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Aconselhamento Bblico Cristo

I. DEFINIO DE ACONSELHAMENTO BBLICO CRISTO


I. O que no aconselhamento bblico.
O aconselhamento bblico uma obrigao de todos os membros que esto bem solidificados,
uma preocupao no apenas dos pastores mas de toda a igreja de Deus em prover base slida
para o crescimento cristo.
J que vrias distores da verdade tem surgido com o nome de aconselhamento bblico, antes
de definirmos com preciso o que aconselhamento bblico precisamos saber o que no
aconselhamento bblico.
Em primeiro lugar, o aconselhamento bblico no uma atividade reservada para os
especialistas. Paulo, em Rm 15, nos diz que o que um conselheiro cristo precisa estar em
comunho com Cristo, nos versos de 1 a 13 ele mostra o que Cristo fez por ns e no 14, como
consequncia disso diz: "E certo estou, meus irmos, sim, eu mesmo, a vosso respeito, de que
estais possudos de bondade, cheios de todo o conhecimento, aptos para vos admoestardes uns
aos outros." Deixando claro que o que precisamos para sermos bons conselheiros sermos
salvos.
Em segundo lugar devemos notar que o aconselhamento bblico no uma atividade opcional
para a Igreja. Podemos ver na atitude de Paulo que ele dava grande nfase ao aconselhamento.
Em At 20:31 ele nos mostra a intensidade com a qual ele realizava este servio dizendo que o
fazia dia e noite, e o fazia at o ponto de chorar por eles. Em Cl 1:28 ele nos mostra a
amplitude desta obra quando diz que anunciou a todo homem.
Por ltimo devemos notar que o propsito do aconselhamento bblico no o bem-estar do
homem mas a glria de Deus. Numa poca em que a felicidade do homem esta acima de tudo,
devemos notar que, ao contrrio do que faz a psicologia, que se preocupa em como o homem
pode alcanar o bem-estar, o aconselhamento nouttico tem o propsito de glorificar a Deus.
Paulo nos Adverte quanto a isso em Cl 1:28,29 dizendo:
O qual ns anunciamos, advertindo a todo homem e ensinando a todo homem em toda a
sabedoria, a fim de que apresentemos todo homem perfeito em Cristo; para isso que eu
tambm me afadigo, esforando-me o mais possvel, segundo a sua eficcia que opera
eficientemente em mim.
Podemos notar aqui o propsito de suas admoestaes era "apresentar todo homem perfeito
em Cristo" e no que todo homem alcance felicidade aqui na terra, isto poderia at acontecer,
mas apenas a consequncia de uma vida vivida dentro dos padres que agradam a Deus.

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II. O que aconselhamento bblico.


Duas palavras gregas so usadas na bblia para o aconselhamento bblico nouqetew
(noutheteo) e parakalew (parakaleo). Baseados nos usos destes dois termos tentaremos
formular nossa definio de aconselhamento bblico.
O primeiro deste termo (noutheteo) tem trs significados bsicos: admoestar (At 20:31; Rm
15:14; I Co 4:14; I Ts 5:12,14), aconselhar (Cl 3:16) e advertir (Cl 1:28; II Ts 3:15) e sempre
da a idia de mostrar ao irmo o seu erro atravs da Palavra de Deus e auxilia-lo na correo
deste.
O segundo termo (parakaleo), de acordo com Walter Bauer, tem cinco significados. O
primeiro deles chamar algum ao lado (At 28:20). O segundo da aidia de convidar ( Lc
8:41; At 8:31; 13:42; 28:20). Um terceiro significado o de requerer, apelar para, rogar (Mt
8:31,34; Lc 7:4; Rm 12:1; I Co 15:16). O quarto significado o de confortar, encorajar,
incentivar (Lc16:25; At 16:40; II Co 1:4; Cl 2:2). O ltimo significado o de consolar,
conciliar, falar de maneira amigvel (Mt 5:4; Lc 15:28; I Co 4:13; 14:31; Ef 6:22).
Baseados nestes usos podemos dizer que o verdadeiro aconselhamento bblico envolve
ensinar ao irmo a viver de maneira a agradar a Deus aqui na terra, confortando-o em suas
dificuldades, incentivando-o a permanecer firme em Cristo, visando o pleno desenvolvimento
do irmo e a glria de Deus atravs deste.

