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Antnio Campos

TERRITRIO DA PALAVRA

No princpio era o verbo.


Evangelho segundo So Joo 1,1

Penetra

surdamente

no reino

das palavras.
Carlos Drummond de Andrade

Se as portas da percepo fossem desobstrudas,


todas as coisas surgiriam diante do homem
como verdadeiramente so, infinitas.
William Blake

Um dia, vir a palavra,


e o tempo correr
ao nosso lado.
Ento, colheremos a safra:
o sofrimento domesticado.

A HERANA E A PALAVRA

ntnio Campos recebeu do pai, o escritor Maximiano Cam


pos, autor do grande romance Sem Lei nem Rei e de muitos
contos memorveis, uma herana preciosa: a literatura. E nem se
fez de rogado: comeou desde cedo a escrever, sobretudo contos e
crnicas que o colocam na linha de frente da atual prosa pernambucana. A princpio, eram publicados nas pginas dos jornais do
Estado, mas logo ganharam vida prpria, incorporaram-se aos livros, disputados pelos leitores.
Uma das principais caractersticas do seu trabalho literrio a
conteno. Nada de frases longas, cheias de curvas e de vrgulas,
apostos, travesses para expor notas e explicaes, palavras a esmo,
soltas ao vento. Ou soltas nas frases. Ele aprendeu, tambm com o
pai, que as palavras tm vida prpria e se explicam sem ornamentos. Uma palavra o que ela , reunida a outras palavras e a outras,
sem afetao nem contores desesperadas.
claro, para isso teria que admirar como, alis, admira
um outro escritor fundamental: Ernest Hemingway, o mgico que
reuniu muitas sentenas em poucas palavras: exatas e definitivas.
Tenho testemunhado as leituras e releituras que ele faz dos norteamericanos, nos quais todos ns fomos beber na gua da clareza e
da exatido. Da exposio precisa. Porque literatura assim: jogo
de objetividade e clareza, mesmo quando a sofisticao vai em busca
de elementos sensveis.
Tem sido uma prtica quase geral no Brasil confundir escrever
bem com romantismo, derramamento intil, jogo puro de adjeti-

Antnio Campos 9

vos que no se juntam aos substantivos e nem sempre aos verbos.


Uma coisa nada tem a ver com a outra. Nesse caso, h tambm
uma mistura de romantismo com um remoto barroco, com frases
que procuram frases e smiles que se confundem com smiles, sobretudo com a expresso como repetida exausto. E, muitas vezes, chamam a isso de estilo.
Alm do repetidssimo advrbio de modo de linhagem portuguesa: artificialmente, diariamente, costumeiramente, termina uma
coisa confusa, que no nem romntica nem barroca, mas apenas
um amontoado de palavras. Repetem-se os vcios de linguagem e o
uso de grias de qualquer maneira. De um lado, para demonstrar
erudio ou, pelo menos, para justificar a leitura de clssicos e, de
outro, para estar na moda. E o catico termina ocupando o lugar
da simplicidade.
Tanto Hemingway quanto Maximiano forneceram a melhor linhagem literria a Antnio Campos, que terminou por trabalhar
com essas sentenas do tempo, para lembrar um dos ttulos do
escritor pernambucano. Portanto, atento herana, Antnio Campos mostra, neste livro, como possvel ser preciso sem estragar
palavras, sem procurar esses caminhos duvidosos do romantismo
com uma confuso do barroco. Alis, fique claro, muitssimo claro, que no sou contra o barroco. Mas contra a confuso do barroco, ornamentos e frases que terminam por complicar a escrita,
muitas vezes complicando o que se quer dizer, sem a tcnica elementar da sutileza.
Basta, portanto, ler estas palavras: A arte de viver resistir em
defesa da vida e dos valores essenciais humanos. Jamais perdi a
esperana. Fortes, incisivas, diretas. Sem enfeites ou sem esnobao. No h leitor que no as entenda, e no precisa de nenhuma
outra forma para ser dita. Pois bem, tudo isso est no poema que
Maximiano Campos dedicou ao filho nesta herana e que representa muito bem a sua vontade: Que seja assim alegre sem desconhecer a tristeza, capaz de uma iluso. Enfim, sem perder a esperana, mesmo quando parea ilusria. Com uma determinao que

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no falha e que no encontra repouso. Resistir e resistir. Sempre.


Mesmo quando a resistncia est no territrio das palavras, uma
das expresses usadas por Antnio Campos. E uma das que mais
expressam seu carter de escritor e de intelectual.
Resistir sempre, no front da literatura, esta mesma literatura que
encontra um momento to difcil no comeo do sculo, quando as
novas geraes, por exemplo, procuram encontrar espao para
publicar seus poemas, suas novelas, seus romances. Embora a publicao em livro tenha se tornado mais fcil o Pas tem hoje
mais editoras do que livrarias , o espao na mdia ficou mido,
quando no desapareceu completamente. Afinal, parece que a literatura tem um pblico pequeno, justificam os tericos, embora os
festivais tenham aumentado, atraindo um nmero cada vez maior
de pessoas. Os novos poetas e os novos prosadores esto a para
comprovar a necessidade da leitura em todos os quadrantes e em
todos os lugares. E o prprio Antnio Campos resiste com o seu
trabalho renovador no campo da promoo cultural, produzindo,
por exemplo, a Festa Literria Internacional de Porto de Galinhas
Flip, hoje consolidada com a participao, sobretudo, de escritores da frica e da Amrica Latina.
No captulo da anlise do texto, verificamos, ainda, o uso adequado do andamento, algo essencial para quem quer escrever e,
sobretudo, para seduzir o leitor. Toda busca do escritor est nesse
caminho, que ele faz muito bem. O andamento, como qualquer
msico sabe, cria novas sensaes, variaes de tempo e de movimento, em busca da pulsao narrativa. Ou seja, atrai o leitor, levando-o para aquilo que bsico em qualquer escritor: o ritmo.
So movimentos que influenciaram poetas do porte de Edgar Allan
Poe, talvez o primeiro a falar do assunto, na Filosofia da Composio. O ritmo pode ser uniforme, mas, dentro desse ritmo universal, h vrios andamentos. Mas como se realiza esse andamento?
Basta ver o que Antnio Campos escreveu aqui. Depois daquele
exemplo de prosa enxuta, rpida, podemos observar algo que se
torna mais leve, mais longo, mais prolongado. Assim:

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Nesta poca chamada de ps-utpica ou era das


iluses perdidas, na qual os grandes ideais foram
implodidos, marcada por uma forte crise de identidade do homem da modernidade, tem sobrado pouco espao para se falar do significado da existncia
e do propsito de vida.

Ou seja: um andamento enxuto, rpido, e um andamento lento,


elaborado. Isso no gratuito e pode, muito bem, mostrar as melhores qualidades de um prosador. Qualidades encontradas, por exemplo, num Machado de Assis, que renovou completamente o texto
literrio no final do sculo XIX, muito marcado pelo romantismo.
Aquele romantismo que destacamos anteriormente e que, misturado a uma tentativa de barroco inconseqente, leva a prosa para caminhos tortuosos. Mas preciso destacar aqui, antes que fique tarde
demais, que no estamos criticando nem o romantismo nem o barroco. A crtica gira em torno de uma confuso estilstica que aparece no Brasil, sobretudo em poca de tanta economia de palavras.
Assim, procuramos analisar o texto em Antnio Campos no uso
adequado dos andamentos, inclusive na questo dos sinais grficos.
Este um problema muito srio: fazer o texto conquistar o leitor
pelas pausas e pelos movimentos. o caso deste pargrafo, no qual
a seduo do argumento acompanhada pela pontuao adequada:
A violncia no um problema apenas policial.
Nenhuma poltica pblica voltada para a segurana poder ter xito garantida apenas no envolvimento de foras policiais. O Estado e a sociedade precisam realizar aes efetivas tambm no campo social
com nfase na educao. Temos que combater o
crime, mas temos que tentar salvar aqueles que podem se tornar criminosos ou reincidir no crime.

Quatro frases com andamentos diferentes para um s ritmo narrativo: a primeira bem rpida, a segunda mais longa, a terceira
mais fechada, com o fechamento de uma frase que se distende na

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sua concluso. Muitas vezes, a pessoa no sabe, sequer, porque


est sendo conquistada por um texto, mesmo quando ele apresenta
um bom contedo. Admite apenas a paixo pelo contedo. No entanto, sem que haja artesanato nas frases e nos pargrafos, quase
no se pode falar em conquista. Dificilmente uma prosa disforme
pode levar um leitor a acompanh-la at o final. Esse , sem dvida, um dos segredos da palavra escrita.
Por isso, no se pode negar que Antnio Campos herdou a literatura de Maximiano Campos, mas encontrou os seus prprios caminhos. H nele um caminho muito pessoal, particular, envolvente,
mesmo quando escreve poemas. Uma qualidade que no se pode
negar: a de que, mesmo herdando do pai essa qualidade, soube procurar e encontrar suas prprias formas literrias, com a habilidade
de quem teve ouvidos para ouvir e olhos para ler. Porque acompanhou sempre os movimentos do pai, com o carinho de quem acompanha e com a certeza de quem precisa traar suas prprias veredas.
dessa maneira que leio os trabalhos desse jovem escritor e advogado que no usa a solidariedade apenas como palavra. Vive-a. O
livro est repleto de mensagens de solidariedade, esperana e amor,
mas no so repito apenas palavras. ao. Todos podem
testemunhar de que maneira prtica se solidariza com os pobres e os
miserveis, mas de que forma tambm est sempre ao lado dos amigos nas circunstncias mais diversas, sempre com determinao e
coragem. No texto ou na vida. Em todas as circunstncias.
Assim, herdeiro das palavras, pode se afirmar como escritor de
qualidades e virtudes, construindo textos que se realizam num discurso vigoroso, ao mesmo tempo poltico e literrio, testemunha
do seu tempo, em busca de solues para as dores do mundo. E do
seu pas. Basta l-lo. Basta l-lo sempre. Para se verificar que aqui
reunida uma prosa que faz sempre bem, acalenta e vibra. At
porque, e a seu modo, Antnio Campos tambm um rebelado.
Raimundo Carrero

INTRODUO
(o sopro que vem da palavra)

o longo dos tempos, cartas chegaram at ns, que nos revelam


fatos, pessoas, ensinamentos. Como as cartas que os apstolos
escreveram para as igrejas em formao. As cartas do romano Ccero
sua Terncia. Mais recentemente, as cartas de Rainer Maria Rilke
ao jovem poeta Kappus; de Mrio de Andrade a Carlos Drummond
de Andrade; Cartas ao Mundo, de Glauber Rocha; Cartas a um Jovem Contestador, de Christopher Hitchens; entre tantas outras.
Escrever um livro como mandar cartas aos amigos. Por que se
escreve uma carta? Porque no se pode falar nem calar.
A criao da linguagem e da palavra a criao do espao humano.
Se melhorarmos como homens, seremos grandes vencedores da
batalha que travamos com ns mesmos.
Afinal,
H um tempo em que preciso abandonar as
roupas usadas que j tm a forma do nosso corpo e
esquecer os nossos caminhos, que nos levam sempre
aos mesmos lugares. o tempo da travessia. E se
no ousarmos faz-la, teremos ficado, para sempre,
margem de ns mesmos. Fernando Pessoa.

O autor

SUMRIO

I O AMOR, A VIDA E O TEMPO


DO AMOR
VIVER RESISTIR
A MQUINA DO TEMPO

23
29
37
45

II O DIREITO E A ADVOCACIA
CARTA A UM JOVEM ADVOGADO
A ARTE DE ADVOGAR
O JULGAMENTO DE CRISTO
A IMPRENSA E O DIREITO
A NOVA JUSTIA DO SCULO xxi

49
53
57
63
67
81

III NO INCIO ERA A POESIA, E TUDO ACABA EM LIVRO


A PAIXO PELOS LIVROS
O POEMA COMO ORAO
PABLO NERUDA

93
97
105
111

IV MOLDURA DE MINHA VIDA


MAXIMIANO CAMPOS: O HUMANISTA E O ESCRITOR
TRINTA ANOS SEM RENATO CARNEIRO CAMPOS
O SOL DE PERNAMBUCO

115
117
127
137

GERAO 65
RAZES PERNAMBUCANAS
PERNAMBUCO, TERRA DA POESIA
PANORMICA DO CONTO EM PERNAMBUCO

139
141
145
149

V AMRICA LATINA A (RE)INVENO DO SONHO


PERMANNCIA DA LITERATURA LATINO-AMERICANA
FESTA DA AMRICA LATINA

153
155
159

VI FRICAS
DE CANUDOS

ARRAIAIS
ESQUECER NUNCA MAIS
TRILHAS DA DISPORA: LITERATURA EM FRICA E AMRICA LATINA

165
167
173
177

VII A VIDA UM ATO CONTNUO DE DESPEDIDA


SONATA DE UMA SAUDADE
O GUERREIRO DO POVO
A CORAGEM INVICTA

181
187
193
199

DADOS

BIOBIBLIOGRFICOS

203

I
O amor, a vida e o tempo

Roberto Freire

Amor! Sois a asa que Deus


deu alma, para subir at Ele!
Michelangelo

O amor que move o Sol, como as estrelas.


Dante Alighieri

DO AMOR
A Lus Felipe e
Marco Antnio Campos,
filhos amados

ada de humano me estranho, mas tambm nunca devemos aceitar por inteiro o alheio eis a regra do Rei, no
dizer de Guimares Rosa.
Trs sentimentos tenho de grande significado na vida: o amor, a
f e a esperana.
Ento, pediram-me para falar sobre o amor. Talvez o amor seja
um tema muito batido, mas, por isso mesmo, renovvel.
Assim, peo a pacincia e a ateno de vocs, caros amigos e leitores, para falar mais um pouco sobre o grande tema da vida, que, a
meu ver, o amor. As guerras inclusive as que j existem e as que
se avizinham , a fome, a violncia, o terrorismo so diferentes
sinnimos ou diferentes faces da palavra desamor no mundo.
Todos os grandes iluminados da Histria estavam ligados a aes
vinculadas ao amor, como Jesus Cristo, Buda, Madre Tereza de
Calcut, Martin Luther King, Gandhi, entre outros.
A definio clssica de amor muito associada a sentimento,
mas ele significa tambm respeitar o prximo, procurar o melhor
de cada pessoa.
O jurista italiano Francesco Carnelutti j dizia que o Direito
um triste substitutivo do amor. Quando o amor e a compreenso
cessam, nasce o Direito para dirimir os conflitos entre os homens.
O psicanalista Erich Fromm, no seu livro A Arte de Amar, afirma
que o amor a nica resposta sadia e satisfatria para o problema
da existncia humana. Carlos Drummond de Andrade, que au-

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tor de Amor pois que a Palavra Essencial e Amar se Aprende


Amando, diz: amor, a descoberta de sentido no absurdo de existir.
Amo, logo existo, diz o poeta argentino Horcio Ferrer.
Khalil Gibran, em sua obra O Profeta, disse que o trabalho o
amor feito visvel.
Na Medicina, Patch Adams, no filme O Amor Contagioso, ensina-nos que o grande remdio o amor.
Amadeus Mozart, compositor austraco, de quem se festejou, no
ano de 2006, dois sculos e meio de nascimento, diz-nos: nem uma
inteligncia inusitada ou grande imaginao nem ambas juntas fazem um gnio. Amor, amor, amor a alma do gnio.
Ea de Queiroz disse que a misso da arte ensinar a amar.
A primeira carta de So Paulo aos Corntios, cap. 13, na Bblia,
intitulada O Amor o Dom Supremo, apregoa-nos que ainda que
eu fale as lnguas dos homens e dos anjos, se no tiver amor [...]
nada serei. Henry Drummond, em seu Dom Supremo, que uma
releitura dessa carta de So Paulo, diz-nos com grande sabedoria
que o amor a regra-sntese. A regra que resume todas as outras
regras e mesmo as doutrinas. E diz mais: quem nunca amou porque o esprito de Deus nunca nele habitou.
Jesus Cristo, esse enlouquecido de amor pela humanidade, sintetiza o seu pensamento neste mandamento: amai-vos uns aos outros assim como eu vos amei.
O veio central das escrituras o amor. Na realidade, o cristianismo um grande espetculo do amor. E aquele que no ama no
conhece a Deus, porque Deus amor.
Uma vez, algum me disse que o amor no existia. De pronto
respondi que, se ele no existisse, ns o criaramos e, com o sopro
de nossa criao, ele teria vida e forma.
E o amor entre um homem e uma mulher? Isabel Allende, no
incio do seu livro De Amor e de Sombra, conta a histria de um
homem e uma mulher que resolveram amar-se plenamente e liber-

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tar-se da vida vulgar. E eles diz ela contaram-lhe a sua histria para que ela a testemunhasse e para que o vento no a levasse.
Gabriel Garca Mrquez, o Gabo, em O Amor nos Tempos do
Clera e nas Memrias de Minhas Putas Tristes, mostra que o amor
no tem idade e pode explodir/acontecer na maturidade. Neste
ltimo, encontra-se a seguinte frase: o sexo o consolo que a gente tem quando o amor no nos alcana.
O amor a possibilidade da revoluo a dois. Se voc tiver amor,
voc no morrer de sede no mar da vida.
Marco Antonio e Clepatra imortalizaram o seu amor na Antiguidade. Tristo e Isolda tiveram um lendrio amor na Idade Mdia. Romeu e Julieta se amaram at a morte. Len e Snia Tolsti;
Evita e Juan Pern; Sissi e o Imperador Francisco Jos; Giuseppe e
Anita Garibaldi so tambm exemplos amorosos. O amor revolucionrio de Sartre e Simone de Beauvoir. John Lennon e Yoko Ono
viveram interessante interdependncia alguns anos atrs.
Miguel de Unamuno, no entanto, adverte:
O amor, leitores e irmos meus, o que h de
mais trgico no mundo e na vida; o amor filho do
engano e pai do desengano; o amor consolo no
desconsolo, a nica medicina contra a morte, sendo, como , irmo dela. [...] O amor busca com fria, atravs do amado, algo que est alm deste e,
como no acha, desespera.

O filme 2046 Segredos do Amor, do cineasta chins Wong Kar


Wai, retrato da parcialidade do erotismo contemporneo, tenta
passar a mensagem do fim da plenitude, da inteireza. Para ele, o
verdadeiro amor impossvel. Assim, s o amor impossvel o
verdadeiro amor, ou melhor, s o parcial existe e nos excita. A
incompletude a nica possibilidade humana. Contudo, em que
pese o brilhantismo dessa viso do cineasta de Hong Kong, a prpria histria e a grande arte negam essa impossibilidade.

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Tudo o que sei sobre o amor que ele tudo. S o amor vence a
morte. o amor, e no a vida, o contrrio da morte (Clo e Daniel, Roberto Freire).
S o amor tem a chave da vida para desvendar o grande mistrio
da existncia humana. Os que trilharam verdadeiramente esse caminho atingiram a iluminao.
Isso tudo pode parecer bvio, mas difcil de aceitar e aplicar
em nossas vidas.
Neste incio de um novo milnio, marcado pela insanidade da guerra e pelas incertezas de uma grave crise econmica e tambm de
valores, insistimos em renovar as nossas esperanas de que o homem, finalmente, descubra a fora transformadora do amor, atravs
de aes solidrias para com os seus irmos. Afinal, quando formos
julgados o seremos pelas aes para com nossos semelhantes.
Deus permitiu que eu visse, minha maneira, que o grande tema
da vida o amor. possvel que, desde ento, o meu entendimento
sobre a vida, no lugar de ficar resolvido, tenha-se tornado um mistrio, mas o meu esprito, finalmente, logrou ficar mais prximo da paz.

Vencer a prpria capacidade de resistir.


Maximiano Campos

Resistir uma forma de ao hoje.


Leandro Konder

VIVER RESISTIR
A Ana, minha me

esta poca, chamada de ps-utpica ou era das iluses


perdidas, na qual os grandes ideais foram implodidos,
marcada por uma forte crise de identidade do homem da
modernidade, tem sobrado pouco espao para se falar da existncia
e do propsito da vida.
A Histria nos ensina que os sculos se parecem uns com os outros
e que, a no ser pela inovao de instrumentos tcnicos, o homem
permanece o mesmo. Os sentimentos e os desejos se repetem ao
longo da Histria: de glria, de amor, de dinheiro, de poder.
Atualmente, mascaramos a idia da morte com a supervalorizao
do corpo e das sensaes para no refletirmos sobre o fim da
conscincia social. Os ideais transcendentais cederam lugar ao
imediatismo do prazer, da forma fsica, da juventude, da beleza, do
materialismo.
Alexis de Tocqueville, em sua obra A Democracia na Amrica,
escreveu estas pginas premonitrias sobre esse individualismo
exacerbado:
Quero imaginar sob quais novos traos o
despotismo poderia se produzir no mundo: vejo uma
multido incontvel de homens semelhantes e iguais
que giram incessantemente em torno de si mesmos
para obter prazeres pequenos e vulgares com os quais
preenchem sua alma. Cada um deles, em separado,
como um estranho ao destino de todos os outros: seus

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filhos e seus amigos particulares formam para ele toda


a espcie humana; quanto ao resto dos concidados,
est ao lado deles, mas no os v; ele os toca, mas
no os sente; s existe em si mesmo e para si mesmo,
e, se bem que ainda tenha uma famlia, pode-se dizer
pelo menos que no tem mais ptria.

A res publica, escreve Gilles Lipovetsky (in L re du Vide, ed.


Gallimard):
[...] desvitalizou-se, e as grandes questes
filosficas, econmicas, polticas ou militares
despertam aproximadamente a mesma curiosidade
desenvolta que qualquer notcia de jornal; todas as
alturas afundam pouco a pouco, arrastadas na
vasta operao social de neutralizao e banalizao.
Apenas a esfera privada parece sair vitoriosa dessa
onda de apatia; cuidar da sade, preservar sua
situao material, livrar-se de seus complexos,
esperar pelas frias: viver sem ideal, sem finalidade
transcendente, tornou-se possvel.

Vivemos uma era de contradies e incertezas. As geraes se julgam


fadadas a refazer o mundo. Agora, talvez a nossa tarefa seja ainda
maior: impedir que o mundo no se desfaa.
O Inferno de Dante um reflexo plido dos horrores das guerras, da
fome, das catstrofes, dos dios e das incompreenses de nossa era.
E qual ser o caminho? O escritor Italo Calvino, em As Cidades
Invisveis, d-nos uma pista:
O inferno dos vivos no algo que ser; se existe,
aquele que j est aqui, no qual j vivemos todos os
dias, que formamos estando juntos. Existem duas
maneiras de no sofrer. A primeira fcil para a
maioria das pessoas: aceitar o inferno e tornar-se parte
deste at o ponto de deixar de perceb-lo. A segunda
arriscada e exige ateno e aprendizagens contnuas:

Antnio Campos 26

tentar saber quem e o qu, no meio do inferno, no


inferno, e preserv-lo, e abrir espao.

Como ele diz: preciso abrir espao para um mundo mais fraterno
e mais justo.
Nikos Kazantzkis nos inquieta sobre o mistrio da vida:
Por uma s coisa anseio: aprender o que se
esconde atrs dos fenmenos; desvendar o mistrio
que me d a vida e a morte; saber se uma presena
invisvel e imota se esconde alm do fluxo visvel e
incessante do mundo.
Pergunto e torno a perguntar, golpeando o caos:
quem nos planta nessa terra sem nos pedir licena?
Quem nos arranca da terra sem nos pedir licena?
Sou uma criatura fraca e efmera, feita de barro
e sonhos. Mas sinto em mim o turbilhonar de todas
as foras do Universo.
Antes de ser despedaado, quero ter um instante
para abrir os olhos e ver. Minha vida no tem outro
objetivo. Quero achar uma razo de viver, de suportar
o terrvel espetculo dirio da doena, da fealdade,
da injustia e da morte.
Vim de um lugar obscuro, o tero; vou para outro
lugar obscuro, a Sepultura. Uma fora me atira para
fora do abismo negro; outra fora me impele
irresistivelmente para dentro dele.

