UNIVERSIDAD POLITCNICA SALESIANA

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y DE LA EDUCACIN

ESCUELA DE COMUNICACIN SOCIAL
ESPECIALIDAD DESARROLLO

TTULO:
ANLISIS DEL DISCURSO NO VERBAL DE LOS ADIVINOS DE LA
CALLE FLORES, DEL CENTRO HISTRICO DE QUITO

Tesis Previa a la Obtencin del Ttulo de Licenciatura en

Comunicacin Social para el Desarrollo

AUTORA:
Elia Cevallos Barragn

DIRECTOR:
Mtr. Juan Pablo Castro Rodas

Quito, Diciembre 2005

DEDICATORIA

Este trabajo est dedicado a Mercedes Cervantes Fuentes, que

gracias a su ejemplo y lucha frente a las adversidades de la vida,
supo salir adelante y realizar sus sueos. Esta es una ms, de las
promesas que t lograste arrancar de mi boca.
Tambin, quiero dedicar este trabajo a mi amigo y esposo
Humberto Cuesta por la paciencia, el amor, el optimismo y la
fuerza entregada da a da. A mi hija Janis Andrea porque vino a
este mundo justo cuando necesitaba fuerza para continuar y solo
la fuerza de su vida, reflejada en la ternura de su mirada logr que
siga adelante; a Mery Barragn, por los consejos prcticos dados
en los momentos de desesperacin, como solo una madre puede
hacerlo, a Sandra Cevallos, a Vctor Guerrero por el ejemplo y la
lucha constante en la bsqueda de sus sueos.

AGRADECIMIENTOS

Quiero agradecer a todas las personas que compartieron la

realizacin de este trabajo, en especial a Lourdes por la sabidura
compartida, a Juan Pablo por la paciencia, comprensin y
direccin que hicieron posible lo que pareca imposible a Werner
Vzquez, porque de sus comentarios aprend que una nueva
lectura nos lleva a caminos insospechados pero mejores, porque le
ponen ese tinte que le faltaba.
A Janis Andrea a Humberto les agradezco por su amor y
comprensin ya que el tiempo que pudimos pasar juntos se
encuentra grabado en la memoria de este logro, a Mery Vitalia
quien en la bsqueda de su felicidad me involucr en este tema y
permiti que yo lo investigara sin saberlo.
Tambin debo agradecer a todas y todos los seres humanos que
compartieron mis investigaciones

sin conocerlo, porque no

hubiese sido posible realizarlo sin su apertura y porque pusieron

toda su singularidad en cada uno de los momentos compartidos.

NDICE
INTRODUCCIN...............................................................................................

ASPECTOS INTRODUCTORIOS.....................................................................

I. Planteamiento del problema...............................................................

II. Justificacin........................................................................................

10

III. Objetivos............................................................................................

12

IV. Hiptesis y Variables.........................................................................

13

V. Metodologa........................................................................................ 14
CAPTULO I: AMRICA Y SUS ADIVINOS
1.1

Diversidad Cultural en Amrica Latina.....................................................

20

1.2

Los Adivinos y su Historia......................................................................

23

1.2.1 Contexto Espacio Tiempo - Caractersticas Histricas....................

23

1.2.2 Ubicacin de la Investigacin y Forma de Seleccin......................

37

CAPTULO II: LA COMUNICACIN NO VERBAL EN LOS ADIVINOS.

2.1. Conceptualizando la Proxmica..................................................................

42

2.1.1. Anlisis de la Proxemia Presente en los Brujos y Clientes..............

46

2.1.1.1 Ambientacin y Proxemia de Brujos......................................

46

2.1.1.2 Proxmia del Cliente...............................................................

64

2.2 Conceptualizando la Kinsica.....................................................................

67

2.2.1 Anlisis de la Kinesis presente en los Brujos y Clientes.................

71

CAPTULO III: DISCURSO Y PODER

3.1 El Discurso como Reafirmacin de Poder en los Adivinos .........................

78

4. Conclusiones..

97

5. Anexos: Fichas de investigacin............ 102

6. Bibliografa. 164

INTRODUCCIN
En Amrica Latina, las relaciones sociales al interior de cada grupo humano se
fundamentan en el conocimiento de los diferentes cdigos culturales y
comunicacionales, cuyo pasado inmediato son los mitos, las leyendas, las creencias y
las tradiciones.
Cada pueblo tiene en su haber formas de expresin, de comunicacin, que los hace
ser diferentes y a la vez iguales. La diversidad presente en los pueblos se encuentra
en la historia que los antecede. Es as como los shamanes llegan al presente para
comunicar a travs de sus prcticas, la herencia cultural recibida que los hace
reconocidos.
El Ecuador por ser un pas pluricultural donde conviven 13 nacionalidades indgenas,
un pueblo negro y un blanco-mestizo se convierte en un escenario comunicacional
rico en expresiones, comportamientos y referentes que cada una de las culturas lleva
consigo, pero que al mismo tiempo son los lasos de interaccin cotidiana que permite
un nivel de comunicacin con el resto de la poblacin.
Dentro de estos grupos indgenas son parte importante los shamanes quienes son
personajes que gozan de aceptacin de su gente por ser los intermediarios entre el
mundo espiritual y el pueblo, ellos conocen el futuro, curan los males del cuerpo y
del alma, son generadores del bien, pero en muchos de los casos tambin del mal en
contra de los enemigos de su comunidad.
A travs de la historia la representacin simblica de los shamanes, sus prcticas y
conocimientos han trascendido las fronteras de las comunidades indgenas para
convertirse en una expresin cotidiana dentro de la cultura blanco-mestiza, sobretodo
por ser un personaje que encarna el poder de predecir el futuro y mejorar la calidad
de vida a travs de plantas y amuletos.

De esta manera los shamanes llegaron a las ciudades para sanar los males de la gente
que necesita de ellos. No obstante dentro del escenario citadino se construye una
nueva configuracin, que los define como adivinos o brujos. Es as que estos
personajes van formando parte de la interaccin simblica de la gente que requiere
de sus conocimientos y que confa en sus recetas o prcticas.
Estos brujos o tambin llamados adivinos van a ser analizados en esta tesis con el
afn de comprender cmo adaptan y transforman sus caractersticas fsicas, sociales,
econmicas, polticas por la accin del mestizaje y en funcin de su espacio de
trabajo que es la ciudad.
Adems es necesario entender de qu manera las acciones comunicativas no verbales
de estos adivinos se hacen evidentes a travs del grupo social que los frecuenta, ya
que son ellos quienes ponen los resultados de tapete en la vida cotidiana, mediante
los signos que lo identifican y el referente social que generan en sus clientes.
La caracterstica mgica atribuida a l por la sociedad en el pasado, ha llegado al
presente, si no deformada, s usada por personas que dicen tener esas cualidades y
esos poderes sobrenaturales sobre los cuales basan su influencia.
Esta tesis es una investigacin basada en la observacin participante y anlisis del
discurso no verbal de los adivinos del centro Histrico de Quito. Se toparn aspectos
que expliquen el origen de estos personajes en esta calle, adems, a travs de un
estudio de caso, se presentar en el segundo captulo un anlisis de la kinesis y la
proxemia encontrada en los adivinos del Centro Histrico de Quito.
Mientras, que en el tercer captulo se abordar el tema del discurso y poder para
conocer y explicar como estos a travs de todos los signos proxmicos y kinsicos,
logran no slo reafirmar su condicin de adivinos o brujos sino volver a sta una
prctica cotidiana y necesaria.
La metodologa utilizada para el anlisis se fundamenta en un proceso
etnometodolgico, solamente de esa manera se lograr comprender la naturaleza y la
6

parte activa en la que juegan los miembros de este grupo social, que para el caso, son
los brujos y clientes mientras construyen las modalidades de su vida diaria.
La etnometodologa permite la interpretacin a travs de una serie de
procedimientos, condiciones y recursos a travs de los cuales la realidad es
aprendida, entendida, organizada y llevada a la vida cotidiana. Este mtodo se
centra en el cmo y para llegar a l necesita de la observacin, para lo cual se ha
creado una ficha o gua de campo a travs de la que se logra sistematizar la
informacin, stas sern un apoyo necesario para la interpretacin de la interaccin
comunicativa y simblica de los brujos o adivinos.
De la extraccin que se haga del grupo de adivinos, se realizar el anlisis del
discurso tomando los enunciados tericos de: Goffman, Flora Davis y Foucault
llegando entonces al conocimiento del adivino ms all de la apariencia. Todo esto
permitir tener una visin ms clara de la realidad del discurso no verbal de los
adivinos y su utilizacin para reafirmar poder, es decir, se conocer cuales son las
motivaciones, intencionales y funcionales, o patrones de conducta humana,
individual o social, que logra el regreso del cliente a la consulta y que sea
participe de los rituales de adivinacin.

ASPECTOS INTRODUCTORIOS

I.

Planteamiento del problema

La condicin en la que los adivinos se presentan a sus clientes, parte de una relacin
de poder, que se respalda en el manejo de elementos culturales que tienen como fin
incidir de forma directa en el cliente.
Erving Goffman al referirse a la interaccin que se produce entre un adivino y su
cliente dice "... la mayora de hechiceros del mundo entero (...) hacen exhibiciones
de poder, con sus juegos de manos. Estos juegos son a veces deliberados (...)".1 Si
miramos entonces desde esta ptica la relacin que existe, se establece bajo fuertes
condiciones de poder expresado desde los adivinos a los clientes. "(...) Cuando un
individuo se presenta ante otros tendr muchos motivos para tratar de controlar la
impresin que ellos reciban de la situacin."2
La simple comunicacin inicial entre el adivino y su cliente se va complicando
conforme avanza el hecho comunicativo,3 ya que la interaccin cara a cara arroja una
serie de signos, gestos, palabras, manipulacin de objetos, y espacios; los mismos
que se van configurando con una coherencia aparentemente verdadera. El manejo de
estos elementos estn comprendidos dentro de la kinsica y la proxmica.
Esta configuracin de elementos expuestos nos permite conocer a breves rasgos el
espacio donde se producen las acciones y el proceso de apropiacin de diferentes
1

GOFFMAN, Erving, La Presentacin de la Persona en la Vida Cotidiana, Amorrourtu editores,

Buenos Aires, P.33.
2
Ibid, P. 27
3
Ibid, p. 29 -32.

smbolos que se encuentran en el espacio inmediato y que van a fortalecer la

relacin de creencia del cliente hacia el adivino.
No obstante, no se pretende estudiar estos puntos de una manera abstracta, sino con
el grupo de adivinos que manejan un discurso concreto y que sus consultorios se
encuentran ubicados en la calle Flores en el Centro Histrico de Quito; esto con el
afn de delimitar el espacio de anlisis, ya que el estudio que se plantea en cuanto a
comunicacin no verbal, kinsica y proxmica es muy amplio, por lo que al delimitar
el espectro de anlisis este estudio puede llegar a constituirse en la base de una serie
de estudios sobre comunicacin. Por otro lado, la accesibilidad que se tiene para el
anlisis, es otro punto a favor en la delimitacin del espacio al rango ya sealado.
Sin embargo, es importante que este estudio se puntualice alrededor de interrogantes
que permitirn aclarar y definir de mejor manera el espectro de investigacin que se
propone; bajo estas condiciones es parte clave del proceso de investigacin generar
las siguientes preguntas:
a. Cules son los signos que son utilizados en el discurso de los adivinos de
la calle Flores del Centro Histrico de Quito?, y Cmo son utilizados
para lograr la apropiacin por el cliente y lograr una resignificacin en su
entorno y vida cotidiana?
b. Cmo se configura la relacin de poder entre el adivino, espacio y
cliente, para generar en este ltimo, condicionamientos que faciliten la
interaccin cara a cara donde cada uno ejerza su rol?
c. Cul es la estructura del discurso no verbal de los adivinos? y Cmo
este discurso se convierte en estrategia de persuasin?
d. Cmo el espacio se convierte en una prolongacin del discurso utilizado
por el adivino frente a su cliente y contribuye a reafirmar la condicin de
poder del adivino?

e. De qu manera se expresa la efectividad del discurso utilizado por el

adivino en el cliente?

II.

Justificacin

Durante la poca primigenia, dicen los shamanes, que el ser humano lleg a
considerar que el mundo espiritual no era revelado a cualquier mortal, sino que el ser
ms sensible y excepcional era el nico que poda llegar a los dioses, es decir, que
solo l era capaz de captar los mensajes de los dioses y espritus, interpretarlos y
realizar las curaciones, segn sea el caso.
Avanzado el tiempo, se cree que estos seres extraordinarios siguen manipulando las
fuerzas mgicas, misteriosas, enigmticas; adems se dice que se aprovechan del
conocimiento que tienen para crear un discurso y explicar al cliente el remedio para
el mal que le aqueja.
Entonces, este adivino, utiliza para su trabajo toda una serie de entramados
discursivos ya sean: verbales y no verbales, este adivino pone todo su conocimiento
y experiencia para convencer a su cliente, entonces, ya sea rtmicamente o
dis-rtmicamente en el discurso, van apareciendo una serie de movimientos, de
expresiones corporales y verbales que le ayudan a lograr el objetivo deseado hacia el
cliente.
En este proceso discursivo, la kinsica (todos los movimientos gestuales que se
producen en el rostro y el tronco) y la proxmica (movimientos y/o desplazamientos
del cuerpo en un espacio determinado por el territorio) est presente, no slo por lo
antes anotado ya que en el momento de la interaccin cara a cara con el cliente, en la
proxmica se hacen presentes las formas de ver, comprender y seguramente de sentir
del adivino y del cliente; lo que permite una apropiacin de smbolos que les autoriza
a las partes empezar el ritual y llegar a configurar a travs del discurso el remedio a
los males.

10

Este proceso no puede ser asimilado sino existiera una relacin cultural dentro de la
interaccin cara a cara, puesto que las formas comunicacionales que surgen han
llegado hasta aqu a travs de la cultura4.

... La Cultura designa pautas de significados histricamente

transmitidos y encarnados en formas simblicas (que
comprenden acciones, expresiones y objetos significantes de
la ms variada especie), en virtud de los cuales los
individuos se comunican entre s y comparten sus
experiencias, concepciones y creencias. 5

Estas formas culturales de expresin deben ser consideradas seriamente porque son
claves para entender el discurso que el adivino crea, tambin la proxmica debe ser
considerada ya que permite el conocimiento del manejo del espacio que rodea a la
accin convirtindose esta, en la extensin de la persona, porque es en este espacio
donde se realiza la apropiacin simblica de objetos,6 es el espacio donde el adivino
y cliente mantienen una cercana, es el espacio donde la comunicacin verbal y no
verbal se afirman y crean lazos de empata difciles de comprender a simple vista.
As pues, este trabajo se centrar en conocer: cmo se encuentra relacionada la
kinsica y la proxmica dentro del discurso no verbal, e investigar cmo estas son
utilizadas por los adivinos de la calle Flores en el Centro Histrico de Quito para
reafirmar su poder.

Entindase cultura como las producciones intelectuales, espirituales y artsticas en las que se
expresan la personalidad y creatividad de un pueblo adquiridos por el ser humano en cuanto miembro
de una sociedad.
5
Dato presentado por Jorge Gonzlez. Apud El Programa de Cultura, Los das 1 y 2 de octubre de
1991.
6
DUBRAVCIC, Martha, Comunicacin Popular: del paradigma de la dominacin de las mediaciones
sociales y culturales, Abya Yala, Corporacin Editora Nacional, Quito, 2002, p 43

11

Por tal razn, resulta interesante investigar estos procesos culturales, que no han sido
estudiados tericamente en nuestro contexto y que pueden llegar a ser un aporte a la
comprensin de la cultura popular7, al entendimiento de la interaccin cara a cara y
de las relaciones sociales que se encuentran presentes, as como el manejo del
discurso y su efectividad en la sociedad.

III.

Objetivos
a. Objetivo general

Analizar el discurso de los adivinos de la calle Flores en el Centro Histrico de

Quito, para identificar en ellos los tipos de relaciones, manejo de objetos simblicos,
manifestaciones culturales y otros elementos que intervienen de manera directa e
indirecta en el proceso de comunicacin entre adivino y cliente

b. Objetivos especficos
i.

Conocer el proceso histrico-social, del aparecimiento de los

adivinos con la finalidad de comprender su papel dentro de
la sociedad.

ii.

Identificar los signos que se producen, en la relacin que se

establece, entre adivino y cliente, para llegar a una

La Cultura popular debe ser entendida en esta tesis como una matriz a partir de la cual se configura
lo popular, cuyos referentes y ejes ya no son los elementos estticos de lo subalterno, el mal gusto o el
pueblo, sino una cultura como proceso de produccin, formacin y transformacin permanente, que
incide en la apropiacin que de los bienes simblicos hacen las masas. En otras palabras, la cultura
popular sera entonces, una comunidad de cdigos culturales que se configura por los modos de hacer
y de pensar, ejecutados por cada pueblo de una manera especfica, en base a valores, criterios y puntos
de vista codificados, asumidos por dicho grupo humano no solo como una va para ser como es sino
para distinguirse a s mismo en cuanto grupo de los dems.

interpretacin de la apropiacin

de estos

en la vida

cotidiana.
iii.

Describir e interpretar la relacin de poder que se establece

entre el adivino, espacio y cliente, y cmo estos contribuyen
en la generacin de condicionamientos que facilitan la
interaccin cara a cara y el cumplimiento de roles.

iv.

Conocer la estructura del discurso de los adivinos para

entender la influencia que ejerce en el proceso de
comunicacin que se efecta entre adivino y cliente.

v.

Comprender cmo el discurso es usado de manera

estratgica hasta convertirse en un mtodo de reafirmacin
de poder efectiva en la interaccin cara a cara.

vi.

Analizar el manejo comunicacional y simblico del espacio

de trabajo utilizado por el adivino, en la reafirmacin de su
poder.

IV.

Hiptesis y variables

El discurso de los adivinos de la calle Flores en el Centro Histrico de Quito es

efectivo gracias al manejo de cdigos culturales no verbales y a las relaciones de
poder que se establecen a partir del conocimiento que el brujo tiene respecto de sus
prcticas y del cliente, lo que permite que el proceso de significacin est vinculado
a la vida cotidiana.
Variable independiente

Indicadores

Cdigos culturales

13

Cdigos no verbales

Signos

Variable dependiente

V.

Indicadores

Proceso de significacin

Espacio - tiempo

Relaciones de poder

Metodologa

El mtodo a utilizarse en este trabajo de investigacin es la Etnometodologa un

mtodo de investigacin propuesto por Garfinkel, esta tesis usa esta propuesta
metodolgica porque le permite conocer empricamente las creencias, teoras,
modelos, metforas y mtodos que emplean las personas para construir su mundo
social, porque los

fenmenos sociales no tienen capacidad, por s solos, para

imponerse a las personas, sino que son estas las que hacen posible la produccin de
hechos sociales en su prctica social cotidiana. Para llegar a encontrar la explicacin
de las acciones realizadas por el brujo y por el cliente se propone las siguientes
herramientas conceptuales partiendo de la observacin, luego la descripcin hasta
llegar al anlisis interpretativo:

1. Indicacin. Se parte de la creencia de que la vida social se construye a travs

de la utilizacin del lenguaje y del significado de una palabra o expresin en
el marco de un contexto en particular. Es necesario estudiar cundo se
utilizan las palabras y expresiones para comprender la dimensin exacta de lo
que se est diciendo

2. Reflexividad. Este concepto destaca el hecho de que el lenguaje sea verbal o

no verbal no solo se utiliza para referirse a algo, sino tambin, y
principalmente, para hacer algo; es decir, no se limita a representar el mundo,
sino que interviene en ese mundo de una manera prctica. En otras palabras,
la reflexividad destaca el hecho de que una descripcin es una referencia a
algo y, al mismo tiempo, forma parte de su construccin.
14

3. Descripciones. Para la etnometodologa, toda la accin social es descriptible,

inteligible, relatable y analizable. Por ello, el concepto de discurso no se
limita al uso lingstico, sino que se refiere a toda la accin social. Es como
hacer visible el mundo y hacer comprensible la accin al describirla, ya que el
sentido de la accin social se revela en el marco de los procedimientos que se
emplean para expresarla.

4. Miembro. Para los etnometodlogos, convertirse en miembro de un grupo o

de una organizacin no supone solo adaptarse, sino tambin participar
activamente en la construccin de este. El miembro no adopta pasivamente
las reglas del grupo, sino corresponsable de su construccin cuando participa
en l. Los grupos, organizaciones o instituciones se crean y se recrean en la
prctica cotidiana de sus miembros. El miembro es una persona dotada de un
conjunto de procedimientos, mtodos y actividades que la hacen capaz de
inventar dispositivos de adaptacin para dar sentido al mundo que la rodea.

Entonces la Etnometodologa es el mtodo que permite, referir los diversos

fenmenos culturales, y a la vez interpretar las diferentes situaciones que se
presentan en la realidad de la investigacin para determinar la incidencia,
distribucin y relaciones de los diversos fenmenos comunicacionales no verbales
tomando en consideracin el momento y las condiciones que lo provocan.
No obstante para la recoleccin de los datos se empezar con la identificacin del
grupo a ser estudiado, tomando en cuenta los diversos indicadores como se incluye
en las variables ya especificadas.
Los datos que se obtengan ayudarn a interpretar y analizar a este grupo social y
sobre todo constituirn el fundamento clave del estudio que se propone en esta tesis.
Para la aplicacin del mtodo Etnometodolgico, es importante la observacin
porque permitir descubrir las interrelaciones y narrar cmo ocurren y como se
15

manifiesta la comunicacin no verbal, inclusive investigar por qu se producen, para

entender el sentido, el significado de los mensajes y la intencin que acompaa a las
acciones, todo esto enmarcado dentro de la proxmica y la kinsica.
No se puede dudar que la observacin se convierte en un elemento importante de esta
investigacin, con la finalidad de describir los fenmenos de interrelacin y los
significados posibles que se cumplen a travs de la comunicacin no verbal, sin
embargo no se puede quedar en la observacin ya que es supremamente necesario
pasar a la interpretacin de los diferentes fenmenos sociales en un contexto
determinado.
Una vez definida la poblacin que se pretende estudiar se procede a realizar visitas
que permitan recolectar informacin para determinar los diversos comportamientos
que se pueden definir como especficos de los adivinos y llegar entonces a travs de
la teora a sealar los significados de estas formas comunicacionales.
De esta manera se construye un sistema de matrices de investigacin donde se
elabora un modelo que configure los elementos etnometodolgicos en funcin de la
investigacin y del discurso los brujos o adivinos. Es as que se realiz una matriz de
observacin de campo que fundamenta su accionar en la comunicacin no verbal.
Con este fin se establece variables de estudio que guan el objeto el proceso de
investigacin:
En primer lugar se divide en dos grandes ejes, por un lado adivino o brujo y el
segundo que es el cliente. Cada uno de estos es tomado en cuenta por separado ya
que las expresiones gestuales de cada individuo son diversas y muchas de ellas
responden a la retroalimentacin percibida del otro.
Luego con la finalidad de identificar las expresiones gestuales se segmenta al
discurso en tres momentos: preparativos, proceso y cierre. Esto con el objetivo de
identificar las expresiones gestuales dentro de los mismos momentos en que se
presentan. De esta manera se contraponen las dos formas de comunicacin tanto
verbal y no verbal, permitiendo comprender en que momento se incrementa la
16

produccin gestual y la relacin de sta en funcin de lo expresado por el brujo o por

el cliente.
Para comprender de mejor manera la produccin gestual, tema de esta tesis es
necesario que se subdivida en tres momentos: movimientos corporales o kinesis,
proxemia y la ambientacin. El primer momento relacionado con cada uno de los
movimientos corporales o kinesis tanto de los brujos como de los clientes, va desde
los movimientos generados en: cabeza, mano derecha, mano izquierda, ambas manos
y brazos, piernas, rostro, cuerpo y ojos.
El segundo momento que es tomado en cuenta dentro de la produccin gestual es la
proxmica que permite identificar el posicionamiento de los dos actores en funcin
de la distancia entre ellos y la posicin de los elementos que son parte del proceso
discursivo.
El tercer momento es la ambientacin, de ella depende gran parte del discurso, no
verbal, es as que los artculos que forman parte del escenario son utilizados
proporcionando informacin a partir de la utilizacin y valoracin que hace de ellos
ya que el brujo se mueve para usar los objetos y permite la interrelacin entre brujo y
cliente.
Una vez realizada la investigacin de la produccin de signos de carcter no verbal,
se obtiene como resultado 71 matrices de investigacin de las cuales 36
corresponden a la exposicin del brujo y 35 a la del cliente (Grfico N 1).
Es importante aclarar que la interpretacin que se realice est condenada al estudio
de caso a la que en esta tesis se hace referencia, que de ninguna manera puede
generalizarse, pero los resultados de la investigacin pueden ser considerados para
generar nuevos trabajos que permitan generalizaciones sobre el tema.

17

Grfico N 1
Ttulo: Distributivo de las matrices de investigacin

CABEZA
AMBIENTACIN
MANO DERECHA
PREPARATIVOS
PROXMICA

BRUJO

MANO IZQUIERDA

PROCESO
AMBAS MANOS Y BRAZOS
GESTUALIDAD
CIERRE

PIERNAS

ROSTRO

CUERPO

INVESTIGACIN
DE ELEMENTOS
DE
COMUNICACIN
NO VERBAL

OJOS

CABEZA
AMBIENTACIN
AMBAS MANOS Y BRAZOS
PREPARATIVOS
PROXMICA

CLIENTE

PIERNAS

PROCESO
ROSTRO
GESTUALIDAD
CIERRE

CUERPO

OJOS

Fuente: Investigacin directa

Ao: 2005
Elaboracin: Eli Cevallos Barragn

Finalmente, el anlisis del discurso propuesto, se realizar a partir del siguiente

procedimiento y de las lneas tericas de Erving Goffman, Flora Davis y Michel
Foucault:

18

a. Identificacin

y determinacin de las formas comunicacionales no

verbales, que se encuentran en la vida cotidiana y que surgen de la

relacin entre adivino y cliente, dentro del contexto seleccionado.
b. Especificacin de las caractersticas de las formas comunicacionales no
verbales que permiten a los adivinos de la calle Flores en el Centro
Histrico de Quito, un manejo del espacio para ejercer poder.
c. Anlisis

del

significado

de

las

caractersticas

de

las

formas

comunicacionales no verbales de los adivinos de la calle Flores en el

Centro Histrico de Quito que son usadas de forma estratgica para
persuadir al cliente.
d. Creacin y aplicacin de una gua de observacin de campo, que permita
la obtencin de datos que requiere esta investigacin de acuerdo con los
objetivos planteados, esta ficha de observacin tomar en cuenta las fases
del ritual ubicadas y elementos de la proxemia como: espacio ambientacin, desplazamientos. As como tambin de la kinesis como:
gestualidad y movimientos del tronco y cabeza.

19

CAPTULO I
AMRICA Y SUS ADIVINOS
El estudio del discurso no-verbal, de los adivinos de la calle Flores del Centro
Histrico de Quito, parte del conocimiento de la diversidad presente en Amrica
Latina. Por esta razn, es necesario escribir sobre esta diversidad, para luego explicar
el aparecimiento de los adivinos y la ubicacin de la investigacin.

1.1

Diversidad Cultural en Amrica del Sur

Amrica del Sur, un vasto y diverso continente, experiment en su historia varios

cambios, que han marcado el espacio y sus pobladores. Vale la pena mencionar
algunos de ellos: la llegada de los primigenios pobladores, la formacin de grandes
grupos culturales, la conquista y dominacin espaola, la llamada independencia, la
formacin de repblicas independientes, las pocas de dominio militar, el
aparecimiento de guerrillas, pocas de democracia. Todos estos fueron modificando
los hbitos de convivencia humana de acuerdo a la influencia del tiempo y el espacio
donde se ubiquen.
En esta Amrica tan compleja conviven diferentes culturas, cada una con sus cdigos
o sistemas de organizacin de signos, aceptados por los miembros de la comunidad o
pobladores de una regin; la presencia de estos signos permite diferenciar una cultura
de otra. De esta manera en Amrica del Sur se construye una diversidad cultural que
confluye los conocimientos y saberes de todas las culturas que en ella habitan, dando
lugar a una riqueza lingstica y comunicacional.
Esta diversidad cultural, hace posible el aparecimiento de varias relaciones sociales,
creencias, orgenes, tradiciones, costumbres, nuevos roles sociales, varias formas de
20

interpretacin de la realidad lo que hace de ste un vasto y heterogneo continente

que mira a los elementos culturales desde varias pticas.
...el Ecuador es un pas pluricultural, plurilingstico,
pluritnico y plurinacional. En su interior conviven
sociedades, culturas, grupos tnicos y distintas
nacionalidades y pueblos con lenguas, tradiciones histricas,
cosmovisiones, formas de organizacin sociopolticas e
identidades propias y diferenciadas que hacen de este un pas
multicolor, diverso, de mltiples rostros.
El carcter plural y diverso del Ecuador es una realidad
existente desde mucho antes de su constitucin como Estado
nacional, pues ya en la poca prehispnica su territorio
estuvo habitado por distintas sociedades y culturas con
diferentes niveles desarrollo social, poltico y cultural. Desde
entonces, esa diversidad se ha mantenido y enriquecido,
constituyendo su principal caracterstica y su mayor riqueza.
En esta conjuncin de la diversidad, cada grupo social, etnia,
pueblo o nacionalidad, ha ido configurando los contenidos
de una cultura que se sustenta en su propio y diferente
sistema de valores, de smbolos de identidad, de prcticas y
saberes que han sabido crear, preservar y revitalizar a travs
de su historia.
El reconocimiento de la riqueza de la diversidad, de la
pluralidad y la diferencia, a pesar de haber existido siempre,
es un hecho reciente, resultante de un proceso de
acumulacin histrica de la accin sociopoltica de actores
sociales, hoy constituidos como sujetos polticos e histricos
que dejan de ser simples pueblos clandestinos, para pasar
a constituirse como pueblos con destino, que se
autodefinen y demandan su reconocimiento como
nacionalidades y pueblos diferentes.8

Para comprender de mejor manera es necesario mirar a Amrica hacia el interior,

donde estn presentes todas las diferencias y las similitudes existentes, no solo de
carcter econmico, poltico, social sino tambin cultural que a la vez unen y separan
a sus habitantes.
Pero este es un ambiente diverso, interrelacionado, interconectado sin embargo,
tambin es diferente y particular donde se generan con suma facilidad pequeos y
8

GUERRERO, Patricio, La Cultura, Estrategias Conceptuales para Comprender La identidad, La

diversidad,La alteridad y la Diferencia,ediciones Abya-Yala, Quito, 2002, p. 92,93

21

grandes conflictos interculturales que se presentan en mbitos: raciales, tnicos,

religiosos, de gnero, o de creencias, por ejemplo cuando a una persona le gusta
vestirse de muchos colores aunque esto parezca desagradable para otros, ah esta
presente la diversidad cultural.
Pero esta heterogeneidad que exista en cada pueblo y que configuraba el tipo de
relaciones all existentes poco a poco por efecto de los medios de comunicacin y el
desplazamiento de las personas a travs de la migracin da paso por un lado a la
construccin de elementos culturales nuevos, adaptados y por otro a la destruccin de
esas formas de comunicacin culturales de antao.
Esto provoca la desaparicin de diversas modalidades de convivencia multicultural,
por nuevas formas de adaptacin e influencia social, entonces se hace presente la
inculturacin que es un proceso donde se mezclan dos o ms culturas permitindose
cada una de estas modificar y mantener sus cdigos, signos y elementos culturales
que les hace singulares y al tiempo iguales a los otros; esto se puede observar en
expresiones como la fiesta, el carnaval y algunas ceremonias rituales como las
curaciones y limpias.
La diversidad cultural est presente y no se puede ignorar su relacin cotidiana,
similitudes y diferencias que en ocasiones son difciles de conciliar y para las cuales
no existe explicacin, sino a partir de la comprensin de los signos presentes en una
cultura.
La comunicacin y su estudio ofrecen la posibilidad de encontrar la manera de
comprender que en Amrica del Sur las semejanzas se vuelven diferencias y las
diferencias se vuelven semejanzas, y que slo a travs del conocimiento y
comprensin de esa diversidad de signos culturales, es posible entender el contexto
donde se producen y reproducen los signos de un grupo humano.
Finalmente, la diversidad que este territorio tiene permite conciliar comportamientos
que se originan en las prcticas sgnicas de cada cultura las mismas que matizan el
gran continente americano. Una de estas expresiones que esta llena de signos
culturales se analiza en esta tesis.
22

1.2

Los adivinos y su historia

Dentro del contexto americano es necesario comprender la dinmica de los adivinos,

cuyo origen est en el shamanismo, que con el pasar del tiempo y los cambios
sociales adopt nuevas formas, a la vez que deja huellas para que otros las sigan o
simplemente las utilicen.
Entonces para hablar de los adivinos que se encuentran en la calle Flores en el Centro
Histrico de Quito es importante saber: cmo aparecen?, de dnde vienen?, por
qu surgen?, quines son?, etc., estas preguntas deben ser contestadas
necesariamente para llegar al presente de los adivinos de esta calle.

