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III ASSEMBLEIA GERAL EXTRAORDINRIA DO SNODO DOS BISPOS

OS DESAFIOS PASTORAIS DA FAMLIA


NO CONTEXTO DA EVANGELIZAO
INSTRUMENTUM LABORIS
Cidade do Vaticano, 2014
NDICE
ABREVIAES
APRESENTAO
PREMISSA
I PARTE: COMUNICAR O EVANGELHO DA FAMLIA HOJE
Captulo I: O desgnio de Deus sobre matrimnio e famlia (1Reunio)
A famlia luz do dado bblico (1-3)
A famlia nos documentos da Igreja (4-7)
Captulo II: Conhecimento e recepo da Sagrada Escritura e dos documentos da Igreja sobre
matrimnio e famlia (8) (2Reunio)
O conhecimento da Bblia sobre a famlia (9-10)
Conhecimento dos documentos do Magistrio (11)
A necessidade de sacerdotes e ministros preparados (12)
Acolhimento diversificado do ensinamento da Igreja (13-14)
Alguns motivos da dificuldade de recepo (15-16)
Promover um melhor conhecimento do Magistrio (17-19)
Captulo III: Evangelho da famlia e lei natural (3Reunio)
O nexo entre Evangelho da famlia e lei natural (20)
Problemtica da lei natural hoje (21-26)
Contestao prtica da lei natural sobre a unio entre homem e mulher (27-29)
Desejvel renovao da linguagem (30)
Captulo IV: A famlia e a vocao da pessoa em Cristo (4Reunio)
A famlia, a pessoa e a sociedade (31-34)
imagem da vida trinitria (35)
A Sagrada Famlia de Nazar e a educao para o amor (36-38)
Diferena, reciprocidade e estilo de vida familiar (39-42)
Famlia e desenvolvimento integral (43-44)
Acompanhar o novo desejo de famlia e as crises (45-48)
Uma formao constante (49)

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II PARTE: A PASTORAL DA FAMLIA FACE AOS NOVOS DESAFIOS


Captulo I: A pastoral da famlia: as vrias propostas em aco (5Reunio)
Responsabilidade dos Pastores e dons carismticos na pastoral familiar (50)
A preparao para o matrimnio (51-56)
Piedade popular e espiritualidade familiar (57)
O apoio espiritualidade familiar (58)
O testemunho da beleza da famlia (59-60)
Captulo II: Os desafios pastorais da famlia(61) (6 e 7Reunies)
a) A crise da f e a vida familiar
A aco pastoral na crise de f (62-63)
b) Situaes crticas internas famlia
Dificuldades de relao / comunicao (64)
Fragmentao e desagregao (65)
Violncia e abuso (66-67)
Dependncias, mass media e social networks (68-69)
c) Presses externas famlia
A incidncia do trabalho sobre a famlia (70-71)
O fenmeno migratrio e a famlia (72)
Pobreza e luta pela subsistncia (73)
Consumismo e individualismo (74)
Contratestemunhos na Igreja (75)
d) Algumas situaes particulares
O peso das expectativas sociais sobre o indivduo (76)
O impacto das guerras (77)
Disparidade de culto (78)
Outras situaes crticas (79)
Captulo III: As situaes pastorais difceis (8 e 9Reunies)
A. Situaes familiares (80)
As convivncias (81-82)
As unies de facto (83-85)
Separados, divorciados e divorciados recasados (86)
Os filhos e quantos permanecem sozinhos (87)
As mes solteiras (88)
Situaes de irregularidade cannica (89-92)
Sobre o acesso aos sacramentos (93-95)
Outros pedidos (96)
Sobre os separados e os divorciados (97)
Simplificao das causas matrimoniais (98-102)
A ateno s situaes difceis (103-104)
No-praticantes e no-crentes que pedem o matrimnio (105-109)
B. Sobre as unies entre pessoas do mesmo sexo
Reconhecimento civil (110-112)
A avaliao das Igrejas particulares (113-115)
Algumas indicaes pastorais (116-119)
Transmisso da f s crianas em unies de pessoas do mesmo sexo (120)
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III PARTE: A ABERTURA VIDA E A RESPONSABILIDADE EDUCATIVA


Captulo I: Os desafios pastorais acerca da abertura vida (121-122) (123-125) (10Reunio)
Algumas causas da difcil recepo (126-127)
Sugestes pastorais (128)
Sobre a prtica sacramental (129)
Promover uma mentalidade aberta vida (130-131)
Captulo II: A Igreja e a famlia diante do desafio educativo (11 e 12Reunies)
a) O desafio educativo em geral
O desafio educativo e a famlia hoje (132)
Transmisso da f e iniciao crist (133-134)
Algumas dificuldades especficas (135-137)
b) A educao crist em situaes familiares difceis (138)
Uma viso geral da situao (139-140)
Os pedidos dirigidos Igreja (141-145)
As respostas das Igrejas particulares (146-150)
Tempos e modos da iniciao crist das crianas (151-152)
Algumas dificuldades especficas (153)
Algumas indicaes pastorais (154-157)
CONCLUSO (158-159)

ABREVIAES
CCC
CDF
CTI
CV
DCE
DV
EG
FC
GS
GE
HV
LF
LG
SC

Catecismo da Igreja Catlica


Congregao para a Doutrina da F
Comisso Teolgica Internacional
Caritas in Veritate Carta Encclica de Bento XVI (29 de Junho de 2009)
Deus Caritas Est Carta Encclica de Bento XVI (25 de Dezembro de 2005)
Dei Verbum, Constituio dogmtica obre a divina revelao, Conclio Ecumnico Vaticano II
Evangelii Gaudium Exortao Apostlica de Francisco (24 de Novembro de 2013)
Familiaris Consortio Exortao Apostlica de Joo Paulo II (22 de Novembro de 1981)
Gaudium et Spes, Const pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo, Conc Ecum Vaticano II
Gravissimum Educationis, Declarao sobre a educao crist, Conclio Ecumnico Vaticano II.
Humanae Vitae Carta Encclica de Paulo VI (25 de Julho de 1968)
Lumen Fidei Carta Encclica de Francisco (29 de Junho de 2013)
Lumen Gentium, Constituio dogmtica sobre a Igreja, Conclio Ecumnico Vaticano II
Sacramentum Caritatis Exortao Apostlica ps-sinodal de Bento XVI (22 de Fevereiro de 2007)

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APRESENTAO
No dia 8 de Outubro de 2013, o Papa Francisco convocou a III Assembleia Geral Extraordinria do
Snodo dos Bispos, acerca do tema: Os desafios pastorais da famlia no contexto da evangelizao.
A Secretaria Geral do Snodo deu incio preparao mediante o envio do Documento
Preparatrio, que suscitou uma vasta resposta eclesial por parte do povo de Deus, reunida no
presente Instrumentum Laboris. Considerando a amplido e a complexidade do tema, o Santo Padre
definiu um itinerrio de trabalho em duas etapas, que constitui uma unidade orgnica. Na
Assembleia Geral Extraordinria de 2014, os Padres sinodais avaliaro e aprofundaro os dados, os
testemunhos e as sugestes das Igrejas particulares, com a finalidade de enfrentar os novos desafios
sobre a famlia. A Assembleia Geral Ordinria de 2015, mais representativa do episcopado,
inserindo-se no precedente trabalho sinodal, meditar ulteriormente sobre as temticas abordadas
para encontrar adequadas linhas de aco pastorais.
O Instrumentum Laboris nasce das respostas ao questionrio do Documento Preparatrio,
publicado no ms de Novembro de 2013, estruturado em oito grupos de perguntas relativas ao
matrimnio e famlia, e amplamente difundido. As respostas, numerosas e minuciosas, foram
enviadas pelos Snodos das Igrejas Orientais Catlicas sui iuris, pelas Conferncias Episcopais,
pelos Dicastrios da Cria Romana e pela Unio dos Superiores-Gerais. Chegaram directamente
Secretaria Geral tambm respostas chamadas observaes da parte de um nmero significativo
de dioceses, parquias, movimentos, grupos, associaes eclesiais e realidades familiares, assim
como de instituies acadmicas, especialistas, fiis e outras pessoas interessadas em fazer conhecer
a prpria reflexo.
O texto est estruturado em trs partes e retoma, em conformidade com uma ordem funcional
Assembleia sinodal, as oito temticas propostas no questionrio. A primeira parte dedicada ao
Evangelho da famlia, entre desgnio de Deus e vocao da pessoa em Cristo, horizonte no qual se
relevam o conhecimento e a recepo do dado bblico e dos documentos do Magistrio da Igreja,
incluindo as dificuldades, entre as quais a compreenso da lei natural. A segunda parte aborda as
vrias propostas de pastoral familiar, os relativos desafios e as situaes mais difceis. A terceira
parte dedicada abertura vida e responsabilidade educacional dos pais, que caracterizam o
matrimnio entre o homem e a mulher, com referncia particular s situaes pastorais actuais.
O presente documento, fruto do trabalho colegial proveniente da consulta das Igrejas particulares
que a Secretaria Geral do Snodo recolheu e elaborou juntamente com o Conselho de Secretaria,
colocado nas mos dos Membros da Assembleia Geral sinodal como Instrumentum Laboris. Ele
oferece um panorama amplo, embora no exaustivo, da situao familiar contempornea, dos seus
desafios e das reflexes que suscita.
Os temas que no esto includos neste documento, alguns dos quais foram indicados pelas
respostas no n. 9 (outros) do questionrio, sero abordados durante a Assembleia Geral Ordinria
do Snodo de 2015.
Lorenzo Card. Baldisseri
Secretrio-Geral do Snodo dos Bispos
Vaticano, 24 de Junho de 2014,
Solenidade da Natividade de So Joo Baptista.

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PREMISSA
O anncio do Evangelho da famlia constitui uma parte integrante da misso da Igreja, porque a
revelao de Deus ilumina a realidade da relao entre o homem e a mulher, do seu amor e da
fecundidade do seu relacionamento. Na poca contempornea, a difundida crise cultural, social e
espiritual constitui um desafio para a evangelizao da famlia, ncleo vital da sociedade e da
comunidade eclesial. Tal anncio pe-se em continuidade com a Assembleia sinodal sobre A nova
evangelizao para a transmisso da f crist e o Ano da f, proclamado por Bento XVI.
A Assembleia Geral Extraordinria do Snodo acerca do tema: Os desafios pastorais sobre a
famlia no contexto da evangelizao, tendo em considerao que a tradio apostlica progride na
Igreja sob a assistncia do Esprito Santo (DV 8), chamada a meditar sobre o caminho a seguir,
para comunicar a todos os homens a verdade do amor conjugal e da famlia, enfrentando os seus
mltiplos desafios (cf. EG 66). A famlia constitui um recurso inesgotvel e uma fonte de vida para
a pastoral da Igreja; por conseguinte, a sua tarefa primria o anncio da beleza da vocao para o
amor, grande potencial tambm para a sociedade. Perante esta urgncia, cum et sub Petro, o
episcopado pe-se em dcil escuta do Esprito Santo, ponderando sobre os desafios pastorais dos
dias de hoje.
Consciente de que as dificuldades no determinam o horizonte ltimo da vida familiar e de que as
pessoas no se encontram unicamente diante de problemticas inditas, a Igreja constata de bom
grado os impulsos, sobretudo entre os jovens, que fazem entrever uma nova primavera para a
famlia. A este propsito, podem-se encontrar testemunhos significativos nos numerosos congressos
eclesiais, onde se manifesta claramente, sobretudo nas novas geraes, um renovado desejo de
famlia. Diante de tal aspirao, a Igreja solicitada a oferecer assistncia e acompanhamento, a
todos os seus nveis, em fidelidade ao mandato do Senhor de anunciar a beleza do amor familiar.
Nos seus encontros com as famlias, o Sumo Pontfice encoraja sempre a olhar com esperana para
o prprio futuro, recomendando estes estilos de vida atravs dos quais se conserva e se faz
prosperar o amor em famlia: pedir licena, agradecer e pedir perdo, sem jamais deixar que o sol
se ponha sobre uma desavena ou uma incompreenso, sem ter a humildade de pedir desculpa um
ao outro.
Desde o incio do seu pontificado, o Papa Francisco reiterou: Deus nunca se cansa de nos perdoar;
nunca! [...] ns, s vezes, cansamo-nos de pedir perdo (Angelus, 17 de Maro de 2013). Esta
nfase sobre a misericrdia suscitou um impacto relevante tambm sobre as questes relativas ao
matrimnio e famlia enquanto, longe de qualquer moralismo, confirma e descera horizontes na
vida crist, independentemente dos limites que pudemos experimentar e dos pecados que tivermos
cometido. A misericrdia de Deus abre converso contnua e ao renascimento permanente.

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I PARTE: COMUNICAR O EVANGELHO DA FAMLIA HOJE


Captulo I: O desgnio de Deus sobre matrimnio e famlia (1Reunio)
A famlia luz do dado bblico
1. O livro do Gnesis apresenta o homem e a mulher criados imagem e semelhana de Deus; no
acolhimento recproco, eles reconhecem-se feitos um para o outro (cf. Gn 1, 24-31; 2, 4b-25).
Atravs da procriao, o homem e a mulher so tornados colaboradores de Deus no acolhimento e
transmisso da vida: Transmitindo aos seus descendentes a vida humana, o homem e a mulher,
como esposos e pais, cooperam de modo nico na obra do Criador (CCC 372). Alm disso, a sua
responsabilidade alarga-se preservao da criao e ao crescimento da famlia humana. Na
tradio bblica, a perspectiva da beleza do amor humano, espelho do divino, desenvolve-se
sobretudo no Cntico dos Cnticos e nos profetas.
2. O anncio da Igreja sobre a famlia encontra o seu fundamento na pregao e na vida de Jesus, o
qual viveu e cresceu na famlia de Nazar, participou nas bodas de Can, das quais enriqueceu a
festa com o primeiro dos seus sinais (cf. Jo 2, 1-11), apresentando-se como o esposo que une a si
a Esposa (cf. Jo 3, 29). Na cruz, entregou-se com amor at ao fim, e no seu corpo ressuscitado
estabeleceu novas relaes entre os homens. Revelando plenamente a misericrdia divina, Jesus
concede que o homem e a mulher recuperem aquele princpio segundo o qual Deus os uniu numa
s carne (cf. Mt 19, 4-6), mediante o qual - com a graa de Cristo - eles so tornados capazes de se
amarem para sempre e com fidelidade. Portanto, a medida divina do amor conjugal, qual os
cnjuges esto chamados por graa, tem a sua nascente na beleza do amor salvfico de Deus
manifestado em Jesus Cristo morto e ressuscitado (EG 36), corao do Evangelho.
3. Jesus, ao assumir o amor humano, tambm o aperfeioou (cf. GS 49), entregando ao homem e
mulher um modo novo de se amar, que tem o seu fundamento na fidelidade irrevogvel de Deus.
Sob esta luz, a Carta aos Efsios indicou no amor nupcial entre o homem e a mulher o grande
mistrio que torna presente no mundo o amor entre Cristo e a Igreja (cf. Ef 5, 31-32). Eles
possuem o carisma (cf. 1 Cor 7, 7) de edificar a Igreja, com o seu amor esponsal e com a tarefa da
gerao e educao dos filhos. Ligados por um vnculo sacramental indissolvel, os esposos vivem
a beleza do amor, da paternidade, da maternidade e da dignidade de participar deste modo na obra
criadora de Deus.
A famlia nos documentos da Igreja
4. Com o decorrer dos sculos, a Igreja no deixou faltar o seu constante ensinamento sobre
matrimnio e famlia. Uma das expresses mais altas deste Magistrio foi proposta pelo Conclio
Ecumnico Vaticano II, na Constituio pastoral Gaudium et Spes que dedica um captulo inteiro
promoo da dignidade do matrimnio e da famlia (cf. GS 47-52). Ele definiu o matrimnio como
comunidade de vida e de amor (cf. GS 48), colocando o amor no centro da famlia, mostrando, ao
mesmo tempo, a verdade deste amor face s diversas formas de reducionismo presentes na cultura
contempornea. O verdadeiro amor entre marido e esposa (GS 49) implica a doao recproca de
si, inclui e integra a dimenso sexual e a afectividade, correspondendo ao desgnio divino
(cf. GS 48-49). Alm disso, a Gaudium et Spes o nmero 48 frisa a radicao dos esposos em
Cristo: Cristo Senhor vem ao encontro dos cnjuges cristos no sacramento do matrimnio, e
com eles permanece. Na encarnao, Ele assume o amor humano, purifica-o, leva-o plenitude, e
doa aos esposos, com o seu Esprito, a capacidade de o viver, permeando toda a sua vida de f,
esperana e caridade. Deste modo os esposos so como que consagrados e, mediante uma graa
prpria, edificam o Corpo de Cristo e constituem uma Igreja domstica (cf. LG 11), de modo que a
Igreja, para compreender plenamente o seu mistrio, olha para a famlia crist, que o manifesta de
modo genuno.
5. Em continuidade com o Conclio Vaticano II, o Magistrio pontifcio aprofundou a doutrina
sobre o matrimnio e sobre a famlia. Em particular Paulo VI, com a Encclica Humanae Vitae,
evidenciou o vnculo ntimo entre amor conjugal e gerao da vida. So Joo Paulo II dedicou
famlia uma ateno especial atravs das suas catequeses sobre o amor humano, da Carta s famlias
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(Gratissimam Sane) e sobretudo com a Exortao Apostlica Familiaris Consortio. Nestes