III. A teologia no aconselhamento bblico.


O aconselhamento bblico, por definio, tem como base as Escrituras, e uma vez que a
Teologia a cincia que busca sistematizar o contedo bblico em tpicos, faz-se claro que o
aconselhamento bblico e a Teologia Sistemtica devem andar lado a lado. Devemos notar que
as duas se completam. A Teologia a fonte de contedo para o aconselhamento bblico, e o
aconselhamento bblico onde a Teologia sistemtica entre em prtica. Esta seo visa
demonstrar a ligao entre as vrias doutrinas e o aconselhamento bblico.
A. Bibliologia.
De nosso estudo de bibliologia descobrimos que a Bblia a Palavra inspirada de Deus,
inerrante em seu contedo, a revelao da vontade de Deus para o homem. Conclui-se que,
como fonte de nosso aconselhamento devemos recorrer a ela para sabermos como fazer a
vontade de Deus, que o propsito do aconselhamento. E que podemos Ter a certeza de que
encontraremos nela tudo o que precisamos para um aconselhamento eficaz.
B. Teologia propriamente dita.
A Teologia propriamente dita nos leva a reconhecer que s existe um Deus que merece todo o
nosso louvor pois Ele o criador e mantenedor de todo o universo. Logo, devemos Ter em
mente que nosso aconselhamento deve levar o homem a conhecer e se relacionar de forma
harmnica com este Deus.

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C. Cristologia.
Na doutrina de Cristo entramos em contato com o plano redentor de Deus para o homem, e
com a soluo proposta por Deus para o mal que se enraizou no ser humano a partir de sua
queda. Conclumos que a nica soluo possvel para o mal do homem se encontra na pessoa
e obra do nosso Senhor Jesus Cristo e no em alho de bom que o homem possa fazer.
D. Pneumatologia.
Estudando acerca do Espirito Santo vemos que ele quem convence o mundo do pecado, que
o real problema da humanidade, inferimos da que no se no estivermos na dependncia do
Espirito Santo nada do nosso esforo ter resultado.
E. Antropologia.
A doutrina do homem nos fala acerca do homem criado por Deus em estado de perfeio, e da
ansiedade do homem por no mais poder desfrutar de um relacionamento aberto com Deus.
Ento nosso aconselhamento deve leva-lo a desejar a restaurao deste dois elementos.
F. Hamartiologia.
no estudo da doutrina do pecado que encontramos a descrio perfeita do estado do homem
e de suas necessidades. Um aconselhamento que leva em conta o fator pecado, e todo o mal
que ele causou, na vida do homem esta mais apto para conseguir a soluo para o problema
do homem.
G. Soteriologia.
Um aconselhamento que j mostrou ao homem a sua condio, atravs da doutrina do pecado,
mostra tambm a grandiosidade da transformao que precisa sofrer. na doutrina da
salvao que est a cura para o mal do homem, a esperana para a sua vida.
H. Eclesiologia.
A doutrina da igreja nos mostra a necessidade que o homem tem de participar do corpo de
Cristo, e crescer junto com este corpo, o aconselhamento cristo levar o homem a reconhecer
a necessidade de comunho com outros que, como ele, buscam a glria de Deus em suas
vidas.
I. Escatologia.
A doutrina das ultimas coisas da ao fiel a certeza da restaurao que ele precisa e que ir
acontecer um dia, quando Cristo voltar.

IV. O valor do aconselhamento bblico.


O valor do aconselhamento bblico reside exatamente no que ele discorda da psicologia
moderna, suas concepes acerca da natureza do homem, do problema que ele enfrenta e da
soluo para este.

