Esttica 13-10-2015

El problema que surge entonces a partir de los ltimos prrafos del texto de Benjamin es,
simplificadamente, la comunicabilidad de la materia, all radicara el problema. En
contraposicin a la relacin que existe entre la materia y la obra de arte.
Siguiendo a B: si existe un lenguaje de la escultura, pintura, etc., ste debiese tener un
rango de comunicabilidad distinto de aqul que es propio de la materia. De manera tal que
del bloque que nos da un lenguaje 1 se pasa a la escultura, que da lugar a un L 2, y a su vez,
uno podra decir que el paso del L 1 al L2 se encuentra mediado por una traduccin que se
ha hecho de la materia. El problema en este caso es que, dnde se circunscribe o cmo
debiese circunscribirse el cpto de traduccin. Porque en el caso del L1 la traduccin
correspondera a ese llamado de la materia respecto de la obra de arte, y e L 2 implicara el
origen de aqul L que es infinitamente superior al de la materia, el L del arte.
La pregunta debe hacerse entonces respecto de la traduccin, en una primera instancia. La
T permite un nuevo lenguaje o el L adquiere un sentido diverso? Ese es un 1er problema.
Pareciese que no tiene sentido pensar que la traduccin da lugar del todo a un nuevo
lenguaje. Pareciera ser que no es A, porque si diese lugar a un L distinto a partir del cual
tuvo su origen dejara de ser traduccin. Desde esa perspectiva uno puede pensar que, en la
traduccin que se hace del material, hay ya contenido cierto rasgo del arte, para que de
hecho sea coherente hablar de la traduccin. Pensado as, uno podra siguiendo a B
establecer niveles de traductibilidad, de all que sea posible hablar de un L superior. Puesto
que la comunicabilidad, en el caso del bloque, tiene como punto de partida el silencio del
material. En cambio, la comunicabilidad circunscrita al mbito del arte, tiene como punto
de partida la capacidad de nombrar. La diferencia est que el nombrar aqu no queda
delimitado a la palabra, sino que queda tambin incluido dentro de sus mrgenes el obrar,
como principio denominador.
- Pregunto.
- Si tenemos 2 personas que se enfrentan a un mismo objeto y materia: una de ellas es un
artista, y la otra no lo es. Frente al bloque de mrmol quien no es artista podra hacer una
descripcin o podra hacer una determinacin del bloque dando cuenta puramente de su
condicin de materia, estoy frente a un bloque de mrmol. El artista sin embargo,
prefigura una escultura, ve algo ms en el bloque. Desde estas 2 posturas: aqul 1er sentido
propio de la materia, es decir, aqul sentido que denomina al bloque simplemente como
bloque, tiene su fundamento en la comunicabilidad propia de la materia, en el hecho de que
simplemente sea el silencio aquello que llama a la materia
hasta all, la denominacin que el hombre le a otorgado a la materia est en directa
relacin con la materia, y pensado as, hay un mbito de traductibilidad.
En el caso del artista, no basta rellenar el silencio que ha dejado la materia, sino que es
necesario dar lugar al don que se le ha conferido: el de nombrar, que va ms all de la
materia, en el sentido que a l no le basta slo dar cuenta de la materia sino que es
necesario transformarla, no obstante el bloque sea el mismo.
Si aqu funciona tambin una traduccin, pareciera que sta es ms compleja que la del otro
caso. De hecho, aquella superioridad del lenguaje que ha nombrado el bloque de mrmol en
el caso del artista, se centra en el hecho de que la ___ que se ha hecho de la materia, no
queda circunscrita slo a la palabra. El ombrar no queda delimitado en la palabra puede ir

ms all. El obrar artsticamente da cuenta del lmite de la :: circunscrita nica y pura% a la