documentos, o Pontfice definiu a famlia caminho da Igreja; ofereceu uma viso de conjunto
sobre a vocao do homem e da mulher para o amor; props as linhas fundamentais para a pastoral
da famlia e para a presena da famlia na sociedade. Em particular, ao tratar a caridade conjugal
(cf. FC 13), descreveu o modo como os cnjuges, no seu amor recproco, recebem o dom do
Esprito de Cristo e vivem a sua chamada santidade.
6. Bento XVI, na Encclica Deus Caritas Est, retomou o tema da verdade do amor entre homem e
mulher, que s se ilumina plenamente luz do amor de Cristo crucificado (cf. DCE 2). Ele reafirma
como: O matrimnio baseado num amor exclusivo e definitivo torna-se o cone do relacionamento
de Deus com o seu povo e, vice-versa, o modo de Deus amar torna-se a medida do amor humano
(DCE 11). Alm disso, na Encclica Caritas in Veritate, ele evidencia a importncia do amor como
princpio de vida na sociedade (cf. CV 44), lugar no qual se aprende a experincia do bem comum.
7. O Papa Francisco, na Encclica Lumen Fidei, ao tratar o vnculo entre a famlia e a f, escreve:
o encontro com Cristo, o deixar-se conquistar e guiar pelo seu amor alarga o horizonte da
existncia, d-lhe uma esperana firme que no desilude. A f no um refgio para gente sem
coragem, mas a dilatao da vida: faz descobrir uma grande chamada a vocao ao amor e
assegura que este amor fivel, que vale a pena entregar-se a ele, porque o seu fundamento se
encontra na fidelidade de Deus, que mais forte do que toda a nossa fragilidade (LF 53).
Captulo II: Conhecimento e recepo da Sagrada Escritura
e dos documentos da Igreja sobre matrimnio e famlia (2Reunio)
8. A nossa poca eclesial caracteriza-se por uma ampla redescoberta da Palavra de Deus na vida da
Igreja. A retomada da Sagrada Escritura, em mbito eclesial, marcou, de maneira diferenciada, a
vida das dioceses, das parquias e das comunidades eclesiais. Contudo, das numerosas respostas e
observaes recebidas resulta que o conhecimento, a comunicao e a recepo dos ensinamentos
da Igreja relativos famlia se do em modalidades bastante diversificadas, segundo as experincias
familiares, o tecido eclesial e o contexto sociocultural. Nas zonas onde viva uma tradio crist e
onde h uma pastoral bem organizada, encontram-se pessoas sensveis doutrina crist sobre o
matrimnio e a famlia. Noutras partes, por diversos motivos, encontram-se muitos cristos que
ignoram a existncia destes ensinamentos.
O conhecimento da Bblia sobre a famlia
9. Em geral, pode-se dizer que o ensinamento da Bblia, sobretudo dos Evangelhos e das Cartas
paulinas, hoje mais conhecido. Contudo, da parte de todas as Conferncias Episcopais afirma-se
que h ainda muito a fazer, para que ele se torne o fundamento da espiritualidade e da vida dos
cristos tambm em referncia famlia. Em muitas respostas, observa-se tambm um grande
desejo entre os fiis de conhecer melhor a Sagrada Escritura.
10. Nesta perspectiva, sobressai como decisiva a formao do clero e em particular a qualidade
das homilias, sobre a qual o Santo Padre Francisco insistiu recentemente (cf. EG 135-144). Com
efeito, a homilia um instrumento privilegiado para apresentar aos fiis a Sagrada Escritura no seu
valor eclesial e existencial. Graas a uma adequada pregao, o povo de Deus posto em condies
de apreciar a beleza da Palavra que atrai e conforta a famlia. Juntamente com a homilia, reconhecese como instrumento importante a promoo, no mbito das dioceses e das parquias, de cursos que
ajudem os fiis a aproximar-se das Escrituras de modo adequado. Sugere-se no tanto que se
multipliquem iniciativas pastorais, mas que se anime biblicamente toda a pastoral familiar.
Qualquer circunstncia na qual a Igreja chamada a ocupar-se dos fiis, no mbito da famlia,
constitui uma ocasio para que o Evangelho da famlia seja anunciado, experimentado e apreciado.
Conhecimento dos documentos do Magistrio
11. O conhecimento dos documentos conciliares e ps-conciliares do Magistrio sobre a famlia,
por parte do povo de Deus, parece ser geralmente escasso. Sem dvida, h um certo conhecimento
deles por parte dos especialistas em mbito teolgico. Contudo, estes textos no parecem permear
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profundamente a mentalidade dos fiis. H tambm respostas que reconhecem com muita franqueza
o facto de que tais documentos, entre os fiis, no so minimamente conhecidos. Nalgumas
respostas, feito notar que por vezes os documentos so considerados, sobretudo pelos leigos, que
no tm preparao prvia, como realidades um pouco exclusivas. Sente-se uma certa dificuldade
em pegar nestes textos e estud-los. Muitas vezes, se no h algum preparado, capaz de introduzir
sua leitura, estes documentos parecem difceis de abordar. Sente-se sobretudo a necessidade de
mostrar o carcter existencial das verdades afirmadas nos documentos.
A necessidade de sacerdotes e ministros preparados
12. Algumas observaes recebidas atriburam a responsabilidade da escassa difuso deste
conhecimento aos prprios pastores que, segundo o parecer de alguns fiis, eles mesmos no
conhecem em profundidade o argumento matrimnio-famlia dos documentos, nem parece que
tenham os instrumentos para desenvolver esta temtica. De algumas observaes recebidas, pode-se
deduzir como os pastores, por vezes, se sintam inadequados e impreparados para tratar
problemticas que se referem sexualidade, fecundidade e procriao, de modo que, muitas
vezes, se prefere no enfrentar estes temas. Nalgumas respostas, encontra-se tambm uma certa
insatisfao em relao a alguns sacerdotes que parecem indiferentes em relao a alguns
ensinamentos morais. O seu desacordo com a doutrina da Igreja gera confuso entre o povo de
Deus. Por isso, pedido que os sacerdotes sejam mais preparados e responsveis ao explicar a
Palavra de Deus e ao apresentar os documentos da Igreja relativos ao matrimnio e famlia.
Acolhimento diversificado do ensinamento da Igreja
13. Um bom nmero de Conferncias Episcopais observa que, onde transmitido em profundidade,
o ensinamento da Igreja com a sua genuna beleza, humana e crist, aceite com entusiasmo por
grande parte dos fiis. Quando se consegue mostrar uma viso global do matrimnio e da famlia
segundo a f crist, ento apercebemo-nos da sua verdade, bondade e beleza. O ensinamento
aceite em maior medida onde h um caminho real de f por parte dos fiis, e no s uma
curiosidade momentnea sobre o que a Igreja pensa acerca da moral sexual. Por outro lado, muitas
respostas confirmam que, tambm quando o ensinamento da Igreja sobre matrimnio e famlia
conhecido, muitos cristos manifestam dificuldade em aceit-lo integralmente. Em geral, so
mencionados elementos parciais da doutrina crist, mesmo se relevantes, onde se observa uma
resistncia, em diversos graus, como por exemplo em relao ao controle dos nascimentos, divrcio
e novas npcias, homossexualidade, convivncia, fidelidade, relaes pr-matrimoniais, fertilizao
in vitro, etc. Muitas respostas confirmam como, ao contrrio, o ensinamento da Igreja sobre a
dignidade e o respeito pela vida humana sejam mais ampla e facilmente aceites, pelo menos em vias
de princpio.
14. Justamente, feito observar que seria necessria uma maior integrao entre espiritualidade
familiar e moral, que permitiria compreender melhor tambm o Magistrio da Igreja em mbito de
moral familiar. Algumas intervenes constatam a importncia de valorizar elementos das culturas
locais, que podem ajudar a compreender o valor do Evangelho; o caso de grande parte da cultura
asitica, frequentemente centrada sobre a famlia. Nestes contextos, algumas Conferncias
Episcopais afirmam que no difcil integrar os ensinamentos da Igreja sobre a famlia com os
valores sociais e morais do povo, presentes nestas culturas. Com isto pretende-se chamar tambm a
ateno para a importncia da interculturalidade no anncio do Evangelho da famlia. Em
concluso, das respostas e observaes recebidas, sobressai a necessidade de estimular percursos
formativos concretos e possveis, mediante os quais introduzir nas verdades da f que dizem
respeito famlia, sobretudo para poder apreciar o seu profundo valor humano e existencial.
Alguns motivos da dificuldade de recepo
15. Algumas Conferncias Episcopais observam que o motivo da resistncia aos ensinamentos da
Igreja sobre a moral familiar a falta de uma autntica experincia crist, de um encontro pessoal e
comunitrio com Cristo, que no pode ser substitudo por apresentao alguma, mesmo se correcta,
de uma doutrina. Neste contexto, lamenta-se a insuficincia de uma pastoral que se preocupa
unicamente em administrar os sacramentos, sem que a isto corresponda uma verdadeira experincia
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crist cativante. Alm disso, a maioria das respostas frisa o crescente contraste entre os valores
propostos pela Igreja sobre matrimnio e famlia e a situao social e cultural diversificada em todo
o planeta. Releva-se unanimidade nas respostas tambm em relao aos motivos de fundo das
dificuldades na aceitao do ensinamento da Igreja: as novas tecnologias difusivas e invasivas; a
influncia dos mass media; a cultura hedonista; o relativismo; o materialismo; o individualismo; o
crescente secularismo; a prevalncia de concepes que levaram a uma excessiva liberalizao dos
costumes em sentido egosta; a fragilidade das relaes interpessoais; uma cultura que rejeita
escolhas definitivas, condicionada pela precariedade, pelo provisrio, tpica de uma sociedade
lquida, do usa e deita fora, do tudo e j; valores apoiados pela chamada cultura do descarte
e do provisrio, como recorda frequentemente o Papa Francisco.
16. H quem recorde os obstculos devidos ao prolongado domnio de ideologias ateias em muitos
pases, que criaram uma atitude de desconfiana em relao ao ensinamento religioso em geral.
Depois, outras respostas referem acerca das dificuldades que a Igreja encontra no confronto com as
culturas tribais e com as tradies ancestrais, nas quais o matrimnio tem caractersticas bastante
diferentes em relao viso crist, como por exemplo ao apoiar a poligamia ou outras vises que
contrastam com a ideia de matrimnio indissolvel e monogmico. Os cristos que vivem nestes
contextos certamente precisam de ser muito apoiados pela Igreja e pelas comunidades crists.
Promover um melhor conhecimento do Magistrio
17. Muitas respostas focalizaram o tema da necessidade de encontrar novas formas de transmisso
dos ensinamentos da Igreja sobre matrimnio e famlia. Muito depende da maturidade da Igreja
particular, da sua tradio a este propsito e dos efectivos recursos disponveis no territrio.
Sobretudo, reconhece-se a necessidade de formar agentes pastorais capazes de transmitir a
mensagem crist de modo culturalmente adequado. Contudo, quase todas as respostas afirmam que,
a nvel nacional, existem uma Comisso para a Pastoral da Famlia e o Directrio da Pastoral
Familiar. Geralmente, as Conferncias Episcopais propem o ensinamento da Igreja atravs de
documentos, simpsios e de uma animao minuciosa; assim como, a nvel diocesano, se age
atravs de vrios organismos e comisses. Certamente no faltam tambm respostas que revelam
uma situao pesada para a organizao eclesial, na qual faltam recursos econmicos e humanos,
para poder organizar de maneira continuada uma catequese sobre a famlia.
18. Muitos recordam que decisivo estabelecer relaes com os centros acadmicos adequados e
preparados sobre temticas familiares, a nvel doutrinal, espiritual e pastoral. Algumas respostas,
referem ligaes proveitosas a nvel internacional entre centros universitrios e dioceses, tambm
em zonas perifricas da Igreja, para promover momentos formativos qualificados sobre matrimnio
e famlia. Um exemplo, vrias vezes citado nas respostas, a colaborao com o Pontifcio Instituto
Joo Paulo II para os estudos sobre matrimnio e famlia de Roma, com diversas sedes em todo o
mundo. A este respeito, vrias Conferncias Episcopais recordam a importncia de desenvolver as
intuies de So Joo Paulo II sobre a teologia do corpo, nas quais se prope uma abordagem
fecunda s temticas da famlia, com sensibilidade existencial e antropolgica, aberta s novas
instncias emergentes no nosso tempo.
19. Por fim, frisado por muitos que a catequese sobre matrimnio e famlia no se deva limitar
hoje apenas preparao do casal para o matrimnio; necessria uma dinmica de
acompanhamento de carcter experiencial que, atravs de testemunhas, mostre a beleza de quanto
nos transmitem sobre a famlia o Evangelho e os documentos do Magistrio da Igreja. Muito antes
que se apresentem para o matrimnio, os jovens precisam de ser ajudados a conhecer quanto ensina
a Igreja e por que o ensina. Muitas respostas realam o papel dos pais na catequese especfica sobre
a famlia. Eles desempenham um papel insubstituvel na formao crist dos filhos em relao ao
Evangelho da famlia. Esta tarefa exige uma compreenso profunda da sua vocao luz da
doutrina da Igreja. O seu testemunho j uma catequese viva, no s na Igreja, mas tambm na
sociedade.

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Captulo III: Evangelho da famlia e lei natural (3Reunio)


O nexo entre Evangelho da famlia e lei natural
20. No contexto do acolhimento do ensinamento da Igreja sobre matrimnio e famlia necessrio
ter presente o tema da lei natural. Neste ponto considera-se o facto de que os documentos
magisteriais mencionam com frequncia este vocabulrio, que hoje apresenta dificuldades. A
perplexidade, que hoje se constata em ampla escala em relao ao conceito de lei natural, tende a
chamar em causa de modo problemtico alguns elementos da doutrina crist sobre o tema. Na
realidade, o que subjaz relao entre Evangelho da famlia e lei natural no tanto a defesa de um
conceito filosfico abstracto, quanto a necessria relao que o Evangelho estabelece com o
humano em todas as suas declinaes histricas e culturais. A lei natural responde, assim,
exigncia de fundamentar na razo os direitos do homem e torna possvel um dilogo intercultural e
inter-religioso (CTI, Em busca de uma tica universal: novo olhar sobre a lei natural, 35).
Problemtica da lei natural hoje
21. luz de quanto a Igreja afirmou ao longo dos sculos, examinando a relao entre Evangelho
da famlia e a experincia comum de cada pessoa, possvel considerar as numerosas problemticas
evidenciadas nas respostas ao questionrio em relao ao tema da lei natural. Para a maior parte das
respostas e das observaes, o conceito de lei natural resulta ser como tal, nos diversos contextos
culturais de hoje, bastante problemtico, ou at incompreensvel. Trata-se de uma expresso que
entendida de modo diferenciado ou simplesmente no compreendida. Numerosas Conferncias
Episcopais, em contextos extremamente diversos, afirmam que, mesmo se a dimenso esponsal da
relao entre homem e mulher geralmente aceite como realidade vivida, isto no interpretado em
conformidade com uma lei universalmente dada. S um nmero muito limitado de respostas e
observaes evidenciou uma adequada compreenso desta lei a nvel popular.
22. As respostas e observaes manifestam tambm que o adjectivo natural por vezes tende a ser
compreendido segundo o matiz subjectivo de espontneo. As pessoas so orientadas para
valorizar o sentimento e a emotividade; dimenses que se apresentam como autnticas e
originais e, por conseguinte, que naturalmente se devem seguir. As vises antropolgicas
subjacentes recordam, por um lado, a autonomia da liberdade humana, no necessariamente
vinculada a uma ordem objectiva natural, e, por outro, a aspirao do ser humano felicidade,
entendida como realizao dos prprios desejos. Por conseguinte, a lei natural compreendida
como herana superada. Hoje, no s no Ocidente, mas progressivamente em todas as partes da
terra, a investigao cientfica representa um srio desafio ao conceito de natureza. A evoluo, a
biologia e as neurocincias, confrontando-se com a ideia tradicional de lei natural, chegam a
concluir que ela no deve ser considerada cientfica.
23. Tambm a noo de direitos humanos geralmente vista como uma chamada
autodeterminao do sujeito, j no ancorada na ideia de lei natural. A este propsito, muitos
observam que os sistemas legislativos de numerosos pases se encontram a ter que regulamentar
situaes contrrias ao ditado tradicional da lei natural (por exemplo, a fertilizao in vitro, as
unies homossexuais, a manipulao de embries humanos, o aborto, etc.). Neste contexto,
encontra-se a crescente difuso da ideologia chamada gender theory, segundo a qual o gender de
cada indivduo resulta ser apenas o produto de condicionamentos e necessidades sociais, deixando,
deste modo, de ter plena correspondncia com a sexualidade biolgica.
24. Alm disso, feito notar em grande medida como o que estabelecido pela lei civil - baseado
no positivismo jurdico, cada vez mais dominante - se torne, na mentalidade comum, tambm
moralmente aceitvel. O que natural tende a ser definido tal s pelo indivduo e pela sociedade,
que se tornaram os nicos juzes para as escolhas ticas. A relativizao do conceito de natureza
reflecte-se tambm sobre o conceito de durao estvel em relao unio esponsal. Hoje, um
amor considerado para sempre s em relao a quanto ele possa efectivamente durar.
25. Se, por um lado, se assiste a uma perda de significado da lei natural, por outro, como
afirmado por vrias Conferncias Episcopais da frica, da Ocenia e da sia oriental, nalgumas
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regies a poligamia considerada natural, tal como considerado natural repudiar a esposa
que no seja capaz de dar filhos - e, entre eles, filhos vares - ao marido. Por outras palavras,
sobressai que sob o ponto de vista da cultura difundida a lei natural j no deve ser considerada
universal, a partir do momento que j no existe um sistema de referncia comum.
26. Das respostas emerge a convico generalizada do facto que a distino dos sexos possui um
fundamento natural no mbito da existncia humana. Por conseguinte, existe uma fora da tradio,
da cultura e da intuio, o desejo de manter a unio entre o homem e a mulher. Portanto, a lei
natural universalmente aceite de facto pelos fiis, mesmo sem a necessidade de ser
teoricamente justificada. J que a no considerao do conceito de lei natural tende a dissolver o
vnculo entre amor, sexualidade e fertilidade, entendidos como essncia do matrimnio, muitos
aspectos da moral sexual da Igreja hoje no so compreendidos. Radica-se sobre isto uma certa
crtica lei natural tambm da parte de alguns telogos.
Contestao prtica da lei natural sobre a unio entre homem e mulher
27. Considerando o escasso uso hodierno da referncia lei natural por parte de muitas realidades
acadmicas, as maiores contestaes provm da prtica macia do divrcio, da convivncia, da
contracepo, dos procedimentos artificiais de procriao, das unies homossexuais. Entre as
populaes mais pobres e menos influenciadas pelo pensamento do Ocidente - aqui feita
referncia de modo especial a alguns Estados africanos -, foram evidenciados outros tipos de
contestao desta lei, como o fenmeno do machismo, da poligamia, dos matrimnios entre
adolescentes e pr-adolescentes, do divrcio em caso de esterilidade ou, contudo, de falta de
descendncia masculina, mas tambm do incesto e outras prticas aberrantes.
28. Em quase todas as respostas, includas as observaes, regista-se o nmero crescente de casos
de famlias alargadas, sobretudo devido presena de filhos tidos de diversos partners. Na
sociedade ocidental, j so numerosos tambm os casos nos quais os filhos, alm dos pais separados
ou divorciados, recasados ou no, se encontram tambm com avs na mesma situao. E ainda,
sobretudo na Europa e na Amrica do Norte (mas tambm entre os Estados da sia oriental),
existem casos em evidente aumento de unies matrimoniais no abertas vida, assim como de
indivduos que orientam a sua vida como singles. Tambm as famlias monoparentais esto em
evidente aumento. Nos mesmos Continentes assiste-se ainda a uma vertiginosa aumento da idade
matrimonial. Muitas vezes, sobretudo nos estados da Europa do Norte e da Amrica setentrional, os
filhos so considerados como um obstculo para o bem-estar da pessoa e do casal.
29. digna de meno a vontade de reconhecer a nvel civil, sobretudo em algumas zonas da sia,
unies chamadas multipessoais entre indivduos de orientaes e identidades sexuais diversas,
baseadas s nas prprias necessidades e nas exigncias individuais e subjectivas. Em sntese, tendese a acentuar o direito liberdade individual sem obrigaes: as pessoas constroem-se s com
base nos prprios desejos individuais. Aquilo que se julga que se torna cada vez mais natural
sobretudo a auto-referencialidade da gesto dos prprios desejos e aspiraes. Para isto contribui
em grande medida a influncia insistente dos mass media e do estilo de vida exibido por certas
personagens do desporto e do espectculo; aspectos que exercem a sua influncia tambm nos
pases nos quais a cultura familiar tradicional parece ter resistido mais (frica, Mdio Oriente e
sia centro-meridional).
Desejvel renovao da linguagem
30. A exigncia implcita ao uso tradicional da expresso lei natural estimula a melhorar a
linguagem e o quadro conceitual de referncia, de modo a comunicar os valores do Evangelho de
forma compreensvel ao homem de hoje. Em particular, da grande maioria das respostas e, ainda
mais, das observaes, emerge a necessidade de dar uma nfase decididamente maior ao papel da
Palavra de Deus como instrumento privilegiado na concepo da vida conjugal e familiar.
recomendada uma referncia maior ao mundo bblico, s suas linguagens e formas narrativas. Neste
sentido, digna de relevo a proposta de situar e aprofundar o conceito, de inspirao bblica, de
ordem da criao, como possibilidade de reler de modo existencialmente mais significativo a lei
natural (cf. a ideia de lei inscrita no corao em Rm 1, 19-21 e 2, 14-15). proposto que se insista
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tambm em linguagens acessveis, como por exemplo a simblica utilizada pela liturgia.
recomendada ainda a ateno ao mundo juvenil o qual deve ser assumido como interlocutor directo,
tambm sobre estes temas.
Captulo IV: A famlia e a vocao da pessoa em Cristo (4Reunio)
A famlia, a pessoa e a sociedade
31. A famlia reconhecida no povo de Deus como um bem inestimvel, o ambiente natural de
crescimento da vida, uma escola de humanidade, de amor e de esperana para a sociedade. Ela
continua a ser um espao privilegiado no qual Cristo revela o mistrio e a vocao do homem. Ao
lado da afirmao partilhada deste dado originrio, a grande maioria das respostas afirma que a
famlia pode ser este lugar privilegiado, deixando entender, e por vezes explicitamente constatando,
uma distncia preocupante entre a famlia nas formas em que hoje conhecida e o ensinamento da
Igreja a este propsito. A famlia encontra-se objectivamente num momento muito difcil, com
realidades, histrias e sofrimentos complexos, que necessitam de um olhar compassivo e
compreensivo. este olhar que permite que a Igreja acompanhe as famlias como so na realidade e
a partir daqui anunciar o Evangelho da famlia segundo as suas necessidades especficas.
32. Reconhece-se nas respostas como durante muitos sculos a famlia tenha desempenhado um
papel significativo no mbito da sociedade: de facto, ela o primeiro lugar onde a pessoa se forma
na sociedade e para a sociedade. Reconhecida como o lugar natural para o desenvolvimento da
pessoa, por isto tambm o fundamento de qualquer sociedade e Estado. Em sntese, ela definida
a primeira sociedade humana. A famlia o lugar onde se transmitem e se podem aprender desde
os primeiros anos de vida valores como fraternidade, lealdade, amor verdade e ao trabalho,
respeito e solidariedade entre as geraes, assim como a arte da comunicao e da alegria. Ela o
espao privilegiado para viver e promover a dignidade e os direitos do homem e da mulher. A
famlia, fundada no matrimnio, representa o mbito de formao integral dos futuros cidados de
um pas.
33. Um dos grandes desafios da famlia contempornea consiste na tentativa da sua privatizao. H
o risco de esquecer que a famlia a clula bsica da sociedade, o espao onde se aprende a
conviver na diferena e a pertencer aos outros (EG 66). necessrio propor uma viso aberta da
famlia, fonte de capital social, o que significa, de virtudes essenciais para a vida comum. Na
famlia aprende-se o que o bem comum, porque nela se pode fazer a experincia da bondade de
viver juntos. Sem famlia o homem no pode sair do seu individualismo, pois s nela se aprende a
fora do amor para apoiar a vida, e sem um amor fivel, nada poderia manter verdadeiramente
unidos os homens: a unidade entre eles seria concebvel apenas enquanto fundada sobre a utilidade,
a conjugao dos interesses, o medo, mas no sobre a beleza de viverem juntos, nem sobre a alegria
que a simples presena do outro pode gerar (LF 51).
34. Ser necessrio reflectir sobre o que significa hoje promover uma pastoral capaz de estimular a
participao da famlia na sociedade. As famlias no so s objecto de proteco por parte do
Estado, mas devem recuperar o seu papel como sujeitos sociais. Neste contexto surgem muitos
desafios para as famlias: a relao entre a famlia e o mundo do trabalho, entre a famlia e a
educao, entre a famlia e a sade; a capacidade de unir entre si as geraes, de modo que no se
abandonem os jovens nem os idosos; o desenvolvimento de um direito de famlia que tenha em
considerao as suas relaes especficas; a promoo de leis justas, como as que garantem a defesa
da vida humana desde a sua concepo e as que promovem a bondade social do matrimnio
autntico entre o homem e a mulher.
imagem da vida trinitria
35. Um certo nmero de respostas frisa a imagem da Trindade reflectida na famlia. A experincia
do amor recproco entre os esposos ajuda a compreender a vida trinitria como amor: atravs da
comunho vivida em famlia as crianas podem divisar uma imagem da Trindade. Recentemente, o
Santo Padre Francisco recordou nas suas catequeses sobre os sacramentos que quando um homem
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e uma mulher celebram o sacramento do Matrimnio, Deus, por assim dizer, espelha-se neles,
imprime neles os seus lineamentos e o carcter indelvel do seu amor. O matrimnio o cone do
amor de Deus por ns. Com efeito, tambm Deus comunho: as trs Pessoas do Pai, Filho e
Esprito Santo vivem desde sempre e para sempre em unidade perfeita. precisamente nisto que
consiste o mistrio do Matrimnio: dos dois esposos Deus faz uma s existncia (Audincia
geralde 2 de Abril de 2014).
A Sagrada Famlia de Nazar e a educao para o amor
36. De maneira quase constante, as respostas frisam a importncia da famlia de Nazar como
modelo e exemplo para a famlia crist. O mistrio da Encarnao do Verbo no seio de uma famlia
revela-nos que ela um lugar privilegiado para a revelao de Deus ao homem. Com efeito,
reconhece-se como precisamente a famlia o lugar normal e quotidiano do encontro com Cristo. O
povo cristo olha para a famlia de Nazar como exemplo de relao de amor, como ponto de
referncia para cada realidade familiar e como conforto na tribulao. A Igreja dirige-se famlia de
Nazar para confiar as famlias na sua realidade concreta de alegria, de esperana e de sofrimento.
37. As respostas recebidas evidenciam a importncia do amor vivido em famlia, definida sinal
eficaz da existncia do Amor de Deus, santurio do amor e da vida. A primeira experincia de
amor e de relao feita em famlia: frisada a necessidade de que cada criana viva no calor e nas
atenes protectoras dos pais, numa casa na qual reina a paz. As crianas devem poder sentir que
Jesus est com elas e que nunca esto sozinhas. A solido das crianas, devida debilidade dos
vnculos familiares est presente sobretudo nalgumas reas geogrficas. Tambm as correces
devem orientar-se para fazer com que as crianas possam crescer num ambiente familiar no qual se
vive o amor, e os pais realizem a sua vocao de serem colaboradores de Deus no desenvolvimento
da famlia humana.
38. frisado com insistncia o valor formativo do amor vivido em famlia, no s para os filhos,
mas para todos os seus membros. A famlia definida escola de amor, escola de comunho,
uma ginsio de relaes, o lugar privilegiado no qual se aprende a construir relaes
significativas, que ajudem o desenvolvimento da pessoa at capacidade da doao de si. Algumas
respostas frisam que o conhecimento do mistrio e da vocao da pessoa humana est ligado com o
reconhecimento e o acolhimento no seio da famlia dos diferentes dons e capacidades de cada um.
Sobressai aqui a ideia da famlia como primeira escola de humanidade: nisto ela considerada
insubstituvel.
Diferena, reciprocidade e estilo de vida familiar
39. O papel dos pais, primeiros educadores na f, considerado essencial e vital. Com frequncia se
evidencia o testemunho da sua fidelidade e, em particular, da beleza da sua diferena; por vezes
afirma-se simplesmente a importncia dos papis distintos de pai e me. Noutros casos, ressaltada
a positividade da liberdade, da igualdade entre os cnjuges e da sua reciprocidade, assim como a
necessidade do envolvimento de ambos os pais tanto na educao dos filhos como nos trabalhos
domsticos, como afirmado nalgumas respostas, sobretudo naquelas da Europa.
40. Em relao ainda diferena, por vezes frisada a riqueza da diferena intergeracional que se
pode experimentar em famlia, em cujo mbito se vivem eventos decisivos como o nascimento e a
morte, os sucessos e as desventuras, a metas alcanadas e as desiluses. Atravs destes e de outros
eventos, a famlia torna-se o lugar no qual os filhos crescem no respeito da vida, na formao da sua
personalidade, atravessando todas as fases da existncia.
41. evidenciada com insistncia nas respostas a importncia que a f seja compartilhada e tornada
explcita por parte dos pais, comeando pelo estilo de vida do casal na relao entre si e com os
filhos, mas tambm atravs da partilha do seu conhecimento e conscincia de Cristo, o qual - como
recordado constantemente - deve estar no centro da famlia. No contexto de uma sociedade plural
os pais podem assim oferecer aos filhos uma orientao bsica para a sua vida, que os possa apoiar
tambm depois da infncia. Por isto so afirmadas a necessidade de criar um espao e um tempo