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Enquanto a psicologia v o homem como inerentemente bom, que s precisa de bons
estmulos, e de que o mal da sociedade que o cerca seja afastado para no influenciar seu
comportamento. A Bblia o descreve como um ser inteiramente corrompido, que s busca o
que mal aos olhos de Deus e incapaz de fazer o bem. Partindo de uma perspectiva correta,
uma vez que dada por Deus, ela pode ajudar melhor o homem e no torna-lo cada vez mais
desesperado, como podemos ver no prncipe do existencialismo, Jean Paul Sartre: " O homem
est condenado a liberdade". A Bblia oferece a soluo para o homem sim, mas no para um
"homem bom" mas para um homem totalmente depravado.
Para a psicologia o problema do homem est em sua falta de auto-afirmao, ou no meio
ambiente corrompido em que ele habita. A Bblia apresenta o pecado como problema maior
do homem e isto que gera sua falta de auto-afirmao e um meio ambiente pervertido pelo
prprio homem.
A cura para o mal do homem est na reestruturao do meio ambiente, como nos diz a
psicologia moderna, ou em qualquer outro fator que esteja ao alcance do homem. Mas a
Bblia nos fala de uma transformao radical que no pode ser feita pelo prprio homem, mas
tem que ser operada por Deus, onde ele vai se despojar do velho homem e se revestir de um
novo homem, uma transformao total, no uma mera correo de atitudes mas uma
transformao de essncia.
ASPECTOS FSICOS E ESPIRITUAIS DO ACONSELHAMENTO
Para podermos auxiliar algum em seus problemas necessrio uma perspectiva correta
acerca da natureza do problema que aquela pessoa esta enfrentando.
Nossa posio acerca da natureza do prprio homem influi diretamente em nossa atitude ao
tratar dos problemas do homem.
Se ns cremos que o homem moralmente bom, com o desejo de fazer as coisas certas e que
o atrapalha uma sociedade corrompida, um meio ambiente desfavorvel ou falta de recursos
para que possa agir do modo correto, nosso esforo deve ser empregado em corrigir os
defeitos e falhas da sociedade, melhorar o meio ambiente em que o homem vive e dar-lhe
recursos para que ele consiga agir de modo correto.
Mas se cremos que o homem inerentemente mau, que o seu corao est totalmente
revoltado contra Deus e que ele no quer e no pode fazer nada de bom, nosso esforo ser
em levar o homem a reconhecer a sua incapacidade e colocar sua vida aos ps dAquele que
pode fazer uma transformao total na sua vida.
Se ns cremos que por trs de todo mau comportamento do homem h algum fator biolgico
que o esteja pressionando a agir de determinada maneira, nossa atitude deve ser a de curar o
corpo fsico do indivduo para que ele possa voltar a agir dentro dos padres corretos.
Mas se, por outro lado, no aceitamos o que os psiclogos chamam de "doena mental", mas
vemos por trs de atitudes como depresso manaca, esquizofrenia e outras pecados
encobertos na vida das pessoas, nosso alvo deve ser o de levar estas pessoas a confrontarem
os seus pecados com o auxlio do nosso Senhor Jesus Cristo.
Vamos analisar os dois lados do problema (fsico e espiritual), com episdios ocorridos na
vida do nosso Senhor para podermos buscar o discernimento necessrio para reconhecer o que
doena verdadeiramente e o que vem como resultado e at pecado direto na vida da pessoa.
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O primeiro caso o do cego de nascena curado pelo Senhor (Jo9). importante para o nosso
estudo aqui a pergunta inicial feita pelos discpulos ao Mestre: "Mestre, quem pecou, este ou
seus pais, para que nascesse cego?" podemos inferir daqui uma pressuposio importante para
nossa anlise, os discpulos criam que haviam doenas que eram resultados de pecados. E
devemos notar tambm que Cristo no combateu esta idia deles, o que era de se esperar se
ela no fosse verdadeira, ento podemos inferir que Cristo tambm acreditava que haviam
doenas que eram decorrentes do pecado, mas aquele no o caso e o prprio Cristo no o
recriminou por pecado algum, apenas efetuou a sua cura fsica, sem colocar no cego mais
sofrimento, afirmando que ele estava sofrendo por causa de seu pecado quando no era.
O segundo caso que ns vamos analisar o caso do paraltico do tanque de Betesda (Jo5).
Neste caso podemos de novo a crena de Jesus de que haviam doenas que eram decorrentes
de pecado, e que neste caso, o paraltico, provavelmente estava naquela situao exatamente
por causa de seu pecado, pois Cristo o advertiu a no pecar mais para que no sucedesse a ele
coisa pior. Note que Cristo no ousou confrontar o pecado do pecador quando foi o caso, mas
ele no o fez na outra ocasio.
Logo, ns, como conselheiros devemos estar em constante dependncia de Deus para no nos
tornarmos como os amigos de J que s aumentaram ainda mais seu sofrimento, acusando-o
de um pecado que ele no tinha cometido, mas tambm no devemos tratar tudo como causas
naturais pois nosso dever guiar as pessoas em pecado a restaurao com Deus.
O PROCESSO BBLICO DE MUDANA
Para entendermos o processo bblico de mudana faz-se necessrio Ter uma viso correta do
que a Bblia diz ser a condio do homem.