palabra. El nombrar incluso entonces desconoce la palabra, porque la palabra no le basta.
Entonces hay que considerar de qu forma la palabra es incapaz de alcanzar todos esos
matices de los que se hace cargo una obra de arte.
Por ejemplo: el verde que queda bajo la sombra no es el mismo que el iluminado por el sol.
No obstante, verde es la palabra que tenemos para ambos tonos. Aqu la palabra no logra
dar cuenta de los matices que pueden tener los colores. Si uno lo piensa as, entonces el
mbito de delimitacin de la palabra como en el caso que vimos de los sentidos se
rompe. A partir de esa ruptura surgen nuevas posibilidades (escultura, msica, incluso
poesa). Entonces: la necesidad de acercarnos a estas rupturas es lo que permite ampliar el
mbito de la denominacin, ampliar el don propio del hombre de la denominacin.
De forma tal que el grado de comunicabilidad de las cosas se ve tambin incrementado,
precisamente porque lo que radica all (el silencio) se convierte en un mbito de
posibilidades, de forma tal que este mb. De pos. Que deviene del silencio, da cuenta de
lenguajes infinitamente superiores respecto de la mera comunicacin.
Uno podra pensar que la riqueza de esa comunicabilidad radica, en una 1ra instancia, en la
materia.___ Pero a su vez se incorpora otro elemento, que es la figura del traductor. sta se
confunde ahora con el mbito de comunicabilidad de la materia. Poe decirlo as: un buen
traductor es aqul que rompe los lmites de la palabra. En sentido negativo: uno malo sera
quien transforma el acto de traducir en un acto mecnico: idea por idea, palabra x palabra.
Uno bueno hace del prrafo que est traduciendo un acto propiamente inteligible, es decir:
un acto a partir del cual lo traducido como lo original permite una lectura entre lneas, que
remiten al sentido original del prrafo que se iba a traducir.
Entonces, la traduccin que se hace de la comunciabilidad de la materia y que tiene que dar
lugar a la denominacin del hombre, confunde la relacin que existe a su vez entre quien
denomina y lo denominado, en un sentido radicalmente positivo (confunde). De forma tal
que ese don que se le ha otorgado al traductor le confiere a su vez un nuevo grado de
comunicabilidad a la materia, puesto que la decisin de actuar sobre ella radica en la lectura
que se haga de ella, o en el grado de comunicabilidad que el traductor le otorga a esa
materia. Es decir, el mero acto de escoger un material para transformarlo en obra de arte, es
otorgarle a ese material una comunicabilidad mayor que la que podra tener de aquella
persona que no ve en el bloque ms que el bloque.
Entonces: la materia se ve enriquecida por el don denominador del traductor. Y ese
enriquecimiento a su vez permite romper el mbito de la palabra como mera denominacin.
--Ficino dice, comentando el convivio:
Qu es la belleza del cuerpo... de la idea.
De forma tal que cuando se habla del traductor se piensa en la idea en su relacin con la
materia pero, como dice, la vivacidad y la gracia que resplandecen por la acomodacin. Es
decir, la idea respecto de qu se acomoda? Cuando Ficino habla de la acomodacin de la
idea, sera respecto de la materia, en nuestro esquema, puesto que de hecho cuando se habla
de la belleza del cuerpo no es posible prescindir de la materia.
El resplandor orden, mesura y forma.

Uno podra decir entonces que el rasgo o la comunicabilidad de la materia a la que el

traductor se enfrenta anticipa aqul orden, medida y forma que permite el descenso de la
idea en la materia. Ahora, evidentemente que el descenso_______ es ya la presentacin de
estas carac., que deviene representacin en la medida en que comulga con el material.
El orden se refiere a los intervalos de las partes, la mesura a la cantidad y la forma a las
lneas y el colorsu lugar, etc.
Si uno toma entonces c/u de estas carac. De la materia, lo interesante de ella es que slo
acentan el rol del traductor. Cmo lo hacen? O Por qu creen uds. que puede
acentuarlo?
-Porque lo ponen al tanto de las limitaciones de la materia?
-Pero como, respecto de estas carac.?
-xq anticipa la comunicabilidad?
- Pero si decimos que el rol del trad. Delimita de mejor forma su obrar respecto de la
materia, porqu el intervalo, lneas, colores, on un ej. De ello? Recuerden que lo que debe
aparecer en este punto es, esta vez, la comunidad que existe de materia y obra, y ese lazo
viene dado por el traductor. De hecho del intervalo ya hemos comentado algunas cosas.
- Por qu son el instrumento que le permite acercarse?
-Pero vayan cpto. X cpto
-Si lo que se busca es la comunidad, entonces se busca trascender la mera denominacin.
-pero qu sera la mera denominacin en este sentido?
- La mera palabra?
- Pero recuerden: La denominacin de la que hablaba B no se agota en la palabra, esa es la
idea.
Incorporemos ms pistas.
Est tan lejos la belleza de ser corprea denominarse bellezas.
De hecho, este ltimo pasaje que les le es bastante prximo
De forma tal que hay, por cierto, en lo que hemos ledo, una separacin tajante entre lo que
sera la idea y la materia. Pero dicha separacin a su vez establece ciertos puentes de
conexin, que son los que hemos dado. Ahora: cul es la funcin que cumplen dichos
uentes? Por ejemplo, el intervalo. El inter., o aqul orden, podra pensarse como el
reconocimiento del silencio, o mejor an, el silencio puesto en funcin. Poner en funcin en
silencio significara reconocer precisamente el rasgo de comunicabilidad que existe en la
materia. All donde la denominacin comienza entonces a funcionar, su funcin no es
desconocer el silencio sino hacerse cargo de l. De manera tal que en toda denominacin, el
silencio queda incorporado en el nombrar, es parte del nombrar. El nombrar no logra
colmar entonces aqul silencio que es propio de la naturaleza. Por qu podemos decir
esto? Xq de aquello que estamos hablando es de una traduccin, o sea, al pensar en el
traductor, lo que hacemos es subrayar la persistencia del silencio, de manera tal q el orden
que se establece es un orden que, lo que hace es establecer intervalos respecto de los
objetos ordenados, es decir, ordena el silencio. Y por tanto, no puede aniquilarlo sino que,
por el contrario, lo incorpora. Hace del silencio un objeto, deviene cuerpo.