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para estar juntos em famlia e a necessidade de uma comunicao aberta e sincera, num dilogo
constante.
42. unanimemente frisada a importncia da orao em famlia, como igreja domstica (cf. LG 11),
a fim de alimentar uma verdadeira cultura familiar de orao. Com efeito, o conhecimento
autntico de Jesus Cristo promovido em famlia pela orao pessoal e, em particular, familiar,
segundo as formas especficas e as prticas domsticas, consideradas uma forma eficaz para
transmitir a f s crianas. feita grande insistncia tambm sobre a leitura comum da Escritura,
assim como sobre outras formas de orao, como a bno da mesa e a recitao do rosrio.
contudo explicitado que a famlia igreja domstica no pode substituir a comunidade paroquial;
alm disso, frisa-se a importncia da participao familiar na vida sacramental, na Eucaristia
dominical e nos sacramentos da iniciao crist. Em vrias respostas, sublinhada tambm a
importncia de viver o sacramento da reconciliao e a devoo mariana.
Famlia e desenvolvimento integral
43. Alm disso, realada a importncia da famlia para um desenvolvimento integral: a famlia
resulta ser fundamental para a maturao daqueles processos afectivos e cognitivos que so
decisivos para a estruturao da pessoa. Por ser ambiente vital no qual a pessoa se forma, a famlia
tambm fonte na qual adquirir a conscincia de ser filhos de Deus, chamados por vocao ao amor.
Outros lugares contribuem para o crescimento da pessoa, como a convivncia social, o mundo do
trabalho, a poltica, a vida eclesial; contudo, reconhece-se como os fundamentos humanos
adquiridos em famlia permitam aceder a ulteriores nveis de socializao e estruturao.
44. A famlia confronta-se quotidianamente com muitas dificuldades e provas, como indicam
muitas respostas. Ser uma famlia crist no garante automaticamente a imunidade de crises at
profundas, atravs das quais contudo a famlia se consolida, chegando assim a reconhecer a prpria
vocao originria no desgnio de Deus, com o apoio da aco pastoral. A famlia uma realidade
j dada e garantida por Cristo, e deve ser construda todos os dias ao mesmo tempo com
pacincia, compreenso e amor.
Acompanhar o novo desejo de famlia e as crises
45. Um dado importante que sobressai das respostas que tambm face a situaes bastante
difceis, muitas pessoas, sobretudo jovens, sentem o valor do vnculo estvel e duradouro, um
verdadeiro desejo de matrimnio e famlia, no qual realizar um amor fiel e indissolvel, que oferea
serenidade para o crescimento humano e espiritual. O desejo de famlia revela-se como um
verdadeiro sinal dos tempos, que pede para ser aproveitado como ocasio pastoral.
46. necessrio que a Igreja se ocupe das famlias que vivem situaes de crise e de stress; que a
famlia seja acompanhada durante todo o ciclo da vida. A qualidade das relaes no mbito da
famlia deve ser uma das preocupaes cruciais da Igreja. O primeiro apoio vem de uma parquia
vivida como famlia de famlias, identificada como o centro principal de uma pastoral renovada,
feita de acolhimento e de acompanhamento, vivido na misericrdia e na ternura. Indica-se a
importncia de organizaes paroquiais de apoio famlia.
47. Alm disso, nalguns casos urgente a necessidade de acompanhar situaes nas quais os
vnculos familiares esto ameaados pela violncia domstica, com intervenes de apoio capazes
de curar as feridas infligidas, e desenraizar as causas que as determinaram. Onde dominam abuso,
violncia e abandono no pode haver nem crescimento nem percepo alguma do prprio valor.
48. Por fim, evidencia-se a importncia de uma estreita colaborao entre as famlias/casas e a
parquia, na misso de evangelizar, assim como a necessidade do envolvimento activo da famlia na
vida paroquial, atravs de actividades de subsidiariedade e solidariedade a favor de outras famlias.
A este respeito, menciona-se a ajuda preciosa de comunidades compostas por famlias. Tambm a
pertena a movimentos e associaes pode ser particularmente significativa do ponto de vista do
apoio.

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Uma formao constante


49. frisada com muita frequncia a necessidade de uma pastoral familiar que tenha como
objectivo uma formao constante e sistemtica acerca do valor do matrimnio como vocao, da
redescoberta da genitorialidade (paternidade e maternidade) como dom. O acompanhamento do
casal no se deve limitar preparao para o matrimnio, em relao qual se aponta - alis - a
necessidade de rever os percursos. Evidencia-se sobretudo a necessidade de uma formao mais
constante e minuciosa: bblica, teolgica, espiritual, mas tambm humana e existencial. Faz-se
presente a necessidade de que a catequese assuma uma dimenso intergeracional, que envolva
activamente os pais no percurso de iniciao crist dos prprios filhos. Nalgumas respostas
indicada uma particular ateno s festas litrgicas, como o tempo de Natal e sobretudo a festa da
Sagrada Famlia, como momentos preciosos para mostrar a importncia da famlia e apreender o
contexto humano no qual Jesus cresceu, no qual aprendeu a falar, amar, rezar e trabalhar.
Recomenda-se a necessidade de salvaguardar, tambm sob o ponto de vista civil, onde for possvel,
o domingo como dia do Senhor; como dia no qual favorecer o encontro na famlia e com as outras
famlias.
II PARTE
A PASTORAL DA FAMLIA FACE AOS NOVOS DESAFIOS
Captulo I: A pastoral da famlia: as vrias propostas em aco (5Reunio)
Responsabilidade dos Pastores e dons carismticos na pastoral familiar
50. No compromisso pastoral pela famlia v-se em aco uma interessante reciprocidade entre a
responsabilidade dos pastores e os diversos carismas e ministrios na comunidade eclesial. As
experincias mais positivas verificam-se precisamente quando se d esta sinergia. Contemplando o
compromisso de tantos irmos e irms pela pastoral da famlia, podem-se imaginar formas novas de
presena efectiva da Igreja, que tem a coragem de sair de si porque animada pelo Esprito. Para
representar esta riqueza concentremo-nos em alguns temas e passemos em resenha as diversas
iniciativas e os estilos de que encontramos amplas indicaes nas respostas recebidas.
A preparao para o matrimnio
51. H respostas muito semelhantes entre os diversos Continentes a propsito da preparao para o
matrimnio. Encontramos com frequncia cursos a decorrer nas parquias, seminrios e retiros de
orao para casais, que envolvem como animadores, alm dos sacerdotes, tambm casais com
experincia familiar consolidada. Nestes cursos, os objectivos so: a promoo da relao do casal,
com a conscincia e a liberdade da escolha; o conhecimento dos compromissos humanos, civis e
cristos; a retomada da catequese da iniciao, com o aprofundamento do sacramento do
matrimnio; o encorajamento a que o casal participe na vida comunitria e social.
52. Algumas respostas fazem notar a pouca ateno dos nubentes, em muitos casos, aos cursos prmatrimoniais. Por isto, em muitos contextos tende-se a promover catequeses diferenciadas: para os
jovens at antes do noivado; para os pais dos noivos; para as pessoas j casadas; para as pessoas
separadas; para a preparao para o baptismo; para o conhecimento dos documentos pastorais dos
Bispos e do Magistrio da Igreja. Nalguns pases so indicadas verdadeiras escolas de preparao
para a vida matrimonial, que visam sobretudo a instruo e promoo da mulher. O discurso
diferencia-se em particular nas zonas onde h uma grande secularizao, onde se constata uma
crescente distncia cultural dos casais em relao ao ensinamento da Igreja. Os cursos
particularmente prolongados nem sempre so bem acolhidos. Nos cursos pr-matrimoniais,
normalmente, prope-se aos nubentes o conhecimento dos mtodos naturais de regulao da
fertilidade. Esta proposta oferecida pelo testemunho de casais-guia.
53. Algumas Conferncias Episcopais lamentam que os noivos se apresentam muitas vezes no
ltimo momento, tendo j estabelecido a data do matrimnio, mesmo quando o casal apresenta
aspectos que necessitariam de particular cura, como no caso da disparidade de culto (entre um
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baptizado e um no-baptizado) ou de uma escassa formao crist. Outras Conferncias recordam


como os itinerrios para a preparao para o sacramento do matrimnio tenham melhorado nos
ltimos decnios, procurando transformar cada vez mais os cursos em percursos, envolvendo
sacerdotes e esposos. Releva-se que nestes ltimos anos os contedos dos programas sofreram uma
mudana consistente: de um servio orientado unicamente para o sacramento, passou-se a um
primeiro anncio da f.
54. Em muitas partes do mundo h louvveis iniciativas de preparao para o matrimnio: novas
comunidades que promovem retiros, encontros pessoais, grupos de orao, reflexo e partilha,
peregrinaes, domingos da Palavra, festivais, congressos nacionais e internacionais da famlia.
Observa-se contudo que estes percursos, muitas vezes, so sentidos mais como uma proposta
obrigatria do que como uma possibilidade de crescimento qual aderir livremente. Outro
momento importante certamente o dilogo de preparao para o matrimnio com o proco ou com
o seu encarregado; trata-se de um momento necessrio para todos os noivos; muitas vezes as
respostas lamentam que no suficientemente usado como uma oportunidade para um confronto
mais aprofundado, permanecendo ao contrrio num contexto mais formal.
55. Muitas respostas contam que nos cursos propostos se procura introduzir novos temas como a
capacidade de ouvir o cnjuge, a vida sexual conjugal, a soluo dos conflitos. Nalguns contextos,
marcados por tradies culturais bastante machistas, faz-se notar a falta de respeito em relao
mulher, que origina uma prtica da conjugalidade no conforme com a reciprocidade entre sujeitos
de igual dignidade. De algumas zonas marcadas no passado por ditaduras ateias, com frequncia
faltam os conhecimentos bsicos sobre a f, so indicadas novas formas de preparao dos noivos,
como os retiros nos fins-de-semana, actividades em pequenos grupos integradas com testemunhos
de casais. Indicam-se tambm jornadas diocesanas para a famlia, via-sacra e exerccios espirituais
para as famlias.
56. Algumas respostas indicam que nalguns territrios, de prevalncia multirreligiosa e
multiconfessional, necessrio ter presente alguns aspectos particulares, como o nmero
considervel de matrimnios mistos e de disparidade de culto. Isto torna necessria uma adequada
preparao por parte dos sacerdotes para acompanhar estes casais. Nas dioceses da Europa oriental,
procura-se o dilogo com as Igrejas ortodoxas, por ocasio da preparao para os matrimnios
mistos. H testemunhos interessantes que ilustram as jornadas diocesanos com a presena do Bispo
e o testemunho de casais maduros na f. Tende-se a criar ocasies de relaes entre famlias, em
dilogo com os casais idosos, valorizando iniciativas de cultura bblica e momentos de orao para
os nubentes. Os casais mais maduros servem de padrinhos dos casais jovens, que se preparam
para o matrimnio.
Piedade popular e espiritualidade familiar
57. Das respostas recebidas deduz-se a necessidade de salvaguardar e promover as diversas formas
da piedade popular difundidas nos vrios Continentes, em apoio da famlia. No obstante uma certa
desagregao familiar, permanecem ainda significativas a devoo mariana, as festas populares, as
dos santos do lugar, como momentos agregativos da famlia. Alm da recitao do rosrio,
nalgumas realidades costume recitar o Angelus; mantm um certo valor a peregrinatio Mariae, a
passagem de um cone ou de uma imagem de Nossa Senhora de uma famlia para outra, de uma
casa para outra. Recorda-se ainda o valor da peregrinao do evangelho, que consiste na
colocao de um cone e da Sagrada Escritura nas famlias, com o compromisso de ler regularmente
a Bblia e rezar juntos durante um determinado perodo. Constata-se que entre as famlias que
cultivam estas formas de piedade, como a peregrinao das famlias, incrementam-se fortes
relaes de amizade e de comunho. Muitos indicam tambm a importncia de promover a comum
liturgia das horas, a leitura dos Salmos e dos outros textos da Sagrada Escritura. Por vezes
recomenda-se tambm a orao espontnea com palavras prprias, de agradecimento e de pedido de
perdo. Nalgumas naes evidencia-se a orao pelas diversas circunstncias da vida: por ocasio
do aniversrio do baptismo, do matrimnio e da morte. H quem indique que muitas vezes a orao
familiar se pratica nas viagens, no trabalho e na escola; em certos pases, utilizando at rdio e
televiso. indicada tambm a contribuio benfica que as famlias recebem da proximidade dos
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mosteiros, mediante os quais se estabelece uma relao de complementaridade vocacional entre


