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Os Direitos Humanos como Processo de Lutas.

Ruben Rockenbach Manente


RESUMO
O artigo em tela aborda a teoria hegemnica dos direitos humanos (e sua caracterstica de
pretenso do humanismo abstrato direitos inerentes prpria essncia da natureza humana).
Ato contnuo, o texto analisa a complexidade do atual contexto social, econmico, poltico e
cultural (existncia de uma legio de excludos e alijados do poder econmico, degradao do
meio ambiente, consumo indiscriminado, cultura de violncia e guerras, entre outros) e o
respectivo fracasso da universalidade dos direitos, enfatizando a necessidade de resistir e
adotar uma conscincia crtica emancipadora que liberte a multido oprimida para se tornar
sujeito da histria. Ao final, trata da adoo de uma teoria crtica (direitos humanos
entendidos como processos de luta e consolidao dos espaos da dignidade humana) para
que se possa alcanar um pluriversalismo de confluncia (ou universalismo de chegada, mas
no de partida!) em prol de melhores distribuies das riquezas e da eliminao das mltiplas
excluses nas quais vive uma imensidade de seres humanos, bem como sobre a importncia
da atuao da sociedade em geral na luta pela concretizao dos direitos humanos.
PALAVRAS-CHAVE:
Direitos humanos; teoria crtica; democracia; participao social.
A TEORIA HEGEMNICA DOS DIREITOS HUMANOS
Os direitos humanos so conceituados, apresentados e pensados de maneira
tradicional e hegemnica como sendo direitos inerentes a todos os seres humanos, sem
distino alguma de nacionalidade, lugar de residncia, sexo, origem nacional ou tnica, cor,
religio, lngua ou qualquer outra condio1. Com efeito, consoante a mencionada teoria
tradicional, os direitos humanos so caracterizados como universais, uma vez que decorreriam
da prpria dignidade humana representada pela essncia da nossa natureza.
A Declarao Universal dos Direitos Humanos de 19482, ao estabelecer a ideia da
universalidade, destaca como ideal comum a ser atingido por todos os povos e todas as

O autor advogado e professor universitrio. Graduado em Cincias Jurdicas e Sociais (Direito) pela
Universidade da Grande Dourados UNIGRAN (Dourados-MS). Especialista em Cultura de Paz, Convivncia e
Resoluo de Conflitos pelo Colegio de America (Espanha). Mestre em Direitos Humanos, Interculturalidade e
Desenvolvimento pela Universidad Pablo de Olavide (Sevilha-Espanha). Doutorando em Direitos Humanos e
Desenvolvimento pela Universidad Pablo de Olavide (Sevilha-Espanha). Scio-fundador e atual Presidente do
Instituto Direitos Humanos, Interculturalidade e Desenvolvimento (IDHID).
1
Conceito extrado do stio do Alto Comissariado de Direitos Humanos da ONU: www.ohchr.org. Acesso em:
01/12/2009.
2
Texto da Declarao Universal de 1948 extrado do stio www.onu-brasil.org.br. Acesso em: 01/12/2009.

naes (...) por assegurar o seu reconhecimento e a sua observncia universal e efetiva,
dispondo em seu artigo I que todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e
direitos e acrescenta, no artigo II, que todo ser humano tem capacidade para gozar os
direitos e as liberdades estabelecidas nesta Declarao, sem distino de qualquer espcie,
seja de raa, cor, sexo, idioma, religio, opinio poltica ou de outra natureza, origem
nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condio.
Dessa maneira, o iderio comum dos direitos humanos como universais se origina
e justifica suas razes na prpria natureza da condio humana (todos tm esses direitos ao
nascer!), sendo considerados prvios aos contextos socioculturais em que se encontram.
A concepo tradicional (e hegemnica) do conceito dos diretos humanos resulta
da enorme positivao no mbito internacional em relao matria, surgida, em especial, na
poca do ps-guerra e com a elaborao pela Organizao das Naes Unidas (ONU) da
Declarao dos Direitos Humanos de 1948, do Pacto Internacional dos Direitos Econmicos,
Sociais e Culturais e do Pacto Internacional dos Direitos Civis e Polticos, ambos de 1966.
O processo de internacionalizao dos direitos humanos foi celebrado em um
contexto histrico de repdio s violaes da vida humana geradas pelo perodo de guerras
(em especfico, os atos que ultrajaram a conscincia da humanidade durante a Segunda Guerra
Mundial). De fato, a barbrie do totalitarismo significou a ruptura do paradigma dos direitos
humanos por meio da negao do valor da pessoa humana como valor-fonte do Direito.
Igualmente, a Declarao Universal de 1948 e os Pactos Internacionais de 1966
atuaram como elementos formadores do atual conjunto da legislao internacional de direitos
humanos, uma vez que gradativamente foram sendo ratificados pelas naes e impulsionaram
o advento de uma srie de acordos regionais e seus respectivos mecanismos e instrumentos de
proteo, desenvolvendo o chamado direito internacional dos direitos humanos.
Sim, pois, a criao da Organizao das Naes Unidas (ONU) para manter a paz,
proporcionar a segurana no mundo e aumentar padres de vida, ao lado da posterior
Declarao dos Direitos Humanos de 1948, marcaram o nascimento do novo direito
internacional com a instaurao de um pacto social e ordenamento jurdico mundial3.

Em relao ao constitucionalismo global e seu impacto nas constituies nacionais, ver CANOTILHO, Jos
Joaquim Gomes. Direito constitucional e teoria da constituio. Coimbra: Almedina, 1998.

Por meio da ratificao dos pactos, acordos e tratados internacionais de direitos


humanos, os governos se comprometem a adotar medidas internas (polticas, jurdicas,
econmicas e culturais) compatveis com as obrigaes e deveres assumidos nos documentos
perante a comunidade global. Nas ltimas dcadas, destarte, houve um amplo processo de
alargamento no mbito jurdico4 em relao aos direitos humanos (e sua normatizao), em
nvel interno e/ou externo aos Estados, formando uma base mnima de proteo aos direitos.
Reforando a elaborao de uma base mnima de direitos e garantias humanas,
dispe o prembulo da Declarao dos Direitos Humanos de 1948: o advento de um mundo
em que todos gozem de liberdade de palavra, de crena e da liberdade de viverem a salvo do
temor e da necessidade foi proclamado como a mais alta aspirao do ser humano comum 5.
De forma idntica, alm do repdio s mencionadas atrocidades das grandes
guerras, o surgimento do conceito hegemnico (tradicional ou contemporneo) dos direitos
humanos deve ser analisado sob o enfoque de outras duas perspectivas6: 1) sociopoltica, no
marco da Guerra Fria com a luta ideolgica, poltica e econmica travada entre os pases
defensores do capitalismo e do socialismo que provocou um enfrentamento entre a defesa e
garantia dos direitos individuais e os direitos sociais, econmicos e culturais; e 2)
geoestratgica, no marco do processo de descolonizao das colnias que reduziu o papel
liberador dos direitos de autodeterminao e consolidou um sistema jurdico internacional
baseado na supremacia dos Estados centrais sobre os perifricos.
Imperioso destacar, ademais, que a concepo contempornea dos direitos
humanos e os respectivos sistemas normativos elaborados ocasionaram a reduo da liberdade
absoluta e selvagem da soberania externa e interna dos Estados-Naes a duas normas
fundamentais: o imperativo da paz e a tutela dos direitos humanos7.