Apesar de todas as guerras, catstrofes e crises morais,


existenciais e de valores, o homem resistiu e sobreviveu ao longo
dos sculos. A vida um processo contnuo de resistncia.
O impulso da vida e mesmo a arte so, paradoxalmente, atos de
resistncia ou uma grande briga do homem com a morte, este
derradeiro encontro que nos dado e a que estamos condenados
desde que nascemos.

Antnio Campos 27

O homem precisa melhor compreender o sentido da vida e da


morte e aprender a conviver com a dor, porque, ao ter conscincia
da transcendncia de seu papel, ganha dimenso de eternidade.
Talvez Vinicius de Moraes tenha razo em dizer que melhor
viver do que ser feliz. O propsito da vida no necessariamente a
busca da felicidade. mais interessante na vida a curiosidade, os
desafios, o bom combate com as vitrias e as derrotas. A busca de
harmonia. A vida mais uma busca do que um encontrar. Fernando
Pessoa fala sobre a verdadeira histria da humanidade:
Ah! Quem escrever a histria do que poderia ter sido?
Ser essa, se algum a escrever, a verdadeira
histria da humanidade.
O que no h somos ns, e a verdade est a.
Sou quem falhei ser.
Somos todos quem nos supusemos.
A nossa realidade o que no conseguimos nunca.

Muitos j falaram com maior maestria e conhecimento do que eu


sobre a dor e a delcia de viver. Contudo, faz-se necessrio pregar,
mais do que nunca, um novo humanismo para o sculo XXI, em que o
homem afinal se convena de que a grande viagem a ser feita em
torno de si mesmo, em busca da sua identidade, e que a grande
descoberta a do outro seu irmo atravs da fraternidade e
da solidariedade.
Todo homem pode nascer uma segunda vez ao dar um sentido
sua vida, fazendo-a valer a pena. A arte de viver resistir em defesa
da vida e dos valores essenciais humanos. Jamais perdi a esperana.

Lampio de luz apagada,


que vento mau te soprou?
No foi vento, no foi nada,
meu tempo que se apagou.
Benedito da Cunha Melo

O tempo a minha matria,


o tempo presente,
os homens presentes,
a vida presente.
Carlos Drummond de Andrade

A MQUINA DO TEMPO
A todos e a qualquer um

ivemos a era da velocidade e sob a presso (opresso) do


relgio. O relgio antes ficava na praa. Depois invadiu nossa casa e passou a nos tiranizar na parede. Com o progresso, foi
entrando em nosso bolso e chegou ao nosso pulso. Agora est dentro do corao, onde marca o passo.
Vivemos sob o feitio do tempo, que um jogo de Deus. Mas
a eternidade que d sentido vida. Rubem Alves, em seu Concerto
para Corpo e Alma, apregoa-nos que:
Eternidade no o tempo sem fim. Tempo sem
fim insuportvel. J imaginaram uma msica sem
fim, um beijo sem fim, um livro sem fim? Tudo que
belo tem de terminar. Tudo que belo tem de morrer.
Beleza e morte andam sempre de mos dadas. Eternidade o tempo completo, esse tempo do qual a
gente diz valeu a pena.

A mente, esse portal do ser humano, lutando para escapar do confinamento e do feitio do tempo, insiste em resistir e produz, entre
outras coisas, arte. A arte uma tentativa de se eternizar. uma
briga do homem com a morte e com o tempo, que uma mquina
que nos aprisiona e nos tritura.
O socilogo e antroplogo Gilberto Freyre falou de um tempo
trbio em que o passado, o presente e o futuro esto dinamicamente
inter-relacionados. Trouxe tal conceito de tempo, a partir das
consideraes de Santo Agostinho sobre a essncia do tempo, no

Antnio Campos 30

livro XI das Confisses consideraes que foram magistralmente


sintetizadas pelo poeta T. S. Eliot nos versos iniciais de Four
Quartets (1943), que nos traz a seguinte mensagem:
O tempo presente e o tempo passado/Esto ambos
talvez presentes no tempo futuro/E o tempo futuro
contido no tempo passado./Se todo tempo
eternamente presente/Todo tempo irredimvel.

Em As Emboscadas da Sorte, o escritor Maximiano Campos


afirma que tudo velho e novo, e s o tempo no tem idade. O
homem carregar as lembranas do seu passado, mas ser sempre
novo, mesmo alm da sua vontade. Ele, em texto intitulado Ladro
de Tempo, nos diz que o maior ladro o de tempo.
A humanidade ainda est presa a conceitos lineares de tempo e espao.
Albert Einstein revolucionariamente fundiu tempo e espao num
contnuo, que chamou espaotempo. Em 1988, Stephen Hawking
publicou sua hoje famosa Uma Breve Histria do Tempo, do ponto
de vista de um fsico. A fsica quntica tenta explicar a direo do
tempo.
Na presena de campos gravitacionais intensos, podem existir
caminhos que levem ao passado. Por isso, possvel passar duas
vezes pelo mesmo ponto no espaotempo. Deveramos entender
o tempo como um crculo, e no uma linha reta, como imaginou a
histria ocidental, e afirmar que ao caminhar para o futuro se
aproxima do passado.
Proust, na literatura, escavou com profundidade em busca do tempo
perdido.
Ser que a vida no buscar e mesmo perder, proustianamente,
o tempo?
O poeta russo Joseph Brodsky nos instiga: quem mais nmade,
aquele que se desloca no espao ou aquele que migra no tempo?
Na realidade, h dois modos, bsicos, de percepo do tempo: o
quantitativo e o qualitativo, ou melhor, o cronolgico e o existencial.

Antnio Campos 31

O modo quantitativo adota um fato como referncia e um fenmeno


peridico para contagem do tempo. Na cultura crist, considera-se
o ano do nascimento de Cristo como inicial e o ciclo da Terra em
torno do Sol como perodo de um ano. O modo qualitativo considera
as mudanas que ocorrem em nossas vidas. Usamos expresses como
novo tempo, tempos difceis e tempos fceis. No filme Perfume de
Mulher, o personagem cego representado por Al Pacino pede a uma
jovem para danar um tango. Ela diz que no pode porque, em
instantes, ir chegar o seu noivo. E ele diz: em um instante se vive
uma vida. Esse o tempo qualitativo ou existencial. Podemos intuir
o tempo como relativo ou mesmo uma iluso.
Afinal, aprendi a contar melhor o tempo. Ele no se conta pelas
folhas que secam e caem no caminho, mas pelos frutos colhidos ao
longo da vida. O tempo no mais que um momento, mas ser
eterno se for belo o gesto.

II
O Direito e a Advocacia

Embora ainda haja inocentes a defender, embora


ainda haja abusos a denunciar, embora ainda
haja dores produzidas pela injustia e por leis
ditadas para cur-las, o Direito ainda jovem, e
a juventude nunca melanclica porque tem
diante de si o futuro.
Piero Calamandrei

As leis no bastam, os lrios no nascem das leis.


Carlos Drummond de Andrade

CARTA A UM JOVEM ADVOGADO


A Syleno Ribeiro

ivemos a era dos extremos. O extremo dos poucos que tm


tanto e de tantos que nada tm.

Em sua obra-sntese, o historiador Hobsbawm nos alerta de que


o nosso tempo aquele que despertou as maiores esperanas j
concebidas pela humanidade e destruiu todas as iluses e ideais.
O interesse dos que ganham com a nova ordem mundial despolitizar as pessoas e a juventude.
preciso reagir. No podemos aceitar a cegueira social, no
podemos calar diante das injustias nem sucumbir desesperana.
Jovens: no deixem roubar os seus sonhos! tempo de resistncia
e de travessia.
Subscrevo, assim, esta carta a um jovem advogado, irmo de profisso, que me pediu que falasse sobre a misso social da advocacia,
afirmando que a nossa prtica o critrio da verdade, pois somente
ela nos libertar. Esse deve ser o nosso maior compromisso.
O Direito muito mais que decorar cdigos, pode e deve ser um
instrumento de justia e transformao social. O tecnicismo e a
mquina no podem superar o que h de mais humano em ns.
Valores como a vida, o amor, a justia e a solidariedade sempre
sobrevivero, apesar de todos os fuzilamentos. O Direito jamais
ser uma cincia fria ou mera aplicao de leis.
O verdadeiro jurista sabe quando a sombra diz mais que a luz e
quando as entrelinhas podem dizer mais que a linha, especialmente
quando o resultado justo o que se persegue. O sentimento de
justia a fonte psicolgica do Direito e seu maior princpio.

Antnio Campos 35

O advogado deve, em sua arte, nos tempos atuais, mais do que


nunca, assumir a dimenso social da profisso, atravs da defesa
de uma jurisdio inclusiva, pois a cidadania, na Constituio,
tem o valor de princpio e deve o aplicador do Direito efetiv-lo.
A luta pelo Direito, na modernidade, reclama pela prevalncia
dos valores justia e eqidade, um compromisso permanente com a
dignidade humana, atravs de uma interpretao e aplicao do
Direito que levem em considerao tais paradigmas.
H quem veja no amor o fundamento maior do Direito. O jurista
italiano Carnelutti j nos diz que o Direito um pobre substituto
do amor.
Pinto Ferreira nos ensina:
O Direito no o resultado da vontade arbitrria
do Estado nem tambm da vontade caprichosa dos
homens ou dos donos do poder, mas deve ser tambm
entendido como um sentimento de justia e de
eqidade. O Direito uma ordem normativo-coativa
da conduta humana, atrado por um ideal de justia
e tendo um contedo histrico-cultural determinado.
Tal ideal de justia constante, conforme o grau de
desenvolvimento social, geralmente se designando
com o nome de direito natural ou de direito ideal.

O papa Paulo VI, falando aos membros do Conselho da Union


Internationale des Avocats, afirmou que o advogado um homem
procura da verdade, inclusive:
a verdade das almas, sobretudo quando delas
recolhe, to comumente, os mais ntimos segredos.
Ningum, talvez, afora o sacerdote, conhece melhor
que o advogado a vida humana sob os mais variados
aspectos, os mais dramticos, os mais dolorosos, os
mais viciosos, por vezes, tambm, freqentemente,
os melhores.

Antonio Evaristo de Moraes Filho, em inolvidvel conferncia,


o advogado criminal, esse desconhecido, d-nos a seguinte lio:

Antnio Campos 36

Aos que insistem em no reconhecer a importncia


social e a nobreza de nossa misso e nos desprezam
quando nos lanamos, com redobrado ardor, na defesa
dos odiados, s lhes peo que, num momento de
reflexo, venam a cegueira dos preconceitos e
percebam que o verdadeiro cliente do advogado
criminal a liberdade humana...

Rui Barbosa traz-nos a seguinte mensagem:


Legalidade e liberdade so as tbuas da vocao
do advogado. Nelas se encerra, para ele, a sntese de
todos os mandamentos. No desertar a Justia nem
cortej-la. No lhe faltar com a fidelidade nem lhe
recusar o conselho. No transfugir da Legalidade para
a violncia, nem trocar a Ordem pela anarquia. No
antepor os poderosos aos desvalidos nem recusar
patrocnio a estes contra aqueles. No servir sem independncia Justia nem quebrar da Verdade ante
o Poder. No colaborar em perseguies ou atentados nem pleitear pela iniqidade ou imoralidade. No
se subtrair defesa das causas impopulares nem
das perigosas, quando justas. Onde for apurvel um
gro que seja de verdadeiro Direito, no regatear ao
atribulado o consolo do amparo judicial. No proceder, nas consultas, seno com a imparcialidade real
do juiz nas sentenas. No fazer da banca balco ou
da cincia, mercatura. No ser baixo com os grandes
nem arrogante com os miserveis. Servir aos opulentos com altivez e aos indigentes com caridade. Amar
a ptria, estremecer o prximo, guardar f em Deus,
na verdade e no bem.

Dizendo, como Martin Luther King, eu tenho um sonho: que o


Direito alcance, finalmente, o seu to almejado objetivo, que a
paz social. E a paz s acontecer com justia.

A ARTE DE ADVOGAR

dvogar uma arte. Com certeza. Simples e complexa como


interpretar uma sinfonia de Beethoven. Ou como examinar
um denso romance de Dostoivski.
Em Arte del Derecho, Carnelutti assegura, com exatido, que:
a interpretao jurdica e a interpretao artstica
no so coisas diversas, mas a mesma coisa. Se o
Direito prossegue no fora arte, no haveria
interpretao em seu mbito. A interpretao jurdica
uma forma de interpretao artstica; se no tivesse
esse carter, no seria interpretao. A grandeza de
Vittorio Sciajola e de Artur Toscanni pertence a uma
s categoria.

Nada mais verdadeiro. O jurista quase sempre estar diante


dos intricados labirintos das relaes humanas e, por isso, ao
interpretar o ordenamento jurdico, poder jogar o homem para
a luz ou para o abismo.
Interpretar uma lei o mesmo que se lanar sobre a partitura
musical, por exemplo, para conhecer os mistrios e os segredos do
compositor e torn-los mais belos aos ouvidos da multido.
A arte de advogar exige, antes de tudo, paixo. Era impressionante a paixo com que Rui Barbosa e Sobral Pinto defendiam
as suas causas.
Alis, a paixo a condutora do mundo, conforme ressalta o
poeta pernambucano ngelo Monteiro, em poema publicado no
livro Armorial de um Caador de Nuvens.

Antnio Campos 38

E mais ainda: para conseguir alcanar arte e paixo, o advogado


precisa de estratgia. Precisa conhecer a Arte da Guerra, mesmo
para construir a paz. A advocacia um dos poucos ofcios em que
se lida com um adversrio ante a triangularidade da relao
processual. Para vencer, precisa de estratgia e de muita luta.
A arte de advogar exige concentrao. Quanto mais concentrado
no que voc faz, mais chances de xito voc tem.
O advogado deve, em sua arte, nos tempos atuais, mais do que
nunca, assumir a dimenso social da profisso.
O jurista Mauro Cappelletti escreveu que:
sob a ponte da Justia, passam todas as dores, todas
as misrias, todas as aberraes, todas as opinies
polticas, todos os interesses sociais. Justia
compreenso, isto , tomar em conjunto e adaptar
os interesses opostos: a sociedade de hoje e a
esperana de amanh.

O rano individualista e elitista da advocacia deve ser afastado


para um maior compromisso social da profisso.
Os advogados representam, perante um dos poderes do Estado,
os anseios e as aspiraes da sociedade.
E, nessa tarefa, devem procurar a correta aplicao da lei e,
sobretudo, a justia, contribuindo, assim, para o aprimoramento
da vida em sociedade.
(Artigo publicado no Diario de Pernambuco, em 15.10.1999)

Uns agem sobre os homens como a terra, soterrando-os e


abolindo-os, e esses so os mandantes do mundo.
Uns agem sobre os homens como o ar, escondendo-se uns dos
outros, e esses so os mandantes do alm-mundo.
Uns agem sobre os homens como a gua, que os converte em
sua mesma substncia, e esses so os ideolgicos e os filsofos.
Uns agem sobre os homens como o fogo, que queima nele todo
o acidental, e os deixa nus e reais, esses so os libertadores.
Fernando Pessoa

O JULGAMENTO DE CRISTO

o ano 17 do reinado do imperador romano Tibrio Csar, e


30 da nossa era, em Jerusalm, numa sexta-feira, o procurador
romano da Judia Pncio Pilatos condenou Jesus Cristo a morrer
crucificado entre dois ladres, um esquerda e outro direita.
Jesus foi um prisioneiro poltico. No morreu na cama ou
atropelado por um camelo nas ruas de Jerusalm. Morreu sob dois
processos polticos, condenado pena de morte na cruz, acusado de
subverso.
Nos dois processos a que Jesus foi submetido o religioso,
perante o Sindrio (Tribunal supremo dos judeus, que aplicava as
leis mosaicas, integrado pelos sumos sacerdotes, os ancios e os
mestres da Lei), e o civil, segundo a lei romana, perante Pilatos,
ambos iniciados e concludos em menos de 24 horas , foram
cometidas diversas irregularidades e arbitrariedades.
Pilatos violou vrias regras elementares do Direito romano: no
designou os acusadores, no concedeu ao acusado o direito de ter
um defensor, no proferiu a sentena em termos regulares.
O procedimento a que Jesus foi submetido violou relevante norma
legal da poca:
nas causas pecunirias, pode-se terminar o processo
no mesmo dia em que se comeou; nas causas
capitais, pode-se pronunciar a absolvio no mesmo
dia, mas a condenao deve, ao invs, deferir-se ao
dia seguinte, na esperana de que se encontre um
argumento a favor do acusado.

Antnio Campos 41

Jesus no convocou advogado para assisti-lo. Na realidade, ele


quem estava patrocinando a causa da Humanidade, em cuja defesa
sacrificou a prpria vida.
O imperador Tibrio Csar queria dominar o mundo com
espadas e mquinas de guerra. Jesus queria transform-lo com uma
histria de amor e terminou crucificado.
Se os insignes criminalistas de nossa era requeressem a reviso
criminal de Jesus para efeito de estudo , facilmente demonstrariam diversas ilegalidades praticadas pelo Sindrio quanto prpria
lei mosaica e s diversas ofensas praticadas contra a Lex Romana
por Pilatos. Para se corrigir um erro judicirio, pode-se alegar um
fato novo a qualquer tempo. No h precluso para a injustia. Alis,
o sentimento de justia a fonte psicolgica do Direito.
Quanto ao tema, o inigualvel Rui Barbosa, em pgina pouco
conhecida e bastante atual, assim pontifica:
De Ans a Herodes, o julgamento de Cristo o
espelho de todas as deseres da justia, corrompida
pelas faces, pelos demagogos e pelos governos. A sua
fraqueza, a sua inocncia, a sua perverso moral
crucificaram o Salvador, e continuam a crucific-lo,
ainda hoje, nos imprios e nas repblicas, cada vez
que um tribunal sofisma, tergiversa, recua, abdica.
Foi como agitador do povo e subversor das instituies
que se imolou Jesus. E, de cada vez que h preciso
de sacrificar um amigo do Direito, um advogado da
verdade, um protetor dos indefesos, um apstolo de
idias generosas, um confessor da lei, educador do
povo, esse, a ordem pblica, o pretexto que renasce
para exculpar as transaes dos juzes tbios com os
interesses do poder. Todos esses acreditam, como
Pncio, salvar-se, lavando as mos do sangue, que
vo derramar, do atentado, que vo cometer. Medo,
venalidade, paixo partidria, respeito pessoal,
subservincia, esprito conservador, interpretao

Antnio Campos 42

restritiva, razo de Estado, interesse supremo, como


quer te chames prevaricao judiciria, no escapars
ao ferrete de Pilatos! O bom ladro salvou-se. Mas
no h salvao para o juiz covarde (in Obras Seletas,
vol. 7, Casa de Rui Barbosa, Rio, 1957).

O julgamento de Jesus Cristo demonstrou a falibilidade da justia


humana e constitui o maior erro judicirio da Histria.
(Artigo publicado no Diario de Pernambuco, em 29.03.2003)

A IMPRENSA E O DIREITO

liberdade de expresso habitualmente compreendida como


o direito de emitir juzos e opinies acerca de temticas ou
acontecimentos e vai decorrer da liberdade de manifestao do
pensamento; da a Constituio, em seu art. 5, inciso IX, ser bem
clara ao estabelecer: livre a expresso da atividade intelectual,
artstica, cientfica e de comunicao, independente-mente de
censura e licena. Da se compreende muito bem haver uma
liberdade relativa atividade intelectual, outra atividade artstica,
outra atividade cientfica, sendo a quarta alusiva atividade de
comunicao, referindo-se todas ao direito de crtica, de exprimir
juzo de valor. Quando se menciona a atividade comunicacional,
est-se falando do direito de crtica jornalstica, garantido
constitucionalmente, e nesse mesmo artigo vedada a censura
prvia, seja ela de natureza poltica, ideolgica ou artstica.
Na verdade, estamos a diante do direito de informar, do direito
de se informar e do direito de ser informado. Basta ler o art. 120,
caput, da Constituio Federal, para compreender a inteno do
legislador de no permitir qualquer forma de restrio ou censura
manifestao do pensamento, criao, expresso e
informao, sob qualquer forma, processo ou veculo. Verifica-se,
assim, a existncia do direito da expresso de idias, opinies, assim
como o direito transmisso de notcias; se o primeiro a faculdade
de expressar o pensamento, o segundo o direito de transmitir
opinio pblica notcias de qualquer espcie; enfim, a informao
jornalstica faz parte do direito de informar que se realiza atravs
dos veculos especficos.

Antnio Campos 44

Por outro lado, o direito de se informar consiste evidentemente


no acesso de todos informao. o inciso XIV do art. 5 da
Constituio que possibilita a qualquer pessoa esse acesso:
assegurado, a todos, o acesso informao e resguardado o sigilo
da fonte quando necessrio ao exerccio profissional.
H quem afirme que o direito informao conjuga o direito de
informar e o direito de se informar. Quanto ao direito de ser
informado, estatudo no inciso XXXIII da Constituio: todos tm
direito a receber dos rgos pblicos informaes de seu interesse
particular ou de interesse coletivo ou geral. Entretanto, quando se
fala em imprensa livre, o outro lado do espelho acaba por ser a prtica
da censura. Tambm podero surgir conflitos pela nsia da mdia
por notcias sensacionalistas. Ainda assim, Thomas Jefferson afirmava:
se pudesse decidir se devemos ter um governo sem jornais ou jornais
sem governo, eu no vacilaria um instante em preferir o ltimo.
Quando observamos a origem etimolgica da palavra imprensa,
vemos que vem do latim impressa, impressu, que significa prensa
das artes grficas. A imprensa peridica era habitualmente
denominada jornalismo, journalisme (francs), journalism (ingls),
giornalismo (italiano) ou periodismo (espanhol). Em um sentido
mais amplo, essa atividade existiria desde a mais remota antiguidade,
na medida em que a comunicao social inerente prpria
natureza humana. H quem afirme, como Giuliano Gaeta, que a
origem do jornalismo teria ocorrido em Roma; para outros, ela
estaria associada expanso da imprensa na Europa: na Baixa Idade
Mdia, surgiram os manuscritos elaborados pelos copistas, com a
finalidade de divulgar fatos, embora sem periodicidade; a seguir,
surgiriam as primeiras gazetas semanais. No sculo XV, em Veneza,
difundiram-se notcias e avisos que eram vendidos a polticos e
comerciantes, o que se denominou gazzetta: h quem diga que essa
denominao deriva da moeda vneta com que se pagava a aquisio
e leitura da folha circulante de notcias. Na Frana, ano de 1631,
cria-se o primeiro jornal no sentido escrito, A Gazeta de Frana,
impresso por quase trs sculos, at 1915.

Antnio Campos 45

H quem afirme que o incio do jornalismo estaria vinculado a


uma origem tcnica. Da s teria verdadeiramente surgido nos
primeiros anos do sculo XIX. A partir do surgimento da mquina a
vapor e sua utilizao nas mquinas de impresso, passou o
jornalismo a ser um fenmeno de massa essa posio habitualmente a dos doutrinadores norte-americanos.
Oduvaldo Donnini e Rogrio Ferraz Donnini, em seu livro Imprensa
Livre, Dano Moral, Dano Imagem e sua Quantificao Luz do
Novo Cdigo Civil, trazem uma boa contribuio a esse histrico:
No Ocidente j eram utilizados o papiro (do latim
papyrus) e o pergaminho, ento utilizados para a
escrita. O papiro egpcio, que era fabricado por meio
do corte de uma planta lacustre chamada Cyperus
papyrus, foi a maneira de escrita que sucedeu argila e madeira, amplamente empregado nos livros
gregos e na antiga Roma, onde era denominado charta. O pergaminho (do grego pergamens), de origem
bastante antiga, era feito com peles de animais curtidas e continuou a ser utilizado, mesmo aps o sculo XIV, em especial como escrita nobre.