El resto podra ser explicado (otros elementos) quedando incorporados dentro de la

explicacin del intervalo.
-- Pregunto.
- El rol del espacio es fundamental
Ms qu es la belleza y el ornato en s en todos sus aspectos.
O sea, la ltima parte en este texto deja en claro el rol que tiene esta suerte de pensar en
torno al intervalo.
Crtica a Alberto cruz, no hay mayor halago que ese. Pues en este contexto, se run
arquitecto de la religin slo subraya la delicadeza o la conciencia que existe para manejar
con delicadeza el intervalo en la arquitectura.
Si uno lo considera de Alberti o esta Kr, lo que tenemos precisamente es una forma
particular de subrayar los intervalos. Volviendo a lo nuestro: este rasgo del intervalo
confiere, a su vez, a la forma, un sentido mparticular. Un sentido que deja en claro el rol de
la denominacin como ruptura del mbito meramente circunscrito a la palabra a travs de
nuevas formas escriturales que vienen tomadas a partir de las lneas y los coleres.
De otra forma: lneas y colores, nuevamente, estn en funcin del intervalo. El problema de
la denominacin o el problema de darle un nombre al color y ponerlo en contraposicin de
todos sus matices, est puesto precisamente en la existencia de dichos matices. La
diferencia del verde a la sol o a la sombra es, precisamente, el intervalo. Y a su vez, para
que exista dicho Intervalo no puede sino existir una cantidad, que permita a su vez
subrayar dicha existencia. No hay medida sin orden y a su vez, tampoco hay forma sin
orden. Todo esto en funcin del rol que le hemos atribuido entonces desde el principio de
comunicabilidad al traductor.
-Seba: cantidad, lnea y color existen por el silencio Si el intervalo es el silencio puesto
en cuestin el orden y la medida tambin son modos de este mismo silencio que persiste?
- El silencio que se establece en B es el punto de partida para poder conversar en torno a la
comunicabilidad. Y una carac. De esa comunicabilidad sera el intervalo, la cantidad, las
lneas y los colores. Dentro de nuestro problema seran rasgos de la comunicabilidad que
viene propiciada por este silencio.
-El orden, medida y forma son algo constitutivo de la materia? Lgo con lo que se encuentra
el traductor?
-Propio, yo dira, de la materia traducida
-no podra darse la posibilidad de que se introduzca en la materia una idea, en vez de ver
la idea en la materia? Podra ser que la idea no es que est en la materia sino que, de
alguna forma se introduce?
- Hem hay como una nocin temporal en la ? Que me genera una incomodidad. En el
sentido en que si yo asumo esa temporalidad dara cuenta de una relacin caracterizada
meramente por la cantidad. En el sentido en que habra una relacin discreta en la obra de
arte. Discreta precisamente

La discrecin corresponde a una cantidad numrica, y la continuidad correspondera a la

idea de grandeza. Entonces, si yo lo pienso en trminos temporales me queda una idea de
cantidad numrica, como que a un objeto se le ha agregado otro y de esa suma surgira la
obra de arte. Ms cmodo es pensar un principio de traductibilidad que d cuenta de la
grandeza de la expresin.
El punto que me interesa indagar es aqul que da cuenta de la continuidad que existe entre
c/u de estos factores,
Entonces, volviendo a la ?, la introduccin de una idea en la materia sera como intentar
conciliar cosas distintas que, en el fondo, no lo son, porque cuando pienso en el ej. De
Miguel ngel ya est all la escultura, ya est all presente. No se le ha agregado algo, sino
que se le ha sacudido para que d cuenta de eso que est all.
-Y si la escultura est formada de varios materiales? Ese es un buen ej. Para esta idea de
continuidad y desde ese punto de vista, es buena la pregunta.
Observaciones a la prueba.