A crescente ampliao do mbito normativo relatada por Germn Gutirrez: nos ltimos trinta anos, se deu
um processo de ampliao crescente do marco jurdico relativo aos chamados direitos humanos, tanto a nvel dos
estados nacionais como a nvel internacional. Aps a conhecida Declarao das Naes Unidas de 1948, se
firmaram o Pacto Internacional sobre Direitos Econmicos, Sociais e culturais, e o Pacto Internacional sobre
Direitos Civis e Polticos, ambos em 1966, vigente desde 1976. Estes trs documentos, que formam a base da
atual legislao internacional em matria de direitos humanos, foram sido ratificados pouco a pouco por muitos
estados nacionais. (traduo livre). GUTIRREZ, Germn. Globalizacin y liberacin de los derechos humanos.
Em: HERRERA FLORES, Joaqun (Ed.). El vuelo de Anteo. Derechos humanos y crtica de la razn liberal.
Bilbao: Descle de Brouwer, 2000, p. 184.
5
Prembulo extrado do stio www.onu-brasil.org.br. Acesso em: 01/12/2009.
6
Neste sentido: HERRERA FLORES, Joaqun. Los derechos humanos como productos culturales. Crtica
del humanismo abstracto. Madrid: Catarata, 2005, p. 224.
7
FERRAJOLI, Luigi. Derechos y garantias. La ley del ms dbil. Madrid: Trotta, 2006, p. 144.

O CONTEXTO SOCIAL, ECONMICO, CULTURAL E POLTICO


Atualmente vivemos em outro (e muito distinto!) contexto social, econmico,
poltico e cultural (impulsionado a partir da queda do muro de Berlim e suas respectivas
consequncias), em que flagrante a degradao do meio ambiente, das injustias propiciadas
por um comrcio e um consumo indiscriminado e desigual, de uma cultura de violncia e de
guerra e das deficincias na seara da sade pblica e da convivncia individual e social.
Estamos (e vivemos) em uma realidade absurdamente diferente daquela que
impulsionou a comunidade internacional a partir de 1948 e em que se construiu a teoria
tradicional (e hegemnica) dos direitos humanos:
as foras da globalizao econmica trouxeram novas promessas, mas tambm
novos desafios. Apesar de os lderes mundiais alegarem ter-se comprometido com a
erradicao da pobreza, em sua grande maioria, ignoraram os abusos de direitos
humanos que provocam e que aprofundam a pobreza. A promessa da Declarao
Universal dos Direitos Humanos continuou a existir s no papel. Hoje, olhando para
trs, o que mais surpreende a unidade de propsitos demonstrada pelos Estadosmembros da ONU quela poca, quando adotaram a DUDH por absoluto consenso.
Agora, frente a inmeras e urgentes crises de direitos humanos, no h, entre os
lderes mundiais, uma viso compartilhada sobre como lidar com os desafios
contemporneos de direitos humanos em um mundo que est cada vez mais
ameaado, inseguro e desigual. O cenrio poltico, hoje, muito diferente do que era
60 anos atrs. Existem muito mais pases hoje do que em 1948. Algumas excolnias esto entrando no jogo global lado a lado com seus antigos senhores
coloniais. Pode-se esperar que as potncias novas e as antigas se unam, como
fizeram seus predecessores em 1948, para reafirmar seu compromisso com os
direitos humanos? A julgar por 2007, o quadro no nada promissor8.

Presenciamos uma poca de excluso generalizada, em um mundo onde 4/5 dos


habitantes sobrevivem no seio da misria, 30% da populao mundial vive (ou tenta viver)
com menos de um dlar por dia, 20% das pessoas mais pobres recebem menos de 2% da
riqueza, ao passo que os 20% mais ricos reservam 80% da riqueza mundial e 1 bilho de
pessoas no tm acesso gua potvel e so analfabetos9.
A complexidade do contexto atual (existncia de uma legio de excludos e
alijados do processo econmico) revela a incapacidade pelo menos em termos de efetivao
e implantao da referida concepo contempornea dos direitos humanos e de sua
respectiva caracterstica da universalidade e, ademais:
no que respeita promessa da liberdade, as violaes dos direitos humanos em
pases vivendo formalmente em paz e democracia assumem propores
avassaladoras. Quinze milhes de crianas trabalham em regime de cativeiro na
8

Informe o estado dos direitos humanos no mundo da Anistia Internacional de 2008. Disponvel no stio
www.br.amnesty.org. Acesso em: 01/12/2009.
9
Dados extrados do stio www.onu-brasil.org.br. Acesso em: 01/12/2009.

ndia; a violncia policial e prisional atinge o paroxismo no Brasil e na Venezuela,


enquanto os incidentes raciais na Inglaterra aumentaram 276% entre 1989 e 1996, a
violncia sexual contra as mulheres, a prostituio infantil, os meninos de rua, os
milhes de vtimas de minas antipessoais, a discriminao contra os
toxicodependentes, os portadores de HIV ou os homossexuais, o julgamento de
cidados por juzes sem rosto na Colmbia e no Peru, as limpezas tnicas e o
chauvinismo religioso so apenas algumas manifestaes da dispora da liberdade10.

Em relao ao Brasil, as concluses do informe o estado dos direitos humanos no


mundo levado a efeito pela Anistia Internacional no ano de 2008 so cruciais11:
os moradores das comunidades marginalizadas continuaram a viver em meio a
nveis extremamente elevados de violncia, praticada tanto por grupos criminosos
organizados quanto pela polcia. As operaes policiais realizadas nessas
comunidades resultaram em milhares de mortos e de feridos, geralmente
intensificando a excluso social. Grupos de extermnio ligados polcia tambm
foram responsveis por centenas de assassinatos. O sistema de justia criminal
falhou em seu dever de fazer com que os responsveis por abusos prestem contas de
seus atos. Infligiu ainda uma srie de violaes de direitos humanos s pessoas
detidas em suas prises e centros de deteno juvenis superlotados e exauridos de
recursos. As mulheres detidas em penitencirias ou em celas policiais continuaram
sendo vtimas de tortura e de maus-tratos. Ativistas rurais e povos indgenas que
realizam campanhas por acesso terra foram ameaados e atacados por policiais e
por seguranas privados. Houve denncias de trabalho forado e de explorao do
trabalho em diversos estados, inclusive no setor canavieiro em expanso.

O Brasil se revela um local que no ouve o clamor dos esquecidos, onde nunca
os humildes so ouvidos e uma elite sem Deus que domina12. Um pas que possui territrio
de 8,5 milhes de quilmetros quadrados em que vivem mais de 190 milhes de pessoas
(2007), que registra um Produto Interno Bruto (PIB) de 880 milhes de dlares (2005) e
possui 9% da populao subnutrida (2002), taxa de mortalidade infantil de 27,4% (2005),
11% dos domiclios sem acesso gua potvel (2002) e 25% sem rede sanitria (2002) 13.
Registre-se, a ttulo de anlise da realidade nacional, que o Brasil obteve ndice de
Desenvolvimento Humano (IDH) igual a 0,80014, nos termos do relatrio do ano 2007/2008
elaborado pelo Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD)15.