Muito antes da criao da prensa por Johann Gensfleisch zum


Gutenberg (13971468), esse sistema, embora rudimentar, j era
utilizado para a impresso de panfletos, na China. Nesse pas, alis,
no sculo II a.C., existiam os textos escritos, em muitos exemplares,
assim como a tcnica de xilografia (arte de gravar em madeira).
Tambm a tcnica da impresso de tipos mveis desenvolveu-se na
China, anos antes do conhecimento europeu. No sculo XI existiam
tipos mveis feitos de barro e, em seguida, chegaram os tipos
metlicos. No entanto, a escrita chinesa, por ter milhares de
caracteres, no possibilitou o emprego a contento dessa inveno,
em face da ausncia de praticidade.
Johann Gensfleisch, nascido em Mogncia (Mainz), na ltima
dcada do sculo XIV, de uma famlia de artesos, o verdadeiro

Antnio Campos 46

nome de Gutenberg. Em verdade, na casa de sua famlia havia a


inscrio Zu Guten Berg ( linda montanha), o que gerou seu
pseudnimo e passou a ser o nome de famlia. Gutenberg, na
realidade, inovou ao idealizar e concretizar a criao dos tipos
metlicos mveis para impresso. Esse invento aconteceu na cidade
de Estrasburgo, por volta de 1434, para onde Gutenberg se mudou
aos 31 anos de idade. Em 1442, foi impresso em sua tipografia o
primeiro livro, sendo que, nesse ano, ele e seu scio, Johann Fust,
fundaram a empresa Das Werk der Bcher (Fbrica de Livros).
A retumbncia da descoberta teve sua glria quando o Papa
Nicolau V, em 1456, autorizou a impresso da clebre Bblia de 42
linhas, em duas colunas, fato indito para a poca, conhecida como
Bblia de Gutenberg. Com cada tipo composto mo, e com cada
pgina laboriosamente colocada na impressora e, em seguida,
retirada seca e, depois, impressa no verso, a Bblia, com 641 pginas,
foi impressa por Gutenberg, em 300 cpias. Depois, imprimiu o
primeiro best seller da histria, o Catholicam de Balbi, espcie de
enciclopdia medieval. Posteriormente, com a disseminao da
tecnologia de impresso, as inovaes no pararam de surgir.
Nasceram em 1461, ainda na Alemanha, as ilustraes tipogrficas.
Depois em Roma e em Oxford, na Inglaterra, foram instaladas
empresas tipogrficas, e teve incio a poca das grandes impresses
de livros, enciclopdias e impressos em geral. No restante do mundo
ocidental, da mesma forma, as impresses caminharam de forma
clere, mas sempre controladas, censuradas pelos nobres, pela
Igreja, pela Reforma (Calvino, Lutero) e pelo Estado. Sem a
imprensa, a Reforma no teria se consolidado de maneira to rpida.
Da mesma forma, o Estado Moderno, fundado na propaganda
poltica, no teria se estabilizado.

A imprensa no Brasil
Em 1747, por meio de uma carta rgia, a Corte portuguesa vetou
a impresso de livros e avulsos com a medida, foi destroado o

Antnio Campos 47

primeiro e nico empreendimento grfico da poca, uma tipografia


aberta um ano antes no Rio de Janeiro por Antnio Isidoro da Fonseca
, medida que atrasou em quase cem anos a implantao da
imprensa no Pas. Em 1808, quando a Corte de Portugal mudou-se
tempo-rariamente para o Rio de Janeiro, veio com ela a imprensa
rgia, Casa Editorial Estatal, que mais tarde seria transformada na
Imprensa Nacional, a mesma que continua a publicar o Dirio da
Unio, lanado em 1862. No ano de 1808, foi criado o Correio
Braziliense, que os livros de Histria classificam como o primeiro
jornal em portugus a circular no Brasil, embora editado e impresso
em Londres. Tambm em 1808 foi lanada a Gazeta do Rio de Janeiro,
publicao estatal editada sob censura prvia e oficial. Em Salvador,
igualmente censurado, foi publicado A Idade dOuro, no ano de 1811.
Em 1821, surgem o Diario do Rio de Janeiro e Reverbo
Constitucional Fluminense. Dos jornais do incio do sculo XIX, o
nico que continua a ser editado at hoje o Diario de Pernambuco,
lanado em 1825, considerado o mais antigo dirio em circulao
ininterrupta na Amrica Latina. Em nosso pas existem atualmente
cerca de quatrocentos jornais dirios, com uma tiragem de sete
milhes de exemplares.
Hoje, costuma-se indagar se os jornais impressos sobrevivero
ao jornalismo on-line, pela Internet, e alguns especialistas
respondem afirmativamente, mas declaram que a mdia impressa
sofrer uma mudana radical, especialmente no que se refere ao
enfoque da notcia. Conforme Ali Kamel, com a rapidez da
comunicao pelo rdio, pela televiso e Internet, o que se busca
agora a anlise do fato, a crtica, a opinio e o aprofundamento
dos temas relacionados informao. O que o leitor do jornal
impresso quer, atualmente, a notcia examinada criticamente pelos
profissionais da informao de modo que a tendncia
desaparecerem certas manchetes que apenas reproduzem o que o
leitor j tomou conhecimento atravs da televiso, do rdio ou do
jornalismo on-line do dia anterior. Assim, o progresso da tecnologia
eletrnica tem auxiliado os jornais impressos para que possam fazer
um trabalho mais analtico e interpretativo. Da que no tenha ainda

Antnio Campos 48

ocorrido a profecia de Bill Gates (a partir do ano 2000, no haver


mais jornais impressos) e que o prprio dono da Microsoft, para
defender sua idia de uma sociedade sem papel, tenha publicado
um livro, no caso A Estrada do Futuro, editado no Brasil, pela
Companhia das Letras, em 1995.
Conhecemos no mbito do Direito a definio romana de
liberdade, na qual ela considerada a faculdade natural de algum
fazer o que lhe apraz, a menos que seja impedido pela fora ou
pelo Direito. Porque o sentido latino do vocbulo liberdade
(libertate) equivale ao grego eleutheria; como destaca Jos Cretella
Jnior, o liber, o eleutheros contrapunha-se ao escravo, o servus.
Para usar os versos de Ceclia Meireles, a liberdade seria essa
palavra que o ser humano alimenta / que no h ningum que
explique / nem ningum que no entenda. Para conceitu-la,
preciso estabelecer uma relao com os conceitos de arbtrio, de
determinismo, de autonomia, de vontade, de indiferena. No
prembulo da nossa Constituio, est assegurado o exerccio da
liberdade do cidado, dentro do Estado brasileiro. Como se sabe,
a vida em sociedade impede as expresses individuais ou coletivas
que ultrapassem determinados limites, fixados pelo Estado, da as
normatizaes jurdicas invocadas para harmonizar os cidados na
coletividade; enfim, a liberdade consistiria em se poder fazer tudo
aquilo que no prejudicial ao outro.
A constituio histrica da liberdade, ao tempo do sculo XVII, foi
uma semente germinada por autores como Erasmo de Roterd,
Thomas Morus, Montaigne, Montesquieu. A dimenso tica da
liberdade a perspectiva de um ideal democrtico que estava ainda
a ser criado como conseqncia do humanismo. S no sculo XVIII
que acontece a consolidao do ideal da liberdade enquanto ideologia
poltica, aparecendo no espao pblico como o primado da soberania
popular e da vontade geral, princpio mximo do humanismo, valor
precioso dentre aqueles da modernidade. A condio de base para a
conquista da liberdade era a garantia da livre expresso das opinies
no espao pblico. A opinio pblica nasce como reflexo dos ideais

Antnio Campos 49

libertrios dos sculos XVII e XVIII, quando o pblico iluminado e


politizado resolve discutir os limites da autoridade do Estado e da
censura. A imprensa, como local privilegiado da controvrsia poltica
contra o controle do Estado, vai adquirir, com a modernidade, uma
dimenso prpria de liberdade, dada em funo da sua natureza
mediadora e de sua capacidade de mobilizao social. A imprensa e
a liberdade de imprensa consagram-se como os direitos mais
legtimos, por se constituir em um espao deliberativo da soberania
coletiva, estruturado pelo princpio da tematizao pblica das
questes polticas.
A liberdade de imprensa significa que os meios de comunicao
so livres para manifestar sua opinio, criticando e denunciando
irregularidades verificadas, dentro dos limites impostos pelas leis.
H limites chamados internos, que se referem responsabilidade
para com a sociedade e o compromisso com a veracidade e o equilbrio
na divulgao das informaes; j os segundos limites, tambm
chamados externos, so os que dizem respeito ao confronto com
outros direitos considerados fundamentais pela Constituio Federal.
No mbito internacional, o primeiro pas a cuidar das liberdades
pblicas foi a Inglaterra, em 1695, tornando sem efeito um ato que
estabelecia a censura prvia. A seguir, em 1789, a Declarao dos
Direitos do Homem e do Cidado, na Frana, estabelecia a livre
comunicao dos pensamentos e das opinies como um dos direitos
mais preciosos do homem. Tambm a Carta de Direitos americana
do Estado da Virgnia, em 1766, protegeu os direitos inatos do
homem, e a sua Constituio consagrou a liberdade de imprensa,
declarando que ela um dos baluartes da liberdade e no pode ser
restringida por despotismo governamental.
O direito de informar foi universalmente reconhecido em 10 de
dezembro de 1948 pela ONU, e nesse mesmo ano, em Bogot, foi
aprovada a Declarao Americana dos Direitos e Deveres do
Homem, que, em seu art. 4, transcreve: Toda pessoa tem o direito
liberdade de investigao, de opinio e de expresso e de difuso

Antnio Campos 50

do pensamento por qualquer meio. Em Roma, em 1950, foi


aprovado o convnio europeu para proteo dos Direitos Humanos,
que no art. 10 estabelece: Toda pessoa tem o direito liberdade de
expresso. Esse direito compreende a liberdade de opinio e a
liberdade de receber ou comunicar informaes ou idias sempre
que possa haver ingerncia de autoridades pblicas e sem
considerao de fronteiras. O presente artigo no impede que os
Estados submetam as empresas de radiodifuso cinematogrfica
ou de televiso a um regime de autorizao prvia.
No ano de 1966, a Assemblia Geral da Organizao das Naes
Unidas aprovou o Pacto Internacional de Direitos Civis e Polticos,
que estabelece, no seu art. 19:
1. Ningum pode ser discriminado por causa das
suas opinies; 2. Toda pessoa tem direito liberdade de expresso; este direito compreende a liberdade de buscar, receber e difundir informaes de toda
natureza, sem limitaes, na forma oral, por escrito, impressa ou artstica ou com qualquer outro procedimento de sua escolha; 3. O exerccio do direito
previsto no pargrafo 2 deste artigo compreende
deveres e responsabilidades especiais; por conseguinte, pode estar sujeito a certas restries, que
devero estar expressamente previstas em lei, no
sentido de assegurar o respeito aos direitos de outros ou proteo da segurana nacional.

A Conveno Americana sobre Direitos Humanos, mais


conhecida como Pacto de So Jos da Costa Rica, firmado em
1969 com a inteno de afianar os Direitos Humanos nas Amricas,
prev, em seu art. 13, o seguinte:
1. Toda pessoa tem o direito liberdade de pensamentos e de expresso. Esse direito compreende
a liberdade de buscar, receber e difundir informaes e idias de toda natureza, sem limitaes, na
forma oral, por escrito, impressa ou artstica ou por

Antnio Campos 51

qualquer outro procedimento de sua escolha; 2. O


exerccio do direito previsto no inciso precedente no
pode estar sujeito a prvia censura, seno a responsabilidades ulteriores, que devem estar expressamente previstas em lei e necessrias para assegurar: a) o
respeito aos direitos ou reputao de outros ou b)
a proteo da segurana nacional, a ordem pblica,
sade ou moral; 3. No se pode restringir o direito
de expresso por vias ou meios indiretos, tais como
o abuso de controles oficiais ou particulares de papel para jornais, de freqncia, ou de aparatos usados na difuso de informao ou por qualquer outro meio para impedir a comunicao e a circulao
de idias e opinies.

Sabemos que, do ponto de vista do Direito Constitucional, a


censura todo procedimento do poder pblico que vise a impedir
a livre circulao de idias, habitualmente contrrias aos interesses
dos detentores do poder poltico. Na realidade, a Constituio
que estabelece as normas bsicas para o jogo democrtico; a
dificuldade de viver sem a democracia se relaciona com a
reproduo de comportamentos autoritrios, na relao autocrtica
dos governantes para com os governados. O que se busca
historicamente tem sido uma experincia pessoal que no nos
permita conceituar a sociedade em que vivemos como autocrtica;
o que se busca o princpio da justia, amparado no princpio da
igualdade (direitos iguais) com o princpio da diferena (tratamento
das desigualdades sociais). A antinomia entre democracia e censura
revela-se porque so termos antitticos, antagnicos, inconciliveis:
a democracia inconcilivel com a censura, porque esta obsta o
regular funcionamento da democracia a censura uma
imposio autocrtica, e a democracia a livre circulao de idias,
opinies, o pluralismo poltico, ideolgico e artstico. Por violar
um direito dos mais caros ao homem a liberdade de expresso e
informao , a censura torna-se incompatvel com a democracia.

Antnio Campos 52

A doutrina e a jurisprudncia tm destacado liberdade de


expresso e direito informao: enquanto que a primeira
compreende pensamentos, idias e opinies; a segunda abrange a
faculdade de comunicar e receber livremente informaes sobre
os fatos considerados noticiveis. Essa distino de grande
importncia para a demarcao dos limites e das responsabilidades
no exerccio desses direitos. A liberdade de expresso tem um
mbito mais amplo do que o direito informao, uma vez que
aquela no est sujeita ao limite interno da veracidade, da prova da
verdade, aplicvel a este ltimo. Conforme o promotor de Justia e
professor da Universidade Estadual do Piau e doutorando em
Direito Constitucional pela UFSC Edilsom Farias, o limite interno
da veracidade, aplicado ao direito informao, refere-se verdade
subjetiva, e no verdade objetiva; vale dizer que, num Estado
Democrtico de Direito, o que se exige do sujeito um dever de
diligncia ou apreo da verdade, no sentido de que seja constatada
a fonte dos fatos noticiveis e verificada a seriedade da notcia antes
de qualquer publicao.
Ellen Hume, da Universidade de Massachusetts, declara ser
impossvel maximizar a estabilidade poltica, o crescimento
econmico e a democracia sem o livre fluxo de informaes:
[...] informao poder para uma Nao desfrutar das vantagens polticas e econmicas oferecidas pelo Estado de Direito, as instituies que
detm poder devem ser abertas ao escrutnio da populao, [] para que a tecnologia e a cincia avancem, as idias devem ser compartilhadas abertamente, [] e uma mdia jornalstica livre e independente
essencial para o processo de valorizao da prestao de contas do governo populao, [] A mdia que trabalha honestamente para manter a transparncia do governo pode ajudar no suporte ao
Estado de Direito, gerando, dessa forma, maior estabilidade para o pas.

Antnio Campos 53

Destaca ainda Ellen Hume que um segundo relatrio do Banco


Mundial, Consultas aos Pobres, estudou vinte mil pessoas carentes
em vinte e trs pases e chegou concluso de que:
o que mais diferencia os pobres dos ricos no poder se fazer ouvir. A incapacidade de representao.
A incapacidade de comunicar s autoridades o que
pensam, a incapacidade de projetar o holofote sobre as condies de desigualdade. Essas pessoas entrevistadas no tm PhDs, mas tm a experincia
de pobreza, e a primeira coisa de que falaram no
foi dinheiro, foi a falta de voz ativa, a incapacidade
de se expressar.

Um setor de mdia vigoroso, com jornais, rdios, sites de Internet e televiso independentes e competitivos, permite que essas
vozes sejam ouvidas.
A liberdade de expresso no deve estar em risco, sob pena de
instabilidade social. Uma imprensa cerceada em sua liberdade
de expresso implica um enfraquecimento das liberdades pblicas,
pois fundamental garantir ao povo o acesso aos meios de
comunicao. A complementaridade do que concerne s redes
informativas entre os sistemas privado, pblico e estatal, prevista
no art. 223 da Constituio, implica um equilbrio de foras diante
de qualquer monoplio privado e poder fazer a questo caminhar
para alm dos lobbys manipuladores, atravessando supostas
imparcialidades e dialogando no sentido da democratizao.
A liberdade de expresso e informao no absoluta, tem seus
limites. Existem os direitos intimidade, vida privada e imagem,
chamados de direitos privacidade. Existe, por outro lado, a
liberdade de externar opinies no suscetveis de comprovao.
Embora a Constituio Federal proba qualquer forma de censura,
no devem ser esquecidos os direitos do cidado, sob pena de
ocorrer abusos dessa mesma liberdade de expresso e informao.
Acredito ser oportuno encerrar esta reflexo recorrendo s palavras

Antnio Campos 54

do grande Rui Barbosa em sua famosa conferncia A Imprensa e o


Dever da Verdade, ao destacar o direito do povo informao:
A imprensa a vista da Nao. Por ela que a
Nao acompanha o que lhe passa ao perto e ao
longe, enxerga o que lhe malfazem, devassa o que
lhe ocultam e tramam, colhe o que lhe sonegam ou
roubam, percebe onde lhe alvejam ou nodoam, mede
o que lhe cerceiam ou destroem, vela pelo que lhe
interessa e se acautela do que a ameaa.
(Palestra proferida no seminrio Liberdade de Imprensa,
no TRF 5 Regio, em fevereiro de 2007)

A NOVA JUSTIA DO SCULO XXI


A Durval de Noronha Goyos Jnior

agnfica Reitora Ivnia Barros Melo, das Faculdades Integradas Barros Melo,

caros formandos, Turma Instituto Maximiano Campos,


caro advogado, vice-presidente da
Eduardo Pugliesi, paraninfo,

OAB/PE

e professor Carlos

caro procurador Joo Armando Costa Menezes, patrono,


meus amigos e minhas amigas,
autoridades presentes, familiares dos formandos,
agradeo a honrosa homenagem feita ao escritor Maximiano
Campos e ao Instituto, ao se dar o nome Instituto Maximiano Campos turma dos formandos das Faculdades Integradas Barros Melo,
que hoje cola grau.

A ERA

DA

ECONOMIA

DO

CONHECIMENTO

Caros formandos,
Bem-vindos ao sculo XXI, que marcado por uma transio para
a era da economia do conhecimento. A riqueza revolucionria da
Terceira Onda defendida por Alvin Toffler, cada vez mais baseada em conhecimento, e est muito associada tecnologia.
No recente best seller Riqueza Revolucionria (o significado de
riqueza no futuro), Alvin Toffler, autor de O Choque do Futuro e A
Terceira Onda, que divide o livro com sua mulher Heidi, afirma:

Antnio Campos 56

medida que a globalizao permite que se compartilhe toda e qualquer informao em tempo real,
em todas as partes do mundo, a importncia do conhecimento para a criao de riquezas cada dia
maior e est prestes a atingir um nvel ainda mais
relevante. Como resultado, todos ns, ricos e pobres, de alguma forma viveremos e trabalharemos
com a riqueza revolucionria e com as conseqncias do que acontece no mundo nossa volta.

A economista Rima Khalaf Hunaidi, diretora do escritrio regional do Programa de Desenvolvimento da ONU para os Estados
rabes, citada por Toffler, afirma que:
o conhecimento define, cada vez mais, a linha entre
a riqueza e a pobreza, entre a capacidade e a impotncia e entre a realizao e a frustrao humana.
Um pas capaz de mobilizar e difundir conhecimento pode aumentar rapidamente seu nvel de desenvolvimento, ajudar todos os seus cidados a crescer
e assumir seu lugar no palco global do sculo XXI.

o que esperamos do Brasil, esse gigante que tem um papel


importante no sculo XXI e que j desponta como uma das 10 maiores economias do mundo.
Contudo, ao olharmos para o futuro, temos que olhar o nosso
passado, porque um no existe sem o outro, como muito bem define um especialista em futuro e planejamento estratgico, o francs
Michel Godet, que diz:
Aquele que ignora o seu passado no pode antecipar os seus futuros possveis. A maioria dos acontecimentos destinados a produzir-se j criaram razes num passado longnquo. Uma olhadela freqente
para o retrovisor tambm faz parte de uma boa conduo face ao futuro.

Est chegando um novo Pernambuco, que fruto de um passado de muita luta. Investimentos estratgicos no Estado trazem um

Antnio Campos 57

novo ciclo de desenvolvimento. Os profissionais tm que estar preparados para essa nova economia. tempo de Pernambuco.

A GLOBALIZAO DA ECONOMIA
SERVIOS JURDICOS

E OS

REFLEXOS

NO

SISTEMA

E NOS

Vivemos uma nova era de uma economia globalizada, e os servios jurdicos tendem a se globalizar seguindo a economia. A globalizao passou a afetar as relaes humanas e conseqentemente trouxe reflexos para o Direito.
Est em andamento um processo de formao de uma nova ordem jurdica internacional. Ora, se a globalizao uma realidade,
existe um Direito global? O professor da USP Fernando Aguillar
afirma o seguinte sobre essa complexa questo:
No h propriamente um Direito global, aplicvel
a todos os pases de maneira centralizada e controlada por rgos semelhantes ao Poder Judicirio de
cada pas. Os tribunais internacionais tm competncia limitada em certas matrias e funcionam com
inmeras restries tpicas do Direito internacional,
decorrentes do respeito soberania de cada pas.

preciso estar frente do seu tempo: quais sero as novas tendncias do Direito: o Biodireito, o Societrio, Direito Comunitrio ou Ambiental? uma pergunta que o mundo j est respondendo na prtica.

WORLD JUSTICE PROJECT


A Union Internationale des Avocats (UIA) e a Internacional Bar
Association (IBA), duas das maiores associaes de advogados do
mundo, reuniram profissionais de diversos pases para discutir o
acesso Justia, no final do ano passado.
Lanaram o World Justice Project, que um projeto mundial
criado para ampliar a difuso, o acesso e a aplicao da Justia em

Antnio Campos 58

todos os pases, principalmente de regies em condies sociais


crticas como a frica e o Oriente Mdio.
No Brasil, por exemplo, o custo para demandar muito alto.
Uma maior informatizao diminuiria essa despesa, aumentaria a
acessibilidade Justia e aceleraria as decises, conforme veremos
a seguir.

A VIRTUALIZAO

DO

PODER JUDICIRIO

No podemos deixar de lembrar a fala da presidente do Supremo Tribunal Federal, ministra Ellen Gracie, quando decidiu o primeiro processo por meio da certificao digital: a virtualizao do
Poder Judicirio um caminho sem volta.
Embora algumas experincias tenham sido realizadas, o processo
virtual, no Brasil, foi efetivamente institudo pela Lei n 11.419/06.
Essa norma trata da informatizao dos processos judiciais e da comunicao eletrnica, alm de oferecer aos profissionais do Direito
e s reas de Tecnologia da Informao dos tribunais o respaldo
necessrio para a implementao dessa verdadeira revoluo.
Entendemos que so muitas as vantagens da virtualizao do
Poder Judicirio: acesso instantneo aos autos, de qualquer lugar
do mundo, via Internet; agilidade na tramitao dos processos; e,
por conseqncia, descongestionamento dos cartrios e dos tribunais. Poderemos ter, de certo modo, uma Justia aberta 24 horas,
365 dias ao ano.
Ser um mundo sem papel. No Judicirio, teremos que substitu-lo por atos processuais digitais, uma vez que todos os processos devero ocorrer pelo sistema on-line.
Em So Paulo, foi inaugurado recentemente o primeiro frum
totalmente informatizado. O Dirio Oficial do Poder Judicirio
paulista, que existia h 77 anos em papel, no possui mais verso
impressa. Agora, a publicao s poder ser acessada via Internet.
Com a iniciativa, o Tribunal de Justia de So Paulo espera fazer
uma economia de R$ 5 milhes de reais por ano e 17 toneladas de
papel por dia.

