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UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DO RIO DE JANEIRO


INSTITUTO DE EDUCAO
Departamento de Teoria e Planejamento de Ensino
Filosofia da Educao
Prof Dr Luclia Augusta Lino de Paula

CONCEPES SOBRE O HOMEM E O PROCESSO EDUCATIVO NO DECORRER DA HISTRIA


Cada sociedade e cada poca histrica tem uma determinada concepo do ser humano
ou, uma imagem ideal do homem. Essa imagem-ideal, que engloba tambm a antiimagem-ideal,
ou seja, aquilo que a sociedade no aceita como padro de comportamento dos seus membros
que vai dar forma ao processo educativo.
Nas civilizaes orientais, por exemplo, onde a imagem-ideal do homem est associada a
um passado idealizado, a uma suposta poca de ouro, o processo educativo visa a submisso
acrtica a esse modelo situado no passado, na tradio. O processo educativo entendido dessa
maneira exemplifica-se sobretudo na China, na ndia, no Egito, na Babilnia, na Palestina e na
Prsia. O modelo-ideal a ser imitado nas civilizaes orientais o mandarim, o sacerdote, o
mago, todos depositrios e transmissores de uma sabedoria tradicional, j adquirida, que deve ser
reproduzida sem alteraes, enfatizando a memorizao e a cpia.
Com os gregos, porm, surge outra imagem-ideal do homem e, conseqentemente, outro
conceito de processo educativo. Este visa o homem como ser livre e responsvel, como aquele
que constri o seu prprio presente sem, no entanto, negar o seu passado; o homem que pode
at desafiar o prprio destino. O modelo que agora surge o do homem que, em vez de
transmitir conhecimentos, desperta no outro o ideal de quem procura, prepara o educando para a
vida considerada como aventura, e no como quadro estratificado: o filsofo. Roma prolongar
essa imagem-ideal, dando-lhes feies prprias sem fugir do carter prtico e das aspiraes
nacionais (cvicas) consonantes com a sua peculiar organizao social e poltica.
Na Europa medieval, com o cristianismo, a imagem-ideal do homem fornecida pelos
ensinamentos de Jesus Cristo e o processo educativo visa a imitao do prprio Cristo fazendo
com que o educando se aproxime da perfeio divina. Enquanto os filsofos gregos davam mais
importncia ao aspecto intelectual do homem, o cristianismo, pelo contrrio, passou a dar maior
importncia ao aspecto moral da pessoa humana. Durante toda a Idade Mdia predominou uma
concepo do homem e da educao segundo os dogmas impostos pela Igreja, que domina a
politica, a economia, a cultura e a sociedade medieval.
Com a Renascena (sculo XVI), porm retorna a imagem-ideal da Antiguidade, sobretudo
da Grcia. A Renascena assume plenamente a imagem-ideal do homem que se torna humano.
Entretanto, o ideal renascentista vai alm do ideal clssico pelo fato de reconhecer que a prpria
criatividade inerente ao homem lhe abre perspectivas incalculveis quanto realizao da sua
humanidade. As virtudes renascentistas so o orgulho, a ousadia, a sede pela aventura de viver.
No sculo XVII, tem incio o longo perodo de emancipao do passado. A tradio relegada ao
passado e o homem dela se emancipa. O homem passa a ser a medida de todas as coisas, numa
viso antropocntrica, que se estende pelos sculos seguintes: marcando a Modernidade.
O processo educativo, por sua vez, rejeita o ensino verbal e a memorizao, atribui fora
intuio direta da realidade, procura a simplificao do ensino (o latim, por exemplo, substitudo
pela lngua materna), valoriza as cincias naturais e a educao fsica, enfim, procura adaptar-se
s necessidades do mercantilismo emergente. A escola moderna o local ideal de formao da
criana, seguindo as concepes burguesas de famlia, criana e educao.
No sculo XVIII o Iluminismo propaga a imagem-ideal do homem iluminado pela luz da
razo, ou seja, do homem cujo princpio supremo de juzo diante da realidade a razo. O
iluminismo, marcado pelo racionalismo, defende os ideais liberais de igualdade e liberdade, a
democracia e condena o absolutismo poltico. Rousseau, o luminista mais preocupado com a
educao, porm, se ope ao intelectualismo preconizado pelo Iluminismo e prega a volta
natureza. E o nico meio de recuperar o estado natural , segundo ele, o processo educativo. O
ideal do processo educativo consiste em desenvolver o educando de acordo com a natureza, na
evoluo harmoniosa do amor-prprio e do amor ao prximo; lev-lo a desenvolver-se na
liberdade iluminada pela razo. Assim, desenvolver-se- nele a verdadeira felicidade, e o
educando se elevar ao verdadeiro ideal do homem. Kant vai explicar o iluminismo como a