10

SANTOS. Boaventura de Sousa. A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da experincia. So


Paulo: Cortez, 2007, p. 24.
11
Informe o estado dos direitos humanos no mundo da Anistia Internacional de 2008. Disponvel no stio
www.br.amnesty.org. Acesso em: 01/12/2009.
12
Trecho da msica O Meu Pas, do cantor Joo de Almeida Neto, extrado do stio www.letras.terra.com.br.
Acesso em: 01/12/2009.
13
Dados do stio do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica: www.ibge.gov.br. Acesso em: 01/12/2009.
14
Dados extrados do stio do PNUD: www.pnud.org.br. Acesso em: 01/12/2009.
15
O IDH foi idealizado por Mahbub ul Haq com colaborao do economista indiano Amartya Sen (ganhador do
Prmio Nobel de Economia de 1998) e que alm de computar o PIB per capita, depois de corrigi-lo pelo poder
de compra da moeda de cada pas, o IDH tambm leva em conta dois outros componentes: a longevidade e a
educao. Para aferir a longevidade, o indicador utiliza nmeros de expectativa de vida ao nascer. O item
educao avaliado pelo ndice de analfabetismo e pela taxa de matrcula em todos os nveis de ensino. A renda
mensurada pelo PIB per capita, em dlar PPC (paridade do poder de compra, que elimina as diferenas de

O Brasil que se transforma em um lugar de espaos divididos, demonstrando,


como aponta o gegrafo Milton Santos, que o problema que temos de enfrentar o da
pobreza, cuja dimenso, portanto, no somente econmica, mas tambm espacial, cuja
definio no se esgota em termos contbeis, mas exige uma dimenso social16. Um pas de
angstias, cujo sofrimento ver crianas barrigudas de vermes sem direito a uma infncia
feliz, a menina condenada prostituio precoce, a me vendo o filho largar a escola para
ingressar no narcotrfico, o pai desempregado sem poder sustentar a famlia17.
O Brasil dos cidados servos que entregaram seu poder e confiaram ao Estado a
tutela de seus direitos e que nos termos de Juan Rmon Capella se tornaram sujeitos de
direitos sem poder e han quedado dotados de ciudadana ante el Estado cuando no es ya el
Estado un soberano: cuando cristaliza otro poder, superior y distinto, supraestatal e
internacional, esencialmente antidemocrtico, que persigue violentamente sus fines
particulares

18

. Um pas gerador de uma multido oprimida! A legio de brasileiros e

brasileiras que pertencem classe social desfavorecida e dominada. A subjetividade coletiva


que busca se tornar sujeito absoluto dos processos de potncia. Pessoas que trabalham (s
vezes at a morte!) para sair da condio de miserabilidade a que esto submetidas e sonham
que um dia a boa sorte aparea de algum lugar, mas, como adverte Eduardo Galeano, a boa
sorte no chove ontem, nem hoje, nem amanh, nem nunca, nem uma chuvinha cai do cu da
boa sorte, por mais que os ninguns a chamem e mesmo que a mo esquerda coce, ou se
levantem com o p direito, ou comecem o ano mudando de vassoura19.
Nesse avassalador contexto, que, repita-se, a esmagadora maioria da populao
vive em excluso social e est apartada do poder econmico, necessria uma nova
concepo dos direitos humanos que possa potencializar a multido oprimida e reduzir a
desigualdade de poder material no momento de ascender aos bens (materiais e imateriais)
indispensveis para uma vida digna. Por certo no podemos rechaar e abandonar como um
todo as conquistas jurdicas obtidas nos tratados, convenes internacionais e na Constituio
custo de vida entre os pases). Essas trs dimenses tm a mesma importncia no ndice, que varia de zero a um
(informaes constantes no stio www.pnud.org.br. Acesso em: 01/12/2009).
16
O espao dividido: os dois circuitos da economia urbana dos pases subdesenvolvidos. So Paulo: Edusp,
2004, p. 371.
17
BETTO, Frei. A mosca azul. Rio de Janeiro: Rocco, 2006, p. 128.
18
esto dotados de cidadania ante o Estado quando no j o Estado um soberano: quando cristaliza outro
poder, superior e distinto, supraestatal e internacional, essencialmente antidemocrtico, que persegue
violentamente seus fins particulares. (traduo livre). RAMN CAPELLA, Juan. Los ciudadanos siervos.
Madrid: Trotta, 1993, p. 152.
19
GALEANO, Eduardo. O livro dos abraos. Traduo de Eric Nepomuceno. So Paulo: LP&M Editores,
2005, p. 71.

Federal do Brasil, mas sim, ao contrrio, devemos ampliar o objeto de estudo do mbito
normativo. No estamos negando a importncia dos ordenamentos jurdicos, do Estado
Democrtico de Direito e do sistema de garantias estabelecidas, afinal, no se pode negar o
esforo da comunidade internacional realizado para lograr xito em estabelecer uma base de
proteo mnima de direitos que alcance a todas as pessoas e s demais formas de vida.
Entretanto, qualquer reflexo geral que despreze a realidade socioeconmica do
pas em que aplicada estar fadada a ser um mero exerccio intelectual sobre a irrealidade,
gratuita fico, uma iluso, uma quimera sem a mnima importncia para a sociedade. A
desigualdade social um quadro visvel no cotidiano de sociedade, passvel de ser
comprovado empiricamente, contudo, tratada como natural ou inexistente. No h culpados,
ningum responsvel. O Estado impessoal, regulado por lei, no assume a sua parte. As
classes ricas, tampouco. Por palavras se transfere a responsabilidade para o livre mercado,
para a falta de competncia dos perdedores. No entanto, temos que deixar de considerar o
referido sistema de proteo mnima de direitos como nica e exclusiva forma de entender e
conceituar os direitos humanos, visto que est muy claro que hay que mejorar y fortalecer el
papel del derecho y de los sistemas de proteccin de los derechos humanos tanto a nivel
nacional

como

internacional,

as

como

se

hace

imprescindible

reconocerlos

institucionalmente, pero no hay que darle el exclusivo y el nico protagonismo20.


No podemos desconsiderar o fato de que a pretensa universalidade abstrata que
reconhece os direitos a todos os seres humanos por natureza e pelo simples fato de terem
nascido surgiu em determinado contexto histrico (trnsito para a modernidade e
desenvolvimento do sistema capitalista) que atualmente no nos serve para compreender e
atuar sobre a realidade social existente. que, de fato, por trs de uma norma jurdica de
pretenso universal, existem interesses (particulares ou no) concretos que reclamam ser parte
constitutiva de um novo sentido do humano que no descanse somente no reconhecimento do
comum-coletivo, seno que se estenda ao mbito da diferena21.

20

est muito claro que h que melhorar e fortalecer o papel do direito e dos sistemas de proteo dos direitos
humanos tanto a nvel nacional como internacional, assim como se faz imprescindvel reconhecer-los
institucionalmente, mas no h que dar-lhes o exclusivo e o nico protagonismo. (traduo livre). SNCHEZ
RUBIO, David. Repensar derechos humanos: de la anestesia a la sinestesia. Sevilha: MAD, 2007, p. 16.
21
Neste sentido: GUTIRREZ, Germn. Globalizacin y liberacin de los derechos humanos. Em: HERRERA
FLORES, Joaqun (Ed.). El vuelo de Anteo. Derechos humanos y crtica de la razn liberal. Bilbao: Descle
de Brouwer, 2000, p. 185.

Fazendo uma anlise crtica sobre as caractersticas e os efeitos do discurso


conservador (aquele que tudo naturaliza), Samir Amin destaca a imposio de uma amlgama
de valores que regem o mundo moderno e conclui:
nessa amlgama lana-se uma mistura de princpios de organizao poltica (o
Estado de direito, os direitos humanos, a democracia), valores sociais (a liberdade, a
igualdade, o individualismo), princpios de organizao da vida econmica (a
propriedade privada, os mercados livres). A amlgama deixa entender que esses
valores constituem um todo indissocivel, que provm de uma s e mesma lgica,
ela associa, portanto, capitalismo e democracia, como se isso fosse algo evidente por
si. A histria mostra antes o contrrio, que os avanos democrticos foram
conquistados e no so o produto espontneo, natural, da expanso capitalista. A
anlise crtica permite, ento, precisar os contedos histricos reais dos valores em
questo a democracia, por exemplo e, portanto, seus limites e suas contradies,
assim como os meios de faz-los avanar22.

