a nossa prpria histria.
Neste sentido, a questo do preconceito deve ser assumida prioritariamente pelo Poder
Pblico estendendo-se esta responsabilidade escola e ao conjunto da sociedade, atravs de
polticas universais e polticas afirmativas que corrijam este quadro que ora se apresenta. Este
trabalho passa principalmente pela formao de professores, atores fundamentais nesse processo,
pois muito podero contribuir no redimensionamento da Histria da frica, trazendo para a sala
de aula elementos fundamentais na construo da nacionalidade brasileira. Sobre esse aspecto,
concordamos com Gomes (1995, p. 30) quando afirma que:

A escola pode ser considerada como um dos principais agentes nesse processo.
Todavia se a escola no realiza um trabalho crtico e comprometido com os
diversos segmentos raciais presentes no seu interior; se ela mesma no se
preocupa e se interessa em realizar essa discusso, continuar atuando como
uma instituio que refora e reproduz o racismo presente na sociedade.

No momento em que a escola chamada a assumir uma nova responsabilidade, a de


redimensionar o seu projeto educativo, incorporando o trabalho com a diversidade cultural e
tnica, precisamos repensar se a luta pela conquista da democracia e o processo de
universalizao do ensino, iniciado especialmente a partir da dcada de 1990 tem nos dado
condies de refletir sobre a nossa histria com base numa perspectiva de todos se conhecerem,
serem aceitos e respeitados. Esta questo para Sousa (2005, p. 75):

Significa pensar a relao entre o eu e o outro e afirmar a permanncia desse


outro na Escola, com todos os seus valores civilizatrios. A escola um espao
scio-cultural em que as diferentes presenas se encontram, portanto passada a
hora de romper com o pensamento etnocntrico, evolucionista, smbolo das
relaes dominadoras.

Apontamos a valorizao do referencial cultural do aluno como ponto de partida para que
se ampliem a compreenso dos fatos histricos que envolvem a sua histria de vida e, com isso,
compreendam-se como pertencentes a culturas coletivas. Compreendemos a cultura como o
lugar, como uma fonte que nutre o processo educacional e, com isso, forma pessoas, forma
conscincias (SODR, 2002). Nesse sentido, preciso dar voz s histrias e tradies locais.
Para que possamos avanar no processo de (re) conhecimento do sujeito negro atravs dele
prprio, da sua cultura, da sua histria, preciso pensarmos uma pedagogia que permita a todas
as crianas na sua diversidade apropriar-se das prprias palavras. Uma palavra que no seja
Revista Metfora Educacional (ISSN 1809-2705) verso on-line, n. 10, jun./2011
http://www.valdeci.bio.br/revista.html
E-mail: rev_metafora_educacional@hotmail.com

44

NUNES (2011). A cultura de base africana e sua relao...