possibilidade do homem supera a sua menoridade pelo esclarecimento obtido pela acesso ao
conhecimento.
O sculo XIX caracteriza-se pela secularizao do sistema educativo (ensino laico),
efetuada pela burguesia, em especial, na Frana aps a Revoluo Francesa e nos EUA aps a
Independncia. O ensino passa a ser organizado pelo poder pblico que substitui os mestres
religiosos por mestres leigos. O ideal dos novos educadores ser o de formar a natureza humana
comum a todas as raas e povos. Para isso prope-se a criao e a organizao de uma
instruo pblica, comum para todos os cidados, gratuita em todos os nveis de ensino,
indispensvel para todos os homens.
Marx vai criticar esse ideal burgus: a escola coloca a teoria antes da prtica, e nenhum
processo educativo escapa deste erro. Alis, apresentar o ensino como um meio que se oferece a
todos, como uma oportunidade de ascenso social, oferecida no alvorecer da vida,
independentemente da origem social do educando, tpico da abstrata e oca democracia
burguesa. Para o marxismo essa concepo de educao procede de uma dupla mistificao que
s consegue ter influncia sobre os pequenos burgueses, que oscilam entre as classes
exploradas e a classe dos exploradores.
A poca contempornea, principalmente aps a Primeira Guerra Mundial, caracteriza-se
pela pluralidade de imagens-ideais. Alm da persistncia das que vimos anteriormente, temos as
imagens-ideais do modelo revolucionrio, do modelo existencialista, do modelo tecnocrtico e
assim por diante. Trata-se, sem dvida, de um pluralismo benfico desde que ele nos ajude a
superar os dogmatismos, os fanatismos e todos os demais ismos.
Hoje, a maioria dos educadores concorda num ponto: o ser humano no um produto
acabado, um objeto, um instrumento, mas um sujeito. Caso contrrio no haveria necessidade de
educadores. Mas, se o ser humano no um produto acabado, dizer o que ele significa
intervir naquilo que ele poder ser. As divergncias e confrontos surgem justamente no momento
de dizer o que o ser humano . Parafraseando Guimares Rosa: a natureza da gente no cabe
em nenhuma certeza.

O QUE EDUCAO
Ningum escapa da educao. Em casa, na rua, na igreja ou na escola, de um modo ou de muitos
todos ns envolvemos pedaos da vida com ela: para aprender, para ensinar, para aprender-e-ensinar. Para
saber, para fazer, para ser ou para conviver, todos os dias misturamos a vida com a educao. Com uma
ou com vrias: educaes? Educaes. E j que pelo menos por isso sempre achamos que temos alguma
coisa a dizer sobre a educao que nos invade a vida, por que no comear a pensar sobre ela com o que
uns ndios uma vez escreveram?
H muitos anos nos Estados Unidos, Virgnia e Maryland assinaram um tratado de paz com os
ndios das Seis Naes. Ora, como as promessas e os smbolos da educao sempre foram muito
adequados a momentos solenes como aquele, logo depois os seus governantes mandaram cartas aos
ndios para que enviassem alguns dos seus jovens s escolas dos brancos. Os chefes responderam
agradecendo e recusando. A carta acabou conhecida porque alguns anos mais tarde Benjamin Franklin
adotou o costume de divulg-la aqui e ali. Eis o trecho que nos interessa:
"...Ns estamos convencidos, portanto, que os senhores desejam o bem para ns e agradecemos
de todo o corao.
Mas aqueles que so sbios reconhecem que diferentes naes tm concepes diferentes das
coisas e, sendo assim, os senhores no ficaro ofendidos ao saber que a vossa idia de educao no a
mesma que a nossa.
...Muitos dos nossos bravos guerreiros foram formados nas escolas do Norte e aprenderam toda a
vossa cincia. Mas, quando eles voltaram para ns, eles eram maus corredores, ignorantes da vida da
floresta e incapazes de suportarem o frio e a fome. No sabiam como caar o veado, matar o inimigo e
construir uma cabana, e falavam a nossa lngua muto mal. Eles eram, portanto, totalmente inteis. No
serviam como guerreiros, como caadores ou como conselheiros.
Ficamos extremamente agradecidos pela vossa oferta e, embora no possamos aceit-la, para
mostrar a nossa gratido oferecemos aos nobres senhores de Virgnia que nos enviem alguns dos seus
jovens, que lhes ensinaremos tudo o que sabemos e faremos, deles, homens".
De tudo o que se discute hoje sobre a educao, algumas das questes entre as mais importantes
esto escritas nesta carta de ndios. No h uma forma nica nem um nico modelo de educao; a escola
no o nico lugar onde ela acontece e talvez nem seja o melhor; o ensino escolar no a sua nica
prtica e o professor profissional no o seu nico praticante.
(BRANDO, C. R. O que educao. So Paulo, Brasiliense, 1982, p. 7-9)

TENDNCIAS sobre o SENTIDO e o VALOR


da EDUCAO na e para a SOCIEDADE
O sentido que pode ser dado educao como um todo, dentro da sociedade, depende da
compreenso da educao (concepo filosfica) e do seu direcionamento para a ao (concepo
poltica).
Concepo de EDUCAO COMO REDENO / TEORIAS NO-CRTICAS
Tendncias/Pedagogias idealistas-liberais
Prope uma pedagogia otimista, do ponto de vista poltico, acreditando que a educao tem
poderes quase que absolutos sobre a sociedade.
A educao vista como responsvel pela direo da sociedade, na medida em que ela
capaz de direcionar a vida social, salvando-a da situao em que se encontra. A sociedade
considerada um todo orgnico e harmonioso, com desvios de grupos e indivduos que ficam
margem desse todo. Importa, pois, manter e conservar a sociedade, integrando os indivduos
no todo social. A organizao da sociedade vista como natural e a-histrica.
A educao assume uma significativa margem de autonomia, na medida em que deve
configurar e manter a conformao do corpo social.
Modo ingnuo de compreender a relao entre educao e sociedade.
A educao vista como redentora, atuando sobre a sociedade como uma instncia corretora
dos seus desvios.