matrimnio e vida consagrada. Fala-se de maneira anloga tambm no respeitante relao fecunda
entre esposos e presbteros, nas suas respectivas funes.
O apoio espiritualidade familiar
58. Muitas Conferncias Episcopais testemunharam como as Igrejas particulares, com a sua aco
pastoral, apoiam a espiritualidade da famlia. Dos movimentos de espiritualidade provm uma
contribuio especfica promoo de uma pastoral familiar autntica e eficaz no nosso tempo.
Encontram-se situaes eclesiais muito diversas e caminhos diferenciados das comunidades crists.
O que parece evidente o facto de que as Igrejas locais devam poder encontrar nesta realidade
verdadeiros recursos no s para promover algumas iniciativas espordicas para os casais, mas para
imaginar percursos de pastoral familiar adequados para o nosso tempo. Algumas intervenes
frisaram como, em muitas dioceses, se consiga promover uma animao especfica, uma formao
de casais capazes de apoiar outros casais e uma srie de iniciativas destinadas a promover uma
verdadeira espiritualidade familiar. Alguns observam que por vezes as comunidades locais, os
movimentos, os grupos e as agregaes religiosas podem correr o risco de permanecer aprisionados
em dinmicas paroquiais ou agregativas demasiado auto-referenciais. Por isso, importante que tais
realidades vivam todo o horizonte eclesial em chave missionria, de modo a evitar o perigo da autoreferncia. As famlias pertencentes a estas comunidades desempenham um apostolado vivo e tm
evangelizado muitas outras famlias; os seus membros ofereceram um testemunho credvel da vida
matrimonial fiel, de estima recproca e de unidade, de abertura vida.
O testemunho da beleza da famlia
59. Um ponto-chave para a promoo de uma pastoral familiar autntica e incisiva parece ser
ultimamente o testemunho do casal. Este elemento foi recordado por todas as respostas. O
testemunho essencial, no s de coerncia com os princpios da famlia crist, mas tambm da
beleza e da alegria que proporciona o acolhimento do anncio evanglico no matrimnio e na vida
familiar. Tambm na pastoral familiar se sente a necessidade de percorrer a via pulchritudinis, ou
seja, o caminho do testemunho cheio de encanto da famlia vivido luz do Evangelho e em unio
constante com Deus. Trata-se de mostrar tambm na vida familiar que crer nEle e segui-lo no
algo apenas verdadeiro e justo, mas tambm belo, capaz de cumular a vida dum novo esplendor e
duma alegria profunda, mesmo no meio das provaes (EG 167).
60. Algumas Conferncias Episcopais fazem notar que, mesmo se em muitas reas geogrficas o
bom xito do matrimnio e da famlia j no dado por certo, observa-se, contudo, que nos jovens
h uma elevada estima pelos cnjuges que, at depois de muitos anos de matrimnio, ainda vivem
uma escolha de vida que se distingue pelo amor e pela fidelidade. Tambm por isto, celebram-se em
muitas dioceses, na presena dos bispos, jubileus e festas de agradecimento pelos cnjuges casados
h anos. Nesta mesma direco, se reconhece o testemunho especial dado por aqueles cnjuges que
permanecem ao lado do prprio consorte no obstante problemas e dificuldades.
Captulo II: Os desafios pastorais da famlia (6 e 7Reunies)
61. Nesta seco, esto recolhidas as respostas e as observaes acerca dos desafios pastorais da
famlia, que se estruturam em trs questes fundamentais: a crise da f na sua relao com a famlia;
os desafios internos e os desafios externos, que dizem respeito realidade familiar; algumas
situaes difceis, relacionadas com uma cultura do individualismo e com a desconfiana nas
relaes estveis.
a) A crise da f e a vida familiar
A aco pastoral na crise de f
62. Algumas respostas relevam que, nas situaes nas quais a f dbil ou ausente nas realidades
familiares, a parquia e a Igreja no seu conjunto no so sentidas como um apoio. Isto
provavelmente acontece devido a uma percepo errada e moralista da vida eclesial, devida ao
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contexto sociocultural no qual vivemos, onde est em crise a prpria instituio familiar como tal.
O ideal de famlia entendido como uma meta inatingvel e frustrante, em vez de ser compreendido
como indicao de um caminho possvel, atravs do qual aprender a viver a prpria vocao e
misso. Quando os fiis sentem este desamor, a crise no casal, no matrimnio ou na famlia muitas
vezes e gradualmente transforma-se numa crise de f. Fazemos portanto a pergunta sobre o modo
pastoral de agir nestes casos: como fazer com que a Igreja, nas suas diversas articulaes pastorais,
se mostre capaz de se ocupar dos casais em dificuldade e da famlia.
63. Muitas respostas observam como uma crise de f possa ser a ocasio para constatar a falncia ou
uma oportunidade para se renovar, descobrindo razes mais profundas em confirmao da unio
conjugal. Deste modo a perda de valores, e at a desagregao da famlia, podem transformar-se
numa ocasio de fortalecimento do vnculo conjugal. Para superar a crise pode servir de ajuda o
apoio de outras famlias dispostas a acompanhar o caminho difcil do casal em crise. Em particular,
frisa-se a necessidade de que a parquia se torne prxima como uma famlia de famlias.
b) Situaes crticas internas famlia
Dificuldades de relao / comunicao
64. H grande convergncia da parte das respostas em frisar a dificuldade de relao e comunicao
em famlia como um dos ns crticos relevantes. So evidenciadas a insuficincia e at a
incapacidade de construir relaes familiares devido ao sobrevir de tenses e conflitos entre os
cnjuges, causados pela falta de confiana recproca e de intimidade, ao domnio de um cnjuge
sobre o outro, mas tambm pelos conflitos geracionais entre pais e filhos. O drama relevado nestas
situaes o progressivo desaparecimento da possibilidade de dilogo, de tempos e espaos de
relao: a falta de partilha e de comunicao faz com que cada um enfrente as prprias dificuldades
na solido, sem qualquer experincia de ser amado e, por sua vez, de amar. Depois, nalguns
contextos sociais a falta de experincia de amor, sobretudo do amor paterno, frequente, o que
dificulta bastante a experincia do amor de Deus e da sua paternidade. A debilidade da figura do pai
em muitas famlias gera fortes desequilbrios no ncleo familiar e incerteza identitria nos filhos.
Sem a experincia diria de amor testemunhado, vivido e recebido torna-se particularmente difcil a
descoberta da pessoa de Cristo como Filho de Deus e do amor de Deus Pai.
Fragmentao e desagregao
65. Mesmo se de formas diversas, as respostas testemunham que h em muitas circunstncias uma
fragmentao e desagregao de muitas realidades familiares; o drama que mencionado
constantemente e em primeiro lugar o do divrcio e da separao do casal, por vezes favorecido
pela pobreza. Entre as demais situaes crticas mencionam-se realidades familiares alargadas, nas
quais se vem multplices relaes invasivas, ou monoparentais (com mes solteiras ou
adolescentes), as unies de facto, mas tambm as unies e a
genitorialidade homossexual (mencionada, sobretudo, na Europa e Amrica do Norte). Em
determinados contextos culturais, recorda-se com insistncia a poligamia como um dos factores
desagregantes do tecido familiar. A isto acrescenta-se o fechamento da famlia vida. Muitos
episcopados frisam com grande preocupao a difuso macia da prtica do aborto. Parece que em
muitos aspectos a cultura dominante promove uma cultura de morte em relao vida nascente.
Estamos diante de uma cultura da indiferena em relao vida. Por vezes, por parte dos Estados,
no se contribui para uma tutela adequada dos vnculos familiares, mediante legislaes que
favorecem o individualismo. Tudo isto, gera entre as pessoas uma mentalidade superficial sobre
temas de importncia capital. No poucas intervenes frisam como tambm uma mentalidade
contraceptiva marque de facto negativamente as relaes familiares.
Violncia e abuso
66. Unnime e transversal nas respostas tambm a referncia violncia psicolgica, fsica e
sexual, e aos abusos cometidos em famlia sobretudo contra as mulheres e as crianas, um
fenmeno infelizmente no ocasional, nem espordico, particularmente em certos contextos.
Recorda-se tambm o terrvel fenmeno do feminicdio, com frequncia ligado a profundos
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distrbios relacionais e afectivos, e consequncia de uma falsa cultura da posse. Trata-se de um


dado deveras preocupante, que interroga toda a sociedade e a pastoral familiar da Igreja. A
promiscuidade sexual em famlia e o incesto so recordados explicitamente em certas reas
geogrficas (frica, sia e Ocenia), assim como a pedofilia e o abuso contra crianas. A este
propsito menciona-se tambm o autoritarismo por parte dos pais, que encontra expresso na falta
de cura e ateno aos filhos. A falta de considerao pelas crianas junta-se ao abandono dos filhos
e carncia repetidamente frisada do sentido de uma genitorialidade responsvel, que se recusa no
s de se ocupar, mas tambm de educar os filhos, abandonados totalmente a si mesmos.
67. Vrios episcopados assinalam o drama do comrcio e da explorao de crianas. A este
propsito, afirma-se a necessidade de dedicar uma ateno particular chaga do turismo sexual e
prostituio que explora os menores sobretudo nos pases em vias de desenvolvimento, criando
desequilbrios no mbito das famlias. Frisa-se que quer a violncia domstica, nos seus diversos
aspectos, quer o abandono e a desagregao familiar, nas suas vrias formas, tenham um impacto
significativo na vida psicolgica da pessoa e consequentemente na vida de f, a partir do momento
que o trauma psicolgico afecta de modo negativo a viso, a percepo e a experincia de Deus e do
seu amor.
Dependncias, mass media e social networks
68. Entre as diversas situaes crticas internas famlia so mencionadas insistentemente tambm
as dependncias de lcool e drogas, mas tambm da pornografia, por vezes usada e partilhada em
famlia, assim como do jogo de azar e de videojogos, internet e social networks. Em relao aos
mass media, por um lado, frisa-se vrias vezes o seu impacto negativo sobre a famlia, devido em
particular imagem de famlia veiculada e oferta de antimodelos, que transmitem valores errados
e desviantes. Por outro, insiste-se sobre os problemas de relao que os mass media, juntamente
com os social networks e internet, criam no mbito da famlia. De facto, a televiso, o smartphone e
o computador podem ser um impedimento real do dilogo entre os membros da famlia,
alimentando relaes fragmentadas e alienao: tambm em famlia se tende cada vez mais a
comunicar atravs da tecnologia. Acaba-se assim por viver relaes virtuais entre os membros da
famlia, onde os meios de comunicao e o acesso internet se substituem cada vez mais s
relaes. A este propsito, faz-se presente no s o risco da desagregao e da desunio familiar,
mas tambm a possibilidade que o mundo virtual se torne uma verdadeira realidade substitutiva (em
particular na Europa, Amrica do Norte e sia). frequente nas respostas a acentuao de como
tambm o tempo livre para a famlia seja capturado por estes instrumentos.
69. Alm disso, frisado o fenmeno crescente na era da internet do overload informativo
(information overloading): o aumento exponencial da informao recebida, ao qual com frequncia
no corresponde um aumento da sua qualidade, juntamente com a impossibilidade de verificar
sempre a fidedignidade das informaes disponveis online. O progresso tecnolgico um desafio
global para a famlia, em cujo mbito causa rpidas mudanas de vida em relao aos valores, aos
relacionamentos e aos equilbrios internos. Por isso, os pontos crticos emergem com mais
evidncia onde falta em famlia uma educao adequada para o uso dos meios de comunicao e
das novas tecnologias.
c) Presses externas famlia
A incidncia do trabalho sobre a famlia
70. Nas respostas, unnime a referncia ao impacto do trabalho sobre os equilbrios familiares.
Em primeiro lugar, regista-se a dificuldade de organizar a vida familiar comum no contexto de uma
incidncia dominante do trabalho, que exige que a famlia seja cada vez mais flexvel. Os ritmos de
trabalho so intensos e em certos casos extenuantes; os horrios muitas vezes demasiado
prolongados, que nalguns casos se alongam tambm ao domingo: tudo isto impede a possibilidade
de estar juntos. Devido a uma vida cada vez mais convulsa, os momentos de paz e de intimidade
familiar tornam-se raros. Nalgumas reas geogrficas, evidenciado o preo que a famlia paga
pelo crescimento e desenvolvimento econmico, ao qual se junta a repercusso muito mais ampla
dos efeitos causados pela crise econmica e pela instabilidade do mercado do trabalho. A crescente
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precariedade do trabalho, juntamente com o aumento do desemprego e a consequente necessidade


de deslocamentos sempre mais longos para trabalhar, tm incidncias pesadas sobre a vida familiar,
produzindo entre outras coisas uma brandura das relaes, um progressivo isolamento das pessoas
com consequente crescimento de ansiedade.
71. Em dilogo com o Estado e com as entidades pblicas designadas, espera-se da parte da Igreja
uma aco de apoio concreto para um emprego digno, para salrios justos, para uma poltica fiscal a
favor da famlia, assim como a activao de uma ajuda para as famlias e para os filhos. A este
propsito, assinala-se a frequente falta de leis que tutelem a famlia no mbito do trabalho e, em
particular, a mulher-me trabalhadora. Alm disso constata-se que a rea do apoio e do
compromisso civil a favor das famlias um mbito no qual a aco comum, assim como a criao
de redes com organizaes, que perseguem objectivos semelhantes, aconselhvel e frutuosa.
O fenmeno migratrio e a famlia
72. Em relao ao mbito do trabalho, frisada tambm a incidncia que a migrao produz no
tecido familiar: para fazer face aos problemas de subsistncia, pais e, em medida crescente, mes,
vem-se obrigados a abandonar a famlia por motivos de trabalho. A distncia de um dos pais tem
consequncias graves quer sobre os equilbrios familiares quer sobre a educao dos filhos. Ao
mesmo tempo, recorda-se como o envio de dinheiro famlia, por parte do pai ou me distante,
possa gerar uma espcie de dependncia nos outros familiares. Em referncia a esta situao,
indica-se a necessidade de facilitar a reunio familiar atravs da promoo de polticas adequadas.
Pobreza e luta pela subsistncia
73. Nas respostas e nas observaes, insistente e ampla a referncia s dificuldades econmicas
que afligem as famlias, assim como falta de meios materiais, pobreza e luta pela subsistncia.
Trata-se de um fenmeno vasto, que no diz respeito s aos pases em vias de desenvolvimento,
mas mencionado com insistncia tambm na Europa e na Amrica do Norte. Constata-se como
nos casos de pobreza extrema e crescente, a famlia se encontra a lutar pela subsistncia, na qual
concentra a maior parte das suas energias. Algumas observaes pedem uma forte palavra proftica
da Igreja em relao pobreza, que pe duramente prova a vida familiar. Uma Igreja pobre e
para os pobres, afirma-se, no deveria deixar de erguer a sua voz neste mbito.
Consumismo e individualismo
74. Entre as vrias presses culturais sobre a famlia mencionam-se, de modo constante, tambm o
consumismo, que incide em grande medida sobre a qualidade das relaes familiares, que se
concentram cada vez mais no ter e no no ser. A mentalidade consumista mencionada, em
particular na Europa, tambm em referncia ao filho a qualquer custo e os consequentes mtodos
de procriao artificial. Alm disso, mencionam-se o carreirismo e a competitividade como
situaes crticas que influenciam a vida familiar. Frisa-se, sobretudo no Ocidente, uma
privatizao da vida, da f e da tica: conscincia e liberdade individual confere-se o papel de
instncia absoluta de valores, que determina o bem e o mal. Alm disso, recorda-se a influncia de
uma cultura sensorial e do efmero. A este propsito, recordam-se as expresses do Papa
Francisco sobre a cultura do provisrio e do descarte, que incide em grande medida sobre a frgil
perseverana das relaes afectivas e muitas vezes causa de profundo mal-estar e de precariedade
da vida familiar.
Contratestemunhos na Igreja
75. Com frequncia e com ampla difuso a nvel geogrfico, nas respostas relevante a meno dos
escndalos sexuais no mbito da Igreja (pedofilia, sobretudo), mas tambm em geral a de uma
experincia negativa com o clero ou com outras pessoas. Sobretudo na Amrica do Norte e na
Europa Setentrional, denuncia-se uma perda relevante de credibilidade moral por causa dos
escndalos sexuais. A isto acrescenta-se o estilo de vida por vezes vistosamente abastado dos
presbteros, assim como a incoerncia entre o que ensinam e a conduta de vida. recordado ainda o
comportamento daqueles fiis que vivem e praticam a sua f de maneira teatral, evitando aquela
verdade e humildade, que so exigidas pelo esprito evanglico. Em particular, frisa-se a percepo
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da rejeio em relao a pessoas separadas, divorciadas ou pais single por parte de algumas
comunidades paroquiais, assim como o comportamento intransigente e pouco sensvel de
presbteros ou, mais em geral, a atitude da Igreja, sentida em muitos casos como excludente, e no
como de uma Igreja que acompanha e ampara. Neste sentido, sente-se a necessidade de uma
pastoral aberta e positiva, que seja capaz de voltar a dar confiana na instituio, atravs de um
testemunho credvel de todos os seus membros.
d) Algumas situaes particulares
O peso das expectativas sociais sobre o indivduo
76. Paralelamente a estas situaes crticas, internas e externas famlia, outras se verificam em
particulares reas geogrficas, como por exemplo na rea asitica, e no s, onde as fortes
expectativas familiares e sociais incidem sobre a pessoa, desde a infncia. O rendimento escolar e o
valor excessivo atribudo aos ttulos de estudo (credentialism) considerado pela famlia o
objectivo prioritrio a ser alcanado. Alm de sobrecarregar os filhos de expectativas, nalgumas
reas, assinala-se o impacto negativo sobre a famlia da frequncia dos cursos que se destinam
consecuo de particulares metas formativas, depois dos horrios escolares, at noite, a fim de
alcanar melhores resultados (cram schools). Nestes casos, disto ressentem a vida familiar e a vida
de f, assim como a falta de tempo livre, para dedicar ao jogo das crianas, ao repouso e ao sono. A
presso das expectativas por vezes to forte, que comporta processos de excluso social, que
chegam at ao suicdio. Por fim, recorda-se a dificuldade - derivante do especfico contexto cultural
e social - de enfrentar e falar abertamente, quer na sociedade quer na Igreja, deste tipo de
problemas.
O impacto das guerras
77. Em particular em frica e no Mdio Oriente, recorda-se o impacto da guerra sobre a famlia,
que causa morte violenta, destruio das habitaes, necessidade de fugir, abandonando tudo, para
se refugiar noutras partes. Em referncia a algumas regies, indicado tambm o efeito de
desagregao social causado pela guerra, que por vezes inclui o constrangimento ao abandono da
prpria comunidade crist e da f, sobretudo por parte de inteiras famlias em situaes de pobreza.
Disparidade de culto
78. Nalgumas reas geogrficas - como na sia e no Norte de frica - devido escassa
percentagem de catlicos, um grande nmero de famlias composto por um cnjuge catlico e por
outro de outra religio. Algumas respostas, mesmo reconhecendo a grande riqueza para a Igreja dos
casais mistos, evidenciam a dificuldade inerente educao crist dos filhos, especialmente onde a
lei civil condiciona a pertena religiosa dos filhos do casal. Por vezes a disparidade de culto em
famlia configura-se como uma oportunidade ou como um desafio para o crescimento na f crist.
Outras situaes crticas
79. Entre os factores que incidem sobre as dificuldades familiares, alm das doenas fsicas, entre as
quais a Sida, indicam-se: a doena mental, a depresso, a experincia da morte de um filho ou de
um cnjuge. A este propsito, sente-se a necessidade de promover uma abordagem pastoral que se
ocupe do contexto familiar, marcado por doena e luto, como momento particularmente oportuno
para redescobrir a f que ampara e conforta. Entre as situaes crticas - nalgumas reas do mundo,
determinadas pela diminuio da natalidade - recordam-se tambm a difuso de seitas, as prticas
esotricas, o ocultismo, a magia e a feitiaria. Nas respostas constata-se que nenhum mbito nem
situao podem ser considerados a priori impermeveis ao Evangelho. Resulta ser decisivo o
acompanhamento e o acolhimento, por parte da comunidade crist, das famlias mais vulnerveis,
para as quais o anncio do Evangelho da misericrdia particularmente forte e urgente.

