CONFEDERALISMO DEMOCRTICO

Por Abdullah Ocalan. 2011

Traduo:
Grupo de Estudos Anarquistas Maria Lacerda de Moura. Dezembro 2014, Rio de Janeiro.
I PREFCIO
Por mais de 30 anos, o Partido dos Trabalhadores do Curdisto (PKK) vem lutando pelos
direitos legtimos do povo curdo. A nossa luta, a nossa batalha pela libertao transformou a questo
curda em um problema internacional, que afetou todo o Oriente Mdio e trouxe uma soluo da
questo curda capaz de ser alcanada.
Quando o PKK foi formado na dcada de 1970, o clima internacional ideolgico e poltico se
caracterizava pelo mundo bipolar da Guerra Fria e do conflito entre os campos socialista e capitalista.
O PKK foi inspirado na poca pelo surgimento de movimentos de descolonizao em todo o mundo.
Neste contexto, ns tentamos encontrar o nosso prprio caminho, de acordo com a situao especfica
de nossa terra. O PKK nunca considerou a questo curda como um mero problema de etnia ou
nacionalidade. Em vez disso, ns acreditamos, foi o projeto de libertar a sociedade e democratiz-la.
Desde a dcada de 1990, estes objetivos determinaram cada vez mais nossas aes.
Ns tambm reconhecemos um nexo de causalidade entre a questo curda e a dominao
global pelo sistema capitalista moderno. Sem questionar e desafiar esta ligao, uma soluo no seria
possvel. Caso contrrio, s nos envolveramos em novas dependncias.
At o momento, tendo em vista os problemas de etnicidade e nacionalidade, tais como os da
questo curda, que tem as suas razes profundas na histria e nos fundamentos da sociedade, parecia
haver apenas uma soluo vivel: a criao de um Estado-nao, que era o paradigma da modernidade
capitalista naquele momento.
Ns no acreditamos, no entanto, que quaisquer projetos polticos pr-formulados seriam
capazes de melhorar de forma sustentvel a situao do povo do Oriente Mdio. No foram o
nacionalismo e os Estados-nao que criaram tantos problemas no Oriente Mdio?
Vamos, portanto, dar uma olhada mais de perto no contexto histrico desse paradigma e ver se
podemos mapear uma soluo que evite a armadilha do nacionalismo e se encaixe melhor situao do
Oriente Mdio.
II O ESTADO NAO
A. FUNDAMENTOS
Com a sedentarizao, as pessoas comearam a formar uma idia da rea em que estavam
vivendo, sua extenso e seus limites, que eram em sua maioria determinados pela natureza e
caractersticas da paisagem. Cls e tribos que haviam se estabelecido em uma determinada rea e l
viveram por um longo perodo de tempo desenvolveram as noes de uma identidade comum e de terra
nativa. Os limites entre o que as tribos viam como suas terras ainda no eram fronteiras nacionais.
Comrcio, culturas e lnguas no se restringiam pelos limites territoriais. Fronteiras territoriais se
mantiveram flexveis durante um longo perodo. Estruturas feudais prevaleceram em quase toda parte
e, ocasionalmente, monarquias dinsticas ou grandes imprios multi-tnicos levantavam-se, com
alteraes constantes de fronteiras, de diversas lnguas e de comunidades religiosas, como o Imprio
Romano, o Imprio Austro-Hngaro, o Imprio Otomano ou o Imprio Britnico. Eles sobreviveram
por longos perodos de tempo e a muitas mudanas polticas porque sua base feudal permitiu-lhes
distribuir o poder de forma flexvel sobre um vasto leque de centros menores de poder secundrio.

ESTADO-NAO E PODER

Com o surgimento do Estado-nao, o comrcio e as finanas almejaram participao poltica

e, posteriormente, acrescentaram seus poderes s estruturas tradicionais do Estado. O desenvolvimento
do Estado-nao, no incio da Revoluo Industrial, mais de duzentos anos atrs, andava de mos dadas
com o acmulo descontrolado de capitais por um lado e a explorao sem obstculos da populao em
rpido crescimento, por outro. A nova burguesia que surgiu desta revoluo quis tomar parte nas
decises polticas e estruturas do Estado. O capitalismo, seu novo sistema econmico, assim, tornou-se
um componente inerente do novo Estado-nao. O Estado-nao precisava da burguesia e do poder do
capital, a fim de substituir a velha ordem feudal e sua ideologia que repousava sobre estruturas tribais e
direitos herdados por uma nova ideologia nacionalista, que uniria todas as tribos e cls sob o telhado da
nao. Desta forma, o capitalismo e do Estado-nao tornaram-se to intimamente ligadas entre si que
nem poderiam ser imaginado existindo um sem o outro. Como conseqncia disso, a explorao no
foi apenas sancionado pelo Estado, mas at mesmo incentivada e facilitada.
Mas, acima de tudo, o Estado-nao deve ser pensado como a forma mxima de poder.
Nenhum dos outros tipos de estado tem tal capacidade de potncia. Uma das principais razes para isso
que a parte superior da classe mdia tem sido ligada ao processo de monopolizao de forma
crescente. O Estado-nao em si o mais completo e desenvolvido monoplio. a mais desenvolvida
unio de monoplios como o comrcio, a indstria, as finanas e o poder. Deve-se pensar no
monoplio ideolgico como uma parte indivisvel do monoplio de poder.