PEDAGOGIAS LIBERAIS
As concepes da burguesia sobre a sociedade, a poltica e a economia, nos sculos XVII, XVII e
XIX, so chamadas de liberalismo - conjunto de princpios e teorias polticas, que apresenta como ponto
principal a defesa da liberdade poltica e econmica. Para os liberais, o saber tem um interesse geral: o
bem da humanidade. Eles no mostram a vinculao entre saber e ideologia. O pensamento pedaggico
liberal esconde, astutamente, o quanto a viso do mundo das classes sociais condiciona a interpretao dos
fatos, a formao das teorias, a escolha do objeto de estudo, a definio do que essencial e do que
acessrio.
Alm disso, a pedagogia liberal sustenta a idia de que a escola tem por funo preparar os
indivduos para o desempenho de papis sociais, de acordo com as aptides individuais. Para isso, os
indivduos precisam aprender a adaptar-se aos valores e s normas vigentes na sociedade de classes,
atravs do desenvolvimento da cultura individual. A nfase no aspecto cultural esconde a realidade das
diferenas de classes, pois, embora difunda a idia de igualdade de oportunidades, no leva em conta a
desigualdade de condies.
Diversas tendncias pedaggicas, algumas antagnicas no que tange a metodologia, como a
tradicional e a renovada, seguem os princpios do liberalismo, e por isso so chamadas de liberais. Apesar
de concepes pedaggicas diferentes no fazem uma critica a sociedade e seus valores.

PEDAGOGIA LIBERAL TRADICIONAL


Concepo Tradicionalista
A concepo tradicional da pedagogia, por exemplo, baseia-se numa determinada viso da
sociedade, de seus valores e normas e, com base nessa viso, estabelece os contedos da educao, as
pautas de conduta, os mtodos de ensino, os hbitos e normas a inculcar nos alunos e o ideal a imitar. A
origem dessa concepo remonta ao sculo XVI, quando surgem os colgios, laicos ou religiosos,
enfatizavam o domnio dos contedos, principalmente das Humanidades, e a disciplina.
O professor o centro do processo pedaggico. A ele compete selecionar o saber, orden-lo de
forma lgica e transmiti-lo ao aluno que passivamente o recebe, atravs do mtodo expositivo e/ou
demonstrativo. Cabe ao professor, tambm, avaliar o aluno em termos exclusivamente cognitivos. O
professor, portanto, controla todo o processo pedaggico. Percebemos que essa tendncia nega o saber

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adquirido pelo aluno na sua situao existencial.
experincia prtica.

Por isso, diz-se que ela separa o saber terico da

A escola orientada segundo os princpios da pedagogia tradicional, no entanto, mostrou-se cada vez
mais incapaz de desempenhar essa tarefa. Surgiram, ento, as crticas a essa teoria e escola baseada
nos seus princpios.
Do ponto de vista filosfico, a tendncia tradicional funciona como se os conhecimentos existissem
por si prprios, desligados da realidade concreta, como se as idias fossem mais vlidas do que essa
realidade. Essas idias, por sua vez, s podem ser atingidas por alguns privilegiados (os professores, por
exemplo) que devem transmiti-las aos demais.
A tendncia tradicional, alm disso, baseia-se num conceito abstrato de homem. To abstrato que
j no corresponde a nenhum homem concreto. E o professor se esfora para realizar em cada indivduo o
ideal abstrato de homem. Est implcita, nessa tendncia, uma viso essencialista do homem, isto , o
homem encarado como constitudo por uma essncia imutvel. Cabe educao conformar-se
essncia humana. Dermeval Saviani, que classifica essa tendncia como sendo a concepo humanista
tradicional, distingue nela duas vertentes: de um lado, a vertente religiosa que afunda razes na Idade Mdia
e cuja manifestao mais caracterstica consubstancia-se nas correntes do tomismo e do neotomismo; de
outro lado, a vertente leiga, centrada na idia de natureza humana e elaborada pelos pensadores
modernos j como expresso da ascenso da burguesia e instrumento de consolidao de sua hegemonia.
essa vertente que inspirou a construo dos sistemas pblicos de ensino com as caractersticas de
laicidade, obrigatoriedade e gratuidade.
Outra caracterstica da concepo pedaggica tradicional a separao entre o pensamento e a
ao. Nos povos mais antigos, pensamento e ao no estavam separados mas faziam parte de um todo
em constante interao. Na Grcia antiga, porm, quando o homem atingiu um grau de desenvolvimento
econmico e social que permitiu a alguns o luxo de refletir, sem terem de se preocupar com outros aspectos
mais banais da vida, o trabalho manual foi relegado aos escravos e s camadas inferiores da populao.
Aqueles que refletiam desprezavam esse trabalho, esquecendo que tudo tinha comeado pela ao e que o
homem tinha sido tcnico antes de ser filsofo.
Ainda hoje, a pedagogia est s voltas com este problema: a integrao entre pensamento e ao.
A revalorizao da ao, ou seja, do jogo dialtico ao-pensamento, pensamento-ao, constitui o caminho
que conduz educao integral do homem.
A tendncia liberal tradicional caracteriza-se por acentuar o ensino humanstico, de cultura geral,
no qual o aluno educado para atingir, pelo prprio esforo, sua plena realizao como pessoa. Os
contedos, os procedimentos didticos, a relao professor-aluno no tem nenhuma relao com o
cotidiano do aluno e muito menos com as realidades sociais. a predominncia da palavra do professor,
das regras impostas, do cultivo exclusivamente intelectual.
Ainda hoje, esse modelo persiste, principalmente em escolas tradicionais, religiosas ou militares.