1.2.1 Contexto espacio temporal - caractersticas histricas

Los pueblos que se desarrollaron en Amrica del Sur histricamente producen
figuras, hombres y mujeres que de acuerdo a la dinmica de la sociedad, tenan el rol
de realizar el contacto con los dioses, e iban a ser portavoces oficiales que se
expresaran en cualquier situacin solemne. Tal como para Pierre Bourdieu los
portavoces van a ser aquellos quienes "la rutinizacin, la estereotipizacin y la
neutralizacin, van a ser de estos depositarios de una autoridad delegada"9.
Estos portavoces vienen a ser los adivinos, brujos, hechiceros, curanderos quienes
poseen las cualidades para hacerlo. Las palabras, los gestos, los objetos rituales, el
conocimiento para ejecutar una accin, le hace un portavoz autorizado; ya que en l
se encuentra todo el capital simblico, segn Bourdieu, acumulado por el grupo que
le ha otorgado ese mandato y de cuyo poder est investido. Los shamanes presentan
el capital simblico basado en las siguientes cualidades que son las que definen
segn Bourdieu los rituales de la "magia social"10 y son:
9

BORDIEU, Pierre, Lenguaje y Poder Simblico, Cap. II p. 69

Ibid. 7 P. 71 entindase como magia social a los actos de autoridad, o lo que viene a ser lo mismo,
los actos autorizados.

10

23

Conocimiento: El shamn, debe tener conocimiento ritual y una percepcin correcta

de la realidad, los augurios y los objetos son los que le ayudarn a realizar el ritual.
El conocimiento, es la sabidura acerca de la verdadera naturaleza de las cosas, la
capacidad para ver.
Destino: El que ha sido escogido como shamn, sabe que el poder puede ser
buscado, pero la bsqueda no garantiza que lo consiga, ya que el verdadero poder
busca al shamn. l sabe que la forma de buscarlo es a travs del ayuno, drogas,
mortificacin de la carne, sueos, plegarias y meditacin. Pero el destino, o la
naturaleza interior, determinan si puede o no recibir el poder.
Individualidad: El shamn sabe que llega solamente a individuos que estn
preparados para recibirlo o que simplemente lo merecen. No se manifiesta a grupos
y no puede ser dado de un shamn a otro.
Variabilidad: El poder que el shamn posee es diferente de uno a otro, muchas
veces puede crecer o decrecer a lo largo de la vida, es por esto que cada shamn
posee un poder diferente al otro.
xito: Todo shamn debe poseer poder ya que sin el poder es una persona
desamparada. Solo con poder se alcanza el xito especialmente al curar y al practicar
la magia contra los enemigos.
Enfoque: El poder est enfocado en los shamanes, en los objetos que usa, en las
plantas, en los paisajes naturales especialmente en las montaas
Ambivalencia: El shamn sabe que el poder que posee puede ser utilizado para el
bien o para el mal, y segn la disposicin innata de quien lo utilice.
Todas estas cualidades que se convierten en condiciones, segn Bourdieu, hacen
eficaz el ritual ha ser practicado, y en tanto no se renan las condiciones que
producen su reconocimiento, nada de lo dicho ser reconocido, por lo tanto los
24

shamanes deben lograr el reconocimiento social para que sus prcticas tengan la
validez.
En Amrica Latina cada cultura social o cada sociedad

posee un conjunto de

creencias y prcticas acerca de las relaciones de los seres humanos con lo

sobrenatural y de esta relacin, surgen preguntas, ya que existen hechos que no
tienen explicacin simple para el individuo.
Por esa necesidad de respuesta a diversos cuestionamientos y a la bsqueda constante
de explicaciones sobre poderes, eventos, experiencias que estn mas all del control
humano aparecen aquellas personas que van a ser las mediadoras de la "relacin
hombre-naturaleza"11 y sobre todo van a ser los mediadores, entre seres humanos y
lo sobrenatural.
Estas personas que pueden ser mediadores entre el ser humano y los dioses y que
explican aspectos del ambiente fsico y social, que no son entendidos completamente
a travs del pensamiento y la experiencia cotidiana y normal por as decirlo. Estos
personajes son los shamanes, curanderos, brujos, hechiceros.
Cada sociedad posee una persona llmese shamn, brujo, hechicero, etc., que facilita
esta relacin y comprensin del mundo, del espacio, que crea un culto que le permite
explicar la vida, la muerte, la creacin del universo, el origen de la sociedad as como
de los grupos que existen en ella, tambin de la relacin entre grupos e individuos; en
ese momento la religin se hace presente con su intermediario para ayudar a
proporcionar al ser humano la sensacin de que posee un grado de control sobre el
universo y sobre las fuerzas que lo circundan.
Pero para que este ritual funcione es preciso, seala Bourdieu, que se presente y sea
percibido como legtimo, ya que la funcin de la simblica estereotipada es
precisamente manifestar que el agente no acta en su nombre personal ni por su
propia autoridad sino en tanto que es depositario de un mandato.

11

NANDA, Serena, Antropologa Cultural, Adaptaciones Socioculturales, Quito 1994, P.287.0

25

Los shamanes son hombres que tienen y ostentan mucho poder, por el hecho de
mantener una estrecha relacin con la naturaleza y por la capacidad de curar que
poseen, as como por el manejo de smbolos que le permiten el control de lo
sobrenatural.

El concepto central de shamanismo, en cualesquiera lugares

donde se encuentre, es la idea de poder. Dicho
sencillamente, se trata de la nocin de que subyacente a
todas las formas visibles en el mundo, animado e inanimado,
existe una esencia vital de la cual emergen y por la cual son
nutridas. (...) Las diversas expresiones religiosas de la
humanidad son intentos para alcanzar una relacin
significativa y/o prctica con este poder...12

El shamn, segn Serena Nanda, posee un poder capaz de transportar a un ser

humano ms all de los lmites de s mismo, para esto el shamn requiere de un ritual
mediante el cual, ejerce un control sobre diversos smbolos religiosos que le permiten
comunicarse y controlar a los espritus y poderes sobrenaturales; es a travs de la
oracin, las ofrendas, los sacrificios, la manipulacin de objetos considerados
sagrados (que muchas veces son huacas)13, contando mitos, alterando el estado
fisiolgico del individuo, es decir entrando en trance o xtasis a travs de drogas o
simplemente danzando.

12

SHARON Douglas, El Chamn de los Cuatro Vientos, Siglo veintiuno editores, S.A., Mxico,
p.72.
13
Huaca: era al mismo tiempo una localizacin de poder y el poder mismo residente en un objeto, una
montaa, un sepulcro, una momia ancestral, una cueva, una ciudad ceremonial, un templo, un rbol
sagrado, un manantial o un lago de origen, un ro o una piedra vertical, la estatua de una deidad, o una
plaza venerada o un trecho donde se llevan a cabo festividades o donde viva un gran hombre.

26

Los primeros sacerdotes o shamanes indgenas ayudaban a equilibrar las fuerzas de

la naturaleza y la relacin de los seres humanos en la sociedad, ellos consideraban
que la aplicacin de oraciones y ofrendas era una de las maneras de hacerlo. Esta
oracin para los shamanes es una conversacin sostenida con los dioses y espritus e
incluye una splica. As tambin las ofrendas y sacrificios a los seres sobrenaturales
son un convenio que se les ofrece: las mejores frutas de una cosecha, el mejor grano,
un animal puede ser sacrificado o simplemente se les ofrece comida.
Todo este ritual es acompaado de la manipulacin de objetos considerados sagrados
para el shamn, estos objetos son parte de la mesa14 que le permite comunicarse con
los dioses y espritus y que sobre todo le ayuda a equilibrar las fuerzas del bien y del
mal15 estos objetos pueden ser piedras, vasijas, deidades de piedra, entre otros.
Cualquiera fuesen los objetos tienen un uso especfico en el ritual y van a propiciar
una relacin con los dioses y por lo tanto los favores que se piden son cumplidos, en
muchos casos depende del shamn, de los participantes en el ritual y de los dioses;
sin embargo, la accin del shamn es primordial; por eso los shamanes son
considerados necesarios; por lo que el pueblo les teme y ama a la vez.

El hombre primitivo reconoca al shamn como poseedor de

especiales poderes sobrenaturales que son usados en
beneficio de los clientes humanos para diversas actividades:
curacin, adivinacin, hechicera, lectura de la suerte, etc.
(...) pero la veneracin por el shamanismo ilustra la
importancia que se le dio a la sabidura en la evolucin de la
raza.16

Por todas las razones dichas los shamanes son sagrados y se convierten en seres
importantes para cada sociedad a la vez que hacen de sus prcticas un culto; porque
la religin y la curacin giran en torno a ellos.

14

Mesa: son objetos de poder adquiridos en circunstancias especiales durante los aos de prctica del
curandero, muchos de ellos provienen de lugares de poder.
15
BORDIEU, Pierre, Lenguaje y Poder Simblico, Cap. II p. 87
16
NANDA, Serena, Antropologa Cultural, Adaptaciones Socioculturales, Quito, P. 304.

27

Este sistema de relaciones que experimenta el shamn segn Bourdieu es

considerado como un campo porque en el existe un sistema de convivencias sociales,
definido por la posesin y produccin de una forma especfica de capitales sean estos
operativos o simblicos, en este caso los conocimientos y acciones del shamn.
Los capitales operativos estn siempre presentes porque es el conjunto de todo
aquello que puede ser utilizado para obtener una ventaja en el mismo (conocimientos
de brujera) y capital simblico porque ejerce una influencia directa sobre la
perspectiva y las acciones de los participantes.
Esto esta presente tanto sobre las acciones que los individuos realizan para obtener
los favores del shamn, y en la medida en que los beneficios obtenidos se pueden
transformar en bienes aplicables en campos distintos (vida cotidiana de los clientes).
De esta manera Bourdieu plantea que la accin directa puede ejercer influencia en la
conformacin del habitus de los implicados en el campo (clientes). Ya que en
habitus se relaciona lo objetivo (la posicin en la estructura social) y lo subjetivo (la
interiorizacin de ese mundo objetivo).
Estructura estructurante, que organiza las prcticas y la
percepcin de las prcticas [...] es tambin estructura
estructurada: el principio del mundo social es a su vez
producto de la incorporacin de la divisin de clases
sociales. [...] Sistema de esquemas generadores de
prcticas que expresa de forma sistmica la necesidad y
las libertades inherentes a la condicin de clase y la
diferencia constitutiva de la posicin, el habitus aprehende
las diferencias de condicin, que retiene bajo la forma de
diferencias entre unas prcticas enclasadas y enclasantes
(como productos del habitus), segn unos principios de
diferenciacin que, al ser a su vez producto de estas
diferencias, son objetivamente atribuidos a stas y tienden
por consiguiente a percibirlas como naturales.17

Bourdieu, Pierre, La distincin, Taurus: Madrid, 1988. p. 170-171

28

Esta actitud de los pueblos frente a los shamanes tiene una explicacin que est
basada, de acuerdo a Serena Nanda, en que toda actividad shamanstica tiene
importantes efectos teraputicos, ya que toda sociedad experimenta la envidia, el
chismorreo, los ataques de mal de ojo, el miedo, la prctica de la brujera, el
quebranto de las relaciones sociales, que se expresa en: las enfermedades, las malas
cosechas; todo ha colaborado para que ellos estn presentes en cada grupo social
organizado.
La labor de estos personajes consista en diagnosticar enfermedades, localizar objetos
perdidos, identificar hechiceros hostiles y decidir sobre cuestiones dudosas, adems
de estos existan otros shamanes especializados que se les conoca con el nombre de
Omo18, ellos eran los que conversaban con los espritus de la noche y se los
consultaba para encontrar cosas perdidas o robadas o para saber que estaba
sucediendo en lugares lejanos, estos Omo usaban para sus predicciones la vilca
(Anadenanthera colubrina) la mezclaban con chicha, la beban y entraban en trance,
otros en cambio utilizan el fuego, la coca, las piedras sagradas, as como la
observacin de movimientos de los animales, la interpretacin de sueos, y de
augurios.
A los curanderos se les llamaba Hampi Kamayop19 ellos eran especialistas en
medicina, tambin eran adivinos y muchos de ellos se crea que practicaron la
hechicera en secreto; los Hampi Kamayop adquirieron el poder de una forma inusual
ya que ellos eran los que antes haban contrado enfermedades graves y se haban
curado sin ayuda de nadie. Este curandero curaba con la ayuda de un espritu, el
mismo que se apareca en una visin y le entregaba el poder de curar y los
instrumentos para hacerlo.
Otra clase de shamanes son los Ichuri hombres de hierba. Estos hombres oan en
tiempo de los Incas los daos que se hacan a otros, imponan penitencias y
purificaban a los que buscaban sus servicios. Es importante sealar que los daos

18

SHARON Douglas, El Chamn de los Cuatro Vientos, Siglo veintiuno editores, SA, Mxico,
p.122.
19
Ibid, p. 123

29

tenan una connotacin comunitaria ya que si estos no eran confesados el grupo

sufra estragos; as que estos Ichuri eran consultados con mucha frecuencia.
Se crea que la enfermedad, el zumbido de los odos, la contraccin de un prpado
entre otras expresiones, eran causados por seres sobrenaturales que se encontraban
enojados por los daos hechos o por el descuido del culto, por la hechicera, por la
exposicin a fuerzas malignas que estaban conviviendo con los hombres y mujeres o
que vivan en los manantiales en los ros o en el viento.
Los Incas crean que un dolor poda tomar la forma de un objeto externo que se
encontraba alojado en el cuerpo, o el veneno puesto all por un hechicero que usa los
espritus malignos para introducir el mal en el cuerpo.
Varias eran las dolencias y las curas. Segn Sharon Douglas, se conoce que se
aplicaban remedios herbolarios en el tratamiento. El curandero adivinaba la causa de
la dolencia y si el caso era un descuido por la no realizacin del culto, el adivino
realizaba un rito y curaba al paciente.

En un caso de descuido religioso, se le daban al paciente

varios matices de harina de maz mezclados con conchas
marinas molidas que se soplaban en direccin a las huacas
con una plegaria. Entonces el curandero coca al sol y pizcas
de oro y plata a Viracocha, el creador. Si los antepasados del
paciente estaban enojados, se le ordenaba poner comida en
sus tumbas y hacer la libacin de la chicha. Si la persona
enferma poda caminar, se esperaba que se lavara con harina
blanca de maz en la confluencia de dos ros...20

20

. Op. Cit. SHARON, p. 123.

30

Son innumerables las formas de curar existentes durante esta poca. Cada mal tena
una curacin; los males eran muchos y la nica forma de aliviarlos era efectuar una
sanacin con un Shamn. Por estas razones los Shamanes o curanderos,21
hechiceros22 o brujos, nombres que la sociedad les dio de acuerdo a la especialidad o
a la prctica que realizaban, ejercan control sobre esta problemtica y sobre la
misma sociedad.
A la llegada de los espaoles a tierras americanas la prctica de los rituales,
sanaciones, curaciones, lectura de piedras, limpias, etc., no cambian; al contrario van
creciendo enormemente conforme avanzan las necesidades de la poblacin generadas
por la dominacin y el adoctrinamiento. La Iglesia Catlica al ver la proliferacin de
estas prcticas persigue a curanderos y a brujos. Sin embargo, a pesar del acoso estas
prcticas se realizan en la clandestinidad y "han pasado de forma oral a travs de los
tiempos, de maestro a aprendiz"23 ya que la hechicera, segn Kuber, fue una de las
formas de sobrevivencia de algunos indgenas.
la proliferacin de hechiceros que practicaban una magia
infrasocial o antisocial fue un fenmeno colonial... la
cantidad de hechiceros aument considerablemente, y Polo
de Ondegardo (corregidor del Cuzco a mediados del siglo
XVI) atribuye ese aumento a la extensin general de la
indigencia en las comunidades indgenas en las comunidades
coloniales.
Los nativos, adems de sufrir toda una generacin de
revolucin y pillaje por parte de los conquistadores, los
indios fueron cruelmente explotados... la interferencia en los
asuntos nativos por parte de los espaoles, en la prctica las
excesivas exigencias de tributo, exacerbadas por las
complicaciones de la ley espaola, condujeron a la prdida
creciente de tierras comunales y finalmente al surgimiento
de propiedades individuales de los espaoles. Como
consecuencia, se cre una basta poblacin sin hogar,
constantemente al borde de la inanicin. Este proletariado
desarraigado y flotante inclua a campesinos sin tierra, pero

21

Segn, NANDA, Serena. Curandero: son hombres capaces de curar algo ms que las dolencias
fsicas, se dice que puede encontrar objetos perdidos o robados, adivinar ciertos hechos y
circunstancias, asegurar el xito en proyectos personales y negocios, curar el alcoholismo, la
demencia, anula los filtros de amor y la brujera.
22
Segn NANDA, Serena. Brujo o Hechicero: son personas que por medio de un pacto con el diablo,
puede por regla general ejecutar las mismas proezas que un curandero y adems puede practicar la
brujera y elaborar filtros de amor adversos que provocan infortunio, mala salud e incluso la muerte.
23
Op. Cit, SHARON, p. 43.

estaba compuesto principalmente por yanaconas que fueron

sacados de sus comunidades...24

No obstante, desde los mismos das de la conquista los espaoles tienen el

conocimiento del dominio de los indios sobre la naturaleza americana, por lo tanto el
hecho de encontrarse lejos de su tierra obliga a que los espaoles sobrevivan de los
alimentos indgenas, as tambin de los conocimientos que estos poseen sobre
hierbas que curan enfermedades que los espaoles adquieren.
La sabidura indgena se hace visible para los espaoles, al principio de manera
ocasional y con el paso del tiempo es mas frecuente el uso, sobre todo porque los
espaoles piden ayuda a los shamanes indgenas para aliviar sus enfermedades. El
uso de la sabidura shamnica se hace perceptible a travs de pcimas, infusiones,
emplastos y lavativas de asombrosa eficacia.
A pesar de esto los espaoles y sobre todo la Iglesia, no entiende que la medicina no
existe sin mdicos que para el caso americano, la Corona les denomina, "curanderos
y yerbateros"25 y si estos se convierten en casos penales para la Corona por
asignacin de una responsabilidad criminal, el nombre cambia a hechiceros o brujos
y son perseguidos hasta la muerte, no sin antes juzgarlos como en el caso descrito
por Mez en su libro sobre el juicio a los brujos de Santa Elena26.
Estas concepciones revelan miedo, el temor que los europeos sienten ante el poder e
influencia social que los shamanes poseen, ya que son los que tienen en su haber
cultural y memoria ancestral conocimientos nicos que los convierten en ejemplo de
sobrevivencia de una cultura avasallada pero no extinguida.
Esta es la verdadera razn por la que los espaoles desprecian a los shamanes
indgenas y los persiguen no solo a travs de las autoridades coloniales, obispos y
curas que sobredimensionaban la accin de estas personas y los acusan de idlatras.
Un claro ejemplo consta en las mltiples ordenanzas del Virrey del Per, don
24

Op. Cit. SHARON, p.72.

MEZ, Jorge, Historias del Pas De Quito, editorial Eskeletra, Quito, 1999. p.36.
26
Ibid. p.46.
25

32

Francisco de Toledo quien pide a los visitadores, que se erradique la hechicera, a

los idlatras y a todo lo que se relacione con estas actividades ya que impiden el
normal desenvolvimiento de los intereses del conquistador.

Que indios hechiceros hay en cada repartimiento y el dao

que han hecho, y hacen, para la conversin de los indios, y la
orden que se podr tener para excusar que no hagan dao ni
impidan la doctrina"Que en cuanto a los hechiceros, los
jueces seglares puedan proceder a castigarlos, previniendo
en la causa, por ser como es, misti fori y lo mismo puedan
hacer los eclesisticos si previnieren.27

La persecucin a los brujos produce que los espaoles se perjudiquen ya que las
enfermedades los van diezmando considerablemente, por lo tanto buscan la frmula
para volver a recibir sus servicios; entonces, establecen una diferenciacin entre
simples curanderos que son los mdicos indgenas y los brujos o hechiceros
indgenas a quienes persiguen y castigan.
Pese a todas las disposiciones, ordenanzas y persecuciones, para finales del siglo
XVI la medicina indgena practicada por los shamanes en los territorios del actual
Ecuador; ya que la magia del ritual slo funciona plenamente en tanto el apoderado
religioso encargado de realizarla en nombre del grupo acta como una especie de
mdium entre el grupo y l mismo.
En lo que se refiere a la poca colonial durante los tres siglos de duracin, las
persecuciones no acabaron con el shamanismo, al contrario iba en aumento en los
pequeos y grandes poblados. Hechiceras y shamanes tenan ms adeptos no solo
porque se consideraba una forma de revelarse frente a las leyes de espaoles sino
porque las mismas necesidades econmicas de muchos indios y blancos les
obligaban a acudir a ellos. Los nuevos aprendices no solo eran hombres sino tambin
mujeres.

27

Op. Cit. MEZ, p.37

33

si nos encontramos en el contexto colonial y en los casos de

hechicera, relativos a los procesos de extirpacin de
idolatras seguidos contra la poblacin andina, es posible
observar un notable incremento en las mujeres involucradas
en prcticas idlatras, justamente en el mismo momento en
que los casos de hechicera presentados aumentan () sobre
la brujera, dado los roles tradicionales femeninos de
curanderas, cocineras y parteras, las mujeres fueron ms
fcilmente asociadas a la brujera28

La Colonia va desintegrndose y vienen las luchas por la independencia que dura

apenas ocho aos. Esta da paso a una nueva organizacin, la Repblica. Las leyes
son reformadas y otras son creadas, originando cambios para la sociedad ecuatoriana
de "primera clase" sin embargo, para el resto de la poblacin los cambios no se ven,
existe una nueva organizacin de los poblados, por lo tanto surge la necesidad de
organizarse a partir de sus imaginarios ya que aparece la urgencia de expresar
identidades, pertenencias y diferenciaciones en relacin a la vida urbana.29
Por efecto de migraciones hacia las ciudades, tambin los shamanes se ubican cerca
de estas y prestan sus servicios a quienes lo necesiten; paulatinamente se van
ubicando en el Centro Histrico ya que la poblacin considerada de clase social alta
y que habitaba el centro de la ciudad se traslada hacia el norte de Quito dentro del
periodo de modernizacin de la ciudad que inicia en 1920. Estos espacios son
ocupados por las migraciones que llegan hacia la capital, contingente humano que
configura su relacin con la vida a travs de la relacin de un brujo o curandero.
De esta manera dentro de la ciudad los brujos y curanderos se apropian no solo del
espacio sino de las prcticas simblicas de los ciudadanos, sobre esta dinmica de
crecimiento de la ciudad y la percepcin de sus labores, poco a poco se les va
asignando un espacio que define su presencia y rol social dentro del contexto de
crecimiento de la ciudad.
28

MANNARELLI; Mara Ermma, Hechiceras, Beatas y expsitas, ediciones del congreso del Per.
1999. P.26.
29
BUSTOS, Guillermo, Enfoques y Estudios Histricos Quito a travs de la Historia, QUITO EN LA
TRANSICIN: ACTORES COLECTIVOS E IDENTIDADES CULTURALES URBANAS (1920 1950), Direccin de Planificacin del I. Municipio de Quito, Quito, 1992. P. 163.

34

En este nuevo lugar las prcticas de la cura de males, hechiceras, brujera,

enfermedades, etc., continan siendo realizadas. Pero como el mismo proceso
histrico y social ejerce presin, ya los shamanes no son solo indios, puesto que
reciben aprendices blancos pobres, mestizos, negros.
Las prcticas son revitalizadas de manera inconsciente, como parte de un proceso
social. Estos hechiceros, hoy llamados brujos, intentan combinar nuevas costumbres
con las antiguas, es decir el saber cultural que poseen se mezcla con las nuevas
experiencias de este espacio en proceso de conocimiento.
Los brujos del Centro Histrico plantean nuevas condiciones para su prctica, que
son resultado de los comportamientos aprendidos en el lugar de residencia,
mezclados con las necesidades y exigencias de vivir en la ciudad.
Estos nuevos brujos del Centro Histrico, mezclan el curanderismo y la hechicera,
son blancos, negros y mestizos cuyo origen indgena es innegable, se apoderan del
espacio de otros (blancos ricos que han emigrado al norte de la ciudad)30 y ponen en
evidencia sus prcticas culturales de adivinacin, convirtindose entonces en
personajes ya no perseguidos por la Iglesia como en la Colonia, sino ms bien
perseguidos por las leyes que rigen el "normal comportamiento" de los nuevos y
viejos ciudadanos.
Inclusive durante las dos ltimas dcadas del siglo XX, algunas prcticas
adivinatorias todava son realizadas con cierto recelo y con un grado de misterio, al
que solo tienen acceso quienes por algn contacto han llegado a saber de la
existencia del brujo y de los favores que puede proporcionar.
En la actualidad -principios del Siglo XXI- estos brujos han ido legitimando su saber
y sus prcticas a travs de la costumbre de los clientes, a travs de la legitimacin de
sus conocimientos, a travs de verosimilitud y eficacia de sus prcticas. No es raro
encontrar sus espacios de trabajo llenos de gente en espera de una curacin, un

30

Op. Cit. BUSTOS, p. 164.

35

consejo, una esperanza de futuro o incluso un toque de suerte que le permita vivir de
mejor manera.
Tambin otros curanderos o brujos han logrado acceder al espacio pblico en los
diferentes medios de comunicacin: peridicos, televisin radio e internet de manera
que es comn obtener en ellos informacin sobre limpias, filtros de amor, curas de
males, lectura de cartas, etc.

36

Este espacio esotrico31 que es extrao y curioso, que llama la atencin del pblico
porque predice el futuro y se antecede a nuestros deseos, es cada vez ms pblico,
pero no por eso ha dejado de ser clandestino, personal y mstico; un sitio oculto
donde se ve los males de la gente y los males de la sociedad
Finalmente no quiere decir que estas prcticas realizadas por brujos sean aceptadas
por la iglesia, ya que son consideradas pecados, esta concepcin est apoyada en las
Sagradas Escrituras, aunque este hecho no es inconveniente para que sean realizadas;
puesto que han sido los hechos en la medida de quienes experimentan y creen lo que
otorga la validez de las prcticas.
Como seala Bourdieu quienes experimentan reconocen, que quien la ejerce est
autorizado para ejercerla, es decir, que la aceptacin de estas prcticas reside en la
conviccin no solo de quienes las practican sino de quienes las propician.

1.2.2 Ubicacin de la investigacin y forma de seleccin

La presente tesis se basa en la investigacin acerca de la comunicacin no verbal de

los brujos y adivinos del Centro Histrico de Quito, realizada en la calle Flores, a
manera de un estudio de caso. En todas las ciudades del mundo existen personas que
realizan estas prcticas, igual que en la ciudad de Quito. En la actualidad los
adivinos, los hechiceros, trabajan en toda la ciudad; basta con leer los anuncios del
peridico o escuchar la radio en la madrugada o ver la televisin para darse cuenta de
su importante presencia.
Sin embargo, se realiz la investigacin en esta zona porque la ciudad de Quito, y
especficamente el Centro Histrico se convierte desde la dcada de los treinta del

31

El trmino Esotrico viene del griego e1swterikV: orientado hacia el interior se usa para designar
una idea, una teora, trmino destinado exclusivamente a los iniciados, comprendida solo por los
especialistas. Mientras que exotrico e1xwterikV est orientado hacia el exterior y se aplica en
sentido comn, vulgar o accesible tambin al no especialista. En Esta tesis se va a utilizar el trmino
esotrico con s porque son conocimientos misteriosos, reservados pero que a la vez permiten la
intromisin de los que no son especialistas ya sea como clientes o como brujos.

37

siglo anterior, en un espacio de apropiacin no solo simblica, sino fsica de los

migrantes, que llegan del campo a la ciudad.
Este fenmeno de crecimiento poblacional relacionado con la migracin, no es
exclusivo de la ciudad de Quito. Tambin otros centros urbanos del pas cuyo
desarrollo econmico, social y poltico, revelan condiciones favorables y abren un
abanico de posibilidades de desarrollo, frente a las condiciones de vida de los
poblados que se encuentran en la periferia, son candidatos perfectos para ser
abordados, y las personas se trasladan a estos centro de poblacin. Pero el caso de
Quito es importante ya que en l se encuentran los centros de poder, religioso,
econmico y poltico; por lo tanto estos grupos llegan y propician una reubicacin de
quienes antes ocupaban estos espacios y una readecuacin del espacio urbano.