O ESTADO E SUAS RAZES RELIGIOSAS

As razes religiosas do Estado j foram discutidas em detalhes (A. Ocalan, The Roots of
Civilization, Londres, 2007). Muitas noes e conceitos polticos contemporneos tem sua origem em
conceitos ou estruturas religiosas ou teolgicas. Na verdade, um olhar mais atento revela que a religio
e o imaginrio divino trouxeram as primeiras identidades sociais na histria. Eles formaram a cola
ideolgica de muitas tribos e outras comunidades pr-Estado e definiram suas existncias como
comunidades.
Posteriormente, depois que as estruturas do Estado j estavam desenvolvidas, os tradicionais
laos entre o Estado, o poder e a sociedade comearam a se enfraquecer. As sagradas e divinas idias e
prticas, que estavam presentes na origem da comunidade, cada vez mais perderam o seu significado
para a identidade comum e foram, ao invs disso, transferidas para estruturas de poder como
monarquias ou ditaduras. O Estado e seu poder foram derivados da vontade e lei divina e seu
governante tornou-se rei, pela graa de Deus. Eles representavam o poder divino na Terra.
Hoje, a maioria dos Estados modernos se auto-intitulam seculares, alegando que os antigos
laos entre religio e Estado foram cortados e que a religio no mais uma parte do Estado. Esta ,
sem dvida, apenas metade da verdade. Mesmo que as instituies religiosas ou representantes do clero
j no participem de decises polticas e sociais, eles ainda influenciam nestas decises da mesma
forma como so influenciados pelas idias e desenvolvimentos polticos e sociais. Portanto, o
secularismo, ou laicismo, como chamado na Turquia, ainda contm elementos religiosos. A separao
entre Estado e religio o resultado de uma deciso poltica. Ela no veio naturalmente. por isso que
mesmo hoje poder e Estado parecem ser algo dado, dado por Deus, podemos assim dizer. Noes como
Estado secular ou poder secular permanecem ambguas.
O Estado-nao tambm determinou uma srie de atributos, tais como: nao, ptria, bandeira
nacional, hino nacional, e diversos outros, que servem para substituir os antigos atributos
religiosamente enraizados. Particularmente, noes como a unidade entre Estado e nao servem para
transcender as estruturas polticas materiais e so, como tal, uma reminiscncia da unidade entre prEstado e Deus. Ela foi colocada no lugar do divino.
Quando, em tempos passados, uma tribo subjugava outra tribo, seus membros tinham de
adorar os deuses dos vencedores. Podemos, sem dvida, chamar este processo de um processo de
colonizao, ou mesmo assimilao. O Estado-nao um estado centralizado, com atributos quasedivinos, que desarmou completamente a sociedade e monopolizou o uso da fora.

BUROCRACIA E O ESTADO-NAO

Uma vez que o Estado-nao transcende sua base material, os cidados, ele assume uma
existncia para alm das suas instituies polticas. Ele precisa de instituies adicionais a sua prpria

para proteger sua base ideolgica, bem como suas estruturas jurdicas, econmicas e religiosas. A
constante expanso da burocracia militar e civil custa caro e serve apenas para a preservao do prprio
Estado que transcende, que por sua vez coloca a burocracia acima do povo.
Durante a modernidade europia, o Estado teve todos os meios a sua disposio para expandir
sua burocracia em todos os estratos da sociedade. L ele cresceu como um cncer, infectando todos os
modos de vida da sociedade. Burocracia e Estado-nao no podem existir um sem o outro. Se o
Estado-nao a espinha dorsal do capitalismo moderno, ele certamente a jaula da sociedade natural.
Sua burocracia assegura o funcionamento sem dificuldades do sistema, assegura a base da produo de
bens e protege os lucros para os agentes econmicos relevantes, tanto em um Estado-Nao socialistareal* quanto em um Estado-Nao amigvel-aos-negcios (business-friendly). O Estado-nao
domestica a sociedade em nome do capitalismo e aliena a comunidade de seus princpios naturais.
Qualquer anlise destinada a localizar e resolver problemas sociais precisa considerar estes pontos.
*Termo usado para referir-se a Estados-nao que se dizem socialistas em oposio ao socialismoideal, que seria aquele que no foi posto em prtica

ESTADO-NAO E HOMOGENEIDADE

O Estado-nao, na sua forma original, visa monopolizao de todos os processos sociais.

Diversidade e pluralidade tiveram de ser combatidas, abordagem esta que levou assimilao e ao
genocdio. Ele no s explora as idias e o potencial de trabalho da sociedade e coloniza as cabeas das
pessoas em nome do capitalismo, mas tambm assimila todos os tipos de idias e culturas, espirituais e
intelectuais, a fim de preservar a sua prpria existncia. Tem como objetivo a criao de uma nica
cultura nacional, uma nica identidade nacional, e uma comunidade religiosa unificada. Assim, tambm
refora a cidadania homognea. A noo de cidado foi criada como resultado da busca de tal
homogeneidade. A cidadania na modernidade nada mais do que a transio feita da escravido
privada escravido pelo Estado. O capitalismo no pode alcanar lucro sem tais exrcitos de escravos
modernos. A sociedade nacional homognea a sociedade mais artificial que j foi criada e o
resultado do "projeto de engenharia social".
Essas metas so geralmente realizadas pelo uso da fora ou por incentivos financeiros e muitas
vezes resultaram na aniquilao fsica das minorias, culturas, lnguas ou na assimilao forada. A
histria dos ltimos dois sculos est cheia de exemplos que ilustram as tentativas violentas de criao
de uma nao que corresponda imaginria realidade de um verdadeiro Estado-nao.

ESTADO-NAO E SOCIEDADE

Costuma-se dizer que o Estado-nao est preocupado com o destino das pessoas comuns. Isso
no verdade. Pelo contrrio, o Estado-nao o gerente nacional do sistema capitalista mundial, um
vassalo da modernidade capitalista mais profundamente entrelaado nas estruturas do capital do que
ns geralmente tendemos a assumir: uma colnia do capital. Independentemente do quo nacionalista
o Estado-nao possa apresentar-se, ele serve da mesma forma aos processos capitalistas de explorao.
No h outra explicao para as horrveis guerras de redistribuio* da modernidade capitalista. Assim,
o Estado-nao no est ao lado das pessoas comuns - um inimigo dessas pessoas.
As relaes entre os Estados-nao e os monoplios internacionais so coordenadas pelos
diplomatas do Estado-nao. Sem o reconhecimento por outros Estados-nao, nenhum deles poderia
sobreviver. A razo pode ser encontrada na lgica do sistema capitalista mundial. Os Estados-nao que
deixam a falange do sistema capitalista sero sobrepujados pelo mesmo destino que o regime de
Saddam no Iraque experimentou, ou sero postos de joelhos por meio de embargos econmicos.
Vamos agora inferir algumas caractersticas do Estado-nao a partir do exemplo da Repblica
da Turquia.
*Guerras em que o atacante minimiza suas baixas e maximiza as baixas em quem ele ataca, jogando
bombas em vez de usar tropas em solo.
B. PRINCPIOS IDEOLGICOS DO ESTADO-NAO

No passado, a histria dos Estados foi muitas vezes equiparada com a histria de seus
governantes, o que lhes concedeu qualidades quase divinas. Essa prtica mudou com o surgimento do
Estado-nao. Agora, todo o Estado foi idealizado e elevado a um nvel divino.