PEDAGOGIA LIBERAL ESCOLANOVISTA


Concepo Renovada
As crticas pedagogia tradicional deram origem a uma nova teoria pedaggica: o escola-novismo
ou o movimento denominado de Escola Nova. Os seus defensores lutavam por diferenciar se das prticas
pedaggicas anteriores. um movimento reformista e antiautoritrio que prope o aluno como o centro do
processo pedaggico, que se origina na Europa e Estados Unidos, no final do sculo XIX, influenciado pelas
descobertas da psicologia experimental sobre o desenvolvimento infantil, defendendo a cientificidade da
escolarizao de saberes e fazeres sociais e a exaltao do ato de observar, de intuir, na construo do
conhecimento do aluno, assim como a preocupao com a sade da criana, a partir da prtica da higiene
das atividade fsicas.
De acordo com a proposta do escola-novismo, o aluno deve passar do papel passivo-receptivo para
o papel de ativo-participativo. O professor deve assumir o papel de facilitador do processo. John Dewey,
filosofo e pedagogo norte-americano, foi seu principal terico.
A filosofia do escolanovismo parte do princpio de que agindo que o homem se forma e de que o
indivduo se estrutura a partir de sua ao sobre o meio e da influncia que o meio exerce sobre ele. O
movimento escolanovista defende o direito liberdade individual, luta contra qualquer tipo de coao e
prope os interesses e as motivaes pessoais como ponto de partida de todo o processo educativo. O
social apenas um complemento do individual.
O desenvolvimento do pensamento pedaggico da Escola Nova s pode ser entendido de maneira
adequada se for situado dentro do contexto em que surgiu: o pensamento liberal ou liberalismo. O

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liberalismo, doutrina de origem burguesa, surgiu no sculo XVII como teoria poltica e econmica que,
opondo-se ao absolutismo, defende os direitos da iniciativa privada e procura restringir o mais possvel as
atribuies do Estado. Filosoficamente, o escola-novismo tributrio do iluminismo, doutrina filosfica
segundo a qual a nica norma para se julgar a realidade a luz da razo. Aquilo que no se justifica luz
da razo no pode ser real. A razo o princpio supremo de juzo diante da realidade.
O iluminismo afirma, tambm, que o progresso no campo do conhecimento ilimitado, sob condio
de emancipar a razo de todos os entraves que a tradio lhe ope. Ela deve assumir os destinos do
homem, garantindo-lhe liberdade, dignidade e felicidade fundamentadas na irmandade de todos. Mais tarde,
outras correntes filosficas vieram dar sua contribuio terica a essa tendncia educacional que Saviani
classifica como sendo a concepo humanista moderna. Correntes como o Pragmatismo, Vitalismo,
Historicismo e Existencialismo, que esboam uma viso do homem centrada na existncia, na vida, na
atividade. No se trata mais de encarar a existncia como mera atualizao das potencialidades contidas a
priori e definitivamente na essncia. Ao contrrio; aqui a existncia precede a essncia. J no h uma
natureza ou, dito de outra forma, a natureza humana mutvel, determinada pela existncia.
A tendncia liberal renovada acentua, igualmente, o sentido da cultura como desenvolvimento das
aptides individuais. Mas a educao um processo interno, no externo; ela parte das necessidades e
interesses individuais necessrios para a adaptao ao meio. A escola renovada prope um ensino
centrado no aluno e no grupo.
O iderio da Escola Nova, pondo-se ao que era considerado tradicional, influenciou a educao
brasileira, a partir dos anos 1920, sendo a base do Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova (1932). A
escola renovada pretendia a incorporao de toda a populao infantil na escola (obrigatoriedade escolar),
reconhecendo o direito a educao de acordo com as aptides naturais. A educao deveria ser pblica e
gratuita, e no mais um privilgio determinado pela condio econmica e social trazendo a idia de
implantao de uma democracia educacional.
Existem vrias vertentes da pedagogia renovada, que alia diversos movimentos que tm em comum
o ideal liberal-progressista no diretivo.