Para isso vamos passar pela histria do homem desde sua criao.
Deus criou um homem perfeito, com capacidades de se relacionar com outros seres, com
capacidade para dominar sobre a criao e com a necessidade de se relacionar com Ele.
Neste relacionamento homem = Deus, haviam papis definidos que deveriam ser respeitados
para um relacionamento saudvel. Deus como criador tinha muito a ensinar ao homem, era
seu conselheiro por excelncia, um dos conselhos mais importantes era, voc no deve comer
da rvore do conhecimento do bem e do mal. Mas o homem no gostou de receber conselhos
apenas de Deus e buscou outro conselheiro, como um ser livre, ele teria responsabilidades
sobre suas aes e colheria as consequncias delas, e a consequncia desta escolha do homem
foi a perda de vrios dos privilgios que o homem tinha com Deus.
Algumas delas so: ele ganhou o conhecimento do bem e do mal, mas no podia mas escolher
entre eles pois seu desejo agora s se voltaria para o mal; ele sofreu consequncias fsicas, a
partir dali o homem comeara a morrer fsica e espiritualmente; O homem tambm perdera o
relacionamento to precioso que tinha com Deus, para se tornar seu inimigo, e devemos notar
que esta uma das maiores consequncias para um ser que foi criado para se relacionar com
Deus, isto trouxe frustrao profunda ao homem, mesmo que ele no saiba disso, pois uma de
suas necessidades bsicas no estava mais sendo atendidas.
Desde ento o homem tem se degenerado cada dia mais e o que podemos ver sociedade
totalmente frustrada por no se relacionar com Deus, voltando-se para prticas msticas, pois
esto descobrindo que eles tem sede de algo espiritual, o atesmo no resolveu o problema do
homem, agora ele se volta ao misticismo, que tambm falhar.
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A mudana que o homem precisa, de acordo com a Bblia, no uma restaurao das
estruturas sociais, Cristo no pregou um evangelho de igualdade social, mas pregou um
evangelho de transformao radical.
O homem no precisa de um pequeno retoque para se tornar aceitvel diante de Deus, ele
precisa ser totalmente transformado, precisa que o seu corao de pedra seja arrancado e seja
colocado um corao de carne.
A tarefa de transformar vidas de homens no algo fcil que o prprio homem pode
conseguir, nem mesmo os melhores mtodos de transformao j desenvolvidos pelo homem
pode lev-lo a transformao que ele precisa, nem a maior fora de vontade que j foi vista
sobre a terra til na restaurao que o homem precisa sofrer. Jeremias nos mostra a grandeza
de tal tarefa quando afirma: "Pode, acaso, o etope mudar a sua pele ou o leopardo, as suas
manchas? Ento, podereis fazer o bem, estando acostumados a fazer o mal." Esta a situao
do homem, totalmente acostumado a fazer o mal, com o seu corao totalmente corrompido
de forma que no pode mais escolher entre o bem e o mal.
Mas no meio de todo este quadro h uma esperana para o homem, uma transformao to
radical quanto a que ele precisa, uma transformao que vai mudar toda a sua essncia, que
vai trocar todos os seus valores.
Cristo descreve esta transformao em Jo3, quando fala de um novo nascimento, nada dessa
velha vida serve para ser reaproveitado ento o homem tem que nascer de novo. O processo
de mudana tambm bem explicado pelo apstolo Paulo, dizendo:
no sentido de que, quanto ao trato passado, vos despojeis do velho homem, que se corrompe
segundo as concupiscncias do engano, e vos renoveis no esprito do vosso entendimento, e
vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido procedentes da
verdade.
Podemos ver descrito aqui o que cremos ser o processo correto para a transformao na vida
daquele que tocado por Deus. Podemos ver que ele tem que abandonar as velhas prticas que
antes faziam parte de seu viver dirio, o que ns podemos chamar, usando a terminologia
bblica, de despojar. E uma vez despojado, ou seja, retirado tudo aquilo que estava
contaminado no homem, toda a sua velha natureza, ele pode agora ser revestido de uma nova
natureza, uma natureza agora capaz de novo de se relacionar com Deus, e auxiliada pelo
Espirito Santo a poder de novo escolher a fazer o bem.
Assim o homem consegue esta transformao, primeiro sendo transformado pelo Espirito
Santo, dando a ele nova vida e depois agindo em cooperao com Espirito Santo buscando
uma vida de santificao, ou seja, sendo de novo restaurado a imagem de Cristo, como fora
criado. A melhor definio de santificao dada a do apstolo Paulo, quando ele afirma: "E
todos ns, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do Senhor,
somos transformados, de glria em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o
Esprito." Podemos notar aqui todos os passos da transformao. Primeiro nosso rosto foi
desvendado, foi restaurada a nossa viso, ocorreu a nossa regenerao. E em seguida ns
somos auxiliados pelo Espirito Santo a nos tornarmos a imagem de Cristo de forma gradual.
S o processo bblico de despojar / revestir pode realmente provocar a mudana que o homem
precisa, e ns podemos ver isto desde a converso onde o pecador despojado da velha