Antnio Campos 59

A Associao dos Advogados de So Paulo, entidade com 64


anos de existncia e que congrega mais de 80 mil advogados, tornou-se uma autoridade de registro devidamente cadastrada na Infra-estrutura de Chaves Pblicas do Brasil ICP-BRASIL, e passou a
oferecer aos seus associados, a um preo subsidiado, o documento
fundamental para assinatura digital dos atos processuais por meio
eletrnico: o certificado digital.
A partir do dia 1 de fevereiro de 2008, o servio de peticionamento eletrnico com certificao digital ser ampliado a todos os
tipos de processo no Superior Tribunal de Justia.
Contudo, o computador tem memria, mas no tem lembranas. A mquina jamais substituir o homem, que a verdadeira
medida de todas as coisas.

ADVOCACIA CIDAD
Pessoalmente, no posso viver sem a arte da advocacia. Entretanto, nunca a coloquei acima de tudo.
A advocacia situada em um ambiente de cidadania a advocacia
do sculo XXI.
O verdadeiro advogado ou o operador do Direito deve, em sua
arte, nos tempos atuais, mais do que nunca, assumir a dimenso
social da profisso, atravs da defesa de uma jurisdio inclusiva.
A cidadania, na Constituio, tem o valor de princpio e deve o
aplicador do Direito efetiv-la.
A luta pelo direito, na modernidade, reclama pela prevalncia
dos valores justia, eqidade, tica, um compromisso permanente
com a dignidade humana, atravs de uma interpretao e aplicao do Direito que levem em considerao tais paradigmas.
Considero uma obrigao moral do advogado alis, de todo
cidado contribuir para construir uma sociedade melhor. E uma
das maneiras de faz-lo a advocacia voluntria para os advogados. At hoje, o Brasil no conseguiu reduzir o fosso social imenso

Antnio Campos 60

que separa uma grande maioria de pobres, ou melhor, de miserveis, de uma pequena minoria de ricos.
Dedicar parte do tempo livre a uma instituio ou causa em que
se acredita uma maneira de contribuir para essa meta. Contribuir para um mundo melhor um dever de todo cidado.

HERANA JURDICA
Somos herdeiros de uma grande tradio jurdica e temos que
honrar tal tradio. Tal como na descoberta, o Brasil tambm juridicamente se inaugura no Nordeste. Aqui, em Pernambuco, surgiu
a Escola do Recife.
O Nordeste brasileiro deu bero a Tobias Barreto, grande jurista do Imprio; Rui Barbosa, jurisconsulto; Clvis Bevilacqua, grande civilista; Pontes de Miranda, notvel jurisconsulto; Anbal Bruno, penalista; Evandro Lins e Silva, grande advogado criminalista;
e Roberto Lyra, penalista-criminlogo, entre outros.

PAIXO PELA ADVOCACIA

Anotamos do jurista Saulo Ramos, grande aprendiz do gigante


que foi Vicente Ro, amante da poesia, que decodifica sua histria
de vida no recm-lanado livro Cdigo da Vida, o seguinte:
Advocacia foi meu sacerdcio, minha desgastante e suave obsesso. Irresistvel o fascnio de lutar
pela defesa do direito de algum. Salvar liberdades,
honras, patrimnios de toda espcie, materiais e morais. Poder ajudar na cura de feridas abertas na alma
dos injustiados, pobres ou ricos.

E continua:
Mas, em mim, h um pouco de lirismo na paixo
pela advocacia. Lidei com todos os cdigos penal, civil, de processos, de defesa do consumidor,
at com o cdigo de Hamurabi e acabei tendo
que lidar com o cdigo da vida.

Antnio Campos 61

Podemos citar outros exemplos de advogados. O mitolgico advogado norte-americano Clarence Darrow ou o francs Maurice
Garon, por exemplo.
Clarence Darrow, advogado que sempre foi uma grande referncia no Direito Penal, disse uma vez: O trabalho principal de um
advogado de tribunal fazer com que o jri goste de seu cliente.
Trata-se de uma verdade nos dias de hoje, como era na poca em
que ele pronunciou essas palavras, no final do sculo XIX. preciso
tentar trazer simpatia para a causa que se defende.
Caros formandos,
ser advogado , antes de tudo, saber lidar com adversidades.

O ESCRITOR MAXIMIANO CAMPOS

E O IMC

A vida curta, mas a arte longa.


Assim, vamos falar um pouco de Maximiano Campos, que neste
ano completa dez anos de falecimento fsico, e do Instituto que leva
o seu nome, ambos homenageados hoje nesta colao de grau.
Maximiano era advogado, sendo procurador da Fundao Joaquim Nabuco, mas era essencialmente escritor.
Saudado em 1971 por Gilberto Freyre como futuro mestre na
especialidade de conto, meu pai nasceu no Recife e comeou a escrever muito cedo, desde os tempos do Colgio So Joo, onde fez
os estudos secundrios, e abriu-se o jovem Max para o mundo do
conhecimento e da literatura. Com o passar do tempo, foi criando o
seu crculo de amigos escritores em livro: Tolstoi, Kazantizkis,
Hemingway, Ariano Suassuna, Jos Lins do Rego, Gilberto Freyre.
No final da dcada de sessenta, publica o seu primeiro romance,
Sem Lei nem Rei, e na dcada de setenta o livro As Emboscadas da
Sorte, juntamente com a novela O Major Faanha, no Rio de Janeiro, pela editora Arte Nova.
No incio dos anos oitenta, publica pelas Edies Pirata A Memria Revoltada, em co-edio com a Civilizao Brasileira.

Antnio Campos 62

Os ttulos em circulao so: Sem Lei nem Rei (romance) (1), As


Emboscadas da Sorte (contos) (2), As Sentenas do Tempo (contos) (3), As Feras Mortas (contos) (4), A Loucura Imaginosa (novela) (5), O Major Faanha (novela) (6), A Memria Revoltada (novela) (7), O Lavrador do Tempo (poesia) (8), Cartas aos Amigos
(epistolografia) (9), Do Amor e Outras Loucuras (poesia) (10), Os
Cassacos (novela) (11), Na Estrada (contos) (12), este ltimo reunindo uma seleta de contos, e A Multido Solitria (novela) (13),
livro que foi publicado postumamente.
H duas maneiras, entre vrias, de um pai marcar o destino de
seus filhos: uma delas a banalidade da represso, a outra o
exemplo da dignidade e da retido. H duas maneiras, entre outras, de um escritor inscrever-se na Histria: uma delas a adeso
ao modismo e a concesso ao mercado, a outra a preservao do
humanismo e do rigor no exerccio da expresso literria. Em um
tempo de vulgaridade artstica que confunde talento com mercadoria, so poucos os que, como meu pai, Maximiano, preservaram,
na fico e na poesia, a sua viso humanista primordial e reta, atravs da qual desenhou a sua vida.
Maximiano nunca transigiu com os seus valores fundamentais.
Aristteles, o filsofo, nos conta que:
Havia um homem em Argos que acreditava em
sonhos, e era tido como louco. Os mdicos que o
curaram de sua loucura conseguiram assassinar os
seus sonhos.

Todo grande artista ou empreendedor , antes de tudo, um sonhador e visionrio. dele o poema Apelo ao Quixote:
No deixes que a tua
armadura enferruje.
Principalmente no peito,
que perto do corao.

Antnio Campos 63

Segura a espada,
larga o escudo,
pois medo no proteo.
Permite que o sol bata na poeira
e o vento leve o sujo
do ao que te cobre.
Na loucura, s na loucura,
estars liberto. O teu mito
sol, liberdade e cu aberto.

O Instituto Maximiano Campos IMC, uma instituio de foco


literrio voltada para o resgate e a divulgao da obra de Maximiano Campos. Vem tambm apoiando diversas iniciativas culturais
ligadas literatura brasileira, tendo sido fundado em 2002. Destacamos, no ano passado, entre as suas atividades, a curadoria e organizao da Feira Literria Internacional de Porto de Galinhas
FLIPORTO, que uma das quatro maiores feiras literrias do Brasil.
Faremos, em novembro, a FLIPORTO/2008 com o tema Trilhas da
Dispora: Literatura em frica e Amrica Latina.

FECHO
Caros formandos,
Sou um realista esperanoso. O pessimista j parte derrotado, e,
com o otimista, o mximo que pode acontecer ele conseguir o
seu intento.
Assim, venho citar o professor e advogado Syleno Ribeiro de
Paiva, meu padrinho de crisma, em discurso de paraninfo dos concluintes de 1968 da Faculdade de Direito do Recife, que nos traz a
seguinte reflexo:
Ajudem a restaurar na angustiada condio humana a crena na Justia. E que a Justia venha a
ser para voc e para todos ns [...] algo essencial

Antnio Campos 64

vida, como o po e a gua que diariamente a todos


alimentam [...] E que, em conseqncia, a Justia
exista [...]: como a luz, como a sombra, como o mar,
como os rios, como tudo aquilo que, sendo ddiva
de Deus, no pode desaparecer [...]

Jamais perdi a esperana. E pergunto: vocs acreditam em sonhos?


Para Monteiro Lobato,
Tudo loucura ou sonho no comeo. Nada do
que o homem faz no mundo teve incio de outra maneira mas j tantos sonhos se realizaram que no
temos o direito de duvidar de nenhum.

Aqui certamente concretizou-se um sonho com essa formatura,


e outros sonhos surgem e so despertados com a experincia profissional que se avizinha.
Nunca desistam dos seus sonhos. O homem do tamanho dos
seus sonhos.
Muito obrigado pela ateno e que Deus abenoe a todos vocs.
(Discurso para os formandos em Direito,
da Faculdade Barros Melo, em janeiro de 2008)

III
No incio era a poesia, e tudo acaba em livro

Um pas se faz com homens e livros.


Monteiro Lobato

Tudo que no mundo existe comea e acaba em livro.


Edson Nery da Fonseca

A PAIXO PELOS LIVROS


A Maximiano Campos, que me ensinou o amor aos livros

o ms de abril, que inaugura a primavera, comemora-se o Dia


Internacional do Livro e do Direito Autoral (23 de abril), data
oficializada pela Unesco em 1995. A Espanha, desde 1926, j
celebrava o livro na data da morte de Shakespeare e Cervantes. Na
regio espanhola da Catalunha, o dia de So Jorge, da rosa e do
livro: o dia do padroeiro, do amor e da cultura. As mulheres recebem
flores dos homens e retribuem, presenteando com livros.
O escritor Jorge Luis Borges escreveu:
Dos instrumentos do homem, o livro , sem dvida,
o mais assombroso. Os demais so extenses do
corpo. O microscpio, o telescpio so extenses
da sua vista; o telefone a extenso da sua voz;
depois temos o arado e a espada, extenses do seu
brao. Mas o livro outra coisa: o livro extenso
da memria e da imaginao.

A boa leitura uma experincia mgica. Nos livros, conhecemos


santos, reis, filsofos e homens comuns. Podemos saber o que disseram
Jesus Cristo, na Palestina, e Gautama, Buda, na ndia.
Em magistral palestra na atual Biblioteca de Alexandria, no
Egito, Umberto Eco, o renomado autor de O Nome da Rosa,
defende que a expanso da Internet no ameaa a existncia dos
livros e que ns temos trs tipos de memria:

Antnio Campos 68

O primeiro orgnico, que a memria feita de


carne e de sangue e administrada pelo nosso crebro.
O segundo mineral, e, nesse sentido, a humanidade
conheceu dois tipos de memria mineral: milnios
atrs, foi essa a memria representada por tijolos
de argila e por obeliscos, muito conhecidos neste
pas, nos quais as pessoas entalhavam seus textos.
Porm esse segundo tipo tambm a memria
eletrnica dos computadores de hoje, que tm por
base o silcio. Conhecemos tambm outro tipo de
memria, a memria vegetal, representada pelos
primeiros papiros, de novo muito conhecidos neste
pas, e posteriormente pelos livros, feitos de papel.
[...] Este local foi, no passado, e ser, no futuro,
dedicado conservao de livros; portanto e ser
um templo da memria vegetal. As bibliotecas, ao
longo dos sculos, tm sido o meio mais importante
de conservar o nosso saber coletivo. [...] Se me
permitirem usar essa metfora, uma biblioteca a
melhor imitao possvel, por meios humanos, de
uma mente divina, onde o universo inteiro visto e
compreendido ao mesmo tempo.

O livro j foi oral. A Ilada, a Odissia, As Mil e Uma Noites


foram histrias orais, que vieram a ser retidas em pginas
manuscritas ante o medo que as vozes se perdessem nos ventos do
tempo. A memria da escrita mostra os escritos em obeliscos e em
tijolos de argila. Escritos em papiros at a inveno da imprensa
por Gutenberg e a impresso das suas primeiras bblias, que
remontam a 1474, com a criao do livro como memria vegetal.
O livro no vai acabar, apenas a sua formatao que vai se
adequar aos novos tempos. Ao lado do livro impresso, certamente
teremos o livro virtual, pois a Internet j a maior biblioteca do
mundo. Recentemente, a Sony lanou o e-reader. Depois do email que nunca est cheio (o Gmail) e do Orkut, o ltimo projeto
do Google a ferramenta Google Book Search (http://books.

Antnio Campos 69

google.com), inaugurada em novembro de 2005. O Book Search


vai digitalizar 16 milhes de livros em dez anos e disponibilizar
gratuitamente seu contedo integral, ou em partes, caso receba
autorizao dos detentores dos direitos autorais, para os cerca de
350 milhes de internautas. A empresa lucrar com a veiculao
de anncios na sua pgina. Apesar de a Internet j contar com
servios de biblioteca virtual, o projeto do Google chama a ateno
por suas ambies e dimenso. O livro mais buscado pelo Google
Book Search Dom Quixote, em espanhol, e no uma obra em
ingls. O Google Book ainda no foi lanado em portugus, mas
tal lanamento est nos planos do buscador.
Em qualquer uma de suas formas, o livro no foi s uma
celebrao do conhecimento e registro da memria da espcie
humana, mas uma celebrao da vida.
O biblifilo Jos Mindlin cita um exemplo sobre o livro como
fetiche em entrevista que concedeu, no Recife, em agosto de 2005:
Na ltima vez que Borges veio ao Brasil, nos anos
80, ele j estava cego e ainda assim queria a primeira
edio de Os Sertes. Como eu tinha mais de um
exemplar, dei um deles para Borges. Ele no queria
o livro para ler, Borges no podia mais fazer isso.
Borges queria tocar nele, pegar, sentir o livro. Era o
seu fetiche.

Para mim Jos Mindlin nunca ser um Peter Kien, que o personagem do livro Auto-de-f, de Elias Canetti, para quem a vida se
abria da porta para o interior de sua biblioteca. Homem de sensibilidade, ele, antes de tudo, um leitor e se sente mais um depositrio do que um proprietrio.
Sempre haver algum que prefira o livro como memria vegetal.
Ou melhor, que escolha alcanar dessa maneira a intimidade com
um autor, por meio das pginas que vo cobrando a vida enquanto
se abrem. Sempre haver algum que vai querer voltar a um livro s

Antnio Campos 70

na edio em que o conheceu pela primeira vez, s dedicatrias,


recordaes e aos passados que ficaram unidos a esse objeto.
O documentalista Edson Nery da Fonseca afirma, parafraseando
Mallarm, que tudo o que no mundo existe comea e acaba em
livro. E se assim:
se tudo o que no mundo existe comea e acaba em
livro ou em documento, ou em informao, ou
em dado , evidente que tudo acaba em arquivo,
biblioteca, servio de documentao e/ou banco
de dados.

Ler um ato de desapego em relao ao mundo exterior, e graas


aos livros podemos ter os sbios da humanidade como amigos e
conselheiros. Algum j disse que qualquer livro apenas um
instrumento para encontrarmos a verdade por ns mesmos. O
escritor Franz Kafka afirmou que um livro deve ser o machado que
partir os mares congelados dentro de nossa alma.
parte as comemoraes, precisamos combater uma grande
fome do livro no Brasil. A leitura e o acesso ao livro so direitos
bsicos do cidado.
Dados da Cmara Brasileira do Livro CBL, demonstram que
apenas 26 milhes dos 170 milhes de habitantes lem pelo menos
um livro a cada trs meses. E, pior, 61% dos adultos alfabetizados
tm pouco ou nenhum contato com livros.
Como se v, a excluso cultural e da leitura uma realidade,
infelizmente, em nosso pas. O livro uma espcie de chave que
abre a porta e d acesso aos direitos sociais bsicos para transformar
um indivduo em cidado.
A leitura de um livro no pode parecer uma obrigao, mas deve
ser um ato de prazer ou de paixo. Um livro tem que ser uma
forma de felicidade, no dizer de Borges.
Todo leitor , quando l, o leitor de si mesmo. A
obra um instrumento que lhe permite discernir o que,
sem ele, no teria visto em si. (Marcel Proust)

Antnio Campos 71

O livro atravessou eras de guerras e perseguies, sobreviveu e,


mais ainda, saiu fortalecido. Nesta poca de contradies e incertezas,
a cultura e o livro so as armas para se manterem os valores bsicos
do homem acima dos conflitos econmicos e de credo.
Desejamos contribuir para que o amor pelos livros seja
disseminado em nosso pas, o qual ainda precisa conquistar para
seu povo o acesso ao livro. Queremos contagiar o maior nmero
possvel de pessoas ou, no dizer de Jos Mindlin, inocul-las com
essa espcie de loucura mansa que a paixo pelos livros.
O livro uma forma de resistncia e reexistncia numa
globalizao que s trouxe mais excluso social e aumentou os
muros entre os homens.

Na orao falamos com Deus,


na boa leitura Deus quem nos fala.
So Jernimo

O POEMA COMO ORAO


A Edson Nery da Fonseca

grande poema uma orao. Uma vez conversando com o


escritor e documentalista Edson Nery da Fonseca, ele me
falou que orava a Deus atravs de alguns poemas prediletos e no
necessariamente por versos bblicos. Aquilo nunca saiu da minha
memria. Dentre outros versos, ele recitou o poema Encontro, de
Deolindo Tavares:
Vou me encontrar com Cristo/a uma e meia da
manh./Por que, ento, neste momento/no me cega
a estrela das grandes viglias?/Preciso mais do que
nunca estar desperto/e sinto que adormeo sobre
finssimas lminas de ouro.

Manuel Bandeira assim comea um poema-orao: Nossa


Senhora, me d pacincia/para estes mares, para esta vida.
Em outra ocasio, iniciei uma conversa com o escritor e crtico
Gilberto Mendona Teles sobre o poema como orao. Ele disse
que, na vspera, tinha realizado uma conferncia sobre poesia e
misticismo e me presenteou com o seu livro Hora Aberta, cuja
epgrafe a seguinte:
No serto, hora das miragens, do falso fumaceiro
nos capoeires, denunciando um fogo inexistente.
Trote de comboio, obrigando o viajante a volver-se
para identificar invisveis caminhantes [...]. Mas a
hora poderosa para as oraes. (Luis da Cmara
Cascudo, Religio do Povo, 1974)

Antnio Campos 74

Gostaria de fazer uma reflexo sobre a palavra potica, sua fora


ancorada na mirade de portos de beleza que resgata o homem
seqestrado pela multido de iluses que o confundem e o diminuem.
E diminuir o homem foi a exagerada medida do sculo XX.
No turbilho da violncia globalizada, das mudanas vertiginosas,
de acontecimentos funestos como o do 11 de setembro americano,
da guerra entre rabes e judeus, dos atentados na Inglaterra e na
Espanha, a palavra potica porto seguro, morada sagrada do
homem, desde Homero. Ela toma o partido da humanidade, inserese de corpo, alma e palavra na ideologia do homem.
Quase todas as naes, observa Voltaire, tm tido poetas antes
que tivessem alguma outra sorte de escritores. Homero floresceu
antes que aparecesse um historiador. Os cnticos de Moiss so os
mais antigos monumentos dos hebreus, comenta Antnio Joaquim
de Mello, em Biografias de Alguns Poetas e Homens Ilustres da
Provncia de Pernambuco, de 1856.
Convidar os poetas a mostrarem caminhos uma necessidade
de nosso tempo. A poesia procura interpretar os sonhos da
humanidade e indicar possveis caminhos. A cincia que pretendeu
responder a todas as questes, hoje, no consegue dizer onde
estamos e para onde vamos.
Um belo poema sempre leva a Deus, tecendo o livro da vida
como se fosse uma orao.

Canta, poeta, canta!


Violenta o silncio conformado
Cega com outra luz a luz do dia
Desassossega o mundo sossegado
Ensina a cada alma a sua rebeldia.
Miguel Torga

PABLO NERUDA
A Lucila Nogueira

o dia 12 de julho de 1904, nascia Pablo Neruda, poeta,


diplomata e Prmio Nobel de Literatura de 1971, autor de
Confesso que Vivi. Morreu em setembro de 1973, e seus restos mortais
esto em Isla Negra, sepultados em cho da Amrica, que tanto amou
e cantou em seus versos. A msica do mar, os pssaros, as rvores
so sua companhia. Em Isla Negra, sua residncia mais permanente,
ele e sua companheira, Matilde, sonharam e se amaram at
regressarem s misteriosas origens da criao. Fez-se a sua vontade:
Companheiros, enterrem-me na Isla Negra, defronte
do mar que conheo, de cada rea rugosa de pedras e
de ondas que meus olhos perdidos no voltaro a ver.
[...] todas as chaves midas da terra marinha conhecem
cada estado de minha alegria, sabem que ali quero
dormir entre as plpebras do mar e da terra [...]

Era grande a sua paixo pelo mar, embora os Andes tivessem


cativo endereo em seu corao:
Quando estive pela primeira vez defronte do
oceano, me enchi de assombro. Ali entre dois grandes
montes (o Huique e o Maule), se desatava a fria
do grande mar. No eram somente as imensas ondas
nevadas que se levantavam a muitos metros sobre
nossas cabeas, mas um estrondo de corao
colossal, a palpitao do universo.

Entre as comemoraes do seu centenrio, em 2004, foi lanado


o livro Neruda por Skrmeta, de Antonio Skrmeta, autor da novela

Antnio Campos 77

El Cartero de Neruda, que inspirou o filme O Carteiro e o Poeta.


um livro interessante para compreender o universo nerudiano.
Confesso que Vivi, o relato autobiogrfico, poderia se chamar
Confesso que Viajei, ante o relato de diversas viagens. Em O Canto
Geral, cantou as lutas de libertao dos povos latino-americanos.
Os Versos do Capito uma ode ao amor. No poema 20, do livro
Vinte Poemas de Amor e uma Cano Desesperada, ele diz: como
to breve o amor, to longo o esquecimento. Em outro poema
fala: para meu corao basta o teu peito/para que sejam livres as
minhas asas.
Neruda foi um poeta universal, que fez de seus poemas uma
forma de resistncia e reexistncia do ser humano, e nos traz a
mensagem que diz: enquanto houver poesia e homens capazes de
sonhar, ainda haver esperana.