PEDAGOGIA LIBERAL TECNICISTA


Concepo Tecnoburocrtica
Nessa tendncia, o centro do processo pedaggico desloca-se para os meios ou recursos de
ensino. Professor e aluno so relegados a um plano secundrio. Eles transformam-se em simples
executores de tarefas dentro do processo pedaggico. O professor apenas um elo de ligao entre a
verdade cientfica e o aluno, cabendo-lhe empregar o sistema institucional previsto. O aluno um indivduo
responsivo, no participa da elaborao do programa educacional. Ambos so espectadores frente
verdade objetiva. A comunicao professor-aluno tem um sentido exclusivamente tcnico, que o de
garantir a eficcia da transmisso do conhecimento.
Debates, discusses, questionamentos so
desnecessrios, assim como pouco importam as relaes afetivas e pessoais dos sujeitos envolvidos no
processo ensino-aprendizagem.
A tendncia tecnicista tributria do positivismo, corrente filosfica que surgiu no sculo XIX, tendo
como principal representante Auguste Comte (1798 - 1857) e como princpio bsico a exaltao do valor da
cincia.
De acordo com o positivismo, a histria desenvolve-se num movimento contnuo de progresso, isto
, cada poca, em grau mais elevado, projeta-se adiante, em progresso infinita, sob o comando da razo.
O ideal positivista de progresso est expresso no seguinte lema: O amor por princpio, a ordem por base e
o progresso por fim.
Os positivistas acreditam encontrar na cincia a resposta satisfatria e solues definitivas para
todos os problemas. Transferindo essa maneira de pensar para o campo pedaggico, a tendncia tecnicista
procurou planejar a educao de modo a dot-la de uma organizao racional capaz de minimizar as
interferncias subjetivas que pudessem pr em risco sua eficincia. Para tanto, era mister operacionalizar
os objetivos e, pelo menos em certos aspectos, mecanizar o processo. Da, a proliferao de propostas
pedaggicas tais como o enfoque sistmico, o microensino, o tele-ensino, a instruo programada, as
mquinas de ensinar etc.
Em sntese, a tendncia tecnicistas procurou inserir a escola nos modelos de racionalizao do
sistema de produo capitalista.
A tendncia liberal tecnicista subordina a educao sociedade, tendo como funo a
preparao de recursos humanos (mo-de-obra) para a indstria. A sociedade industrial e tecnolgica
estabelece (cientificamente) as metas econmicas, sociais e polticas, a educao treina (tambm
cientificamente) nos alunos os comportamentos e ajustamento a essas metas.

EDUCAO COMO REPRODUO / TEORIAS CRTICO-REPRODUTIVISTAS


A educao reproduz a sociedade como ela est.
Aborda a educao como uma instncia dentro da sociedade e exclusivamente ao seu servio.
No a redime de suas mazelas, mas a reproduz no seu modelo vigente, perpetuando-a, se for
possvel.
A educao vista como determinada por seus condicionantes econmicos, sociais e polticos;
destinada a reproduzir seus prprios condicionantes.
A sociedade institui a escola para o seu servio, reproduzindo o modelo social.
crtica em relao compreenso da educao na sociedade, porm pessimista, no vendo
qualquer sada para ela, a no ser submeter-se aos fatores que a determinam.

TEORIAS CRTICO-REPRODUTIVISTAS
A partir das dcadas de 60 e 70, diversos tericos, por diferentes caminhos, chegaram seguinte
concluso: a escola est de tal forma condicionada pela sociedade dividida que, ao invs de democratizar,
reproduz as diferenas sociais, perpetuando o status quo.
Essas teorias so conhecidas como crtico-reprodutivistas, justamente por denunciar a ingenuidade
das concepes vigentes que depositavam as esperanas de democratizao da sociedade na ampliao
das oportunidades de escolarizao.
Alis, tinha sido esta a iluso liberal da escola nova. Ao contrrio desse otimismo, persistem altos
ndices de excluso, evaso e repetncia, segundo as estatsticas de qualquer pas, mesmo os mais
adiantados.
Os socilogos franceses Pierre Bourdieu e Jean-Claude Passeron escreveram juntos Os
herdeiros e A reproduo. Segundo a noo de violncia simblica* , o sistema de ensino institucionalizado
e burocratizado permite que a ao pedaggica, sustentada pela autoridade pedaggica, imponha a cultura
da classe dominante a todos os segmentos sociais.
Isso se faz pelos habitus, inculcados desde a infncia, interiorizando em cada indivduo as normas
de conduta desejadas pela sociedade. Como as escolas trabalham com os hbitos tpicos das famlias
burguesas, as crianas vindas dos segmentos desfavorecidos enfrentam dificuldades que as levam ao
insucesso. Essas desigualdades, no entanto, so dissimuladas pela autoridade pedaggica, que em ltima
anlise aplica sanes e obriga ao reconhecimento da pretensa universalidade dos valores da cultura
dominante.
Em 1969, o filsofo francs Louis Althusser (1918 - 1990) publicou Ideologia e aparelhos
ideolgicos de Estado. Partindo da teoria marxista, demonstra que a explorao de uma classe por outra
mascarada pela ideologia, por meio da qual os valores da classe dominante so universalizados e
assimilados pelo proletariado. Para ele, alm de criar um aparelho repressivo que assegura a ordem
capitalista por meio da violncia (exrcito, polcia, tribunais, prises etc.), o Estado possui aparelhos
ideolgicos, constitudos por instituies da sociedade civil que impem os valores vigentes. So os
aparelhos ideolgicos: religioso (sistema das diferentes igrejas); escolar (sistema das diferentes escolas
pblicas e particulares); familiar; jurdico; poltico (sistema poltico de que fazem parte os diversos partidos);
sindical; de informao (meios de comunicao de massa) e o cultural (atividade artstico-literria e
desportiva).
Dentre estes, Althusser privilegia a escola, por desempenhar papel de destaque ao inculcar a
ideologia e impedir iguais chances a todos, reproduzindo a diviso social.
Roger Establet e Christian Baudelot, tambm franceses, escreveram em 1971, o livro A escola
capitalista na Frana, no qual criticam o fato de a escola nica ser, na verdade, uma escola dualista. Para
eles, h duas grandes redes de escolaridade chamadas SS (secundria superior) e PP (primria
profissional), que correspondem diviso da sociedade em burguesia e proletariado. Os burgueses tm
acesso escolarizao completa, incluindo a formao superior, enquanto o proletariado encaminhado
para a profissionalizao precoce.