...Esta transformacin cualitativa en el carcter de los

protagonistas urbanos, nos remite a un paisaje social
configurado por nuevos actores colectivos en emergencia y
por viejos actores urbanos que se readecan en el nuevo
contexto, a la vez que nos remite a diferenciadas acciones de
estos sujetos sobre los diversos espacios urbanos, en cuya
interrelacin los espacios cambian de carcter en trminos
objetivos (cambios fsicos, modernizacin) y subjetivos
(espacios vividos de diversas maneras y que se representan
de variadas formas en el imaginario colectivo)32

Estos grupos recin llegados no conocen la dinmica de la ciudad, y se instalan en

espacios que han sido por tradicin social de las personas que ostentan poder en la
ciudad. Los recin llegados consideran que tienen el derecho, ya que en un momento
de la historia del actual Ecuador estas tierras fueron arrebatadas por los
colonizadores y con su llegada recuperan el espacio que les pertenece; de tal forma
que para ellos la ocupacin de estos lugares llmense, casa, departamento, cuarto es
simple reconocimiento y recuperacin de lo que consideran su espacio.
Pero en esta dinmica los quiteos que viven en el Centro Histrico antes de las
dcada de los treinta del siglo anterior, creen que los cholos y chagras quieren ser

32

Op. Cit. BUSTOS, p.165

38

como ellos, como explica Guillermo Bustos

en su ensayo33 quieren ser gente

decente, entonces las acciones de configuracin espacial por la llegada de migrantes,

requiere de una nueva organizacin; a la vez los quiteos deciden abandonar su
sitio de residencia y se trasladan a vivir al norte de la Ciudad de Quito34 dando paso a
la apropiacin simblica y fsica de los espacios por los recin llegados. Es en este
territorio donde se visibilizar todo su haber: cultural, social, cotidiano, de creencias,
de miedos y de deseos.
Esto fue un proceso lento, para todos los migrantes, porque existen luchas no solo
internas sino externas. A travs de esta dinmica aparecen en escena los brujos.
Algunos de los migrantes llegan con conocimientos de shamanismo pero, para poner
en prctica sus saberes, requieren de aprendices y como la situacin de algunos
migrantes y blancos pobres en la gran ciudad no es muy buena; el aprendizaje de esta
sabidura ancestral tiene nuevos aliados (todo aquel que desee aprender). Y la
tradicin religiosa como lo seala Manuel Espinosa Apolo "cambia, ya que se
combina con la cultura indgena y sus prcticas religiosas que a la larga en vez de
anular el fondo cultural religioso lo que hacen es enriquecerle"35.
Surge entonces la interrogante Por qu la calle Flores? Porque en este espacio se
fueron concentrando lugares donde se comercializan artculos, que son necesarios
para la prctica de la adivinacin y curacin como por ejemplo: venta de velas (Calle
Flores desde la Pereira hasta la Espejo), colonias (Los estancos de la Garca Moreno
y Rocafuerte), hierbas para baos, inciensos y dems (mercado de Santa Clara de
San Milln) y porque desde los aos sesenta en las hoy antiguas casas del Centro
Histrico y en especial en la calle Flores, existen los llamados consultorios de brujos

33

Ver BUSTOS, Guillermo, Enfoques y Estudios Histricos Quito a travs de la Historia, QUITO EN
LA TRANSICIN: ACTORES COLECTIVOS E IDENTIDADES CULTURALES URBANAS
(1920 - 1950), Direccin de Planificacin del I. Municipio de Quito, Quito, 1992. P. 163.
34
Ibid, P.163.
35
ESPINOSA, APOLO, Manuel, Los Mestizos Ecuatorianos y las Seas de Identidad Cultural,
Editorial tramasocial, Quito, 2000. P.151.

39

, adivinos o hechiceros y porque las personas que inicialmente no las nicas

precisan de estos servicios, viven en esta zona.
Lo antes dicho sobre las prcticas de brujera, el conocimiento, la discrecin en lo
que se refiere a la ubicacin de estos consultorios en la calle Flores, es de ciertas
personas que recomiendan el servicio, el favorable acceso a los implementos
necesarios, la cercana a la plazoleta de Santo Domingo, al terminal, a los mercados,
sitios que concentran a la poblacin migrante que usa los servicios.
La seleccin del universo de la investigacin de esta tesis, toma en consideracin a
los clientes, a los brujos. El espacio escogido, comprende desde la calle Flores
iniciando en la calle Pereira, hasta la calle Chile, ya que en esta zona los brujos
ubican sus consultorios para realizar sus prcticas.

Grfico N 2
Tema: Ubicacin del espacio de investigacin en el
Centro Histrico de Quito

Ubicacin
de la
investigacin

Fuente: Gua Informativa de Quito

Ao: 2005
Elaboracin: Nelson Gmez E.

40

CAPTULO II
LA COMUNICACIN NO VERBAL EN LOS ADIVINOS
El ser humano constantemente se encuentra emitiendo y recibiendo mensajes; por
ejemplo: dentro de una conversacin que se realiza en la vida cotidiana: los gestos,
las miradas, la proximidad de los cuerpos, el manejo de objetos, el habla, etc., estn
proporcionando informacin. Estos actos establecen una relacin de comunicacin.
En la vida cotidiana, la comunicacin est presente en todos los actos, no solo en
forma verbal sino tambin no verbal. En un proceso de comunicacin es necesario la
palabra, los gestos, la entonacin, el tono, el manejo del espacio, el volumen, la
proxmica y la kinsica, incluso la vista.
Estos signos deben encontrarse claramente expresados, tomando en cuenta la cultura
-por la gestualidad y los desplazamientos- de quin comunica y a quin comunica las palabras- que usamos estn acompaadas, seala Flora Davis "de gestos y
movimientos que ayudan a expresar: sentimientos, emociones, grados de afectividad,
entonces el lenguaje no verbal, junto con el verbal forman parte del mensaje a ser
emitido, de tal manera que las palabras y los gestos tienen significado."36
En toda comunicacin estn presentes los signos no verbales ya que mantienen una
interdependencia con la interaccin verbal, Sebastin Serrano dice que la
comunicacin no-verbal es el hecho comunicativo que se enlaza con las palabras ya
que ambas se necesitan.37

36

DAVIS, Flora, El Lenguaje de los Gestos, La Comunicacin No-Verbal, EMECE EDITORES, p.

107
37
ver en SERRANO, Sebastin, La semitica, una introduccin a la teora de los signos, Barcelona,
Montesinos Editor, 1992.

41

Es as que el lenguaje verbal va siempre acompaado de signos no verbales que se

encuentran en el rostro, los gestos de las manos, la proximidad fsica o la posesin de
un objeto. Por lo tanto, dentro de la comunicacin, las palabras bien estructuradas,
las emociones y sentimientos, las experiencias vividas y todo lo que el cuerpo
comunica, no tiene lmites definidos y a medida que se dificulta el grado de uso y
estructuracin de los mensajes, se complejiza la comunicacin.

An ms, si los mensajes verbales no tienen concordancia con los no verbales ya sea
por desconocimiento de cdigos culturales, o por la no observancia de los gestos y el
mal manejo de la entonacin de la voz; entonces para el tema que compete este
trabajo, anlisis del discurso no verbal de los brujos y adivinos del Centro Histrico
de Quito en la Calle Flores, el estudio de la comunicacin no verbal, permite un
entendimiento de lo que los lingistas denominaron proxmica y kinsica.

2.1. Conceptualizando la proxmia

La proxmia38 se refiere a como el ser humano estructura consciente e
inconscientemente el espacio donde se desenvuelve. Esta estudia cmo la gente usa
el espacio que asume como propio y cmo responde a las diferentes relaciones de
espacio con otros seres; el momento que mantiene contacto para establecer grupos ya
sean estos casuales o estables.
El conocimiento de la comunicacin no verbal en la vida cotidiana, favorece a una
ptima comunicacin entre los miembros de un grupo. Porque en cualquier lugar que
la gente se encuentre y con el grupo que se relacione, expresa algo. Por ejemplo a
travs de la proxmia los seres humanos marcan el territorio.
En lugares como: la casa, el lugar de trabajo, etc., los seres humanos delimitan su
territorio con objetos o con el cuerpo. Una silla preferida, una mesa, puede ser lo que
38

DAVIS, Flora, El Lenguaje de los Gestos, La Comunicacin No-Verbal, EMECE EDITORES, p.

109.

42

se use para permitir o no la comunicacin. Esto explica porque mucha gente se

incomoda cuando alguien usa o simplemente ocupa lo que ha sido marcado como
propio y de uso exclusivo.
Entonces para comprender las reacciones de las personas frente a una intromisin es
necesario entender la territorialidad.
La nocin de territorialidad debe ser interpretada como el comportamiento y ejercicio
de poder y dominacin que un ser humano presenta y que sus caractersticas pueden
ser visualizadas en relacin a la identificacin con un rea, perfectamente definida en
el espacio que cada ser humano usa y ocupa en la sociedad y que nadie puede
invadir.
Por lo tanto cada ser tiene, como lo describe Flora Davis "una especie de burbuja
invisible, que representa la cantidad de espacio areo que siente que debe haber entre
l y los otros."39 Esta burbuja viene a ser el espacio donde el ser puede moverse
libremente sin considerarse agredido. Ahora bien, el modo de uso de este espacio
depender de su conocimiento, ya que desde temprana edad cada uno aprende a
manejarse en l, y socialmente se educa en lo que debe hacer y que no debe dejar
hacer dentro de su territorio.
Frente a esto el conocimiento de la existencia de la territorialidad proporciona
informacin importante para cuando se efecte la comunicacin, ya que el momento
en que se establece la interaccin social cada participante tiene un rol en el espacio
que ocupa. Dentro de todo proceso de comunicacin por la existencia de la
territorialidad existen dominantes y dominados, el ms fuerte tiene el control sobre
otros menos fuertes.
En la vida cotidiana se presentan a diario el manejo del espacio, es comn que en la
casa cada uno de los objetos y espacios tengan un dueo " la computadora de pap,
el silln de mam, la habitacin de Pedro, etc.40 esto ejemplifica que el ser humano
39

Op. Cit. DAVIS, p. 34

KNAPP, Mark. La Comunicacin No Verbal. El Cuerpo y el Entorno. Paids Comunicacin.
Buenos Aires, 1982.
40

43

va delimitando su espacio de acuerdo al uso que hace de ste y va transmitiendo

mensajes sutiles o violentos (huida o ataque) que le proporcionan un margen de
seguridad.
Estos mensajes no son necesariamente verbales, sino que al contrario en su mayor
parte son no-verbales y como lo seala Edward Sapir "todos los seres son capaces de
responder a los gestos con especial viveza de acuerdo a un cdigo que no est escrito
pero que todos los seres comprenden"41 ya que la comunicacin que se emite durante
cualquier interaccin es de carcter gestual y de desplazamiento es decir no-verbal.
El cuerpo es expresin, los gestos, movimientos y las palabras fortalecen la
comunicacin. Mucha razn tienen los cientficos como Kendon, Ekman, Goffman,
Birdwhistell al decir que el ser humano produce ms o menos 700.000 signos
fsicos diferentes, esto no es difcil al parecer ya que solo la cara puede ser capaz de
hacer mas o menos 250.000 expresiones diferentes.
Solo como ejemplo las cejas hacen ms de 22 movimientos.42 Por lo tanto el cuerpo
es capaz de comunicarse a s mismo no solo por la forma en que se desplaza, o por
como se mueve, o por la postura que adopta, sino por todos los mensajes que enva al
resto de seres

sin mencionar una sola palabra. El ser humano es gestual por

naturaleza, hombres y mujeres aprenden a realizar gestos y desplazamientos sin

saberlo, y aprenden a entenderlos sin reflexionar mucho.
Margaret Mead seal que la comunicacin no verbal, se aprende conforme se
realicen las interacciones sociales dentro del grupo cultural.43 No obstante cada
cultura tiene su comunicacin y existe tambin una con carcter de universal. De este
aprendizaje constante, durante el tiempo de vida, el ser humano

obtiene la

informacin que decodifica. Ahora bien, Jones a base a sus estudios dice que existe
una comunicacin innata44 que se hereda y es gentica (comprobada su existencia

41

Op. Cit. KNAPP, captulo segundo

DAVIS, Flora, El Lenguaje de los Gestos, La Comunicacin No-Verbal, EMECE EDITORES, p.
90.
43
Ibid, p. 9.
44
Ibid, p. 17.
42

44

universal, la sonrisa por ejemplo) y otra que se adquiere socialmente (las formas de
saludar o de repeler la agresin).
El conocimiento de la comunicacin no verbal en este caso la proxmia le ayuda al
individuo a comprender cmo es que los seres humanos se manejan y se
desenvuelven en este espacio. En una conversacin la proxmia se hace presente de
manera implcita y explcita, por ejemplo cuando una persona habla con otra mueve
su cuerpo hacia delante y luego hacia atrs, marcando una separacin de su espacio
con el del otro. Hall seala que existen diversas distancias entre dos cuerpos que
resultan apropiadas, l distingue tres espacios: el personal, el social y el pblico.45
... La distancia que Hall considera espacio personal va desde
cuarenta y cinco centmetros hasta setenta y cinco
centmetros en este espacio se conversan asuntos personales,
si la distancia es de setenta y cinco centmetros hasta el
metro veinte centmetros los seres humanos discuten asuntos
personales (...) si en cambio la distancia es de un metro
veinte centmetros hasta los tres metros el espacio es social
ya que existe dominio de quien marcan la interaccin (...) si
la comunicacin se practica a cuatro metros de distancia el
espacio ya es pblico y es apropiado para pronunciar una
ponencia a un pblico numeroso..46

Estas distancias que han sido estudiadas por Hall, en el ambiente social se manejan
consciente o inconscientemente y su utilizacin depende de los lmites marcados, de
la ambientacin, de la iluminacin, del ruido, del espacio disponible en un lugar, de
la temperatura, de la empata, del grado de conocimiento del otro, lo cual
proporciona informacin sobre el ejercicio de poder de un ser sobre el otro.
Desde esta comprensin de la proxmia se analizarn los desplazamientos de los
brujos de la calle Flores del Centro Histrico de Quito y de los clientes.

45
46

Op. Cit. DAVIS, p. 112.

Ibid. p. 33

45

2.1.1 Anlisis de la proxmia presente en los brujos y

clientes.
El acercamiento a entender la proxmia

como el manejo del espacio y los

desplazamientos que en l se producen, son la base para descubrir la reafirmacin de

poder del brujo sobre su cliente. Para el mejor anlisis sobre este punto se dividir a
esta parte en proxmia de los brujos y proxmia del cliente dentro de un territorio
delimitado, que es el espacio de consulta y curacin donde el brujo realiza sus
prcticas adivinatorias. Los espacios de espera, solo sern descritos a partir de ubicar
al lector dentro del contexto.

2.1.1.1 Ambientacin y proxmica de brujos

Para descubrir el manejo y utilizacin del espacio que tiene el Brujo de la calle
Flores del Centro Histrico de Quito frente a sus clientes, se realiz una
investigacin de campo, basada en observaciones las cuales fueron descritas en
fichas de observacin que estn estructuradas de la siguiente manera:
Se consider importante definir las fases en las que se investigara la proxmica y
kinsica de los brujos, y para esto fue necesario realizar visitas, que serviran para la
elaboracin de las fichas de observacin, donde toma mucha importancia el registro
visual a partir de ficha previamente elaboradas ya que por ser un espacio clandestino
e ntimo no es posible tomar registros fotogrficos sin incidir en los mensajes y la
produccin discursiva de estos personajes.
Las variables a ser analizadas estn en relacin a la proxmica: desplazamientos del
cuerpo con sus respectivos movimientos y ambientacin. En cuanto a la kinsica las
variables tomadas en cuenta, estn en relacin a la gestualidad de cabeza, rostro y
cuerpo (tronco) pero sin desligarse a los otros movimientos que fortalecen la kinesis.
(Grfico N 3)

46

Grfico N 3
Titulo: Fichas de investigacin utilizadas para determinar las variables del discurso
gestual de los brujos y adivinos en el proceso de investigacin

VARIABLE: GESTUALIDAD

Mano derecha
Mover adelante
Al momento de
saludar

sacudir
Nunca

Mover atrs
Para apoyarla en
su pecho, y luego
antes de sentarse
apoya en sus
caderas
Mover hacia
arriba
Nunca

Mover derecha
Para invitar a
sentarse al cliente

Mover hacia a
bajo
Mientras
conversaba
averiguando datos
al cliente

Mover izquierda
Nunca

Mover al cliente
Nunca

Mover circulo
Nunca

Mover a otro lado

Mova en diagonal
a los santos

VARIABLE: GESTUALIDAD

Cabeza
Mover adelante
En el momento
del saludo a cada
uno de los
clientes, cuando
las respuestas a las
sacudir
Nunca

Mover atrs
En el momento de
pedir datos
personales

Mover derecha
Cuando
preguntaba quin
va a ser el primero
en hacerse curar

Mirar hacia
arriba
Nunca

Mirar hacia a
bajo
De manera
constante antes de
realizar una
pregunta

Mover izquierda
Para mirar y hacer
mirar al cliente el
altar de santos y
para prender las
velas

Mover circulo
Cuando haca las
preguntas y
cuando las
respuestas eran
afirmativas

Mirar al cliente

Mirar otro lado

En intervalos
mientras hace
preguntas y
mientras responde
el cliente

Mira a la
izquierda al lado
de los santos

Fuente: Investigacin directa

Ao: 2005
Elaboracin: Eli Cevallos Barragn

Los brujos identificados manejan un discurso: dividido en las siguientes etapas:

preparativos, diagnstico, curacin y cierre. Todo esto es parte del ritual que llevan a
cabo dentro de un espacio pequeo de seis metros cuadrados, el que ha sido dividido
en dos ambientes: el espacio social 47 y el espacio de consulta y curacin.
Espacio social
El espacio social se utiliza para la recepcin de clientes, mide dos metros cuadrados,
aproximadamente. En este espacio se han marcado dos ambientes: el uno para el uso

47

Espacio social: entindase que para efecto de la comprensin de esta tesis se llamar al espacio
donde se encuentran todos los clientes en espera de la atencin del brujo

47

exclusivo del cliente, el mismo que puede emplear para su comodidad un taburete, el
otro ambiente est ocupado por la recepcionista.
La extensin de la habitacin permite la interaccin entre los asistentes ya que las
distancias marcadas entre uno y otro son distancias personales de acuerdo a la
clasificacin del espacio hecha por Hall;48 por lo tanto ayudan a que se entablen una
comunicacin de carcter personal.
Resulta difcil mantener en este espacio la privacidad, porque ha sido acomodado de
tal manera, que las personas cuya dependencia al brujo es evidente, tengan el tiempo
y la cercana necesaria para conversar sobre la efectividad de las prcticas que realiza
el brujo a otros seres humanos que se encuentren en el lugar por primera vez.
Apoyando este discurso esta el color de las paredes (Blanco)49, la iluminacin de la
habitacin y la misma que est proporcionada por la ventana de un metro de ancho
por dos de largo. Adems la puerta que permanece siempre abierta proporciona la
sensacin de claridad y confianza. Si este espacio no tendra esta iluminacin sera
imposible, en un lugar tan pequeo, interactuar y mucho menos ingresar. Por esta
razn la puerta abierta constituye un recurso importante que invita al cliente a entrar
o a salir. Sin embargo, la familiaridad con la que se produce la interaccin entre los
asistentes proporciona la confianza que requieren estas prcticas.
El ambiente descrito se encuentra complementado con objetos alusivos a la curacin
de males, por ejemplo: los cuadros de los signos del zodiaco, de ngeles, de los
planetas, de la cruz de la esperanza que cuelgan de las paredes. La vitrina cargada de
objetos esotricos, perfumes, botellas con todos los tipos de baos, jabones,
amuletos, inciensos, pirmides, etc., el escritorio una vieja mesa de madera cubierta
con un mantel rojo en la cual se encuentran pegadas cartas del tarot, el plstico
transparente que la cubre. Todo esto contribuye a enviar mensajes no solo de las
prcticas que se realizan, sino del conocimiento que posee el brujo sobre el tema.

48
49

Op. Cit. DAVIS, captulo 10.

Dato presentado por Yampiero, apud brujo Centro Histrico de Quito, 1993. El blanco es lo que se

percibe como el espectro visible de luz, toda la energa de la luz, y por ello representa la totalidad y la
realizacin. El blanco est al lado de la inteligencia csmica de la luz, el color de la vibracin purificadora
smbolo de la unidad y la fe.

48

Al observar todos estos objetos, ubicados al estilo barroco mezclando todos los
amuletos inclusive de otras culturas el mensaje se pone en evidencia. Estos objetos
estn reforzando la idea de que el brujo controla el espacio que ha creado y lo
controla desde el conocimiento y dominio de lo sobrenatural, de lo sagrado, y lo
pone a disposicin de aquel que se atreva a entrar en su espacio.

Grfico N 4
Titulo: Ubicacin del espacio de espera
Acceso al
consultorio del
brujo
Cuadros y retratos
esotricos y astrales
Mesa de recepcin,
recepcionista
(mujer) y cartas
Vitrina de artculos
esotricos y de
suerte
Ventana
Taburetes para
espera de clientes
Acceso a la sala de
espera

Fuente: Investigacin directa

Ao: 2005
Elaboracin: Eli Cevallos Barragn

Tambin se enva un mensaje de transparencia, en el conocimiento y en la entrega

de la informacin, no cabe duda, esto lo revela el plstico transparente que cubre las
cartas del Tarot que estn regadas sobre el escritorio, que no tienen sentido para
muchos de los asistentes; pero que en el momento que atraviesan este espacio y
avanzan al siguiente, pueden ser dadas a conocer con claridad, sus dudas ya que lo
sagrado l lo posee y lo ofrece.

49

Espacio de consulta y curacin

El siguiente ambiente creado se lo ha denominado, de consulta y curacin. Aqu la
extensin es de cuatro metros cuadrados, aproximadamente. Este se encuentra
dividido en dos ambientes, por una cortina blanca. A estos espacios se los
denominar: espacio de diagnstico y espacio de curacin.

50

Grfico N 5
Titulo: Ubicacin del espacio de trabajo del brujo
Retratos de los
signos del zodiaco
Mesa con plantas y
baos
Brujo
Anaquel con
elementos esotricos
y amuletos
Velas, cartas y
perfumes
Cliente
Espacio para baos
de suerte
Cortina blanca

Fuente: Investigacin directa

Ao: 2005
Elaboracin: Eli Cevallos Barragn

El espacio de diagnstico debe ser explicado desde la distancia del lugar hasta el
manejo proxmico que el brujo o adivino realiza en este su territorio.
Este espacio tiene una dimensin de dos metros cuadrados, en el se encuentran
objetos distribuidos de la siguiente forma: una mesa de 60 centmetros de ancho por
un metro de largo que est junto a la cortina blanca.
Esta se halla cubierta con dos plsticos, de abajo hacia arriba rojo y azul, los dos
colores no estn al azar ya que tienen un significado; para el caso el color rojo es
considerado el color que irradia energa, motiva y convierte a quien est en contacto
con l en un ser innovador y emprendedor, el color azul en cambio presenta dos
aspectos predominantes, el uno de los significados se refiere al proceso de
comunicacin y al flujo de energa y el otro significado a la experiencia del reposo y

51

la calma, es el color de la verdad y de la inteligencia superior;50 estos dos colores se

encuentran equilibrados sobre la mesa del brujo.

50

VERNER BONDS, Lilian, Cromoterapia, Grupo Editorial norma, 2002, p.22,30.

52

En esta mesa se encuentran los siguientes objetos: al lado derecho una caja con
hierbas de ruda y romero, entes de explicar el significado de estas plantas es
importante conocer que las plantas estn clasificadas en dos, unas son limpiadoras
(amargas) y otras son curadoras (dulces) y atraen buena suerte, dentro de estas se
encuentran las flores como las rosas y claveles que son utilizadas para el
florecimiento de la persona.

Las plantas y sus usos

La ruda es protectora aleja el mal, limpia espacios, es una de las plantas que posee
un elemental mucho ms fuerte que otras ya que tiene la capacidad de conectarse con
los centros ms sensibles del cuerpo, esta permite sacar las energas negativas que se
acumulan en el organismo en la parte emocional. Estas plantas son usadas por los
brujos conjuntamente con la chilca, el eucalipto, el marco, la ortiga, y la santamara,
ya que estas tienen el poder de curar, adems son plantas catalogadas como plantas
de monte cuyo objetivo es limpiar.
El romero en cambio es una planta catalogada como planta curadora, dulce y le
permite atraer buena suerte, se utiliza para dotar de energa a una persona a la cual en
un proceso anterior, se le ha limpiado la mala energa, ya que cierra el ciclo de
limpieza, fortalece el cuerpo, permite que las energas positivas se canalicen por los
centros de energa del cuerpo humano y de cualquier objeto. Esta se usa con hierba
luisa, cedrn, hierba buena, albahaca dulce y manzanilla.
Estas estn ubicadas en la mesa del brujo juntas ya que l a travs de su sola
presencia equilibra las energas del espacio de diagnstico, porque necesita un lugar
con armona para empezar a leer las cartas, o a diagnosticar al cliente.

Utensilios usados por el brujo

En esta mesa se encuentra tambin una botella transparente con hierbas sagradas del
monte (marco, malva, salvia) y trago. Esta mezcla le permite al brujo tener el poder
53

de la naturaleza a su servicio. Ya que las plantas sagradas del monte limpian y el

trago tiene el poder de lavar y purificar; juntas tienen una accin especial en los
centros energticos del cuerpo humano (tercer ojo, garganta, del corazn fsico y el
espiritual, plexo solar, bazo, sacral, corona)51, esta combinacin utiliza el brujo
para limpiar el aura del cliente despus de una lectura de cartas, velas, tabaco, etc.
Es importante para el brujo limpiar lo negativo de la persona y utiliza la botella
blanca para captar la energa del sol adems porque el color blanco se asocia con la
pureza, la limpieza, con la franqueza y la verdad. Es el color que refleja toda la luz
que llega hasta l y por lo tanto irradia todos los colores del arco iris en uniformidad
ya que todos los colores se mantienen iguales y es el smbolo de la unidad y la fe
como del sentido del destino.52

Dos piedras de ro (macho liza y hembra labrada) que sirven para curar el dao, son
especiales y tienen la propiedad de guiar al brujo en la curacin, as como tambin
tienden al perfecto equilibrio ya que balancean y focalizan la energa del ser
humano.53

51

GALLOTI, A. El Poder Mgico de los Cristales sus Extraordinarias Propiedades Energticas y

Teraputicas, Circulo de Lectores, Colombia, 1993. P.75.
52
VERNER BONDS, Lilian, Cromoterapia, Grupo Editorial norma, 2002, P. 37
53
ENTREVISTA, Patricia Prez, experta en Ciencias Ancestrales, ILADES, Febrero 2005

54

Un inciencero de bronce, el incienso sirve para limpiar el ambiente y mejorar la

concentracin, adems representa uno de los cinco elementos (tierra, agua, aire,
fuego, ter o energa del cosmos) es de bronce porque este metal se identifica con la
luz y permite que la energa fluya y se canalice.
Un paquete de velas de colores en la mesa del brujo representan el elemento fuego;
cada color tiene un significado diferente. Estas son usadas ya que son el reflejo de la
tranquilidad y el equilibrio que los seres humanos buscan sin embargo, los colores
de stas tienen un significado y una funcin que a continuacin se describen, esta
informacin fue proporcionada por el brujo en las innumerables visitas realizadas
para efecto de esta investigacin.

Azul: simboliza el honor, la tranquilidad, la inspiracin, la verdad, la calma y la

serenidad. Se recomienda encender cuando existe angustia o depresin, ya que este
color evoca la tranquilidad del mar, el susurro de sus olas y la profundidad de su
color.
Rojo: Significa el amor y la pasin. Es el color de Marte, es el calor, la creacin, la
victoria, la innovacin y la salud. Una vela roja se prende para atraer el amor y
mantener viva la pasin.
55

Blanco: evoca la limpieza y la pureza, es proteccin, paz, calma, modestia, recoge el

aire y las energas negativas que algunas personas dejan. Se recomienda utilizar una
de ellas para rezar y hablar con Dios.
Verde: representa la vida, la naturaleza, la bondad, es el color de la prosperidad,
inmortalidad, juventud, crecimiento, abundancia y equilibrio. Si se combina una vela
verde con una dorada es para las ganancias y el dinero. Una verde con una blanca
para la creatividad y la intuicin. Una verde con una rosada para el crecimiento en el
amor.
Violeta o malva: es el color de la perseverancia, el sacrificio y la piedad. Prender una
vela de este color trae tranquilidad, cordialidad y un ambiente de calma y serenidad.
Negro: representa el pecado y la maldad, el lado oscuro, turbio, maligno. Al unirse
una vela negra con una blanca, se evita que el mal deseado por otros hacia nosotros
surta efecto.
Gris plateado: denota madurez, seriedad, sabidura, edad. Mezclando blanco y negro
se superan los malos momentos, se neutralizan los males, las enfermedades y la
pobreza.
Rosado: evoca la ternura y el amor. Es el color de Venus, que rige todos los aspectos
de la vida, representa la belleza, la moralidad, la confianza y la ingenuidad.
Marrn: se relaciona con la tierra. Significa naturaleza, solidez, solidaridad y
prctica. Es el color del signo virgo. Cuando se prende una vela de este color se
contribuye a la siembra y cosechas agrcolas, para que sean abundantes.
Dorado: tienen relacin con el oro, riqueza, poder, lujos. Al encender una vela
dorada y una verde, haces que las relaciones comerciales y los negocios sean
prsperos y abundantes.

56

El poder de los nmeros

Cuatro candelabros de bronce de siete brazos; dos de ellos con velas. Son cuatro ya
que este nmero representa tambin a los cuatro elementos, a las cuatro estaciones, a
los cuatro puntos cardinales, es el nmero que divide en partes iguales a los signos de
zodiaco uniendo as

en uno los doce signos que exponen la esperanza

bienaventurada. Es el nmero de la Creacin ya que est compuesto por el 3 + 1

denotando y sealando, por tanto, aquello que sigue a la creacin de Dios en la
trinidad, esto es sus obras creativas.
Finalmente es el nmero que hace referencia a todo lo creado, a todas las cosas
hechas, a las cosas materiales; los cuatro candelabros son utilizados por el brujo para
fluir la energa del fuego y que esta se canalice a los siete centros de energa del
cuerpo humano, estos candelabros se encuentran ubicados a tres centmetros el uno
del otro.
La utilizacin del nmero tres denota aquello que es slido, real, sustancial, completo
y entero ya que todo lo que est completo est marcado por el nmero tres por
ejemplo

los atributos de Dios

son tres-. Omnisciencia, omnipresencia y

omnipotencia. Hay tres grandes divisiones del tiempo: el pasado, el presente y el

futuro. El nmero tres contiene el pensamiento, la palabra y la accin llenan la
medida de la capacidad humana.
El tres es uno de los cuatro nmeros perfectos (el tres denota perfeccin divina, siete
denota perfeccin espiritual, el diez denota perfeccin ordinal y el doce denota
perfeccin gubernamental) finalmente el tres es el nmero de la trinidad y de la
resurreccin ya que al tercer da Jess resucit de los muertos.
En cambio el nmero siete presente en el candelabro es el nmero de la perfeccin
espiritual, este por s mismo tiene un puesto importante en las obras de Dios y en su
palabra, es el nmero de los das de la semana, es el nmero del candelero de oro
que tiene seis brazos que salen de un tronco central, lo que da en total siete soportes,
marcando, y en armona con el hecho de que la luz era la luz del pueblo de Dios en el
57

mundo, pero que su fuente era divina. Es en nmero de la perfeccin, el brujo lo

utiliza porque denota no solo perfeccin sino plenitud en todo lo que se emplea o
realiza.

