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O autor advogado e professor universitrio. Graduado em Cincias Jurdicas e Sociais (Direito) pela
Universidade da Grande Dourados UNIGRAN (Dourados-MS). Especialista em Cultura de Paz, Convivncia e
Resoluo de Conflitos pelo Colegio de America (Espanha). Mestre em Direitos Humanos, Interculturalidade e
Desenvolvimento pela Universidad Pablo de Olavide (Sevilha-Espanha). Doutorando em Direitos Humanos e
Desenvolvimento pela Universidad Pablo de Olavide (Sevilha-Espanha). Scio-fundador e atual Presidente do
Instituto Direitos Humanos, Interculturalidade e Desenvolvimento (IDHID).
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Conceito extrado do stio do Alto Comissariado de Direitos Humanos da ONU: www.ohchr.org. Acesso em:
01/12/2009.
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Texto da Declarao Universal de 1948 extrado do stio www.onu-brasil.org.br. Acesso em: 01/12/2009.
naes (...) por assegurar o seu reconhecimento e a sua observncia universal e efetiva,
dispondo em seu artigo I que todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e
direitos e acrescenta, no artigo II, que todo ser humano tem capacidade para gozar os
direitos e as liberdades estabelecidas nesta Declarao, sem distino de qualquer espcie,
seja de raa, cor, sexo, idioma, religio, opinio poltica ou de outra natureza, origem
nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condio.
Dessa maneira, o iderio comum dos direitos humanos como universais se origina
e justifica suas razes na prpria natureza da condio humana (todos tm esses direitos ao
nascer!), sendo considerados prvios aos contextos socioculturais em que se encontram.
A concepo tradicional (e hegemnica) do conceito dos diretos humanos resulta
da enorme positivao no mbito internacional em relao matria, surgida, em especial, na
poca do ps-guerra e com a elaborao pela Organizao das Naes Unidas (ONU) da
Declarao dos Direitos Humanos de 1948, do Pacto Internacional dos Direitos Econmicos,
Sociais e Culturais e do Pacto Internacional dos Direitos Civis e Polticos, ambos de 1966.
O processo de internacionalizao dos direitos humanos foi celebrado em um
contexto histrico de repdio s violaes da vida humana geradas pelo perodo de guerras
(em especfico, os atos que ultrajaram a conscincia da humanidade durante a Segunda Guerra
Mundial). De fato, a barbrie do totalitarismo significou a ruptura do paradigma dos direitos
humanos por meio da negao do valor da pessoa humana como valor-fonte do Direito.
Igualmente, a Declarao Universal de 1948 e os Pactos Internacionais de 1966
atuaram como elementos formadores do atual conjunto da legislao internacional de direitos
humanos, uma vez que gradativamente foram sendo ratificados pelas naes e impulsionaram
o advento de uma srie de acordos regionais e seus respectivos mecanismos e instrumentos de
proteo, desenvolvendo o chamado direito internacional dos direitos humanos.
Sim, pois, a criao da Organizao das Naes Unidas (ONU) para manter a paz,
proporcionar a segurana no mundo e aumentar padres de vida, ao lado da posterior
Declarao dos Direitos Humanos de 1948, marcaram o nascimento do novo direito
internacional com a instaurao de um pacto social e ordenamento jurdico mundial3.
Em relao ao constitucionalismo global e seu impacto nas constituies nacionais, ver CANOTILHO, Jos
Joaquim Gomes. Direito constitucional e teoria da constituio. Coimbra: Almedina, 1998.
A crescente ampliao do mbito normativo relatada por Germn Gutirrez: nos ltimos trinta anos, se deu
um processo de ampliao crescente do marco jurdico relativo aos chamados direitos humanos, tanto a nvel dos
estados nacionais como a nvel internacional. Aps a conhecida Declarao das Naes Unidas de 1948, se
firmaram o Pacto Internacional sobre Direitos Econmicos, Sociais e culturais, e o Pacto Internacional sobre
Direitos Civis e Polticos, ambos em 1966, vigente desde 1976. Estes trs documentos, que formam a base da
atual legislao internacional em matria de direitos humanos, foram sido ratificados pouco a pouco por muitos
estados nacionais. (traduo livre). GUTIRREZ, Germn. Globalizacin y liberacin de los derechos humanos.