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Captulo III: As situaes pastorais difceis (8 e 9Reunies)


A. Situaes familiares
80. Das respostas sobressai a considerao comum de que, no mbito daquelas que podem ser
definidas situaes matrimoniais difceis, escondem-se histrias de grande sofrimento, assim como
testemunhos de amor sincero. A Igreja est chamada a ser sempre a casa aberta do Pai. [...] a casa
paterna na qual h lugar para todos com a sua vida cansativa (EG 47). A verdadeira urgncia
pastoral a de permitir que estas pessoas curem as feridas, sarem e retomem o caminho juntamente
com toda a comunidade eclesial. A misericrdia de Deus no prov a uma cobertura temporria do
nosso mal, mas abre radicalmente a vida reconciliao, conferindo-lhe renovada confiana e
serenidade, mediante uma verdadeira renovao. A pastoral familiar, longe de se fechar num olhar
legalista, tem a misso de recordar a grande vocao ao amor ao qual a pessoa est chamada, e de
ajud-la a viver altura da sua dignidade.
As convivncias
81. Nas respostas recebidas de todas as reas geogrficas, releva-se o nmero crescente de casais
que convivem ad experimentum, sem um matrimnio nem cannico nem civil e sem registao
alguma. Sobretudo na Europa e na Amrica, o termo considerado imprprio, porque com
frequncia no se trata de um experimento, ou seja, de um perodo de prova, mas de uma forma
estvel de vida. Por vezes, o matrimnio feito depois do nascimento do primeiro filho, de modo
que as npcias e o baptismo celebram-se ao mesmo tempo. As estatsticas tendem a notar uma
incidncia elevada desta realidade: ressalta-se uma certa diferena entre as zonas rurais
(convivncias mais escassas) e zonas urbanas (por exemplo na Europa, sia, Amrica Latina). A
convivncia mais comum na Europa e na Amrica do Norte, em crescimento na Amrica Latina,
quase inexistente nos pases rabes, menor na sia. Nalgumas zonas da Amrica Latina, a
convivncia mais um hbito rural, integrado na cultura indgena (servinacuy: matrimnio de
prova). Na frica pratica-se o matrimnio por etapas, ligado comprovao da fecundidade da
mulher, que implica uma espcie de vnculo entre as duas famlias em questo. No contexto
europeu, as situaes da convivncia so muito diversificadas; por um lado, por vezes ressente-se
da influncia da ideologia marxista; noutras partes, configura-se como uma opo moral justificada.
82. Entre as razes sociais que levam convivncia registam-se: polticas familiares inadequadas
para apoiar a famlia; problemas financeiros; o desemprego juvenil; a falta de uma casa. Estes e
outros factores originam a tendncia a adiar o matrimnio. Neste sentido, desempenha um papel
tambm o receio do compromisso a que obriga o acolhimento dos filhos (em particular na Europa e
na Amrica Latina). Muitos pensam que na convivncia se possa testar o eventual bom xito do
matrimnio, antes de celebrar as npcias. Outros indicam como motivo a favor da convivncia, a
escassa formao sobre o matrimnio. Para muitos outros ainda a convivncia representa a
possibilidade de viver juntos sem qualquer deciso definitiva ou comprometedora a nvel
institucional. Entre as linhas de aco pastoral propostas encontramos as seguintes: oferecer, desde
a adolescncia, um percurso que aprecie a beleza do matrimnio; formar agentes pastorais sobre os
temas do matrimnio e da famlia. indicado tambm o testemunho de grupos de jovens que se
preparam para o matrimnio com um noivado vivido na castidade.
As unies de facto
83. Com muita frequncia, as convivncias ad experimentum correspondem a unies livres de facto,
sem reconhecimento civil ou religioso. Deve-se ter em considerao que, nalguns pases, o
reconhecimento civil de tais formas no equivale ao matrimnio, enquanto existe uma legislao
especfica sobre as unies livres de facto. No obstante isto, aumenta o nmero de casais que no
pedem qualquer forma de registao. Nos pases ocidentais recorda-se a sociedade j no v esta
situao como problemtica. Noutros ao contrrio (por exemplo, nos pases rabes), ainda muito
raro um matrimnio sem reconhecimento civil e religioso. Entre os motivos de tal situao indicamse, principalmente nos pases ocidentais, a falta de ajuda por parte do Estado, para o qual a famlia
j no tem um valor particular; a percepo do amor como facto privado, sem um papel pblico; a
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falta de polticas familiares, pelo que se entende o casamento como uma perda econmica. Um
problema particular constitudo pelos imigrantes, sobretudo quando so ilegais, porque tm medo
de ser identificados como tais se procuram o reconhecimento pblico do seu matrimnio.
84. Ligada ao modo de vida do Ocidente, mas difundida tambm noutros pases, manifesta-se uma
ideia de liberdade que considera o vnculo matrimonial uma perda da liberdade da pessoa; incide a
escassa formao dos jovens, os quais no pensam que possvel um amor para a vida inteira; alm
disso, os meios de comunicao promovem amplamente este estilo de vida entre os jovens.
Frequentemente, a convivncia e as unies livres so sintoma do facto que os jovens tendem a
prolongar a sua adolescncia e pensam que o matrimnio demasiado comprometedor, e sentem
medo diante de uma aventura demasiado grande para eles (cf. Papa Francisco, Discurso aos
noivos, 14 de Fevereiro de 2014).
85. A este propsito, entre as possveis linhas de aco pastoral considera-se essencial ajudar os
jovens a sair de uma viso romntica do amor, entendido apenas como um sentimento intenso pelo
outro, e no como resposta pessoal a uma outra pessoa, no mbito de um projecto comum de vida,
no qual se descerram um grande mistrio e uma grande promessa. Os percursos pastorais devem
assumir a educao para a afectividade, mediante um processo remoto que comece j na infncia,
assim como um apoio aos jovens nas fases do noivado, demonstrando o seu relevo comunitrio e
litrgico. necessrio ensin-los a abrir-se ao mistrio do Criador, que se manifesta no seu amor,
para que compreendam o alcance do seu consenso; preciso recuperar o vnculo entre famlia e
sociedade, para sair de uma viso isolada do amor; enfim, deve-se transmitir aos jovens a certeza de
que no esto sozinhas na construo da prpria famlia, porque a Igreja os acompanha como
famlia de famlias. A este propsito, decisiva a dimenso da companhia, mediante a qual a
Igreja se manifesta como presena amorosa, que cuida de modo particular dos noivos, encorajandoos a fazer-se companheiros de caminho, entre si e com os outros.
Separados, divorciados e divorciados recasados
86. Das respostas resulta que a realidade de separados, divorciados e divorciados recasados
relevante tanto na Europa como em toda a Amrica; muito menos em frica e na sia.
Considerando o fenmeno crescente destas situaes, muitos pais esto preocupados com o futuro
dos seus filhos. Alm disso, observa-se que o nmero crescente de conviventes torna o problema
dos divrcios menos relevante: gradualmente, as pessoas divorciam-se menos, porque na realidade
tendem a casar-se cada vez menos. Em determinados contextos, a situao diferente: no h
divrcio porque no h matrimnio civil (nos pases rabes e nalguns pases da sia).
Os filhos e quantos permanecem sozinhos
87. Outra questo levantada diz respeito aos filhos dos separados e dos divorciados. Observa-se que
da parte da sociedade falta uma ateno no que se lhes refere. Sobre eles incumbe o peso dos
conflitos matrimoniais, dos quais a Igreja est chamada a ocupar-se. Tambm os pais dos
divorciados, que sofrem as consequncias da ruptura do matrimnio e muitas vezes devem
responder s dificuldades da situao destes filhos, tm de ser sustentados por parte da Igreja.
Acerca dos divorciados e dos separados que permanecem fiis ao vnculo matrimonial, pede-se
ainda ateno pela sua situao que muitas vezes vivida na solido e na pobreza. Resulta que
tambm eles so os novos pobres.
As mes solteiras
88. necessrio prestar uma ateno particular s mes que no tm marido e que cuidam dos
filhos sozinhas. A sua condio frequentemente o resultado de histrias muito dolorosas, no raro
de abandono. preciso admirar sobretudo o amor e a coragem com que acolheram a vida concebida
no seu ventre e com que se ocupam do crescimento e da educao dos seus filhos. Da parte da
sociedade civil elas merecem uma ajuda especial, que tenha em considerao os numerosos
sacrifcios que enfrentam. Alm disso, a comunidade crist deve prestar-lhes uma solicitude que as
leve a sentir a Igreja como uma verdadeira famlia dos filhos de Deus.

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Situaes de irregularidade cannica


89. Em linha geral, em vrias reas geogrficas, as respostas concentram-se principalmente sobre os
divorciados recasados, ou contudo em nova unio. Entre aqueles que vivem em situao
canonicamente irregular, subsistem diversas atitudes, que vo da falta de conscincia da prpria
situao indiferena, ou ento a um sofrimento consciente. As atitudes dos divorciados em nova
unio so bastante semelhantes nos diversos contextos regionais, com um relevo particular na
Europa e na Amrica, e menor em frica. A este propsito, algumas respostas atribuem esta
situao formao carente ou escassa prtica religiosa. Na Amrica do Norte, as pessoas pensam
muitas vezes que a Igreja no mais uma guia moral fivel, acima de tudo no que se refere s
questes da famlia, considerada matria particular sobre a qual se deve decidir autonomamente.
90. Bastante consistente o nmero daqueles que consideram com menosprezo a prpria situao
irregular. Neste caso, no h qualquer pedido de admisso comunho eucarstica, nem de poder
celebrar o sacramento da reconciliao. A conscincia da situao irregular manifesta-se muitas
vezes quando intervm o desejo da iniciao crist para os filhos, ou se sobrevm o pedido de
participao numa celebrao de baptismo ou crisma como padrinho ou madrinha. s vezes pessoas
adultas que chegam a uma f pessoal e consciente, no caminho catequtico ou quase catecumenal,
descobrem o problema da sua irregularidade. Sob o ponto de vista pastoral, estas situaes so
consideradas uma boa oportunidade para comear um itinerrio de regularizao, principalmente
nos casos das convivncias. Uma situao diferente indicada em frica, no tanto em relao aos
divorciados em nova unio, mas em relao prtica da poligamia. Existem casos de convertidos
para os quais difcil abandonar a segunda ou terceira esposa, com as quais j tm filhos, e que
desejam participar na vida eclesial.
91. Antes de abordar a questo do sofrimento ligado impossibilidade de receber os sacramentos
por parte daqueles que se encontram em situao de irregularidade, indicado um sofrimento mais
originrio, do qual a Igreja deve ocupar-se, ou seja, o sofrimento vinculado falncia do
matrimnio e dificuldade de regularizar a situao. Nesta crise alguns relevam o desejo de se
dirigir Igreja para obter ajuda. O sofrimento parece muitas vezes ligado aos vrios nveis de
formao como indicam diversas Conferncias Episcopais na Europa, frica e Amrica.
Frequentemente no se entende a relao intrnseca entre matrimnio, Eucaristia e penitncia;
portanto, muito difcil compreender por que motivo a Igreja no admite comunho aqueles que
se encontram numa condio irregular. Os percursos catequticos sobre o matrimnio no explicam
suficientemente este vnculo. Nalgumas respostas (Amrica, Europa do Leste e sia), evidencia-se
como por vezes se julga, erroneamente, que o divrcio como tal, mesmo que no se viva em nova
unio, torna automaticamente impossvel aceder comunho. Deste modo permanece-se, sem
motivo algum, desprovido dos sacramentos.
92. O sofrimento causado pela no-recepo dos sacramentos est claramente presente nos
baptizados que esto conscientes da prpria situao. Muitos sentem-se frustrados e marginalizados.
Alguns perguntam-se por que motivo outros pecados so perdoados e este no; ou ento, por que os
religiosos e os sacerdotes que receberam a dispensa dos seus votos e dos nus presbiterais podem
celebrar o matrimnio, receber a comunho, e os divorciados recasados no. Tudo isto pe em
evidncia a necessidade de uma formao e informao oportunas. Noutros casos, no se
compreende como a prpria situao irregular o motivo para no poder receber os sacramentos; ao
contrrio, considera-se que a culpa da Igreja, que no admite tais circunstncias. Nisto, indica-se
tambm o risco de uma mentalidade reivindicativa em relao aos sacramentos. Alm disso, muito
preocupante a incompreenso da disciplina da Igreja, quando nega o acesso aos sacramentos em tais
casos, como se se tratasse de uma punio. Um grande nmero de Conferncias Episcopais sugere
que se ajudem as pessoas em situao canonicamente irregular a no se considerarem separados da
Igreja, podendo, e melhor devendo, enquanto baptizados, participar na sua vida (FC84). Alm
disso, h respostas e observaes, da parte de algumas Conferncias Episcopais, que salientam a
necessidade de que a Igreja se dote de instrumentos pastorais mediante os quais abrir a
possibilidade de exercer uma misericrdia, clemncia e indulgncia mais amplas em relao s
novas unies.
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Sobre o acesso aos sacramentos


93. A respeito do acesso aos sacramentos, evidenciam-se reaces diferenciadas por parte dos fiis
divorciados recasados. Na Europa (mas tambm nalguns pases da Amrica Latina e da sia),
prevalece a tendncia a resolver a questo atravs de alguns sacerdotes que aceitem o pedido de
acesso aos sacramentos. A este propsito, indica-se (em particular na Europa e na Amrica Latina)
um modo diferente de responder por parte dos pastores. Por vezes, estes fiis afastam-se da Igreja
ou passam para outras confisses crists. Em vrios pases, no apenas europeus, para muitas
pessoas esta soluo individual no suficiente, enquanto elas aspiram a uma readmisso pblica
aos sacramentos por parte da Igreja. O problema no consiste tanto em no poder receber a
comunho, mas no facto de que a Igreja no os admite publicamente comunho, de forma que
parece que estes fiis simplesmente rejeitam ser considerados em situao irregular.
94. Nas comunidades eclesiais esto presentes pessoas que, encontrando-se em situao
canonicamente irregular, pedem para ser recebidas e acompanhadas na sua condio. Isto acontece
especialmente quando se procura tornar razovel o ensinamento da Igreja. Em circunstncias
semelhantes possvel que tais fiis vivam a sua condio sustentados pela misericrdia de Deus,
da qual a Igreja se faz instrumento. Outros ainda, como indicado por algumas Conferncias
Episcopais da rea euro-atlntica, aceitam o compromisso de viver em continncia (cf. FC 84).
95. Muitas das respostas recebidas indicam que em numerosos casos se encontra um pedido claro
para poder receber os sacramentos da Eucaristia e da Penitncia, de modo especial na Europa, na
Amrica e nalguns pases da frica. O pedido torna-se mais insistente sobretudo por ocasio da
celebrao dos sacramentos por parte dos filhos. s vezes deseja-se a admisso comunho como
que para ser legitimados pela Igreja, eliminando o sentido de excluso ou de marginalizao. A
respeito disto, alguns sugerem que se considere a prtica de determinadas Igrejas ortodoxas que, na
sua opinio, abre o caminho para um segundo ou terceiro matrimnio, com carcter penitencial; a
este propsito, dos pases de maioria ortodoxa indica-se que a experincia de tais solues no
impede o aumento dos divrcios. Outros pedem para esclarecer se a questo de ndole doutrinal
ou apenas disciplinar.
Outros pedidos
96. Em muitos casos, indicados de modo particular na Europa e na Amrica do Norte, pede-se para
facilitar o procedimento em vista da nulidade matrimonial; a este propsito, indica-se a necessidade
de aprofundar a questo da relao entre f e sacramento do matrimnio como foi sugerido
diversas vezes por Bento XVI. Nos pases de maioria ortodoxa indica-se o caso de catlicos que
voltam a casar na Igreja ortodoxa, segundo a prtica nela em vigor, e depois pedem para se
aproximar da comunho na Igreja catlica. Finalmente, outras instncias apresentam o pedido de
especificar a prtica que devem seguir nos casos de matrimnios mistos, nos quais o cnjuge
ortodoxo j foi casado e obteve da Igreja ortodoxa a autorizao para as segundas npcias.
Sobre os separados e os divorciados
97. Em vrias respostas e observaes pe-se em evidncia a necessidade de prestar mais ateno
aos separados e aos divorciados no recasados, fiis ao vnculo nupcial. Parece que eles muitas
vezes devem acrescentar ao sofrimento da falncia matrimonial a dor de no serem considerados
convenientemente pela Igreja e, portanto, de serem descuidados. Observa-se que tambm eles
enfrentam as suas dificuldades e a necessidade de serem acompanhados pastoralmente. Alm disso,
faz-se presente a importncia de verificar a eventual nulidade matrimonial, com ateno particular
por parte dos pastores, com a finalidade de no introduzir causas sem um discernimento atento.
Neste contexto encontram-se pedidos para promover em maior medida uma pastoral da
reconciliao, que assuma as possibilidades de reunir os cnjuges separados. Alguns faro observar
que a aceitao corajosa da condio de separados que permaneceram fiis ao vnculo, marcada por
sofrimento e solido, constitui um grande testemunho cristo.