considerada apenas a partir da sua sonoridade, mas em especial do seu poder transformador
(SANTOS, 2001).
A palavra, nas sociedades tradicionais africanas, tem uma importncia fundamental, pois
atravs dela que se d a transmisso da viso de mundo. A palavra dotada de teor sagrado,
tem poder de criao, modifica a histria do cotidiano e ainda, possibilita a contestao, a
dvida, a troca de idias e a transmisso de conhecimentos. Enquanto uma forma de transmisso
de saberes tnico-culturais de grande relevncia na comunidade, [...] pois trata-se de um
processo de vivncias, de partilhas, de criao de linguagem, de relao eu-outro (ALVES,
2006, p. 403). Leite (s/d) esclarece que na concepo africana no se confunde ausncia de
escrita com analfabetismo e a palavra tomada como elemento vital da personalidade, alm de
possuir papel decisivo na observncia das normas ancestrais. Por meio da palavra na frica
tradicional aprendia-se sobre a histria da famlia, sobre os fatos histricos, sobre os contos que
traziam os ensinamentos (HAMPT B, 2003). Para este autor, a palavra um ato de criao e
de transformao, uma forma de transmisso dos conhecimentos tnico-culturais de grande
relevncia na comunidade.
A fonte principal desse conhecimento a convivncia, que diz respeito no apenas a
relao entre os sujeitos, mas tambm a relao entre os sujeitos e sua histria, de modo que na
cultura e com base na histria tnica do indivduo que so construdos e repassados os
conhecimentos das comunidades sendo, portanto, conhecimentos que vm da ancestralidade
(ALVES, 2006). O respeito e a ligao com a ancestralidade uma caracterstica que marca a
viso de mundo africana (OLIVEIRA, 2006).
atravs da ancestralidade que os negros encontram-se com uma histria que vem sendo
incorporada ao longo das geraes; vivencia-se momentos de encontro com a prpria cultura. As
prticas rituais so formas utilizadas pela populao negra para expressar a relao de
pertencimento com seu grupo tnico. A linguagem corporal tambm possui razes ancestrais e se
expressa na forma de se relacionar com o sagrado, na sua gestualidade, nos cnticos, nas danas,
etc. Nesta relao com a ancestralidade so renovados os laos com a histria da comunidade.
preciso dar sentido ao conhecimento que veiculado na escola atravs de um discurso,
uma fala, uma ao que esteja vinculada a um projeto educativo, aberto ao enraizamento
comunitrio. Um projeto que nos ajude a refletir sobre o lugar onde estamos, do que somos e de
como somos, que leve os indivduos a ter orgulho do que j tm, do que j so. Sodr (2002)
trata da valorizao de outras fontes de conhecimento que incluam a dimenso oral no universo
escolar; um conhecimento que vem do territrio, extrado dos recursos de sobrevivncia, dos
saberes prticos do dia-a-dia.
Convm ressaltar que nas sociedades tradicionais africanas, as palavras so prprias das
pessoas e dos tambores. Atravs da palavra, os indivduos comunicam-se com as geraes
presentes e com os antepassados e deste valor quase que sagrado da palavra que se constri a
importncia da oralidade que atua tanto na construo do pensamento africano, como nas formas
de transmisso do conhecimento.
Essa importncia dada oralidade nas sociedades africanas pode ser percebida no grande
nmero de provrbios e contos que esto presentes na vida das pessoas daquelas sociedades
(SANTOS, s/d). Padilha tambm ressalta a importncia da oralidade para o povo angolano onde
a histria se disseminava pela voz, pois tinham a oralidade como base de sustentao:

Tudo dentro do espao da vida comunitria africana se construiu/destruiu, por


sculos, pela eficcia da voz que tanto re(in)staurava o passado como
impulsionava o presente, como anunciava o futuro, antes e durante os sculos

Revista Metfora Educacional (ISSN 1809-2705) verso on-line, n. 10, jun./2011


http://www.valdeci.bio.br/revista.html
E-mail: rev_metafora_educacional@hotmail.com

45

NUNES (2011). A cultura de base africana e sua relao...

de dominao branco-europia, quando a escrita no era um patrimnio cultural


do grupo (PADILHA, 2007, p. 37).