Igualmente, a concepo tradicional dos direitos humanos que determina sua


universalidade utiliza por um lado lo global para imponer determinada perspectiva de las
cosas y obligar a todos a que acepten determinados modelos de desarrollo, por otro se
articulan instrumentos de separacin y divisin entre quienes salen ms perjudicados en ese
reparto desigual de los bienes23. No tocante mencionada inverso ideolgica dos direitos
humanos, o informe da Anistia Internacional de 2008 revelador24:
os direitos humanos se transformaram em um jogo excludente entre as duas
superpotncias envolvidas em uma luta ideolgica e geopoltica para estabelecer sua
supremacia. Enquanto um dos lados negava os direitos civis e polticos, o outro
rebaixava os direitos econmicos e sociais. Ao invs de favorecer a dignidade e o
bem estar das pessoas, os direitos humanos eram usados como instrumento para
promover objetivos estratgicos. Os pases que recm haviam conquistado sua
independncia e que se encontravam em meio disputa entre as potncias, ou
lutaram pela democracia e pelo Estado de direito, ou abandonaram-nos de vez para
adotarem (...) autoritarismo.

O grande equvoco levado a efeito quando se universalizam os direitos humanos


decorre do fato de perceber os direitos e as garantias individuais como de natureza privada, de
carter egostico e de tutela e propriedade exclusiva do sujeito que postula seu
reconhecimento e respeito (quando, ao contrrio, a marca comum caracterizadora dos direitos
humanos a dimenso pblica). A ideia de direitos humanos desprega-se das instituies,
constituindo-se patrimnio da humanidade conquistado no processo histrico de afirmao da
dignidade de toda pessoa humana. Os direitos humanos existem independentemente do seu
22

AMIN, Samir. Os desafios da mundializao. Traduo de Ivo Storniolo. So Paulo: Idias & Letras, 2006,
p. 258.
23
o global para impor determinada perspectiva das coisas e obrigar a todos a que aceitem determinados
modelos de desenvolvimento, por outro se articulam instrumentos de separao e diviso entre quem sai mais
prejudicado neste reparto desigual dos bens. (traduo livre). SNCHEZ RUBIO, David. Repensar derechos
humanos: de la anestesia a la sinestesia. Sevilha: Editorial MAD, 2007, p. 89.
24
Informe o estado dos direitos humanos no mundo da Anistia Internacional de 2008. Disponvel no stio
www.br.amnesty.org. Acesso em: 01/12/2009.

reconhecimento formal, visto que, em grande medida, legitimam aes (polticas, sociais,
econmicas, culturais e, inclusive, jurdicas) contra as instituies mesmas.
Nesse sentido, a lio de Joaqun Herrera Flores digna de meno:
o que torna universais os direitos no se baseia em seu mero reconhecimento
jurdico, nem na adaptao de uma ideologia determinada que os entenda como
ideais abstratos ademais dos contextos sociais, econmicos e culturais nos quais
surgem e para os quais devem servir de pauta crtica. A universalidade dos direitos
somente pode ser definida em funo da seguinte varivel: o fortalecimento de
indivduos, grupos e organizaes na hora de construir um marco de ao que
permita a todos e a todas criar as condies que garantam de um modo igualitrio o
acesso aos bens (...) que fazem que a vida seja digna de ser vivida25.

CONSCINCIA CRTICA E POTNCIA


Ocorre, destarte, que, ao considerarmos como natural, normal e indiscutvel a
distncia existente entre as normas e os fatos (o que se diz e o que se faz em direitos
humanos), acabamos consolidando e fortalecendo uma forma de entender a realidade que
interessa somente queles detentores do poder econmico e, por sua vez, prejudica (porque
acaba se mantendo como est) os setores desfavorecidos e excludos da sociedade.
Eis o reclamo de David Snchez Rubio:
en definitiva, parece como si existiera una cultura de impotencia y excesivamente
conformista que, bajo la excusa de ese abismo entre lo dicho y lo hecho, adopta la
actitud de seguir dejando las cosas tal como estn. A lo mejor es que esta separacin
que damos como natural y indiscutible, sea una de las razones que justifican la
indolencia y la pasividade a la hora de construir da a da y en todos los lugares
sociales, derechos humanos26.

Cumpre destacar a importncia de uma conscincia crtica acerca da atual


conjuntura dos direitos humanos para possibilitar a abertura de caminhos expresso das
insatisfaes sociais. A conscientizao nos possibilita a insero no processo histrico e
permite a inscrio na busca da afirmao desses direitos em prol da humanidade sofrida.
preciso possibilitar um dilogo crtico e emancipador em prol de um movimento
social de libertao da classe social que se encontra alijada do poder econmico (multido
25

HERRERA FLORES, Joaqun. A (re)inveno dos direitos humanos. Traduo de Carlos Roberto Diogo
Garcia; Antonio Henrique Graciano Suxberger; Jefferson Aparecido Dias. Florianpolis: Fundao Boiteux e
IDHID, 2009, p.25.
26
em definitivo, parece como se existisse uma cultura de impotncia e excessivamente conformista que, baixo a
escusa desse abismo entre o dito e o fato, adota a atitude de seguir deixando as coisas tal como esto. Ou melhor,
que esta separao que damos como natural e indiscutvel, seja uma das razes que justificam a indolncia e a
passividade na hora de construir dia a dia e em todos os lugares sociais, direitos humanos. (traduo livre).
SNCHEZ RUBIO, David. Repensar derechos humanos: de la anestesia a la sinestesia. Sevilha: Editorial
MAD, 2007, p. 12.

oprimida). A realidade social, objetiva, que no existe por acaso, mas como produto da ao
do seres humanos, tambm no se transforma por acaso! A inefetividade dos direitos humanos
(como realidade) no existe por acaso e produto de nossas aes, por isso mesmo
transformar essa realidade tarefa nossa, de todos e todas27. a prtica (ao e reflexo) que
implica a ao dos seres humanos sobre o mundo para transform-lo28.
necessria uma conscincia crtica que contextualize a concepo tradicional e
hegemnica dos direitos humanos (aquela que nos afirma que temos idnticos direitos em
razo do seu carter universal) e exponha a enorme divergncia existente entre o discurso e a
prtica. Afinal, destaca o professor Antonio Carlos Wolkmer, enquanto a ideia de
conscincia e de razo na teoria tradicional est vinculada ao mundo da natureza e ao
presente em contemplao, a teoria crtica expressa a ideia de razo vinculada ao processo
histrico-social e superao de uma realidade em constante transformao29.
Ora, por que os direitos humanos previstos em Tratados, Convenes
Internacionais e na Constituio do Brasil no so aplicados? Qual a razo do abismo entre as
normas e os fatos? De que resulta a inefetividade das normas que estabelecem a garantia de
uma vida digna? Ser pela circunstncia de que, como afirma Eduardo Galeano30, no mundo
de hoje as palavras e os fatos raramente se encontram e, quando se encontram, como no se
conhecem, no se cumprimentam! De fato, afirma Frei Betto, ningum escolhe a pobreza,
ela decorre de leis e estruturas injustas. Isso o que precisa mudar31. No devemos nos
conformar com a resignao apregoada pelos conformistas, que afirmam e explicam com suas
teorias que a realidade assim mesmo e nada podemos fazer contra ela, uma vez que o
sacrifcio amargado (distncia existente entre as normas e os fatos) no o deles, nem o de
suas famlias. Devemos acreditar, sim!, ao lado de Ernesto Sabato, na necessidade de resistir,
acreditar que homens e mulheres encontram nas prprias crises a fora para sua superao e
que as possibilidades de uma vida mais humana esto ao alcance de nossas mos32.
O repdio ao conformismo igualmente manifestado por Che Guevara:
jamais se esqueam de que por trs de cada tcnica h algum que a empunha e que
esse algum uma sociedade e que se est a favor ou contra essa sociedade. Que no
27