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Simplificao das causas matrimoniais


98. Existe um amplo pedido de simplificao da prtica cannica das causas matrimoniais. As
posies so diversificadas: algumas afirmam que a simplificao no seria um remdio vlido;
outras, a favor da simplificao, convidam a explicar bem a natureza do processo de declarao de
nulidade, para uma melhor compreenso do mesmo por parte dos fiis.
99. Alguns convidam prudncia, indicando o risco que mediante tal simplificao, e facilitando ou
reduzindo os passos previstos, se produzam injustias e erros; se d a impresso de no respeitar a
indissolubilidade do sacramento; se favorea o abuso e se impea a formao dos jovens para o
matrimnio como compromisso para a vida inteira; se alimente a ideia de um divrcio catlico.
Propem, ao contrrio, que se prepare um nmero adequado de pessoas qualificadas para seguir os
casos; e, na Amrica Latina, frica e sia, apresenta-se o pedido para incrementar o nmero de
tribunais ausentes em muitas regies e para conceder maior autoridade s instncias locais,
formando melhor os sacerdotes. Outras respostas relativizam a relevncia de tal possibilidade de
simplificao, enquanto muitas vezes os fiis aceitam a validade do seu matrimnio, reconhecendo
que se trata de uma falncia e no consideram honesto pedir a declarao de nulidade. Contudo,
muitos fiis consideram vlido o seu primeiro matrimnio, porque no conhecem os motivos de
invalidade. s vezes, por parte daqueles que divorciaram, sobressai a dificuldade de rever o
passado, que poderia reabrir feridas dolorosas pessoais e para o cnjuge.
100. Muitos apresentam pedidos relativos simplificao: processo cannico facilitado e mais
rpido; concesso de maior autoridade ao bispo local; maior acesso de leigos como juzes; e
reduo do custo econmico do processo. Em particular, alguns propem que se volte a considerar
se verdadeiramente necessria a dupla sentena conforme, pelo menos quando no h pedido de
apelo, obrigando contudo o defensor do vnculo ao apelo em determinados casos. Prope-se
tambm que se descentralize a terceira instncia. Em todas as reas geogrficas, pede-se um
delineamento mais pastoral nos tribunais eclesisticos, com maior ateno espiritual em relao s
pessoas.
101. Nas respostas e nas observaes, tendo em considerao a vastido do problema pastoral das
falncias matrimoniais, pergunta-se se possvel fazer face ao mesmo unicamente por via
processual judicial. Apresenta-se a proposta de empreender um percurso administrativo. Nalguns
casos prope-se que se proceda a uma verificao da conscincia das pessoas interessadas na
averiguao da nulidade do vnculo. A questo se existem outros instrumentos pastorais para
verificar a validade do matrimnio, por parte de presbteros para isto deputados. Em geral, solicitase uma maior formao especfica dos agentes pastorais neste campo, de modo que os fiis possam
ser oportunamente ajudados.
102. Uma formao mais adequada dos fiis em relao aos processos de nulidade ajudaria, em
determinados casos, a eliminar dificuldades, como por exemplo a de pais que receiam que um
matrimnio nulo torne ilegtimos os filhos indicada por algumas Conferncias Episcopais
africanas. Em muitas respostas insiste-se sobre o facto de que simplificar o processo cannico s
til se se enfrentar a pastoral familiar de modo integral. Da parte de algumas Conferncias
Episcopais asiticas assinala-se o caso de matrimnios com no-cristos, que no desejam cooperar
para o processo cannico.
A ateno s situaes difceis
103. A caridade pastoral impele a Igreja a acompanhar as pessoas que passaram por uma falncia
matrimonial e a ajud-las a viver a sua situao com a graa de Cristo. Uma ferida mais dolorosa
abre-se para as pessoas que voltam a casar-se, entrando numa condio de vida que no lhes
permite o acesso comunho. Sem dvida, nestes casos a Igreja no deve assumir a atitude de juiz
que condena (cf. Papa Francisco, Homilia, 28 de Fevereiro de 2014), mas a de uma me que acolhe
sempre os seus filhos e cuida das suas feridas em vista da cura (cf. EG 139-141). Com grande
misericrdia, a Igreja chamada a encontrar formas de companhia com as quais apoiar estes seus
filhos num percurso de reconciliao. Com compreenso e pacincia, importante explicar que a
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impossibilidade de aceder aos sacramentos no significa ser excludos da vida crist e da relao
com Deus.
104. Em relao a estas situaes complexas, da parte de muitas respostas, salienta-se a falta de um
servio de assistncia especfica para estas pessoas nas dioceses. Muitas conferncias episcopais
recordam a importncia de oferecer a estes fiis uma participao concreta na vida da Igreja, atravs
de grupos de orao, de momentos litrgicos e de actividades caritativas. Alm disso, indicam-se
algumas iniciativas pastorais, como por exemplo uma bno pessoal para quem no pode receber a
eucaristia, ou o encorajamento da participao dos filhos na vida paroquial. Reala-se o papel dos
movimentos de espiritualidade conjugal, das ordens religiosas e das comisses paroquiais para a
famlia. significativa a recomendao da prece pelas situaes difceis, no mbito das liturgias
paroquiais e diocesanas na orao universal.
No-praticantes e no-crentes que pedem o matrimnio
105. No contexto das situaes difceis, a Igreja interroga-se inclusive sobre a obra pastoral a
empreender em relao queles baptizados que, embora no sejam praticantes nem crentes, pedem
para poder celebrar o seu matrimnio na igreja. A quase-totalidade das respostas evidenciou que
muito mais comum o caso de dois catlicos no praticantes que decidem contrair matrimnio
religioso do que dois no-crentes declarados, que pedem este mesmo sacramento. Esta ltima
eventualidade, embora no se julgue impossvel, considerada muito remota. Mais comum, ao
contrrio, o pedido de celebrao cannica entre dois nubentes, dos quais apenas um catlico, e
muitas vezes no praticante. As motivaes que induzem os catlicos no praticantes a restabelecer
os contactos com as respectivas parquias, em vista da celebrao do matrimnio, em conformidade
com todas as respostas que abordam este ponto, na maioria dos casos, residem no fascnio ligado
esttica da celebrao (atmosfera, sugesto, servio fotogrfico, etc.) e, igualmente, num
condicionamento proveniente da tradio religiosa das famlias de pertena dos nubentes. Muitas
vezes a festa e os aspectos exteriores tradicionais prevalecem sobre a liturgia e sobre a essncia
crist da celebrao. A unanimidade das respostas indica esta oportunidade como uma ocasio
propcia para a evangelizao do casal, recomendando neste sentido os mximos acolhimento e
disponibilidade por parte dos procos e dos agentes da pastoral familiar.
106. Segundo um notvel nmero de respostas, e ainda mais de observaes de diversas
provenincias geogrficas, a preparao para o matrimnio religioso no deveria comportar apenas
momentos catequticos, mas tambm ocasies de intercmbio e de conhecimento entre as pessoas,
que os pastores poderiam favorecer em maior medida. Por outro lado, vrias respostas, tanto do
Oriente como do Ocidente, encontraram uma certa frustrao por parte de alguns procos, ao ver
com muita frequncia um insucesso inegvel do seu esforo pastoral, dado que um nmero muito
limitado de casais continua a manter uma certa relao com a parquia de referncia, depois da
celebrao do matrimnio.
107. Muitas respostas denunciaram uma difundida inadequao dos actuais caminhos formativos
matrimoniais, a levar os nubentes a uma verdadeira viso de f. Os encontros, na maioria dos casos,
so estabelecidos e considerados como unicamente funcionais recepo do sacramento.
Precisamente porque entre os no-praticantes, no final do acompanhamento formativo prvio para
recepo do matrimnio, foi encontrada uma alta percentagem de retorno ao estado de vida
precedente, sentiu-se a necessidade especialmente na Amrica Latina de melhorar, incentivar e
aprofundar a pastoral e a evangelizao das crianas e da juventude em geral. Quando um casal de
crentes no praticantes volta a entrar em contacto com a parquia, para a celebrao do matrimnio,
evidencia-se de vrias partes que o tempo para retomar um autntico caminho de f no suficiente,
mesmo participando nos encontros pr-matrimoniais.
108. Com efeito, segundo a maioria das respostas, julga-se imprescindvel a necessidade de apoiar o
casal tambm depois do matrimnio, atravs de encontros especficos de acompanhamento. Alm
disso, especialmente pelas Conferncias Episcopais da Europa ocidental e meridional foi
confirmada com uma certa fora a necessidade de avaliar, em particulares casos de imaturidade por
parte dos nubentes, a escolha de se casar sem a celebrao da eucaristia. Em conformidade com
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alguns episcopados da Europa do Norte e da Amrica setentrional, quando se est diante da


evidncia de que o casal no compreende ou no aceita os ensinamentos basilares da Igreja a
respeito dos bens do matrimnio e dos relativos compromissos, seria oportuno sugerir que se adie a
celebrao das npcias, mesmo sabendo j antecipadamente que com este tipo de proposta se induz
a incompreenses e a maus humores. Tal soluo comportaria tambm o perigo de um rigorismo
pouco misericordioso.
109. Alguns episcopados da sia oriental e meridional mencionam que exigem como pr-requisito
para a celebrao do matrimnio uma participao concreta na vida pastoral da parquia. Contudo,
tambm nesta situao se verificou, na maioria dos casos, a cessao de tal participao, depois da
celebrao do sacramento. Geralmente verifica-se uma falta de homogeneidade universal, j no
contexto de cada diocese, no que diz respeito cura, preparao e organizao dos encontros
formativos precedentes celebrao do matrimnio. Quase sempre, tudo confiado s iniciativas,
felizes ou no, dos pastores individualmente. Uma Conferncia Episcopal europeia traa o estilo e o
modo como se deveriam realizar os encontros em preparao para o matrimnio, atravs de uma
sequncia de verbos programticos: propor, no impor; acompanhar, no impelir; convidar, no
expulsar; inquietar, nunca desiludir.
B. Sobre as unies entre pessoas do mesmo sexo
Reconhecimento civil
110. Nas respostas das Conferncias Episcopais acerca das unies entre pessoas do mesmo sexo, h
referncias ao ensinamento da Igreja. No existe nenhum fundamento para equiparar ou
estabelecer analogias, mesmo remotas, entre as unies homossexuais e o plano de Deus sobre o
matrimnio e a famlia. [...] No entanto, os homens e as mulheres com tendncias homossexuais
devem ser acolhidos com respeito, compaixo e delicadeza. Deve evitar-se, para com eles,
qualquer atitude de injusta discriminao (CDF, Consideraes sobre os projectos de
reconhecimento legal das unies entre pessoas homossexuais, 4). Das respostas pode-se deduzir
que o reconhecimento por parte da lei civil das unies entre pessoas do mesmo sexo depende em
grande parte do contexto sociocultural, religioso e poltico. As Conferncias Episcopais assinalam
trs contextos: um primeiro aquele no qual prevalece uma atitude repressiva e penalizadora em
relao ao fenmeno da homossexualidade em todos os seus aspectos. Isto vlido de modo
particular onde a manifestao pblica da homossexualidade proibida pela lei civil. Algumas
respostas indicam que tambm neste contexto existem formas de acompanhamento espiritual de
indivduos homossexuais que procuram a ajuda da Igreja.
111. Um segundo contexto aquele em que o fenmeno da homossexualidade apresenta uma
situao fluida. O comportamento homossexual no punido, mas tolerado somente enquanto no
se torna visvel ou pblico. Neste contexto, geralmente no existe uma legislao civil relativa s
unies entre pessoas do mesmo sexo. Mas especialmente no Ocidente, no mbito poltico, existe
uma orientao crescente em vista da aprovao de leis que prevem as unies registadas ou o
chamado matrimnio entre pessoas do mesmo sexo. A favor de tal viso aduzem-se motivos de no
discriminao; atitude que entendida pelos crentes e por grande parte da opinio pblica, na
Europa centro-oriental, como uma imposio por parte de uma cultura poltica ou alheia.
112. Um terceiro contexto aquele em que os Estados introduziram uma legislao que reconhece
as unies civis ou os matrimnios entre pessoas homossexuais. Existem pases nos quais se deve
falar de uma verdadeira redefinio do matrimnio, que reduz a perspectiva sobre o casal a alguns
aspectos jurdicos como a igualdade dos direitos e da no-discriminao, sem que haja um
dilogo construtivo sobre as relativas questes antropolgicas, e sem que no centro esteja o bem
integral da pessoa humana, de modo particular o bem integral das crianas no seio destas unies.
Onde existe uma equiparao jurdica entre matrimnio heterossexual e homossexual, o Estado
muitas vezes permite a adopo de filhos (filhos naturais de um dos parceiros, ou filhos nascidos
atravs de fecundao artificial). Este contexto est particularmente presente na rea anglfona e na
Europa central.

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A avaliao das Igrejas particulares