NACIONALISMO

Assumindo que iremos comparar o Estado-nao a um deus vivo, ento o nacionalismo seria
correspondente religio. Apesar de alguns elementos aparentemente positivistas, Estado-nao e
nacionalismo mostram caractersticas metafsicas. Neste contexto, o lucro capitalista e a acumulao de
capital aparecem como categorias envoltas em mistrio. H uma rede de relaes contraditrias por trs
desses termos que se baseia na fora e explorao. Seu esforo por poder hegemnico serve
maximizao dos lucros. Neste sentido, o nacionalismo aparece como uma justificativa quase religiosa.
A sua verdadeira misso, no entanto, o seu servio ao Estado-nao virtualmente divino e sua viso
ideolgica que permeia todas as reas da sociedade. Arte, cincia e conscientizao social: nenhuma
delas independente. Portanto, um verdadeiro iluminismo intelectual precisa de uma anlise
fundamentada destes elementos da modernidade.

CINCIA POSITIVISTA

O paradigma de uma cincia positivista ou descritiva constitui outro pilar ideolgico do

Estado-nao. Ela alimenta a ideologia nacionalista, mas tambm o laicismo, que tomou a forma de
uma nova religio. Por outro lado, um dos fundamentos ideolgicos da modernidade e seus dogmas
influenciaram as bases das cincias sociais. O positivismo pode ser circunscrito como uma abordagem
filosfica que estritamente limitada aparncia das coisas, o que equivale prpria realidade. Uma
vez que, no positivismo, a aparncia a realidade, nada que no tem aparncia pode ser parte da
realidade. Sabemos da fsica quntica, astronomia e alguns campos da biologia, at mesmo da essncia
do pensamento em si, que a realidade ocorre em mundos que esto alm de eventos observveis. Em
verdade, o relacionamento entre o observado e o observador tem mistificado a si mesmo, a ponto de j
no caber qualquer escala fsica ou definio. O positivismo nega isso e, portanto, at certo ponto, se
assemelha adorao de dolos dos tempos antigos, onde o dolo constitui a imagem da realidade.

SEXISMO

Outro pilar ideolgico do Estado-nao o sexismo, que permeia toda a sociedade. Muitos
sistemas civilizados tem empregado o sexismo a fim de preservar seu prprio poder. Eles impuseram a
explorao das mulheres e as usaram como uma valiosa reserva de mo de obra barata. As mulheres
tambm so consideradas como um recurso valioso uma vez que elas produzem a prole e provem a
reproduo humana. Assim, a mulher tanto um objeto sexual quanto uma mercadoria. Ela uma
ferramenta para a preservao do poder masculino e pode, no melhor dos casos, se tornar um acessrio
da sociedade masculina patriarcal.
Por um lado, o sexismo da sociedade de um Estado-nao refora o poder dos homens; por
outro lado o Estado-nao transforma sua sociedade em uma colnia de explorao de mulheres.
Assim, as mulheres tambm podem ser consideradas como uma nao explorada.
No decorrer da histria da civilizao, o patriarcado consolidou o quadro tradicional das
hierarquias, as quais no Estado-nao so abastecidas pelo sexismo. O sexismo socialmente enraizado
como o nacionalismo, um produto ideolgico do Estado-nao e do poder. O sexismo socialmente
enraizado no menos perigoso que o capitalismo. O patriarcado, no entanto, tenta esconder estes fatos
a qualquer custo. Isso compreensvel, tendo em vista o fato de que todas as relaes de poder e
ideologias estatais so alimentadas por conceitos e comportamentos sexistas. Sem a represso das
mulheres, a represso de toda a sociedade no concebvel. O sexismo na sociedade do Estado-nao,
enquanto por um lado d ao homem a potncia mxima, por outro lado torna a sociedade, para a
mulher, a pior colnia de todas. Assim, a mulher a colnia nacional histrica da sociedade, que
obteve a pior posio dentro do Estado-nao. Todas as ideologias de poder e de Estado decorrem de
atitudes e comportamentos sexistas. A escravido da mulher a mais profunda e disfarada questo
social, onde todos os tipos de escravido, opresso e colonizao so realizadas. O capitalismo e o
Estado-nao agem com plena conscincia disso. Sem a escravido da mulher, nenhum dos outros tipos

de escravido podem existir e muito menos se desenvolver. O capitalismo e o Estado-nao

representam a mais institucionalizada dominao masculina. Direto e sem rodeios: o capitalismo e o
Estado-nao so os monoplios dos homens despticos e exploradores.