Em: HERRERA FLORES, Joaqun (Ed.). El vuelo de Anteo. Derechos humanos y crtica de la razn liberal.
Bilbao: Descle de Brouwer, 2000, p. 184.
5
Prembulo extrado do stio www.onu-brasil.org.br. Acesso em: 01/12/2009.
6
Neste sentido: HERRERA FLORES, Joaqun. Los derechos humanos como productos culturales. Crtica
del humanismo abstracto. Madrid: Catarata, 2005, p. 224.
7
FERRAJOLI, Luigi. Derechos y garantias. La ley del ms dbil. Madrid: Trotta, 2006, p. 144.
Informe o estado dos direitos humanos no mundo da Anistia Internacional de 2008. Disponvel no stio
www.br.amnesty.org. Acesso em: 01/12/2009.
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Dados extrados do stio www.onu-brasil.org.br. Acesso em: 01/12/2009.
O Brasil se revela um local que no ouve o clamor dos esquecidos, onde nunca
os humildes so ouvidos e uma elite sem Deus que domina12. Um pas que possui territrio
de 8,5 milhes de quilmetros quadrados em que vivem mais de 190 milhes de pessoas
(2007), que registra um Produto Interno Bruto (PIB) de 880 milhes de dlares (2005) e
possui 9% da populao subnutrida (2002), taxa de mortalidade infantil de 27,4% (2005),
11% dos domiclios sem acesso gua potvel (2002) e 25% sem rede sanitria (2002) 13.
Registre-se, a ttulo de anlise da realidade nacional, que o Brasil obteve ndice de
Desenvolvimento Humano (IDH) igual a 0,80014, nos termos do relatrio do ano 2007/2008
elaborado pelo Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD)15.
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18
Federal do Brasil, mas sim, ao contrrio, devemos ampliar o objeto de estudo do mbito
normativo. No estamos negando a importncia dos ordenamentos jurdicos, do Estado
Democrtico de Direito e do sistema de garantias estabelecidas, afinal, no se pode negar o
esforo da comunidade internacional realizado para lograr xito em estabelecer uma base de
proteo mnima de direitos que alcance a todas as pessoas e s demais formas de vida.
Entretanto, qualquer reflexo geral que despreze a realidade socioeconmica do
pas em que aplicada estar fadada a ser um mero exerccio intelectual sobre a irrealidade,
gratuita fico, uma iluso, uma quimera sem a mnima importncia para a sociedade. A
desigualdade social um quadro visvel no cotidiano de sociedade, passvel de ser
comprovado empiricamente, contudo, tratada como natural ou inexistente. No h culpados,
ningum responsvel. O Estado impessoal, regulado por lei, no assume a sua parte. As
classes ricas, tampouco. Por palavras se transfere a responsabilidade para o livre mercado,
para a falta de competncia dos perdedores. No entanto, temos que deixar de considerar o
referido sistema de proteo mnima de direitos como nica e exclusiva forma de entender e
conceituar os direitos humanos, visto que est muy claro que hay que mejorar y fortalecer el
papel del derecho y de los sistemas de proteccin de los derechos humanos tanto a nivel
nacional
como
internacional,
as
como
se
hace
imprescindible
reconocerlos
20
est muito claro que h que melhorar e fortalecer o papel do direito e dos sistemas de proteo dos direitos
humanos tanto a nvel nacional como internacional, assim como se faz imprescindvel reconhecer-los
institucionalmente, mas no h que dar-lhes o exclusivo e o nico protagonismo. (traduo livre). SNCHEZ
RUBIO, David. Repensar derechos humanos: de la anestesia a la sinestesia. Sevilha: MAD, 2007, p. 16.