IV
Moldura de minha vida

MAXIMIANO CAMPOS:
O HUMANISTA E O ESCRITOR

literatura tem sido, ao longo da Histria, o painel por onde


passam a utopia e a decepo da condio humana. Desde a
angstia existencial, o sonho e a paixo de cada um, at a grande
tentativa de liberdade cvica e paz social, a criao literria vem
registrando perguntas e respostas para as grandes questes da vida.
Na verdade, ela tem sido sempre, em seus vrios gneros, o
testemunho e a vontade na busca imaginosa de um mundo melhor.
Embora algumas linhas da produo literria no sejam s vezes
passveis de serem caracterizadas como edificantes, pelo seu pacto
com a transgresso, de um modo geral o resultado da palavra
artstica sempre humanista, no sentido de que a pessoa no o
meio, mas o fim, o valor em si mesmo.
Em discurso sobre a dignidade do homem, Pico de la Mirandola
declarou:
Dizem os escritos dos rabes, venerandos padres,
que, interrogado Abdala Sarraceno sobre qual fosse
aos seus olhos o espetculo mais maravilhoso neste
cenrio do mundo, tinha respondido que nada havia
de mais admirvel do que o homem!

Um escritor humanista sabe que a literatura no apenas o


desenvolvimento de certas qualidades da linguagem, mas sobretudo
aquilo que obedece sua paixo e ao seu sonho. O realismo
humanista v no homem, alm da convergncia de fatores sociais e
ideolgicos, a sua dignidade de pessoa, ideais ticos, a lenda, o

Antnio Campos 80

mito, o imaginrio tudo o que humano. Ele no rechaa a


herana do romantismo nem a conquista formal do modernismo,
mas luta pela concretizao das grandes aspiraes humanas,
reafirmando os seus valores eternos.
Em dilogo com um de seus editores, Saramago afirmou que:
ao romance e ao romancista no restava mais que
regressar s trs ou quatro grandes questes humanas, talvez s duas, vida e morte, tentar saber j
nem sequer donde viemos e para onde vamos, mas
simplesmente quem somos,

o que leva concluso de Alpio Maia e Castro de que esse


escritor portugus, muito mais do que ser contador de histrias,
quer ler o que h dentro do homem, desse homem encurralado por
um uso irracional da razo. Porque o homem no se limita ao
conhecimento: ele um ser dotado de vontade e nele palpita algo
de imaterial, mas que real. Saramago defende a bondade como o
princpio bsico de uma relao autenticamente humana e
acrescenta: somos a memria que temos e a responsabilidade que
assumimos. A propsito da ocasio do falecimento de um amigo
que vivia sempre irradiando amizade, ele escreveu: o homem bom
, no fim das contas, a nica coisa que vale a pena ter sido. Essa
uma declarao a favor da tica humanstica, que implica na idia
de respeito ao homem. A nossa poca, segundo Saramago, sofre
de uma anestesia do esprito que faz da ausncia de valores o valor
e da hipocrisia pblica e privada uma regra. A tica que ele prope
diz sinceramente que os gritos do mundo chegaram enfim aos
ouvidos dos escritores, diante do monstruoso compromisso social
com o dinheiro e o poder, assim como a obsesso formalista da
escrita, pois o mundo tambm espera que os escritores no se
esqueam de ser cidados de vez em quando: h um momento em
que compreendemos que todo fingimento infame, o que revela
sua indignao diante da hipocrisia, a qual no deve se confundir
com o mistrio inerente vida ntima e secreta do escritor.

Antnio Campos 81

Como encontrar a paz mental necessria para escrever, indagou


Naguib Mahfouz, Prmio Nobel de Literatura em 1988:
Sim, como pode um homem procedente do Terceiro Mundo encontrar a paz mental para escrever
estrias [...] e, exatamente como os cientistas se esforam para limpar o meio ambiente da contaminao industrial, os intelectuais devem se esforar
para limpar a humanidade da contaminao moral.

Para acreditar em Dostoivski, quando diz que a beleza salvar


o mundo, devemos ter na memria Joseph Brodsky, segundo o qual
a arte uma arma que no volta atrs: a literatura est adiante do
progresso e antecipa a histria, cujo instrumento principal o
clich; cada nova realidade esttica faz com que a realidade tica
do homem seja mais precisa. As colunas em que se apiam a
literatura so habitualmente a esttica e a tica: se a primeira exige
vigilncia e um mnimo de qualidade de expresso, a segunda diz
respeito ao pensamento, dignidade, liberdade.
Ser ou escrever? Haveria uma maneira de alcanar uma maior
compreenso do ser seno atravs da arte? Podemos considerar de
fato a literatura, ao modo de Anthony Burgess, como a explorao
esttica do mundo? Jorge Luis Borges disse uma vez que escrevia
para os amigos e para passar o tempo. A palavra o homem, a
palavra est com o homem: conforme T. S. Eliot, quando um poeta
fala a seu povo, as vozes de outros criadores em outras lnguas que
tenham tido influncia nele tambm esto falando.
Caros companheiros, amigos e leitores de Maximiano,
Saudado em 1971 por Gilberto Freyre como futuro mestre na
especialidade do conto, meu pai nasceu no Recife e comeou a
escrever muito cedo, desde os tempos do Colgio So Joo, onde
fez os estudos secundrios e abriu-se o jovem Max para o mundo
do conhecimento e da literatura. Com o passar do tempo, foi
criando o seu crculo de amigos escritores em livro: Tolstoi,
Kazantzkis, Hemingway, Ariano Suassuna, Jos Lins do Rego,

Antnio Campos 82

Gilberto Freyre. No final da dcada de sessenta, publica o seu


primeiro romance Sem Lei nem Rei, e na dcada de setenta o livro
As Emboscadas da Sorte, juntamente com a novela O Major
Faanha, no Rio de Janeiro, pela editora Arte Nova. No incio dos
anos oitenta, publica pelas Edies Pirata A Memria Revoltada,
em co-edio com a Civilizao Brasileira. Ao todo so doze os
ttulos em circulao: Sem Lei nem Rei (romance), As Emboscadas
da Sorte (contos), As Sentenas do Tempo (contos), As Feras
Mortas (contos), A Loucura Imaginosa (novela), O Major Faanha
(novela), A Memria Revoltada (novela), O Lavrador do Tempo
(poesia), Cartas aos Amigos (epistolografia), Do Amor e Outras
Loucuras (poesia), Os Cassacos (novela), Na Estrada (contos),
este ltimo reunindo toda a sua obra em contos.
Considero uma das linhas de fora da obra de meu pai a sua
formao e postura humanista.
A celebrao do ser humano atravessa muitas pontes em direo
a vrios mundos e cosmovises, porque o homem um ser natural,
espiritual e consciente. O humanista secular, mais racionalista,
geralmente associado a cientistas e acadmicos comprometidos com
a tica e a dignidade do ser humano: agnsticos, recusam explicaes
transcendentais; o humanista marxista diverge do materialismo
dialtico de Hegel e se baseia nos manuscritos da juventude de
Marx, que d destaque questo da conscincia. Essa linha de
pensamento surgiu no sculo XIV para renovar o padro tradicional
dos estudos nas universidades medievais, voltados para a Teologia,
a Medicina e o Direito, transmitindo uma concepo esttica e
hierrquica da sociedade. O humanismo atualizou os estudos
tradicionais incluindo a poesia, a filosofia, a histria, a matemtica,
a eloqncia, o domnio das lnguas clssicas e, posteriormente, o
rabe, o hebraico e o aramaico: estudavam-se autores da
Antiguidade clssica, excluindo os textos medievais; consideravase mais perfeita a cultura desenvolvida no paganismo, exaltava-se
o indivduo, definindo assim o antropocentrismo.
Sofreram perseguies: Dante e Maquiavel, que foram exilados;
Campanella e Galileu, presos e torturados; Thomas Morus, por

Antnio Campos 83

ordem de Henrique VIII, decapitado; Giordano Bruno, condenado


fogueira. Michelangelo terminou seus dias doente e solitrio, mas
no colocou os vus sugeridos pelo papa sobre os corpos nus que na
Capela Sistina havia pintado. Essa atmosfera faria surgir a figura de
Erasmo, autor de O Elogio da Loucura, e Thomas Morus, autor da
Utopia (1516), que iria inspirar a Cidade do Sol, de Campanella, e
A Nova Atlntida, de Francis Bacon: comunidades sem conflitos onde
as pessoas compactuam uma sociedade feliz. Petrarca e Boccaccio
deram seqncia poesia de Dante, no que ela tem de moderno.
A literatura e o humanismo do sculo XIV ocupam um papel de
destaque no processo de renovao cultural que agitava a Europa;
ele atravessa o sculo XVI em Portugal, na Espanha e na Frana e
termina na Inglaterra no sculo XVII. Depois encontraremos Lus
de Cames e o seu poema pico Os Lusadas (1572) e, mais
adiante, o dramaturgo William Shakespeare (15641618) a
colocar dvidas em suas peas trgicas sobre a eficcia da
racionalidade. De modo que importante verificar uma linha
evolutiva na tarefa de colocar o homem no centro do valor e do
conhecimento: da considerar-se a diferena existente entre o
humanismo grego de Scrates, o humanismo medieval de
Agostinho, o humanismo renascentista de Descartes, o
humanismo esclarecido de Kant, o humanismo iluminista dos
enciclopedistas franceses, o humanismo teolgico de Teilhard de
Chardin do humanismo materialista de Marx, do humanismo
existencialista primordial de Kierkegaard, do humanismo psmoderno de Heidegger e Sartre.

Caros companheiros, amigos e leitores de Maximiano,


olhemos ao redor e nos reconheamos entre ns. A alucinao
do Quixote estar cinco degraus acima do senso comum. ter em
seu interior imagens e personagens povoando a cotidiana solido.
Olhemos ao redor: como so os escritores to fortes e frgeis em
sua enorme capacidade de se emocionar, de imaginar, de pressentir.
Olhemos ao redor: trata-se de uma linhagem que atravessa

Antnio Campos 84

geografias e tempos histricos, trata-se de mundos particulares


encerrados desde a infncia em arcas do sto ou do poro, tratase de trapezistas dando a volta sobre si mesmos no circo iluminado,
de onde todos j se foram, indiferentes. Olhemos ao redor: seu
riso desesperado, pela falta de dilogo, essa enorme galeria de
sensitivos a que se chama histria da literatura. A essa sucesso de
rostos eternizados pelo sofrimento universal diante da injustia e
da irracionalidade humana.
Olhemos ao redor: este um encontro com Maximiano. Atravs
do depoimento de seus amigos, uma maneira de t-lo entre ns,
atravs das imagens daqueles que, sua maneira, conheceram cada
recanto de seu verbo, do seu silncio, do seu corao.
Peo licena para encerrar evocando suas palavras:
Meu amigo, a realidade nem sempre a verdade
[...] eu sou o que sonho e aqui, nesta sala, o meu
sonho anda solto, fera liberta, desembestada em
descampos sem cerca nem dono. Esse vai ser o meu
castelo, nele vou colocar o mundo verdadeiro, o
descompromissado com as etiquetas, os horrios, as
convivncias interesseiras. assim mesmo: a
realidade quis me fazer medo. O tempo quis e quer
acabar comigo. Sei que h dois grandes circos
armados por Deus: o da vida e o da morte. O danado,
mesmo, o preo que se paga para tomar parte no
espetculo. Os que tm f afirmam que o circo da
morte limpo e asseado. Mas ningum, ainda,
conseguiu sair dele e voltar para contar aos que esto
no circo da vida como o espetculo. Pode at ser o
silncio. No sei por que, mas acho que o tempo
um palhao maldoso e meio sem graa. E a realidade
uma velha atriz cansada, com uma maquilagem
agressiva e a mania de dar ms notcias. E a nossa
atuao nisso tudo? Nisso tudo no, no circo da vida.
Obrigam a gente a entrar na jaula do leo, dar saltos

Antnio Campos 85

mortais, aplaudir o palhao, ser o palhao, e tudo


isso sem repouso, mudando sempre de lugares. Pois
bem, no saio desta sala[...] a realidade no vale
grande coisa[...] a realidade o que estou
conversando com voc, os mveis que voc est vendo
ao meu redor, a hora que o seu relgio est marcando,
as minhas feies, o timbre da minha voz. Mas o meu
sonho voc desconhece[...] O meu sonho? Olhe, para
pessoas feito voc, que vivem a fazer perguntas e
indagaes, os sonhos so feras mortas. As
explicaes, s vezes, matam. Mas voc no vai matar
os meus sonhos. As minhas feras esto vivas e libertas,
correndo nos descampos ensolarados da imaginao.
Sei que, um dia, os meus sonhos sero feras mortas.
Mas eu carregarei comigo essas feras at que o tempo
coloque cercas nos descampos e apague todas as
lembranas. Um homem vale o que valem as suas
feras O meu sonho agora est liberto, e o meu
silncio me apazigua. O meu silncio, essa fera de
estimao[...] E o meu silncio? Ah, est solto no
sonho, nesse descampo ensolarado, nessa imensido
das impossibilidades conquistadas porque
imaginadas. A conversa pra aqui. Mas, na verdade,
ela continua, e as feras viram rebanhos, o tempo
acovardado vai fugir. O tempo um covarde, foge
sempre, arrastando a mocidade. Estou sonhando, por
isso me calo. Os pensamentos partem na imaginao
rumo ao outro circo. Vou entrar l, vou entrar naquele
circo, no outro, onde os espetculos no devem ter
tristes intervalos. O intervalo, o ltimo, agora,
pronto, j estou prestes a ultrapass-lo. Depois, talvez
meus amigos entendam que no quis ofend-los,
que o outro circo estava abrindo para mim as suas
portas. E a morte a nica certeza que pode trazer
alguma novidade.

Antnio Campos 86

A novidade de hoje esta festa, caros companheiros, amigos e


leitores de Maximiano. Em homenagem a todos, fao a leitura do
poema escrito pelo meu pai h quarenta anos:
Sem lei nem rei, fiz
uma opo danada: tudo ou nada.
Terra firme ou mar profundo,
dia claro ou noite alta.
Sem lei nem rei, teci
minha prpria armadura,
da solido fiz moradia,
da liberdade fiz procura.
Sem lei nem rei, do ao
desse cho e da luz do sol,
fiz duas esporas para fazer
correr o meu destino vo.
Sem lei nem rei, sem ofcio
e sem profisso, finquei razes
nesse cho. Canto quando quero,
e se o meu canto no escutam,
no paro nem desespero.
Sem lei nem rei, nada tenho,
mas sei o que quero. Desejo cantar
a minha terra, suas cores fortes,
o seu vero. Plantar-me nesse cho.
Sem lei nem rei, corto
as esporas a vida que galopa
seguro pelas rdeas a solido
quando sufoca.

Antnio Campos 87

Sem lei nem rei, sei


que para quem luta no h derrota,
h apenas a morte ou a vitria.
(Discurso proferido no lanamento do vdeo Sem Lei nem Rei Maximiano Campos, de
Marcelo Peixoto, em 16 de abril de 2007, no Instituto Cultural Lula Cardoso Ayres)

TRINTA ANOS SEM


RENATO CARNEIRO CAMPOS

az trinta anos que desapareceu do nosso convvio o escritor e


socilogo, meu tio, Renato Carneiro Campos. Professor de
Literatura no Centro de Filosofia e Cincias Humanas da
Universidade Federal de Pernambuco, tambm se dedicou ao estudo
do folclore, publicando os ttulos Folhetos Populares na Zona dos
Engenhos de Pernambuco e Ideologia dos Poetas Populares do
Nordeste. Bacharelado pela Faculdade de Direito do Recife, estudou
Sociologia em Paris e foi, durante muitos anos, diretor do
Departamento de Sociologia da Fundao Joaquim Nabuco, poca
chamado Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais.
Colaborador do jornal Diario de Pernambuco, escreveu, de 1969 a
1977, crnicas aos domingos que o notabilizaram tanto no setor
especificamente cultural como nos vrios segmentos da comunidade
pernambucana.
A sua pessoa no estava em plano separado do seu papel
intelectual: tinha com a vida um pacto de sinceridade, que o terico
francs Philippe Lejeune haveria de chamar pacto autobiogrfico,
ao discorrer sobre a relao direta que existe entre a obra e o
homem. Apaixonado por tudo o que fazia, tanto as suas crnicas
como a sua palavra oral serviam de paradigma da fora do estilo e
da tica no cenrio cultural pernambucano. Comunicava-se com
intensidade, tanto com os leitores como com os amigos, e
representava o papel de verdadeiro guru das geraes mais jovens,
com seu carter vibrante, mgico, sonhador e sempre bemhumorado. Valorizava extremamente o Recife, de onde nunca

Antnio Campos 89

desejou sair na busca de qualquer fama ou reconhecimento literrio


ou cientfico. Meu pai, seu irmo, Maximiano Campos, lembrando
o filsofo espanhol Unamuno, afirmou, referindo-se a Renato, que
h livros que se assemelham a homens e homens que se assemelham
a livros; da podermos dizer o quanto forte a presena do homem
nas crnicas do escritor, hoje homenageado, caracterizados ambos
pela coragem, pela generosidade, pelo amor aos amigos, famlia,
ao Recife. Pela paixo por Dostoivski, Tolstoi, Ea de Queiroz,
Machado de Assis. Pela solidariedade aos humilhados e ofendidos
de todas as pocas, pela busca da liberdade e da justia.
Trinta anos sem Renato Carneiro Campos: sem o menino de
engenho que, ao modo de Sartre, colocou-se contra a sua prpria
classe de origem, ficando ao lado do povo como escritor e cientista
social. Do menino de engenho que gostava dos prazeres da vida
com amigos das profisses mais diferentes; na voz ainda de
Maximiano Campos:
um Renato afirmativo, sem contemporizar com os
falsos, os prepotentes, os medocres, um rebelado
contra as injustias e as vulgaridades tantas vezes
acobertadas pelo poder ou pela celebridade ele
nem cortejava dirigentes e poderosos nem sentia
necessidade de por eles ser cortejado: morreu sem
condecoraes, com a lapela limpa, mas dava muito valor estima dos amigos e quase nenhuma importncia aos ttulos honorficos, aos cargos, aos
quais nunca perseguiu e muito menos fez deles meta
da sua vida.

Destaca finalmente o saudoso ficcionista pernambucano no se


tratar o seu irmo Renato:
desses intelectuais que querem se afirmar a todo
custo, atacando ou elogiando sistemtica e interesseiramente, escravos da bajulao ou do dio; herdeiro do ensaio de Montaigne, a sua ironia na crtica de costumes ridiculariza personagens como: o

Antnio Campos 90

adesista, o novo-rico, o intrigante, o literato, a grfina, a mal-amada, o recalcado, o xelelu, o fofoqueiro, alm de outras temticas como a ingratido, a angstia, a coragem, o ridculo; na era desses
burocratas da literatura, organizadores do prprio
sucesso, que se esquecem da vida, criou o lugar ideal, uma espcie de Pasrgada: Tampico.

Nas palavras de sua filha, minha prima Vanja Carneiro Campos:


sua produo cientfica e literria teve como grande
mote a vida: exigiu que o privilgio do saber transpusesse as ambincias dos claustros, dos laboratrios, das ctedras, para alcan-la [...] no buscava apenas nos clones da sua imaginao ou nos
livros; nada foi produzido por vaidade pessoal, medido ou premeditado [...] Renato foi um leitor exigente, refinado e crtico [...] quis mais ser personagem do que autor; quis mais ser amado do que
entendido.

Em 1987, na aposio de seu retrato no Espao Cultural Renato


Carneiro Campos do Instituto Brasileiro de Amizade e Solidariedade
aos Pobres, disse Paulo Cavalcanti:
aqui o retrato de Renato Carneiro Campos est em
casa; aqui o lar dos seus sentimentos de cidado
do mundo; o panteo de suas afirmaes de democrata, ensasta, antroplogo, etngrafo, socilogo,
crtico de arte e sobretudo cronista do cotidiano.
Renato punha em tudo que escrevia a fora do seu
talento, sua verve e sua ironia, o comentrio mordaz de suas observaes, o julgamento da vida [...]
vibrante e agitado, soube apreender a fugacidade, o
instantneo do atual, imprimindo a cada frase e a
cada gesto a marca do seu sentimento e da sua paixo [...] amei Renato Carneiro Campos, no tumulto

Antnio Campos 91

de suas emoes, na vvida demonstrao do seu


respeito pelo povo.

O pintor Joo Cmara, em homenagem prestada pelos Conselhos


Municipal e Estadual de Cultura, em 1997, destacou em Renato o
recifense exagerado e sanguneo, que amou esta cidade aos gritos,
mas tambm com enlevo e romantismo. Nesse mesmo ano, o poeta
Marcus Accioly chamou a ateno para o fato de encontrar-se
sempre com Renato tanto nos lugares possveis como impossveis
do Recife e lembrou o seu questionamento sobre a vanguarda e a
tradio, o popular e o erudito, acrescentando que:
remontava aos antigos senhores e meninos de engenho a sua bravura moral e fsica, sua coragem de
dizer as coisas de cara e, paradoxalmente, seu desarmamento ao reconhecer os erros cometidos.

O poeta tambm ressalta a falta que ele faz at hoje como


escritor, como cronista desta cidade:
como cronista, Renato era um poeta Tampico
no era a Pasrgada de Bandeira, era Tampico mesmo; tampouco Renato era amigo do rei de Tampico:
Renato era o prprio rei de Tampico; Tampico era a
sua utopia, o seu lugar sem lugar, seu no-lugar, lugar de nenhum lugar, lugar de lugar nenhum [...]
feliz o poeta que encontrou, conheceu e teve uma
palavra de Renato: ele era uma espcie desses mestres budistas que, pergunta do aluno, podem responder com o silncio ou com uma bofetada o
seu lema seria: descubra voc mesmo a resposta.

