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1 Na obra Matria e Memria, Bergson combate viso reducionista da

memria como apenas a materialidade do crebro. Assim, o autor, em sua


poca, se contraps a vrias teorias biolgicas da memria afirmando que,
para as imagens atualizarem-se, elas precisavam sim do sistema corporal
sensrio-motor como um todo (inclusive, e principalmente, o crebro) e,
sobretudo, de um esforo de ateno ou de conscincia, o qual funo do
esprito.
A inverso bergsoniana, portanto, parte da ao e no da afeco para
explicar a relao entre as imagens e as ideias, ou o ser e o ser percebido.
Parte do nosso corpo e da sua potencialidade de operar mudanas no mundo
exterior que o cerca. Desde logo, Bergson insere o corpo no conjunto de
imagens extensas, no mundo objetivo, diferente da Psicologia tradicional que
iniciaria diretamente pela anlise da subjetividade.
Inserido nesse universo material, nosso corpo percebe centros de
indeterminao prprios da vida. As aes so irradiadas desses centros a
partir do movimento ou da influncia das imagens umas sobre as outras. A
matria viva primitiva realiza essa funo quando se alimenta ou se repara. J
as formas de vida mais sofisticadas dividem essas funes em rgos
diferentes, destinando a primeira para os rgos de nutrio e a segunda para
o sistema nervoso, cuja funo especfica agir.
Bergson denomina os processos de construo de imagens, ou seja, o
pensamento, a percepo, a memria e at mesmo as sensaes, como
representao. Para o autor, no se trata de uma representao passiva em
relao matria, pois a matria, no limite, tambm imagem. A
representao ativa. Trata-se de um problema do esprito e no do crebro.
Bergson considera o corpo vivo como a juno, sem dicotomia, entre
mente e corpo, ou entre a psique (a subjetividade) e a materialidade do corpo
(a objetividade). No entanto, para a anlise das condies da criao (que a
grande questo do autor), Bergson diferencia a natureza do esprito e da
matria, da mente e do corpo, do passado e do presente para depois junt-los
novamente no atual, no presente, no corpo e na imanncia. Mas no deixa de
afirmar: o que move a existncia sempre o passado, o virtual, o esprito, a

memria e a fora da conscincia ontolgica, a fora de diferenciao do virtual


para o atual.
O corpo executa aes. As aes so atualizaes na matria de toda
a virtualidade do esprito. Sem o corpo, a virtualidade no se atualiza. A ao
o cume do presente e est, atravs do corpo, impregnada de sensaes e
pensamentos.
Assim, o autor separa dois presentes:
Presente ideal: instante em que o tempo decorre, limite indivisvel entre
passado e futuro, devir.
Presente real, vivido: aquele a que me refiro quando falo de minha
percepo presente e que ocupa uma durao. Esta durao est aqum e
alm do ponto do presente ideal. Meu presente ao mesmo tempo uma
percepo do passado imediato e uma determinao do futuro imediato.

2- Partindo de uma reflexo sociolgica e tendo como referncia as


ideias de Durkheim, Halbwachs (1990) constri a ideia de memria como um
fenmeno de carter social. Diferente do sonho e da fantasia, elementos
individuais, a memria fruto dos smbolos e significados que so
compartilhados por um grupo, definindo, assim, o carter social das memrias
individuais. O passado, segundo Halbwachs (1990), construdo com base nos
quadros sociais, elaborados a partir das noes de tempo e espao, serve
como ponto de referncia para a construo da memria. Segundo o autor,
Mas nossas lembranas permanecem coletivas, e elas nos so
lembradas pelos outros, mesmo que se trate de acontecimentos nos
quais s ns estivemos envolvidos, e com objetos que s ns vimos.
porque, em realidade, nunca estamos ss. No necessrio que
outros homens estejam l, que se distingam materialmente de ns:
porque temos sempre conosco e em ns uma quantidade de pessoas
que no se confundem (HALBWACHS,1990, p. 26).

Ao conceber a memria como uma construo coletiva e de carter


social, Halbwachs (1990) no descarta a memria individual. Para ele, cada
memria individual um ponto de vista da memria coletiva e esse ponto de
vista muda de acordo com o tempo e o espao. Na sua concepo,

Para que nossa memria se auxilie com a dos outros, no basta que
eles nos tragam seus depoimentos: necessrio ainda que ela no
tenha cessado de concordar com suas memrias e que haja bastante
pontos de contato entre uma e outras para que a lembrana que nos
recordam possa ser reconstruda sobre um fundamento comum
(HALBWACHS,1990, p. 34).