Neste sentido: MANENTE, Ruben Rockenbach. Mais do mesmo: a questo ambiental. Em: Jornal da Praia
Garopaba, Edio nmero 97, de 1 a 15 de maio de 2008, p. 15.
28
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. So Paulo: Paz e Terra, 2005, p. 89.
29
WOLKMER, Antonio Carlos. Introduo ao pensamento jurdico crtico. So Paulo: Saraiva, 2006, p. 07.
30
GALEANO, Eduardo. O livro dos abraos. Traduo de Eric Nepomuceno. So Paulo: LP&M, 2005, p. 126.
31
BETTO, Frei. A mosca azul. Rio de Janeiro: Rocco, 2006, p. 128.
32
SABATO, Ernesto. A resistncia. Traduo de Srgio Molina. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 13.

mundo h os que pensam que a explorao boa e os que pensam que a explorao
ruim e que preciso acabar com ela. E que mesmo quando no se fala de poltica
em nenhum lugar, o homem poltico no pode renunciar a essa situao imanente
sua condio de ser humano. E que a tcnica uma arma e que quem sinta que o
mundo no to perfeito quanto deveria ser deve lutar para que a arma da tcnica
seja posta a servio da sociedade, e antes, por isso, resgatar a sociedade, para que
toda a tcnica sirva maior quantidade possvel de seres humanos33.

A realidade no uma lei eterna! Registram Marx e Engels que tudo que era
slido e estvel evapora-se, tudo o que era sagrado profanado e os homens so, finalmente,
obrigados a encarar com serenidade suas condies de existncia e suas relaes
recprocas34. A urgente transformao das estruturas sociais s ser possvel com a
capacidade de luta da multido oprimida em busca da afirmao da subjetividade coletiva e da
eliminao das relaes desiguais de poder material no momento de acesso aos bens
indispensveis para uma vida digna. O reconhecimento (ftico e jurdico) da universalidade
dos direitos humanos deve ser entendido sob um enfoque emancipador e libertador para que
se possa empoderar novas subjetividades em busca de reconhecimento e poder no seio da
sociedade e das instituies. Assim, ao se apresentarem como postulados generalizveis a
toda humanidade, os direitos humanos tm sido o campo de batalha onde os interesses de
poder se enfrentam para institucionalizar universalmente seus pontes de vista, os meios e os
fins a conseguir35. No podemos esquecer que em nome dos direitos humanos (e da sua
universalidade) foram cometidos os maiores horrores e construdos os ideais mais generosos
(a chamada inverso ideolgica), justificando-se a conquista e a eliminao de povos inteiros.
, destarte, a partir do contexto presente, existencial e concreto e refletindo em
conjunto com as aspiraes da classe socialmente oprimida e excluda que construiremos uma
nova ao poltica, sempre tendo presente, como adverte Paulo Freire, que nosso papel no
falar ao povo sobre nossa viso do mundo, ou tentar imp-la a ele, mas dialogar com ele
sobre a sua e a nossa36. No existe nada eterno, nada fixo, nada absoluto!
No existem as propagadas leis inflexveis que determinam a transformao
inevitvel do mundo, uma vez que a histria humana se distingue da histria natural por
termos feito a primeira e no a segunda e, deveras:
uma nova mentira nos vendida como histria. A mentira da derrota da esperana, a
mentira da derrota da dignidade, a mentira da derrota da humanidade. O poder nos
33

LWY, Michael. O pensamento de Che Guevara. So Paulo: Expresso Popular, 2003, 143.
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Manifesto do partido comunista. So Paulo: Global, 2006, p. 88.
35
HERRERA FLORES, Joaqun. O nome do riso: breve tratado sobre a arte e a dignidade. Traduo de Nilo
Kaway Junior. Porto Alegre: Movimento; Florianpolis: CESUSC; Florianpolis: Berncia, 2007, p. 104.
36
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. So Paulo: Paz e Terra, 2005, p. 100.
34

oferece um equilbrio para a balana: a mentira da vitria do cinismo, a mentira da


vitria do servilismo, a mentira da vitria do neoliberalismo. Em vez de humanidade
nos oferecem ndices das bolsas de valores, em vez de dignidade nos oferecem
globalizao da misria, em vez de esperana nos oferecem o vcuo, em vez de via
nos oferecem a internacional do terror37.

Nesse sentido, afirma Michael Lwy que tudo o que existe na vida humana e
social est em perptua transformao, tudo perecvel, tudo est sujeito ao fluxo da
histria38. No existem princpios eternos, nem verdades absolutas, todas as teorias,
doutrinas e interpretaes de realidade tm de ser vistas na sua histria. pensando
criticamente a prtica de hoje ou de ontem que se pode melhorar a prxima prtica. O prprio
discurso terico, necessrio reflexo crtica, tem de ser de tal modo concreto que quase se
confunda com a prtica39; uma conscincia crtica que se traduza em ao e prtica
revolucionria, na qual iro se transformar o contexto, as condies sociais, as estruturas, o
Estado, a sociedade, a economia e os prprios indivduos (autores da ao). A reflexo crtica
sobre a prtica se torna uma exigncia! E, na medida em que lutamos para transformar a
realidade que a entendemos melhor e na medida em que melhor entendemos que mais
lutamos para transform-la40. Eis o clamor manifestado por Edward Said:
hay cierto peligro de que la fascinacin ante lo que es difcil siendo la crtica una
de las formas de la dificultad pueda apartar la alegra de nuestro corazn. Pero
tenemos todo tipo de razones para suponer que el crtico que est cansado de la
gerencia y de la batalla cotidiana es (...) bastante capaz al menos de encontrar el
depsito en que se encuentran, arrancar el cerrojo y liberar las energas negativas.
Normalmente, sin embargo, el crtico no puede sino mantener, sin siquiera
expresarla del todo, la esperanza41.