113. Todas as Conferncias Episcopais se expressaram contra uma redefinio do matrimnio
entre homem e mulher, atravs da introduo de uma legislao que permita a unio entre duas
pessoas do mesmo sexo. Existem amplos testemunhos dados pelas Conferncias Episcopais acerca
de um equilbrio entre o ensinamento da Igreja sobre a famlia e uma atitude respeitosa e no
julgadora em relao s pessoas que vivem nestas unies. No seu conjunto, tem-se a impresso de
que as reaces extremas a tais unies, tanto de condescendncia como de intransigncia, no
facilitaram o desenvolvimento de uma pastoral eficaz, fiel ao Magistrio e misericordiosa para com
as pessoas interessadas.
114. Um factor que indubitavelmente interroga a aco pastoral da Igreja e torna complexa a busca
de uma atitude equilibrada em relao a esta realidade a promoo da ideologia do gender, que
nalgumas regies tende a influenciar at o mbito educacional primrio, difundindo uma
mentalidade que, por detrs da ideia de remoo da homofobia, na realidade prope uma subverso
da identidade sexual.
115. A propsito das unies entre pessoas do mesmo sexo, muitas Conferncias Episcopais
oferecem diversas informaes. Nos pases em que existe uma legislao das unies civis, muitos
fiis exprimem-se a favor de uma atitude respeitosa e no julgadora em relao a estas pessoas, e
em benefcio de uma pastoral que procure acolh-las. No entanto, isto no significa que os fiis
esto a favor de uma equiparao entre matrimnio heterossexual e unies civis entre pessoas do
mesmo sexo. Algumas respostas e observaes exprimem a preocupao de que o acolhimento na
vida eclesial das pessoas que vivem nestas unies poderia ser interpretado como um
reconhecimento da sua unio.
Algumas indicaes pastorais
116. A respeito da possibilidade de uma pastoral a favor destas pessoas, necessrio distinguir
entre aquelas que fizeram uma escolha pessoal, muitas vezes atormentada, e que a vivem com
delicadeza para no dar escndalo aos outros, e um comportamento de promoo e publicidade
concreta, frequentemente agressiva. Muitas Conferncias Episcopais sublinham que, sendo o
fenmeno relativamente recente, no existem programas pastorais a este propsito. Outras admitem
um certo embarao diante do desafio de ter que conjugar acolhimento misericordioso das pessoas e
afirmao do ensinamento moral da Igreja, com uma cura pastoral apropriada, que inclua todas as
dimenses da pessoa. Alguns recomendam que no se faa coincidir a identidade de uma pessoa
com expresses como gay, lsbica ou homossexual.
117. Muitas respostas e observaes exigem uma avaliao teolgica que dialogue com as cincias
humanas, para desenvolver uma viso mais diferenciada do fenmeno da homossexualidade. No
faltam pedidos de que se aprofunde, tambm atravs de organismos especficos, como por exemplo
as Pontifcias Academias das Cincias e para a Vida, os sentidos antropolgico e teolgico da
sexualidade humana e da diferena sexual entre homem e mulher, capaz de fazer face ideologia do
gender.
118. O grande desafio ser o desenvolvimento de uma pastoral que consiga manter o justo
equilbrio entre acolhimento misericordioso das pessoas e acompanhamento gradual rumo a uma
autntica maturidade humana e crist. Neste contexto, algumas Conferncias Episcopais fazem
referncia a determinadas organizaes como modelos bem sucedidos de tal pastoral.
119. De modo cada vez mais urgente, apresenta-se o desafio da educao sexual nas famlias e nas
instituies escolares, particularmente nos pases onde o Estado tende a propor, nas escolas, uma
viso unilateral e ideolgica da identidade de gnero. Nas escolas ou nas comunidades paroquiais
dever-se-iam activar programas formativos para propor aos jovens uma viso adequada da
maturidade afectiva e crist, nos quais enfrentar tambm o fenmeno da homossexualidade. Ao
mesmo tempo, as observaes demonstram que ainda no existe um consenso na vida eclesial, a
respeito das modalidades concretas do acolhimento das pessoas que vivem em tais unies. O
primeiro passo de um processo lento seria o da informao e da identificao de critrios de
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discernimento, no somente a nvel dos ministros e dos agentes pastorais, mas tambm no plano dos
grupos ou movimentos eclesiais.
Transmisso da f s crianas em unies de pessoas do mesmo sexo
120. Deve-se relevar que as respostas recebidas se pronunciam contra uma legislao que permita a
adopo de filhos por parte de pessoas em unio do mesmo sexo, porque vem em perigo o bem
integral do filho, que tem direito a ter uma me e um pai, como foi recordado recentemente pelo
Papa Francisco (cf. Discurso Delegao do departamento internacional catlico da infncia, 11
de Abril de 2014). Todavia, caso as pessoas que vivem nestas unies peam o baptismo para o filho,
as respostas, quase unanimemente, ressaltam que o filho deve ser acolhido com as mesmas ateno,
ternura e solicitude que recebem os outros filhos. Muitas respostas indicam que seria til receber
directrizes pastorais mais concretas para estas situaes. evidente que a Igreja tem o dever de
averiguar as condies reais em vista da transmisso da f ao filho. Caso se alimentem dvidas
racionais sobre a capacidade efectiva de educar cristmente o filho por parte de pessoas do mesmo
sexo, garanta-se o apoio adequado como de resto exigido de qualquer outro casal que pede o
baptismo para os seus filhos. Neste sentido, uma ajuda poderia vir tambm de outras pessoas
presentes no seu ambiente familiar e social. Nestes casos, a preparao para o eventual baptismo do
filho ser particularmente cuidada pelo proco, tambm com uma ateno especfica na escolha do
padrinho e da madrinha.
III PARTE
A ABERTURA VIDA E A RESPONSABILIDADE EDUCATIVA
Captulo I: Os desafios pastorais acerca da abertura vida (10Reunio)
121. Em referncia ao tema da abertura vida, nas ltimas dcadas foram levantadas objeces
radicais. Neste campo tocam-se dimenses e aspectos muito ntimos da existncia, acerca dos quais
se salientam as diferenas substanciais entre uma viso crist da vida e da sexualidade, e um
delineamento fortemente secularizado. Alm disso, j Paulo VI, publicando a Carta Encclica
Humanae Vitae, estava consciente das dificuldades que as suas afirmaes poderiam ter suscitado
naquela poca. Assim, por exemplo, naquele documento escrevia: de prever que estes
ensinamentos no sero, talvez, acolhidos por todos facilmente: so muitas as vozes, amplificadas
pelos meios modernos de propaganda, que esto em contraste com a da Igreja. Para dizer a verdade,
ela no se surpreende de ser, semelhana do seu divino fundador, objecto de contradio; mas,
nem por isso ela deixa de proclamar, com humilde firmeza, toda a lei moral, tanto a natural como a
evanglica (HV 18).
122. A Encclica Humanae Vitae teve um significado indubitavelmente proftico ao confirmar a
unio inseparvel entre o amor conjugal e a transmisso da vida. A Igreja chamada a anunciar a
fecundidade do amor, na luz daquela f que ajuda a reconhecer em toda a sua profundidade e
riqueza a gerao dos filhos, porque faz reconhecer nela o amor criador que nos d e nos entrega o
mistrio de uma nova pessoa (LF 52). Muitas das dificuldades evidenciadas por respostas e
observaes pem em evidncia a dificuldade do homem contemporneo no que diz respeito ao
tema dos afectos, da gerao da vida, da reciprocidade entre o homem e a mulher, da paternidade e
da maternidade.
Conhecimento e recepo do Magistrio sobre a abertura vida
123. As respostas relativas ao conhecimento da doutrina da Igreja sobre a abertura dos esposos
vida, com referncia particular Humanae Vitae, descrevem de modo realista o facto de que ela, na
grande maioria dos casos, no conhecida na sua dimenso positiva. Quantos afirmam que a
conhecem pertencem sobretudo a associaes e grupos eclesiais particularmente comprometidos nas
parquias ou em caminhos de espiritualidade familiar. Na grande maioria das respostas recebidas
evidencia-se como a avaliao moral dos diferentes mtodos de regulao dos nascimentos hoje
entendida pela mentalidade comum como uma ingerncia na vida ntima do casal e como um limite
para a autonomia da conscincia. Sem dvida, existem diferenciaes de posio e atitudes diversas
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entre os crentes, no que diz respeito a esta temtica, em conformidade com os contextos geogrficos
e sociais, entre quantos se encontram imersos em culturas fortemente secularizadas e tecnicamente
avanadas, e quantos vivem em contextos simples e rurais. A maior parte das respostas do a
impresso de que para muitos catlicos o conceito de paternidade e maternidade responsvel
inclui a responsabilidade compartilhada de escolher conscientemente o mtodo mais adequado para
a regulao dos nascimentos, com base numa srie de critrios que vo da eficcia tolerabilidade
fsica, passando pela praticabilidade real.
124. Principalmente nas observaes, salienta-se a dificuldade de entender a distino entre os
mtodos naturais de regulao da fertilidade e a contracepo, a tal ponto que geralmente esta
diferena traduzida mediaticamente com a terminologia de mtodos contraceptivos naturais e
no naturais. Assim, compreende-se por que motivo tal distino sentida como improvvel e os
mtodos naturais so considerados simplesmente ineficazes e impraticveis. Os mtodos naturais
para a regulao da fertilidade no so tcnicas naturais que se aplicam a um problema para o
resolver: eles respeitam a ecologia humana, a dignidade da relao sexual entre os cnjuges e
inserem-se numa viso da conjugalidade aberta vida. Neste sentido, diferenciam-se da
contracepo, e a experincia demonstra a eficcia da sua utilizao.
125. Respostas e observaes relevam como entendida de modo forte a diferena entre mtodos
contraceptivos abortivos e no abortivos. Com frequncia, este o critrio de juzo utilizado a
respeito da bondade moral dos diferentes mtodos. Alm disso, nas respostas recebidas, e sobretudo
em vrias observaes, fazem-se notar as dificuldades relativas profilaxia contra a Sida/HIV. O
problema parece grave nalgumas regies do mundo onde tal enfermidade est muito propagada.
Sente-se a necessidade de que a posio da Igreja a este propsito seja explicada melhor,
principalmente diante de determinadas redues caricaturais por parte dos meios de comunicao.
Precisamente de acordo com um olhar personalista e relacional, parece necessrio no limitar a
questo a problemticas meramente tcnicas. Trata-se de acompanhar dramas que marcam
profundamente a vida de inmeras pessoas, fazendo-se promotores de um modo verdadeiramente
humano de viver a realidade do casal, em situaes muitas vezes rduas, que merecem a devida
ateno e um respeito sincero.
Algumas causas da difcil recepo
126. Todas as respostas sublinham sobretudo como as dificuldades de entender a mensagem da
Igreja sobre o amor fecundo entre o homem e a mulher esto relacionadas com o grande fosso
existente entre a doutrina da Igreja e a educao civil, sobretudo nas reas geogrficas mais
marcadas pela secularizao. As respostas provenientes das Conferncias Episcopais pem em
evidncia, de maneira predominante, a diferente antropologia de fundo. Releva-se como existem
grandes dificuldades de saber exprimir adequadamente a relao entre a antropologia crist e o
sentido da regulao natural da fertilidade. A reduo da problemtica casustica no beneficia a
promoo de uma viso ampla da antropologia crist. Faz-se notar, muitas vezes, como o
ensinamento da Igreja rejeitado apressadamente pela mentalidade predominante como retrgrado,
sem se confrontar com as suas razes e com a sua viso do homem e da vida humana.
127. Nalgumas respostas comparam-se a difundida mentalidade contraceptiva com a presena
macia da ideologia do gender, que tende a modificar algumas estruturas fundamentais da
antropologia, entre as quais o sentido do corpo e da diferena sexual, substituda pela ideia da
orientao de gnero, a ponto de chegar a propor a subverso da identidade sexual. A este propsito
sobressai, de muitas partes, a necessidade de ir mais alm das condenaes genricas contra tal
ideologia cada vez mais invasiva, para responder de maneira fundada a tal posio, hoje
amplamente difundida em muitas sociedades ocidentais. Neste sentido, o descrdito atribudo
posio da Igreja em matria de paternidade e maternidade constitui apenas um elemento de uma
transformao antropolgica que algumas realidades muito influentes continuam a promover. Por
conseguinte, a resposta no poder limitar-se unicamente questo dos contraceptivos ou dos
mtodos naturais, mas dever colocar-se ao nvel da experincia humana decisiva do amor,
descobrindo o valor intrnseco da diferena que caracteriza a vida humana e a sua fecundidade.
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Sugestes pastorais
128. Sob o ponto de vista pastoral as respostas, em numerosssimos casos, indicam a necessidade de
uma maior difuso com uma linguagem renovada, propondo uma viso antropolgica coerente
do que se afirma na Humanae Vitae, sem se limitar aos cursos pr-matrimoniais, mas inclusive
atravs de percursos de educao para o amor. Algumas respostas sugerem que a apresentao dos
mtodos de regulao natural da fertilidade tenha lugar em colaborao com pessoas
verdadeiramente preparadas, tanto do ponto de vista mdico como pastoral. Com esta finalidade,
insiste-se sobre a colaborao com centros universitrios encarregados do estudo e do
aprofundamento de tais mtodos, no mbito da promoo de uma viso mais ecolgica do humano.
Do mesmo modo, sugere-se que se reserve maior espao a esta temtica no mbito da formao dos
futuros presbteros nos seminrios, considerando que os sacerdotes resultam s vezes despreparados
para enfrentar tais temticas e, s vezes, oferecem indicaes inexactas e desviantes.
Sobre a prtica sacramental
129. No mbito das sugestes pastorais relativas abertura vida est inserido o tema da prtica
sacramental vinculada a estas situaes, quer no concernente ao sacramento da penitncia, quer no
que se refere participao na Eucaristia. A este propsito, as respostas so essencialmente
concordes em observar como, nas reas de forte secularizao, em geral, os casais no consideram
um pecado o recurso aos mtodos anticoncepcionais e, por conseguinte, tende-se a no fazer disto
matria de confisso e a aproximar-se da eucaristia sem qualquer problema. Por outro lado, ressaltase como permanece ntegra entre os fiis a conscincia do aborto como pecado extremamente grave,
sempre matria de confisso. Algumas respostas afirmam que hoje o exame de conscincia dos
casais cristos est concentrado na relao entre os cnjuges (infidelidade, falta de amor),
descuidando bastante os aspectos da abertura vida, em confirmao da debilidade com que muitas
vezes se entende a relao entre o dom de si ao outro na fidelidade e a gerao da vida. As respostas
pem em evidncia tambm que muito diversificada a atitude pastoral dos sacerdotes em
referncia a este tema: entre quantos assumem uma posio de compreenso e de acompanhamento;
e quantos, ao contrrio, se mostram muito intransigentes ou ento laxistas. Confirma-se assim a
necessidade de rever a formao dos presbteros sobre estes aspectos da pastoral.
Promover uma mentalidade aberta vida
130. Nalgumas regies do mundo, a mentalidade contraceptiva e a difuso de um modelo
antropolgico individualista determinam uma acentuada diminuio demogrfica, cujas
consequncias sociais e humanas no so consideradas de maneira adequada. As polticas que
visam a diminuio da natalidade alteram a qualidade da relao entre os cnjuges e o
relacionamento entre as geraes. Portanto, no mbito da responsabilidade pastoral da Igreja impese uma reflexo sobre o modo como poder apoiar uma mentalidade mais aberta vida.
131. Muitas respostas e observaes relevam o vnculo entre abertura natalidade e questo social e
de trabalho: a promoo da natalidade parece intrinsecamente ligada presena de condies que
permitam que os casais jovens assumam com liberdade, responsabilidade e tranquilidade a escolha
de gerar e de educar os seus filhos. Jardins-de-infncia, horrios de trabalho flexveis, licenas
parentais e facilidade de uma nova insero na situao de trabalho parecem ser condies decisivas
a tal propsito. Neste sentido h tambm uma responsabilidade civil dos cristos na promoo de
leis e de estruturas que favoream uma abordagem positiva em relao vida nascente. Sob um
ponto de vista mais claramente pastoral, nas respostas salienta-se a utilidade dos consultrios
familiares ligados s dioceses e das associaes de famlias, que se tornem testemunhas da beleza e
do valor da abertura vida. Recomenda-se que o Snodo ajude a recuperar o profundo sentido
antropolgico da moralidade da vida conjugal que, para alm de todo o moralismo, se manifesta
como uma tenso sincera para viver a beleza exigente do amor cristo entre o homem e a mulher,
valorizado em vista do amor maior, que chega a dar a vida pelos prprios amigos (cf. Jo 15, 13).
No faltaram respostas que convidam a descobrir de novo o sentido da castidade conjugal, em
relao autenticidade da experincia amorosa.

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Captulo II: A Igreja e a famlia diante do desafio educativo (11 e 12Reunies)


a) O desafio educativo em geral
O desafio educativo e a famlia hoje
132. Os desafios que a famlia deve enfrentar no mbito educativo so mltiplos; muitas vezes, os
pais sentem-se despreparados perante esta tarefa. O Magistrio recente insistiu sobre a importncia
da educao, para a qual os cnjuges recebem tambm uma graa singular no seu matrimnio. Nas
respostas e observaes frisou-se que a educao deve ser integral, suscitando a grande interrogao
sobre a verdade, que pode orientar no caminho da vida (cf. Bento XVI, Discurso, 21 de Janeiro de
2008), e que nasce sempre no mbito de um amor, a comear pela experincia de amor que vive o
filho acolhido pelos pais (cf. Bento XVI, Discurso, 23 de Fevereiro de 2008). A educao consiste
numa introduo ampla e profunda na realidade global e em particular na vida social, e
responsabilidade primria dos pais, que o Estado deve respeitar, salvaguardar e promover (cf. GE 3;
FC 37). O Papa Francisco ressaltou a importncia da educao na transmisso da f: Os pais so
chamados como diz Santo Agostinho no s a gerar os filhos para a vida, mas a lev-los a Deus,
para que sejam, atravs do Baptismo, regenerados como filhos de Deus e recebam o dom da f (LF
43).
Transmisso da f e iniciao crist
133. A obra pastoral da Igreja chamada a ajudar as famlias na sua tarefa educacional, a comear
pela iniciao crist. A catequese e a formao paroquial constituem instrumentos indispensveis
para apoiar a famlia nesta tarefa de educao, de modo particular por ocasio da preparao para o
baptismo, a crisma e a eucaristia. Alm da famlia e da parquia, reala-se a fecundidade do
testemunho dos movimentos de espiritualidade familiar e das agregaes laicais, nas quais tende a
desenvolver-se cada vez mais um ministrio de casal, onde os formadores das famlias levam em
frente o crescimento da igreja domstica atravs de encontros pessoais e entre famlias, sobretudo
cuidando da orao.
134. A educao crist em famlia realiza-se, principalmente, atravs do testemunho de vida dos
pais em relao aos filhos. Algumas respostas recordam que o mtodo de transmisso da f no se
altera ao longo do tempo, embora se tenha que adaptar s circunstncias: caminho de santificao
do casal; orao pessoal e familiar; escuta da Palavra e testemunho da caridade. Onde se vive este
estilo de vida, a transmisso da f assegurada, no obstante os filhos sejam submetidos a presses
de sinal oposto.
Algumas dificuldades especficas
135. O desafio da educao crist e da transmisso da f muitas vezes marcado, em numerosos
pases, pela profunda mudana do relacionamento entre as geraes, que condiciona a comunicao
dos valores na realidade familiar. No passado, este relacionamento encontrava-se na base de uma
vida de f compartilhada e comunicada como patrimnio entre uma gerao e a outra. Todos os
episcopados, e muitas observaes, relevam as profundas transformaes a este propsito, e a sua
influncia sobre a responsabilidade educacional da famlia; contudo, inevitvel observar certas
diferenciaes, em conformidade com os elementos tradicionais ainda presentes na prpria
sociedade ou com os desenvolvimentos dos processos de secularizao. Os episcopados da Europa
ocidental recordam como, nos anos sessenta e setenta do sculo passado, houve um vigoroso
conflito geracional. Hoje, talvez tambm sob o condicionamento daquelas experincias, os pais
parecem muito cautos em incentivar os filhos prtica religiosa. Precisamente neste campo
procura-se evitar conflitos, em vez de os enfrentar. Alm disso, no que diz respeito aos temas
religiosos, os prprios pais sentem-se muitas vezes inseguros, de tal forma que no momento de
transmitir a f eles permanecem frequentemente sem palavras e, embora a considerem importante,
delegam esta tarefa a instituies religiosas. Isto parece demonstrar uma fragilidade da parte dos
adultos e principalmente dos pais jovens, no momento de transmitir o dom da f com alegria e
convico.
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136. Das respostas releva-se como as escolas catlicas, nos seus vrios nveis, desempenham um
papel importante na transmisso da f aos jovens e contribuem em grande medida para a tarefa
educativa dos pais. Recomenda-se que elas sejam incrementadas e sustentadas por toda a
comunidade eclesial. Isto resulta especialmente relevante naquelas situaes em que o Estado
invasivo de modo particular nos processos educativos, procurando privar a famlia da prpria
responsabilidade educativa. Neste sentido, a escola catlica expressa a liberdade de educao,
reivindicando o primado da famlia como verdadeiro sujeito do processo educacional, para o qual
devem concorrer as demais figuras em jogo na educao. Pede-se uma maior colaborao entre
famlias, escolas e comunidades crists.
137. A tarefa da famlia na transmisso e educao para a f considerada ainda mais importante
em regies onde os cristos so minoritrios, como recordam os episcopados do Mdio Oriente.
Uma experincia dolorosa relevada nas respostas provenientes dos pases da Europa do Leste: as
geraes mais idosas viveram durante o socialismo e receberam os fundamentos cristos antes do
advento daquele regime. As geraes mais jovens, ao contrrio, cresceram num clima pscomunista, caracterizado por fortes processos de secularizao. Tudo isto condicionou
negativamente a transmisso da f. No entanto, as geraes mais jovens so sensveis
principalmente ao exemplo e ao testemunho dos pais. Em geral, as famlias que participam nos
movimentos eclesiais so mais activas na tentativa de transmitir a f s novas geraes. Nalgumas
respostas encontra-se um certo paradoxo educativo a propsito da f: em diversas realidades
eclesiais no so os pais que transmitem a f aos filhos, mas vice-versa; so os filhos que,
abraando-a, a comunicam a pais que, desde h tempos abandonaram a prtica crist.
b) A educao crist em situaes familiares difceis
138. Se a transmisso da f e a educao crist resultam inseparveis do autntico testemunho da
vida, compreende-se como as situaes difceis no seio do ncleo familiar agravam a complexidade
do processo educacional. Neste sentido, uma maior ateno pastoral a respeito da educao crist
deve ser dirigida quelas realidades familiares cujos filhos podem ressentir particularmente da
situao dos pais, definida como irregular. A este propsito, formulam-se votos a favor da
utilizao de expresses que no dem a percepo de distncia, mas de incluso; que possam
transmitir em maior medida o acolhimento, a caridade e o acompanhamento eclesial, de maneira a
no gerar, sobretudo nas crianas e nos jovens em questo, a ideia de uma rejeio ou de uma
discriminao dos seus pais, na conscincia de que irregulares so as situaes, no as pessoas.
Uma viso geral da situao
139. O panorama contemporneo da educao bastante complexo e mutvel. Existem regies
onde a f catlica continua a receber um elevado consenso, mas onde o nmero de crianas e jovens
nascidos e crescidos em famlias regulares est em evidente diminuio. Noutras regies as Igrejas
particulares devem enfrentar outros desafios educativos, num contexto em que as convivncias
extraconjugais, a homossexualidade e os matrimnios civis no so autorizados. Todavia, no
obstante os graus de diversidade, a Igreja encontra estas situaes difceis ou irregulares j em toda
a parte. Este fenmeno, mesmo onde ainda consistente a presena de ncleos biparentais
regularmente unidos mediante o matrimnio religioso, est em aumento.
140. Das respostas sobressaem trs elementos a respeito das situaes irregulares e da sua
incidncia sobre a educao. Acerca das unies entre pessoas do mesmo sexo, das respostas deduzse que esta realidade, ainda circunscrita a pases liberal-progressistas, no momento actual no
suscita interrogativos pastorais especficos. Algumas indicaes pastorais j foram comentadas no
final da II parte. Um segundo elemento que deve ser considerado a existncia actual e o aumento
de ncleos monoparentais: muitas vezes trata-se de mes com filhos menores sob a sua
responsabilidade, em contextos de pobreza. Este fenmeno interpela sobretudo as sensibilidades das
Igrejas da Amrica Latina e da sia onde, no raro, tais mes so obrigadas a delegar a educao
dos filhos ao cl familiar. Em terceiro lugar, no Sul do mundo tem uma grande relevncia o
fenmeno das crianas de rua, deixadas a si mesmas por pais em dificuldade, rfos pela morte
violenta dos pais, e por vezes confiadas aos avs.
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Os pedidos dirigidos Igreja