A violncia simblica se exerce mediante foras simblicas, isto , atravs do poder de persuaso das idias
transmitidas pela comunicao cultural, pela doutrinao poltica e religiosa, pelas prticas esportivas, pela educao
escolar. Nesse sentido, a cultura e os sistemas simblicos em geral podem ser considerados instrumentos de poder, de
legitimao da ordem vigente. Em outras palavras: pela violncia simblica, certas pessoas so foradas a agir e a
pensar de uma determinada maneira, sem se darem conta, muitas vezes, de que agem e pensam sob coao.

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A principal crtica destes autores se prende ao fato de que a diviso das duas redes determinada
desde o incio da escolarizao. Isto , a escola impede que os filhos dos proletrios continuem os estudos,
j que esto destinados a contribuir para a formao da fora de trabalho.
evidente que a radicalizao de tal crtica levaria a um pessimismo imobilista, retirando da escola
todo o seu potencial transformador. No h, porm, como negar a importncia dessas teorias para a
compreenso dos mecanismos da escola na sociedade dividida em classes. A conscincia disso
certamente poder orientar os professores para uma atuao mais crtica dentro do sistema.

EDUCAO COMO MEIO DE TRANSFORMAO DA SOCIEDADE /


TEORIA CRTICA DA EDUCAO / Tendncias Realistas-Progressistas
A educao como uma instncia mediadora de uma forma de entender e viver a sociedade. A
educao no salva nem reproduz a sociedade, mas pode e deve servir de meio para a
efetivao de uma concepo de sociedade.
A educao vista como mediao de um projeto social. Vem a possibilidade de agir a partir
dos prprios condicionantes histricos. Pode ser uma instncia social, entre outras, na luta
pela transformao da sociedade, na sua democratizao. Tem uma viso dialtica da escola
na sociedade.
crtica, recusa-se tanto ao otimismo ilusrio, quanto ao pessimismo imobilizador. Por isso,
prope-se compreender a educao dentro dos seus condicionantes e agir estrategicamente
para a sua transformao. Prope-se desvendar e utilizar-se das prprias contradies da
sociedade, para trabalhar realisticamente (criticamente) pela sua transformao.

TENDNCIAS PROGRESSISTAS
Concepes Dialticas (Realistas)
Alm das tendncias liberais, temos, no cenrio educacional brasileiro, as tendncias progressistas.
A caracterstica comum a essas tendncias a anlise crtica do sistema capitalista. Elas sustentam, acima
de tudo, as finalidades scio-polticas da educao.
Tendncia libertadora - Nessa tendncia, conhecida como a pedagogia de Paulo Freire, o
processo educativo no transmisso, tampouco doao, mas participao numa situao concreta
desafiadora, de onde brota significao para o educando.
A alfabetizao e a conscientizao so inseparveis dessas situaes desafiadoras, situaes de
relevncia social e poltica. Todo o processo educativo deve levar conscientizao quanto ao significado
real dessas situaes vividas pelo educando.
Tendncia libertria - Essa tendncia, pretende ser uma forma de resistncia contra a burocracia
como instrumento da ao dominadora do Estado, que tudo controla (professores, programas, provas etc.),
retirando a autonomia.
As tendncias libertadora e libertria tm em comum o antiautoritarismo, a valorizao da
experincia vivida como base da relao educativa e a idia de autogesto pedaggica. Em funo disso,
do mais valor ao processo de aprendizagem grupal (participao em discusses, assemblias, votaes)
do que aos contedos de ensino. Como decorrncia, a prtica educativa somente faz sentido numa prtica
social junto ao povo, razo pela qual preferem as modalidades de educao popular no-formal.
Tendncia crtico-social dos contedos - De acordo com essa tendncia, a difuso de contedos
a tarefa primordial da escola. No contedos abstratos, mas vivos, concretos e, portanto, indissociveis
das realidades sociais. A valorizao da escola como instrumento de apropriao do saber o melhor
servio que se presta aos interesses populares, j que a prpria escola pode contribuir para eliminar a
seletividade social e torn-la democrtica. Em sntese, a atuao da escola consiste na preparao do
aluno para o mundo adulto e suas contradies, fornecendo-lhe um instrumental, por meio da aquisio de
contedos e da socializao, para uma participao organizada e ativa na democratizao da sociedade.
A tendncia da pedagogia crtico-social dos contedos prope uma sntese superadora das
pedagogias tradicional e renovada, valorizando a ao pedaggica enquanto inserida na prtica social
concreta. Entende a escola como mediao entre o individual e o social, exercendo a a articulao entre a
transmisso dos contedos e a assimilao ativa por parte de um aluno concreto (inserido num contexto de
relaes sociais); dessa articulao resulta o saber criticamente elaborado.