RELIGIOSIDADE

Mesmo que aja aparentemente como um Estado laico, o Estado-nao faz no se faz de rogado
em usar uma mistura de nacionalismo e religio para seus fins. A razo simples: a religio ainda
desempenha um papel importante em algumas sociedades ou parte delas. Em particular, o Isl muito
engenhoso a este respeito.
No entanto, a religio na modernidade deixa de desempenhar seu papel tradicional. Quer se
trate de uma crena radical ou moderada, a religio no Estado-nao deixou de ter uma misso no
sociedade. Ela s pode fazer o que permitido pelo Estado-nao. Sua ainda existente influncia e sua
funcionalidade, que podem ser mal utilizadas para a promoo do nacionalismo, so aspectos
interessantes para o Estado-nao. Em alguns casos, a religio toma o papel do nacionalismo. O Shi'ah
do Ir uma das mais poderosas armas ideolgicas do Estado iraniano. Na Turquia, a ideologia sunita
desempenha um papel semelhante, mas mais limitado.
C. OS CURDOS E O ESTADO-NAO
Aps a breve introduo anterior sobre o Estado-nao e seus princpios ideolgicos, agora
veremos porque a fundao de um Estado-nao independente curdo no faz sentido para os curdos.
Nas ltimas dcadas, os curdos no s lutaram contra a represso pelas potncias dominantes e
pelo o reconhecimento de sua existncia, mas tambm pela libertao de sua sociedade do controle do
feudalismo. Por isso, no faz sentido substituir as antigas correntes por novas, ou mesmo aumentar a
represso. Isto o que a fundao de um Estado-nao significaria no contexto da modernidade
capitalista. Sem oposio contra a modernidade capitalista, no haver lugar para a libertao dos
povos. por isso que a fundao de um Estado-nao curdo no uma opo para mim.
Pedir por um estado-nao separado resulta dos interesses da classe dominante ou dos
interesses da burguesia, mas no reflete os interesses do povo, uma vez que a criao de outro estado s
criaria mais injustias e reduziria ainda mais o direito liberdade.
A soluo para a questo curda, portanto, precisa ser encontrada em uma abordagem que
enfraquea o capitalismo moderno ou o rechace. H razes histricas, particularidades sociais e
desenvolvimentos reais, bem como o fato de que as reas de assentamentos curdos se estendem sobre
territrios de quatro pases diferentes, que tornam uma soluo democrtica indispensvel. Alm disso,
h tambm o importante fato de que todo o Oriente Mdio sofre de um dficit de democracia. Graas
situao geoestratgica das reas dos assentamentos curdos, projetos democrticos curdos de sucesso
prometem avanar a democratizao do Oriente Mdio no geral. Chamemos este projeto democrtico
de confederalismo democrtico.
III- CONFEDERALISMO DEMOCRTICO
Esse tipo de organizao ou administrao pode ser chamado de administrao poltica noestatal ou de uma democracia sem Estado. Processos democrticos de tomada de deciso no devem ser
confundidos com os processos conhecidos da administrao pblica. Estados apenas administram,
enquanto democracias governam. Estados so fundamentados no poder; democracias baseiam-se no
consenso coletivo. Os cargos administrativos no Estado so determinada por decreto, mesmo que possa
ser, em parte legitimada por eleies. Democracias usam eleies diretas. O Estado utiliza a coero
como meio legtimo. Democracias sustentam-se na participao voluntria.
O confederalismo democrtico est aberto em relao a outros grupos polticos e faces.
flexvel, multi-cultural, anti-monopolista, e orientado para o consenso. Ecologia e feminismo so
pilares centrais. No quadro deste tipo de auto-administrao, uma economia alternativa se tornar
necessria, o que aumentar os recursos da sociedade, em vez de explor-los e, assim, far justia s

mltiplas necessidades da sociedade.

A. A PARTICIPAO E A DIVERSIDADE NO PANORAMA POLITICO
A composio contraditria da sociedade necessita de grupos polticos com ambas as
formaes: vertical e horizontal. Grupos centrais, regionais e locais precisam ser equilibrados desta
forma. Somente eles, cada um por si s, so capazes de lidar com a sua situao especifica e concreta e
desenvolver solues adequadas para problemas de grande alcance social. um direito natural
expressar sua identidade nacional, cultural, e tnica com a ajuda de associaes polticas. No entanto,
esse direito precisa de uma sociedade politizada e tica. Quer seja o Estado-nao, repblica ou
democracia o confederalismo democrtico est aberto para compromissos em relao a tradies
governamentais ou de Estado. Ele permite a coexistncia igualitria.
B. O PATRIMNIO DA SOCIEDADE E O ACMULO DE CONHECIMENTO
HISTRICO
Novamente, o confederalismo democrtico sustenta-se sobre a experincia histrica da
sociedade e do seu patrimnio colectivo. No um sistema poltico moderno arbitrrio, mas pelo
contrario, acumula histria e experincia. Ele a cria da vida na sociedade.
O Estado orienta-se continuamente para o centralismo, a fim de perpetuar os interesses dos
monoplios de poder. Exatamente o oposto verdadeiro para o confederalismo. No os monoplios,
mas a sociedade est no centro do foco poltico. A estrutura heterognea da sociedade est em
contradio com todas as formas de centralismo. Um ntido centralismo s resulta em revoltas sociais.
Pela memoria popular, as pessoas sempre formaram grupos descentralizados de cls, tribos ou
outras comunidades com qualidades federativas. Dessa forma, eles foram capazes de preservar sua
autonomia interna. Mesmo o governo central dos imprios utilizavam diversos mtodos de autoadministrao para suas diferentes partes, o que inclui as autoridades religiosas, conselhos tribais,
reinos, e at mesmo repblicas. Por isso, importante entender que os imprios mesmo aparentemente
centralistas seguiam uma estrutura organizacional confederada. O modelo centralista no um modelo
administrativo desejado pela sociedade. Em vez disso, ele tem a sua fonte na preservao do poder dos
monoplios.
C. TICA E CONSCIENTIZAO POLITICA
A classificao da sociedade em categorias e termos seguindo um certo padro produzido
artificialmente pelos monoplios capitalistas. O que conta em uma sociedade como esta no o que
voc , mas o que voc aparenta ser. A alienao da sociedade de sua prpria existncia encoraja a no
participao activa, uma reao que muitas vezes chamada de desencanto com a poltica. No entanto,
as sociedades so, essencialmente, polticas e orientadas por valores. Monoplios econmicos,
polticos, ideolgicos e militares so construes que contradizem a natureza da sociedade por apenas
se esforarem para a acumulao de suprfluos. Eles no criam valores. Uma revoluo tambm no
pode criar uma nova sociedade. Ela s pode influenciar a teia tica e poltica de uma sociedade.
Qualquer outra coisa esta a critrio da base tica da sociedade politizada.
Eu j mencionei que a modernidade capitalista impe a centralizao do Estado. Os centros de
poder poltico e militar no seio da sociedade tm sido privados de sua influncia. O Estado-nao como
um substituto moderno da monarquia deixou para trs uma sociedade enfraquecida e sem defesa. A este
respeito, a ordem jurdica e a paz pblica s implicam no domnio de classe da burguesia. O poder se
constitui no Estado central e torna-se um dos paradigmas administrativos fundamentais da
modernidade. Isso coloca o Estado-nao em contraste com a democracia e o republicanismo.
Nosso projeto de "modernidade democrtica" entende-se como um projeto alternativo para a
modernidade como a conhecemos. Baseia-se no confederalismo democrtico como um paradigma
poltico fundamental. A modernidade democrtica o telhado de uma sociedade poltica baseada na
tica. Enquanto cometermos o erro de acreditar que as sociedades tem de ser entidades monolticas
homogneas, ser difcil entender o confederalismo. A histria da modernidade tambm uma histria
de quatro sculos de genocdio cultural e fsico em nome de uma sociedade imaginariamente unitria.
O confederalismo democrtico como categoria sociolgica a contrapartida desta histria e repousa