OS DIREITOS HUMANOS COMO PROCESSOS DE LUTAS


Necessitamos entender os direitos humanos no s pela concepo tradicional que
dita seu conceito universal e natural, mesmo quando grande parte da populao excluda do

37

MARCOS, Subcomandante Insurgente. Convocao da Conferncia Intercontinental contra o Neoliberalismo


e pela Humanidade. Em: LWY, Michael (Org.). O marxismo na Amrica Latina: uma antologia de 1909
aos dias atuais. Traduo de Cludia Schilling e Lus Carlos Borges. So Paulo: Editora Fundao Perseu
Abramo, 2006, p. 554.
38
LWY, Michael. Ideologias e cincia social: elementos para uma anlise marxista. So Paulo: Cortez,
2006, p. 14.
39
Neste sentido: FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. So
Paulo: Paz e Terra, 1996, p. 39.
40
LWY, Michael. Ideologias e cincia social: elementos para uma anlise marxista. So Paulo: Cortez,
2006, p. 29.
41
h certo perigo de que a fascinao ante o que difcil sendo a crtica uma das formas da dificuldade
possa apartar a alegria de nosso corao. Mas temos todo tipo de razes para supor que o crtico est cansado da
gerncia e da batalha cotidiana (...) bastante capaz ao menos de encontrar o depsito em que se encontram,
arrancar o ferrolho e liberar as energias negativas. Normalmente, contudo, o crtico no pode seno manter, sem
sequer express-la do todo, a esperana. (traduo livre). SAID, Edward. El mundo, el texto y el crtico.
Traduo de Ricardo Garca Prez. Barcelona: Debate, 2004, p. 47.

processo social, mas, ao contrrio, compreender que no h somente uma teoria sobre esses
direitos e que podem coexistir vrias concepes diferentes. As afirmativas de que no
devemos seguir pensando sobre o conceito de direitos humanos, porque j est
suficientemente elaborado e pensado por um conjunto de autoridades acadmicas, constituem
um ataque dirigido contra a capacidade humana de reformular continuamente o mundo em
que vivemos. Devemos pensar, dizer: pensar de outro modo. Pensar o mundo onde vivemos
e propor alternativas para sua mudana. A criao de novos modos de reagir frente aos
entornos das relaes nas quais estamos presentes uma exigncia de nossa natureza de
animais culturais. O novo produzido por nossa capacidade cultural de criao de sentidos
mundanos. O novo no algo alheio a ns. Pensar as lutas pela dignidade humana
problematizar a realidade.
No pretendemos negar os modos tradicionais de abordar os direitos humanos,
mas afirmar uma posio que, inicialmente, problematize tais formas comuns e hegemnicas
e, numa segunda etapa, tudo aquilo que nos venha dado como se fosse independente de nossa
ao e interveno no mundo. que o fundamento de existncia e legitimidade dos direitos
humanos se encontra en la sociedad civil, en su dinmica emergente libertadora o, lo que es
semejante, en sus movimientos y movibilizaciones sociales contestatarias42. Sedimentando o
compromisso de assumir uma teoria (e uma perspectiva) crtica, integradora e contextualizada
para complementar as prticas e dinmicas sociais, destaca Joaqun Herrera Flores que:
nosso compromisso, na qualidade de pessoas que refletem sobre e se
comprometem com os direitos humanos, reside em colocar frases s prticas
sociais de indivduos e grupos que lutam cotidianamente para que esses fatos que
ocorrem nos contextos concretos e materiais em que vivemos possam ser
transformados em outros mais justos, equilibrados e igualitrios. Por isso, a verdade
posta por aqueles que lutam pelos direitos. A ns compete o papel de colocar as
frases. E este o nico modo de ir complementando a teoria com a prtica e com as
dinmicas sociais: chave do critrio de verdade de toda reflexo intelectual43.

No existem alternativas ao mundo atual, mas alternativas (possveis sim!) no


mundo. Devemos reapropriar-nos do mundo para poder traar novas problemticas e postular
nele novas possibilidades de ao. Toda forma de problematizar o mundo s pode se dar a
partir de dentro do mundo. Ou, como afirmava Che Guevara ao analisar a filosofia da prxis
como a teoria da ao revolucionria que no basta interpretar o mundo, necessrio
42

na sociedade civil, em sua dinmica emergente libertadora ou, o que semelhante, em seus movimentos e
mobilizaes sociais contestadoras. (traduo livre). GALLARDO, Helio. Teora crtica: matriz y posibilidad
de derechos humanos. Murcia: David Snchez Rubio, 2008, p. 31.
43
HERRERA FLORES, Joaqun. A (re)inveno dos direitos humanos. Traduo de Carlos Roberto Diogo
Garcia; Antonio Henrique Graciano Suxberger; Jefferson Aparecido Dias. Florianpolis: Fundao Boiteux e
IDHID, 2009, p. 31.

modific-lo44 ou, ainda, nos gritos ecoados das montanhas do sudeste mexicano (Chiapas)
pelo Subcomandante Insurgente Marcos no sentido de que no preciso conquistar o
mundo, basta faz-lo de novo, ns, hoje45. A indignao frente ao intolervel nos deve
induzir ao encontro positivo e afirmativo de vontades crticas. H que se ampliar e expandir as
lutas que se do no presente e reduzir o plano das expectativas futuras.
A adoo de uma teoria crtica dos direitos humanos urgente, uma vez que a
inteno da teoria crtica definir um projeto que possibilite a mudana da sociedade em
funo do novo tipo de homem (...) da sua reconciliao com a natureza no repressora e
com o processo histrico por ele moldado46. Uma concepo emancipadora como forma de
luta e prtica social que pode (se cruzar com a realidade) servir de incentivo para a construo
de um mundo melhor e mais justo. Essa conceitualizao deve refletir sobre os direitos em
prol de melhores distribuies dos recursos e riquezas, de relaes no exploradoras e da
eliminao das mltiplas excluses nas quais vive uma imensidade de seres humanos.
Uma nova perspectiva crtica dos direitos humanos estabelecida por Joaqun
Herrera Flores como processos institucionais e sociais que possibilitem a abertura e a
consolidao de espaos de luta pela dignidade humana47. Sim, os direitos humanos devem
ser entendidos como processos de luta pela abertura e consolidao dos espaos da dignidade
humana! Uma teoria crtica que reflexione sobre os direitos na possibilidade de melhor
distribuio da riqueza, de um melhoramento da relao dos explorados do sistema e, por fim,
da eliminao das mltiplas formas de excluso em que vivem os seres humanos. A luta pela
dignidade humana a razo e a consequncia da luta por democracia e justia.
Assim, os direitos humanos entendidos como prtica social, como expresso
axiolgica, normativa e institucional que, em cada contexto, abre e consolida espaos de luta
por uma vida mais digna, no se reduzem a um nico momento histrico e a uma nica
dimenso jurdico-procedimental. E, explicando sua teoria crtica, segue o autor espanhol:
O direito dos direitos humanos , portanto, um meio uma tcnica entre muitos
outros, na hora de garantir o resultado das lutas e interesses sociais e, como tal, no
44

LWY, Michael. O pensamento de Che Guevara. So Paulo: Expresso Popular, 2003, p. 33.
MARCOS, Subcomandante Insurgente. Convocao da Conferncia Intercontinental contra o Neoliberalismo
e pela Humanidade. Em: LWY, Michael (Org.). O marxismo na Amrica Latina: uma antologia de 1909
aos dias atuais. Traduo de Cludia Schilling e Lus Carlos Borges. So Paulo: Editora Fundao Perseu
Abramo, 2006, p. 555.
46
WOLKMER, Antonio Carlos. Introduo ao pensamento jurdico crtico. So Paulo: Saraiva, 2006, p. 09.
47
HERRERA FLORES, Joaqun. A (re)inveno dos direitos humanos. Traduo de Carlos Roberto Diogo
Garcia; Antonio Henrique Graciano Suxberger; Jefferson Aparecido Dias. Florianpolis: Fundao Boiteux e
IDHID, 2009, p.25.
45

pode se afastar das ideologias e das expectativas dos que controlam seu
funcionamento, tanto no mbito nacional como no mbito internacional. Certamente,
cabe um uso alternativo do jurdico que o interprete ou o aplique em funo dos
interesses e expectativas das maiorias sociais. Contudo, tal uso dever ser
impulsionado tanto de baixo desde os movimentos sociais, Ongs, sindicatos
como de cima como os partidos polticos. Ento, so as aes sociais de baixo as
que podem nos situar no caminho para a emancipao em relao aos valores e aos
processos de diviso do fazer humano hegemnico. O direito no vai surgir, nem
funcionar, por si s. As normas jurdicas podero cumprir uma funo mais em
concordncia com o que ocorre em nossas realidades se as colocarmos em
funcionamento a partir de cima, mas, sobretudo, a partir de baixo assumindo
desde o princpio uma perspectiva contextual e crtica, quer dizer, emancipadora48.