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natureza e revestido de uma nova natureza. Temos tambm o apoio do prprio Senhor Jesus
Cristo, no episdio da expulso dos demnios quando ele explica que:
Quando o esprito imundo sai do homem, anda por lugares ridos, procurando repouso; e, no
o achando, diz: Voltarei para minha casa, donde sa. E, tendo voltado, a encontra varrida e
ornamentada. Ento, vai e leva consigo outros sete espritos, piores do que ele, e, entrando,
habitam ali; e o ltimo estado daquele homem se torna pior do que o primeiro.
Note que ali havia apenas transformao exterior mas no havia revestimento, ento a sua
situao se tornara pior, mas a verdadeira transformao no deixa a casa vazia mas a enche
com o Espirito Santo, dando assim condies de haver mudana real.

COMPARAO DE MODELOS DE ACONSELHAMENTO


Quando defendemos o mtodo do aconselhamento bblico, pressupomos que em comparao
com os outros mtodos ele apresenta vantagens que vo realmente fazer uma grande
diferena, que eles tem pressupostos diferentes e que os pressupostos do aconselhamento
bblico esto mais de acordo com a realidade do homem como o descreve a Bblia. Esta seo
visa fazer uma comparao entre o aconselhamento bblico e os outros tipos de
aconselhamento.
I. Comparando a epistemologia dos conselheiros.
A maioria absoluta dos conselheiros de hoje vivem em uma cosmoviso totalmente atesta que
no pretende levar Deus a srio, eles esto to secularizados que no conseguem enxergar
nada que v alm deste mundo algo que no esteja ligado apenas com o fsico mas algo que
nos una a um Deus, que transcendente e imanente ao mesmo tempo ao deus real. Logo, sua
fonte de epistemologia esta totalmente ligada aos seus estudos, ao que eles podem descobrir
atravs dos sentidos, ou teorias produzidas pela razo humana, ou ainda, algo ligado a suas
intuies, mas descartam completamente qualquer fonte de revelao exterior.
Os conselheiros bblicos, ao contrrio, tem ao seu dispor, alm da verdadeira cincia, a
verdadeira fonte de informao acerca dos homens, e assim podem fazer uma melhor anlise
de sua situao real. Esta fonte pode ser dividida em duas reas, que ns chamamos geral e
especial.
A fonte de revelao geral o que Deus colocou a disposio de todos os homens de todas as
pocas e lugares para que eles possam saber como viver uma vida que agrada a Deus, mesmo
sem conhecer a este Deus. Como agentes dessa revelao ns temos a natureza, o salmista nos
mostra todas as pessoas da terra tem acesso a este conhecimento:
Os cus proclamam a glria de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas mos. Um dia
discursa a outro dia, e uma noite revela conhecimento a outra noite. No h linguagem, nem
h palavras, e deles no se ouve nenhum som; no entanto, por toda a terra se faz ouvir a sua
voz, e as suas palavras, at aos confins do mundo. A, ps uma tenda para o sol, o qual, como
noivo que sai dos seus aposentos, se regozija como heri, a percorrer o seu caminho. Principia
numa extremidade dos cus, e at outra vai o seu percurso; e nada foge ao seu calor.