21
Neste sentido: GUTIRREZ, Germn. Globalizacin y liberacin de los derechos humanos. Em: HERRERA
FLORES, Joaqun (Ed.). El vuelo de Anteo. Derechos humanos y crtica de la razn liberal. Bilbao: Descle
de Brouwer, 2000, p. 185.
AMIN, Samir. Os desafios da mundializao. Traduo de Ivo Storniolo. So Paulo: Idias & Letras, 2006,
p. 258.
23
o global para impor determinada perspectiva das coisas e obrigar a todos a que aceitem determinados
modelos de desenvolvimento, por outro se articulam instrumentos de separao e diviso entre quem sai mais
prejudicado neste reparto desigual dos bens. (traduo livre). SNCHEZ RUBIO, David. Repensar derechos
humanos: de la anestesia a la sinestesia. Sevilha: Editorial MAD, 2007, p. 89.
24
Informe o estado dos direitos humanos no mundo da Anistia Internacional de 2008. Disponvel no stio
www.br.amnesty.org. Acesso em: 01/12/2009.
reconhecimento formal, visto que, em grande medida, legitimam aes (polticas, sociais,
econmicas, culturais e, inclusive, jurdicas) contra as instituies mesmas.
Nesse sentido, a lio de Joaqun Herrera Flores digna de meno:
o que torna universais os direitos no se baseia em seu mero reconhecimento
jurdico, nem na adaptao de uma ideologia determinada que os entenda como
ideais abstratos ademais dos contextos sociais, econmicos e culturais nos quais
surgem e para os quais devem servir de pauta crtica. A universalidade dos direitos
somente pode ser definida em funo da seguinte varivel: o fortalecimento de
indivduos, grupos e organizaes na hora de construir um marco de ao que
permita a todos e a todas criar as condies que garantam de um modo igualitrio o
acesso aos bens (...) que fazem que a vida seja digna de ser vivida25.
HERRERA FLORES, Joaqun. A (re)inveno dos direitos humanos. Traduo de Carlos Roberto Diogo
Garcia; Antonio Henrique Graciano Suxberger; Jefferson Aparecido Dias. Florianpolis: Fundao Boiteux e
IDHID, 2009, p.25.
26
em definitivo, parece como se existisse uma cultura de impotncia e excessivamente conformista que, baixo a
escusa desse abismo entre o dito e o fato, adota a atitude de seguir deixando as coisas tal como esto. Ou melhor,
que esta separao que damos como natural e indiscutvel, seja uma das razes que justificam a indolncia e a
passividade na hora de construir dia a dia e em todos os lugares sociais, direitos humanos. (traduo livre).
SNCHEZ RUBIO, David. Repensar derechos humanos: de la anestesia a la sinestesia. Sevilha: Editorial
MAD, 2007, p. 12.
oprimida). A realidade social, objetiva, que no existe por acaso, mas como produto da ao
do seres humanos, tambm no se transforma por acaso! A inefetividade dos direitos humanos
(como realidade) no existe por acaso e produto de nossas aes, por isso mesmo
transformar essa realidade tarefa nossa, de todos e todas27. a prtica (ao e reflexo) que
implica a ao dos seres humanos sobre o mundo para transform-lo28.
necessria uma conscincia crtica que contextualize a concepo tradicional e
hegemnica dos direitos humanos (aquela que nos afirma que temos idnticos direitos em
razo do seu carter universal) e exponha a enorme divergncia existente entre o discurso e a
prtica. Afinal, destaca o professor Antonio Carlos Wolkmer, enquanto a ideia de
conscincia e de razo na teoria tradicional est vinculada ao mundo da natureza e ao
presente em contemplao, a teoria crtica expressa a ideia de razo vinculada ao processo
histrico-social e superao de uma realidade em constante transformao29.