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Pode-se ir do saber ao engajamento poltico, conclui Libneo, mas no o inverso, sob o risco de se
afetar a prpria especificidade do saber e at cair-se numa forma de pedagogia ideolgica, que o que se
critica na pedagogia tradicional e na pedagogia nova.
Esta rpida retomada das pedagogias e seus contedos nos revelam que os contedos escolares
no so casuais; eles respondem a um determinado objetivo poltico que se tem. Como qualquer outra
prtica humana, a seleo de contedos escolares est comprometida com um determinado objetivo.
Referncias Bibliogrficas:
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BRANDO, Carlos. R. O que educao. So Paulo: Brasiliense, 1982.
CURY, Carlos Roberto Jamil. Educao e contradio. 6. ed. So Paulo: Cortez, 1995.
FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1975.
GADOTTI, Moacir. Histria das idias pedaggicas. 3. ed. So Paulo: tica, 1995.
_______ . Concepo dialtica da educao: um estudo introdutrio. 9. ed. So Paulo: Cortez, 1995.
LIBNEO, Jos Carlos. Democratizao da escola pblica: a pedagogia crtico-social dos contedos.
So Paulo: Loyola, 1985.
LUCKESI, Cipriano C. Filosofia da Educao. 9. ed. So Paulo: Cortez, 1994.
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RODRIGUES, Neidson. Lies do prncipe e outras lies. 16.ed. So Paulo: Cortez, 1995.
VIDAL, Diana G.. Escola Nova e processo educativo. In: LOPES, E. M.; FIGUEIREDO, L.; GREIVAS, C.
(orgs.). 500 anos de educao no Brasil. Belo Horizonte: Autntica, 3. Ed., 2003

QUANTO VALE UM PROFESSOR


Nilza Cury
(...) Em sentido comum, geral, entre outros significados, valor se refere ao reconhecimento da
dignidade ou do mrito de algum; em sentido filosfico, discutir valor significa, resumidamente, discutir as
escolhas humanas tendo em vista a relao meios e fins. O que fica logo patente nos dois sentidos da
palavra valor :
1 - que, para se analisar uma idia que envolva a noo de valor, necessrio que se ingresse no
terreno da crtica, do julgamento;
2 - que os valores no so universais, vlidos para todos os seres humanos; eles so provisrios,
isto , mudam no tempo, e partidrios, isto , pertencem a partes da sociedade, correspondem a interesses
determinados de determinados setores sociais, dependem dos fins, das intenes, das prioridades da parte
da sociedade que os escolhe, estabelece e define. Isto quer dizer que o valor que se d a alguma coisa ou
a algum o resultado do exerccio de uma conscincia que , repito, partidria, interessada, que assume
uma posio e a defende em detrimento de outras posies, outros valores. O partidrio a deve ser
entendido no sentido de que no h prtica humana neutra.
Com estas consideraes sobre a palavra valor quero me situar nesta reflexo dizendo o seguinte:
eu discuto quanto vale um professor do ponto de vista - da parte - dos que querem a transformao da
sociedade, da educao e do educador/professor, da posio dos que desejam a mudana, dos que tm
interesse em uma mudana profunda, estrutural da sociedade, da educao e do educador/professor. Isso
implica, desde logo, admitir que a sociedade de que estamos falando no um conjunto uniforme,
homogneo, consensual e harmonioso onde os indivduos, grupos e classes lutam para alcanar fins
comuns. Estamos falando de uma sociedade dividida em classes portadoras de interesses, valores e
finalidades diferentes e at opostos entre si. Coloco-me, ento, do lado dos que na sociedade brasileira tm
uma expectativa crtica quanto ao valor do trabalho do educador/professor e que esto insatisfeitos com o
papel que ele tem exercido, at agora, nestas sociedades, at porque os insatisfeitos compreendem que
esse papel poderia ser muito mais ampliado e valorizado.
Perguntar quanto vale um professor , ento, o mesmo que perguntar: para que serve o
professor? indagar sobre as finalidades do trabalho docente. enfrentar, talvez, a mais grave questo
do magistrio, que de natureza poltica: a questo do para quem e contra quem, trabalha o professor?
(...) Nossa formao profissional pode ser analisada sob os ngulos da qualificao, da formao
pedaggica e da formao poltica. A qualificao se refere aos contedos cientficos que o profissional
precisa dominar para realizar seu trabalho com competncia; a formao pedaggica abrange o
instrumental terico-metodolgico que o profissional deve ter para organizar sua prtica e obter o efeito
educacional desejado; e a formao poltica envolve a compreenso de que o papel educador/professor no
esgota na escola, que ele trabalha para certos fins, interesses e valores, que so sociais, sejam atingidos.
Estes aspectos da formao do educador/professor aparecem separados nesta anlise apenas para efeito
didtico, de melhor organizao e comunicao do nosso pensamento. So elementos distintos entre si,