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Deus se revelou a todos os homens para que todos pudessem ter O direito de conhec-Lo, mas
o homem no valorizou este conhecimento trocando-o por vrias outras fontes de sabedoria
mundana, o apstolo Paulo nos mostra o que o homem fez com esta revelao de Deus:
A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e perverso dos homens que detm a
verdade pela injustia; porquanto o que de Deus se pode conhecer manifesto entre eles,
porque Deus lhes manifestou. Porque os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno
poder, como tambm a sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio do
mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas. Tais homens so, por isso,
indesculpveis;
Aqui o apstolo deixa claro que Deus deixou ao homem a verdadeira fonte de conhecimento
mas ele perverteu esta fonte com a sua injustia, e por isso eles no tem desculpas a
apresentar diante de Deus, como se no conhecessem a verdade, porque foram eles que
apagaram a verdade divina de suas vidas.
H ainda a segundo rea de revelao, que a revelao geral. Que a manifestao de Deus a
homens especficos em tempos e lugares especficos, esta revelao tem o propsito salvfico
de restaurar a comunho entre Deus e o homem fazendo com que o homem conhea a
salvao providenciada por Deus para ele. Est a mais completa fonte de conhecimento do
homem, pois nela encontramos tudo para que possamos viver uma vida agradvel a Deus,
enquanto a primeira nos leva a reconhecer que estamos perdidos sem Deus, esta nos apresenta
o Deus que pode nos salvar. Paulo descreve assim seu valor:
Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo,
para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente
habilitado para toda boa obra.
Neste texto podemos ver seu alto valor para o aconselhamento bblico, ela til para: ensinar,
repreender, corrigir e educar. E ainda tem o mesmo propsito do aconselhamento bblico que
o de levar todo homem a maturidade em Cristo visando a glria de Deus.
II. Comparando os mtodos dos conselheiros.
Os mtodos utilizados pelos conselheiros so contrastantes com o mtodo bblico, nesta seo
iremos analisar os mtodos utilizados a luz das Sagradas Escrituras.
A. Psicologia profunda.
Criado por Sigmund Freud, defende que o homem um animal que age instintivamente, o
homem dividido em id, ego e superego. Como animal o homem no tem nenhuma
responsabilidade sobre suas aes e o sentimento de culpa apenas fruto de padres impostos
pelos outros homens. Freud defendia que a soluo para o problema do homem era tornar
todo o seu potencial real, fortalecendo o seu ego. Esta posio tem uma perspectiva errada
acerca do homem pois no o retrata como totalmente depravado, exalta o homem em si
mesmo como algum bom que s precisa de uma pequena reformulao de conceitos.
B. Neo-Adlerianos.
Criado por Alfred Adler, desenvolveu a psicologia individual. Para Adler o homem um
animal socialmente governado e seu problema o complexo de inferioridade s que a
responsabilidade deste problema no individual mas da sociedade. So erros nos
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pensamentos e valores da sociedade, e falta de confiana em si mesmo que fazem o homem se
sentir culpado. Ento o homem precisa buscar a superioridade e controlar o seu prprio
destino, para isso ele tem que mudar a maneira de pensar para sentir-se e comportar-se
melhor. Esta posio est totalmente baseada em princpios anti-bblicos como o orgulho e a
idia de que o homem uma vtima, quando a Bblia afirma claramente que o homem no tem
nada em que se gloriar, ele um pecador desesperado e s pode ser transformado por Jesus
Cristo, tem ainda uma viso errada da condio do homem achando que ele pode se curar
apenas mudando seus pensamentos, quando o que ele precisa de uma verdadeira
regenerao.
C. Comportamental.
Desenvolvida por BurrhusFrederic Skinner, esta teoria v o homem como um animal que
pode ser condicionado para fazer tanto o bem como o mal, ele defende a idia de "tabula
rasa", o grande problema do homem a falha ambiental e portanto ele no deve ser
responsabilizado, na verdade Skinner v o homem como um ser amoral. O tratamento
indicado para Skinner que o maio ambiente do homem seja mudado, uma vez que ele que
condiciona o homem. A culpa para Skinner no real, uma vez que o homem amoral e que
no h mal absoluto ento a soluo para o problema da culpa modificar o padro do
homem de acordo com suas necessidades. Esta teoria esta em contraste gritante com o padro
bblico, pois ela ignora o homem como um ser espiritual e tira do homem todo o senso de
liberdade e responsabilidade que Deus atribuiu a ele, tambm cria no homem uma
mentalidade de que o homem vtima do que lhe acontece j que o meio ambiente que o
responsvel o que tambm contraria o ensino bblico. E ainda defende uma teoria acerca do
homem que o transforma em mero produto do meio ambiente, quando o que ns vemos na