Ora, por que os direitos humanos previstos em Tratados, Convenes
Internacionais e na Constituio do Brasil no so aplicados? Qual a razo do abismo entre as
normas e os fatos? De que resulta a inefetividade das normas que estabelecem a garantia de
uma vida digna? Ser pela circunstncia de que, como afirma Eduardo Galeano30, no mundo
de hoje as palavras e os fatos raramente se encontram e, quando se encontram, como no se
conhecem, no se cumprimentam! De fato, afirma Frei Betto, ningum escolhe a pobreza,
ela decorre de leis e estruturas injustas. Isso o que precisa mudar31. No devemos nos
conformar com a resignao apregoada pelos conformistas, que afirmam e explicam com suas
teorias que a realidade assim mesmo e nada podemos fazer contra ela, uma vez que o
sacrifcio amargado (distncia existente entre as normas e os fatos) no o deles, nem o de
suas famlias. Devemos acreditar, sim!, ao lado de Ernesto Sabato, na necessidade de resistir,
acreditar que homens e mulheres encontram nas prprias crises a fora para sua superao e
que as possibilidades de uma vida mais humana esto ao alcance de nossas mos32.
O repdio ao conformismo igualmente manifestado por Che Guevara:
jamais se esqueam de que por trs de cada tcnica h algum que a empunha e que
esse algum uma sociedade e que se est a favor ou contra essa sociedade. Que no
27
Neste sentido: MANENTE, Ruben Rockenbach. Mais do mesmo: a questo ambiental. Em: Jornal da Praia
Garopaba, Edio nmero 97, de 1 a 15 de maio de 2008, p. 15.
28
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. So Paulo: Paz e Terra, 2005, p. 89.
29
WOLKMER, Antonio Carlos. Introduo ao pensamento jurdico crtico. So Paulo: Saraiva, 2006, p. 07.
30
GALEANO, Eduardo. O livro dos abraos. Traduo de Eric Nepomuceno. So Paulo: LP&M, 2005, p. 126.
31
BETTO, Frei. A mosca azul. Rio de Janeiro: Rocco, 2006, p. 128.
32
SABATO, Ernesto. A resistncia. Traduo de Srgio Molina. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 13.
mundo h os que pensam que a explorao boa e os que pensam que a explorao
ruim e que preciso acabar com ela. E que mesmo quando no se fala de poltica
em nenhum lugar, o homem poltico no pode renunciar a essa situao imanente
sua condio de ser humano. E que a tcnica uma arma e que quem sinta que o
mundo no to perfeito quanto deveria ser deve lutar para que a arma da tcnica
seja posta a servio da sociedade, e antes, por isso, resgatar a sociedade, para que
toda a tcnica sirva maior quantidade possvel de seres humanos33.
A realidade no uma lei eterna! Registram Marx e Engels que tudo que era
slido e estvel evapora-se, tudo o que era sagrado profanado e os homens so, finalmente,
obrigados a encarar com serenidade suas condies de existncia e suas relaes
recprocas34. A urgente transformao das estruturas sociais s ser possvel com a
capacidade de luta da multido oprimida em busca da afirmao da subjetividade coletiva e da
eliminao das relaes desiguais de poder material no momento de acesso aos bens
indispensveis para uma vida digna. O reconhecimento (ftico e jurdico) da universalidade
dos direitos humanos deve ser entendido sob um enfoque emancipador e libertador para que
se possa empoderar novas subjetividades em busca de reconhecimento e poder no seio da
sociedade e das instituies. Assim, ao se apresentarem como postulados generalizveis a
toda humanidade, os direitos humanos tm sido o campo de batalha onde os interesses de
poder se enfrentam para institucionalizar universalmente seus pontes de vista, os meios e os
fins a conseguir35. No podemos esquecer que em nome dos direitos humanos (e da sua
universalidade) foram cometidos os maiores horrores e construdos os ideais mais generosos
(a chamada inverso ideolgica), justificando-se a conquista e a eliminao de povos inteiros.
, destarte, a partir do contexto presente, existencial e concreto e refletindo em
conjunto com as aspiraes da classe socialmente oprimida e excluda que construiremos uma
nova ao poltica, sempre tendo presente, como adverte Paulo Freire, que nosso papel no
falar ao povo sobre nossa viso do mundo, ou tentar imp-la a ele, mas dialogar com ele
sobre a sua e a nossa36. No existe nada eterno, nada fixo, nada absoluto!