sobre a vontade de lutar, se necessrio, bem como sobre a diversidade tnica, cultural e poltica.
A crise do sistema financeiro uma consequncia inerente ao Estado-nao capitalista. No
entanto, todos os esforos dos neoliberais para alterar o Estado-nao permaneceram sem xito. O
Oriente Mdio fornece exemplos instrutivos.
D. CONFEDERALISMO DEMOCRTICO E UM SISTEMA POLTICO DEMOCRTICO
Em contraste com uma compreenso centralista e burocrtica de administrao e exerccio do
poder, o confederalismo representa um tipo de auto-administrao poltica, onde todos os grupos da
sociedade e todas as identidades culturais podem expressar-se em reunies locais, convenes gerais e
conselhos. Esse entendimento da democracia abre o espao poltico para todos os estratos da sociedade
e permite a formao de grupos polticos diferentes e diversificados. Desta forma, tambm aumenta a
integrao poltica da sociedade como um todo. A poltica torna-se uma parte da vida cotidiana. Sem a
poltica, a crise do Estado no pode ser resolvida, uma vez que a crise alimentada pela falta de
representao da sociedade poltica. Termos como federalismo ou auto-administrao, na forma que
podem ser encontrados nas democracias liberais, precisam ser novamente concebidos. Essencialmente,
eles no devem ser concebidos como os nveis hierrquicos da administrao do Estado-nao, mas sim
como ferramentas centrais de expresso e participao social. Isso, por sua vez, vai aumentar a
politizao da sociedade. Ns no precisamos de grandes teorias aqui, o que precisamos a vontade de
dar expresso s necessidades sociais, atravs do reforo estrutural da autonomia dos atores sociais e
criar as condies para a organizao da sociedade como um todo. A criao de um nvel operacional
onde todos os tipos de grupos sociais e polticos, comunidades religiosas, ou tendncias intelectuais
podem expressar-se diretamente em todos os processos de tomada de decises locais tambm pode ser
chamado de democracia participativa. Quanto mais forte a participao, mais poderoso este tipo de
democracia. Enquanto o Estado-nao est em contraste com a democracia, e at mesmo a nega, o
confederalismo democrtico constitui um processo democrtico contnuo.
Os atores sociais, sendo cada um uma unidade federativa, so as clulas germinativas da
democracia participativa. Eles podem combinar-se e associar-se em novos grupos e confederaes, de
acordo com a situao. Cada uma das unidades polticas envolvidas na democracia participativa
essencialmente democrtica. Desta forma, o que chamamos de democracia ento a aplicao de
processos democrticos de tomada de decises a partir do nvel local para o nvel global, no mbito de
um processo poltico contnuo. Este processo vai afetar a estrutura da teia social, em contraste com a
luta do Estado-nao pela homogeneidade, uma construo que s pode ser realizada pela fora,
provocando assim a perda da liberdade.
J abordei o ponto que o nvel local o nvel em que as decises so tomadas. No entanto, o
pensamento que leva a estas decises tem de estar em sintonia com as questes globais. Precisamos nos
tornar conscientes do fato de que mesmo as aldeias e bairros urbanos requerem estruturas confederadas.
Todas as reas da sociedade precisam ser dadas auto-administrao, todos os nveis destas precisam
ser livres para participarem.
E. . CONFEDERALISMO DEMOCRTICO E AUTO-DEFESA
Essencialmente, o Estado-nao uma entidade militar estruturada. Os Estados-nao so,
eventualmente, os produtos de todos os tipos de guerra interna e externa. Nenhum dos Estados-nao
existentes passou a existir por si s. Invariavelmente, eles tm um histrico de guerras. Este processo
no se limita sua fase de fundao, mas, em vez disso, ele constri sobre a militarizao de toda a
sociedade. A liderana civil do Estado apenas um acessrio do aparato militar. Mesmo as
democracias liberais, fazem isso, porm pintando suas estruturas militaristas em cores democrticas e
liberais. No entanto, isso no os impede de buscar solues autoritrias no pice de uma crise causada
pelo prprio sistema. O exerccio do poder fascista a natureza do Estado-nao. O fascismo a forma
mais pura do Estado-nao.
Esta militarizao s pode ser rechaada com a ajuda da auto-defesa. Sociedades sem qualquer
mecanismo de autodefesa perdem suas identidades, suas capacidades de tomada de deciso
democrtica e suas naturezas polticas. Portanto, a auto-defesa de uma sociedade no est limitada
dimenso militar. Pressupe tambm a preservao de sua identidade, a sua prpria conscincia poltica

e um processo de democratizao. S ento poderemos falar de auto-defesa.