A valorizao da oralidade e a sua identificao como elemento de resistncia, a sua


importncia na preservao dos referenciais culturais, na forma de conceber o mundo, como
exerccio de sabedoria, pode contribuir para desconstruir as concepes que inferiorizam as
sociedades africanas tratando-as como atrasadas. Colocar a dimenso da palavra como
elemento fundamental no ensino da cultura de base africana significa romper com mtodos
rgidos e desinteressantes, possibilitando que os conhecimentos da corporeidade e da arte,
marcas da cultura de raiz africana, estejam presentes nos currculos escolares.
Ao tratar de cultura negra, Sodr (1988a) refere-se s prticas de organizao simblica,
de produo social de sentido, de relacionamento com o real. Real entendido aqui como aquilo
que se apresenta estritamente singular, como nico. Dessa forma, ele discute como no contexto
brasileiro os negros ressignificaram esses elementos numa estratgia africana de jogar com as
ambiguidades do sistema. Para Sodr, encontramos duas ordens culturais, a negra e a branca que
coexistem e interpenetram-se multisecularmente, sendo a cultura negra um elemento de
resistncia a dispositivos de dominao e que tem mantido o equilbrio efetivo do elemento
negro no Brasil.
Constitui um equvoco pensar a cultura negra brasileira fora dessa reterritorializao e
como estes aspectos influenciam a cultura brasileira. Trata-se de uma resposta criativa de
resistncia dominao imposta pelo escravismo criminoso, a forma violenta como foram
arrancados de seus pases, que transps fronteiras e universalizou seus significados e hoje
interliga poltica e socialmente os africanos e seus descendentes espalhados pelo planeta
(OLIVEIRA, 2006).
Na concepo de Martins (2006) as culturas negras so uma sntese e resultam do dilogo
entre as tradies africanas, europias e indgenas. Segundo esta autora, a fala, os gestos
mnemmicos dos arquivos orais africanos em contato constante com o outro, transformam-se e
ritualizam-se continuamente em novos e diferenciados rituais que se constituem em um processo
de transmisso de conhecimento e da cosmoviso de mundo africano que foram desconsiderados
pelo colonizador europeu:

Esse olhar, amparado numa viso etnocntrica e eurocntrica, desconsiderou a


histria, as civilizaes e culturas africanas, predominantemente grafas,
menosprezou sua rica textualidade oral; quis invalidar seus pantees,
cosmologias, teogonias; imps como verdade absoluta, novos operadores
simblicos, um modus alheio e totalizante de pensar, interpretar, organizar-se,
uma nova viso de mundo, enfim (MARTINS, 2006, p.26)

A formao social brasileira foi diretamente influenciada pela singularidade da cultura


negra o que demonstra a resistncia dos africanos ao processo de dominao europia. Apesar da
escravido os africanos e afrodescendentes no assimilaram nem reproduziram as estruturas de
dominao europia. Os valores e princpios negro-africanos so trazidos na escravido. Aqui,
fugindo dos seus senhores, usavam atitudes criativas para se manterem fiis aos seus valores,
mitos e ritos de suas tradies. Segundo Oliveira (2006, p. 88), [...] os afro-descendentes
souberam proteger e preservar seu legado cultural-religioso atravs do uso controlado da
palavra.
Revista Metfora Educacional (ISSN 1809-2705) verso on-line, n. 10, jun./2011
http://www.valdeci.bio.br/revista.html
E-mail: rev_metafora_educacional@hotmail.com

46

NUNES (2011). A cultura de base africana e sua relao...

Oliveira (2006) faz uma anlise da cultura negra no Brasil a fim de apontar uma
cosmoviso de mundo africana que, em sua opinio, o fundamento ltimo da identidade negra
brasileira. Tal identidade sustenta-se na tradio africana. No entanto, esclarece que esta no
esttica, pois seus elementos estruturantes so flexveis e renovveis. Manter vivas essas
tradies faz parte do processo de resistncia cultural. ancestralidade que nos permite entender
a lgica que organiza os elementos estruturantes dessa cultura, pois [...] tanto a fora vital, o
universo, a palavra, o tempo, a pessoa, os processos de socializao, os ritos funerrios, a
famlia, a produo e o poder so estruturados a partir da ancestralidade (OLIVEIRA, 2006, p.
157).
Diante desse quadro, compreender como os sujeitos sociais constroem, vivem e
reinventam suas tradies culturais de matriz africana fundamental no trabalho de
ressignificao da histria e cultura negra, pois esta produo cultural advinda desse grupo tem
uma efetividade na construo identitria da populao brasileira. Alm disso, o reconhecimento
e valorizao da cultura negra [...] possibilita aos negros a construo de um ns, de uma
histria e de uma identidade (GOMES, 2003, p. 79).
O trabalho com a histria e cultura africana e afrodescendente nas escolas brasileiras abre
possibilidades para o (re) conhecimento de uma histria que se encontra incorporada em ns
mesmos, para entendermos a nossa cultura, a de nossos ancestrais, de cada um se conscientizar e
se envolver com a sua prpria histria-tnica, no descartando as relaes de poder, a violncia
simblica que se encontram presentes no espao nos quais estamos inseridos.