No existem as propagadas leis inflexveis que determinam a transformao
inevitvel do mundo, uma vez que a histria humana se distingue da histria natural por
termos feito a primeira e no a segunda e, deveras:
uma nova mentira nos vendida como histria. A mentira da derrota da esperana, a
mentira da derrota da dignidade, a mentira da derrota da humanidade. O poder nos
33
LWY, Michael. O pensamento de Che Guevara. So Paulo: Expresso Popular, 2003, 143.
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Manifesto do partido comunista. So Paulo: Global, 2006, p. 88.
35
HERRERA FLORES, Joaqun. O nome do riso: breve tratado sobre a arte e a dignidade. Traduo de Nilo
Kaway Junior. Porto Alegre: Movimento; Florianpolis: CESUSC; Florianpolis: Berncia, 2007, p. 104.
36
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. So Paulo: Paz e Terra, 2005, p. 100.
34
Nesse sentido, afirma Michael Lwy que tudo o que existe na vida humana e
social est em perptua transformao, tudo perecvel, tudo est sujeito ao fluxo da
histria38. No existem princpios eternos, nem verdades absolutas, todas as teorias,
doutrinas e interpretaes de realidade tm de ser vistas na sua histria. pensando
criticamente a prtica de hoje ou de ontem que se pode melhorar a prxima prtica. O prprio
discurso terico, necessrio reflexo crtica, tem de ser de tal modo concreto que quase se
confunda com a prtica39; uma conscincia crtica que se traduza em ao e prtica
revolucionria, na qual iro se transformar o contexto, as condies sociais, as estruturas, o
Estado, a sociedade, a economia e os prprios indivduos (autores da ao). A reflexo crtica
sobre a prtica se torna uma exigncia! E, na medida em que lutamos para transformar a
realidade que a entendemos melhor e na medida em que melhor entendemos que mais
lutamos para transform-la40. Eis o clamor manifestado por Edward Said:
hay cierto peligro de que la fascinacin ante lo que es difcil siendo la crtica una
de las formas de la dificultad pueda apartar la alegra de nuestro corazn. Pero
tenemos todo tipo de razones para suponer que el crtico que est cansado de la
gerencia y de la batalla cotidiana es (...) bastante capaz al menos de encontrar el
depsito en que se encuentran, arrancar el cerrojo y liberar las energas negativas.
Normalmente, sin embargo, el crtico no puede sino mantener, sin siquiera
expresarla del todo, la esperanza41.
37
processo social, mas, ao contrrio, compreender que no h somente uma teoria sobre esses
direitos e que podem coexistir vrias concepes diferentes. As afirmativas de que no
devemos seguir pensando sobre o conceito de direitos humanos, porque j est
suficientemente elaborado e pensado por um conjunto de autoridades acadmicas, constituem
um ataque dirigido contra a capacidade humana de reformular continuamente o mundo em
que vivemos. Devemos pensar, dizer: pensar de outro modo. Pensar o mundo onde vivemos
e propor alternativas para sua mudana. A criao de novos modos de reagir frente aos
entornos das relaes nas quais estamos presentes uma exigncia de nossa natureza de
animais culturais. O novo produzido por nossa capacidade cultural de criao de sentidos
mundanos. O novo no algo alheio a ns. Pensar as lutas pela dignidade humana
problematizar a realidade.
No pretendemos negar os modos tradicionais de abordar os direitos humanos,
mas afirmar uma posio que, inicialmente, problematize tais formas comuns e hegemnicas
e, numa segunda etapa, tudo aquilo que nos venha dado como se fosse independente de nossa
ao e interveno no mundo. que o fundamento de existncia e legitimidade dos direitos
humanos se encontra en la sociedad civil, en su dinmica emergente libertadora o, lo que es
semejante, en sus movimientos y movibilizaciones sociales contestatarias42. Sedimentando o
compromisso de assumir uma teoria (e uma perspectiva) crtica, integradora e contextualizada
para complementar as prticas e dinmicas sociais, destaca Joaqun Herrera Flores que:
nosso compromisso, na qualidade de pessoas que refletem sobre e se
comprometem com os direitos humanos, reside em colocar frases s prticas
sociais de indivduos e grupos que lutam cotidianamente para que esses fatos que
ocorrem nos contextos concretos e materiais em que vivemos possam ser
transformados em outros mais justos, equilibrados e igualitrios. Por isso, a verdade
posta por aqueles que lutam pelos direitos. A ns compete o papel de colocar as
frases. E este o nico modo de ir complementando a teoria com a prtica e com as
dinmicas sociais: chave do critrio de verdade de toda reflexo intelectual43.