A proposta um conceito de direitos humanos que se traduzam mais do que o


conjunto de normas formais (internacionais e nacionais) que os declarem. dizer: os direitos
humanos no se limitam aos Tratados e s Constituies, mas, sim, so resultado de lutas
sociais e coletivas que buscam a construo de espaos sociais, econmicos, polticos e
jurdicos que permitam subjetividade coletiva se tornar sujeito absoluto dos processos de
potncia.
Os direitos no so prvios construo de condies sociais, econmicas,
polticas e culturais que propiciam o desenvolvimento e sua apropriao nos contextos em que
se situam. O que no podemos aceitar como natural um universalismo como ponto de
partida (humanismo abstrato) que justifica as razes dos direitos humanos na prpria natureza
da condio humana e os considera prvios aos contextos socioculturais em que se encontram
e so superiores sociedade e ao Estado, mas, ao revs, devemos fazer da caracterstica da
universalidade um ponto de chegada por meio da criao de condies (no de imposies ou
excluses!) para o desenvolvimento das potencialidades humanas.
Com efeito, a luta pelos direitos humanos e suas respectivas garantias deve abrir e
consolidar espaos e opes em direo a um mundo menos injusto e cruel, como mecanismo
de apelao e enfrentamento contra a adversidade consciente (e/ou inconsciente) provocada
desde as mltiplas e variadas expresses de poder.
chegada a hora da mudana! Chega de retrocesso e desigualdade! O peito est
sangrando e estamos de luto, mas no calados! A maior violao aos direitos humanos
consiste em impedir que algum indivduo, grupo ou cultura possa lutar por seus objetivos49 e,
48

HERRERA FLORES, Joaqun. A (re)inveno dos direitos humanos. Traduo de Carlos Roberto Diogo
Garcia; Antonio Henrique Graciano Suxberger; Jefferson Aparecido Dias. Florianpolis: Fundao Boiteux e
IDHID, 2009, p.24.
49
HERRERA FLORES, Joaqun (Ed.). El vuelo de Anteo. Derechos humanos y crtica de la razn liberal.
Bilbao: Descle de Brouwer, 2000, p. 54.

como afirma Edward Said, mesmo que o caminho parea difcil, ele jamais deve ser
abandonado (...) essa a marca genuna de nossa luta, e nem a censura nem a simples
cumplicidade covarde podem impedir seu xito50.
O comeo do sculo XXI veio acompanhado da fora dos movimentos tnicos, de
gnero, culturais, ambientais e daqueles que defendem seus direitos frente arbitrariedade do
poder sistmico (Estado-Leviat). De fato, a referida resistncia demonstra que a democracia
no forma parte do capitalismo. Nessa senda, sedimentando a adoo de uma racionalidade de
resistncia que no nega a possibilidade de se chegar a uma sntese universal das diferentes
opes relativas aos direitos e, tampouco, descarta a virtualidade das lutas pelo
reconhecimento das diferenas , leciona Joaqun Herrera Flores:
por ello, proponemos un tipo de prctica, no universalista ni multicultural, sino
intercultural. Toda prctica cultural es, en primer lugar, un sistema de
superposiciones entrelazadas, no meramente superpuestas. Este entrecruzamiento
nos empuja hacia una prctica de los derechos insertndolos en sus contextos,
vinculndolos a los espacios y las posibilidades de lucha por la hegemona y en
estrecha conexin con otras formas culturales, de vida, de accin, etc. En segundo
lugar, nos induce hacia una prctica social nmada que no busque puntos finales al
cmulo extenso y plural de interpretaciones y narraciones humanas. Una prctica
que nos discipline en la actitud de movilidad intelectual absolutamente necesaria en
una poca de institucionalizacin, regimentacin y cooptacin globales. Y, por
ltimo, caminaramos hacia una prctica social hbrida51.

Devemos romper o(s) conceito(s) de democracia imposto(s) no desiderato de


(re)definir o significado da palavra, uma vez que a atual ordem sistmica possui a capacidade
para construir conceitos e coloc-los em circulao de forma rpida e eficiente (objetivo de
transformar a democracia em bem de consumo social e projetar uma imagem para organizar a
vida cotidiana). A frmula da democracia ser usada incansavelmente at que os destinatrios
finais (consumidores!) acreditem (conscientemente ou no) na possibilidade de possu-la.
Ao revs, a luta democrtica supe a necessidade de pensar a democracia desde os
valores ticos e de compromisso com a defesa da humanidade. A democracia uma prtica
plural de controle e de exerccio do poder desde o dever ser do poder (incorporando o

50

SAID, Edward. Cultura e poltica. Traduo de Luiz Bernardo Perics. So Paulo: Boitempo, 2007, p. 115.
por isto, propomos um tipo de prtica, no universalista nem multicultural, seno intercultural. Toda prtica
cultural , em primeiro lugar, um sistema de superposies entrelaadas, no meramente superpostas. Este
entrecruzamento nos conduz em direo a uma prtica dos direitos inserindo-os em seus contextos, vinculandoos aos espaos e as possibilidades de luta pela hegemonia e em estreita conexo com outras formas culturais, de
vida, de ao, etc. Em segundo lugar, induz-nos a uma prtica social nmade, que no busque pontos finais ao
acmulo extenso e plural de interpretaes e narraes, e que nos discipline na atitude de mobilidade intelectual
absolutamente necessria, em uma poca de institucionalizao, regimentao e cooptao globais. E, por
ltimo, caminharamos para uma prtica social hbrida. (traduo livre). HERRERA FLORES, Joaqun. La
reinvencin de los derechos humanos. Madrid: Atrapasueos, 2008, p. 13.

51

sentido tico da condio humana)52. Ou, como esclarece o argentino Ernesto Sabato, a
democracia, mais do que permitir a diversidade, deveria estimul-la e exigi-la. Ela necessita
da presena ativa dos cidados para existir, pois do contrrio massificadora e gera
indiferena53.
necessrio perceber que a democracia no se limita to-somente ao ato de votar
e eleger representantes que exercero a administrao pblica. Ao contrrio, a democracia
constitui-se em participao social das pessoas que devem decidir sobre as polticas pblicas
que afetaro suas vidas e de suas famlias. A verdadeira democracia, uma democracia real, no
direito e na apropriao, com igualdade de possibilidades em respeito ao acesso dos bens
(materiais e imateriais) mnimos para uma vida digna, com a erradicao da pobreza e da
violncia urbana, no melhoramento da gesto ambiental, na repartio da riqueza e
distribuio das responsabilidades, s possvel por meio da participao cidad na
governabilidade local e da mobilizao e iniciativa de indivduos, comunidades, associaes e
organizaes pblicas e privadas em prol do bem comum.
urgente, pois, nossa atuao poltica, cultural e social na abertura de espaos de
comunicao e participao, estreitando laos e aprofundando as relaes no mbito da
famlia, do bairro, da comunidade, para que o poder de decidir nossos rumos fique nas mos
de todos e todas54. O objetivo de uma poltica democrtica no erradicar o poder, seno
multiplicar os espaos nos quais as relaes de poder estaro mais abertas contestao.
Devemos abandonar o individualismo (umas das caractersticas mais importantes
da ideologia moderna e da sociedade atual) que considera o ser humano como indivduo
absoluto e centro autnomo de deciso. Essa ideia de que a iniciativa individual e os
interesses particulares so o ponto de partida e o motor da capacidade econmica resulta na
destruio dos elos sociais, no individualismo egosta, na competio descontrolada e na luta
brutal pela sobrevivncia. Os reclamos de Ernesto Sabato so dignos de meno:
tambm no possvel vivermos em comunidade quando todos os vnculos se
baseiam na competio. inegvel que ela faz aumentar o rendimento de certas
pessoas, que se sentem incentivadas pelo desejo de triunfar sobre as outra. Mas no
podemos nos enganar, a competio uma guerra no armada, e como toda guerra
se baseia num individualismo que nos separa dos demais, que se tornam os rivais a