CONSIDERAES FINAIS

A implementao da Lei N. 10.639/03 que tornou obrigatrio em todo o currculo da


educao bsica o ensino da histria e cultura negra coloca a necessidade do reconhecimento e
ampliao dos conhecimentos referentes produo de uma cultura de base africana no contexto
brasileiro. Esta cultura revela-se mltipla, herdeira de contextos africanos diversos e estrutura as
concepes de vida dos africanos e seus descendentes na dispora. No entanto, a ausncia de
uma poltica pblica de valorizao da formao dos professores que potencialize a compreenso
da diversidade etnicorracial brasileira tem impossibilitado um olhar crtico sobre as
especificidades histrico-culturais dessas populaes e, com isso, a escola contribui para que a
sociedade continue discriminatria e excludente.
Apontamos, nesse sentido, a necessidade de uma formao ampla e permanente que
oferea aos docentes condies efetivas de trabalho com a diversidade tnicorracial, alm do
desenvolvimento de pesquisas que visibilizem as africanidades brasileiras. Este conhecimento
componente importante da formao de crianas e jovens negros e no-negros que frequentam as
escolas de todo o pas, pois tem uma atuao na (re) afirmao de suas identidades tnicas e para
a compreenso do contexto no qual esto inseridos.
Nesse sentido, reafirmamos que o conhecimento histrico, cultural e social da frica e
suas contribuies para a sociedade brasileira trazem a necessidade de pesquisas que desvendem
os elementos de africanidades e contribuam para a implementao de polticas educacionais que
atuem com estratgia de combate ao racismo. Chama a nossa ateno para a urgncia de uma
poltica de formao de professores, que se d de forma conjunta entre universidades e demais
rgos responsveis pela educao oportunizando o redimensionamento do espao escolar. Traznos o desafio de refletirmos e buscarmos solues para os altos ndices de evaso e repetncia
envolvendo alunas e alunos negros (as) e que os tm jogado numa sociedade desigual e os
empurra cada vez mais para as periferias das cidades onde convivem logo cedo com a violncia,
Revista Metfora Educacional (ISSN 1809-2705) verso on-line, n. 10, jun./2011
http://www.valdeci.bio.br/revista.html
E-mail: rev_metafora_educacional@hotmail.com

47

NUNES (2011). A cultura de base africana e sua relao...

com a falta de saneamento bsico, com a ausncia de lazer, dentre outras mazelas que atingem
diretamente a populao negra brasileira.
A histria brasileira precisa ser contada a partir de vrias perspectivas, trazendo a
participao dos negros para o desenvolvimento do nosso pas e rompendo com o eurocentrismo
que tem permeado o universo escolar e dificultado o reconhecimento do valor da histria e
cultura africana.
Diante do exposto, a escola no pode ficar alheia aos conhecimentos que envolvem o
universo cultural no qual o aluno est inserido e que ampliam os fatos histricos que envolvem a
sua vida, pois temos direito a uma educao que recupere nossas memrias-histricas e fortalea
as identidades e, nesse contexto, importante a valorizao dos conhecimentos tradicionais das
nossas comunidades. Esta educao abre possibilidades para que se reconhea a pluralidade de
culturas como um fator positivo da sociedade brasileira. Esta escola precisa se transformar num
espao de troca de conhecimentos, atuar no enriquecimento individual e coletivo dos alunos que
a freqentam mediando as suas relaes com os outros grupos, mas sem negar os seus
referenciais, possibilitar que os alunos negros sintam orgulho da sua cultura e afirmem a sua
autoestima.