na sociedade civil, em sua dinmica emergente libertadora ou, o que semelhante, em seus movimentos e
mobilizaes sociais contestadoras. (traduo livre). GALLARDO, Helio. Teora crtica: matriz y posibilidad
de derechos humanos. Murcia: David Snchez Rubio, 2008, p. 31.
43
HERRERA FLORES, Joaqun. A (re)inveno dos direitos humanos. Traduo de Carlos Roberto Diogo
Garcia; Antonio Henrique Graciano Suxberger; Jefferson Aparecido Dias. Florianpolis: Fundao Boiteux e
IDHID, 2009, p. 31.
modific-lo44 ou, ainda, nos gritos ecoados das montanhas do sudeste mexicano (Chiapas)
pelo Subcomandante Insurgente Marcos no sentido de que no preciso conquistar o
mundo, basta faz-lo de novo, ns, hoje45. A indignao frente ao intolervel nos deve
induzir ao encontro positivo e afirmativo de vontades crticas. H que se ampliar e expandir as
lutas que se do no presente e reduzir o plano das expectativas futuras.
A adoo de uma teoria crtica dos direitos humanos urgente, uma vez que a
inteno da teoria crtica definir um projeto que possibilite a mudana da sociedade em
funo do novo tipo de homem (...) da sua reconciliao com a natureza no repressora e
com o processo histrico por ele moldado46. Uma concepo emancipadora como forma de
luta e prtica social que pode (se cruzar com a realidade) servir de incentivo para a construo
de um mundo melhor e mais justo. Essa conceitualizao deve refletir sobre os direitos em
prol de melhores distribuies dos recursos e riquezas, de relaes no exploradoras e da
eliminao das mltiplas excluses nas quais vive uma imensidade de seres humanos.
Uma nova perspectiva crtica dos direitos humanos estabelecida por Joaqun
Herrera Flores como processos institucionais e sociais que possibilitem a abertura e a
consolidao de espaos de luta pela dignidade humana47. Sim, os direitos humanos devem
ser entendidos como processos de luta pela abertura e consolidao dos espaos da dignidade
humana! Uma teoria crtica que reflexione sobre os direitos na possibilidade de melhor
distribuio da riqueza, de um melhoramento da relao dos explorados do sistema e, por fim,
da eliminao das mltiplas formas de excluso em que vivem os seres humanos. A luta pela
dignidade humana a razo e a consequncia da luta por democracia e justia.
Assim, os direitos humanos entendidos como prtica social, como expresso
axiolgica, normativa e institucional que, em cada contexto, abre e consolida espaos de luta
por uma vida mais digna, no se reduzem a um nico momento histrico e a uma nica
dimenso jurdico-procedimental. E, explicando sua teoria crtica, segue o autor espanhol:
O direito dos direitos humanos , portanto, um meio uma tcnica entre muitos
outros, na hora de garantir o resultado das lutas e interesses sociais e, como tal, no
44
LWY, Michael. O pensamento de Che Guevara. So Paulo: Expresso Popular, 2003, p. 33.
MARCOS, Subcomandante Insurgente. Convocao da Conferncia Intercontinental contra o Neoliberalismo
e pela Humanidade. Em: LWY, Michael (Org.). O marxismo na Amrica Latina: uma antologia de 1909
aos dias atuais. Traduo de Cludia Schilling e Lus Carlos Borges. So Paulo: Editora Fundao Perseu
Abramo, 2006, p. 555.