Elementos que reafirman el poder

Un montn de cartas de tarot (baraja Espaola) este es un conjunto de cartas que
permite practicar las artes adivinatorias.
Se cree que alrededor del ao 1200, cuando se incendi la
biblioteca de Alejandra, baluarte inigualable del saber
esotrico, una junta de adivinos, magos y tahres se reuni
en Marruecos, para asegurarse de que los conocimientos all
guardados se mantuvieran a salvo
del olvido. As,
decidieron codificar la concepcin filosfica que tena el
Universo, y de cmo la energa y las fuerzas magnticas
actan en l y en los seres racionales que lo habitan.
Por tratarse de una poca de tremenda persecucin al
ocultismo, sus practicantes decidieron simular su
conocimiento bajo la inocente apariencia del juego. De esta
forma, disearon unas lminas bien distintas unas de otrasen las que condensaron las respuestas a los grandes misterios
de la humanidad.
As nacieron las cartas de Tarot, 78 figuras simblicas que
resumen la historia de la Creacin y la evolucin del Ser,
colectiva e individualmente.
Se cree que la versin original del mazo permaneca oculta,
protegida de todo peligro, en tanto se haca circular una de
menor cantidad de piezas con la que era posible desarrollar
una gran cantidad de juegos. De esa versin resumida del
Tarot (sin los arcanos mayores, las 22 cartas que sealan los
aspectos ms filosficos del saber) deriv la baraja espaola
que, a su vez, adopt un diseo equivalente para circular por
los pases sajones, convirtindose en la llamada baraja
francesa54

54

Revista, PREDICCIONES, Cartomancia, La Baraja Espaola , Distribuidora, X.Y.Z. Editora

S.A..,Espaa, P. 8-10.

58

Al centro: libros sobre signos del zodiaco, importantes al momento de necesitar las
caractersticas de las personas ya que cada signo representa un espacio de tiempo
dividido y con caractersticas diferentes.

Al lado izquierdo un Buda usado como smbolo de la prosperidad y la sabidura. La

presencia de Buda no es por azar ya que todas las personas que tienen relacin con
temas adivinatorios saben que es importante tener un maestro que gue sabiamente al
alumno que en este caso es el brujo el mismo que servir como canal para transmitir
la informacin que las cartas o las velas, etc. le proveen.
Una pirmide es el instrumento ms importante ya que encierra la voluntad
constructiva; la imaginacin creadora, la fe, y el secreto, cuando las cuatro esquinas
estn equilibradas y funcionando emiten energa y conjuntamente con el vrtice de la
pirmide cuyo significado es la realizacin. Este objeto es poderoso para el brujo ya
que le permite aumentar su poder, elevar el nivel de conciencia personal individual.
Una herradura cuyo poder radica en la proteccin y la generacin de buenas energas
denominadas suerte y dinero; para otros brujos la herradura solo es proteccin.

59

Cada uno de los objetos ubicados en la mesa a manera de altar, sirven para la
adivinacin, proteccin o curacin. Estos objetos y su ubicacin aseguran al cliente
con solo una mirada que el brujo conoce su trabajo, estn all para generar confianza
en el cliente, y para que s exista alguna duda de parte del cliente sea desechada
inmediatamente, l quiere causar buena impresin, y quiere atrapar al cliente, para
esto ha puesto en escena todos los recursos que reafirman el discurso que l vende.
Frente a esta mesa dos taburetes, al costado derecho de la mesa se encuentra la silla
del adivino, en la pared derecha de la habitacin vista desde la entrada se encuentra
un altar55, en este hay cuadros: uno de la Virgen del Quinche, otro del Sagrado
Corazn de Jess, otro del Santo Hermano Miguel que son protectores del brujo, ya
que todo brujo necesita proteccin contra el mal y el poder de curar. El cuadro de los
siete dones, el cuadro de las siete virtudes, dos candelabros ms pequeos cada uno
con una vela prendida y una caja de velas con los colores del arco iris aqu est
presente el nmero de la perfeccin: el siete. Finalmente, sobre la cortina blanca que
se encuentra ubicada en la pared izquierda y junto a ella una propaganda invitando al
encuentro de shamanes.

55

Entindase en esta tesis, lugar sagrado, con imgenes protectoras ubicado a 1:50 cm.

60

Entendiendo la ambientacin
Toda esta ambientacin emite un mensaje claro; primero porque la luminosidad en
este espacio es diferente a la anterior ya que no hay ventana. La puerta esta siempre
cerrada, la nica luz es la que emiten las velas, en este espacio solo l se puede
mover porque el territorio queda bien delimitado para el cliente, porque solo cuenta
con un lugar donde sentarse. Este discurso puede ser interpretado como la necesidad
que el brujo tiene por controlar la comunicacin que se efecte en este territorio sin
que nada escape a su visin, a su control y a su poder.
Primero el brujo est reafirmando que en este su territorio que solo l conoce. El
manda, (la ubicacin de la silla en la cabecera de la mesa), y que adems, l tiene el
poder para ver lo que las cartas le revelan (choque de luz, cliente viene de un lugar
con luz suficiente e ingresa a otro que no tiene luminosidad), el brujo proporciona a
travs del acondicionamiento del espacio la necesidad de manejar distancias
personales ya que en este espacio se revelarn los secretos mas oscuros del cliente y
sern contados por l.
Los cuadros, las velas, el color de los plsticos rojo y azul que cubren la mesa,
reafirman que en este espacio las prcticas vienen de Dios y del cielo. De Dios, por
el color rojo del plstico, que es considerado como sagrado; del cielo por el plstico
azul, que se relaciona con la fidelidad y es el color de la Virgen Mara.
As tambin, los objetos que forman parte de la mesa del adivino, (tal como fueron
explicados en el primer captulo cada brujo tiene una mesa con objetos que le ayudan
a visualizar el dao para poder curar) estos objetos: Buda, libros, Hierbas, botellas de
cristal transparente, herradura, confirman que l tiene el conocimiento milenario en
sus manos y la fuerza de la naturaleza. La transparencia que le precede le ha
permitido que los secretos le sean revelados y l pueda conducir con claridad el
camino oscuro del que lo necesite.

61

Para todo su trabajo, cuenta con intermediarios y protectores que son los santos y los
espritus de la naturaleza56. Ellos le proveen de los dones y las virtudes, para este
camino difcil, dndole luz (candelabros, velas y altar) pero no est solo, otros lo
acompaan (propaganda de invitacin a encuentro de shamanes) y cuenta con el
reconocimiento de todos.
El brujo cuenta con todos estos objetos que le ayudan a realizar sus prcticas. Estos a
la vez afirman el poder que ejerce sobre el cliente.

Entendiendo los movimientos y desplazamientos

La ambientacin refuerza los desplazamientos. El brujo en este lugar no necesita
moverse a ninguna parte. No lo hace en ningn momento durante las etapas antes
mencionadas, no necesita hacerlo, ya que tiene cada movimiento controlado: sus
posturas, movimientos, tienen la funcin de reforzar lo que l ha creado con esta
ambientacin.
El hecho que el brujo mantenga una distancia de su cliente entre sesenta y setenta
centmetros le permite controlar el espacio suyo e intimida el espacio del otro ya que
se permite una cercana a lo ntimo provocando as una agresin consciente que ms
tarde dentro del ritual tiene su respuesta. Constantemente en las etapas rituales est
yendo y viniendo con su cuerpo, ya que la parte del tronco va hacia delante, hacia
atrs de una forma leve, ladea la cabeza lo que ayuda a generar confianza porque este
es movimiento que significa que es importante lo que el otro tiene que decir.
El control rtmico de los desplazamientos le permite imitar las posturas del cliente
como un espejo; de tal manera que crea empata, le ubica dentro del mismo status, y
rompe las barreras que inicialmente pudieron darse por la invasin de espacio ya
que la habitacin es pequea.

56

MANNING, Al, Aydese con la Magia Blanca, Editorial Diana, Mxico, 1995. p.35

62

El brujo se mueve en el espacio, este juego de movimientos le da sincrona y le

permite escuchar al mismo tiempo, tiene contacto visual de todo el territorio. Se
desplaza desde lo sagrado (movimiento hacia el altar, movimiento hacia la mesa)
hasta lo profano (movimiento hacia el cliente), este movimiento permite al brujo
decirle a su cliente, que lo que se hace y dice en este lugar es no solo importante sino
sagrado, adems de confidencial.
Estos movimientos del cuerpo son repetidos desde los preparativos hasta el cierre. Lo
nico que vara es la intensidad con la que se produce durante la curacin, porque los
desplazamientos en esta etapa son ms intensos, ms fuertes, desde el hecho, que es
necesario cambiar de espacio y avanzar hacia el ambiente de curacin perfectamente
creado.

Espacio de curacin

El ritmo de los desplazamientos marcados por el brujo son interrumpidos, despus de

la lectura de cartas ofrece al cliente la curacin. Como forma de limpieza del mal
encontrado y descrito en su diagnstico. Entonces con rapidez se desprende de su
territorio (silla y espacio ocupado al lado derecho de la mesa) y permite la invasin
de su privacidad, ya que el cliente necesita pasar los lmites marcados por el brujo,
para dirigirse a un ambiente diferente de las mismas dimensiones que los anteriores
(dos metros cuadrados).
El brujo permite esta invasin, no sin antes recuperar y delimitar nuevamente el
espacio, avanza en el territorio, organiza al cliente y lo conduce al espacio de
curacin. Va primero al otro espacio, impone sutilmente las reglas del juego, y el
uso de los objetos que all se encuentran (tina amarilla, balde blanco, jarras roja, azul
y blanca). Sus movimientos son improvisados, toscos lo que deja entrever que cede
el espacio, para recuperarlo. Luego con efectividad y como l impone las reglas; es
el momento en que recupera el ritmo, la empata, el control visual.

63

Luego avanza hasta llegar al cierre donde baja la intensidad de los movimientos,
cambio de posturas, ritmo, concluyendo con el mensaje de " tengo el poder de la
curacin quien desee aqu estoy con las puertas abiertas, (Desplazamientos y gestos
de la cara como movimientos de cejas, ojos abiertos y luego cerrados, labios
apretados con fuerza, y de las manos con las palmas hacia arriba y hacia abajo
agitadas con fuerza y a la vez acompaados de gentileza pero sin perder el control.).
El anlisis proxmico del brujo o adivino y la ambientacin del espacio no pueden
ser desligados del uso que hace el cliente, ya que en este territorio se comunican. El
siguiente punto

se analiza la proxmia del cliente. El entendimiento de este

proporciona las claves de reafirmacin del poder a travs del manejo del territorio.

2.1.1.2 Proxmia del cliente

El territorio que maneja el brujo, (lugar de consulta y curacin) no permanece ajeno
al otro que es el cliente. Por esa razn el estudio de los desplazamientos que realiza
el cliente deben ser considerados y explicados. Los resultados aportarn a entender
cmo es que el espacio del cliente se ve afectado, influido o invadido por los
movimientos del brujo.
El discurso no-verbal, desde la proxmia del cliente est dividido considerando los
espacios creados por el brujo y las etapas del ritual.
En el espacio social el cliente se maneja de acuerdo a las pautas ya planteadas. S al
inicio de la consulta con el brujo tena dudas, este momento desaparecen y deja de
ser un sujeto "libre" y pasa a ser un sujeto dominado, es decir de sujeto pasa a ser
objeto. Este paso se vislumbra a la luz de la interaccin cara a cara entre el brujo y el
cliente durante la consulta.
La distancia casi inexistente entre los objetos y sujetos que se encuentran aqu
marcan los movimientos, la postura, los desplazamientos y el cliente va perdiendo la
capacidad de eleccin, pero cabe sealar que nadie es forzado a entrar en el juego
aparentemente. Mas sus necesidades o curiosidades le propician este sometimiento,
64

aqu es oportuno usar un enunciado terico de Foucault, que permite entender este
hecho; "todos los seres humanos se encuentran a travs del discurso controlados,
seleccionadas y redistribuidos por un cierto nmero de procedimientos que tienen por
funcin conjurar los poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio."57
El brujo invita al cliente a desplazarse a otro lugar. El cliente accede sin ninguna
reflexin, pero lo motiva toda la carga de estmulos presentes. Cuando l ingresa al
espacio de consulta y curacin, un microespacio se encuentra frente a l y las
reacciones no se hacen esperar, su cuerpo deja de estar tenso aunque no se relaja
totalmente, todava permanece alerta. La pequea separacin entre el brujo y el
cliente deja de a poco de ser un espacio de tensin mas no desaparece.
Ya en este nuevo escenario los roces del cuerpo no son lo bastante tensionantes,
como antes de cruzar la puerta que comunica espacio social, con el espacio de
consulta y curacin. Sin embargo, el brujo controla con la misma intensidad este
nuevo espacio. Sus movimientos y el conocimiento de los objetos que se encuentran
all van marcando en el cliente una reaccin que refleja sumisin. Este mensaje ha
sido ledo por el brujo. Lo que no ha sido entendido por el cliente es como seala
Foucault, el discurso est en orden de las leyes58. Aqu las leyes estn puestas por
el brujo, y si consiguen algn poder, dice Foucault, es de nosotros y nicamente de
nosotros de quien lo obtienen59.
Regresando al espacio de curacin, los desplazamientos del cliente

se vuelven

lentos, ms controlados y su burbuja de proteccin como define, Davis en su libro

deja de ser un territorio de seguridad, porque ha irrumpido en ella otro cuerpo el del
brujo, lanzando un sutil mensaje de amenaza. El cliente no puede ocultar lo que es,
se ve descubierto, lo delata el ritmo de respiracin: rpido, la postura del cuerpo es
diferente, as como otros movimientos que lo acompaan (sern analizados en el
siguiente acpite.)

57

FOUCAULT, Michel, El Orden del Discurso, ediciones populares, P.4

Ibid, P.3
59
Ibid, p.3
58

65

Todo parece confabularse para manifestar una defensa. El cliente extiende sus
brazos, los mueve hacia el frente, antes de sentarse corrige su postura de todos los
movimientos hechos durante la curacin. El cliente se sienta tal como se lo han
pedido. Su cuerpo hace movimientos rpidos y le ayuda a permanecer alerta. Estas
manifestaciones de alerta para el cliente se van despejando conforme avanza las
etapas, ya que inicialmente fueron provocadas por el desconocimiento (choques de
territorio), contactos de piel a travs de roces no provocados o simplemente por los
olores de prevencin60 que el cuerpo despide y que pueden provocar miedo.
Cuando las dudas iniciales que provoca la etapa del diagnstico desaparecen a travs
de evidencias que lo provocan (lectura de cartas y manejo de actos tan humanos
como la envidia, el egosmo), el cuerpo cambia, la postura es diferente, deja de ser
erguida pasa hacia adelante, la tensin disminuye y el brujo ejerce el control.
Convierte al sujeto en un ser sumiso de fcil manejo. Desde ese instante los
movimientos son rpidos y lentos y se producen bajo la sugerencia de rdenes muy
sutiles.
El brujo provoca que el cliente se relacione con el espacio que le rodea le otorga
confianza, sonre, cambia el tono de voz y permite el conocimiento del espacio y el
significado de objetos con los cuales el cliente y el brujo entran en contacto durante
esta etapa; esto lo hace para generar confianza, el hecho que permita al cliente
preguntar, tocar, se asegura la permanencia del cliente en el lugar.
Ya en la etapa de curacin y cierre, el cliente empieza a fluir en el espacio con
seguridad. Su territorialidad se pierde, dejan de ser la superposicin de dos territorios
en competencia, convirtindose en un solo territorio: el del brujo. Esto se observa
cuando la ubicacin del peso total del cuerpo del cliente cede, se mueve, denotando
compromiso y sumisin al rol impuesto por el brujo. Entonces el control de la
conducta del cliente, de los movimientos, as como el manejo de objetos simblicos
(cuadros de santos, piedras, plantas curativas) y la carga mgica de curacin que
poseen; (por ser lo que son, por el contenido ancestral, por el uso que se hacen de

60

Op. Cit. DAVIS, captulo 14

66

estos) revelan la efectividad del discurso y la comunicacin proxmica del cliente

cede frente a la manipulacin consciente del brujo.

2.2 Conceptualizando la kinsica

La comunicacin no verbal es parte del cuerpo, y es revelada a travs de toda la
gestualidad, de los desplazamientos. Estos miles de signos permiten vivir en
sociedad. Como seala Umberto Eco, " estos signos son utilizados para transmitir
informacin, para decir, o para indicar a alguien algo que otro conoce y que quiere
que conozcan los dems"61.

En esta parte de la investigacin se hace una

aproximacin conceptual sobre la kinesis y su funcin dentro de la comunicacin

no verbal
En este complejo mundo de signos que la comunicacin no verbal emite se encuentra
la kinsica, es decir el uso de los gestos provocados por la cabeza (movimientos de
atrs hacia delante, inclinaciones, asentimientos), los ojos (abiertos, cerrados,
entreabiertos), la boca (labios salidos, muecas), las cejas (levantadas, juntas,
fruncidas), los prpados (movimientos rpidos, lentos), la frente (fruncida, plana), la
nariz (fruncida, extendida), los brazos (apoyados, cubiertos) las piernas (cruzadas,
paralelas, dobladas), los pies (en movimiento, firmes) entre otras manifestaciones.
Los gestos estn presentes en el individuo desde siempre. El beb por ejemplo, emite
gestos ya sean aprendidos o innatos y estos comunican. Ms todava un adulto por el
hecho de haber compartido por mucho tiempo con otros seres humanos. Durante el
trayecto de vida el individuo revela una kinesis ms compleja pero imposible de
controlar. Su uso es inconsciente, inclusive si pretende cubrir esta comunicacin a
travs de una mscara no siempre logra hacerlo porque el tiempo la har visible,
perjudicando entonces su relacin con otros individuos, que descubrirn su
actuacin. Su presentacin en la vida cotidiana ya no ser la misma, inclusive el
espacio y el reconocimiento social obtenido se perdern.
61

ECO, Humberto, El Signo, Editorial Labor S. A., Barcelona, 1976. P.21.

67

... debemos estar preparados para ver la impresin de

realidad fomentada por una actuacin es algo delicado,
frgil, que puede ser destruido por accidentes muy pequeos
(...) toda actuacin separa una discrepancia fundamental
entre nuestros s mismos demasiado humanos y nuestros s
mismos socializados. Como seres humanos somos,
presumiblemente criaturas de impulsos variables, con
humores y energas que cambian de un momento a otro. 62

Es all donde los seres humanos pueden valerse de la kinesis para ver lo que otros no
logran ver, aunque para ello sea necesario un entrenamiento del observador. Los ojos
se convierten en el odo y el olfato, permitiendo descubrir hasta los ms mnimos
movimientos gestuales que el cuerpo realiza y que conjuntamente con las palabras
componen la comunicacin en la interaccin social. Cabe aclarar que no todos
pueden llegar a ver sino a travs de un entrenamiento que le permita tener todas las
pautas para descifrar los signos kinsicos.
En la bsqueda de una comprensin sobre los roles, sobre las actitudes sociales los
gestos, los movimientos, las distancias y la modulacin de la voz en el ejercicio de la
palabra son lazos que utilizados constantemente, nos facilitan la reafirmacin de
pensamientos, de creencias, la determinacin de jerarqua y poder sobre el otro. Por
ejemplo: un saludo dicho en un tono suave, acompaado de una sonrisa, de
movimientos firmes pero no tensos facilita la inclusin en un grupo social. Al
contrario si el tono de voz empleado para saludar es fuerte con movimientos bruscos,
rpidos, ceo fruncido, ojos muy abiertos puede generar desconfianza y no permitir
ningn tipo de acercamiento.
No obstante es necesario comprender que ms all de emitir mensajes a travs de la
produccin de gestos con el rostros, stos son producto de la convivencia diaria y
cotidiana, sin dejar de lado la carga cultural que cada gesto conlleva. En el rostro se
reflejan elementos culturales que son parte del sistema comunicacional de un grupo
humano, es as que si se toma en cuenta los gestos de admiracin o de irona, van a
62

GOFFMAN Erving, La Presentacin de la Persona en la Vida Cotidiana, Amorrortu editores,

Buenos Aires, 1997. P. 67.

68

ser diferentes en cada grupo de personas; esta condicin es identificable cuando se

toma en cuenta la produccin de gestos de individuos que tienen un rol diferente, por
ejemplo si se compara el personal de un banco con el de una mecnica.
Usando el ejemplo anterior se visualiza la importancia que tiene el rostro en el
proceso de interaccin social, porque cuando dos individuos se encuentran cara a
cara, esta visualiza la mayor cantidad de movimientos que son vistos sin ninguna
intencin de anlisis complejo pero un una respectiva carga simblica y signica ya
que la produccin de gestos denota y connota estados de nimo, deseos, necesidades,
ansiedades, males, sufrimientos, entre otros. Pero dentro de este proceso los ojos y la
boca son el centro de atencin inmediata, estos dos puntos revelan la mayor cantidad
de movimientos, por ms sutiles que estos sean, segn Goffman "cuando alguien
permite que capten su mirada se subordina a todo lo que pueda venir"63
En esta bsqueda de componentes kinsicos, el cuello y la cabeza son otras partes del
cuerpo que proporcionan expresiones para ser ledas. Por ejemplo un movimiento de
la cabeza y de los ojos a la vez, cada momento dentro de la conversacin significa
para Scheflen que el individuo ha logrado su objetivo, en cambio si el movimiento
del cuello y de la cabeza es hacia delante el mensaje transmitido ser de sumisin. 64
A su vez, el tronco puede expresar movimientos distintos, empezando desde abajo,
las zonas pueden dividirse en: parte baja de la pelvis, parte alta del iliaco, parte del
plexo, parte alta del pecho, parte alta de los hombros. Los primeros arcos
mencionados hasta el plexo reflejan momentos, emociones primitivas; los arcos
posteriores reflejan vivencias, emociones animalescas.
Cada una de las partes, y sus manifestaciones en el cuerpo del individuo, exigen un
movimiento de los pies, de las piernas, que van desde los ms dbiles hasta los ms
fuertes generando as gestos y posturas por ejemplo. Todos los movimientos se
presentan como si fueran llevados por una misma corriente, en algunas ocasiones
durante una conversacin existen intervalos cortos de silencio, es all donde la gente

63
64

Op. Cit. GOFFMAN, p. 41.

Op. Cit.. DAVIS, p. 121.

69

se mueve simultneamente ya que reacciona ante claves visuales en ausencia de otras

verbales.
De esta manera se puede entender que culturalmente los pueblos y grupos humanos
asentados en diversas partes del espacio territorial ecuatoriano han ido generando
diversos grupos de movimientos gestuales que permiten producir e identificar un tipo
de mensaje especfico. Esta produccin de gestos se enmarca dentro de un sistema de
elementos comunicacionales culturales propios de cada grupo humano y que son
parte de la cotidianidad de un pueblo o regin.
De la misma manera dentro de la ciudad se puede encontrar esta diferenciacin y por
ende la diversa produccin de elementos no verbales en funcin de comunicar un
mensajes; es as que dentro de este espacio urbano se puede apreciar diferentes
producciones no verbales en varias zonas o barrios de quito, pero todas alrededor de
comunicar un mismo mensaje.
En los ritmos del lenguaje humano por la cantidad de gestos y posturas existe
sincrona interaccional o ritmo compartido entre los movimientos de los
interactuantes por ejemplo: la cabeza de la persona que habla se mueve hacia la
derecha y exactamente en ese instante el oyente levanta la mano al mismo tiempo en
que se invierte el movimiento de la cabeza, la mano cambia de direccin. Si la
cabeza se apresura, tambin lo hace la mano y quizs el pie o la otra mano se adaptan
al ritmo.
Finalmente la cantidad de movimientos que se presentan en el cuerpo humano
pueden ser ledos y decodificados, ya que en todos los momentos de interaccin se
encuentran presentes los movimientos, las posturas, los ritmos y la sincrona
interaccional que permiten definir a las personas por su manera de moverse sin
olvidar que este ser est integrado a una familia, a un espacio social, y a una cultura.

70

2.2.1 Anlisis de la kinesis presente en los brujos y clientes

La kinesis est presente a travs de los gestos que los seres humanos realizan de
manera inconsciente y que muchos de ellos pueden ser visualizados a travs de una
observacin rpida. La rapidez de la observacin puede desenmaraar complejos
sistemas de comunicacin. Es importante que se descubran estos gestos en el anlisis
de los brujos de la calle Flores del Centro Histrico de Quito.
Esta gestualidad debe ser visualizada tambin en el cliente, esto permitir entender el
proceso de sumisin a la que se ve expuesto ya que el brujo se apropia de la
gestualidad del otro, (cliente) creando una atmsfera confusa donde se ve persuadido
a realizar acciones no pensadas por l pero si pautadas por el brujo.
"Porque ver es uno de los secretos de la Comunicacin no-verbal"65 es que los
gestos pueden ser ledos y ubicados dentro de un sentido que ofrece la comunicacin
para todos aquellos que intervengan en esta.

Los brujos, de la calle Flores a lo largo de la investigacin revelaron datos

importantes de la comunicacin no verbal. En relacin a la kinesis que en esta parte
sern descritos y analizados. Considerando los espacios en los cuales fueron
presentados para ser vistos tambin se describir el manejo gestual que el cliente usa
frente al brujo.
En los tres espacios, que el brujo crea en su lugar de trabajo; los gestos no verbales
pueden ser descritos de la siguiente manera:
El brujo se presenta con varios signos, que van desde el movimiento de su cabeza,
las expresiones presentadas en el rostro conectndose con el tronco. Los
movimientos de la cabeza fluctan hacia adelante, hacia atrs. En otro momento
65

Op. Cit. DAVIS, p. 12.

71

inclina su cabeza hacia la derecha, hacia la izquierda,

sus ojos estn abiertos,

parpadea con rapidez, sus cejas ligeramente altas, a veces fruncidas, permitiendo una
mirada inicialmente huidiza y posteriormente firme. La nariz no presenta ninguna
arruga, a no ser cuando piensa en respuestas frente a las preguntas planteadas por el
cliente, o porque quiere recordar algo. Las mejillas tienen arrugas provocadas por la
sonrisa y la risa. Sonrisa cuando deja ver sus dientes superiores e inferiores y risa
cuando deja ver los dientes inferiores.
En cuanto al tronco, lo mueve en los cinco espacios de movimiento (parte baja de la
pelvis, parte alta del iliaco, parte del plexo, parte alta del pecho, parte alta de los
hombros) durante el tiempo que se expone a ser observado. Cuando decide cambiar
de posicin mueve los brazos, las manos, para esto antecede el despliegue del brazo
derecho hacia adelante y hacia atrs, luego mueve el brazo izquierdo, junta las
manos, seala objetos y vuelve a cambiar la posicin del tronco sin mover de la
cintura para abajo sobre todo cuando est sentado. Se arrima a la pared hacia atrs y
cambia la posicin luego hacia adelante.
Las piernas permanecen quietas, cruzadas mientras est sentado parecen estar
pegadas la una a la otra. Se levanta, acelera los movimientos del rostro, los detiene,
mueve las manos, no las sacude. Apoya las manos sobre las piernas con las palmas
hacia abajo antes de ofrecer la curacin. Mientras que cuando explica las manos
estn con las palmas hacia arriba y cuando llega al cierre hace un gesto de despedida
y extiende su mano para apretar la del cliente en seal de despedida, pero las ofrece
con las palmas hacia arriba.
Mientras que el cliente, desde su llegada tiene el rostro tenso, sus ojos se encuentran
abiertos, las cejas fruncidas y estiradas, los ojos hacen una revisin inmediata del
espacio, de la gente que se encuentra all y del brujo que aparece en escena. Luego a
medida que es invitado a compartir otros espacios los ojos se normalizan. Las cejas
ya no estn fruncidas, pero su nariz tiene las ternillas ms abiertas, las mejillas se
estiran y se arrugan, cuando la boca emite una leve risa que apenas deja ver sus
dientes. Los ojos siempre miran hacia abajo, muy atentos y son forzados a abrirse
por la falta de luminosidad.
72

En el espacio de consulta y curacin, el tronco hace varios desplazamientos: hacia

adelante pero con los hombros cados, luego hacia atrs, y all permanece. El brazo
derecho y el izquierdo se encuentran sobre las rodillas con las palmas hacia abajo en
posicin de defensa, las piernas no se mueven, la cabeza esta inclinada hacia
adelante.
Y si el cliente es llamado la atencin, la levanta o de lo contrario se sumerge dejando
al descubierto una forma de defensa primitiva, que consiste en provocar y retirarse
tapando el cuello.66 De pronto la mano derecha rasca el cuello, la cara muestra unas
mejillas tensas, los ojos registran una mirada huidiza, cierra los ojos solo si el brujo
le ha pedido y esto para hacer la oracin que antecede a la curacin, parpadea con
rapidez. Al cierre de la sesin, los movimientos son repetitivos, lo nico que le
diferencia es la despedida, donde extiende su mano con la palma diagonal y la retira
con la palma hacia abajo.
Si esta es la gestualidad presente en el brujo, es importante conocer que a l le agrada
la llegada de nuevas personas a su lugar de trabajo, esto llena de tranquilidad al
cliente quien no se siente para nada ofendido, ya que le permite ingresar a su crculo
de conocidos, que para este anlisis sern los otros clientes. En este momento le
facilita la integracin pero como es conducido hacia esa prctica, el cliente crea
gestos de defensa que son demostrados en la tensin que se manifiesta en su rostro,
esta reaccin

oculta

miedo a ser invadido en su espacio ya que las nuevas

experiencias que surgirn de esta interaccin no son conocidas por las partes en
cuestin.
Inmediatamente a la expresin de los gestos del cliente, el brujo abre los ojos y
enva una seal de alerta, para lo cual mueve su cuerpo y lo inclina. Esta accin la
realiza porque necesita leer los gestos de sus potenciales clientes. Entonces, dibuja
una sonrisa cuidndose de indicar los dientes inferiores, a la vez parpadea con
rapidez, lo que indica que est agilitando su cerebro para encontrar las palabras
adecuadas

67

e invitar a ocupar un nuevo espacio. Mientras el cliente indefenso

frente a este ataque reacciona con una distensin de las mejillas y una sonrisa. El
66
67

Op. Cit. DAVIS, p. 37.

Ibid, p. 86.

73

brujo arquea las cejas ligeramente respondiendo con admiracin a la reaccin que
demuestra el cliente, e inclina la cabeza hacia la derecha en seal de agrado, los
ojos mantienen una mirada firme, y a ratos huidiza68.
El cliente es conducido a otro espacio donde el manejo gestual se debatir en otro
mbito cara a cara. Aqu la sonrisa es semejante a una mueca, lo que intimida al
cliente. El brujo teme ser descubierto y de entrada decide a travs de la mirada firme
retar al cliente y se plantea como lder, pero recibe un mensaje igual del cliente
cuando este se siente ms seguro ya que el brujo le proporciona seguridad, el brujo
cambia la mirada y huye, lo cual seala que su juego ha sido descubierto, es decir las
dudas que tiene han sido descubiertas por el cliente pero l sabe como defenderse
frente a esta situacin.
La sonrisa amplia donde se ven los dientes superiores e inferiores, expresa en la cara
del brujo la bsqueda de un equilibrio frente a la prdida de fuerza y realiza un
despliegue de los brazos mostrando las palmas hacia arriba, lo que da a entender
segn las investigaciones hechas por Flora Davis esta expresin genera en el otro la
confianza69 que para el caso, el brujo desea expresar, no solo por lo que dice, sino
que esto es reafirmado a travs de la gestualidad.
Los gestos se van repitiendo a medida en que la interaccin cara a cara se mantiene.
El refuerzo de los movimientos gestuales, por ms pequeos que sean, van
condicionando al cliente, por ejemplo cuando seala las cartas del tarot invertidas
para explicar que la suerte que el cliente tiene en ese momento es el resultado de
fuerzas negativas. Los gestos que se manifiestan en el brujo son de admiracin, con
las cejas juntas, los ojos sostienen la mirada levanta la cabeza y busca la mirada del
cliente con mucha frecuencia, las mejillas tensas y las manos con la palma hacia
68

La mirada firme se refiere a la necesidad segn Flora Davis de mantener la atencin en el otro, o la
necesidad de preguntar o sealar algo agradable y la mirada huidiza se refiere a la necesidad de
regular la conversacin, captar la atencin, la necesidad de realizar preguntas comprometedoras, o
sealar algo desagradable como tambin significa duda.
69
Op. Cit. DAVIS, p. 111.