REFERNCIAS

ALVES, Teodora de Arajo. Herdanas de corpos brincantes: saberes da corporeidade em


danas afro-brasileiras. Natal: EDUFRN, 2006.
BRASIL. Ministrio da Educao. Plano nacional de implementao das diretrizes
curriculares nacionais para a educao das relaes tnicorraciais e para o ensino de
histria e cultura afrobrasileira e africana. Braslia: MEC, 2009.
______. Ministrio da Educao. Resoluo n. 1, de 17 de junho de 2004. Braslia: MEC,
2004.
CANDAU, Vera Maria; MOREIRA, Antnio Flvio Barbosa. Educao escolar e cultura (s):
construindo caminhos. In: Revista Brasileira de Educao. Rio de Janeiro: Autores
Associados, ano 23, maio/jun/jul/ago, 2003. (Edio Especial).
CUNHA Jr. Henrique Antunes. Africanidade, afrodescendncia e educao. In: Educao em
debate. Fortaleza, ano 23, v. 2, n. 42, 2001.
______. Ns, afro-descendentes: histria africana e afro-descendente na cultura brasileira. In.:
ROMO, Jeruse (org.). Histria da educao do negro e outras histrias. Braslia: Secretaria
de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade/MEC, 2005.
_______. Afrodescendncia e espao urbano. In.: CUNHA Jr., Henrique Antunes; RAMOS,
Maria Estela Rocha (orgs.). Espao urbano e afrodescendncia. Fortaleza: Edies UFC, 2007.
______ e VIDEIRA, Piedade Lino. In.: CUNHA Jr., Henrique Antunes; RAMOS, Maria Estela
Rocha (orgs.). Espao urbano e afrodescendncia. Fortaleza: Edies UFC, 2007.

Revista Metfora Educacional (ISSN 1809-2705) verso on-line, n. 10, jun./2011


http://www.valdeci.bio.br/revista.html
E-mail: rev_metafora_educacional@hotmail.com

48

NUNES (2011). A cultura de base africana e sua relao...

DIRETRIZES CURRICULARES NACIONAIS. DCNs para a educao das relaes tnicoraciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana. Braslia: MEC, 2003.
GOMES, Ana Paula dos Santos. Trajetria de pesquisadores negros: educao patrimonial e
cultura afro-brasileira. In.: OLIVEIRA, Iolanda de; SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves;
PINTO, Regina Pahim. (orgs.). Negro e educao: escola, identidade, cultura e polticas
pblicas. So Paulo: Ao Educativa/ANPED, 2005. (v. 3).
GOMES, Nilma Lino. A mulher negra que vi de perto. Belo Horizonte: Mazza Edies, 1995.
______. Cultura negra e educao. In: Revista Brasileira de Educao. Rio de Janeiro: Autores
Associados, ano 23, mai/jun/jul/ago, 2003. (Edio Especial).
______. (org.). Um olhar alm das fronteiras: educao e relaes raciais. Belo Horizonte:
Autntica, 2007.
HAMPT B. Amadou. Amkoullel, o menino fula. So Paulo: Palas Athena/Casa das
fricas, 2003.
LEITE, Fbio. A questo da palavra nas sociedades negro-africanas. In.: Thot frica. So
Paulo: Palas Athena, s/d.
MACEDO, Marluce de Lima. Tradio oral afro-brasileira e escola: um dilogo possvel?. In.:
OLIVEIRA, Iolanda de; SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves; PINTO, Regina Pahim. (orgs.).
Negro e educao: escola, identidade, cultura e polticas pblicas. So Paulo: Ao
Educativa/ANPED, 2005. (v. 3).
MARTINS, Leda Maria. A oralitura da memria. In.: FONSECA, Maria Nazareth Soares (org.).
Brasil afro-brasileiro. Belo Horizonte: Autntica, 2006.
MUNANGA, Kabengele. (org.). Superando o racismo na escola. Braslia: Ministrio da
Educao/Secretaria de Educao Continuada/Alfabetizao e Diversidade, 2005.
OLIVEIRA, Eduardo David de. Cosmoviso africana no Brasil: elementos para uma filosofia
afrodescendente. Curitiba: Editora Grfica Popular, 2006.
PADILHA, Laura Cavalcante. Entre a voz e a letra: o lugar da ancestralidade na fico
angolana do sculo XX. Niteri: EDUFF; Rio de Janeiro: Pallas Editora, 2007.
RATTS, Alecsandro Jos Prudncio. Traos tnicos: espacialidades e culturas negras e
indgenas. Fortaleza: Museu do Cear/Secult, 2009.
SANTOS, Isabel Aparecida dos. A responsabilidade da escola na eliminao do preconceito
racial: alguns caminhos. In.: CAVALLEIRO, Eliane (org.). Racismo e anti-racismo na
educao: repensando nossa escola. So Paulo: Selo Negro, 2001.
SANTOS, Marlene Pereira dos. Mitos, danas e representaes de um terreiro em Fortaleza.
Fortaleza: Mimeo, s/d.
Revista Metfora Educacional (ISSN 1809-2705) verso on-line, n. 10, jun./2011
http://www.valdeci.bio.br/revista.html
E-mail: rev_metafora_educacional@hotmail.com