As palavras de Renato, as frases de Renato, so na verdade versos


na memria do povo. Gostaria de evocar algumas delas. Emocioname verificar e demonstrar o quanto est ele presente em nossa
memria, em nosso cotidiano, em nossa alma. Renato Carneiro
Campos com a palavra:

Antnio Campos 92

As palavras necessrias que no dissemos ao amigo que se suicidou [...] abram-se as grades das gargantas para a saudade de uma poca [...] o valor
dos caminhos da volta, mesmo que seja tarde e ouam o coro de never more [...] tenha calma, muita
calma: desencontros sero transformados em permanentes e intensos encontros [...] vir o tempo em
que as farmcias se transformaro em casas de ch
[...] o grande artista jamais poder ser devidamente
julgado por seus contemporneos [...] ensinava Dostoivski que necessrio o escritor ser de sua poca
para pertencer tambm a todas as pocas [...] Recife: as minhas ruindades e talvez as minhas bondades, as minhas tristezas e talvez as minhas poucas
alegrias, palco, arena, dormitrio, janela para o mundo, o vcio de ficar [...] solido do gesto abrindo o
envelope de barbitrico, de pegar no telefone para
conversar besteira, das palavras j gastas. Solido
no nascimento e na morte. Solido maior: conviver
[...] uma certa alegria escondida de viver. Um certo
vcio irrecupervel de sonhar [...] o ir sem querer ir;
o ficar sem querer ficar; o dizer sem querer dizer; o
agradar sem querer agradar; o viver sem querer viver; o morrer sem querer morrer [...] piano fechado,
violo sem cordas, flauta enferrujada, disco arranhado, cinza, cinzento, cinza: nada mais perto da
violncia do que a ternura repelida e no compreendida [...] olho a minha imagem refletida num espelho antigo [...] sou capaz agora de recomear de
uma maneira limpa; no necessito mais de bares,
solides acompanhadas, noites perdidas, sim, tem
razo o fidalgo da Mancha: at morrer, tudo vida
[...] o dia amanhece no canto do canrio-da-terra:
vai comear tudo de novo [...] um artigo como este
fruto de teimosia, de quem se acostumou ao mo-

Antnio Campos 93

nlogo, a falar sozinho, ao grande vazio. Sempre


termino me entregando ao hbito de ficar. Consolame somente a possibilidade de que um descendente
meu, consultando velhas colees de jornais, compreenda que tentei lutar a boa luta, briguei em condies as mais difceis [...] que fique assinalado pelo
menos para os meus filhos que eu protestei na hora
em que devia [...] Tampico nada tem a ver com Pasrgada, Xangril e Rancho Fundo [...] l ningum
amigo de reis ou rainhas; apenas em Tampico as
fofocas desaparecem, as intrigas se desfazem, as
vaidades no tm lugar, as inimizades passam ao
largo, os sectarismos polticos no so absolutamente permitidos [...] conversa-se sobre pescarias, caadas, vidas de heris obscuros [...] Tampico uma
espcie de sanatrio para os escritores que esto
cheios de projetos inditos em suas plidas bibliografias [...] quero cadeira de balano, espreguiadeira, pancada do mar, banho de bica, jogo de cartas, whisky na medida [...] desejo a todos um
carnaval aloprado de alegrias: que se divirtam [...]
para os amadores, deixo esta quente folia que se
aproxima [...] eu quero me enfurnar num quarto de
hotel de uma cidade do interior, sem telefone, sem
nenhuma notcia do mundo nem de ningum. Beberei apenas refrigerantes e chs. bem possvel que
leve a Bblia [...] tirei frias de ser adulto, louvo os
reisados, pastoris, bumbas-meu-boi, mamulengos,
retretas, as noites do Recife [...] traje a rigor para
aqui tem que ser de brim, de linho ou de qualquer
outro leve tecido [...] os jambeiros comeam a florir: flores roxas atapetam pedaos do quintal [...]
no, no vou para Tampico [...]
(Palestra proferida no II Festival de Literatura de Garanhuns Flig, em julho de 2007)

Que carregamos as coisas,


moldura da nossa vida,
rgida cerca de arame,
na mais annima clula,
e um cho, um riso, uma voz
ressoam incessantemente
em nossas fundas paredes.
Carlos Drummond de Andrade

O SOL DE PERNAMBUCO

ernambuco, a terra de mais luz da Terra, na expresso de


Pinzn, referida pelo poeta Joo Cabral de Melo Neto no seu
poema O Sol em Pernambuco, vem assistindo a um verdadeiro
renas-cimento cultural fulcrado na (re)valorizao de seu
diversificado patrimnio artstico-cultural e histrico.
Pernambuco vem mostrando a fora e a criatividade de seu
artesanato, da sua culinria, da sua msica, de sua poesia, das suas
festas populares, das suas artes plsticas e cnicas e da sua literatura.
Institutos e centros culturais so criados e ganham fora e vida.
Exposies, livros so lanados e relanados. tempo de Pernambuco.
O socilogo Renato Carneiro Campos, em ensaio intitulado
Joaquim Nabuco: um Agitador de Idias, dizia que se tivssemos
que escolher um estado, na Federao, para representar D. Quixote
este estado seria Pernambuco: No lhe faltam magreza, loucura e
sonho para tanto.
Realmente, Renato tinha razo:
Pernambuco, com suas revolues falhadas, com
seus movimentos libertrios abafados a ferro e a
fogo, uma espcie de D. Quixote da Federao.

Em virtude dos seus ideais republicanos, manifestados em 1817


(Repblica de Pernambuco) e 1824 (Confederao do Equador), o
territrio da antiga Provncia de Pernambuco perdeu as Comarcas
das Alagoas e do So Francisco. Contudo, Pernambuco resistiu e
nunca deixou de sonhar e de ser altivo.

Antnio Campos 96

Alceu Amoroso Lima disse, certa vez, que quando o Brasil est
em crise se volta para c, para a regio cortada pelo Rio So
Francisco, que o Rio da Integrao Nacional.
Se dei o meu amor a Pernambuco, dei a minha paixo ao Recife,
como afirmou Chico Science. O poeta Jaci Bezerra, no poema
Tatuagem na gua, nos diz:
No Recife me perco e me inauguro/pisando
accias e guas machucadas,/no bolso o sol ferido,
um sol maduro/escorre, mido, e acende a
madrugada./Uma rvore brota no meu peito impuro/
acalentando a infncia que, abismada,/brinca
dentro de mim e di no escuro/sempre por um menino
acompanhada. Nunca a essa cidade fui perjuro/nem
nunca a reneguei, talvez por isso/ela me planta e
aninha entre os seus muros,/e eu a carrego em mim,
arrebatado,/apodrecendo nos mangues dos seus
vcios/e amando como se nunca houvesse amado.

Aqui, em nossas terras, o poeta cristo-novo Bento Teixeira foi


o autor da primeira obra potica produzida no Brasil que mereceu
as honras do prelo, Prosopopia. Daqui saram as primeiras
imagens do Novo Mundo. Aqui, forjou-se o bero da nacionalidade.
Pernambuco no se cansa de sonhar e de criar.
Que o sol de Pernambuco e a fora de sua cultura e de seus
ideais libertrios, forjados na luta de geraes, acendam uma luz
no meio da escurido e nos mostrem o caminho do reencontro
entre o Estado e a Nao.

Antnio Campos 97

GERAO 65

Gerao 65 um marco na histria da cultura pernambucana


e brasileira.

O socilogo Roberto Aguiar, no Livro dos Trinta Anos (1995), acerca


da referida Gerao, organizado pelo poeta Jaci Bezerra, sintetiza a
confluncia dessa gerao, que composta de expressivos criadores:
[...] enquanto trabalhadores intelectuais, ramos
cientes, em primeiro lugar, de que concepes
ideolgicas, religiosas, polticas eram bem-vindas,
eram respeitadas e mesmo desejadas, mas eram
secundrias beleza e verdade.

Para falar na Gerao 65, tem que se registrar o trabalho do


poeta e crtico Csar Leal, que a divulgou e promoveu, assim como
o trabalho de Tadeu Rocha, que deu Gerao o nome de batismo
pelo qual ficou conhecida.
Poderemos identificar, nos registros bibliogrficos, como
pertencentes a esta gerao, nomes como Alberto da Cunha Melo,
Jaci Bezerra, ngelo Monteiro, Maximiano Campos, Cludio Aguiar,
Marco Polo, Marcus Accioly, Sebastio Vila Nova, Almir Castro
Barros, Arnaldo Tobias, Eugnia Menezes, Lucila Nogueira,
Raimundo Carrero, Roberto Aguiar, Tereza Tenrio, Maria de
Lourdes Horta, Vernaide Wanderley, Gladstone Vieira Belo,
Fernando Monteiro, entre outros.
H quem defenda que tal gerao no s literria, mas tem
representantes nas artes plsticas e no cinema.

Antnio Campos 98

O Instituto Maximiano Campos IMC, que se dedica valorizao


da cultura e literatura brasileiras, homenageia, neste ano, essa
gerao, que um marco de resistncia cultural e que, infelizmente,
ainda no teve o devido reconhecimento e projeo nacional.
As atividades em torno dessa gerao iniciam-se com a edio
do livro Arnaldo Tobias: Singular e Plural e vo culminar com
atividades na IV Feira Internacional do Livro, que se realiza em
outubro de 2003, em Pernambuco.
A Gerao 65, de cuja gestao nasceram obras de grande valor
cultural, surgiu em plena lei do silncio da Ditadura Militar, mas nunca
silenciou nem entregou seus sonhos altivos, que devem ser motivo de
reconhecimento e homenagem no momento histrico e cultural em
que vivemos, pois so parte da histria do nosso povo e do
fortalecimento das nossas razes culturais.
Homero, na sua Ilada, Livro VI, diz-nos:
Como uma gerao de folhas, assim tambm a
gerao dos homens. O vento espalha as folhas sobre
a terra, mas a floresta faz crescer novas folhas
quando vem a estao da primavera. Assim tambm
nasce uma gerao de homens e outra perece.

A Gerao 65, no entanto, veio para ficar. A sua frondosa rvore


plantou razes profundas e nos deu valiosos frutos e muitas sementes
que ainda vo germinar.
(Artigo publicado no Jornal do Commercio, em 04 de maio de 2003)

Antnio Campos 99

RAZES PERNAMBUCANAS

aximiano Campos foi um escritor comprometido com o seu


tempo e para quem escrever era se rebelar contra as dores e
as injustias do mundo.

A obra de Maximiano estava muito prxima de sua vida; como


se na vida de um escritor pudessem coexistir duas biografias. Carlos
Baker, excelente bigrafo, escreveu dois notveis livros biogrficos:
Ernest Hemingway, o Romance de uma Vida e Hemingway, o
Escritor como Artista. Em vez de serem livros estanques, eles se
completam, porque todo escritor verdadeiro no muito diferente
das criaturas da sua inveno nem as suas opinies reveladas sobre
a vida podem ser diferentes das do homem que, alm de escrever
livros, tem que viver e conviver com as pessoas e os fatos da sua
poca, e porque convive, e na medida em que mais convive, que
desenvolve o seu poder criador.
Dizia Miguel de Unamuno que h homens que se assemelham a
livros, e livros que se assemelham a homens. Um verdadeiro escritor
no pode querer se assemelhar a livros, a livros de outros escritores,
assumindo atitudes de personagens, confundindo vida com
literatice, mas um escritor, se realmente grande, no escreve livros
absolutamente diferentes do seu temperamento, de sua vida. Miguel
de Unamuno, esse grande espanhol, ele prprio, assemelha-se aos
seus livros. Quem duvidar que leia o seu ensaio Como se Faz uma
Novela. Guimares Rosa, em notvel entrevista concedida a Gnter
W. Lorenz, disse: s vezes quase acredito que eu mesmo, Joo, sou
um conto contado por mim mesmo.

Antnio Campos 100

Maximiano, o homem que ele foi, est muito presente na sua


poesia, nos seus contos, na sua narrativa, algumas delas com forte
dose confessional, autobiogrfica. Escreveu sobre o que viveu,
amou, sentiu, padeceu. A verdadeira arte muito prxima da dor.
Acredito, como ele acreditava, que a literatura, como escreveu
Carlos Drummond, uma das grandes consolaes da vida e um
dos modos de elevao do ser humano sobre a precariedade de
sua condio.
Recordo-me de que ele gostava de uma pequena histria de
Norman Mailer sobre um toureiro mexicano, que lhe tinha sido
indicada pelo seu irmo Renato. Agora, releio nessa histria o trecho
admirvel da prosa do grande escritor contemporneo, certamente
falando do Mxico e de grande parte da Amrica Latina:
Nas terras tropicais negras e sangrentas, possudas
pela pobreza, pelos desertos, pelos pntanos, pela
sujeira e pela traio, pelo desmazelo e pelos lagartos
gordos de todos os piores desejos, pelo desejo
excretrio de passar o prprio veneno aos outros, a
nica coisa que mantm a coragem e a esperana
na vida o conhecimento de que o homem no pode
ser julgado pelo que todos os dias, mas somente
por seus maiores momentos porque este o instante
em que mostra o que tenciona ser.

Os artistas so as antenas da raa, conforme Ezra Pound, e eles


nos do a esperana e a coragem de lutar contra um mundo com o
qual no se conformam e tentam melhorar, mesmo que em sonho
ou na arte.
O artista que se distancia de suas razes perde a fora de sua
mensagem. Dizia Tolstoi: se queres ser universal, conta bem a tua
aldeia.
As razes pernambucanas tambm esto na obra de Maximiano.
Esto na obra da Gerao 65, da qual fazia parte e da qual muito
se orgulhava.

Antnio Campos 101

Na pintura, na escultura, na msica, na literatura, os criadores


pernambucanos vivem demonstrando isso todos os dias: a fora
das suas razes.
Vejamos o exemplo de Manuel Bandeira, que olhava o mar carioca e
se queixava: no tem nem a cor, nem o cheiro, nem as ondas de Boa
Viagem. Saiu daqui do Recife aos dez anos para o Rio de Janeiro e foi
para a Europa, buscando a cura que parecia impossvel. Voltou ao Rio.
seu o poema Evocao do Recife, escrito a pedido do nosso Gilberto
Freyre, uma ode s suas razes, s ruas, s pessoas, ao Recife da minha
infncia, que est na poesia que tem um fecho de emoo e que
completou 80 anos em 2005:
Recife...
Rua da Unio
A casa do meu av
Nunca pensei que ela acabasse!
Tudo l parecia impregnado de eternidade
Recife...
Meu av morto.
Recife morto, Recife bom, Recife brasileiro
Como a casa do meu av.

Estamos entregando aos leitores o livro de contos Na Estrada, com


selo da Editora Iluminuras, que tem como editor Samuel Leon numa
parceria com o Instituto Maximiano Campos IMC. A identidade literria essencial de Maximiano foi o conto, embora tenha escrito romances e novelas reconhecidas pelo pblico. Contudo, foi no conto
que Maximiano demonstrou a sua densidade narrativa. J dizia o grande
Cortzar: todo conto perdurvel como a semente onde dorme a
rvore gigantesca.
No livro Cartas aos Amigos, Maximiano nos diz: nossas vidas
so espcies de romances de Deus e ns, personagens desatinados
na busca de entendermos o enredo e o seu final.
Mas tambm ele nos apregoa que:

Antnio Campos 102

Em vez de desfecho, a morte pode ser um grande


incio que nos desperte do sonho da vida. Por sermos filhos de Deus e suas criaturas, somos todos
dilacerados entre o mundano e o divino, entre o temporal e o eterno, entre a revolta e o amor, a ignorncia e a compreenso, entre a vida e a morte, o sonho e a realidade, o desalento e a esperana.

Sebastio Vila Nova, em generoso artigo publicado sobre Maximiano, assim disse:
Todo homem, mesmo o escritor, que tanto se mostra ao mundo, termina por ser um mistrio o grande mistrio indevassvel, como o poderoso e ao
mesmo tempo to frgil Charles Foster Kane e o seu
Rosebud. Todo homem leva consigo, ao partir, aquilo que nem mesmo os mais ntimos, os parentes, os
amigos, as mulheres que amou, jamais sequer vislumbraram, pois afinal, como disse o poeta e mstico, na solido que nascemos, vivemos e morremos.
Sobre o contista, o romancista e o poeta que foi
Maximiano Campos, os seus trabalhos diro melhor
do que eu possa dizer, nestas palavras, onde apenas
reafirmo minha admirao e tento amenizar uma saudade, falando sobre ele, agora e sempre, que soube
reunir algumas palavras em sua homenagem.

Digo como Eduardo Galeano, em sua Memrias do Fogo:


Quebro este ovo e nasce a mulher e nasce o
homem. E juntos vivero e morrero. Mas nascero
novamente. Nascero e voltaro a morrer e outra
vez nascero. E nunca deixaro de nascer, porque a
morte mentira.

A morte mentira, sim, porque o amor e mesmo a arte so maiores que o esquecimento.
(Discurso de lanamento do livro de contos Na Estrada,

Antnio Campos 103

PERNAMBUCO, TERRA DA POESIA

ntes de percorrer as razes que levaram o Instituto Maximiano


Campos compilao desta coletnea de poesia, gostaria,
inicialmente, de fazer uma reflexo sobre a palavra potica, sua fora
ancorada na mirade de portos da beleza que resgata o homem
seqestrado pela multido de iluses que o confundem e o diminuem.
E diminuir o homem foi a exagerada medida do sculo XX.
No turbilho da violncia globalizada, das mudanas vertiginosas,
de acontecimentos funestos como o do 11 de setembro americano,
da guerra entre rabes e judeus, dos atentados na Inglaterra e na
Espanha, a palavra potica porto seguro, morada sagrada do
homem, desde Homero. Ela toma o Partido da Humanidade, inserese de corpo, alma e palavra na ideologia do homem.
A coletnea Pernambuco, Terra da Poesia um grande painel da
poesia pernambucana dos sculos XVI ao XXI que rene 161 poetas,
128 nascidos neste estado e 33 que fizeram dele seu domiclio literrio.
Um de seus objetivos acender a chama e dar maior claridade
ao mapa histrico da literatura pernambucana.
Este, ento, tem sido agraciado pelo fato de ser uma verdadeira
usina de escritores e poetas, muitos deles, atingindo um grau de
refinamento muito elevado, j esto incrustados definitivamente
nas pginas da Literatura Brasileira. Mas todos os poetas
provavelmente almejam que algum um dia leia seus trabalhos
literrios e os compreenda.
Isso seria, no entanto, apenas discurso fcil, se no houvesse,
neste trabalho, um propsito claro e objetivo: o registro, neste trem

Antnio Campos 104

de muitas estaes, de suas passagens. Os poemas aqui inseridos


sero documentos inegveis da inteno desta coletnea; uma prova
de que resistir ao tempo. Esta coletnea vai desde o primeiro
poema escrito no Brasil, Prosopopia, de Bento Teixeira, at a
Gerao 65 e alguns poetas de geraes posteriores. Como todos
os escritos poticos, esses trajetos no se desenrolam uniformemente, cada poeta e cada poema tm as suas prprias caractersticas, e a avaliao e o julgamento ou o encantamento que deles
advierem esto reservados aos leitores deste exemplar. Uma esttica
sucede-se outra, assim como um juzo a outro. A histria da arte
potica est longe de formar um todo homogneo e unnime. Assim,
acreditamos que a tarefa da poesia tem sido, atravs dos sculos,
falar da verdade que habita em cada homem, em cada escritor, de
uma forma atemporal, que possibilite ao prprio homem se
reconhecer em qualquer poca. Ferreira Gullar nos diz:
Pretendo que a poesia tenha a virtude de, em meio
ao sofrimento e ao desamparo, acender uma luz
qualquer, uma luz que no nos dada, que no desce dos cus, mas que nasce das mos e do esprito
dos homens.

A poesia est em toda parte, no que se sente, no que se ouve, no


que se v, no s no que se escreve [...] Ela aflora na msica
popular, nos textos de cronistas, no teatro, nos filmes, nas vidas.
Manuel Bandeira falava dos poetas bissextos, aqueles que s
aparecem de quatro em quatro anos, como o 29 de fevereiro [...]
Bandeira editou, inclusive, a sua Antologia dos Poetas Bissextos,
com mais de 100 poemas escritos por engenheiros, mdicos, padres,
empresrios, advogados, pessoas que ningum imaginava que
fossem poetas.
Essa poesia, renovada, est em toda parte e, hoje, os saraus esto
voltando ao gosto de muitos estratos sociais brasileiros. Para
muitos, a criao literria uma espcie de psicanlise que dispensa
a figura do analista, confisso que prescinde de vigrio, fotografia
sem cmara. De outra parte, poucos so os escritores que
desconhecem o sofrimento de escrever, que no tenham vivido a

Antnio Campos 105

busca da palavra essencial. Que no entendam como difcil, por


vezes, a associao entre a idia e o texto.
O mundo fragmentado precisa se unir, e uma coletnea uma
tentativa de unio. Joo Cabral de Melo Neto mostra que a reunio
de diversos cantos que faz uma grande manh:
Um galo sozinho no tece uma manh, ele precisar sempre de outros galos.
[...] para que a manh, desde uma teia tnue, se
v tecendo, entre todos os galos.

Quem sabe, a poesia possa servir, agora, como um m, a atrair


sentimentos dispersos e idias em fragmentos numa grande unio
potica; enfim, a rascunhar, mesmo que precariamente, e sem aspirar
o definitivo, breves esboos de direo. o caso da maioria dos
textos inseridos nesta antologia que, entregue agora ao deleite e
ao julgamento dos leitores, vai seguir seu caminho, levando
indagaes, questionamentos, beleza. No estranhem, ento, se
encontrarem chuvas nesta coletnea; conhecedores de que o sol
nasceu para todos, no desconhecemos que a chuva tambm.
Pretendemos com esta coletnea primeira de uma srie, em
sua primeira verso estimular os poetas, despertar vocaes,
acordar o pblico leitor para o valor e a importncia da literatura,
mostrar um grande painel potico de uma terra que luta e sonha.
O socilogo Renato Carneiro Campos, em ensaio intitulado
Joaquim Nabuco: um Agitador de Idias, dizia que, se tivesse que
escolher um estado, na Federao, para representar D. Quixote,
este estado seria Pernambuco: no lhe faltam magreza, loucura e
sonho para tanto.
Realmente, Renato tinha razo: Pernambuco, com suas
revolues falhadas, com seus movimentos libertrios abafados a
ferro e a fogo, uma espcie de D. Quixote da Federao.
Em virtude dos seus ideais republicanos, manifestados em 1817
(Repblica de Pernambuco) e 1824 (Confederao do Equador),
o territrio da antiga Provncia de Pernambuco perdeu as Comarcas

Antnio Campos 106

das Alagoas e do So Francisco. Contudo, Pernambuco resistiu e


nunca deixou de sonhar e de fazer arte.
Alceu Amoroso Lima disse, certa vez, que quando o Brasil est
em crise se volta para c, para a regio cortada pelo Rio So
Francisco, que o Rio da Integrao Nacional.
Aqui, em nossas terras, o poeta cristo-novo Bento Teixeira foi
o autor da primeira obra potica produzida no Brasil que mereceu
as honras do prelo, Prosopopia. Daqui saram as primeiras
imagens do Novo Mundo. Aqui, forjou-se o bero da nacionalidade.
Pernambuco no se cansa de sonhar, de criar, de fazer poesia.
Que o sol de Pernambuco e a fora de sua poesia e de seus ideais
libertrios, forjados na luta de geraes, acendam uma luz no meio
da escurido e nos mostrem o verdadeiro caminho da nao brasileira.
(Apresentao da coletnea Pernambuco, Terra da Poesia)

Antnio Campos 107

PANORMICA DO CONTO EM PERNAMBUCO

esci dos seus braos e me segurei nas pernas das calas,


acompanhando-o e descobrindo a paixo do meu pai pelos
livros, pelas artes e pela escrita, paixo que me transmitiu,
permaneceu comigo e, hoje, minha. E aqui estou, perdido entre
tantos afazeres, mas sempre com tempo, e atento, acordado, aceso
para tudo o que se relaciona com a Literatura: ainda menino, atireime leitura dos grandes autores e, quando menos esperei,
surpreendi-me escrevendo os primeiros poemas, as primeiras
narrativas, faceta da minha vida assim apreendida por Raimundo
Carrero, amigo da famlia:
Na verdade, ningum pode estranhar ou ficar admirado. Desde criana, Antnio se acostumou a conviver com os livros, com as palavras, com a poesia,
enfim. Ali no canto da sala observando o pai, o romancista Maximiano Campos, a ler tambm ou a conversar com os amigos sobre a arte da literatura. Olhos
e ouvidos acesos para o mundo e para o texto. As
palavras lhe chegavam como o vento e como a luz.

O Instituto Maximiano Campos surgiu da necessidade de


preservar a memria do escritor Maximiano Campos, meu pai.
Memria no apenas dele, mas tambm da famlia, do trabalho,
dos seus amigos na quase totalidade escritores , do seu Estado,
da sua regio, o Nordeste do Brasil. Para ser fiel ao seu esprito
plural e coletivo, o IMC, alm de conservar, promover e divulgar a

Antnio Campos 108

obra de Maximiano, realiza eventos culturais nos vrios campos


artsticos, abarcando tudo aquilo que se refere cultura brasileira,
poca em que ele viveu, participante que era da chamada Gerao
65 de escritores pernambucanos.
Como atesta Ariano Suassuna,
no universo de Maximiano Campos, o povo est sempre em campo aberto. Ou no eito, a p, miservel,
degradado pela misria, ou a cavalo, enfrentando
com coragem a empreitada da vida. Sempre ao sol,
porm, como numa afirmao de sade e de esperana, apesar de todos os sofrimentos. que, no
Brasil em geral e no Nordeste em particular, o pico
sempre realizado pelos pescadores, pelos vaqueiros, pelos cantadores, pelos cangaceiros.