Neste contexto, o confederalismo democrtico pode ser chamado de um sistema de autodefesa da sociedade. S com a ajuda de redes confederadas pode haver uma base para se opor
dominao global dos monoplios e do militarismo dos Estados-nao. Contra a rede de monoplios,
devemos construir uma igualmente forte rede de confederaes sociais.
Isto significa, em particular, que o paradigma social do confederalismo no envolve um
monoplio militar para as foras armadas, que s tem a tarefa de garantir a segurana interna e externa.
Elas esto sob o controle direto das instituies democrticas. A prpria sociedade deve ser capaz de
determinar suas funes. Uma de suas tarefas ser a defesa do livre-arbtrio da sociedade a partir de
intervenes internas e externas. A composio da liderana militar precisa ser determinada em termos
e partes iguais por ambos as instituies polticas e os agrupamentos confederados.
F. CONFEDERALISMO DEMOCRTICO VERSUS A BUSCA PELA HEGEMONIA
No confederalismo democrtico no h espao para qualquer tipo de esforo hegemnico. Isto
particularmente verdadeiro no campo da ideologia. A hegemonia um princpio que geralmente
seguido pelo tipo clssico de civilizao. As civilizaes democrticas rejeitam poderes e ideologias
hegemnicos. Quaisquer formas de expresso que ultrapassem as fronteiras da auto-gesto democrtica
iriam levar a auto-administrao e a liberdade de expresso ad absurdum. O manejo coletivo de
questes da sociedade precisa de compreenso, respeito a opinies divergentes e formas democrticas
de tomada de deciso. Isso est em contraste com a ideia de liderana na modernidade capitalista, onde
as decises burocrticas de carter arbitrrio do Estado-nao so diametralmente opostas liderana
democrtica-confederada em coerncia com princpios ticos. No confederalismo democrtico,
instituies de liderana no precisam de legitimao ideolgica. Assim, no preciso buscar a
hegemonia.
G. ESTRUTURAS DEMOCRATICAS CONFEDERADAS EM UMA ESCALA GLOBAL
Embora no confederalismo democrtico o foco estaja no nvel local, a organizao global em
confederalismo no est excluda. Ao contrrio, preciso construir-se uma plataforma de sociedades
civis nacionais em termos de assembleias confederadas, opondo-se Organizao das Naes Unidas,
que uma associao de Estados-nao sob a liderana dos super-poderes. Desta forma, podemos obter
melhores decises com vista paz, ecologia, justia e produtividade no mundo.
H. CONCLUSO
O confederalismo democrtico pode ser descrito como uma espcie de auto-administrao, em
contraste com a administrao pelo Estado-nao. No entanto, em certas circunstncias, a convivncia
pacfica possvel, desde que o Estado-nao no interfira com as questes centrais da autoadministrao. Todas essas intervenes chamariam para a auto-defesa da sociedade civil.
O confederalismo democratico no est em guerra com qualquer Estado-nao, mas no vai
ficar de braos cruzados com os esforos de assimilao. Um tomada revolucionria ou a fundao de
um novo Estado no criam uma mudana sustentvel. No longo prazo, liberdade e justia s podem ser
realizadas dentro de um processo dinmico, democrtico-confederado.
Nem a rejeio total nem o reconhecimento total do Estado so teis para os esforos
democrticos da sociedade civil. A superao do Estado, particularmente o Estado-nao, um
processo de longo prazo.
O Estado vai ser superado quando o confederalismo democrtico provar as suas capacidades
de resoluo de problemas, com vista a questes sociais. Isso no significa, porm, que os ataques dos
Estados-nao devem ser aceitos. Confederaes democraticas vo manter foras de autodefesa em
todos os momentos. Confederaes democraticas no sero limitadas a organizarem-se dentro de um
nico territrio particular. Elas se tornaro confederaes transfronteirias quando as sociedades em
questo assim desejarem.
IV- PRINCIPIOS DO FEDERALISMO DEMOCRTICO

O direito de autodeterminao dos povos inclui o direito a um Estado prprio. No entanto, a fundao
de um Estado no aumenta a liberdade de um povo. O sistema das Naes Unidas, que baseado em
Estados-nao, tem permanecido ineficiente. Enquanto isso, os Estados-nao tornaram-se srios
obstculos para qualquer desenvolvimento social. O confederalismo democrtico o paradigma
contrastante das pessoas oprimidas.
Confederalismo democrtico um paradigma social Sem-Estado. Ele no controlado por um Estado.
Ao mesmo tempo, o confederalismo democrtico o modelo cultural e organizacional de uma nao
democrtica.
O confederalismo democrtico se baseia na participao popular. Seus processos de tomada de deciso
se do nas comunidades. Os nveis mais altos de deciso s servem coordenao e implementao da
vontade das comunidades, que enviam seus delegados s assemblias gerais. Pelo limitado espao de
tempo, estas so instituies tanto porta-vozes quanto executivas. No entanto, o poder de deciso cabe
s instituies de base locais.
No Oriente Mdio, a democracia no pode ser imposta pelo sistema capitalista e seus poderes
imperialistas, que s prejudicam a democracia. A propagao da democracia de base fundamental. a
nica abordagem que pode lidar com diversos grupos tnicos, religies e diferenas de classe. Ela
tambm se da bem com a estrutura social tradicional de confederao.
O confederalismo democrtico no Curdisto tambm um movimento antinacionalista. Destina-se a
realizao do direito de autodefesa dos povos pelo avano da democracia em todas as partes do
Curdisto, sem questionar a existncia das fronteiras polticas. Seu objetivo no a fundao de uma
nao curda. O movimento pretende estabelecer estruturas federativas no Ir, Turquia, Sria e Iraque,
abertas para todos os curdos e, ao mesmo tempo, formar uma confederao comum para todas as quatro
partes do Curdisto.

V PROBLEMA DO POVO NO ORIENTE MDIO E POSSVEIS CAMINHOS PARA UMA

SOLUO
A questo nacional no um fantasma da modernidade capitalista. No entanto, foi a modernidade
capitalista que imps a questo nacional na sociedade. A nao substituiu a comunidade religiosa. No
entanto, a transio para uma sociedade nacional precisa superar a modernidade capitalista se a nao
no quiser manter o disfarce dos monoplios repressivos.
To negativa for a nfase na categoria de nao no Oriente Mdio, to graves sero as
consequncias de se negligenciar o aspecto colectivo nacional. Por isso, o mtodo de tratamento da
questo no deve ser ideolgico, mas cientfico e no-estatal, com base no conceito de nao
democrtica e comunalismo democrtico. Os contedos de tal abordagem so os elementos
fundamentais da modernidade democrtica.
Nos ltimos dois sculos, o nacionalismo e a tendncia para Estados-nao tem sido alimentadas
nas sociedades do Oriente Mdio. As questes nacionais no foram resolvidas, mas sim tem sido
agravadas em todas as reas da sociedade. Ao invs de cultivar a competio produtiva do capital,
impe guerras internas e externas em nome do Estado-nao.
A teoria do comunalismo seria uma alternativa ao capitalismo. No mbito das naes democrticas
que no buscam monoplios de poder, o comunalismo pode levar paz para uma regio que tem sido
apenas o campo de guerras sangrentas e genocdios.
Neste contexto, podemos falar das quatro naes maioritrias: rabes, persas, turcos e curdos. Eu
no gostaria de dividir as naes em maioria ou minoria, pois no acho que isso seja apropriado. Mas,
devido a consideraes demogrficas falarei das naes maioritrias. No mesmo contexto, tambm
poderemos utilizar o termo naes minoritrias.
1. H mais de vinte Estados-naes rabes que dividem a comunidade rabe e danificam suas
sociedades por guerras. Este um dos principais fatores responsveis pela alienao de valores
culturais e da desesperana aparente da questo nacional rabe. Estes Estados-nao nem sequer foram
capazes de formar uma comunidade econmica transnacional. Eles so a principal razo da situao
problemtica da nao rabe. Um nacionalismo tribal com motivao religiosa, juntamente com uma