49

NUNES (2011). A cultura de base africana e sua relao...

SODR, Muniz. A verdade seduzida. 2. ed. Rio de Janeiro. Ed. Francisco Alves: 1988a.
______. O terreiro e a cidade: a formao social negro-brasileira. Petrpolis: Vozes, 1988b.
______. Cultura, diversidade cultural e educao. In.: TRINDADE, Azoilda L. da. (org.).
Multiculturalismo: mil e uma faces da escola. Rio de Janeiro: DP&A, 2002.
SOUSA, Edileuza Penha de. Tamborizar: a formao de crianas e adolescentes negros. In.:
OLIVEIRA, Iolanda de; SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves; PINTO, Regina Pahim. (orgs.).
Negro e educao: escola, identidades, cultura e polticas pblicas. So Paulo: Ao
Educativa/ANPED, 2005. (v. 3).
SOUZA, Jos Vieira de.; CORRA, Juliane (orgs.). Gesto da escola: desafios a enfrentar. Rio
de Janeiro: DP&A, 2002.
UNESCO (Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura). Declarao
universal sobre a diversidade cultural. 2002.
VIDEIRA, Piedade Lino. Marabaixo, dana afrodescendente: significando a identidade tnica
do negro amapaense. Fortaleza: Ps-Graduao em Educao Brasileira/Universidade Federal do
Cear UFC, 2005. (Dissertao de Mestrado).
_______. Marabaixo, dana afrodescendente: ressignificando a identidade tnica do negro
amapaense. Fortaleza: Edies UFC, 2009.

Artigo recebido em 25/fev./2011. Aceito para publicao em 19/maio/2011. Publicado em


23/jun./2011.
Como citar o artigo:
NUNES, Cicera. A cultura de base africana e sua relao com a educao escolar. In: Revista
Metfora Educacional (ISSN 1809-2705) verso on-line, n. 10., jun./2011. p. 38-50.
Disponvel em: <http://www.valdeci.bio.br/revista.html>. Acesso em: DIA ms ANO.

Revista indexada em:


CREFAL (Centro de Cooperacin Regional para la Educacin de los Adultos en Amrica Latina y el Caribe) http://www.crefal.edu.mx
DIALNET (Universidad de La Rioja) - http://dialnet.unirioja.es
GeoDados - http://geodados.pg.utfpr.edu.br
IRESIE (ndice de Revistas de Educacin Superior e Investigacin Educativa. Base de Datos sobre Educacin
Iberoamericana) - http://iresie.unam.mx
LATINDEX (Sistema Regional de Informacin en Lnea para Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe,
Espaa y Portugal) - http://www.latindex.unam.mx

Editora: Prof. Dra. Valdec dos Santos (http://lattes.cnpq.br/9891044070786713)

Revista Metfora Educacional (ISSN 1809-2705) verso on-line, n. 10, jun./2011


http://www.valdeci.bio.br/revista.html
E-mail: rev_metafora_educacional@hotmail.com

50