Entre as atividades que o IMC vem desenvolvendo, devo destacar


a publicao de livros. Considero um projeto de longo alcance a
edio da coletnea Pernambuco, Terra da Poesia um painel
da poesia pernambucana dos sculos XVI ao XXI , organizada
por mim e Cludia Cordeiro, alcanando grande abrangncia, com
timos resultados morais, afetivos e literrios. A toda hora, em
toda parte, encontro um poeta agradecido por participar da obra
ou escritores e crticos a coment-la, citando desconhecer autores
nela revelados.
Esse reconhecimento do nosso trabalho fez vir tona o desejo
de dar continuidade divulgao da literatura pernambucana na
rea da fico. Era chegada a vez do conto. Uma antologia de
contos, do conto pernambucano, to abrangente quanto havia sido
a de poesia. Pernambucano no sentido no s daquele que nasceu
em nosso Estado, mas de todo aquele que aqui teve a sua formao
ou que fez de Pernambuco o seu domiclio cultural, tal como Castro
Alves, Tobias Barreto, Silvio Romero, Raul Pompia, Franklin
Tvora, Jos Lins do Rego e, atualmente, lembro Ariano Suassuna,
Csar Leal, Cludio Aguiar.

Antnio Campos 109

Para organizar comigo esta segunda coletnea, convidei o escritor


Cyl Gallindo, de vasta experincia, jornalista, poeta, contista,
ensasta e autor de um romance indito, traduzido em vrios idiomas
e especialista em Euclides da Cunha, organizador de antologias de
sucesso, nas quais incluiu trabalhos do amigo e companheiro
Maximiano Campos. Conseguimos reunir 114 escritores, aps a
leitura de cerca de 500 trabalhos em livros, revistas, Internet e os
que foram enviados pelos prprios autores. Registramos excelentes
descobertas, desde a indita Margarida Cantarelli at o exgovernador de Pernambuco Barbosa Lima Sobrinho; na extenso
do conceito de pernambucanidade, fizemos, ainda, a incluso de
Graciliano Ramos, porque morou em Buque, dos dois aos nove
anos de idade, onde fez os seus primeiros estudos, assim como a de
Clarice Lispector, porque aportou no Recife criana, onde tambm
estudou, e se confessava recifense.
O resultado de todo esse trabalho, para o qual no medimos
esforos, esta Panormica do Conto em Pernambuco, que o
Instituto Maximiano Campos entrega ao pblico leitor brasileiro
com muito orgulho e sensao de dever cumprido. Entrega que
faremos oficialmente na Festa Literria Internacional de Porto de
Galinhas FLIPORTO, que este ano tem como lema a Integrao
Cultural Latino-americana, na qual se renem e se unem aos
companheiros escritores do Brasil, equipes de praticamente todos
os pases de lngua espanhola, vizinhos de geografia, histria,
alegria, sofrimento e esperana. Assim, na III FLIPORTO, sob os
auspcios do IMC, nasce uma verso verdadeiramente cultural do
Mercosul, sendo que aqui no se compra nem se vende, mas se
trocam conhecimentos, experincias, afetos, harmonia e uma
proposta duradoura de convivncia entre pases vizinhos, que o
futuro haver de avaliar sem paixes.
(Apresentao da Panormica do Conto em Pernambuco, Editora Escrituras, 2007)

V
Amrica Latina A (re)inveno do sonho

PERMANNCIA DA LITERATURA LATINO-AMERICANA

ssistimos ao resgate da literatura hispano-americana, atravs


de novas edies que modificam sensivelmente o panorama
editorial brasileiro. Os autores do boom dos anos 1960 retornam
convivncia nas universidades, nas ruas, nas mos de jovens e idosos.
Como, por exemplo, a edio popularizada de Cem Anos de Solido,
de Garca Mrquez, alm dos livros de Mario Vargas Llosa, lanados
pela Alfaguara, desde os mais antigos at os mais recentes. Mas o
que acontece que surgem novos nomes, tudo a demonstrar a fora
de imaginao e expresso da contemporaneidade latino-americana.
As dificuldades impostas pelas ditaduras na Amrica Latina de
alguma forma impulsionaram o fantstico, por um lado, e o realismo
maravilhoso, por outro. O culto a um escritor emblemtico como
Jorge Luis Borges vem servir de exemplo necessidade de fantasia
que habita em cada um de ns e condio do homem como um
mapa de possibilidades absurdas, imprevisveis, em um pacto
inconsciente no apenas com o provisrio, mas com a eternidade e
o infinito. Assim como Bioy Casares, Julio Cortzar tambm
manteve em seu texto essa fidelidade imaginao que caracterizou
as vanguardas, ainda que este ltimo participasse, como pessoa, de
uma linha poltica voltada liberdade social. Ambos caracterizados
como cosmopolitas, ficam em um patamar que no rejeita a Europa,
onde se encontram igualmente Mario Vargas Llosa e os posteriores
Ricardo Piglia e Csar Aira.
Ao largo, passam autores, como Miguel Angel Asturias, Juan
Rulfo, Alejo Carpentier, Isabel Allende, que assumem o pensamento

Antnio Campos 112

mtico da Amrica Latina anterior convivncia com o racionalismo


europeu. E, na encruzilhada entre o mito e a razo, escolhem a
simultaneidade hbrida que caracteriza a cultura da Amrica Latina.
S quem j conheceu a cultura do interior dos pases do chamado
Novo Mundo h de compreender essa crena na magia e no milagre,
entranhada no olhar de cada um de ns, essa expectativa de dias
melhores a atravessar o sonho, na diversidade da paisagem que
caracteriza este complexo de naes sonhado e unificado por
Bolvar, sonhado e pacificado pela luta de Guevara, de cuja morte
assinalamos os quarenta anos em 2007.
Com o desenvolvimento das novas mdias e dos meios de
comunicao, foi-se construindo uma nova mentalidade, e autores
mais jovens passam a rejeitar a raiz mtica de sua cultura original.
a poca do cosmopolitismo, e vo sendo publicados textos que j
no tm mais a ver nem com a fantasia labirntica nem com o
realismo mtico e mgico: as pessoas que escrevem blogs na Internet
se acostumam a conviver com a realidade de vrias outras naes:
d-se uma polifonia de vozes surpreendente, e o recorte desse coral
textual no poderia deixar de ser registrado, ao tempo em que
desponta como fora motriz da expresso literria em nossas terras.
A Festa Literria Internacional de Porto de Galinhas FLIPORTO
(de 27 a 30 de setembro de 2007), surge este ano como uma
homenagem, que ao mesmo tempo uma retomada de conscincia
da identidade cultural da Amrica Latina. A partir de homenagens e
painis que destacam valores bem especiais, no hesitamos em trazer
ao nosso pas uma equipe de 75 autores, do Brasil e dos vrios pases
da Amrica Latina, todos a confraternizar e trocar suas experincias
culturais e literrias, alguns j destacados, outros mais jovens, no
incio de sua trajetria. Com a sensibilidade do reconhecimento, foram
convidados Fernando Rendn, prmio Nobel alternativo com seu
Festival de Medeln; Alex Pausides, com o Festival de Poesia de
Havana; e Jos Maria Memet, organizador do Chile-Poesia. Alm
disso, figuras da maior expressividade, como a argentina Aitana
Alberti, filha do grande poeta espanhol Rafael Alberti, o poeta da

Antnio Campos 113

Repblica Dominicana Rei Berroa, mexicanos, cubanos e peruanos,


em painis que vo homenagear autores como Gabriela Mistral e
Garca Mrquez, alm de brasileiros, como Ariano Suassuna, Hermilo
Borba Filho, Marcus Accioly, Clarice Lispector, Nlida Pion.
Contando com a presena de acadmicos como Sbato Magaldi,
Moacyr Scliar, Antnio Carlos Secchin e de escritores emblemticos
como Thiago de Mello, Mrcio Souza, Cludio Willer, Floriano
Martins. Da terra pernambucana brotar a costumeira hospitalidade
a todos, em meio a uma festa que no esquecer a msica, a pintura,
a cultura popular. Tudo a comprovar a vitalidade permanente da
literatura latino-americana, sua alegria fantstica, que nenhum
sofrimento histrico conseguiu ainda desmoronar, antes atua como
estmulo a uma esperana, que de todos, sobre dias melhores,
diminudas a pobreza, a violncia e a solido.
(Artigo publicado no Diario de Pernambuco, em 25 de julho de 2007)

FESTA DA AMRICA LATINA

orto de Galinhas um lugar especial do continente latinoamericano: caminhando nessa praia, surge-nos a dvida,
presente em tantos livros de literatura: trata-se de algo fantstico ou
mesmo realidade? Sua beleza um passaporte incessante para a
arte; ainda que com seus contrastes, no poderia haver espao mais
propcio troca de experincias literrias, o lugar com fora de
utopia, dotado da atmosfera mgica da Macondo, de que falou o
colombiano Garca Mrquez. Nossa idia de dedicar a verso 2007
deste festival literrio aos pases latino-americanos descansa na
certeza de que entraremos em um permanente dilogo com as vrias
nuanas da nossa latinidade. Porque esta praia, mais do que cenrio,
memria, vivncia e pressgio. A utopia da Amrica inventada, a
cada instante, no multipluralismo que desafia, mas confirma,
paradoxalmente, a noo tradicional de identidade e ptria.
Mesmo quando os conquistadores, antes de aqui desembarcar,
comearam a nos inventar, vozes alternativas levantaram indagaes
e registraram espaos de alteridade: Frei Bartolomeu de Las Casas,
Juan Luiz de Alarcan e, no Brasil, por exemplo, Gregrio de Matos.
Andrs Bello via a Amrica como o refgio da liberdade; Simn
Bolvar foi o autor da utopia de uma cultura hispano-americana
continental e solidria; Jos Vasconcelos viu a Amrica Latina como
uma raa csmica, e seu anseio anticolonialista se irmanou
universalidade proposta por Bolvar; no Brasil, tivemos os estudiosos
Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda, pesquisando
detalhadamente as conseqncias dos cruzamentos, em nosso

Antnio Campos 115

continente, dos modelos tnicos originais. Desde os maias, incas e


astecas chegada dos conquistadores, foram muitos os patamares
percorridos at a formao da conscincia latino-americana.
A beleza e a complexidade da Amrica Latina ressaltam a partir
de seus textos literrios. a literatura, entendida como produto
cultural, que mostra as chaves principais e significativas do processo
social, histrico e econmico, que permite entender de maneira
mais profunda o que somos, o que vivemos, o que sonhamos. A
criao literria latino-americana exige uma reviso do passado a
partir do presente, uma vez que dilui fronteiras, mantendo, no
entanto, suas diferenas e contradies. Conhecer a realidade latinoamericana atravs de sua literatura implica no s fazer uma viagem
em suas vrias geografias, mas sobretudo compreender o sujeito
migrante em seus contextos centro/periferia, mbito rural/mbito
urbano. Do Caribe Amaznia, dos Andes Patagnia. Vivncia e
vigncia mtica, quer voltadas ao cosmopolitismo das vanguardas,
quer ao dinamismo psquico dos contos epifnicos.
A Festa Literria Internacional de Porto de Galinhas FLIPORTO/
2007, vem atender a esse chamado da atualidade, em que ultrapassamos o conceito do nacional, em direo ao encontro dos pases
latino-americanos, que, embora no falem a mesma lngua, so
agentes histricos, na imaginao e na resistncia, de uma mesma
linguagem cvica e humana. O ps-colonialismo permitiu uma
melhor compreenso do outro: tanto aquele viajante do passado
que aqui aportou h mais de quinhentos anos como os que, produtos
de etnias e culturas hbridas, constituem o perfil da diversidade do
homem das Amricas. O pensamento bolivariano da unio desses
povos um estilo e um caleidoscpio em que o escritor, longe de
ser mero espectador, intervm na histria como homem de ao
com a sua obra, ele vai definindo e retratando a sociedade em
que vive, bem como a fragmentao do homem contemporneo.
Pois sabemos que na Amrica Latina as dificuldades de ordem
econmica e libertria tm um contraponto de impacto com a
extrema riqueza de suas produes culturais, tudo se articulando

Antnio Campos 116

na formao desse mural sucessivo de mitos, sonhos, magia,


sofrimento, autoritarismo, pobreza, discriminao, de uma voz que
no se cala e se constitui em um territrio que extrapola as fronteiras
materiais para formar uma marcha direcionada a um mundo que
se acredita possa ser cada vez mais digno e pleno.
Para o escritor peruano Vargas Llosa, ser latino-americano ter
conscincia de que as demarcaes territoriais que dividem nossos
pases so artificiais, impostas de maneira arbitrria na poca
colonial, sendo o denominador comum dessas comunidades muito
mais profundo do que as diferenas particulares. No podemos
esquecer que nos anos sessenta do sculo passado foi a Amrica
Latina o cenrio do renascimento socialista e de um novo
romantismo revolucionrio: sua brava histria foi acompanhada
por europeus, anglo-americanos, africanos e asiticos.
Entretanto, se h uma Amrica Latina ocidentalizada, que fala
espanhol, portugus e francs, h outra indgena, que em pases como
Mxico, Equador, Peru, Bolvia e Guatemala conserva prticas e
crenas de raiz pr-colombiana. Embora haja quem considere o incio
da Amrica Latina com a chegada dos portugueses e espanhis, o
que assistimos ao fortalecimento na conscincia etnogrfica do
respeito aos povos indgenas. Esse hibridismo representa um
microcosmo que rene tanto os latino-americanos de origem
portuguesa, espanhola, italiana, alem, chinesa ou japonesa como os
que descendem dos antigos astecas, toltecas, maias, quchuas, aimaras
ou caribes sem esquecer, naturalmente, a marca profunda deixada
pelos africanos no continente onde esto h cinco sculos, que vai
desde os tipos humanos fala, msica, comida, religio.
Na verdade, ao destacar os contrastes da realidade latinoamericana, Mario Vargas Llosa, autor do Dicionrio Amoroso da
Amrica Latina, afirma que a riqueza desta ltima est em seu
continente, que carece de identidade porque contm todas elas,
da porque essa terra que, com tantos pobres e desempregados,
com altos ndices de criminalidade aliados dispora de sua gente,
com um contingente to grande de analfabetos, vem exibir diante

Antnio Campos 117

do mundo um nvel altssimo de originalidade artstica e literria.


Perguntado se era cubano ou argentino, respondeu Ernesto Che
Guevara: sou cubano, argentino, boliviano, peruano, equatoriano
[...] considero que a minha ptria no a Argentina, mas toda a
Amrica. O escritor Julio Cortzar, apesar de nascido na Blgica e
haver morado muito tempo em Paris, sempre se sentiu latinoamericano. Seus textos, como sua vida, so testemunho da luta por
um mundo mais justo, sem imperialismo nem opresso, sem fome
nem explorao, e, quanto mais se considere essa uma luta utpica,
mais teremos a convico de que ela ser eterna. Porque as armas
polticas do escritor esto diretamente relacionadas sua
responsabilidade: atravs do romance poltico latino-americano, temse exorcizado no continente o fenmeno de dspotas, ditadores,
tiranos. Pois a paixo romntica pela ptria que leva os escritores a
denunciarem os abusos dos governantes. Por outro lado, o continente
que produz O Senhor Presidente, de Miguel ngel Astrias, assim
como Eu o Supremo, de Augusto Roa Bastos, e O Outono do
Patriarca, de Gabriel Garca Mrquez, o mesmo em que surgem
as obras de Jorge Luis Borges e Adolfo Bioy Casares, voltados mais
para o elemento fantstico da literatura. J Alejo Carpentier vai
contrapor ao racionalismo europeu um mundo de deuses de vodu e
entidades fantsticas, em que o delrio da imaginao intervala com
o trabalho, a dor e o sacrifcio do homem chamamos essa crena
mtica que transita pelo registro da cultura europia, a partir da lngua,
de realismo mgico ou maravilhoso.
Se a afirmao do que americano se faz em oposio ao que
europeu, a do que latino-americano, em oposio ao norteamericano. Na fixao da cultura local, importante a ideologia
da mestiagem, sempre considerada o nosso trao diferenciador.
O interesse do Brasil pela cultura da Amrica Hispnica, bem como
da Amrica de lngua francesa em que avulta, por exemplo, o
nome de douard Glissant , engloba a msica, o cinema, as artes
plsticas, a literatura. Sabemos que esses conceitos no se
confundem: Latino-Amrica toda aquela em que se falam lnguas
latinas, no caso o portugus, o espanhol, o francs; Ibero-Amrica

Antnio Campos 118

ligada fala das lnguas portuguesa e hispnica; finalmente,


Hispano-Amrica se refere aos pases de lngua espanhola. Do
etnocentrismo ao dilogo de culturas, ocorreu o questionamento
do modelo eurocntrico, bem como a necessidade de uma ateno
especfica ao processo de descolonizao cultural.
O aprofundamento nas razes da nossa identidade nos mostra
latino-americanos imersos na cultura dos nossos pases, mas
igualmente integrados em um outro tipo de soberania no caso,
a emancipao continental dos intelectuais na tribuna permanente
da arte e da literatura, na certeza de que a resistncia contra
qualquer dominao vem sempre intensificar os verdadeiros traos
da nossa cultura. Temos mantido o idealismo e a diversificao
nesse exerccio em que a literatura surge como a razo fundamental
da existncia, e a nossa mestiagem cada vez mais se conjuga na
produo da referncia internacional dos nossos trabalhadores
intelectuais.
Por isso aqui estamos, para amar e ser amados, para lembrar e
ser lembrados.
Aqui estamos, smbolos e arqutipos de ns mesmos, e temos
em nossa defesa a magia e a histria da nossa realidade
contempornea. Cremos no destino comum da Amrica Latina,
personagens que somos, autores e atores da nossa literatura, a
proferir esse eterno testemunho que damos diante do cu e do
mar, do azul inesquecvel desta praia de Porto de Galinhas.
(Abertura da FLIPORTO/2007)

VI
fricas

ARRAIAIS DE CANUDOS
A Antnio Carlos Escobar,
vtima da violncia, que no se omitiu

nossa realidade est violenta. Como operador do Direito e


preocupado com tal fenmeno, que atinge a todos, venho trazer
alguns dados e opinies sobre o tema com a certeza de que sei muito
pouco, mas desconfio de muita coisa.
O senador Mauro Miranda, em discurso denominado Violncia
Urbana, proferido no Congresso Nacional, abordou, com propriedade, esse terrvel fenmeno de nossos dias:
Hoje, temos a posio humilhante e desconfortvel
de terceiro pas mais violento do mundo, vindo logo
depois da frica do Sul e Jamaica, e seguido, no quarto
e quinto lugares, por Colmbia e Filipinas, segundo
fontes da ONU . As mesmas fontes revelam que, nos
ltimos dezoito anos, o nmero de homicdios subiu
de quinze para cinqenta, para cada grupo de 100 mil
habitantes. Por seu lado, o Banco Interamericano de
Desenvolvimento revela que os custos econmicos e
sociais da violncia consomem atualmente, no Brasil,
cerca de 12,5% do PIB, ou aproximadamente 100 bilhes
de dlares. (In Violncia urbana, Renato Posterli, ed.
indita, p. 12, edio do Senado Federal.)

Os dados so relevantes e sinalizam no sentido de que melhor


atacar as verdadeiras causas da violncia no nosso pas do que lidar
apenas com os seus perversos efeitos, inclusive financeiros.
O BID constatou ainda que os altos ndices de criminalidade tm
desestimulado os investimentos estrangeiros no Brasil. que as

Antnio Campos 121

empresas precisam adicionar um novo custo para se instalar no


Brasil: os gastos com segurana.
Em sua origem e natureza, a violncia muito mais cultural que
fisiopsicolgica, ou seja, a violncia mais resultante da atual
sociedade que, atravs da predominncia de valores materiais sobre
os valores ticos, religiosos, jurdicos, multiplica os estmulos
criminosos no ser humano. A violncia mais uma resposta presso
da sociedade que uma liberao instintiva ou psicofisiolgica.
A sociedade moderna caracteristicamente narcsica e crimingena, ou melhor, marcada pela perda do sentimento de continuidade
histrica, pela diluio dos valores e imploso dos ideais, pela
incapacidade de enfrentar o presente de outro modo que no sob a
forma do desespero para os mais lcidos e da indiferena para as
massas. Frustrao, ressentimento (aliados insegurana pelas
prprias condies de vida) geram violncia e agressividade.
A violncia um fenmeno complexo e universal. Infelizmente,
o crime (basta lembrar a histria bblica em que Caim matou
Abel) sempre vai acompanhar o homem como uma sombra
dolorosa em sua caminhada pela Terra. A questo central so os
nveis de violncia na sociedade atual.
O socilogo americano Wrigth Mills, em sua obra A Imaginao
Sociolgica, ensina-nos a saber diferenciar uma questo estrutural
da sociedade de uma mera perturbao pessoal, atravs de um
exemplo simples. Em uma cidade de 100 mil habitantes com 50
desempregados, no se pode considerar uma questo estrutural,
mas um ndice que deve ser entendido como: perturbao pessoal.
Contudo, se essa cidade, em vez de 50 desempregados, possui 30
mil, j no podemos encarar como perturbao pessoal, pois existem
fatores estruturais da sociedade a influenciar tal realidade. Esse
mesmo exemplo se aplica violncia, especialmente quando os seus
nveis extrapolam o nvel de suportabilidade, como no caso da
sociedade brasileira.
Uma iluso que ainda persiste a de que medidas penais rigorosas,
como o apelo emocional pena de morte, eliminariam, ante o seu

Antnio Campos 122

efeito intimidativo, a criminalidade. Ora, essa no causa em si


mesma, mas efeito de certas condies ou fatores, e somente
eliminando-se esses fatores ou reduzindo-se a sua influncia que
a criminalidade pode ser reduzida.
O Brasil entra no sculo XXI apresentando o ttulo de campeo
mundial de concentrao de renda e ndices sociais de Terceiro
Mundo. A excluso social no Brasil o grande combustvel para a
violncia e tem uma forte aliada, que a impunidade.
O Governo brasileiro precisa cessar a rota suicida de dar para o
capital financeiro tudo e para o social poucas migalhas e investir
seriamente em sade, educao, gerao de empregos, ou seja,
investir em nossa populao, atacando verdadeiramente as razes
estruturais da violncia no Brasil, pois j diz o dito popular que
melhor prevenir do que remediar, at mesmo sob o ponto de vista
financeiro, em razo do alto custo da violncia em nosso pas.
O relator das Naes Unidas para o Direito Alimentao, Jean
Ziegler, afirmou que a fome no Brasil tem contornos de genocdio
e que existe em nosso pas uma guerra social.
Explodiram vrios arraiais de Canudos pelo Brasil. uma guerra
social caracterizada por uma violncia sem precedentes provocada,
em grande parte, por 50 milhes de brasileiros que vivem na misria,
com menos de R$ 80,00 por ms. Tal contingente populacional quase
a soma da populao do Uruguai, Paraguai, da Bolvia e Argentina.
O Arraial de Canudos tem seu equivalente atual e urbano na
favela da cidade, to bem representada pela Cidade de Deus, que
virou filme. O que houve em Canudos e o que continua a acontecer
at hoje, no campo e nas grandes cidades, o choque entre duas
realidades distintas a da classe dominante, que constitui o Brasil
oficial, e uma multido de deserdados e famintos, que constitui o
Brasil real.
A violncia no um problema apenas policial. Nenhuma poltica
pblica voltada para a segurana poder ter xito garantido apenas
com o envolvimento de foras policiais. O Estado e a sociedade

Antnio Campos 123

precisam realizar aes efetivas tambm no campo social com nfase


na educao. Temos que combater o crime, mas temos que tentar
salvar aqueles que podem tornar-se criminosos ou reincidir no crime.
A pedra angular para a edificao da nao brasileira a
diminuio das desigualdades sociais para que tenhamos, no futuro,
em vez de uma guerra social, um pas digno de ser habitado.
(Artigo publicado no Diario de Pernambuco, em 2005)

ESQUECER, NUNCA MAIS


A Bono Vox, profeta musical eletrnico das causas humanitrias

visita do presidente Lula Casa dos Escravos, na Ilha de Gore, no Senegal, foi marcada por um tom simblico. Ali um
lugar de meditao sobre a tragdia do trfico negreiro, embora
outros portos, como o da Ilha de Luanda, na frente da capital de
Angola, tenha embarcado mais negros, segundo os historiadores.
Penso que uma boa poltica dizer ao povo do Senegal e ao povo
da frica: perdo pelo que fizemos aos negros, disse Lula, que preside um pas marcado por 300 anos de escravido e que foi o ltimo pas das Amricas a libertar os escravos.