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mas constitutivos de uma s realidade - a formao do magistrio. Na prtica, eles no se separam e
mantm entre si uma relao de interao e de dependncia bem como as outras condies de trabalho
dos profissionais da educao. (...)
Eu leio na raiz da pergunta quanto vale um professor no apenas uma preocupao com o salrio
cada dia mais curto, mas o sentimento de quem est sendo questionado e acuado pelos desafios da
contemporaneidade e est descobrindo que sofre de vrias carncias graves e que uma delas a carncia
de consistncia terica e de clareza poltica sobre o sentido do que faz. E est descobrindo tambm que
as deficincias na formao profissional esto sendo usadas para desqualificar e desvalorizar social e
economicamente o seu trabalho.
(...)
Eu no tenho dvida de que a descaracterizao e desvalorizao do professor so produzidos
principalmente por condies histricas e sociais muito amplas, que no temos fora para alterar como um
passe de mgica, mas no duvido tambm de que, em boa parte, cabe aos professores, ainda, conquistar a
consistncia profissional e social, para, quem sabe, ele possa agir no sentido de alterar as condies
deformadoras da sua formao que esto na raiz do seu despreparo poltico-profissional.
(...)
Para concluir, eu diria que o professor precisa ter, alm das boas intenes, muita consistncia
terica (cientfica, tcnica e poltico-filosfica) capaz de auxili-lo na realizao de um trabalho mais
competente e conseqente e, no mesmo movimento de busca da competncia no fazer, ele dever ter claro
que tambm um agente poltico, sendo professor. Para alm do prdio da escola, ele precisa se
convencer de que seu valor est tambm diretamente ligado ao seu prprio grau de organizao e de
unidade enquanto categoria. Ou, de outra forma, eu diria que ningum, nenhum patro, nenhum governo
bonzinho vai lhe reconhecer, espontaneamente, a importncia e lhe atribuir salrio e prestgio. O VALOR
DO PROFESSOR O PROFESSOR CONQUISTA com competncia, sem corporativismo, junto aos que
realmente precisam dele. Inspirando-me em Gramsci, pensador italiano, gostaria de dizer ainda que a
realizao da funo poltica e social do professor exige que ele compreenda que seu papel, alm do
ensino, o de um organizador, um animador, um construtor e intrprete dos sentimentos, paixes,
aspiraes e necessidades do povo ao qual ele serve. Entendo, assim, que da compreenso cada vez
mais clara que este povo tenha sobre o compromisso e a contribuio dos educadores/professores que
viro as respostas mais vlidas sobre quanto vale um professor, alm das respostas que o prprio professor
ter que oferecer populao.

PAULO FREIRE: A LEITURA DO MUNDO


Pedro viu a uva , ensinavam os manuais de alfabetizao. Mas o professor Paulo Freire, com o
seu mtodo de alfabetizar conscientizando, fez adultos e crianas, no Brasil e na Guin-Bissau, na ndia e
na Nicargua, descobrirem que Pedro no viu apenas com os olhos. Viu tambm com a mente e se
perguntou se uva natureza ou cultura.
Pedro viu que a fruta no resulta do trabalho humano. Criao, natureza. Paulo Freire ensinou
a Pedro que semear uva ao humana na e sobre a natureza. a mo, multiferramenta, despertando as
potencialidades do fruto. Assim como o prprio ser humano foi semeado pela natureza em anos de
evoluo do cosmo.
Colher uma uva, esmag-la e transform-la em vinho cultura, assinalou Paulo Freire. O trabalho
humaniza a natureza e, ao realiz-lo, o homem e a mulher se humanizam. Trabalho que instaura o n das
relaes, a vida social. Graas ao professor, que iniciou sua pedagogia revolucionria com os operrios do
Senai de Pernambuco, Pedro viu tambm que a uva colhida por bias-frias, que ganham pouco, e
comercializada por atravessadores, que ganham melhor.
Pedro aprendeu com Paulo que, mesmo sem ainda saber ler, ele no uma pessoa ignorante.
Antes de aprender as letras, Pedro sabia erguer uma casa, tijolo a tijolo. O mdico, o advogado ou o
dentista, com todo o seu estudo, no eram capazes de construir como Pedro. Paulo Freire ensinou a Pedro
que no existe ningum mais culto do que o outro, existem culturas paralelas, distintas, que se
complementam na vida social.
Pedro viu a uva e Paulo Freire mostrou-lhe os cachos, a parreira, a plantao inteira. Ensinou a
Pedro que a leitura de um texto tanto melhor compreendida quanto mais se insere o texto no contexto do
autor e do leitor. dessa relao dialgica entre texto no contexto que Pedro extrai o pretexto para agir.
No incio e no fim do aprendizado a prxis de Pedro que importa. Prxis-teoria prxis, num processo
indutivo que torna o educando sujeito histrico.
Pedro viu a uva e no viu a ave que, de cima, enxerga a parreira e no v a uva. O que Pedro v
diferente do que v a ave. Assim, Paulo Freire ensinou a Pedro um princpio fundamental da epistemologia:
a cabea pensa onde os ps pisam. O mundo desigual pode ser lido pela tica do opressor ou pela tica do
oprimido. Resulta uma leitura to diferente uma da outra como entre a viso de Ptolomeu, ao observar o
sistema solar com os ps na Terra, e a de Coprnico, ao imaginar-se com os ps no Sol.
(Frei Betto - O Globo, 03/05/97)