sociedade patriarcal sexista permeia todas as reas da sociedade, resultando em nitido conservadorismo
e obedincia servil. Ningum acredita que os rabes sero capazes de encontrar uma soluo rabenacional para os seus problemas internos e transnacionais. No entanto, a democratizao e uma
abordagem comunalista podem fornecer esta soluo. Sua fraqueza em relao a Israel, que os Estadosnao rabes consideram como um concorrente, no apenas o resultado do apoio internacional das
potncias hegemnicas. Pelo contrrio, o resultado de instituies democrticas fortes e comunais
internas de Israel. Durante o ltimo sculo, a sociedade da nao rabe foi enfraquecida pelo
nacionalismo radical e pelo islamismo. No entanto, se eles so capazes de unir o socialismo comum
que no algo estranho para eles com o entendimento de uma nao democrtica, ento talvez eles
possam ser capazes de encontrar para si uma soluo segura a longo prazo.
2. Os turcos e turcomanos formam outra nao influente. Eles compartilham de um entendimento
semelhante de poder e ideologia com os rabes. Eles so rigorosos nacionalistas-estatistas e tem um
nacionalismo religioso e racial profunda gravado neles. De um ponto de vista sociolgico, os turcos e
turcomanos so bastante diferentes. As relaes entre os turcos e a aristocracia turca lembram as
relaes tensas entre bedunos e a aristocracia rabe. Eles formam um estrato cujos interesses so
compatveis com a democracia e o comunalismo. Os problemas nacionais so bastante complexos. O
poder busca o Estado-nao; e o ntido nacionalismo e uma sociedade patriarcal sexista prevalecem e
criam uma sociedade muito conservadora. A famlia considerada a menor clula do estado. Tanto os
indivduos como as instituies adotaram isto. Comunidades turcas e turcomanos lutam pelo poder.
Outros grupos tnicos so submetidos a uma ntida poltica de subjugao. As estruturas centralistas de
poder do Estado-nao turco e a ideologia oficial rgida tem impedido uma soluo para a questo
curda at hoje. A sociedade levada a acreditar que no h alternativas para o Estado. No h equilbrio
entre o individual e o Estado. A obedincia considerada como a maior virtude. Em contraste com isso,
a teoria da modernidade democrtica oferece uma abordagem adequada a todas as comunidades na
Turquia para resolver seus problemas. O projeto de uma confederao democrtica turca baseada na
comunidade iria tanto reforar a sua unidade interna quanto criar as condies para uma coexistncia
pacfica com seus vizinhos. As fronteiras tem perdido o seu antigo significado quando se trata de
unidade social. Apesar dos limites geogrficos, instrumentos modernos de comunicao permitem uma
unio virtual entre os indivduos e as comunidades, onde quer que estejam. A confederao democrtica
das comunidades turcas poderia ser uma contribuio para a paz mundial e para o sistema da
modernidade democrtica.
3. A sociedade nacional curda muito complexa. Os curdos so a maior nao sem Estado prprio do
mundo. Eles tem se estabelecido em seus atuais reas de assentamento desde o Neoltico. Agricultura e
criao de gado, bem como a sua disponibilidade para se defender utilizando as vantagens geogrficas
de sua terra natal montanhosa ajudaram os curdos a sobreviver como um povo nativo. A questo
nacional curda sustenta-se a no fato de que a eles tem sido negado o direito nacionalidade. Outros
tentaram assimil-los, aniquil-los, e, no final, negar-lhes a existncia. No ter um Estado prprio tem
vantagens e desvantagens. As excrescncias de civilizaes baseados no estado s foram tomadas em
at um certo limite. Isso pode ser um benefcio na realizao de conceitos sociais alternativos para alm
da modernidade capitalista. Sua rea de assentamento dividida por fronteiras nacionais dos quatro
pases e reside em uma regio geo-estrategicamente importante, proporcionando assim aos curdos uma
vantagem estratgica. Os curdos no tem chance de formar uma sociedade nacional atravs do uso do
poder de Estado. Embora exista uma entidade poltica curdo hoje no Iraque-Curdisto, no um
Estado-nao, mas sim uma entidade para-estatal.
O Curdisto tambm havia sido o lar de minorias armnias e aramaicas, antes destas terem sido
vtimas de genocdios. H tambm pequenos grupos de rabes e turcos. Ainda hoje existem muitas
religies e crenas diferentes que vivem lado a lado. H tambm rudimentos de um cl e da cultura
tribal, enquanto no h quase nenhuma presena de cultura urbana.
Todas estas propriedades so uma bno para novas formaes polticas democrticas.
Cooperativas comunais em agricultura e tambm na economia de gua e no setor de energia oferecemse como formas ideais de produo. A situao tambm favorvel para o desenvolvimento de uma
sociedade tico-poltica. At mesmo a ideologia patriarcal menos profundamente enraizada aqui do
que nas sociedades vizinhas. Isso benfico para o estabelecimento de uma sociedade democrtica
onde a liberdade e a igualdade das mulheres formam um dos principais pilares. Tambm oferece as