74

arriba. El mensaje es entendido y el cliente cambia de posicin, su cuerpo va hacia

adelante, los brazos descansan sobre las rodillas, se tensan los hombros y caen hacia
el frente. El silencio se hace presente. El dominio del brujo vuelve a retomarse
aunque para no ser descubierto huye a la mirada del cliente.
Aqu ya se plantea claramente un nuevo status adquirido por el brujo. Davis dice que
entre los seres humanos de gnero masculino cuando la posicin del cuerpo junto con
la mirada es ms firme el Status es dominante y s a esto le suma el conocimiento,
que dice tener en cuanto al remedio contra estos males, el cliente cae, porque
recupera su cuerpo lo hace hacia atrs, retira las defensas voltea las manos en seal
de agrado palmas arriba y se compromete con el brujo y demuestra ser dominado.
Bajo este compromiso no verbal, tanto brujos como clientes dejan entrever que la
gestualidad, consciente o inconsciente surten su efecto. Los mensajes kinsicos son
conocidos, procesados y adoptados sin protesta alguna, peor an sin reflexin.
Entonces en la medida en que el cliente es sujeto de persuasin evidente y
comprobada el discurso es efectivo.
Se ha puesto en escena, lo que Goffman seala, cuando dos individuos se renen
con fines de interaccin dentro del proceso de comunicacin, cada uno de ellos se
apega al papel que le fue asignado dentro de la interaccin70 marcada por la
representacin dramtica de las personas que intervienen.
El brujo ha cuidado celosamente que su actuacin, est apegada a lo que el cliente
espera ya que mientras se encuentre en presencia de otros dota a su actividad de
signos relacionados no solo con su profesin, sino que son signos que confirman
hechos, lo que en cualquier otro momento pueden pasar inadvertidos, pero ha
mantenido la distancia en cuanto a su representacin, haciendo que esta sea
espontnea; ya que esto le da libertad para enfrentar las contingencias dramticas a
medida que van surgiendo; de manera que el discurso expuesto se convierte en el
medio, para apropiarse del poder y reafirmarlo.

70

Op. Cit. GOFFMAN, p. 47.

75

En cambio el cliente se ha sometido con todo su cuerpo al discurso del brujo. Se ha

dejado seducir no solo por las palabras,

sino tambin por los movimientos y

desplazamientos de todo el cuerpo. La puesta en escena del

brujo ha sido

convincente, porque su discurso no verbal, ha sido presentado de manera que el

cliente avance desde la tensin hasta el relajamiento y ha usado todos los objetos
simblicos de la cultura, como parte de su discurso.

76

CAPTULO III
DISCURSO Y PODER
En los captulos anteriores se describieron y analizaron los elementos no verbales del
discurso de los brujos en el contexto de las interrelaciones entre el brujo y su
cliente.
Todo lo referente a la kinsica y proxmica ya antes descrita formar, parte del
anlisis que se ubica en este captulo. A travs de estas reflexiones se demuestra que
los brujos de la calle Flores del Centro Histrico de Quito hacen uso de elementos no
verbales en su discurso y los convierten en un arma que reafirma su poder.
Cuando los seres humanos se comunican ya sea de forma verbal o no verbal en
cualquier contexto connotan, denotan y producen discursos verbales y no verbales,
no piensan que van a ser atacados o impedidos de expresar libremente sus creencias,
sus convicciones, sus inclinaciones sobre cualquier tema, tampoco imaginan que van
a ser agredidos o que alguien los va a engaar, aunque conocen que todo esto
depende del comportamiento del otro.

77

Goffman, seala que los seres humanos deben tener presente que existen expresiones
que son comunicadas consciente e inconscientemente y que en ese transitar el ser
humano crea normas de comn acuerdo las mismas que le permiten comportarse y no
alterar el orden, la sociedad y sus integrantes no deben ser capaces de violarlas.
Estas reglas, normas y rituales deben ser consideradas en todo proceso de
comunicacin ya que estn basadas en principios y valores que los individuos
aceptan como un consenso social y deben comprenderse en relacin a la interaccin
en que surgen; como parte de una cooperacin dentro del contacto que se efecta
cara a cara por lo que el individuo llmese cliente o brujo se presenta a s mismo a
travs de sus acciones y el manejo de los consensos sociales pactados por la cultura.
Pero las reglas pactadas socialmente, se quiebran con frecuencia, porque aparecen
intereses que desean conservar, intereses de gnero, de educacin, de poder. Surge
as la ruptura de la territorialidad, que es el espacio que va con el ser humano a donde
quiera que vaya, este le protege de ser tocado o nombrado. Como este espacio le hace
poseedor a la persona de ciertos derechos que cree tener; busca resguardarse en l y
proteger su intimidad para no ser influido.
Esta intimidad con el cotidiano vivir es transgredida todo el tiempo ya que las
normas que son acordadas se rompen: por la intromisin fsica del espacio de la otra
persona con quien interacta, se destruye con una mirada, con el exceso de ruido, a
travs de comentarios no pedidos, de intromisiones no deseadas.

3.1 . El Discurso como reafirmacin de poder en los adivinos

En la vida pblica hay ciertos hechos o acciones que reflejan todo tipo de
intromisiones, por ejemplo: al caminar por la calle alguien golpea a otro, escucha una
conversacin, esto provoca que la territorialidad de la gente no sea respetada
pblicamente, inclusive hechos de la vida ntima son exhibidos frente al pblico sin
78

limitacin alguna. Goffman seala dentro de la tergiversacin que aceptar los

signos coloca al actuante en la situacin de ser interpretado equivocadamente71 de
esta manera se reconoce en el otro la influencia de poder ejercida ante una situacin
de carcter social, pudiendo ser esta cotidiana y considerada como normal.

El hecho que una mujer se siente con las piernas demasiado separadas o que un
hombre camine con el cierre del pantaln abierto, o que alguien llore frente a un
desconocido y cuente todos sus secretos. En estos casos los territorios del yo son
quebrantados de manera sistemtica y deliberada a travs de preguntas que le sean
hechas o que por mal interpretar un mensaje corporal exista una proximidad no
deseada.

De esta forma el brujo configura un espacio de insercin personal hacia el cliente, un

medio de intercomunicacin donde el interlocutor consiente esta intromisin
sistemtica y poco a poco va develando su condicin de sumisin ante la presencia
del poder transparentado por el conocimiento y saber del brujo, en este espacio se
infiere de manera constante en la voluntad del cliente gracias a la utilizacin de la
despersonalizacin paulatina presente desde el despojo de sus vestimenta, hasta el
uso del poder simblico que tiene como fin eliminar la resistencia natural del
sometido hacia lo desconocido.
Pero la sociedad est organizada de tal manera que todas las personas hacen uso del
poder dentro de sus relaciones cercanas y en muchos de los casos sin invadir
territorios personales, sino que el uso del poder se presenta de forma natural como
una expresin de autovaloracin que pretende el logro de una satisfaccin personal.
As el discurso que se emite se presenta contrario a lo que realmente es, entonces se
puede interpretar que los otros descubren el nuevo mensaje y cambian las reglas del
trato; condicin en la que se devela la funcin social del poder que en una relacin es
un elemento ambivalente y forma parte de la construccin discursiva de ambos
sujetos; en este caso del cliente y del brujo. Goffman, seala que la persona a quien

71

Op. Cit. GOFFMAN, p. 69.

79

le sucede esto, se expone en una interaccin cara a cara, a una influencia recproca de
un individuo frente a las acciones del otro.72

Elementos proxmicos y kinsicos que develan el manejo del

poder
Dentro del discurso no verbal que emiten los brujos y clientes se reflejan expresiones
con un alto contenido de perdida de la voluntad para el cliente, sumisin, total
aceptacin. Estos elementos son el resultado del manejo del poder sobre el otro, por
parte del brujo, y se estructuran a travs de la seguridad gestual al adivinar el
presente, futuro, condicin familiar, necesidades y aspiraciones.
Otro elemento que permite el manejo del poder es la persuasin que el brujo ejerce
sobre el cliente; esto se lo hace a travs de los elementos que conforman el escenario
de diagnstico y curacin porque cada uno lleva consigo una carga ideolgica y un
acervo cultural que permite la auto-identificacin del cliente; Reardon considera que
la persuasin es como una estrategia que se basa en la argumentacin73.
Aqu el brujo utiliza su espacio, su cuerpo y su conocimiento en las artes
adivinatorias para convencer al cliente sobre la importancia o el valor de lo que se
expresa, el cliente entra en el juego y queda indefenso frente a los argumentos
presentados, siempre y cuando exista un previo sometimiento que se expresa en la
creacin de la necesidad de resolver su situacin con un brujo, necesidad que es de
carcter social y cultural. Segn Reardon, en toda sociedad existen valores,
tradiciones, normas, costumbres que explcita o implcitamente son determinadas

72

Ibid. p. 47.
PARDO, Mara Laura y otros, Anlisis del Discurso de Poder de la Prensa Escrita Cordobesa en el
Perodo de la Globalizacin, Santiago de Chile, 2000. p. 4.
73

80

para buscar un acuerdo sobre cules han de ser las conductas apropiadas de los
miembros.74
Entonces inician su accionar un tercer grupo de elementos comunicacionales
presentes en la interaccin entre el brujo y el cliente, y se configuran dentro de la
persuasin y la sumisin jugando un papel importante y decisorio dentro de la
comunicacin no verbal que se trastoca con la generacin de una estructura
discursiva gestual, simblica, basada en imaginarios sociales y culturales que parten
de la necesidad de una auto-identificacin en el otro, en este caso tanto en el brujo
como en el cliente.
Dentro de esta relacin el cliente tiene el deseo de saber sobre aspectos que
involucran su intimidad y que el brujo conoce a travs de la puesta en prctica de sus
conocimientos, pero el juego del conocimiento ms el manejo de la kinesis y la
proxemia logran que el cliente se deje llevar hasta donde el brujo desee, aunque hay
que aclarar que el cliente no se abandona totalmente ya que se encuentra al acecho de
un signo que le permita salir de esa sumisin y confirmar su aceptacin como un
individuo que gua esta practica a travs de sus necesidades.
En este ir y venir de situaciones previamente establecidas por la ejecucin de roles
comunicacionales presentes en cada actor, es necesario tomar en cuenta sobre todo
los elementos proxmicos y kinsicos que evidencian nuevas reglas sociales al
interior del espacio de influencia, por ejemplo: intromisin en la vida ntima,
invasin de la territorialidad, develacin de sus temores, apropiacin del espacio
ntimo, exposicin de sus necesidades y deseos, imposicin de actos, reconfiguracin
de smbolos religiosos, utilizacin de signos paganos.
Es aqu que la proxemia se identifica a travs del manejo del espacio y los
desplazamientos que en este se producen y evidencian que el brujo tiene total control
no solamente sobre su lugar de trabajo, sino sobre el espacio del otro; esto se devela
cuando el brujo al iniciar su sesin, solicita al cliente tomar en serio todas sus
74

Ibid, 69, p. 5

81

actuaciones, para ello utiliza todos los desplazamientos necesarios, con el afn de
influir en el aspecto visual de su interlocutor.
La condicin de influir de manera directa sobre un individuo se puede comprender a
partir de lo que Goffman seala acerca de la actuacin que el individuo realiza en
todo momento.75 De esto se puede decir, que el brujo ofrece toda su actuacin y
presenta toda la funcin que considere necesaria y que seale beneficio no para l
sino para la gente que lo observa, se podra hablar entonces del manejo del poder en
un ritual de induccin a travs del uso de elementos comunicacionales que develen
en el cliente su situacin de ignorancia, temor y deseo.
Solamente as el brujo controla todos los elementos proxmicos: cuando desplaza su
cuerpo hacia adelante, cuando conduce al otro hacia el lugar ms apropiado de su
espacio de trabajo, cuando realiza el movimiento de manos con palmas abiertas hacia
arriba sealando la importancia del acto que est por empezar y solicitando a Dios
convertirse por ese momento en su extensin el la tierra, o simplemente cuando al
preguntar algo se inclina hacia el cliente y pone la cabeza diagonal; para asegurar
que le agrada lo que escucha, identificndose como un padre cuando escucha los
comentarios de un hijo y generando un espacio de comunicacin unidireccional hasta
que fortalezca su condicin de ser superior dentro de este escenario.
Al mismo tiempo los elementos kinsicos generan confianza en el otro, juegan con la
voluntad de su cliente, presentndole una imagen que ha sido dotada de signos que
destacan movimientos y desplazamientos del cuerpo, que en otro momento podran
permanecer inadvertidos o poco visibles, pero que develan cdigos culturales que
son parte de cotidianidad, de una comunicacin personal, como por ejemplo la forma
de sentarse, el apretar la mano, el mover la cabeza asintiendo, el levantar la cejas.
Estos comportamientos que el brujo tienen como fin presentar un tipo de persona
caracterizada por ciertos atributos positivos, la intencin es que su actuacin este
identificada como propia de un adivino y sea tomada con seriedad a fin de controlar

75

Op. Cit. GOFFMAN, p. 42 46.

82

al cliente a travs de la confianza y la posesin del deseo, ese deseo del cliente por
conocer lo desconocido.
Para esto el cuerpo del brujo pone en escena movimientos ms seguros, coherentes es
decir, que la dotacin expresiva empleada intencionalmente por el individuo durante
la actuacin es verosmil, por ejemplo: la utilizacin de los objetos (cartas del Tarot,
las velas, las hierbas, el incienso, los libros del zodiaco, etc.), el mobiliario ubicado
de un a forma definida y diseccionada hacia la salida del sol (la mesa de trabajo, la
silla, los taburetes, los cuadros de santos, la cortina, los manteles, etc.), el vestido (el
uso de la corbata, el terno, la camisa, etc.), el aspecto (seguridad proyectada del
adivino, en el equilibrio que maneja en su cuerpo y vestido), las palabras (lo que dice
y como lo dice), las expresiones faciales (cejas, ojos, nariz en conjunto el rostro), los
gestos corporales (movimientos de acercamiento, desplazamientos de su cuerpo
hacia el cliente, hacia los santos, hacia los objetos que verifican su poder) todos estos
componentes de la fachada del brujo informa al cliente quien va a dirigir la situacin.
El cliente reacciona frente a todos estos estmulos mostrando una fachada totalmente
distinta, frente a lo que se espera cuando alguien desconocido se inmiscuye en el
espacio ntimo de otra persona. Se encuentra impactado y acepta la sumisin lo que
da la impresin que espera ser direccionado o inducido a realizar actos sugeridos por
el brujo.
Es importante considerar las condiciones bajo las cuales el cliente se expone al poder
del brujo, por ejemplo su nivel de atencin, su nivel de conocimiento sobre el tema
del que se habla en la consulta, no solo en el sentido de experiencias anteriores del
cliente en cuanto a su vida, sino tambin en el tema de prcticas esotricas populares
(mal de ojo, espanto, etc.), la credibilidad en el brujo otorgada por otros consultantes
que pueden ser o no familiares y el uso de la proxemia tal como ha sido ya revisada y
la kinesis. Todo esto configura la relacin entre estos dos sujetos activo (brujo)
pasivo (cliente).

83

Entonces dentro del uso de elementos que infieren poder en el otros, en este caso la
relacin brujo y cliente no solo la proxemia est presente sino que es complementada
y reforzada por la kinesis, es decir por la gestualidad que se ve involucrada en la
interaccin cara a cara entre los dos interactuantes; los gestos del rostro tanto del
brujo y el cliente aseguran la coherencia de la actuacin. Esta coherencia manifestada
en los actos de comunicacin estimula la atencin del cliente respecto a interesarse o
no en un hecho y debe estar relacionada con el uso del medio, la apariencia y los
modales.
El medio viene a ser el mobiliario, el decorado, los equipos
y otros elementos del trasfondo escnico, insignias, vestido,
sexo, edad, porte, expresiones faciales, gestos corporales.
La apariencia son aquellos estmulos que funcionan en el
momento de informarnos acerca del status social del
actuante por ejemplo todos los que sealen alguna actividad
social formal, trabajo, recreacin o celebraciones.
Los modales por su parte, se refieren a aquellos estmulos
que funcionan en el momento de advertirnos acerca del rol
de interaccin que el actuante esperar desempear en la
situacin que se avecina. As los modales arrogantes,
agresivos, pueden dar la impresin de que se espera ser el
que inicie la interaccin verbal y dirigir su curso. Modales
humildes, gentiles, pueden dar la impresin de que el
actuante espera seguir la direccin de otros o por lo menos,
de que puede ser inducido a hacerlo.76

Elementos sociales y culturales que develan el manejo del poder

A ms de los ya expuestos otro grupo de elementos se presentan en un discurso
comunicacional, estos son: los elementos sociales, culturales y dentro de estos los
familiares y personales. Su rol es generar confianza, y que esta accin se vea
retribuida por el cliente en todos sus movimientos. Aqu el manejo del poder es
consciente e inconsciente a la vez. Consciente porque se infiere desde el manejo de
condicionantes que son parte del escenario (adornos y vestimenta del brujo);
Inconscientes cuando se toma en cuenta la predisposicin del cliente y su nivel de
aceptacin hacia lo que ve y siente.

76

Op. Cit. GOFFMAN, p. 36.

84

En este momento el cliente presenta signos no verbales que confirman la ingerencia

de la utilizacin del poder y la violacin de su espacio ntimo, estos son:
movimientos rpidos, est a la defensiva, mantiene su cuerpo en lo posible lejos del
otro, se rehsa a ser tocado, los msculos de la cara son tensos, la cabeza est
ubicada hacia atrs, los brazos se encuentran cruzados al nivel de la pelvis como
signo de proteccin. Es all donde el brujo empieza el ejercicio del poder de su
discurso, cumple su rol, pone en juego todo lo que sabe y persuade al cliente. l
juega con unas cargas subjetivas basadas en el uso de condicionantes culturales y
sociales.
El brujo conoce que en el cliente existe el deseo de no tener que conocer el futuro y a
la vez quererlo conocer, es un deseo de empezar, un deseo de encontrarse en otra
situacin como seala Foucault, un deseo de dejarse arrastrar.
El deseo dice: no quera tener que entrar yo mismo en este
orden azaroso: no quera tener relacin con cuanto hay de
tajante y decisivo; quera que me rodeara como una
transparencia apacible, profunda, indefinidamente abierta, en
la que otros respondieran a mi espera, y de la que brotaran
las verdades, una a una: yo no tendra ms que dejarme
arrastrar, en l y por l, como algo abandonado, flotante y
dichoso77

El manejo de estos elementos comunicacionales por el brujo hace que el cliente entre
en crisis de autoconfianza porque se ve reflejado en la emisin de signos y cdigos
expuestos por el brujo, y ste involucra al cliente con el juego de preguntas, echando
las cartas, recita oraciones conocidas para el cliente, mueve su cuerpo provocando
una cercana con el otro, es decir utiliza todas las formas comunicativas que el cliente
espera, pero a la vez manipula el conocimiento que tiene sobre el cliente y sobre lo
que quiere escuchar, maneja el cuerpo para crear el nivel de confianza y de intimidad
que configuran al cliente como persona y ste cae y se abandona al control que el
brujo ejerce sobre l.

77

Op. Cit. FOUCAULT, p. 3

85

El espacio comunicacional en este momento se convierte en un lugar de

intercomunicacin y exposicin de signos culturales no verbales, porque cada uno de
los actores interviene dentro de ste con sus propios discursos. Por un lado el brujo
que emite elementos que despiertan la curiosidad y reflejan la necesidad del su
receptor. Por otro el cliente que genera signos comunicativos desde su deseo y temor,
signos que develan su posicin social y por consiguiente los referentes culturales que
son parte de la estructura discursiva que utiliza. Por ejemplo la posicin de la cabeza,
la posicin de los brazos, la posicin de las piernas.
Para esto ya su cuerpo se ha relajado, las piernas no estn tensas, los msculos de la
cara dejan de estar tensos, los ojos estn entrecerrados, los brazos a manera de
defensa se han convertido en la puerta de entrada para cualquier manipulacin y la
acepta, porque lo que ve, y lo que oye le reconfirman al cliente que el brujo tiene el
conocimiento y no es un charlatn cambiando as la imagen inicial de prevencin
mostrada por el cliente frente a lo desconocido, a lo prohibido.
En la sociedad existen aspectos de los cuales no se hablaban en pblico porque han
sido tachados de inapropiados o de ser acciones que la religin condena porque van
en contra de sus preceptos. Este es el caso de las artes adivinatorias, todo lo que
sucede al interior del espacio de consulta y curacin tiene su propio discurso y es
considerado prohibido y por ende como lo seala Foucault est relacionado con el
deseo y el poder.78
Y en esta bsqueda de poder en una sociedad excluyente el brujo se presenta como
una persona con diferente fachada79 tiene extraos poderes, como el de enunciar una
verdad oculta, el de predecir el porvenir, el de ver en su plena ingenuidad lo que la
sabidura de los otros no puede percibir.

78

Op. Cit. FOUCAULT, p. 5

Irving Goffman en el texto La presentacin de la persona en la vida cotidiana seala que la
fachada es la actuacin del individuo que funciona regularmente de un modo general y prefijado, a fin
de definir la situacin con respecto a a aquellos que observan dicha actuacin, es decir la Fachada es
la dotacin expresiva de tipo corriente empleada intencional o inconscientemente por el individuo
durante su actuacin.
79

86

La ubicacin espacial y su funcin en el manejo del poder

El brujo cuando se comunica con su cliente, usa todos los argumentos culturales y
sociales para lucir convincente, prepara un discurso que va desde la ubicacin de su
lugar de trabajo presentado como imaginario urbano, y establece parmetros de
accesibilidad hacia l con la intencin de tamizar el pblico que espera le visite y use
sus servicios. Es as que la ubicacin de su espacio de trabajo proporciona
legitimidad frente a las prcticas sagradas y ancestrales que ejecuta.
Es conocido que en el Quito antiguo las calles eran ubicadas por los oficios que se
practicaban o por una particularidad en general, por ejemplo existe la calle de la
cuesta del Beaterio, la calle de los plateros, la calle del Algodn, la calle del
Hospital, la calle de los agachados, etc.
En este contexto el medio que utiliza el brujo para verificar la fachada es el
mobiliario y que mejor si su consultorio se encuentra ubicado en una calle llamada,
la "calle de las herreras" donde antiguamente se realizaban herraduras objetos que
los brujos creen dan suerte y proteccin y que su cliente da por sentado.
Pero esta realidad histrica ms la ubicacin de una quebrada (zona sagrada) cerca de
la zona de las Herreras convierten a esta calle y lo que se encuentre all en una zona
cargada de energa. Este espacio es un medio importantsimo donde los adivinos
legitiman su actuacin, provocando que los clientes se acerquen a las prcticas por
ellos realizadas, y que pongan en evidencia el uso de estas creencias en la vida
cotidiana.

87

Grfico N 6
Titulo: Ubicacin de las quebradas en el Centro Histrico

Quebrada de San
Roque
Quebrada del
Tejar
El Panecillo

Fuente: Investigacin directa

Ao: 2005
Elaboracin: IGM, Quito, 1938

87
La misma habilidad para asumir de forma apropiada el rol, el personaje, es el
resultado de un proceso y de una capacidad representativa que constituye uno de los
aspectos claves de la socializacin y que aunque exista consenso siempre aparecern
como las relaciones de poder. Aqu el medio permite ratificar a travs del mobiliario
el control del poder en manos del adivino.
La fachada es otra de las formas como los brujos van legitimando su trabajo y poder
sobre lo que hacen. Hay que definir que la apariencia se refiere a los estmulos que
funcionan, en el momento de informar acerca de la situacin social del actuante, que
debe ser comprendida como el nivel econmico, intelectual que posee y que reafirma
su saber y su prctica.

88

Lo econmico en el sentido en que el brujo, se presenta como igual a sus clientes, no

es una persona que tiene dinero, al contrario es como la gran mayora de su clientela.
Esto le asegura la apariencia de que su labor no es para enriquecerse, ya que sus
conocimientos no estn en venta sino que estn al servicio de los dems. Este aspecto
genera en los interactuantes la condicin de participacin en iguales condiciones, no
obstante dentro de esa relacin la presentacin del brujo ejerce inmediatamente una
accin de poder al controlar la resistencia del visitante.
Lo intelectual se refiere a que el brujo se presenta como alguien que posee la
sabidura y conocimiento de lo que hace. S esto es verdad, no est en discusin,
sino cmo lo emplea. El brujo a travs de la emisin de estos mensajes, devela el
conocimiento que posee, basado siempre en la realidad del otro que no es ms -que
es l mismo- ya que todos los seres humanos comparten experiencias, todos desean
saber sobre el amor, la salud, el dinero, el trabajo, la gente envidiosa, etc. de esta
manera se apropia de la voluntad del cliente.

89

La relacin de poder configurada en el otro y en el yo

El brujo se asegura la aceptacin del cliente, por lo tanto las sugerencias que van a
ser emitidas por el adivino, son recibidas por su cliente; ya que en el discurso no
verbal se ha involucrado toda la gestualidad y los desplazamientos del cuerpo
posibles, que aseveran verdades sobre comportamientos del otro. El cliente se ve
reflejado en toda la gestualidad y desplazamientos expresados, l los conoce porque
los utiliza todo el tiempo, no necesita descifrarlos.
Esta accin esta contemplada como el hecho de anticiparse a lo que piensa otra
persona, es decir anticiparse a ser parte activa de la relacin cara a cara y asumir el
control de lo que sucede en ese espacio. Por otro lado, el adivino se asegura a travs
de los estmulos kinsicos que al cliente le quede claro el rol que va a tener en la
accin a realizarse, este conjunto de acontecimientos seala Foucault como los
gestos arrogantes, displicentes80 cuya funcin es el informar quien va a tomar la
pauta y que actividades se van a realizar; adems la redundancia en los gestos de los
brujos le asegura el entendimiento del cliente de ste mensaje y facilita su actuacin
o su realizacin dramtica dentro del escenario como partcipe receptor de lo que
suceda.
Shannon y Weaver tienen razn al decir que todos los mensajes necesitan de cierto
grado de redundancia y que sta ayuda en la decodificacin de los mensajes,
proporcionando la posibilidad de verificar si el mensaje a llegado con efectividad,
por lo tanto el hecho de que los movimientos, gestos y desplazamientos as como la
utilizacin de objetos simblicos (hierbas, pirmides, velas, inciensos) de manera
redundante por el brujo le asegura la reafirmacin del poder sobre el cliente y la
recepcin del mensaje que emite.
En la interaccin cara a cara, el individuo dota a su actividad de signos (entindase
signo, como la informacin que se transmite para indicar a alguien, algo que otro
conoce y que quiere que sea conocido); estos signos destacan algo que no podr
pasar desapercibido a los ojos de nadie.

80

Ibid, GOFFMAN, p. 36

90

En esta accin no hay reflexin porque el cliente no discute los signos enviados por
el brujo, solo los acepta, el brujo usa su sentido comn. Para esto deliberadamente se
aprende un libreto y se apoya en la realidad que el cliente tiene, por ejemplo: el brujo
conoce que los clientes que acuden a l tienen problemas similares: gente que les
envidia, problemas sentimentales, problemas que se relacionan con el trabajo, con el
dinero y con la salud.
S el conoce de antemano que estas son las problemticas y que el cliente espera sean
solucionadas entonces, elaborar un discurso gestual que refuerce su conocimiento y
para esto utilizar la experiencia de cmo debe manifestar en su rostro de acuerdo al
grado de dificultad que encuentre o cmo deber usar su postura para afirmar o negar
algo.
Los gestos del rostro, la postura de su cabeza, de su tronco ayudan al brujo inclusive
desde el saludo, hasta el final de su actuacin por ejemplo: saludo con las manos
(apretn de manos, con la cual deja entrever al cliente la sinceridad) pies bien
sentados al piso (seguridad en las acciones), movimientos de la cabeza (adelante
hacia atrs y cabeza hacia adelante e inclinada a la derecha), movimiento de cejas (
fruncidas para asegurar algo, arqueadas para emitir admiracin , rectas para emitir
aprobacin ), boca (fruncida, abierta, cerrada,), ojos (abiertos), mirada (fija, huidiza,
a la derecha, a la izquierda), el movimiento del tronco en los cinco espacios (pelvis,
ilaco, plexo, pecho, hombros) ,etc. todos y cada uno de estos gestos son utilizados
para influir en la escena.
La escena donde se expone el brujo est construida para favorecer a todos los
movimientos, tiene el espacio limitado, el cliente acepta las condiciones planteadas y
se presta a esta exposicin de gestos, que va limitando su accin; lo nico que puede
hacer es reaccionar frente a los estmulos pero lo hace con sumisin, corporal, y
gestual, apoyando ciento por ciento al brujo, porque reconoce cada uno de los signos
emitidos. Los signos del brujo tienen un respaldo porque nacen del conocimiento
comn de la gente esto proyecta credibilidad y legitimidad en la comunicacin,
brujo - cliente.
91

Ya en la accin comunicativa esto es creble para el cliente, porque la respuesta

gestual no se deja esperar en la escena, los gestos del cliente pasan de tensos a
relajados al igual que la postura del tronco, el cliente cree en lo que el brujo le dice,
no lo discute y a menudo afirma con su cabeza lo que el brujo le expone, no contesta
solo afirma, evita el contacto visual, y solo responde a preguntas, de vez en cuando
ve a su interlocutor pero solo para verificar lo que escucha.
Estos signos kinsicos y proxmicos en el anlisis del discurso pueden ser
interpretados como signos que generan influencia sobre el otro, es decir que a travs
de estos se pueden visualizar los roles de las personas que van a formar parte de una
interaccin, se pueden ver los intereses conscientes e inconscientes, que en el caso
de brujos y clientes son claros.
En el anlisis del discurso de poder, Goffman y Foucault contemplan de cierta
manera que el poder se reafirma ya sea por los intereses conscientes e inconscientes
de unas personas o instituciones sobre otras. As el brujo en la puesta en escena de su
actuacin va convenciendo al cliente, lo persuade, e influye en l, en sus decisiones,
en sus actuaciones hasta el punto en que el cliente dependa de lo que va a sugerir el
brujo.
El poder del brujo sobre el cliente se determina por las condiciones del espacio, de
los movimientos y por la utilizacin de las reglas del ritual de adivinacin de tal
manera que el brujo no permite el acceso total a su conocimiento ya que lo restringe
a la circunstancia y al secreto del hecho comunicativo, pero va satisfaciendo las
exigencias del cliente lo hace como parte del control, l define la interrogacin,
define los gestos, los comportamientos y controla todos los signos que
necesariamente deben estar presentes en el discurso emitido hacia el cliente.