52

Neste sentido: ROITMAN RONSENMANN, Marcos. Democracia sin demcratas. Madrid: Sequitur, 2007.
SABATO, Ernesto. A resistncia. Traduo de Srgio Molina. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 72.
54
Neste sentido: MANENTE, Ruben Rockenbach. Democracia no s voto, participao popular!. Em:
Jornal da Praia Garopaba, Edio nmero 103, de 1 a 15 de agosto de 2008, p. 05.
53

combater. Se tivssemos mais senso de comunidade, nossa histria seria bem outra,
e assim tambm o sentido da vida que desfrutaramos55.

preciso fornecer uma alternativa para o sistema de valores estabelecido


oficialmente, afinal, ao considerar o poltico como algo alheio das lutas pela dignidade
humana se deixou em suspenso todo o que depende da poltica em sua dimenso de relaes
de fora, alteridade, de adversrio e de antagonismo ou, como sugere Michael Lwy, formar
um novo tipo de comunidade que necessariamente incorpore algumas das liberdades
modernas mais importantes, a comear pela livre escolha de participar ou no dela56.
Eis o clamor de Chantal Mouffe, que pugna pelo retorno do poltico:
o poltico no pode ser limitado a um certo tipo de instituio ou encarado como
constituindo um esfera ou nvel especfico da sociedade. Tem de ser concebido
como uma dimenso inerente a todas as sociedades humanas e que determina a
nossa prpria condio ontolgica. Uma tal concepo do poltico est em profunda
contradio com o pensamento liberal, sendo precisamente esta a razo do espanto
deste pensamento quando se v confrontado com o fenmeno da hostilidade nas suas
mltiplas formas. Isto particularmente evidente na incompreenso dos movimentos
polticos, que so vistos como a expresso das chamadas massas57.

Urge, pois, a mobilizao social como movimento antissistmico para operar


novas linhas de potncia emancipadoras, objetivando a criao de sistemas paralelos de poder
em prol de uma ampliao e efetivao dos direitos humanos, uma vez que a ineficcia das
instncias estatais do Direito Moderno revelam a necessidade de implantao de redes sociais
(vias de ao capazes de criar singularidades subjetivas). Os direitos humanos no podem ser
entendidos e pensados como separados/isolados do poltico. Entender os direitos como algo
prvio ao social supe estabelecer uma dicotomia absoluta entre ideais e fatos.
Os direitos humanos devem ser compreendidos no como um dado histrico, e
sim um construdo, uma interveno humana em constante processo de construo e
reconstruo, ou seja, uma racionalidade de resistncia na medida em que traduzem processos
que abrem e consolidam espaos de luta pela dignidade humana.
A referida retomada do conceito histrico de sujeito como modificador da
realidade, materializada atravs da mobilizao social como movimento antissistmico,
necessita da diversidade, da presena ativa dos cidados e cidads em prol de uma separao
das posies naturalistas (que concebem os direitos como uma esfera separada e prvia da
55

SABATO, Ernesto. A resistncia. Traduo de Srgio Molina. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 77.
LWY, Michael. A guerra dos deuses: religio e poltica na Amrica Latina. Traduo de Vera Lcia
Mello Joscelyne. Rio de Janeiro: Vozes, 2000, p. 102.
57
MOUFFE. Chantal. O regresso do Poltico. Traduo de Ana Ceclia Simes. Lisboa: Gradiva, 1996, p. 13.
56

ao poltica democrtica) e, sobretudo, de prticas emancipadoras que detenham potencial


para legitimar, ampliar e realizar os direitos humanos. Uma constante, permanente e latente
oposio opresso e aos sistemas sociais hierrquicos que colocam a maioria da populao
em condies desiguais no momento de ascender aos bens (materiais e imateriais). Uma
incansvel batalha que se origine cuando la opresin se agudiza particularmente, o las
expectativas se ven especialmente defraudadas o el poder del estrato dominante se muestra
vacilante e permita ao povo alzarse del modo ms espontneo para gritar basta58. Ou,
ainda, uma oposio marcada pelo surgimento plural e alternativo de produo jurdica
(pluralismo jurdico) nos termos defendidos por Antonio Carlos Wolkmer:
desse modo que a retomada e a redimensionalidade do conceito histrico de sujeito
est mais uma vez associada a uma tradio de utopias revolucionrias de lutas e
resistncias. Na presente contemporaneidade, num cenrio de excluses, opresses e
carncias, as prticas emancipadoras e insurgentes das novas identidades sociais
(mltiplos grupos de interesses, movimentos sociais, corpos intermedirios, redes de
intermediao, organizaes locais e transnacionais, ONGs) revelam-se portadoras
potenciais de inovadoras e legtimas formas de fazer poltica, bem como fonte
alternativa e plural de produo jurdica59.

Uma luta pela construo de condies (materiais e imateriais) necessrias para


conseguir determinados objetivos genricos que esto fora do alcance do sistema estatal, por
meio de atores e mobilizao social como sujeitos coletivos para colocar em funcionamento
prticas sociais dirigidas para a transformao da atual realidade nacional.
Assim, com uma atuao da sociedade em geral (sujeitos coletivos) na luta pela
implementao de novas diretrizes para pactuar experincias cotidianas centradas na
autogesto, na solidariedade e na democracia participativa60 (mobilizao social como
movimento antissistmico para operar novas linhas de potncia emancipatrias), acreditamos
que sero estabelecidos novos patamares (mbito social, jurdico, poltico e econmico) em
relao a melhores condies na hora de se ascender aos bens indispensveis a uma vida
digna.
Enfim, devemos assumir o rumo da histria para o mundo transformar!

58

quando a opresso se agrava particularmente, ou as expectativas se veem especialmente defraudadas ou o


poder do extrato dominante se mostra vacilante e alar-se do modo mais espontneo para gritar basta.
(traduo livre). ARRIGHI, Giovanni; HOPKINS, Terence; WALLERSTEIN, Immanuel. Movimientos
antisistmicos. Traduo de Carlos Prieto del Campo. Madrid: Akal, 1999, p. 29.
59
WOLKMER, Antonio Carlos. Introduo ao pensamento jurdico crtico. So Paulo: Saraiva, 2006, p. 209.
60
Neste sentido: WOLKMER, Antonio Carlos. Pluralismo jurdico: fundamentos de uma nova cultura no
Direito. So Paulo: Editora Alfa Omega, 2001, p. 133.

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