O grande desafio de Halbwachs (1990) o de conceituar memria


coletiva. Como j sabemos, ela a soma das memrias individuais que j
sofreram influncia da memria coletiva no seu processo de formao. A
seguir, faremos distino entre memria coletiva e memria histrica.

3 - Bartlett acreditava que a recordao dos sujeitos afetada por


transformaes inconscientes, em funo de interesses e sentimentos
(individuais ou comuns), que se caracteriza por atitude. A atitude afetiva
estabelece ao processo de formao de lembranas sua estrutura especfica.
Muitas recordaes que ocorrem na memria dos sujeitos so
marcadas pela influncia da convenes sociais e crenas correntes nos
grupos aos quais pertenciam. Bartlett afirma que, na vida real, os aspectos
observados se acentuam, uma vez que importncia dos fatores sociais
grandemente intensificada.
O autor observa que um grupo social sempre organizado, mantendo
juntos seus membros atravs de uma influncia ativa (interesse, sentimento,
ideal, instinto, moda, apetite). Enquanto o contedo da recordao
considerado, principalmente, uma questo de interesse, o modo de recordao
visto como uma questo de temperamento e carter, dando um enfoque ao
predominantemente interno.
Um

conceito

chave

da

obra

de

Bartlett

que

relaciona

cultura/histria/memria o conceito de "convencionalizao": corresponde ao


processo pelo qual expresses artsticas recebidas por um grupo, vindas de
outro so transformadas pela influncias da convenes e tcnicas
estabelecidas h muito tempo nesse grupo. O estudo da convencionalizao

na sociedade implica a considerao de que, dentro de qualquer grupo social


encontra-se um impulso genuno de esforo construtivo, alm das tendncias
sociais de conservao.
O processo de transformao e criao de material cultura/simblico
pode ser estendido ao processo de recordao de cada sujeito. O material
evocado conforme o significado que tem para o indivduo e sue grupo, podendo
ficar intacto, ser profundamente alterado ou esquecido, de acordo com a
convencionalizao que sofreria. Halbwachs (1990) no estuda a memria em
si, mas os quadros sociais da memria. Conforme a sua teoria, as lembranas
no so individuais, embora o indivduo seja a primeira testemunha qual pode
apelar. Elas so coletivas, so lembradas pelos outros, mesmo que somente a
uma pessoa digam respeito.
Assim, o autor relaciona a memria participao em um grupo social,
de forma que, quando nos lembramos, deslocamo-nos de um grupo a outro,
em pensamento, da mesma forma que o esquecimento explicado pelo
desapego aos grupos, distncia ou isolamento; a falta de interesse por
determinado grupo faz com que dele uma pessoa se afaste e tenha apenas
uma vaga lembrana.
Halbwachs no considera a memria individual como condio
suficiente para o ato de lembrar e reconhecer e nem a reconstituio ou
depoimentos dos outros para a transformao da imagem em lembranas.
Segundo ele, preciso que haja pontos de contato entre as memrias
individuais, para que as lembranas sejam reconstrudas sobre base comum. A
durao da memria estaria relacionada fora e durao do grupo; o lugar
ocupado no conjunto define as pessoas e os fatos a serem lembrados ou
esquecidos.
A memria individual est compreendida dentro de uma memria mais
ampla, que o autor chama de memria coletiva, esta no explica todas as
lembranas, mas as noes e imagens dos meios sociais dos quais fazemos
parte envolvem as recordaes individuais. Os sentimentos e pensamentos
mais pessoais emergem nos meios de circunstncias sociais.

Halbwachs circunscreve as lembranas e a significao aos grupos; o


sentido dos acontecimentos muda quando o sujeito muda de grupo. Desta
forma, focalizado o presente. Nesta definio de Halbwachs possvel
estabelecer uma relao com a teoria histrico-cultural. O sujeito lembra de
determinada situao motivado por um elemento do presente. Chama estes
elementos de pontos de contato entre memrias individuais, podendo ser
palavras, objetos, fotos trazidas por um amigo. Numa interpretao
Vygotskiana de Halbwachs, poder-se-ia dizer que o sujeito lembra com a ajuda
de signos que esto presentes em seu atual grupo social.
Mesmo assim, por Halbwachs no utilizar a categoria signo afirma-se que, o
que se distingue da perspectiva histrico-cultural dos Estudos de Bartlett e
Halbwachs a centralidade do signo na constituio do psiquismo.