Todas las regiones del discurso no estn igualmente

abiertas y penetrables; algunas estn altamente definidas
(diferenciadas y diferenciantes) mientras que otras aparecen
casi abiertas a todos los vientos y se ponen sin restriccin
previa a disposicin de cualquier sujeto que hable.81
81

Op. Cit. FOUCAULT, p. 15.

92

Dentro de todo grupo social las prcticas de dominacin son expresiones de un tipo
de relacin entre sujetos, donde se hace constante el intercambio entre individuos de
manera desigual. Al hablar de desigualdad se hace referencia a varios elementos:
social, poltico, econmico, religioso, que en definitiva son los instrumentos
efectivos para establecer diferentes formas de intercambios en un determinado grupo.
Del planteamiento de Foucault, dentro de su estudio del poder se pueden mencionar
dos elementos importantes: Discurso de poder82 y la configuracin del Sujeto, donde
el primero es instrumento del segundo, y es un medio para formar determinado
sujeto.
El brujo convierte al cliente en un sujeto atrapado - dominado frente a su discurso - a
travs de todo el contexto, de la gestualidad y de sus desplazamientos. Se hacen
presentes todas las pretensiones del ser humano de ejercer mayor poder desde su
aparicin sobre su medio y sus iguales. Esto sucede porque existe una pretensin del
cliente de buscar la verdad a partir del discurso del brujo, pero lo que no considera es
que esa constante bsqueda de verdad le convierte en un sujeto dominado por
verdades que le son prohibidas y que le convierten en un sujeto excluido de los
beneficios econmicos y sociales que desea obtener.

82

Foucault en el Texto: El Orden del Discurso, desarrollo de manera clara el tema del poder y como
en su prctica subyace un tipo de sujeto. La idea de Sujeto no puede ir desligada del tema del poder
como se ha pretendido en muchas ocasiones.

93

Grfico N 7
Titulo: Ejemplo de reafirmacin de poder

Foucault Discurso y poder

Sujeto que es
sujetado, ejemplo:
cliente

Sujeto que sujeta,

que domina,
ejemplo: brujo

Experiencias
propias,
aprendidas

Influencia cultural

Imaginarios sociales

Aceptacin
cultural

Fuente: Investigacin directa

Ao: 2005
Elaboracin: Eli Cevallos Barragn

94

El brujo no es una excepcin, al contrario desde su conocimiento sobre las prcticas

de adivinacin o curacin, transmite el deseo de ser un ser humano superior a los
dems, basado en la creencia del cliente, acerca de que el brujo posee poderes
sobrenaturales.
... Las relaciones sociales estn marcadas por una
persona que domina y otra que es dominada, ciertamente
que las condiciones e instrumentos a travs del tiempo
han variado (...) El discurso, por ms que en apariencia
sea poca cosa, las prohibiciones que recaen sobre l,
revelan muy pronto, rpidamente, su vinculacin con el
deseo y con el poder...83

El brujo ha plasmado su forma de poder, su deseo. La relacin con su cliente se

mueve bajo la misma dinmica, con sus caractersticas peculiares: el ambiente fsico
(color de las paredes, ubicacin de los objetos, el tamao de las habitaciones), las
imgenes (Sagrado Corazn de Jess, La Virgen del Quinche, Los siete Dones, Las
Siete Virtudes), la vestimenta del brujo (el uso del terno para denotar distincin), los
gestos (cara, cabeza, tronco) los movimientos corporales (movimiento del cuerpo,
derecha, izquierda, manos, pies, piernas) y los desplazamientos (hacia delante, hacia
atrs).
Todas estas estrategias han dado resultado ya que el cliente hace uso de lo aprendido
en la vida cotidiana, y en el momento de la interaccin cara a cara estas habilidades
se convierten en arma para persuadir al otro y hacer que realice varias actividades
para las cuales ha sido predispuesto, a partir del conocimiento que l otro tiene
(cliente) sobre la maldad, la envidia, la magia, y las energas, para esto el adivino,
hace todo un juego de gestos, combinadas con posturas que le aseguran el xito de
las prcticas puestas al servicio del cliente.
La prctica del brujo crea un estado de dependencia y en ninguna forma busca que el
individuo o cliente luego de ser curado se independice, por el contrario va a
establecer un vnculo mucho ms fuerte, de tal forma que las razones por las que una
83

Op. Cit. FOUCAULT, p. 6

95

persona visita a un brujo, en un momento pueden ser extremas, pero posteriormente

van a ser menos fundadas, e incluso se puede volver un hbito de dependencia, ya
que el brujo durante su sesin de trabajo usa todos los signos que denotan
confiabilidad para el cliente, entonces se asegura el regreso y la dependencia.
La creacin de la dependencia del adivino en el cliente es fundamental ya que las
prcticas adivinatorias acompaadas de toda una estructura bien organizada de
comunicacin no verbal da frutos para el brujo y perjudica al cliente, mantenindolo
atado y dominado por el deseo de ser aqul que tenga poder sobre los otros.
El discurso no verbal ejerce por si mismo el control sobre el cliente, los gestos, los
movimientos que realiza el brujo dejan huella y se convierten en relatos importantes
que solo se cuentan, se repiten y se cambian en circunstancias determinadas y en
espacios determinados y por ms que el tiempo cambie o los puntos de aplicacin
cambien, la funcin permanece y no deja de estar presente continuamente porque
permanecen dichos y estn todava por decirse.

96

CONCLUSIONES
El tema del discurso no-verbal de los brujos y adivinos en la calle Flores del Centro
Histrico de Quito debe ser considerado a partir de una mirada a la diversidad de
Amrica del Sur en los aspectos sociales, culturales, econmicos y polticos, ya que
en sta se practican distintas formas de comunicacin que en muchos de los casos la
teora no puede encontrar una respuesta definida sino varias; mismas que surgen de
los pobladores frente a los acontecimientos que estn viviendo como realidad.
En este mbito ingresan los brujos de la Calle Flores del Centro Histrico de Quito,
ya que a travs de sus prcticas recuperan un pasado cultural y tradicional, pero
legitimado desde las significaciones e imaginarios urbanos y sociales de sus clientes
en el presente.
El discurso que el brujo pone a disposicin de quien desee esta previamente
condicionado por la accin social del participante y dentro de esto se toma en cuenta
categoras como: nivel de instruccin, contexto social, actividad que desarrolla.
El conocimiento de estos elementos permite generar en el interactuante un nivel de
confianza ya que el brujo no slo construye una cotidianidad, sino la afirma, porque
utiliza signos que son conocidos por el cliente a travs de su influencia social y
cultural (velas, incienso, hierbas sagradas que limpian, etc.) y que estn presentes
desde el principio de la sociedad en las diversas culturas que comparten el territorio
ecuatoriano.
Estos signos al ponerse en escena se convierten en mediadores de la relacin que se
establece entre el brujo y el cliente, favoreciendo a la interrelacin que permite el
intercambio de aprendizajes, de conocimientos. Es decir se construye un sistema de
comunicacin en dos sentidos.

97

De esta manera el discurso permite la codificacin y decodificacin de mensajes

comunicacionales previamente establecidos y estructurados en la exposicin
discursiva del brujo, al mismo tiempo que son de fcil entendimiento en el cliente
por la construccin del yo en el brujo, es decir el cliente se ve reflejado en el
otro. Esto solamente se logra cuando existe un intercambio de cdigos que
pertenecen a un mismo contexto socio-cultural y comunicacionalmente se hace uso
de elementos que evocan un mismo sistema de imaginarios sociales.
La puesta en escena del brujo presenta una fachada a la que el cliente le agrega
significacin de modo progresivo y complejo dependiendo de las experiencias
particulares. El brujo manipula este conocimiento y lo utiliza como objeto de
dominacin creando a travs de su discurso kinsico falsos movimientos y gestos
previamente estructurados con el objeto de inducir al otro en su juego, dentro de su
escenario y espacio de poder, es decir crea un ambiente de induccin de mensajes y
le oculta al cliente su verdadero rol y nivel de conocimientos.
Es as que el escenario creado recoge la huella de los conocimientos de magia y
esoterismo que existe en el cliente, al mismo tiempo que las creencias y temores, esto
permite el intercambio de experiencias a travs de una pauta de signos y cdigos
verbales y no-verbales que presenta el brujo en mensajes que cumplen la funcin de
consejos.
A partir de esta condicin el brujo infiere en el cliente la confianza necesaria para
permitirse abstraer el yo interno del cliente e influenciar de manera directa sobre su
situacin de participante dentro de este escenario.
En este intercambio de aprendizajes el brujo y cliente experimentan la apropiacin
del lenguaje verbal y no-verbal, del uno hacia el otro, esto les permite comunicarse,
comprenderse y conocer que espera cada uno de su interlocutor. Para esto el brujo y
el cliente ponen en prctica lo que conocen del otro en la bsqueda de su objetivo. En
este momento es relevante el uso del lenguaje como medio de comunicacin entre
dos actores porque permite un intercambio directo de expresiones que develan la
funcin social del otro y su interaccin con su contexto ms prximo
98

En el caso del brujo sus conocimientos de ciencias ancestrales y esotricas le

permiten anticiparse a los pensamientos e intenciones de quien participa con l,
mientras el cliente se asegura a s mismo que los males que le aquejan no son males
de Dios, sino del hombre y la nica respuesta es la intermediacin de un ser que
tenga el poder de solucionarlos. Pero este poder es el reflejo de la exposicin de
necesidades del cliente y de la lectura de smbolos por parte del brujo, solamente as
el poder se fundamente en el accionar del participante.
Dentro del escenario planteado es necesario que se pongan en juego todos los
elementos y signos que permitan conseguir el fin. Aqu es donde aparecen los
recursos kinsicos y proxmicos. Estos cobran sentido cuando en un espacio sea
familiar o no, se vuelven comprensibles los mensajes a los ojos del otro, dndole
sentido a las acciones realizadas no slo a partir de la palabra, sino a partir de los
gestos, movimientos, ambiente, vestido, etc., porque se plasman en estos sus
dificultades, carencias y deseos.
Esta comunicacin muchas veces llega a ser consciente, cuando se usa a la
comunicacin no-verbal como una aliada incondicional, ya que existen movimientos
kinsicos que son conocidos por ambas partes y contribuyen al aparecimiento de la
confianza y al establecimiento de una relacin de poder cuya base es el conocimiento
y la posesin del deseo del otro. Otras veces es inconsciente porque a travs de las
emociones y los sentimientos, se reformula el discurso de dominacin y de sumisin
de la voluntad.
El brujo pone en escena todo, crea una fachada, establece un rol y considera
importante representarlo con exactitud y lo mira con distancia para poder vislumbrar
ese yo desnudo del cliente y de s mismo, y crear situaciones nuevas a su favor
como dueo nico del saber y del poder decir. Esta condicin se devela cuando el
brujo usa los elementos comunicacionales del otro para estructurar su discurso y a
travs de este fortalecer su condicin de lder absoluto de la interrelacin.
El cliente no puede recobrar su voluntad, es persuadido no slo por el brujo sino por
el sistema que lo sustenta y que sustenta todas las relaciones de poder de uno sobre
otro. La existencia de una sociedad depende de la interiorizacin por parte de los
99

individuos de los valores, las normas que fluyen de las instituciones centrales de la
sociedad y dentro de esta la forma en que la comunicacin construye y destruye
relaciones de poder basadas en la accin y reaccin desde cada individuo.
El brujo establece las reglas y las normas que direccionan su accin, estas deben ser
relevantes, es decir reales para lograr su objetivo e irrelevantes cuando se presenten
los sentimientos y las peculiaridades personales del cliente, que est ya bajo control.
Esto permite que la intencionalidad del discurso del brujo no sea detectado por el
cliente, es decir no se anticipe a las intenciones del brujo, pero que s facilite la
comunicacin entre los dos.
En la construccin del discurso el cuerpo ocupa un papel importante, ya que el
desplazamiento que ste realiza en un espacio marcado por la territorialidad que el
individuo construye, hace posible la transformacin del entorno y valoriza las
prcticas que son creadas a partir de la experiencia y del conocimiento de lo que el
otro desea recibir. Por lo tanto se concluye que el lenguaje corporal no-verbal no slo
es innato sino tambin social.
Cada uno de los elementos participantes dentro de este discurso como son los
gestuales, lingsticos, proxmicos, kinsicos, culturales, sociales, familiares y
personales parten del reconocimiento y uso de los dos actores porque cada uno de
estos se configuran en un estrato social del cual forman parte incondicional y activa
como entes de produccin y reproduccin de elementos comunicacionales cotidianos
y permanentes.
La construccin de los mensajes que permiten diferenciar el rol tanto del cliente
como del brujo dentro de un mismo escenario se fundamentan en el conocimiento
mutuo de necesidades, aspiraciones y anhelos, as como tambin de temores y
miedos que sobre cada interlocutor construyen categoras como la educacin,
religin y sobre todo cultura.
De esta manera no solamente se presenta en esta relacin un intercambio de signos y
cdigos comunicacionales, sino que dentro de estos entra en juego la carga cultural
que cada individuo tiene, y a partir de ste acervo cultural se puede iniciar un
100

proceso comunicacional que permita una relacin de poder basada en el conocer al

otro, solamente as el brujo puede influir en su cliente ya que es dueo absoluto de
lo que en su escenario sucede.
Finalmente el discurso y todo lo que l implica, permite comprender que una
comunicacin es eficaz, cuando se la realiza tomando en cuenta los cdigos
culturales manejados cotidianamente que existen dentro de la cultura porque estos
revelan las aspiraciones y deseos de los seres humanos que se encuentran sumergidos
en esta. Por ltimo, no se debe olvidar que en la interaccin cara a cara la forma y
como son expresados los mensajes puede llevar a xito o fracaso de la comunicacin.

101

ANEXOS

102

ANEXO 1: FICHAS DE INVESTIGACIN

FASES

PREPARATIVOS

PROFESOR

YANGPIERO

VARIABLES

GESTUALIDAD

Mover adelante
En el momento del
saludo a cada uno de
los clientes, cundo las
respuestas a las
preguntas que l
planteaba eran positivas
sacudir
Nunca

Mover atrs
En el momento de pedir
datos personales

Mirar hacia arriba

Nunca

CABEZA
Mover derecha
Cuando preguntaba
quien va a ser el primero
en hacerse curar la
pregunta fue de uno en
uno
Mirar hacia abajo
De manera constante
antes de realizar una
pregunta

102

Mover izquierda
Par mirar y hacer mirar
al cliente el altar de
santos y para prender
las velas

Mover arriba y abajo

Cuando hacia las
preguntas y cuando las
respuestas eran
afirmativas

Mirar al cliente
En intervalos mientras
hace preguntas y
mientras responde el
cliente

Mirar otro lado

Mira a la izquierda al
lado de los santos

FASES
PREPARATIVOS

VARIABLES

Mover adelante
Al momento de saludar
GESTUALIDAD
Nunca

sacudir

PROFESOR

YANGPIERO

MANO DERECHA
Mover atrs
Mover derecha
Mover izquierda
Para apoyarla en su
Para invitar a sentarse al Nunca
pecho y luego antes de
cliente
sentarse apoyo en sus
caderas
Mover hacia arriba
Mover hacia abajo
Mover hacia el cliente
Nunca
Mientras conversaba
Nunca
averiguando datos al
cliente

104

Mover circulo
Nunca

Mover a otro lado

Mova en diagonal a los
santos

FASES
PREPARATIVOS

PROFESOR

YANGPIERO

VARIABLES
Mover adelante
Para ubicar sobre la
mano izquierda mientras
realizaba las preguntas
iniciales
GESTUALIDAD
Nunca

sacudir

MANO IZQUIERDA
Mover atrs
Mover derecha
Mover izquierda
Para ubicarla en sus
Para sujetar el codo
Par indicar el altar de
caderas antes de
derecho y frotar el
santos y ratificar que su
sentarse
antebrazo desde el codo trabajo se basa en la fe
hacia el hombro
mientras iniciabas las
preguntar al cliente
Mover hacia arriba
Mover hacia abajo
Mover al cliente
Para referirse a que el
Nunca
Nunca
poder que el tiene es el
que le da Dios

105

Mover circulo
Para indicar el proceso
del inicio de la curacin
cuando haba algo ms
importante que se deba
tomar en cuenta
Mover a otro lado
Hacia el cuello y la
cabeza mientras hace
preguntas al cliente para
tocarse la oreja y la
barbilla

FASES
PREPARATIVOS

PROFESOR

YANGPIERO

VARIABLES
Cruzar
Antes de iniciar el
diagnstico al cliente

GESTUALIDAD

Palma a bajo
Apoyadas en la mesa
despus cruzar las
manos y las llevo a
poyar en la mesa
Asentar

juntar
Antes de iniciar las
preguntas de
preparacin
abiertas
Nunca

AMBAS MANOS
Cerrar
Sacudir
Nunca
Nunca

Hacer puo
De manera permanente
mientras hacia
preguntas

Nunca

Cerradas

Coger cabeza
Mientras piensa para
hacer preguntas

106

Coger cara

Tocarse a si mismo
Mientras realiza las
preguntas preparatorias

Palma arriba
Cuando ratificaba su
labor como curandero
Coger piernas

Tocar a l otro
Nunca

FASES
PREPARATIVOS

PROFESOR

YANGPIERO

VARIABLES
PIERNAS

GESTUALIDAD

Mover adelante
Nunca

Nunca

Sacudir

Mover atrs
Mientras estaba sentado

Mover derecha
Para cruzar las piernas

Mover izquierda
Nunca

Mover circulo
Nunca

Estiradas
Al inicio de la preguntas
pero por un segundo

Encogidas
Para erguir el cuerpo
despus de sentarse

Cruzadas
Mientras hacia las
preguntas

Nunca

Mover pies

FASES
PREPARATIVOS

PROFESOR

YANGPIERO

VARIABLES
Serio
Al inicio de todo el
proceso
Sereno
Durante todo el
interrogatorio

Sonriente
Mientras hacia las
preguntas iniciales
Abre la boca
Apenas cuando refirma
una respuesta del
cliente

Saca labios
Un poco mientras hace
muecas escuchando las
respuestas del cliente

Saca lengua
Para mojar y morder los
labios mientras
escuchas las respuestas
del cliente

GESTUALIDAD

ROSTRO
Temeroso
Nunca
Nunca

Dudando

Muecas
Mientras escucha las
respuestas del cliente

107

Nervioso
En momentos cuando
hacia las preguntas
Frunciendo ceo
En instantes cuando
hace preguntas y
cuando recibe
respuestas como gestos
de admiracin y de
ratificacin

Nunca

Enojado

Frunciendo nariz
Cuando frunce seo en
una afirmacin

FASES
PREPARATIVOS

PROFESOR

YANGPIERO

VARIABLES

GESTUALIDAD

Parado
Al inicio de los
preparativos y mientras
el cliente toma asiento

Sentado
Durante todo el proceso
de preguntas

Los hombros
Cados un poco hacia
delante mientas hace
las preguntas porque se
sienta frente al cliente

Genera empata
De manera permanente
durante las preguntas
porque se sienta
diagonal al cliente

CUERPO
Inclinado
Un poco inclinado en
ocasiones mientras
escucha las respuestas
del cliente
Genera miedo
Nunca

108

Nunca

Curco

Genera respeto
Si cuando explica la
importancia y un poco
del uso de los
instrumentos de trabajo

Erguido
Mientras hace las
preguntas y para
cambiar de postura
Mueve cuerpo
De atrs hacia delante y
en una ocasin antes de
iniciar el proceso se
agacho para encender
una vela

FASES
PREPARATIVOS

PROFESOR

YANGPIERO

VARIABLES

GESTUALIDAD

Mirada firme
Solamente al inicio

Mirada temerosa
Nunca

Que mira
Al cliente, las velas en la
mesa y los santos del
altar a nivel del piso

Mira hacia arriba

Nunca

Nunca

Cierra ojos

Abre ojos
Cuando se admiraba de
alguna respuesta o
cuando hacia alguna
mueca

OJOS
Mirada huidiza
Nunca
Mira hacia a bajo
De manera constante
mientras realiza las
preguntas y escucha
respuestas

109

Mirada penetrante
Cuando explicaba la
funcin de los
instrumentos de trabajo
Mira hacia la derecha
En los momentos que
iba a realizar preguntas
pero de manera
instantnea

Dilatacin de la pupila
Si porque la
ambientacin tiene poca
luminocidad
Mira hacia la izquierda
Nunca

FASES
PREPARATIVOS

PROFESOR

YANGPIERO

VARIABLES
Distancia al cliente
Un metro

Para donde se mueve

No se mueve porque
esta sentado

Espacio casual
4 metros cuadrados

Espacio consultivo
4 metros cuadrados
(mismo que el casual)

No

Como se mueve

Con quien se mueve

No

PROXEMIA
Espacio intimo
6 metros cuadrados

110

Dimensiones
Cuatro metros
cuadrados

Se mueve con objetos

No

FASES
PREPARATIVOS

PROFESOR

YANGPIERO

VARIABLES
Luminosidad

Tamao

Color

Con luz de cuatro velas

pequeas

Cuatro metros
cuadrados

Blanco

AMBIENTACIN
Objetos de trabajo
Cartas, velas, frasco
con hierbas y colonia
Jockey Club, un galn
de trago, piedras, los
santos

Objetos cristianos
Imagen del Hermano
Miguel, de la Virgen del
Quinche, de los 7
dones, de las 7 virtudes,
velas

Objetos paganos
Hierbas de curacin,
piedras, frascos, cartas,

111

Objetos en general
Telas, mesa, taburetes,
cuadros, velas, botellas,
candelabros, hierbas,
piedras, papeles, cartas,
libros
Plantas
Romero, ruda, marco,
monte de curaciones

no hay

Adornos

Animales
Ninguno

FASES

DIAGNSTICO PROFESOR YANGPIERO

VARIABLES
Mover adelante

Cuando coje el maso de cartas

antes de mezclarlas
cuando
vuelve a ponerlas
cartas en un solo bloque
cuando lee las cartas pero por
tres segundos esto lo hace
cuando desea volver a ver las
cartas antes de explicar al
cliente el resultado.

GESTUALIDAD

sacudir

Mover atrs
Cuando empieza a mezclar las
cartas antes de pasarlas al
cliente
Cuando
el
cliente
esta
dividiendo el maso de cartas

Mirar hacia arriba

CABEZA
Mover derecha
Mientras voltea las cartas
Cuando necesita volver a leer y
explicar el resultado
Mientras explica al cliente lo
que tiene que hacer para
cambiar la situacin que est
padeciendo.

Mirar hacia a bajo

Cuando coje las cartas

Cuando las pasa al cliente, tres
ocasiones
Cuando reparte las cartas.
Lo hace como refuerzo de una Cuando cuenta una ancdota Cuando ubica las cartas en la
pregunta, sacude la cabeza de mientras lee las cartas y explica mesa
Cuando voltea las cartas
algo.
izquierda a derecha
Para explicar al cliente los
resultados y cuando apoya con
argumentos las preguntas del
cliente

112

Mover izquierda

Mover circulo

Antes de empezar a leer ve al

altar de los santos y cuando
requiere elaborar la respuesta Para sustentar una respuesta
sobre una pregunta, es rpido
de las cartas presentadas.
Durante la explicacin de lo que el movimiento.
el encuentra en las cartas.
Cuando
responde
a
las
preguntas

Mirar al cliente

Cuando pasa las cartas al

cliente y explica las reglas de la
lectura
Cuando quiere recibir respuesta
sobre alguna pregunta que
plantea.
Intermitentemente por uno o No
dos segundos mximo durante
la lectura de cartas
Cuando explica rpidamente
algo
Cuando quiere apoyar su
respuesta

Mirar otro lado

FASES
DIAGNSTICO

PROFESOR

YANGPIERO

VARIABLES
Mover adelante

GESTUALIDAD

Apoya la mano en la pierna

izquierda antes de iniciar la
lectura
Cuando mezcla las cartas
La apoya sobre la mesa cuando
inicia la lectura
Cuando explica algo
Para apoyar la respuesta

Sacudir

Mover atrs

Mano derecha
Mover derecha

Para poner sobre su pecho o

cerca del corazn
Cuando explica sobre las
fuerzas del mal y las soluciones
que debemos tomar para
cambiar esto

Mover hacia arriba

Sacude para ahuyentar a los Mueve hacia arriba cuando

explica que hay que pensar
espritus
siempre en positivo
Para sealar que la envdia est Para sealar al cielo
donde menos creemos que est Cuano habla de Dios y sus
creencias

Mover izquierda

Mover circulo

Cuando se apoya sobre la

mesa
Para apludir
Cuando explica sobre los Para golpear esta mano sobre Cuando explica la importancia
de curarse de las energas
resultados de la lectura
la mano izquierda
Cuando quiere explicar algo.
Para poner sobre su rodilla negativas
Cuando explica sobre las izquierda
energas negativas

Mover hacia a bajo

Para apoyarse en el suelo el

momento que coge energa
antes de leer las cartas
Para mezclar las cartas
Para coger un esfero
Para coger un candelabro

113

Mover al cliente

Mover a otro lado

Cuando le explica algo lo hace

con ambas manos
Al final del diagnstico
Para sealar al cliente, mientras
Cuando dice que la limpia va
le dice que debe cuidarse de los
a ser con hierbas las seala.
que parecen amigos.

FASES

DIAGNSTICO PROFESOR YANGPIERO

VARIABLES
Mano izquierda
Mover adelante

GESTUALIDAD

Para coger las cartas

Cuando las mezcla
Cuando coloca las cartas
Cuando da la vuelta las cartas
Cuando explica los resultados
del diagnstico
Cuando desea apoyar su
respuesta
Cuando seala al cliente sobre
lo que debe hacer para corregir
sus errores.
Cuando coge las hierbas
Cuando se arrodilla en el suelo
se apoya tambien sobre esta
mano
Cuando golpea esta
mano
sobre la otra.
Cuando hace puo

Mover atrs
Cuando se arrima sobre la
pared y toca la pared
Para tocarse el cuello mientras
lee las cartas
Cuando explica algo sobre las
cartas
Cuando pide que el cliente se
acerque hacia el para escuchar
algo importante
Cuando explica sobre las
fuerzas del mal
Cuando golpea su pecho en
seal de que el puede curar el
mal y que el tiene la fuerza
para hacerlo.

Mover derecha

Para hacer gestos de no

aprobacin sobre alguna accin
del cliente de tal manera que
obliga a no moverse.

114

Mover izquierda

Para aplaudir sobre un logro en

el paso del tiempo
Para cogerse el codo del brazo
derecho mientras cuestiona
algo

Mover circulo

Para explicar las fuerzas del

mal existente
para apoyar la explicacin
sobre algo positivo.
Para cargar de energa

Sacudir

Mover hacia arriba

Mover hacia a bajo

Mover al cliente

Cuando le explica algo lo hace

Para apoyarse en el suelo el
con ambas manos
momento que coge energa
Para
sealar
al
cliente,
Para evadir las malas energas Mueve hacia arriba y dice que antes de leer las cartas
mientras le dice que debe
Para alentar a que el cliente se la persona debe ser positiva
Para mezclar las cartas y para
cuidarse de los que parecen
Cuano habla de Dios y sus sealar el juego
haga la curacin.
amigos.
Para escribir
creencias
Para sealar al cliente cuando
Para prender un fsforo
pregunta
y
espera
una
respuesta positiva

Mover a otro lado

Al final del diagnstico
Cuando dice que la limpia va
a ser con hierbas las seala.
Para terminar la lectura

FASES
DIAGNSTICO PROFESOR

VARIABLES
Cruzar

GESTUALIDAD

juntar

Ambas manos
Cerrar

cuando explica algo con fuerza

cuando medita
antes de empezar la lectura
cuando golpea sus manos
mientras espera la respuesta
Mientras medita
para decir que las energas
del cliente a una pregunta
Cuando agradece
negativas
deben
ser
hecha por l.
combatidas
cuando termina el diagnstico

115

YANGPIERO

Sacudir

Cuando en
pregunta

el

Palma arriba

Cuando est explicando algo

Cuando agradece a Dios y
las levanta
Cuando medita y pone las
manos sobre las cartas sin
diagnstico voltear
Cuando medita con las
cartas descubiertas
Cuando afirma algo
Cuando seala al cliente
esperando una respuesta
positiva

Palma a bajo

Cuando mezcla las cartas

Cuando coloca las cartas
Cuando mueve las cartas
Cuando lee y seala las cartas
Cuando explica

Asentar

abiertas

Cerradas

Hacer puo

Coger cabeza

Coger cara

Coger piernas

Tocarse a si mismo

Tocar al otro

Cuando el cliente est

mezclando las cartas
Cuando observa la reaccin
del cliente
Cuando
piensa
en
una
Cuando afirma algo sobre lo
Cuando se acomoda en la
respuesta
frente
a
una
que revela las cartas
Cuando medita
silla
pregunta hecha por el cliente
Para afirmar el poder de Dios
Cuando pide la verdad
Cuando se hace para atrs y
Para indicar el peso de los Cuando no logra ver en las Cuando l pregunta antes de
se apoya en la pared
leer
problemas en la vida
cartas la respuesta
mientras
espera
una
pregunta
Mientras lee las cartas
se coge la pierna izquierda
con la mano derecha

Sobre la mesa, pero durante el Cuando empieza a meditar

No lo hace
diagnstico una sola vez
pero por tres segundos

116

Se toca el pecho en ocasiones

mientras afirma al cliente el
poder que l tiene
Para ponerse como ejemplo.
Se toca los codos
Se toca la quijada cuando
piensa en una respuesta
Se toca el corazn

Cuando ve que su respuesta

agrada al cliente
Cuando
plantea
una
pregunta

FASES
DIAGNSTICO

PROFESOR

YANGPIERO

VARIABLES
Piernas
Mover adelante

Mover atrs

Mover derecha

Mover izquierda

Solo cuando se arrima a la

pared esperando que las
Cuando empieza a leer las
Cuando espera la decisin del
cartas sean divididas en dos
Cuando empieza el diagnstico
cartas y las mantiene en esa
cliente frente a una pregunta
No
partes por el cliente
Cuando empieza a meditar
posicin durante toda la lectura
Cuando espera que el cliente
Cuando lee las cartas
Cuando espera una respuesta
de diagnstico
parta el maso de cartas
a una pregunta importante
planteada al cliente

Sacudir

GESTUALIDAD
no

Mover la derecha
Solo para cruzar las piernas

Mover circulo

Estiradas

Encogidas

Cruzadas

Mover pies

Mover la izquierda

Mover las dos

Alzar piernas

Topar algo

Siempre que lee las cartas,

Cuando empieza a leer las cruza la pierna izquierda sobre
cartas para el diagnstico, la derecha y las encoge hacia
Cuando
espera
alguna
pero las cruza y las mantiene atrs y las mantiene durante No
respuesta a una pregunta
all hasta que termina la lectura todo el diagnstico, solo las
descruza cuando pregunta algo
Siempre que lee las cartas
y cuando espera la respuesta.

la
izquierda
para
Para descanzar, frente a una Hacia
La mesa con la punta del pie
pregunta planteada por l o por descanzar mientras pregunta La pierna izquierda para cruzar
izquierdo que se encuentra
algo importante o espera sobre la pierna derecha.
el cliente
sobre el derecho.
respuesta.

117

FASES
DIAGNSTICO

PROFESOR

YANGPIERO

VARIABLES
Serio

Al inicio del diagnstico

Mientras medita
Mientras piensa
Mientras
responde
pregunta

GESTUALIDAD

Sonriente

una

Sereno

Cuando da una respuesta

Cuando conversa sobre
solucin a un problema
Mientras lee las cartas.