Nos sculos XVI, XVII e XVIII, milhes de africanos foram levados


para as Amricas como mercadorias. Os escravos eram transformados em nmeros, no tinham nomes nem sobrenomes. Eram
vendidos e classificados pelo peso.
Embora haja controvrsia estatstica, estudos afirmam que morreram quase 6 milhes de negros na travessia para as Amricas,
tendo o oceano como leito de morte. um holocausto do tamanho
do realizado com os judeus. A pgina da escravido no pode ser
esquecida, pois deixou marcas profundas.
Joaquim Nabuco, no seu livro Minha formao, escreveu essas
palavras marcantes: a escravido permanecer por muito tempo
como a caracterstica nacional do Brasil. Em nossa poca, outras
formas de escravido ainda grassam pelo Pas. que os nossos
pobres continuam escravos a espera de uma segunda abolio.
Somos campees na exportao de alimentos. O agronegcio
significa 30% do nosso PIB. Contudo, h uma misria maior do

Antnio Campos 125

que morrer de fome no deserto: no ter o que comer na terra de


Cana (Jos Amrico de Almeida, frase dita quando ministro da
Viao e Obras Pblicas, durante a grande seca de 1932). Enquanto
exportamos grande quantidade de comida, cerca de 50 milhes de
brasileiros passam fome. a conseqncia de uma nova forma de
colonizao, num processo de globalizao, que tem a dvida pblica como instrumento de domnio, que chega a tornar o nosso
pas quase um territrio, portermos que pagar uma grande dvida
e(x)terna e interna.
Atualmente, no Brasil, os pobres esto morrendo de fome, e os
ricos esto morrendo de medo. uma verdadeira frica dentro do
Brasil. Esta a situao provocada por um apartheid social caracterizado por 50 milhes de brasileiros vivendo na faixa de pobreza
absoluta, o que gera um elevado nvel de conflito social e uma violncia sem precedentes.
J dizia Ken Livingstone, ex-prefeito de Londres, todo ano o
sistema financeiro internacional mata mais pessoas do que a Segunda Guerra. Mas, pelo menos, Hitler era louco.
O fascinante filme Ponto de Mutao (Mindwalk), baseado na
obra de Fritjof Capra, atravs da lucidez da cientista interpretada
por Liv Ullmann, alerta-nos:
Sabia que o mundo, todo dia, 40 mil crianas morrem de desnutrio e doenas evitveis? Quase a todo
segundo. Agora... e agora... Mas essas curtas vidas
no podem ser vistas isoladamente. So parte de um
sistema maior, que envolve a economia, o meio ambiente e, sobretudo, a grande dvida do Terceiro Mundo. [...] H trs anos, um presidente perguntou: Crianas devem passar fome para pagarmos a dvida?.
Tal pergunta foi respondida na prtica, e a resposta
foi sim porque, desde ento, milhares de crianas
do Terceiro Mundo deram a vida delas para pagar a
dvida de seus pases e outros milhes pagam os juros com corpos e mentes subnutridos.

Antnio Campos 126

O Brasil e o mundo tm uma grande dvida com a frica. O


Mestre Gilberto Freyre nos ensinou que a miscigenao uma das
qualidades nacionais, marcante na formao brasileira.
Conservadas as atuais projees demogrficas
(declnio da natalidade da populao branca e queda
mais lenta da natalidade dos negros e mulatos), o
Brasil ser, dentro de duas dcadas, uma nao formada majoritariamente por cidados descendentes
de africanos. Fechar-se-, assim, um ciclo: antes de
1850, tambm ramos uma nao formada em sua
maioria por negros e mulatos (Luiz Felipe de Alencastro, historiador).

O grande Joaquim Nabuco pensou alm da abolio e defendeu


a reforma agrria, tendo sofrido conseqncias eleitorais adversas
por uma idia to avanada para a poca. O iderio de Nabuco
continua vivo a inquietar os brasileiros: a necessidade de completar a abolio com uma maior justia social e uma reforma agrria que traga paz ao campo.

TRILHAS DA DISPORA:
LITERATURA EM FRICA E AMRICA LATINA

travessar o Atlntico, mas no sentido inverso ao dos navios


negreiros que trouxeram ao nosso continente mais de 9 milhes de escravos, a partir dos primeiros anos do sculo XVI. Aos
120 anos da Abolio, celebrar o significado da frica no Brasil e
na Amrica Latina, ns, afro-brasileiros, afro-latinos, no confronto aos cdigos de discriminao e opresso. No geogrfico esse
ponto de retorno, uma vez que reside inquebrantvel dentro de
nossa memria tnica. Trata-se de um reencontro com o nosso
cho psicolgico, nossa paisagem mais ntida, a fisionomia que no
conseguiram tornar invisvel.
Latino-americanos a congregar os vrios desdobramentos da
dispora africana nestes tempos ps-coloniais. Conscientes de suas
vastas razes, sabedores que os prprios iberos colonizadores j
traziam dentro de si o sangue norte-africano, aps oito sculos em
que eles dominaram a pennsula.
Brasileiros que h cinco anos tem em sua legislao a de nmero
10.639, sancionada a 9 de janeiro de 2003, tornando obrigatrio,
nos ensinos Fundamental e Mdio, o ensino de histria e cultura
afro-brasileira e histria e cultura africana, estabelecendo diretrizes para as relaes intertnicas em nosso pas.
A educao multicultural vem significar o resgate da plenitude
histrica e social quanto identidade racial e diversidade na sociedade pluritnica, implementando aes que superem a falsificao histrica aos afro-descendentes. H nas universidades brasi-

Antnio Campos 128

leiras um verdadeiro boom de estudos acadmicos sobre autores


africanos, sobre a formao do continente e sua evoluo desde
mesmo a cultura egpcia at os processos polticos mais recentes.
O caminho seguido a releitura da historiografia africana, o percurso de seus traos identitrios em fatos marcantes, a preocupao com problemas comuns , como o desmatamento e a pobreza
Em 1925, o mexicano Jos Vasconcelos afirmou que na Amrica
Latina estava se formando uma nova raa, feita com a riqueza de
todas as anteriores, a raa final, a raa csmica. H uma seqncia
de pensadores que tem ajudado o nosso povo a no perder jamais a
auto-estima, desde Bartolom de Las Casas, o Apstolo da Amrica, at Simon Bolvar, Jos Marti, ,Sousndrade, Jos Verssimo.
Sabemos reconhecer a importncia da mitologia asteca, bela como
a da Grcia, sentimos a riqueza da nossa cultura mestia, sentimos
orgulho da presena africana em nossa cultura, na msica, no temperamento, na literatura.
A terceira verso da FLIPORTO, realizada em setembro do ano passado, internacionalizou-se e transformou o Brasil em um plo congregador dos vrios pases latino-americanos. Cuba, Colmbia, Nicargua, Porto Rico, Repblica Dominicana, Bolvia, Chile, Peru,
Mxico, Argentina, Uruguai,Venezuela estiveram aqui representados, escritores referenciais em suas comunidades, com militncia
ativa em seu pacto literrio. E tudo em um ambiente descontrado,
caracterstico do Nordeste, presentes tambm grandes nomes nacionais e pernambucanos, de modo que os convidados ficaram impressionados inclusive com o grande pblico presente programao literria, em uma euforia compatvel com a intensidade e o
profissionalismo como foi desenvolvido o nosso trabalho.
Agora, nos estendemos frica. Mais detalhadamente aos pases
de lngua portuguesa, porm celebrando autores como a primeira
mulher africana negra a receber o Prmio Nobel da Paz, Wangari
Maathai (Qunia, 2004), e o primeiro africano negro Prmio Nobel
de Literatura, Wole Soyinka(Nigria,1986). Homenageando o poeta negro Cruz e Sousa, fundador do nosso simbolismo, aos 110 anos

Antnio Campos 129

de sua passagem, bem como ao poeta baiano Castro Alves, pelos


140 anos da apresentao pblica de Tragdia no Mar, que viria a se
chamar O Navio Negreiro (1868). Homenageamos nesta verso o
grande escritor Jorge Amado, pelos 70 anos de publicao na Frana de Jubiab, vitria obtida aps haverem sido queimadas, no ano
anterior, as edies de O Pas do Carnaval, Suor, Cacau, Mar Morte, Capites de Areia e o prprio Jubiab, por determinao da Sexta Regio Militar. A FLIPORTO/2008 presta, ainda, uma significativa
homenagem ao centenrio do poeta negro pernambucano Solano
Trindade, bem como aos 120 anos da Abolio.
Na praia de Porto de Galinhas, antigo porto de escravos, darse- o encontro/reencontro das etnias: escritores de Angola, Moambique, Cabo Verde, Guin-Bissau, So Tom e Prncipe, debatendo temas de interesse comum com escritores brasileiros,
hispano-americanos, autores portugueses e espanhis entusiasmados com o ps-colonialismo, tericos fundamentais contemporneos dos estudos intertnicos e culturais. Tudo dentro da perspectiva que no v a literatura como mero entretenimento, mas como
fator educacional de formao humanstica, como parte da cultura, como princpio tico/esttico a preencher o vazio e fortalecer
no homem a coragem, a resistncia, o gosto da beleza, a busca de
si mesmo, a solidariedade entre os povos.

VII
A vida um ato contnuo de despedida

Esta palavra saudade


Conheo desde criana
Saudade de amor ausente
No saudade, lembrana
Saudade s saudade
Quando morre a esperana.
Pinto do Monteiro

Quem quiser plantar saudade


escalde logo a semente
procure um terreno seco
na hora de sol bem quente
que se plantar no molhado
quando nascer mata a gente.

A saudade um parafuso
que na rosca quando cai
s entra se for torcendo
porque batendo no vai
e se enferrujar por dentro
pode quebrar, mas no sai.
Antnio Pereira, poeta da saudade

SONATA DE UMA SAUDADE

uando as primeiras estrelas apareceram no cu no ltimo


sbado (05/06), aqui, no Recife, uma outra, de grande luz,
teve a sua forma fsica sepultada na presena de familiares e amigos.
Refiro-me a George Lederman, a quem a vida me deu o privilgio
e a alegria de conhecer.
Homem de sensibilidade, psicanalista notvel, de grande gosto
musical. Andava com a msica no corao, como o mar ondula na
noite, com a lua em suas ondas. Tentava transmitir a harmonia das
msicas.
Com ele, tive conversas importantes para mim. Falamos horas,
por exemplo, sobre a nossa admirao por Viktor Frankl e o seu livro
Em Busca do Sentido. O princpio do sentido como contraponto ao
princpio do prazer defendido por Freud. Lembro um trecho de Frankl:
Ns que vivemos em campos de concentrao
lembramos de homens que caminhavam pelos abrigos
dando conforto aos demais, ofertando seu ltimo
pedao de po. Podem ter sido poucos em nmeros,
mas oferecem prova suficiente de que tudo pode ser
tirado de um homem, exceto uma coisa: a ltima das
liberdades humanas escolher sua atitude em um
determinado conjunto de circunstncias, escolher seu
prprio caminho.

Sim, George, amigo. Voc ajudou muitos a escolher o seu prprio


caminho e demonstrou que a fraternidade possvel, apesar de toda
violncia, das guerras e da incompreenso. Afinal, o grande trabalho

Antnio Campos 134

do amor/sem bronzes, sem assinaturas,/no ar do espao, na hora


do tempo (Alberto da Cunha Melo).
O colombiano Gabriel Garca Mrquez o Gabo dissenos certa vez que morrer no poder mais estar com os amigos.
Eduardo Galeano, esse uruguaio notvel, autor de Memria do
Fogo e O Livro dos Abraos, nos traz esta mensagem:
Quebro este ovo, e nasce a mulher, e nasce o
homem. E juntos vivero e morrero. Mas nascero
novamente. Nascero e voltaro a morrer e outra
vez nascero. E nunca deixaro de nascer, porque a
morte mentira.

Custamos a acreditar em sua passagem, mas obrigado por voc ter


existido. A cano de sua vida continua a tocar em nossos coraes.
(Artigo publicado no Jornal do Commercio, em 09 de junho de 2004)

O povo de Deus no deserto andava,


mas sua frente algum caminhava.
O povo de Deus era rico em nada.
S tinha esperana e o p da estrada.
Tambm sou Teu povo, Senhor, e estou nessa estrada.
Somente a Tua graa me basta e mais nada.
O povo de Deus tambm vacilava.
s vezes, custava a crer no amor.
O povo de Deus chorando rezava,
pedia perdo e recomeava.
Tambm sou Teu povo, Senhor, e estou nessa estrada.
Perdoa se, s vezes, no creio em mais nada.
O povo de Deus tambm teve fome.
E Tu lhe mandaste o po l do cu.
O povo de Deus cantando deu graas.
Provou Teu amor, Teu amor que no passa.
Tambm sou Teu povo, Senhor, e estou nessa estrada.
Tu s alimento na longa jornada.
Orao Crist

O GUERREIRO DO POVO

uando vivemos momentos dramticos da poltica brasileira


o sepultamento de esperanas e, ao mesmo tempo, o sonho
de uma democracia depurada e limpa , perdemos, fisicamente,
Arraes morreu como viveu: lutando. O futuro do povo livre e
emancipado, esse ns temos que merecer, que conquistar a cada
hora e a cada dia (Arraes).

Sou um homem marcado, mas esta marca temerria entre as


cinzas das estrelas h de um dia se apagar (Arraes citando um
poema de Joaquim Cardozo, poeta e calculista pernambucano, Canto
do Homem Marcado, quando diz: sou um homem marcado [...]
em pas ocupado, pelo estrangeiro). Sim, ele sempre foi um homem
marcado, mas fez dessa marca o seu escudo. Foi um homem
inconformado, como muitos brasileiros, com a misria, com a fome,
com o analfabetismo e a crescente dependncia externa do Pas.
Contudo, o seu sonho imortal e no se apagar: o sonho de uma
ptria livre e mais igualitria. Um povo no pode despedir-se de
sua histria.
Ouvi dele, certa vez, que a maior aula de poltica que teve na vida
foi quando assistiu seca de 1932, no Crato, Cear, e viu, na
companhia de seu pai, nordestinos morrerem de fome nas estradas e
nas ruas. Aquela imagem nunca lhe saiu da memria. Essa imagem
se assemelha de Joaquim Nabuco, que nunca esqueceu o escravo
cado sob seus ps, quando ainda criana no Engenho Massangana,
suplicando por ajuda. Esse fato lhe inspirou a causa abolicionista,
narrada no livro Minha Formao.

Antnio Campos 137

Arraes entendeu, desde cedo, as dificuldades do povo pobre do


Nordeste e a escravido da misria.
A propriedade no tem somente direitos, tem
tambm deveres [...]. No separei mais as duas
questes, a da emancipao e a da democratizao
do solo. Uma o complemento da outra. Acabar com
a escravido no nos basta: preciso destruir a obra
da escravido (Joaquim Nabuco).

Homens como Joaquim Nabuco, Arraes, Josu de Castro, Dom


Helder, Julio, entre outros, compreenderam, desde cedo, que a
mais importante das reformas a social. Sem ela, qualquer outra
no tem valor.
Arraes conheceu de cantadores populares do Nordeste a
escritores como Pablo Neruda, Gabriel Garca Mrquez e Sartre.
Conviveu com vrios polticos e homens de pensamento. Teve
conversas com Fidel Castro, Yasser Arafat, Mrio Soares, Samora
Machel, Agostinho Neto, Getlio Vargas, Juscelino Kubitschek,
Salvador Allende, entre outros. Conviveu tanto com velhos coronis
do Nordeste como com lderes como Gregrio Bezerra e Julio.
Foi uma das testemunhas vivas da Operao Condor, que eliminou
diversas lideranas de esquerda na Amrica Latina. Ainda criana,
pediu por trs vezes a bno a Padre Ccero, a quem viu rezar por
algumas vezes, e trazia, na memria, algumas oraes. Contudo,
era nas feiras e nas periferias das cidades que gostava de caminhar
e conversar com o povo humilde e sbio de sua terra.
Dr. Barbosa Lima Sobrinho, cuja histria se entrelaou com a de
Arraes, tendo-o feito delegado do Instituto do Acar e do lcool
IAA, e secretrio da Fazenda de Pernambuco, assim sintetizou as
batalhas seculares dos que lutam pela afirmao dos valores nacionais:
Atravs dos sculos, s existem realmente, no Brasil,
dois partidos, o de Andr Vidal de Negreiros e o de
Calabar. O de Tiradentes e o de Joaquim Silvrio dos
Reis. O que no transige com o interesse do Brasil e o
que atrela o destino do Brasil ao destino de uma nao
estrangeira. O que no recua diante de nenhum sacrifcio

Antnio Campos 138

e o que procura se acomodar misso de dependncia


e de humilhao, numa vassalagem que ignorou a fora
e a grandeza de um ideal de autonomia (in Barbosa
Lima Sobrinho, Presena de Alberto Torres, Rio de
Janeiro, ed. Civilizao Brasileira, 1968, p. 518 e 519).

Arraes um smbolo de resistncia. Representou e ainda representa


a continuidade de uma luta histrica. Guerreiro do povo que nunca
fugiu das lutas por mais rduas e difceis que fossem. Enfrentou muitas
adversidades. No negociou, manteve a coerncia e a f. Teve
emblematicamente o mesmo nmero de filhos do personagem bblico
J. Arraes foi plantado na terra, no Dia dos Pais, e essa semente ainda
dar muitos frutos. Como disse o poeta Domingos Alexandre: pela cidade
e pelo campo,/pela justia e pela paz,/cantemos, pois, em um s coro:
Miguel Arraes.
(Artigo publicado no Diario de Pernambuco, em 2005)

Sim, tenho uma teoria:


a da coragem invicta.
Ah! minha velha coragem
invicta! Perdi brigas e batalhas,
dias e noites no cio e na
devassido, momentos
de beleza no percebidos,
sofri remorsos tremendos
e saudades descomunais,
tristezas portentosas e
angstias indescritveis.
Mas nunca fugi, em nenhum
momento me rendi nem me
escondi do mundo.
Por isto, minha coragem
invicta, invicta.
Maximiano Campos

A CORAGEM INVICTA

unca se entregou. No correu da luta. Nunca se escondeu do


mundo. Assim, sua coragem foi invicta. Falo do homem e jurista
Ricardo Fiza, que tive o prazer de conhecer mais de perto nos ltimos
dois anos e com ele conversar algumas vezes, em Terra de Santa F
(Gravat), local que fez lugar sagrado para viver e sonhar com os
filhos e a esposa, D. Ilze.
Era um homem de grande afetividade, de cultura e que sabia
cativar as amizades. J adoentado, ligava semanalmente para mim
para saber da sade de Dr. Arraes, que, na poca, estava internado.
As diferenas polticas nunca inviabilizaram a amizade dos dois,
amizade esta que vinha do pai de Ricardo Fiza.
Cervantes, esse grande escritor espanhol, disse certa vez que,
quando o homem perde uma propriedade, ele perde alguma coisa.
Quando perde um amigo, ele perde muita coisa. Quando perde a
coragem, ele perde tudo. Uma das caractersticas fundamentais de
Fiza foi a de enfrentar as adversidades polticas e mesmo pessoais.
Sempre admirei a sua coragem.
Consagrou sua atuao parlamentar de oito legislaturas, sendo
relator do novo Cdigo Civil, que a Constituio do cidado. A
classe de advogados perdeu um combativo defensor no Congresso
Nacional.
Antes de adoecer, estava lendo livros sobre a formao do povo
brasileiro e pretendia escrever algo em torno do assunto, o que foi
objeto de uma longa conversa comigo.

Antnio Campos 141

Foi Santo Agostinho que nos ensinou que a morte apenas estar
do outro lado do caminho:
A morte no nada. Eu somente passei para o
outro lado do Caminho. Eu sou eu, vocs so vocs.
O que eu era para vocs, eu continuarei sendo. Me
dem o nome que vocs sempre me deram, falem
comigo como vocs sempre fizeram. Vocs
continuam vivendo no mundo das criaturas, eu estou
vivendo no mundo do Criador. No utilizem um tom
solene ou triste, continuem a rir daquilo que nos fazia
rir juntos. Rezem, sorriam, pensem em mim. Rezem
por mim. Que meu nome seja pronunciado como
sempre foi, sem nfase de nenhum tipo. Sem nenhum
trao de sombra. A vida significa tudo o que ela
sempre significou, o fio no foi cortado. Por que eu
estaria fora de seus pensamentos, agora que estou
apenas fora de suas vistas? Eu no estou longe,
apenas estou do outro lado do Caminho...

Afinal, a coragem invicta de Fiza o imortalizou na sua passagem


pela vida terrena ao demonstrar que a morte no nada e apenas
um outro lado do caminho.
(Artigo publicado no Diario de Pernambuco, em 2005)

DADOS BIOBIBLIOGRFICOS

Sobre o autor
Filho do escritor Maximiano Campos, da Gerao 65 de autores
pernambucanos, Antnio Campos nasceu em 1968, no Recife, onde
se bacharelou em Direito em 1990, sendo hoje advogado especializado em Direito Empresarial e Direito do Entretenimento. Alm
disso, presidente do Instituto Maximiano Campos IMC
(www.imcbr.org.br), sociedade civil voltada valorizao da cultura brasileira, especialmente dos valores literrios, com ampla
atuao em Pernambuco e no Nordeste.
Publicou os seguintes livros: Mensagens (2002); Pense S. A. (2002);
O Grande Portal (2003); Direito Eleitoral Eleies 2004 (2004);
Viver Resistir (2005); alm da plaquete A Arte de Advogar (2004).
Tambm organizou obras como a coletnea Pernambuco, Terra da
Poesia (2005) e Panorama do Conto em Pernambuco.
Co-fundador do Instituto de Direito Privado da Faculdade de
Direito do Recife, Antnio Campos pertence a vrias entidades
culturais e profissionais, a exemplo da Unio Brasileira de Escritores Seo de Pernambuco; da Associao de Imprensa de Pernambuco, onde conselheiro; da Academia de Artes e Letras de
Pernambuco; e do 2 Conselho de Contribuintes da Receita Federal. Na rea literria, tem se destacado como curador da Festa
Literria Internacional de Porto de Galinhas FLIPORTO, uma das
mais bem-sucedidas iniciativas do Pas nesse campo de atuao.

ESTE LIVRO FOI COMPOSTO EM TIPOS LIFE, CORPO 11,5/16, E


GILL SANS, CORPO 14/20,
PELA DESIGNER PATRCIA LIMA,
IMPRESSO PELA GRFICA HHHHHHHHH PARA A

EDITORA ESCRITURAS E O INSTITUTO MAXIMIANO CAMPOS,


EM JUNHO DE 2008,
ANO DO CENTENRIO DE FALECIMENTO DE MACHADO DE ASSIS E
DO CENTENRIO DE NASCIMENTO DE GUIMARES ROSA.

ANTNIO C AMPOS
Rua do Chacon, 335, Casa Forte
52061-400 Recife PE Brasil
Fones/fax: 55 (81) 3267.5787/3304.7342
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