141. Em linha geral, da anlise das respostas obtm-se a ideia de que os pais em situaes
irregulares se dirigem Igreja com atitudes muito diferenciadas, segundo os sentimentos e as
motivaes que os animam. H quem alimenta muito respeito e confiana pela Igreja e, ao
contrrio, quem demonstra uma atitude negativa por causa da vergonha experimentada devido s
escolhas feitas, ou ainda quem hesita em aproximar-se dela com medo de ser rejeitado ou
marginalizado. Enquanto alguns consideram que a comunidade eclesial os pode compreender e
acolher com benignidade, apesar dos seus fracassos e dificuldades, outros julgam a Igreja uma
instituio que se intromete demasiado no estilo de vida das pessoas, ou ento esto persuadidos de
que ela uma espcie de tutora que deve garantir educao e acompanhamento, mas sem apresentar
demasiadas pretenses.
142. O pedido principal e mais difundido, que os pais nestas situaes de vida dirigem s Igrejas
particulares, o da administrao dos sacramentos aos filhos, de maneira especial o baptismo e a
primeira comunho, mas com uma clara dificuldade de reservar a devida importncia e o justo valor
formao religiosa e participao na vida paroquial. Muitos sabem que a catequese um prrequisito para receber os sacramentos, mas mais do que uma oportunidade, consideram-na uma
obrigao, uma formalidade ou um compromisso que devem aceitar para que o filho possa receber
aquilo que foi solicitado. As respostas fazem notar que, frequentemente, se verificam reticncias e
desinteresse por parte dos pais em relao ao percurso de preparao crist proposto pelas
comunidades. O resultado que muitas vezes os pais, se podem, evitam participar nos percursos
previstos para os filhos e para eles, justificando-se com razes de tempo e de trabalho, enquanto
muitas vezes se trata de desleixe e de busca de solues mais cmodas ou rpidas. s vezes, eles
manifestam at atitudes negativas diante das exigncias dos catequistas. Noutros casos, evidente a
sua indiferena, porque permanecem sempre passivos em relao a qualquer iniciativa, e no se
comprometem na educao religiosa do filho.
143. Aquilo que sobressai da anlise dos dados que numerosssimos destes pais, como de resto
uma boa parte de pais catlicos regularmente casados, pedem para os filhos a iniciao nos
sacramentos a fim de no faltar a um hbito, a um costume tpico da sociedade. O sacramento ainda
representa para muitas pessoas uma festa tradicional, que elas pedem mais por conformao com
um hbito familiar e social, do que por convico. Todavia, h pais que desejam sinceramente
transmitir a f aos filhos e, por isso, confiam nos itinerrios de formao que a parquia prope em
vista da administrao dos sacramentos. Por vezes, eles mesmos pedem para ser ajudados a sair das
situaes que os tornam frgeis, esto dispostos a comear um autntico caminho de espiritualidade
e desejam participar concretamente na vida da Igreja, deixando-se comprometer no percurso
catequtico-sacramental dos filhos. No so raros os casos nos quais os pais voltam a descobrir a f
de modo mais genuno, s vezes chegando at a pedir o matrimnio depois de anos de convivncia.
144. Das respostas foram recenseados inclusive outros tipos de pedidos, que os pais em situaes
irregulares apresentam Igreja. Em particulares realidades culturais, acontece que eles pedem os
sacramentos para os prprios filhos por motivos de superstio ou para evitar que permaneam no
paganismo. Noutras circunstncias, eles dirigem-se aos sacerdotes locais simplesmente para poder
receber um apoio econmico e educativo. Em geral diminui o pedido da Confirmao para os
prprios filhos, sobretudo nos pases mais secularizados. Difunde-se a ideia de que bom conceder
aos jovens a liberdade e a responsabilidade de comear o percurso de iniciao na vida crist.
Apresenta-se uma dificuldade quando os pais divorciados esto em desacordo no que se refere ao
percurso de iniciao crist do filho; em tais casos, a Igreja chamada a assumir um importante
papel de mediao, atravs da compreenso e do dilogo.
145. No que se refere ao pedido de ensino da religio catlica aos prprios filhos, das respostas e
das observaes recebidas relevam-se duas tipologias. Por um lado, existem casos em que
possvel pedir para usufruir ou no do ensino da religio catlica na escola, para alm da catequese
paroquial. Em geral, optam por este pedido tambm os pais que vivem em situaes irregulares e,
particularmente na Europa, muitos dos no-catlicos ou at dos no-baptizados. Ao longo dos
ltimos anos, nalgumas regies de certos pases europeus, aumentou o nmero de pessoas inscritas
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no ensino da religio catlica nas escolas pblicas. Por outro lado, existem alguns sistemas
escolares de base (como o australiano), que oferecem a possibilidade de uma boa educao para a f
e instruo religiosa. Em tais casos, muitos pais em situaes irregulares, quando o filho foi
baptizado, usufruem facilmente da possibilidade de seguir os programas de formao crist
oferecidos pela prpria escola, que preparam para receber os sacramentos sem ter que participar nos
percursos de catequese paroquial. Diversa tambm a realidade das escolas e colgios catlicos
presentes e activos em todos os continentes. Neles, os filhos de pais em situaes irregulares podem
inscrever-se sem pr-requisitos. Com efeito, resulta que se os procuram de bom grado,
principalmente porque sabem que recebero assistncia e colaborao na obra educativa dos filhos.
Na frica, as escolas catlicas constituem lugares importantes para a educao crist das crianas.
Nas respostas foi enfrentada de maneira escassa a questo relativa incidncia do ensino da religio
catlica no percurso de educao para a f. Relevam-se tentativas de trabalho conjunto entre
catequese paroquial, actividades escolares e instruo religiosa, agindo em maior medida neste
campo. Tem-se a impresso de que este caminho deve ser favorecido especialmente onde o ensino
da religio catlica se limita ao aspecto intelectual.
As respostas das Igrejas particulares
146. As Igrejas particulares comprometeram-se no acompanhamento das famlias e, juntamente
com elas, tambm das situaes irregulares. Quando os pais, geralmente depois de um afastamento
da Igreja, se aproximam dela e pedem comunidade eclesial a preparao sacramental para os seus
filhos, a abordagem mais profcua que se verifica nas respostas a do acolhimento sem
preconceitos. Isto significa que o respeito, a abertura benvola e a escuta das necessidades humanas
e espirituais se demonstram atitudes fundamentais para criar um ambiente favorvel e adequado
para a transmisso da mensagem evanglica. Entre as experincias eclesiais eficazes e
significativas, destinadas a contribuir para o percurso destes pais, foram evidenciadas: as catequeses
comunitrias e familiares; os movimentos de apoio pastoral conjugal; as missas dominicais; as
visitas s famlias; os grupos de orao; as misses populares; a vida das comunidades eclesiais de
base; os grupos de estudo bblico; as actividades e a pastoral dos movimentos eclesiais; a formao
crist oferecida aos pais das crianas e dos jovens que frequentam os numerosos colgios e centros
de educao catlica, principalmente na Amrica Latina. Muitas vezes so os filhos que
evangelizam os pais.
147. No obstante o que foi dito, numerosas respostas observam que a pastoral hodierna da Igreja
nem sempre capaz de acompanhar de maneira adequada estas realidades familiares especficas. A
obra pastoral teria necessidade de renovao, de criatividade e de alegria para ser mais incisiva e
construtiva na criao de uma relao de osmose entre formao dos jovens, formao para a f dos
pais e vida comunitria. Existem novas iniciativas que se movem neste rumo: os momentos de
formao, de orao e de retiro, destinados aos pais, muitas vezes contemporaneamente com a
catequese sacramental dos filhos; as escolas para pais; os programas de catequese sobre a moral
familiar e sexual; a oportunidade de reunir mais casais numa nica celebrao do matrimnio
(mass-marriage), para ir ao encontro tambm do problema financeiro, que muitas vezes impede e
desencoraja o pedido de matrimnio, como por exemplo na Nigria e na frica do Sul. Alguns
relevam que, no entanto, se trata de ofertas ainda no plenamente estruturadas.
148. Das respostas dadas aos questionrios sobressai que, se por um lado o acompanhamento dos
pais depende da disponibilidade a deixar-se comprometer e guiar, o seu cuidado nasce
principalmente do sentido de responsabilidade, da solicitude dos sacerdotes locais e da sua
capacidade de empenhar o mais possvel toda a comunidade paroquial. Nas parquias alems, por
exemplo, tanto as crianas como os pais so seguidos por um grupo de catequistas que os
acompanham ao longo do percurso catequtico. Nas cidades grandes parece mais complexo
conseguir realizar uma abordagem pastoral personalizada. De qualquer maneira, representa um
desafio a possibilidade de se aproximar com profunda ateno destas irms e destes irmos, de os
acompanhar, ouvir e ajudar a expressar as interrogaes que residem no seu corao, de propor um
itinerrio que possa fazer renascer o desejo de um aprofundamento da relao com o Senhor Jesus,
tambm mediante autnticos vnculos comunitrios. Deveriam ser incentivadas as iniciativas j
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existentes, como aquela promovida por algumas Conferncias Episcopais sul-americanas, que
produzem e oferecem subsdios formativos para ajudar estes pais na educao dos seus filhos.
149. As Igrejas particulares sabem bem que a culpa das escolhas ou da vivncia dos prprios pais
no das crianas nem dos jovens. Por isso, em toda a parte os filhos so acolhidos sem distines
em relao aos outros, com o mesmo amor e a mesma ateno. A oferta formativa crist que lhes
proposta no se diferencia das iniciativas de catequese e de actividade pastoral destinadas aos
jovens da comunidade inteira: a catequese; as escolas de orao; a iniciao na liturgia; os grupos,
especialmente a infncia missionria na Amrica Latina; as escolas de teatro bblico e os coros
paroquiais; as escolas e os campos paroquiais; os grupos juvenis. Observa-se que no existem
actividades especiais que possam apoiar estas crianas, para cicatrizar ou elaborar as suas feridas.
Formulam-se votos a fim de que haja a promoo de itinerrios a seu favor, a organizao de
percursos de apoio, de forma especial no perodo difcil da separao e do divrcio dos pais,
momento em que eles devem poder continuar a esperar nos vnculos familiares, no obstante os pais
estejam a separar-se. Numa diocese do norte da Europa, onde a taxa de crianas que so filhos de
divorciados muito elevada, para ir ao encontro das problemticas destas realidades familiares e da
dificuldade dos jovens, que nos fins-de-semana nem sempre podem participar na catequese, alguns
procos organizam a catequese em fins-de-semana alternados, de tal maneira que as crianas
possam participar sempre, sem se sentir diversos.
150. Alm das parquias, das associaes e dos movimentos, tambm o apostolado dos institutos
religiosos femininos oferece uma contribuio vlida para estes pais e para os seus filhos, sobretudo
onde existem formas de pobreza extrema, de intolerncia religiosa ou de explorao da mulher; e
tambm a Obra da Propagao da F, que contribui para a educao e a formao crist de crianas,
inclusive daquelas cujos pais vivem em situaes irregulares, atravs de subsdios ordinrios e
extraordinrios.
Tempos e modos da iniciao crist das crianas
151. No que diz respeito ao percurso de preparao para os sacramentos e prtica sacramental,
segue-se quanto indicado pelas normas cannicas, pelas Conferncias Episcopais e pelas
directrizes diocesanas. No se prev um caminho de preparao alternativo quele dos filhos de
famlias regulares. Por conseguinte, em linha de princpio segue-se o percurso clssico, que prev a
preparao para o sacramento do baptismo mediante encontros com os pais; segue-se-lhe a
catequese ordenada e progressiva, em conformidade com a idade para a preparao, em cerca de
trs ou quatro anos, para os outros sacramentos da iniciao crist, contanto que os pais peam que
os filhos os possam receber. Depois da confirmao, em determinadas dioceses, o percurso
formativo prossegue atravs de experincias pastorais como a solene profisso de f e iniciativas
especficas para os grupos juvenis. Em geral, depois da confirmao, assiste-se quer a uma brusca
diminuio na frequncia, s vezes atribuda a uma catequese pouco adequada para os jovens, quer
ao abandono da prtica sacramental, que deve ser atribuda s escassas motivaes pessoais. Isto
confirma a falta de firmeza na f e de acompanhamentos personalizados. As variaes que
subsistem entre as Igrejas particulares e as diversas Igrejas Orientais Catlicas, a propsito destas
temticas, podem ser atribudas ordem segundo a qual os sacramentos so administrados, idade
com a qual podem ser recebidos, ou ento organizao dos programas de catequese, mas tambm
a escolhas pastorais que deveriam encorajar e abrir novos caminhos de acompanhamento.
152. Alguns aprovam o compromisso de celebrar os sacramentos no numa idade estabelecida
antecipadamente, mas tendo em considerao a maturidade espiritual dos adolescentes, embora tal
prtica muitas vezes suscite dificuldades entre os pais. Noutros casos, as crianas de famlias
constitudas irregularmente recebem o baptismo depois de trs-quatro anos de catequese, na idade
com a qual os seus companheiros so admitidos primeira comunho, como estabelecem por
exemplo algumas Conferncias Episcopais africanas. Quando os pais pedem o baptismo para os
seus filhos, encontrando-se contudo em situao de convivncia, h Igrejas nas quais se opta por um
acompanhamento pessoal dos pais antes de administrar o sacramentos aos filhos, com a instruo
que os orienta a aproximar-se de novo dos sacramentos, at celebrao do matrimnio. Somente
depois de alguns anos, tambm os filhos recebero o baptismo. Esta prtica testemunhada nalguns
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pases africanos e rabes. Noutros pases o rigorismo pastoral acerca do nvel moral da vida dos pais
comportaria o risco de negar injustamente os sacramentos s crianas e de provocar uma
discriminao injusta entre diversas situaes moralmente inaceitveis (por exemplo, punir as
crianas pela invalidade do matrimnio dos pais, mas no levar em considerao a situao
daqueles que vivem de delinquncia e de explorao). So poucos os casos em que se faz referncia
ao catecumenato para as crianas.
Algumas dificuldades especficas
153. As dificuldades que se relevam a propsito da prtica sacramental chamam a ateno para
aspectos delicados e questes problemticas para a prtica das Igrejas particulares. Em relao ao
sacramento do baptismo denuncia-se, por exemplo, a atitude de tolerncia com a qual, s vezes,
administrado aos filhos de pais em situaes irregulares, sem percursos formativos. Sobre este
mesmo tema, verificam-se casos em que foi rejeitado o percurso de iniciao crist, porque um dos
dois pais vive em situao irregular. Nas respostas aparece vrias vezes a referncia grave
dificuldade de pais que no podem aceder aos sacramentos da penitncia e da Eucaristia, enquanto
as crianas so convidadas a participar nos sacramentos. Esta dificuldade vivida em proporo
compreenso ou incompreenso do sentido da no-admisso, entendido apenas em termos
negativos, ou ento no contexto de um possvel percurso de cura.
Algumas indicaes pastorais
154. Parece cada vez mais necessria uma pastoral sensvel, norteada pelo respeito destas situaes
irregulares, capaz de oferecer uma ajuda concreta para a educao dos filhos. Sente-se a
necessidade de um acompanhamento melhor, permanente e mais incisivo em relao aos pais que
vivem tais situaes. Uma vez que elevado o nmero de quantos voltam f por ocasio da
preparao dos filhos para os sacramentos, seria preciso pensar a nvel local em oportunos
caminhos de redescoberta e de aprofundamento da f, que exigiriam uma preparao adequada e
uma obra pastoral conveniente. Uma indicao significativa refere-se nova compreenso do valor
e do papel que assumem o padrinho ou a madrinha ao longo do caminho de f das crianas e dos
adolescentes. As sugestes enviadas a respeito deste tema vo da necessidade de repensar os
critrios para a sua escolha, que se torna cada vez mais complexa devido ao crescente nmero de
pessoas que vivem em situaes irregulares, necessidade de incentivar ou tornar a catequese
activa para os pais e para os padrinhos e as madrinhas, tendo em considerao a elevada
percentagem de quantos nem sequer tm conscincia do significado do sacramento. Um
acompanhamento pastoral especfico dever ser dedicado aos matrimnios mistos e de disparidade
de culto, que muitas vezes encontram dificuldades relevantes na educao religiosa dos filhos.
155. As Conferncias Episcopais interrogam-se se no possvel instruir em cada comunidade
crist casais que possam seguir e sustentar o percurso de crescimento das pessoas interessadas de
maneira autntica, como madrinhas e padrinhos idneos. Nas regies onde os catequistas
desempenham um papel importante e delicado, sugere-se que sejam formados com maior
empenhamento e que sejam escolhidos com maior discernimento, dado que suscitam divises e
perplexidades os casos de catequistas que vivem em situaes de irregularidade matrimonial.
Releva-se que a Igreja deveria ter em maior considerao a qualidade da oferta catequtica,
exigindo uma formao melhor da parte dos catequistas, para que sejam testemunhas de vida
credveis. Observa-se a necessidade de uma preparao mais profunda para os sacramentos,
mediante a evangelizao das pessoas: seria preciso trabalhar mais por uma iniciao na f e na
vida. Pede-se que seja garantida uma pastoral apropriada aos pais, includos na faixa que vai do
baptismo primeira comunho dos filhos. Prope-se que se organize, a nvel de decanatosvicariatos, encontros para quantos vivem ou devem enfrentar problemticas familiares e, ao mesmo
tempo, so chamados a educar os filhos para a f.
156. As escolas catlicas tm uma grande responsabilidade em relao a estas crianas,
adolescentes, jovens, filhos de casais em situaes irregulares, cujo nmero nelas j elevado. A
este propsito, a comunidade educativa escolar deveria suprir cada vez mais ao papel familiar,
criando uma atmosfera hospitaleira, capaz de mostrar o rosto de Deus. Contudo, deseja-se que a
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preparao para os sacramentos se realize mediante uma colaborao concreta entre a parquia e a
escola catlica, para fortalecer o sentido de pertena comunidade. Pede-se que possam ser
incentivados a todos nveis eclesiais os percursos de educao e de formao para o amor, a
afectividade e a sexualidade, destinados s crianas, aos adolescentes e aos jovens. A proposta de
novos modelos de santidade conjugal poderia favorecer o crescimento das pessoas no contexto de
um tecido familiar vlido, nas suas tramas de salvaguarda, educao e amor.
157. Nos casos de algumas das situaes difceis, por exemplo de casais de refugiados ou de
migrantes, a Igreja deveria oferecer antes de tudo uma ajuda material e psicolgica, contribuindo
para a instruo e a preveno de abusos ou de explorao de menores. No caso dos nmades,
que em geral pedem o sacramento do baptismo para os seus filhos, as Igrejas particulares deveriam
comprometer-se mais intensamente em prol de um acompanhamento espiritual da famlia, para que
possa completar-se todo o arco de iniciao crist.
CONCLUSO
158. O amplo material enviado Secretaria do Snodo dos Bispos foi organizado neste
Instrumentum Laboris de modo a favorecer o confronto e o aprofundamento previsto durante os
trabalhos da III Assembleia Geral Extraordinria do Snodo dos Bispos. Sem dvida, a riqueza
daquilo que est contido nas respostas e nas observaes muito mais ampla de quanto aqui
exposto, com a finalidade de apresentar um primeiro ponto de referncia para o dilogo sinodal. No
entanto, os trs grandes mbitos sobre os quais a Igreja tenciona desenvolver o debate para chegar a
indicaes que correspondam s novas perguntas presentes no povo de Deus so aqueles aqui
evocados: o Evangelho da famlia a ser proposto nas circunstncias actuais; a pastoral familiar a ser
aprofundada face aos novos desafios; a relao generativa e educativa dos pais em relao aos
filhos.
159. Conclumos este itinerrio, no qual entrevimos alegrias e esperanas, mas tambm incertezas e
sofrimentos nas respostas e nas observaes recebidas, voltando a beber nas fontes da f, da
esperana e da caridade: confiamo-nos Santssima Trindade, mistrio de amor absoluto, que se
revelou em Cristo e que nos foi participado atravs do Esprito Santo. O amor de Deus resplandece
de maneira peculiar na famlia de Nazar, ponto de referncia seguro e de conforto de cada famlia.
Nela refulge o amor verdadeiro para o qual todas as nossas realidades familiares devem olhar para
haurir luz, fora e consolao. Sagrada Famlia de Nazar desejamos confiar a III Assembleia
Geral Extraordinria do Snodo dos Bispos, com as palavras do Papa Francisco:

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Orao Sagrada Famlia:


Jesus, Maria e Jos,
em vs ns contemplamos
o esplendor do amor verdadeiro,
e dirigimo-nos a vs com confiana.
Sagrada Famlia de Nazar,
faz tambm das nossas famlias
lugares de comunho e cenculos de orao,
autnticas escolas do Evangelho
e pequenas igrejas domsticas.
Sagrada Famlia de Nazar,
nunca mais nas famlias se viva a experincia
de violncia, fechamento e diviso:
quem quer que tenha sido ferido ou escandalizado
conhea depressa a consolao e a cura.
Sagrada Famlia de Nazar,
o prximo Snodo dos Bispos
possa despertar de novo em todos a conscincia
da ndole sagrada e inviolvel da famlia,
a sua beleza no desgnio de Deus.
Jesus, Maria e Jos,
ouvi e atendei a nossa splica. Amm.

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