Frunciendo nariz
Cuando se toca la quijada

Rostro
Temeroso

Cuando cuenta una ancdota

A ningn momento
para ejemplificar algo

Ojos abiertos
la

Todo el tiempo

Nervioso
A ningn momento

Ojos cerrados

Dudando

Cuando medita pero por un

No
corto espacio de tiempo.

Abre la boca

Saca labios

Cuando ve que el cliente Cuando empieza el diagnstico.

aprueba su lectura contndole Mientras voltea las cartas y las
algo pero en secreto.
mira antes de dar la respuesta.

118

Saca lengua
no

Enojado
Cuando lee en las cartas algo
injusto para su cliente, pero
empieza aconsejar y deja de
estar enojado.

Frunciendo ceo

Mientras busca una respuesta

a la pregunta planteada por el
cliente.
A veces cuando lee las cartas
Cuando interroga al cliente
pero en intervalos cortos.

Muecas
no

FASES
DIAGNSTICO

PROFESOR

YANGPIERO

VARIABLES

GESTUALIDAD

Ergidos
inclina.

Cuerpo
Inclinado

Parado

Sentado

no

Siempre mientras lee, mientras

responde, mientras pregunta.

Los hombros

Genera empata

inclusive

cuando

se

Todo el tiempo

Curco

Cuando medita
Cuando lee las cartas
no
Cuando plantea las preguntas se
inclina levemente hacia el cliente

Genera miedo

no

Genera respeto

Erguido

Cuando
espera
las
respuestas a la o
las
pregunta planteadas al
cliente, pero se apoya en la
pared hacindose para
atrs.

Mueve cuerpo

Para meditar se arrodilla en

el suelo junto al altar y
luego regresa a sentarse.
Todo el tiempo, porque Para agradecer la sabidura,
tiene respuesta para todo, pero lo hace sentado
durante el diagnstico.
y todo sabe.
Para cambiar de posicin
pero sin levantarse.

FASES
DIAGNSTICO PROFESOR YANGPIERO
VARIABLES
Distancia

Para donde se mueve

Se ubica a un metro del cliente. Junto

a la mesa
A unos 80 centmetros del altar
Para el altar
A un metro y cincuenta centmetros Para ubicarse en su silla
del cliente

Como se mueve

Con quien se
mueve

Solo inclina el cuerpo, mientras

est sentado.
Se mueve hacia atrs a manera solo
de
descanzo
por
cortos
intervalos de tiempo.

119

Se mueve con
objetos

Con un esfero que le

sirve para sealar las
cartas.
Se mueve con el
maso de cartas que
no ocupa al inicio delo
diagnstico.

Espacio casual

Lleno de cuadros alusivos al tema:

cuadros de ngeles, cuadros de los
siete dones, de las siete virtudes,
cuadro de la cruz de la esperanza,
cuadros de los 9 planetas, cuadros de
los signos del zodiaco.
Una vitrina que contiene:
jabones de todos los signos del
zodiaco, otros para la suerte, jabones
saca sales, para el dinero, para el
trabajo; botellas con baos de limpia
saca sales, destrancadores, suerte
rpida, amor y fortuna.
Inciensos
Amuletos: para la suerte, para el amor,
para el trabajo, para el dinero, para la
salud.
Pirmides de tres tamaos
Cuatro taburetes
Una mesa de madera cubierta con
una tela roja y sobre esta se
encuentran pegadas 7 cartas del tarot,
y sobre esto un plstico transparente,
tiene una silla donde se ubica la
recepcionista.
Las paredes son blancas
Frente a la puerta de la habitacin
donde se realizan las consultas hay
una tela que tiene los signos del
zodiaco,
Esta habitacin mide 6 metros
cuadrados.

Espacio consultivo

Mide cuatro metros cuadrados, divididos en dos

espacios; cada uno de dos metros cuadrados:
El uno donde se realiza la consulta de
diagnstico y la curacin y el otro donde se
realiza los baos.
Las paredes son de color blanco
La habitacin tiene el techo alto
Los espacios estn separados por una cortina
blanca.
En el espacio consultivo de dos por dos hay: una
mesa de madera de 60 por 1. Est ubicada hacia
el lado izquierdo del espacio, cubierta con un
plstico azl y otro rojo colocados el uno sobre el
otro.
Sobre la mesa se encuentran los siguientes
objetos al lado derecho: una caja con hierbas de
ruda y romero, una botella con hierbas sagradas
de monte, dos piedras, un copon para incienso
de bronce,
un paquete de velas, cuatro
candelabros con vela dos de ellos ubicados a tres
centmetros uno del otro, un montn de cartas
que corresponden a los arcanos menores del
tarot, el resto de cartas que corresponden a los
arcanos mayores del tarot.
Al centro: unos libros sobre los signos del
zodiaco.
Al lado izquierdo un buda, una pirmide, una
herradura.
Hay dos taburetes de plstico de color azl para
los clientes que se encuentran frente a la mesa y
una silla de color negro de cuero para el adivino
que se encuentra colocada al lado izquierdo de la
mesa.
Frente a la silla a unos 80 centmetros se
encuentra el altar con los cuadros de: la virgen
del Quinche, el Sagrado Corazn de Jess, el
cuadro del Hermano Miguel, un cuadro de los
siete dones y otro de las siete virtudes, dos
candelabros pequeos cada uno con vela
prendida, y bajo el altar una caja con velas de
varios colores. El piso es de madera.

120

Espacio intimo

Una tina amarilla de plastico

Un balde blanco
Una jarra roja, otra azul y otra
blanca.
Un inciencero de bronce y una
toalla grande blanca.

Dimensiones

FASES
CURACIN PROFESOR YANGPIERO
VARIABLES
Mover adelante

GESTUALIDAD

Mover atrs

CABEZA
Mover derecha

Para invitar al cliente al

siguiente paso de la consulta
que es la curacin.
Para que el cliente se ponga de
pie.
Para pedir al cliente que se
despoje de el saco
Para pedir autorizacin y pasar
al espacio ntimo en la Antes de soplar los lquidos de Para soplar los lquidos de
habitacin
curacin.
la curacin.
Para sealar con la cabeza que
Mueve hacia delante para Para tomar aire y fuerza
el lquido debe ser repartido por
plantear una cercana con el
cliente que es necesario en la
todo el lado derecho
curacin
Para pedir prmiso para curacin
Para soplar el trago y la colonia
para orar.

sacudir

Mirar hacia arriba

Mirar hacia a bajo

Cuando medita antes de

empezar la curacin
Cuando medita antes de
Cuando hace la oracin de
Cuando sopla el aliento de
empezar la curacin
abajo hacia arriba
en la
inicio sobre la cabeza del
Cuando sopla sacando el
cliente imponiendo las manos
curacin invocando fuerza a los
aliento sobre la cabeza del
con las palmas hacia abajo.
ancestros.
cliente
Cuando
est soplando la
colonia a los pies del cliente.

121

Mover izquierda

Mover circulo

Cuando
sopla
el
aliento
contenido sobre la cabeza del
Para pedir fuerza a los santos
cliente con fuerza.
antes de la curacin.
Cuando sopla el humo de
Para soplar los lquidos de
cigarrillo sobre el pecho, brazos
curacin
y cabeza.

Mirar al cliente

Mirar otro lado

Para
pedir
permiso
de
acercamiento entre adivino y
cliente.
Cuando va a iniciar oracin Al altar
A los objetos que se encuentran
para la curacin
Cuando da las rdenes sobre lo sobre la mesa.
que el cliente debe hacer.
Mientras le fuma el cigarrillo y le
sopla.

FASES
CURACIN PROFESOR YANGPIERO
VARIABLES
Mover adelante

GESTUALIDAD

BRAZOS Y MANOS
Mover atrs
Mover derecha
Mover izquierda

Para tomar fuerza para soplar

lquidos de curacin.
Estirados en seal de oracin
O coger botella con hierbas y
cuando empieza curacin
de trago con la mano izquierda
ya que es zurdo.

sacudir

Mover hacia arriba

Para sacar el mal del cuerpo Para pedir fuerza

fratando brazos y piernas.
sabidura.

Mover circulo

Para
coger la colonia con
hierbas o las piedras de limpia
El momento de pedir sabidura El momento de soplar cigarrillo
Para dar la orden de frotar los
a los santos y santas
sobre la cabeza del cliente.
lquidos en el brazo izquierdo y
luego en el derecho

Mover hacia abajo

Mover al cliente

Mover a otro lado

Cuando
pide
al
cliente
Para apoyar objetos sobre la
sealando que se dirija al
Cuando lo pone frente a l
mesa
espacio ntimo de curacin.
antes de empezar la oracin.
Cuando se apoya para retirar
e invocar Para apoyar manos sobre
Cuando lo pone frente a los
cabeza de cliente
sillas y permitir el paso al sitio
cuadros durante el proceso de
Para apoyar manos sobre
de curacin.
curacin
brazos de cliente.

122

FASES

CURACIN PROFESOR YANGPIERO

VARIABLES
Cruzar

GESTUALIDAD

Juntar

Para orar
Cuando pone las manos de l Para meditar
Para
realizar
sobre la cabeza del cliente.
curacin

Palma a bajo

BRAZOS Y MANOS
Cerrar

oracin

de

abiertas

Sacudir

Palma arriba

Para orar
Para meditar

El momento que termina la

curacin.

Cuando pide fuerza y sabidura

a los santos para la curacin

Cerradas

Coger cara

Coger piernas

Para coger objetos para la Cuando hace una oracin frente

curacin y cuando frota estos al cliente para trnsmitirle No
fuerzas y energa positiva.
en el cuerpo del cliente.

No

no

FASES
CURACIN PROFESOR YANGPIERO
VARIABLES
Asentar
GESTUALIDAD

Hacer puo

Ambas manos
Coger cabeza

Sobre la cabeza del cliente

Sobre la cabeza y sobre los Cuando estira brazos para
Solo del cliente no la suya.
oracin frente al client hace
hombros del cliente.
puo las manos

123

Tocarse a si mismo

Tocar a l otro

Durante todo el proceso de

curacin toca:
Cabeza
hombros
Cuando explica como frotar los
Brazos
lquidos de curacin
Piernas
Cara
Manos
espalda

FASES
CURACIN PROFESOR YANGPIERO
VARIABLES
Piernas
Mover adelante

GESTUALIDAD

Mover atrs

Cuando se separa del cliente

para coger los objetos de
curacin
Cuando se acerca hacia el
Para hacer oracin
cliente
Para orar con las manos sobre Para coger fuerza y soplar los
lquidos de curacin y para
la cabeza del cliente
tomar aire para soplar el aliento
de fuerza.

Sacudir

no

Mover la derecha

Mover derecha

Mover izquierda

Para soplar el lado izquierdo del Para soplar el lado derecho del
cliente y frotar los lquidos de cliente y frotar los lquidos de
curacin y pasar las piedras de curacin y pasar las piedras de
energa.
energa.

Estiradas

Encogidas

Cuando soplaba a los pies del

cliente los lquidos de curacin
S porque estaba de pie junto
y para tomar fuerza que soplar No
al cliente muy cerca
al cliente como aliento de
fuerza y energa.

Mover la izquierda

Mover las dos

Mover circulo
Alrededor del cliente para
soplar el humo del cigarrillo
como parte del proceso de
curacin.

Cruzadas

Mover pies
no

Alzar piernas

Topar algo

Topar al cliente en la curacin

Topar los objetos de curacin

FASES
CURACIN PROFESOR YANGPIERO
VARIABLES

GESTUALIDAD

Serio

Durante toda la curacin, y

exige seriedad y concentracin,
ya que esto hay que respetarlo.

Sonriente

Rostro
Temeroso

Nervioso

Enojado

No

no

no

No

124

Sereno

Ojos abiertos

Ojos cerrados

Durante la curacin en los

momentos
de
oracin,
meditacin.
Cuando explica al cliente lo que cuando requiere de fuerza para
soplar.
Todo el tiempo que dura la tiene que hacer
Cuando coge los objetos para Cuando sopla los lquidos de
curacin.
curacin.
la curacin.
Cuando implora fuerza y
sabidura a los santos.

Frunciendo nariz
no

Abre la boca

Saca labios

Cuando bota los lquidos de

Para soplar los lquidos de curacin.
curacin.
Cuando grita shu que es el
Al final del soplido de fuerza.
aliento de fuerza, energa y
vitalidad.

Dudando

Frunciendo ceo

no

Si cuando resaba una oracin al

iniciar y otra al terminar

Saca lengua

Muecas

No

No

FASES
CURACIN PROFESOR YANGPIERO
VARIABLES
Parado

GESTUALIDAD

Todo el tiempo de la curacin

Los hombros

Cuerpo
Inclinado

Sentado en cuclillas

Para soplar los lquidos de

curacin.
Para soplar en las piernas.
Para soplar el lado derecho e
Para limpiar con las piedras de
izquierdo del cliente y frotar los
cuarzo. y para coger fuerza y
lquidos de curacin y pasar las
soplar los lquidos de la fuerza.
piedras de energa.a hacer la
oracin

Genera empata

Genera miedo

S por el carcter y por el

Permanecen erguidos aunque
dominio de la sabidura que
est inclinado hacia delante ya
tiene en todo el proceso de
que
curacin.

no

125

Curco

Erguido

no

El momento que se hace hacia

atrs y se arrima en la pared.
Durante el tiempo de la
curacin.

Genera respeto

Mueve cuerpo

S, ya que el maneja todo el

Junto al cliente mientras vigila
ritual mgico y eso asombra al
que lo que se le ha ordenado lo
cliente
est cumpliendo.
Por la fuerza que trnasmite.

FASES
CURACIN PROFESOR YANGPIERO
VARIABLES

GESTUALIDAD

Mirada firme

Mirada temerosa

Ojos
Mirada huidiza

Todo el tiempo que dura la

curacin

no

no

Que mira

Mira hacia arriba

Mira hacia abajo

Cierra ojos

Abre ojos

Mirada penetrante

Para inspirar seguridad.

El momento que pide rezar
El momento que asegura
fuerza energa y suerte.

Mira hacia la derecha

Dilatacin de la pupila
Todo el tiempo porque la luza
es escaza.

Mira hacia la izquierda

Para limpiar en las piernas del

Para vigilar que se haga lo que
cliente.
Cuando est en la mitad de la pide durante la curacin ya sea
Al cliente y a los objetos que Cuando inicia oracin pidiendo
Para cuando se agacha a orar
frotar los lquidos, frotar los
oracin
necesitamos.
sabidura.
o a toma algn objeto de
brazos.
duracin.
Cuando va a orar y a meditar
Cuando empieza a realizar la
as como cuando va a soplar la
curacin y de al todo el tiempo.
colonia y el trago.

FASES
CURACIN PROFESOR YANGPIERO
VARIABLES

PROXEMICA

Distancia

Para donde se mueve

30 CENTMETROS

Junto al cliente y su alrededor

Espacio casual

Espacio consultivo

Rompe este espacio

Como se mueve
En crculo junto al cliente.

Espacio intimo

Con quien se mueve

Solo con los objetos que tiene.

Dimensiones

Dos por dos el espacio

consultivo en cuanto a la
habitacin.
Est dentro del espacio de El momento que ingresa a
En cuanto a la ubicacin de
curacin
poner en prctica la curacin
adivino y cliente se encuentra
a 40 centmetros y de cliente a
alumno

126

Se mueve con objetos

S con piedras que usa como

parte de su mesa de curacin.
Con cigarrillo
Con hierbas

FASES
CIERRE PROFESOR YANGPIERO
VARIABLES
Mover adelante

Mover atrs

CABEZA
Mover derecha

Mover izquierda

Para pedir al cliente que se

siente
Para facilitar una pregunta que
Para despedir la sesin d
el cliente so sabe como
Para
esperar
respuesta
Para recurrir a argumentos que curacin mira a los santos que
formularla
mientras observa reaccin del
se encuentran en el altar.
refuerzan la curacin
Para
recomendar
la
cliente.
importancia de terminar el
tratamiento.
Cuando recurre a argumentos
que refuerzan la curacin

sacudir
No

Mirara hacia arriba

Mirar hacia a bajo

Mirar al cliente

Para
asegurarle
que
el
tratamiento lo curar de
Para agradecer que la curacin Cuando prepara argumentos
cualquier dao de hombre que
fue un xito
sobre el presio de la curacin
le hayan hecho o le quieran
hacer.

127

Mover circulo

No

Mirar otro lado

Hacia la puerta de salida

FASES
CIERRE PROFESOR YANGPIERO
VARIABLES
Mover adelante

GESTUALIDAD Para despedida

Mover atrs

BRAZOS Y MANOS
Mover derecha
Mover izquierda

Cuando se arrima a la pared

Para afirmar algo
antes de concluir y pone sus
Para generar confianza en
manos en la cintura
todo lo realizado.

sacudir

No
La mano izquierda par pedir no
sus pender el tratamiento.

Mover hacia arriba

Para explicar las energias y su

fluiso

Para despedida
Para afirmar algo de la
curacin

Mover hacia a bajo

Antes de levantarse

Mover circulo

no

no

Mover al cliente

Mover a otro lado

Para asegurarle el xito de la

curacin
Para sealar la puerta
Cuando
le
explica
algo
importante

FASES
CIERRE PROFESOR YANGPIERO
VARIABLES
Cruzar

GESTUALIDAD

Cuando termina curacin antes

de levantarse.
Pone brazo izquierdo sobre
derecho.

Palma a bajo

Cuando asienta las manos

para sentarse o para ponerse
de pie.
Para recoger los objetos
usados mientras reafirma el
proceso desarrollado.

juntar
Para orar

abiertas

BRAZOS Y MANOS
Cerrar

Sacudir

Palma arriba

Cerradas

Coger cara

Coger piernas

Las manos las ubica as en

No
seal de memostracin de que
Para orar y a la salida del
Cuando adierte que no se
todo ha sido resulto en esta
cliente de la sala de curacin
debe suspender el tratamiento.
sesin.

Cuando explica sobre energas

Cuando hace oracin de Cuando explica que la gente
negativas.
Abierto el dedo pulgar de la despedida pero solo al inicio no entiende que estos males
tienen que ser curados.
mano
derecha
para de la oracin
despedirseauque es surdo.

128

Antes de levantarse se frota

las piernas y luego se apoyan
en ellas

FASES
CIERRE PROFESOR YANGPIERO
VARIABLES
Asentar

Hacer puo

BRAZOS Y MANOS
Coger cabeza
Tocarse a si mismo

GESTUALIDAD Asienta las manos sobre la Para golpear enrgicamente,

mesa y se sienta.
Las manos para levantarse

Tocar a l otro

El momento que se despide se

toca el pecho
Se toca el corazn
Se coge las manos y las frota
levemente

mientras asegura que la nica

NO
forma es curarse de las malas
energas

Para bendecir y cerrar la

sesin

FASES
CIERRE PROFESOR YANGPIERO
VARIABLES
Piernas
Mover adelante
Antes de sentarse
Antes de levantarse

GESTUALIDAD

Sacudir

Mover atrs

Estiradas

No

Mover la derecha

Mover derecha

Para asegurar algo mientras Mientras habla con el cliente

est sentado
y mueve su Mientras
le
explica
la
cuerpo haca atrs
importancia de la curacin

Mover la izquierda
Antes de levantarse

Encogidas

Mover izquierda

Mover circulo

Antes de levantarse
Antes de despedirse de los
santos

No

Cruzadas

Mover pies

Mientras converza la pierna

Cuando
est
sentado
izquierda est sobre la derecha
Aqntes de ponerse de pie
explicando algo.
A veces el brazo izquierdo
Antes de ponerse de pie.
sobre su brazo derecho.

Mover las dos

No

129

Alzar piernas

No

Topar algo

No

FASES
CIERRE PROFESOR YANGPIERO
VARIABLES
Serio

S al final de la curacin y al
momento que explica la
importancia de curarse y seguir
el tratamiento.
Si mientras explica que la
sesin fue todo un xito.

GESTUALIDAD

Rostro
Temeroso

Sonriente
Si antes de despedirse
Antes de abrir la puerta cuando
pide ser recomendado
no
Si cuando ve que el cliente
est satisfecho.

Sereno

Ojos abiertos

no

Ojos cerrados

Si mientras explica algo que se

debe hacer para curar el mal
Mientras sustenta el por qu Todo el tiempo.
terminar el tratamiento.
Ante de ponerse de pie.

No
En la oracin final

A veces cuando piensa en la

respuesta de algo que le tomo no
de sorpresa.

no

Frunciendo nariz

Nervioso

Abre la boca

No

Dudando

Frunciendo ceo
Si
cuando
importante

No

Saca labios

130

Enojado

Saca lengua
No

explica

Muecas
no

algo

FASES
CIERRE PROFESOR YANGPIERO
VARIABLES
Parado

GESTUALIDAD

Cuando se despide
Cuando se dirige a la puerta

Sentado

Antes de despedirse
Mientras
explica
importancia de terminar
tratamiento

Los hombros

Genera empata

Cuerpo
Inclinado

Para pedir al cliente que se

siente
Para facilitar una pregunta que
el cliente so sabe como
la formularla
recomendar
la
el Para
importancia de terminar el
tratamiento.
Cuando recurre a argumentos
que refuerzan la curacin

Si por la confianza que ofrece

Estan rectos
A veces caen hacia delante para que el cliente concluya el No
tratamiento.
pero durante dos segundos.

Genera miedo

Curco

Erguido

no

Cuando espera al cliente que

pregunte y le devuelva la
cortesa de extenderle la mano
para despedirse.
Cuando abre la puerta.

Genera respeto

Mueve cuerpo

Hacia su silla.
Si por la posicin que toma su
Hacia la puerta
cuerpo y por lo que dice.

FASES
CIERRE PROFESOR YANGPIERO
VARIABLES
GESTUALIDAD
Mirada firme

Todo el tiempo, pero genera

no
confianza.

Que mira

Al cliente

Ojos
Mirada huidiza

Mirada temerosa
no

Mira hacia arriba

Al altar

Mira hacia a bajo

no

131

Mirada penetrante

Dilatacin de la pupila

Mira hacia la derecha

Mira hacia la izquierda

S cuando desea afirmar con Todo el tiempo pero a causa

urgencia algo.
de la luminosidad
Al cliente
Al acompaante del cliente
Para
recordar
que
el Antes de levantarse
tratamiento de curacin fue un
xito.

Cierra ojos

Abre ojos

Para
hacer
la
oracin,
Para dar importancia a lo que
entonces le otorga sentido a
habla
sus actos de oracin.

FASES
CIERRE PROFESOR YANGPIERO
VARIABLES
Distancia
60 centmetros del cliente

PROXEMIA

Espacio casual

Para donde se mueve

Para sentarse
Para el altar
Para la puerta

Espacio consultivo

S porque explica est

practicando el cierre de la
sesin

no

Como se mueve

Con quien se mueve

Rpido para no desviar la

solo
atencin del cliente.

Espacio intimo

Cuando hace oracin

Cuando se acerca inclinado
para forzar a realizar una
pregunta
Cuando dice que esto es un
secreto y ensea algn truco.

Se mueve con objetos

no

Dimensiones

60 cm. cuando converza

50 cuando hace oracin
cuando cuenta un secreto
1 metro cuando abre la puerta.

FASES
PREPARATIVOS CLIENTE
VARIABLES
GESTUALIDA
D

Mover adelante

Mover atrs

CABEZA
Mover derecha

Mueve la cabeza hacia delante

y la baja.
Para regresar a ver que hay Para ver los objetos que se
encuentran en la mesa y para
en la habitacin.
Cuando se acerca a saludar
ver al profesor Yangpiero
Cuando responde a las
preguntas iniciales.

132

Mover izquierda

Mover circulo

Muy de repente, cuando ve a

su acompaante, o para ver Al inicio cuando se siente
los objetos de la mesa que se observado por el Profesor y lo
encuantran del lado izquierdo hace para relajarse.
para l.

sacudir

no

Mirara hacia arriba

Para ver la habitacin en el

momento que es invitado a
pasar al ambiente consultivo.
Cuando examina al profesor
empieza de arriba hacia abajo
rpidamente y all permanece.
Ve el marco de la puerta de
arriba hacia abajo y all deja la
cabeza, mirando al piso

Mirar hacia a bajo

Mirar al Brujo

Mirar otro lado

Al acompaante cuando est

Cuando ve al profesor lo hace
S rpidamente de arriba hacia sorprendido de los objetos que
de arriba hacia abajo y all
abajo mientras lo escucha. Y tiene el lugar
deja la cabeza mientras
Para transmitir la impresin
deja la cabeza hacia abajo.
escucha que puede pasar.
recibida.

FASES
PREPARATIVOS CLIENTE
VARIABLES
Mover adelante

GESTUALIDA
D

Cuando saluda al adivino

Pone la mano en el bolsillo del
saco
Para separar el taburete de la
mesa y ponerlo en un lugar
cmodo antes de sentarse

sacudir
No

Mover atrs

Mano derecha
Mover derecha

Mover izquierda

Mover circulo

Para mover el taburete de la

sala de consulta antes de
Para arreglarse el saco por la sentarse
parte de atrs antes de Para sacar del bolsillo un rollo
saludar al adivino
pequeo de papel higinico.
Para limpiar sus mejillas y su
labio superior.

Para ponerla sobre la pierna

derecha y permanece all por
unos segundos, luego la No
vuelve a mover y la vuelve a
colocar en el mismo sitio.

Para colocarla sobre la pierna

Para rascarse el cuello derecha con la palma hacia
mientras se ve interrogada.
abajo y en otro momento hacia
arriba.

Dos veces la apoya sobre la

Cuando desea preguntar algo
mesa del consultorio, lo hace
Cuando desea sealar un
para acercarse ms al adivino.
detalle importante de las
Para coger su falda y
preguntas que el adivino hace.
acomodarla antes de sentarse.

Mover hacia arriba

Mover hacia a bajo

133

Mover hacia el adivino

Mover a otro lado

FASES
PREPARATIVOS CLIENTE
VARIABLES

GESTUALIDAD

Mover adelante

Mover atrs

Mano izquierda
Mover derecha

sacudir

Mover hacia arriba

Mover hacia a bajo

La mueve hacia la pierna

Solo para apoyarse en la
izquierda y all la mantiene No
mesa antes de sentarse
palma arriba.
Cuando su interlocutor se
equivoca en pronunciar algo, no
pero es leve y rpido.

Mover hacia el adivino

Cuando se sienta y la coloca

No
sobre su pierna izquierda.

134

Mover izquierda

Para tocar a su acompaante

y permitir la aprobacin de No
esta.

Mover circulo

Mover a otro lado

Para acomodar sus cosas

antes de sentarse.
Para coger su falda y
acomodarla antes de sentarse.

FASES
PREPARATIVOS CLIENTE

VARIABLES
Cruzar

Por un momento pero sobre

sus piernas cuando intenta
No
recordar algo luego las vuelve
a colocar como estaban.

Palma a bajo

GESTUALIDAD

Cuando se apoya sobre sus

piernas cerca de las rodillas.

juntar

Sobre la mesa antes de

sentarse.
Mientras responde alguna no
pregunta que no alcanza a or
y pide que repita.

Sacudir

Cuando apoya en las piernas

cerca del vientre las dos No
manos mientras le preguntan

abiertas

Cuando pone cerca del

corazn a pedido del adivino.

Asentar

Ambas manos
Cerrar

Hacer puo

Cerradas

Cuando pone sus manos

cerca de las rodillas o cuando
pone sus manos sobre las
rodillas.

Coger cabeza

no

135

Palma arriba
No

Coger cara
no

Tocarse a si mismo

Coger piernas
Si a manera de descanzo o
apoyo mientras contesta
preguntas .

Tocar a l otro

Las piernas cuando est

sentada
El pecho cuando se seala a
s mismo por una pregunta.
La
espalda
cuando
se
acomoda el saco
Las rodillas mientras contesta.

FASES
PREPARATIVOS

CLIENTE

VARIABLES
Piernas
Mover adelante

Mover atrs
Las recoge
asienta

no

Sacudir
GESTUALIDAD

No

de

Estiradas
No

Mover la derecha
No

cerca

Mover derecha

Mover la izquierda

Mover izquierda

Antes de sentarse y all las

su
deja diagonales a las del no
adivino

Encogidas

Las mueve para atrs y las

no
pone cerca de su taburete

Para doblar el pie y apoyar el

taln al taburete
Luego la mueve otra vez para
No
pizar completamente el pie y lo
pone al mismo nivel de la
pierna derecha.

Mover las dos

136

no

Mover circulo
No

Cruzadas

Mover pies
no

Alzar piernas

Topar algo
Con el taln del pie izquierdo
topa el taburete.

FASES
PREPARATIVOS 2
VARIABLES
Serio

Se pone serio el momento que

saluda, luego cambia de
Cuando siente que el adivino
semblante su rostro cuando
le otorga confianza y le alaga
empieza a acomodar el
sobre la edad.
taburete para sentarse.
Mientras no le mira el adivino.

Sereno

GESTUALIDAD
no

Frunciendo nariz

Ojos cerrados
no

Dudando
A veces para responder

Abre la boca
No

Nervioso

Enojado

Cuando
empienzan
las
preguntas, empieza a sudar el
Durante todo el momento de
No
labio supreior, luego las
preparacin
mejillas se ponen brillosas y se
nota el sudor

Ojos abiertos

Cuando se limpia el rostro.

Rostro
Temeroso

Sonriente

Saca labios
Cuando se queda pensativa
No
pero por segundos.

137

Saca lengua

Frunciendo ceo

S cuando desea recordar la

respuesta.
O cuando est estructurando
una respuesta a la pregunta
hecha por el adivino-

Muecas

Para negar algo

Cuando se equivoca en la
prnunciacin de una palabra.

FASES
PREPARATIVOS CLIENTE
VARIABLES
Parado

GESTUALIDAD

Antes de entrar al espacio de

consulta en cuanto a los
ambientes creados en el lugar.
Antes de ser invitado a
sentarse

Los hombros

Sentado

Cuerpo
Inclinado

Curco

Hacia delante en posicin de

sumicin, tiene la cabeza
Todo el tiempo desde que
hacia abajo. Mientras observa
Al final del preparativo.
empieza la consulta, hasta el
los objetos que se encuentran
momento del diagnstico
en la mesa.

Genera empata

Tiene miedo

Genera respeto

Erguido
No

Mueve cuerpo

Al principio no ya que es con

Caidos hacia delante al inicio miedo.
Al empezar s, y hasta lo No porque su posicin es de Solo para acomodarse en la
tensos, luego mas relajados.
Conforme
avanza
el
manifiesta.
sumisin
silla
preparativo se va aflojando el
las tensiones del cuerpo.

138

FASES
PREPARATIVOS CLIENTE
VARIABLES
Mirada firme
No

Que mira

GESTUALIDAD

La habitacin
La disposicin de los objetos
que estn sobre la mesa
El techo
El piso
El altar
Al brujo pero no aguanta la
mirada y baja la cabeza.

Mira en frente

Ojos
Mirada huidiza

Mirada temerosa
S

Mira hacia arriba

Mirada penetrante
no

Mira hacia a bajo

Para ver el piso mientras est

a punto de sentarse.
Para ver el techo antes de
Mientras
contesta
las
sentarse.
preguntas del adivino.
Luego vuelve a mirar el techo
Mientras ve los objetos de la
cuando ya est sentada.
mesa.