Bblia que o homem que levou o meio ambiente para o mal quando caiu (Gn3:17).
D. Teoria racional-emotiva.
Criada por Albert Ellis. Ellis V o homem como basicamente bom e com muito potencial
interno. O problema do homem que ele vtima de crenas falhas e irracionais acerca de si
mesmo que forma implantadas nele desde a sua infncia, ento a culpa no do homem mas
do sistema de crenas deste, que quem cria no homem um pensamento errneo de que ele
culpado e este pensamento resulta em comportamento neurtico que prejudicam o homem,
logo, o homem deve eliminar esta viso de errnea da vida e adquirir uma viso real, de
acordo com a sua razo de sua vida, ele tem que mudar ativamente o seu conceito de vida para
poder desfrutar todo o seu potencial interno. Esta cosmoviso totalmente anti-bblica e
humanstica, que engana o homem dando a ele a esperana de encontrar mudanas em
conceitos dentro de si mesmo quando o nico lugar que existe soluo real junto a Jesus
Cristo. Tambm contradiz a declarao bblica de que o homem est totalmente corrompido
pelo pecado e no pode fazer nada, em si mesmo, para mudar este quadro, esta mudana que
muito mais radical do que a mera troca de conceitos s pode ser efetuada por Deus.
E. Terceira fora.
Teoria desenvolvida por Carl Ransom Rogers. Rogers foi profundamente influenciado pela
cosmoviso otimista de sua poca e cria que o homem poderia transformar toda a sociedade
em redor, via o homem como bom, com muito potencial interior e em estado de maturidade,
pronto para dar novos frutos, o problema que ele vivia em um meio ambiente que
atrapalhava seu desenvolvimento, logo, a responsabilidade pelos problemas da sociedade no
do homem j que apenas uma vtima do meio ambiente e em consequncia disso viso da
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culpa humana no era importante. O tratamento para o seu problema era uma buscar uma
soluo interna ajudando o homem a transformar todo o sue potencial em realidade, o homem
no deveria sentir culpa j que tudo o que ele fizesse para estar confortvel consigo mesmo
era certo e at mesmo necessrio. Esta teoria contradiz o padro bblico no que diz respeito a
fonte da cura, no podemos encontrar cura para os nossos problemas em ns mesmos porque
ns que somos a fonte dos nossos problemas, nossa cura no externa mas vem do Senhor
Jesus Cristo, ainda no podemos fazer tudo o que quisermos para o nosso bem-estar pois
nosso propsito aqui no o de buscar prazeres mas buscar a glria de Deus.
F. Sistemas de famlias.
Desenvolvido por Ackerman, sua viso do homem que ele o produto de relacionamentos
defeituosos e falhos, no s os relacionamentos do homem so falhos, mas eles o soa porque
todo o sistema falho e o homem esta apenas, casualmente, seguindo o crculo, cumprindo
sua funo dentro do sistema, logo, a culpa no do homem pois ele apenas um peo do
universo. O tratamento a ser seguido descrito como alterar a maneira como os diversos
relacionamentos so desenvolvidos. Esta cosmoviso no esta de acordo com os dados
bblicos porque, mais uma vez, ela troca os efeitos pela causa, os relacionamento defeituosos
so os efeitos do mal que existe no homem e no a causa deste, e a cura para estes
relacionamentos defeituosos no se encontram no homem natural mas s podem comear a
ser experimentados por aqueles que forma regenerados.
G. Bblico.
O modelo bblico foi desenvolvido pela maior autoridade antropolgica existente, o criador do
prprio homem, e que por isso conhece o homem como mais ningum. Neste modelo o
homem tido como um ser criado para glorificar a Deus e sue problema consiste em que ele
se desviou de seu propsito original e agora pecador por escolha prpria e encontra-se em
rebelio total contra Deus, como foi o homem se desviou por escolha prpria ele
responsvel por seus atos e a viso da culpa que ele tem real e resulta de seus pecados. O
tratamento oferecido no encontrado no prprio homem mas uma justificao baseada na
f em Deus, seguida por uma santificao progressiva que ir gradativamente restaurando o
homem a sua condio original, para resolver o seu problema o homem tem que admitir a sua
culpar e buscar a resposta em Deus.
I. Comparando as pressuposies dos conselheiros.
Uma das reas em que nasce todas as diferenas entre os modelos de aconselhamento so as
pressuposies. Podemos notar claramente que tolice tentar unir estas correntes com o
cristianismo porque suas diferenas no so apenas interpretaes de fatos que no
concordam, mas so pressuposies que so totalmente divergentes, logo, impossvel haver
unio entre elas.
Os psiclogos, em geral, pressupe que Deus no existe, que o homem deve se preocupar
apenas com as causas naturais, defendem o reducionismo e o individualismo, so relativistas
pragmticos e buscam apenas os prazeres desta vida, se consideram vtimas da situao e tem
tendncias gnsticas.
Nenhumas dessas pressuposies podem ser aceitas por cristos que busca glorificar a Deus
acima de tudo, pois elas tiram o homem de seu lugar apropriado, o inocenta de suas culpas e