46
WOLKMER, Antonio Carlos. Introduo ao pensamento jurdico crtico. So Paulo: Saraiva, 2006, p. 09.
47
HERRERA FLORES, Joaqun. A (re)inveno dos direitos humanos. Traduo de Carlos Roberto Diogo
Garcia; Antonio Henrique Graciano Suxberger; Jefferson Aparecido Dias. Florianpolis: Fundao Boiteux e
IDHID, 2009, p.25.
45
pode se afastar das ideologias e das expectativas dos que controlam seu
funcionamento, tanto no mbito nacional como no mbito internacional. Certamente,
cabe um uso alternativo do jurdico que o interprete ou o aplique em funo dos
interesses e expectativas das maiorias sociais. Contudo, tal uso dever ser
impulsionado tanto de baixo desde os movimentos sociais, Ongs, sindicatos
como de cima como os partidos polticos. Ento, so as aes sociais de baixo as
que podem nos situar no caminho para a emancipao em relao aos valores e aos
processos de diviso do fazer humano hegemnico. O direito no vai surgir, nem
funcionar, por si s. As normas jurdicas podero cumprir uma funo mais em
concordncia com o que ocorre em nossas realidades se as colocarmos em
funcionamento a partir de cima, mas, sobretudo, a partir de baixo assumindo
desde o princpio uma perspectiva contextual e crtica, quer dizer, emancipadora48.
HERRERA FLORES, Joaqun. A (re)inveno dos direitos humanos. Traduo de Carlos Roberto Diogo
Garcia; Antonio Henrique Graciano Suxberger; Jefferson Aparecido Dias. Florianpolis: Fundao Boiteux e
IDHID, 2009, p.24.
49
HERRERA FLORES, Joaqun (Ed.). El vuelo de Anteo. Derechos humanos y crtica de la razn liberal.
Bilbao: Descle de Brouwer, 2000, p. 54.
como afirma Edward Said, mesmo que o caminho parea difcil, ele jamais deve ser
abandonado (...) essa a marca genuna de nossa luta, e nem a censura nem a simples
cumplicidade covarde podem impedir seu xito50.
O comeo do sculo XXI veio acompanhado da fora dos movimentos tnicos, de
gnero, culturais, ambientais e daqueles que defendem seus direitos frente arbitrariedade do
poder sistmico (Estado-Leviat). De fato, a referida resistncia demonstra que a democracia
no forma parte do capitalismo. Nessa senda, sedimentando a adoo de uma racionalidade de
resistncia que no nega a possibilidade de se chegar a uma sntese universal das diferentes
opes relativas aos direitos e, tampouco, descarta a virtualidade das lutas pelo
reconhecimento das diferenas , leciona Joaqun Herrera Flores:
por ello, proponemos un tipo de prctica, no universalista ni multicultural, sino
intercultural. Toda prctica cultural es, en primer lugar, un sistema de
superposiciones entrelazadas, no meramente superpuestas. Este entrecruzamiento
nos empuja hacia una prctica de los derechos insertndolos en sus contextos,
vinculndolos a los espacios y las posibilidades de lucha por la hegemona y en
estrecha conexin con otras formas culturales, de vida, de accin, etc. En segundo
lugar, nos induce hacia una prctica social nmada que no busque puntos finales al
cmulo extenso y plural de interpretaciones y narraciones humanas. Una prctica
que nos discipline en la actitud de movilidad intelectual absolutamente necesaria en
una poca de institucionalizacin, regimentacin y cooptacin globales. Y, por
ltimo, caminaramos hacia una prctica social hbrida51.