Abre ojos

Cuando contesta algo y luego

Todo el tiempo, pero parpadea
baja la mirada.
rpidamente, todo el tiempo.
Y ve la vela encendida.

139

Mira hacia la derecha

Dilatacin de la pupila

S ya que la claridad es
escaza solo hay luz de cuatro
velas.

Mira hacia la izquierda

Para ver a su acompaante

Para ver por un segundo al
Para ver los objetos de la
adivino, mientras espera que
mesa
l se siente en la silla y le
Para ver la cortina que divide
pregunte.
en dos ambientes el espacio

FASES
PREPARATIVOS

CLIENTE

VARIABLES
Distancia

PROXEMIA

Para donde se mueve

Como se mueve

Con quien se mueve

Mientras saluda un metro

Cuando camina hacia la
habitacin de consulta dos
metros tras el adivino.
Pasa a cincuenta centmetros
junto al adivino antes de
sentarse.
Se
sienta
a
sesenta
centmetros del adivino e
inclina su cabeza y su cuerpo
en un ngulo de 45.

Diagonal al adivino mueve su

cuerpo.
Luego a la izquierda para Lentamente y continuo
mirar a su acompaante
cuando algo le sorprende

Solo para moverse hacia el

espacio consultivo en relacin
a los ambientes.
En relacin al cuerpo en el
espacio consultivo se mueve
forzando su cuerpo.

Espacio consultivo

Espacio intimo

Dimensiones

Mantiene su cuerpo forzado a

ocupar este espacio ya que
siente un poco de temor frente
a lo que suceda.

No logra porque tiene miedo

Cuerpo de la cliente se
encuentra a sesenta
centmetros del adivino.

Espacio casual

140

Se mueve con objetos

Con el taburete.

solo

FASES
DIAGNSTICO CLIENTE
VARIABLES
Mover adelante

GESTUALIDAD

Mueve la cabeza hacia delante

y la baja para empezar la
oracin y as permanece hasta
que termina de orar.
Cuando se acerca a la mesa
para ver las cartas y partir el
maso por la mitad
Cuando quiere ver como
voltea las cartas
Cuando responde a las
preguntas

sacudir

no

Mover atrs
Para acomodar su cuerpo
despus de la oracin y
permitir relajarse un poco.
Para ver a los santos que se
encuentran en el altar

Mirar hacia arriba

CABEZA
Mover derecha

Para ver los objetos que se

encuentran en la mesa y para
ver al profesor Yangpiero y
para ver a los santos del altar
al inicio del diagnstico

Mirar hacia a bajo

Cuando ve al profesor lo hace

de arriba hacia abajo y all
Para ver la habitacin
deja la cabeza mientras
Cuando examina al profesor
escucha
empieza de arriba hacia abajo
Cuando
formula
alguna
rpidamente y all permanece.
pregunta
Cuando
no
sabe
que
preguntar

141

Mover izquierda

Mover circulo

Muy de repente, cuando ve a

su acompaante, o para ver
los objetos de la mesa que se No
encuentran del lado izquierdo
Para pensar en una pregunta.

Mirar al Brujo

Mirar otro lado

Al acompaante cuando est

S rpidamente de arriba hacia
sorprendido de los resultados
abajo mientras lo escucha. Y
de la lectura de las cartas.
deja la cabeza hacia abajo
Para transmitir la impresin
recibida.
Cuando espera la respuesta a
Cuando
no
sabe
que
la pregunta palnteada
preguntar

FASES
DIAGNSTICO CLIENTE
VARIABLES
Mover adelante

GESTUALIDAD

Cuando quiere cambiar de

posicin del ngulo del cuerpo
Saca la mano y la pone en el
bolsillo del saco y saca un rollo
pequeo de papel higinico
Cuando desea apoyarse en la
mesa que se encuentra muy
cerca de ella.
Cuando vuelve a apoyar la
mano sobre la pierna derecha.
Cuando quiere mover las
cartas

sacudir

No

Mover atrs

Mano derecha
Mover derecha

Para coger del bolsillo del

saco un poco de papel
higinico.
Luego la esconde ya que la
cubre con la espalda.
Y la mueve hacia delante y la
pone sobre la pierna derecha

Para mover el taburete de la

sala de consulta antes de
sentarse
Para sacar del bolsillo un rollo
pequeo de papel higinico.
Para limpiar sus mejillas y su
labio superior.

Mover hacia arriba

Mover hacia a bajo

Mover izquierda

Mover circulo

Para ponerla sobre la pierna

derecha y permanece all por
unos segundos, luego la No
vuelve a mover y la vuelve a
colocar en el mismo sitio.

Mover hacia el adivino

Mover a otro lado

Dos veces la apoya sobre la

mesa del consultorio, lo hace
Para colocarla sobre la pierna Cuando desea preguntar algo
para acercarse ms al adivino
Para rascarse el cuello derecha con la palma hacia Cuando desea sealar un
y escuchar con atencin lo que
abajo y en otro momento hacia detalle importante de las
mientras se ve interrogada.
le indica el adivino.
preguntas que el adivino hace.
arriba, mientras escucha.
Paraacomodar el pliegue del
vestido.

142

FASES
DIAGNSTICO CLIENTE
VARIABLES

GESTUALIDAD

Mover adelante

Mover atrs

Mano izquierda
Mover derecha

sacudir

Mover hacia arriba

Mover hacia a bajo

La mueve hacia la pierna

Solo para apoyarse en la izquierda y all la mantiene
mesa
para
cambiar
de como doblada palma arriba No
posicin lo hace lentamente
con
direccin
hacia
la
izquierda.
Cuando su interlocutor se
equivoca en pronunciar algo,
no
pero es leve y rpido lo hace
en sentido de burla.

Mover hacia el adivino

Cuando cambia de posicin y

la coloca sobre su pierna No
izquierda.

143

Mover izquierda

Para tocar a su acompaante

y permitir la aprobacin de
esta sobre algo
No
O para sentirse apoyada toca
a la acompaante.

Mover circulo

Mover a otro lado

Para acomodar su falda del

lado izquierdo
Para acomodar su vestido del
lado izquierdo

FASES
DIAGNSTICO CLIENTE
VARIABLES
Cruzar

juntar

Ambas manos
Cerrar

Por un momento pero sobre

sus piernas cuando intenta
recordar algo que el adivino le Cuando empieza a orar luego
pregunta y que debe ser las coloca en sus piernas.
confirmado, luego las vuelve a
colocar como estaban.

Palma a bajo

GESTUALIDAD

Cuando se apoya sobre sus

piernas cerca de las rodillas. O
cuando pone las manos sobre
su pecho cerca al corazn.

Asentar

abiertas

Cuando pone cerca del

corazn a pedido del adivino
pero con las palmas hacia
abajo.

Sobre la mesa cuando quiere

sealar una carta y pregunta
sobre el significado.
Pone sobre la mesa las manos No
Mientras responde alguna
pregunta que no alcanza a or
y pide que repita.

Hacer puo

Cuando apoya en las piernas

cerca del vientre las dos
manos mientras espera que le
No
contesten a su pregunta y
cuando le preguntan por
breves segundos.

Cerradas

Sacudir

Palma arriba
Cuando se inclina un poco
ms hacia delante

Coger cara

Coger piernas

Tocarse a si mismo

Tocar a l otro

Cuando pone sus manos

cerca de las rodillas o cuando
pone sus manos sobre las
rodillas.

Si cuando se asombra de la
Si,a manera de descanzo o
respuesta del adivino
apoyo mientras contesta
Se toca la cara para ver si esta
preguntas .
sudando

no

El pecho
Al acompaante cuando se
La espalda para acomodarse
asombra de la respuesta dada
el saco
por el adivino.
Se toca las piernas
Se frota el brazo izquierdo.

Coger cabeza

144

FASES
DIAGNSTICO CLIENTE
VARIABLES
Piernas
Mover adelante

Mover atrs
Las recoge
asienta

no

Sacudir
GESTUALIDAD

No

de

Estiradas

Mover izquierda

Encogidas

Mover la izquierda

Para doblar el pie y apoyar el

taln al taburete
Luego la mueve otra vez para
No
pizar completamente el pie y lo
pone al mismo nivel de la
pierna derecha.

Mover las dos

Cruzadas

145

Mover pies
no

Alzar piernas
no

Mover circulo
No

Las mueve para atrs y las

no
pone cerca de su taburete

No

Mover la derecha
No

cerca

Mover derecha
Antes de sentarse y all las
su
deja diagonales a las del no
adivino

Topar algo
Con el taln del pie izquierdo
topa el taburete.

FASES
DIAGNSTICO CLIENTE
VARIABLES
Serio

GESTUALIDAD

Al inicio del proceso de

diagnstico
Se pone serio el momento que
espera que se realice todo el
proceso de divisin de cartas.
Cuando empieza a leer el
adivino
Cuando el adivino le observa.
Mientras no le mira el adivino
Cuando escucha un consejo o
las caractersticas de su
personalidad de acuerdo al
signo, esto al inicio del
diagnstico.

Sonriente
Cuando siente que el adivino
le corrige algn error.
O cuando se ve descubierta su
intimidad el momento de la
lectura.
Cuando
ya
tiene
ms
confianza, porque el adivino le
cuenta lo que encuentra en las
cartas.
Cuando
recibe
consejo
conforme avanza la lectura

Sereno

Al final del diagnstico.

Frunciendo nariz
Cuando el adivino le tutea
Cuando se limpia el rostro.

Ojos abiertos

Rostro
Temeroso

Nervioso

Cuando
empienzan
las
preguntas sobre lo que quiere
saber, empieza a sudar el Durante todo el momento de
No
labio superior, luego las duracin del diagnstico.
mejillas se ponen brillosas y se
nota el sudor

Ojos cerrados

Dudando

Solo el momento de la oracin

A veces para responder
antes de la lectura de cartas

Enojado

Abre la boca

Saca labios

Saca lengua

Cuando se sorprende pero por

Cuando se queda pensativa
Para mojar sus labios
dos segundos y vuelve a su
pero por segundos.
postura original

146

Frunciendo ceo

S cuando desea recordar algo

sobre el pasado
cuando est estructurando una
respuesta a la pregunta hecha
por el adivino el momento que
lee las cartas.

Muecas

Para negar algo

Mientras piensa frunce los
labios

FASES
DIAGNSTICO CLIENTE
VARIABLES
Parado
no

GESTUALIDAD
Los hombros

Sentado

Cuerpo
Inclinado

Curco

Hacia delante en posicin de

sumicin, tiene la cabeza
Todo el tiempo desde que
hacia abajo. Mientras observa Al final de
empieza el diagnstico, hasta
los objetos que se encuentran diagnstico.
el final.
en la mesa.

Genera empata

Tiene miedo

la lectura

Genera respeto

Erguido
de Para recuperar el espacio y
acomodar su cuerpo.

Mueve cuerpo

Al principio no
Caidos hacia delante al inicio Conforme avanza la lectura se
S, al inicio dl diagnstico No porque su posicin es de Solo para acomodarse en la
tensos, luego mas relajados.
va aflojando el las tensiones
luego no.
sumisin
silla
del cuerpo, es muy receptivo a
los consejos.

147

FASES
DIAGNSTICO CLIENTE
VARIABLES
Mirada firme
No

Que mira

GESTUALIDAD

Mirada temerosa

S porque no sabe que va a

escuchar
e
inclusive
el
S
momento que el adivino le
pregunta le dice la verdad.

Mira hacia arriba

Ojos
Mirada huidiza

Mirada penetrante
no

Mira hacia a bajo

Mira hacia la derecha

Para ver por un segundo al

adivino, mientras espera que
La disposicin de las cartas
Mientras
contesta
las
l se siente en la silla y le
que estn sobre la mesa
preguntas del adivino.
pregunte.
Para ver a los santos a su
El piso
Mientras ve los objetos de la
Cuando busca una respuesta
derecha .
El altar
mesa y la posicin de las
positiva.
Al brujo pero no aguanta la
cartas.
Cuando quiere adivinar la
mirada y baja la cabeza.
respuesta.
A su acompaante

Mira en frente

Abre ojos

Cuando contesta algo y luego

Todo el tiempo, pero parpadea
baja la mirada.
rpidamente, todo el tiempo.
Y ve la vela encendida.

148

Dilatacin de la pupila
S ya que la claridad es
escaza solo hay luz de cuatro
velas.

Mira hacia la izquierda

Para ver a su acompaante
Para ver las cartas que estn
sobre la mesa
Para ver la cortina mientras
piensa.

FASES
DIAGNSTICO CLIENTE
VARIABLES
Distancia

PROXEMIA

Se
sienta
a
sesenta
centmetros del adivino e
inclina su cabeza y su cuerpo
en un ngulo de 45.
Luego se ubica a cincuenta
centmetros del adivino
30 centmetros de la mesa
a cincuenta centmetros de
las cartas cuando piensa en
una respuesta.

Para donde se mueve

Diagonal al adivino mueve su
cuerpo.
Frente a las cartas cuando
desea ver la posicin de estas.
Luego a la izquierda para
mirar a su acompaante
cuando algo le sorprende

Espacio casual

Espacio consultivo

En relacin al cuerpo en el
espacio consultivo se mueve
forzando su cuerpo al inicio,
luego fluctua el movimiento
cuando
ya
tiene
mas
confianza.

Mantiene su cuerpo forzado a

ocupar este espacio ya que
siente un poco de temor al
inicio del diagnstico luego es
fluctuante, depende de lo que
suceda.

Como se mueve

Lentamente
en
ocasiones
Rpido
cuando
sorprende.

Con quien se mueve

algunas
algo

Espacio intimo

le

no

solo

Dimensiones

Cuerpo de la cliente se
encuentra
a
sesenta
centmetros del adivino y
Cuando desea contar algo que fluctua entre los cincuenta y
los sesenta y en ocaciones
es sereto.
llega a cuarenta y cinco
centmetros cuando se acerca
a la mesa para ver las cartas. .

149

Se mueve con objetos

FASES
CURACIN CLIENTE
VARIABLES
Mover adelante

GESTUALIDAD

Mover atrs

CABEZA
Mover derecha

Para aceptar la curacin

Para ponerse de pie
Para pedir autorizacin y
pasar al espacio ntimo en la
habitacin
Mueve hacia delante para
plantear una cercana con el
adivino que es necesario en la
curacin
Para autorizar la cercana del
adivino
.

Antes de recibir los lquidos de

la curacin que son soplados
desde su cabeza hasta los
pies.
Para tomar aire y relajarse.

No

Cuando medita antes de

empezar la curacin
Cuando medita antes de Cuando hace la oracin de
recibir la curacin
inicio mientras el brujo pone
Cuando se frota la colonia y el las manos con las palmas
abajo sobre su cabeza.
trago en la cara
Cuando
est soplando la
colonia el brujo a sus pies.

sacudir

Mirar hacia arriba

Mover izquierda

Para despojarse del saco

Para realizar la oracin,
primero mira los cuadro del Para frotar los lquidos sobre
altar.
su brazo izquierdo de abajo
Para frotar los lquidos sobre hacia arriba.
su brazo derecho de abajo
hacia arriba.

Mirar hacia abajo

150

Mirar al Adivino

Para otorgar permiso de

acercamiento del adivino al
cliente.
Cuando va a iniciar oracin
para la curacin
Cuando da las rdenes sobre
lo que l debe hacer.

Mover circulo

no.

Mirar otro lado

Al techo antes de empezar la
oracin como seal de pedido
de sabidura y fuerza a Dios.
Al altar
A los objetos que se
encuentran sobre la mesa.

FASES

CURACIN CLIENTE

VARIABLES
Cruzar

GESTUALIDAD

Cuando pone las manos sobre

su pecho el momento de la
oracin.
Cuando se protege la cara en
el primer soplo.

BRAZOS Y MANOS
Cerrar
Sacudir

Juntar
Para orar
Para meditar
Para realizar
curacin

Palma abajo

oracin

Para orar
Para meditar
Para recibir los lquidos de Antes de la curacin.
de
curacin
con
buena
predisposicin.

abiertas

Cerradas

Para frotar los lquidos de la

Cuando hace una oracin y
Solo en pocisin de oracin.
curacin y cuando frota estos
recibe energa positiva.
en su cuerpo.

Palma arriba
Cuando
pide
fuerza
y
sabidura a los santos para la
curacin y cuando medita pero
luego cierra y pide que ponga
las manos palma con la palma
arriba.

Coger cara

Coger piernas

Cuando frota el lquido que el

adivino sopla en la cara.

no

FASES
CURACIN CLIENTE
VARIABLES
Asentar

Hacer puo

Ambas manos
Coger cabeza
Tocarse a si mismo

Para orar a Dios en bsqueda

de fuerza.
No
Cuando realiza todos los
movimientos para frotar los
lquidos de curacin.

GESTUALIDAD
no

no

no

151

Tocar a l otro

FASES
CURACIN CLIENTE
VARIABLES
Piernas
Mover adelante

GESTUALIDAD

Mover atrs

Mover derecha

Cuando se separa del adivino

Cuando se acerca hacia el para hacer oracin
adivino y camina hacia l
Para coger fuerza y recibior
No
Para orar frente a los santos los lquidos de curacin.
que estn en cuadros.
Para tomar aire ya que le pide
que separe las piernas

Sacudir

no

Mover la derecha

Separa la pierna derecha de la

izquierda y se le coloca en
posicin de recepcin de las
curacin.

No

Estiradas

S porque estaba de pie junto

no
al adivino.

Mover la izquierda

Mover izquierda

Encogidas

No

Cruzadas
No

Mover las dos

Separa la pierna izquierda de

la derecha y se le coloca en Cuando camina para cambiar
No
posicin de recepcin de las de espacio.
curacin

152

Mover circulo

Mover pies
no

Alzar piernas

Topar algo
No

FASES
CURACIN

CLIENTE

VARIABLES
Serio
Durante toda la curacin,

Sereno

GESTUALIDAD

Sonriente
No

Ojos abiertos

Rostro
Temeroso

Ojos cerrados

Durante la curacin en los

momentos
de
oracin,
meditacin.
cuando recibe los lquidos de
Cuando le explica el adivino lo
curacin y cuando, le fuma el
Todo el tiempo que dura la
que tiene que hacer.
cigarrillo.
curacin.
Al final de la curacin.
Cuando implora fuerza y
sabidura a los santos y repite
la oracin que el adivino recita.

Frunciendo nariz

Nervioso

Enojado

Al inicio mientras espera que el Al inicio mientras espera que el

adivino prepare los objetos de adivino prepare los objetos de
curacin.
curacin.

Abre la boca

Saca labios

Cuando le sopla el adivino la

Para respirar por la boca.
Cuando exhala con fuerza, al
colonia en la cara.
Al final de la curacin para
final de la curacin.
Cuando le pide el adivino que
exhalar aire.
ingrese la colonia por la narz.

153

No

Dudando

no

Frunciendo ceo

no

Saca lengua

Muecas

No

Cuando absorbe la colonia por

la narz.

FASES
CURACIN CLIENTE
VARIABLES
Parado

GESTUALIDAD

Todo el tiempo de la curacin

Cuerpo
Inclinado

Sentado en cuclillas

Para hacer oracin.

Para recibir los lquidos de No
curacin.

No

Los hombros

Curco

Genera empata

Genera miedo

S por la recepcin a todo lo

Permanecen relajados aunque
que el adivino le pide que
est inclinado hacia delante.
haga durante la curacin.

no

Genera respeto
No solo de recepcin

Erguido

Cuando recibe la colonia en la

espalda.
Mientras recibe la curacin
pero le pide que se incline
hacia delante.

Mueve cuerpo

Para cambiarse de espacio.

Para tomar fuerzas.
Cuando va a realizar la
oracin inicial.

FASES
CURACIN CLIENTE
VARIABLES
Mirada firme

Cuando va a iniciar la curacin

ya que demuestra seguridad y No.
deseo de curarse.

GESTUALIDAD

Que mira

Ojos
Mirada huidiza

Mirada temerosa

no

Mira hacia arriba

Mira hacia abajo

Al adivino y a los objetos que Cuando inicia oracin pidiendo

No.
hay en la habitacin.
sabidura.

Cierra ojos

Cuando va a orar y a meditar

Durante la curacin.

Abre ojos
Cuando termina la curacin

154

Mirada penetrante

Dilatacin de la pupila

Mira hacia la derecha

Mira hacia la izquierda

Solo al inicio de la curacin ya

Para inspirar seguridad.
El momento que asegura tener que despus permanece con
los ojos cerrados.
fuerza energa y suerte.
Al inicio de la curacin para
saber que es lo que quiere el no
adivino que haga.

FASES
CURACIN CLIENTE
VARIABLES
Distancia
30 CENTMETROS

PROXEMIA

Espacio casual

Rompe este espacio

Para donde se mueve

Como se mueve

Tras el adivino
Hacia el adivino para saber lo
Lentamente a la espera de lo
que tiene que hacer.
que debe hacer

Espacio consultivo

Espacio intimo

Con quien se mueve

Con el acompaante y el
adivino

Dimensiones

A 60 centmetros del adivino

cuando hace la oracin pero el
acercamiento fluctua ya que el
adivino
se
acerca
Est dentro del espacio de El momento que ingresa a la
constantemente cuando sopla
curacin
prctica de la curacin
el trago, la colonia, cuando le
fuma, cuando le proporciona la
colonia ,

155

Se mueve con objetos

No.

FASES

CIERRE CLIENTE
VARIABLES

Mover adelante

GESTUALIDAD

Mover atrs

Para facilitar una pregunta

que el adivino le hace.
Para sealar que est bien
Para
aceptar
la
Para acomodarse el cabello
recomendacin de terminar el
Para mirar a su acompaante.
tratamiento.
Cuando recurre a
argumentos que refuerzan lo
que el adivino dice y le
pregunta.

sacudir
No

Mirara hacia arriba

CABEZA
Mover derecha

Mover izquierda

Para
ver
Para recurrir a argumentos que
acompaante.
refuerzan lo que el adivino dice

Mirar hacia a bajo

reaccin

Mirar al adivino

Mover circulo

de

Para asegurarle que va a

Para agradecer al adivino ya
Cuando prepara el dinero para terminar el tratamiento .
que la curacin fue un xito y
Para escuchar lo que el adivino
cancelar al adivino.
se siente mejor.
le pregunta y le recomienda

156

No

Mirar otro lado

Hacia la puerta de salida

CIERRE CLIENTE
VARIABLES

Mover adelante

GESTUALIDAD

Para despedida
Para afirmar algo
Para proyectar que est
bien con
todo lo
realizado.

sacudir

No

Mover atrs

BRAZOS Y MANOS
Mover derecha
Mover izquierda

Cuando se arrima a la pared

cuando mira para atrs antes Para despedida
de sentarse y antes de ponerse Para afirmar algo de la curacin
de pie.

Mover hacia arriba

Mover hacia a bajo

Para explicar las energias y su Antes de sentarse.

fluiso
Antes de levantarse

157

Mover circulo

no

no

Estirar los brazos

Mover a otro lado

Para agradecer la curacin y

las recomendaciones
Asegurar el cambio y el xito
Para sealar los cuadros y las velas
de la curacin
Cuando
le
explica
algo
importante

FASES
CIERRE CLIENTE
VARIABLES
Cruzar
No

GESTUALIDAD

juntar

BRAZOS Y MANOS
Cerrar
Sacudir

Para orar la oracin final.

Palma a bajo

Cuando asienta las manos

para sentarse o para ponerse
de pie.
No.
Para recoger el saco que est
sobre el taburete.

Para orar

abiertas

Cerradas

No

Coger cara

Palma arriba

Para agradecer a Dios en la oracin

final

Coger piernas

Cuando explica que se siente

Cuando hace oracin de
bien.
Antes de levantarse se apoyan en
despedida pero solo al inicio
Cuando explica que hay un ellas
de la oracin
cambio

158

FASES
CIERRE CLIENTE
VARIABLES
Asentar

GESTUALIDAD

Asienta las manos sobre la

mesa y se sienta.
No
Las manos para levantarse

BRAZOS Y MANOS
Hacer puo
Coger cabeza
Tocarse a si mismo

El momento que se despide se

toca el pecho

Cuando se arregla el cabello.

Tocar a l otro
Para despedirse
Cuando coge el brazo
del acompaante para
que salga primero.

FASES
CIERRE CLIENTE
VARIABLES
Piernas
Mover adelante
Antes de sentarse
Antes de levantarse

GESTUALIDAD

Mover atrs
No

Sacudir
No.

Estiradas
No

Mover la derecha

Para levantarse
Para salir del
consulta.

espacio

Mover la izquierda
de no

Mover derecha

Mover izquierda

Mientras habla con el adivino

Mientras le asegura que va a No
recomendar a alguien.

Encogidas

Cuando est sentado

Antes de ponerse de pie.

Cuando camina

159

No

Cruzadas

No

Mover las dos

Mover circulo

Mover pies
Antes de ponerse de pie

Alzar piernas
No

Topar algo
No.

FASES
CIERRE CLIENTE
VARIABLES
Serio

Rostro
Temeroso

Sonriente

Si antes de despedirse
Si mientras explica que la
Antes de abrir la puerta para
no
sesin fue todo un xito.
salir a jugar
Cuando explica que se siente
mejor.

GESTUALIDAD

Sereno

Ojos abiertos

Si mientras explica que se

siente bien, ms liviana.
Mientras escucha el por qu de Todo el tiempo.
terminar el tratamiento.
Ante de ponerse de pie.

Frunciendo nariz

A veces cuando piensa en la

respuesta de algo que le tomo no
de sorpresa.

no

Ojos cerrados

En la oracin final
Luego no

Abre la boca

Nervioso

no

160

No

Dudando

Frunciendo la frente
Si
cuando
importante
despedirse.

No

Saca labios

Enojado

Saca lengua
No

explica
antes

Muecas
no

algo
de

FASES
CIERRE CLIENTE
VARIABLES
Parado

GESTUALIDAD

Cuando se despide
Cuando se dirige a la puerta

Los hombros

Estan rectos y relajados

A veces caen hacia delante pero
durante dos segundos y se
recupera con las palabras que el
adivino le dice.

Cuerpo
Inclinado

Sentado

Para escuchar
Antes de despedirse
Para facilitar una pregunta la
Mientras
escucha toda la realizacin de una pregunta
No
explicacin de la importancia de Cuando recurre a argumentos que
terminar el tratamiento.
refuerzan la curacin y el cuidarse
de las malas energas.

Genera empata

Genera miedo

S por la confianza y recepcin a

todo lo que el adivino le sugiere
No
realizar de ese momento en
adelante.

161

Curco

Erguido
Al despedirse del
adivino
Cuando abre la
puerta.

Genera respeto

Un poco al terminar la cionsulta.

Mueve cuerpo

Hacia el adivino en
sentido
diagonal
para escuchar.
Hacia la puerta

FASES
CIERRE CLIENTE
VARIABLES
Mirada firme
No

GESTUALIDAD

no

Al adivino
Al cliente
Al altar.

Que mira

Cierra ojos
Para hacer la oracin final,

Ojos
Mirada huidiza

Mirada temerosa

Todava un poco

Mira hacia arriba

No

Mira hacia a bajo

No

Abre ojos

Para dar importancia a lo que

habla al final de la oracin
Para salir

162

Mirada penetrante

Dilatacin de la pupila

Mira hacia la derecha

Mira hacia la izquierda

S cuando desea afirmar algo.

Todo el tiempo pero a causa de
Al momento de salir de la
la luminosidad.
consulta.

Al adivino antes de levantarse.

Antes de levantarse
Para
recordar
que
el
Y al altar.
tratamiento de curacin fue un
xito.

FASES
CIERRE CLIENTE
VARIABLES
Distancia
60 centmetros del ADIVINO

PROXEMIA

Espacio casual

Para donde se mueve

Para sentarse
Para el altar
Para la puerta

Espacio consultivo

Como se mueve

Con quien se mueve

Lento para no perder la pista

sobre los movimientos del Con su acompaante
adivino

Espacio intimo

Dimensiones

60 cm. cuando converza

Cuando hace oracin
50 cuando hace oracin
Cuando se acerca inclinado
cuando cuenta un secreto
Cuando termina la sesin y S porque escucha lo que el
para forzar a realizar una
agradece el trabajo realizado.
adivino le cuenta y le pide.
1 metro cuando abre la puerta.
pregunta
Cuando escucha un secreto.

163

Se mueve con objetos

no

BIBLIOGRAFA

ALVAREZ, Catalina, Lingstica y Sociolingstica, 1999, s/r, Compilacin

BAJTIN, Mijail, La Cultura Popular en la Edad Media y en el Renacimiento,

Alianza Editorial, Espaa, 1999.

BARBERO, J. Martn, Mediaciones Urbanas y Nuevos Escenarios de la

Comunicacin, s/r

BOTASSO, Juan, Religiones Amerindias, ediciones Abya Yala, Quito, 1992.

CAMPUZANO, Luisa, Mujeres Latinoamericanas: Historia y Cultura Siglos

XVI al XIX, Ediciones Casa de las Amricas, 1997.

DAVIS, Flora. El lenguaje de los gestos, Trad. Lita Mourglier. 8 reimpresin en

offset. Buenos Aires, 1994.

DUBRAVCIC, Martha, Comunicacin Popular: del paradigma de la dominacin

al de las mediaciones sociales y culturales, Abya Yala, Corporacin Editora
Nacional, Quito, 2002.

GARRIDO, Joaqun, Los Conectores Contextuales en el Discurso, Abya Yala,

Quito, 1999.

GOFFMAN, Erving, Estigma. La identidad deteriorada, Amorrortu editores.

Buenos Aires, 1986.

GOFFMAN, Erving,

La presentacin de la persona en la vida cotidiana,

Amorrortu. Buenos Aires, 1989.

GONZLEZ, Jorge, A., Metodologa y Cultura, s/r.

HABERMAS, Jurgen, Acciones, operaciones, movimientos corporales, Madrid,

1990.

KNAPP, Mark, la comunicacin no verbal, El cuerpo y el entorno. Trad. de

Marco Aurelio Galmarini. 5 edicin. Paids Comunicacin.

LOPEZ, Sinesio, Las Ciudadanas Imaginadas, 1997, s/r.

MANNARELLI, Mara Emma, Hechiceras, Beatas y Expsitas. Mujeres y Poder

Inquisitorial en Lima, Ediciones del Congreso del Per, 1999.
164

MARAFIOTI, Roberto, Los significantes del Consumo, s/r.

MEZ, Jorge, Historias del Pas de Quito, editorial Eskeletra, 1999.

NAVARRETE, Cristina, La Mujer Bruja en la Sociedad Colonia. El Caso de

Paula Eguiluz, Ediciones Casa de las Amricas, 1997.

POTOS, Faban, Etnografa de la Comunicacin, Abya Yala, Quito, 2000

SERRANO, Sebastin, La semitica, una introduccin a la teora de los signos,

Barcelona, Montesinos Editor, 1992.

TEUN, RODRIGO, Van Dick, Ivn, Anlisis del Discurso Social y Poltico,
Abya Yala, Quito, 1999.

VERN, Eliseo, Semiosis de lo Ideolgico y del Poder. La Mediacin, Buenos

Aires, 1995.

WATZLAWICK, Paul,

Teora de la comunicacin humana, Buenos Aires,

1971.

ZIRES, Margarita, tendencias de convergencia y divergencia cultural en Amrica

Latina, s/r.

165