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responsabilidades, despreza Deus a algo incerto e buscam encontrar realizao penas nesta
vida sem si importar com a vida porvir.
II. Comparando as teorias de motivao dos conselheiros.
Outra rea contrastante entre o modelo de aconselhamento bblico e os outros modelos so as
teorias de motivao que eles usam com seus aconselhados.
Os outros modelos de aconselhamento usam motivaes puramente humansticas para
despertar os seus aconselhados a realizarem-se plenamente, entre estas motivaes podemos
notar que a vida do corpo algo muito valorizado por eles enquanto que o padro bblico
que devemos buscar em primeiro lugar o reino de Deus e ele cuidar de tudo o que
necessitamos (Mt 6:33). Outra fonte de motivao muito usada o sexo mas o padro bblico
que devemos possuir nosso corpo em santificao pois ele santurio do Espirito Santo. H
ainda um apelo as posses materiais quando Deus ordena que ns devemos ser ricos para com
Deus (Lc 12:20). Outra fonte de motivao so as causas sociais e mais uma vez a Bblia nos
ensina que ns devemos nos preocupar mais com a glria de Deus do que com a dos homens
(Jo12:43). Uma Quinta fonte de motivao o poder para realizar coisas mas de novo a Bblia
nos ensina que o maior no reino dos cus e o servo (Lc 22:26). A auto-estima tambm uma
grande fonte de motivao mas de novo podemos ver que a Bblia diz que devemos nos
colocar aos ps de Jesus para segu-lo (Lc 9:23). Tambm utilizada a sede do homem de
buscar significado para a vida e a Bblia nos ensina que o significado da vida esta em temer a
Deus (Ec12:13). O homem tambm busca, a todo custo, evitar a dor e conseguir prazer, mas o
ensino bblico que passaremos por problemas enquanto estivermos aqui na terra, mas temos
a certeza de que um dia no mais veremos a dor e o sofrimento (Ap 22:1-5).
Logo, torna-se evidente que a motivao humana, por mais atraente que possa parecer aos
nossos olhos, no eficaz e nem pode ser alcanada enquanto ns vivermos aqui nesta terra,
cabe, portanto, ao conselheiro bblico desviar a viso do aconselhado do supostos benefcios
que ele pode conseguir enquanto estiver aqui na terra para lev-lo a contemplar as
recompensas dadas por Deus para aqueles que crem nele.

SEFORT Seminrio de Formao Teolgica

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SUGESTO DE TRABALHO:

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