50
SAID, Edward. Cultura e poltica. Traduo de Luiz Bernardo Perics. So Paulo: Boitempo, 2007, p. 115.
por isto, propomos um tipo de prtica, no universalista nem multicultural, seno intercultural. Toda prtica
cultural , em primeiro lugar, um sistema de superposies entrelaadas, no meramente superpostas. Este
entrecruzamento nos conduz em direo a uma prtica dos direitos inserindo-os em seus contextos, vinculandoos aos espaos e as possibilidades de luta pela hegemonia e em estreita conexo com outras formas culturais, de
vida, de ao, etc. Em segundo lugar, induz-nos a uma prtica social nmade, que no busque pontos finais ao
acmulo extenso e plural de interpretaes e narraes, e que nos discipline na atitude de mobilidade intelectual
absolutamente necessria, em uma poca de institucionalizao, regimentao e cooptao globais. E, por
ltimo, caminharamos para uma prtica social hbrida. (traduo livre). HERRERA FLORES, Joaqun. La
reinvencin de los derechos humanos. Madrid: Atrapasueos, 2008, p. 13.
51
sentido tico da condio humana)52. Ou, como esclarece o argentino Ernesto Sabato, a
democracia, mais do que permitir a diversidade, deveria estimul-la e exigi-la. Ela necessita
da presena ativa dos cidados para existir, pois do contrrio massificadora e gera
indiferena53.
necessrio perceber que a democracia no se limita to-somente ao ato de votar
e eleger representantes que exercero a administrao pblica. Ao contrrio, a democracia
constitui-se em participao social das pessoas que devem decidir sobre as polticas pblicas
que afetaro suas vidas e de suas famlias. A verdadeira democracia, uma democracia real, no
direito e na apropriao, com igualdade de possibilidades em respeito ao acesso dos bens
(materiais e imateriais) mnimos para uma vida digna, com a erradicao da pobreza e da
violncia urbana, no melhoramento da gesto ambiental, na repartio da riqueza e
distribuio das responsabilidades, s possvel por meio da participao cidad na
governabilidade local e da mobilizao e iniciativa de indivduos, comunidades, associaes e
organizaes pblicas e privadas em prol do bem comum.
urgente, pois, nossa atuao poltica, cultural e social na abertura de espaos de
comunicao e participao, estreitando laos e aprofundando as relaes no mbito da
famlia, do bairro, da comunidade, para que o poder de decidir nossos rumos fique nas mos
de todos e todas54. O objetivo de uma poltica democrtica no erradicar o poder, seno
multiplicar os espaos nos quais as relaes de poder estaro mais abertas contestao.
Devemos abandonar o individualismo (umas das caractersticas mais importantes
da ideologia moderna e da sociedade atual) que considera o ser humano como indivduo
absoluto e centro autnomo de deciso. Essa ideia de que a iniciativa individual e os
interesses particulares so o ponto de partida e o motor da capacidade econmica resulta na
destruio dos elos sociais, no individualismo egosta, na competio descontrolada e na luta
brutal pela sobrevivncia. Os reclamos de Ernesto Sabato so dignos de meno:
tambm no possvel vivermos em comunidade quando todos os vnculos se
baseiam na competio. inegvel que ela faz aumentar o rendimento de certas
pessoas, que se sentem incentivadas pelo desejo de triunfar sobre as outra. Mas no
podemos nos enganar, a competio uma guerra no armada, e como toda guerra
se baseia num individualismo que nos separa dos demais, que se tornam os rivais a
52
Neste sentido: ROITMAN RONSENMANN, Marcos. Democracia sin demcratas. Madrid: Sequitur, 2007.
SABATO, Ernesto. A resistncia. Traduo de Srgio Molina. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 72.
54
Neste sentido: MANENTE, Ruben Rockenbach. Democracia no s voto, participao popular!. Em:
Jornal da Praia Garopaba, Edio nmero 103, de 1 a 15 de agosto de 2008, p. 05.
53
combater. Se tivssemos mais senso de comunidade, nossa histria seria bem outra,
e assim tambm o sentido da vida que desfrutaramos55.
SABATO, Ernesto. A resistncia. Traduo de Srgio Molina. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 77.
LWY, Michael. A guerra dos deuses: religio e poltica na Amrica Latina. Traduo de Vera Lcia
Mello Joscelyne. Rio de Janeiro: Vozes, 2000, p. 102.
57
MOUFFE. Chantal. O regresso do Poltico. Traduo de Ana Ceclia Simes. Lisboa: Gradiva, 1996, p. 13.
56
58
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