condies para a criao de uma nao propcia ao ambiente democrtico, de acordo com o paradigma
da modernidade democrtica. A construo de uma nao democrtica com base em identidades
multinacionais a soluo ideal, quando comparada com o beco sem sada que o Estado-nao. Esta
entidade emergente poderia tornar-se um modelo para todo o Oriente Mdio e ampliar-se para os pases
vizinhos. Convencer as naes vizinhas desse modelo deve mudar o destino do Oriente Mdio, e
reforar a chance da modernidade democrtica criar uma alternativa. Neste sentido, portanto, a
liberdade dos curdos e a democratizao da sua sociedade seria sinnimo de liberdade de toda a regio
e suas sociedades.
4. As razes para os problemas de hoje das naes persa ou iraniana podem ser encontrada nas
intervenes de civilizaes histricas e do capitalismo moderno. Apesar de sua identidade original ter
sido o resultado das tradies zoroastra e mitraica, estas tem sido anuladas por um derivado do Isl. O
maniquesmo que emergiu como a sntese do judasmo, cristianismo e mohammedismo com a filosofia
grega no foi capaz de prevalecer contra a ideologia da civilizao oficial. De fato, no foi capaz de
estimular a tradio da rebeldia. A tradio islmica foi, por tanto, convertida no ramo Shi'ah* e esta foi
adotada como a sua mais recente ideologia civilizacional. Atualmente, existem esforos para
modernizar-se, passando os elementos do capitalismo moderno atravs do filtro Shi'ah.
A sociedade iraniana multi-tnica e multi-religiosa e abenoada com uma cultura rica. Todas as
identidades nacionais e religiosas do Oriente Mdio podem ser encontradas l. Esta diversidade est em
forte contraste com a afirmao hegemnica da teocracia, que cultiva um nacionalismo religioso sutil, e
a classe dominante no abre mo da propaganda anti-modernista sempre que esta serve aos seus
interesses. Tendncias revolucionrias e democrticas foram integradas pela civilizao tradicional. Um
regime desptico habilmente governa o pas. Os efeitos negativos das sanes americanas e europeias
no so desprezveis aqui.
Apesar dos fortes esforos centralistas no Ir, j existe algum tipo de federalismo pelas bases. Quando
os elementos da civilizao democrtica e os elementos federalistas incluindo azeris, curdos, baluchis,
rabes e turcomanos se cruzam, o projeto de uma "Confederao Democrtica do Ir" pode surgir e
tornar-se atraente. O movimento de mulheres e as tradies comunais tero um papel especial aqui.
* o segundo maior ramo do Islamismo.
5. A questo nacional armnia contm uma das maiores tragdias que o progresso do capitalismo
moderno trouxe ao Oriente Mdio. Os armnios so um povo muito antigo. Eles compartilharam muito
de sua rea de assentamento com os curdos. Enquanto os curdos vivem principalmente da agricultura e
pecuria, os armnios se envolvem em artes e ofcios. Assim como os curdos, os armnios cultivaram
uma tradio de auto-defesa. Alm de alguns curtos episdios, os armnios nunca fundaram com
sucesso um Estado. Eles contam com a cultura crist, que lhes d sua identidade e sua f na salvao.
Por causa de sua religio, muitas vezes sofreram represso nas mos da maioria muulmana. Por isso, o
nacionalismo emergente deu frutos com a burguesia armnia. Logo houve diferenas com os
nacionalistas turcos, terminando no genocdio dos armnios pelos turcos.
Alm dos judeus, os armnios so o segundo maior povo que vive primordialmente na Dispora. A
fundao de um Estado armnio no oeste do Azerbaijo, no entanto, no resolveu a questo nacional
armnia. As consequncias do genocdio dificilmente podem ser colocadas em palavras. A busca pelo
pas perdido define sua psique nacional e est no cerne da questo armnia. O problema agravado
pelo fato de que estas reas foram ocupadas por outras pessoas desde ento. Quaisquer conceitos
baseados em um Estado-nao no podem oferecer uma soluo. No h uma estrutura de populacional
homognea l e nem quaisquer fronteiras claras, como exigido pela modernidade capitalista. O
pensamento de seus adversrios pode ser fascista; no entanto, isso no suficiente para apenas trazer o
genocdio mente de algum. Estruturas confederadas poderiam ser uma alternativa para os armnios.
A fundao de uma nao democrtica armnia, em consonncia com o paradigma da modernidade
democrtica, promete aos armnios uma oportunidade para se reinventar. Permite-lhes regressar ao seu
lugar na pluralidade cultural do Oriente Mdio. No caso em que eles renovem-se sob a nao
democrtica armnia, no s eles devem continuar a desempenhar o seu papel histrico dentro da
cultura do Oriente Mdio, mas eles devem tambm encontrar o caminho certo para a libertao.
6. Nos tempos modernos, os srios cristos (assrios) tambm sofreram o destino dos armnios. Eles

tambm so um dos povos mais antigos do Oriente Mdio. Eles compartilhavam uma rea de
assentamento com os curdos e tambm com outros povos. Como os armnios, sofreram represso por
parte da maioria muulmana, abrindo caminho para o nacionalismo de estilo europeu entre a burguesia
aramaica. Eventualmente, os srios tambm foram vtimas de genocdio nas mos dos turcos, sob a
liderana do fascista Comit de Unidade e Progresso (Committee of Unity and Progress). Os curdos
colaboracionistas emprestaram uma mo amiga neste genocdio. A questo da sociedade nacional
aramaica tem suas razes na prpria civilizao, mas tambm tem se desenvolvido com o cristianismo e
ideologias da modernidade. Para uma soluo, necessria uma total transformao dos aramaicos. Sua
real salvao pode ser o rompimento com a mentalidade da civilizao clssica e da modernidade
capitalista e, em vez disso, abraar a civilizao democrtica e renovar sua rica memria cultural como
um elemento da modernidade democrtica, a fim de reconstruir-se como uma "Nao Democrtica
Aramaica".
7. A histria do povo judeu tambm d expresso problemtica histria geral da cultura do Oriente
Mdio. O exame cuidadoso do pano de fundo da expulso, pogrom* e genocdio ser importante para
contra balancear o dbito das civilizaes. A comunidade judaica assumiu as influncias das antigas
culturas sumrias e egpcias, bem como aquelas de culturas tribais regionais. Ela tem contribudo muito
para a cultura do Oriente Mdio. Como os aramaicos, os judeus caram vtimas dos acontecimentos
extremos da modernidade. Neste contexto, os intelectuais de ascendncia judaica desenvolveram um
ponto de vista complexo em relao a estas questes. No entanto, isto, de longe, no suficiente. Para
uma soluo dos problemas como eles existem hoje, uma apropriao renovada da histria do Oriente
Mdio necessria em uma base democrtica. O Estado-nao de Israel est em guerra desde a sua
fundao. O slogan : olho por olho. O fogo no pode ser combatido pelo fogo, no entanto. Mesmo que
Israel goze de segurana graas em relao ao seu apoio internacional, isso no uma soluo
sustentvel. Nada ser permanentemente seguro, enquanto a modernidade capitalista no for superada.
O conflito palestino deixa claro que o paradigma do Estado-nao no til para uma soluo.
Houve muito derramamento de sangue; o que resta o legado difcil de problemas aparentemente
insolveis. O exemplo Israel-Palestina mostra o fracasso completo da modernidade capitalista e do
Estado-nao.
Os judeus pertencem a cultura principal do Oriente Mdio. A negao do seu direito de existncia
um ataque ao Oriente Mdio como tal. Sua transformao em uma nao democrtica, assim como para
os armnios e aramaicos, faria sua participao em uma confederao democrtica do Oriente Mdio
mais fcil. O projeto de uma "Confederao Democrtica Leste-Egeu**" seria um comeo positivo.
Identidades nacionais e religiosas rgidas e exclusivas podem evoluir para identidades flexveis e
abertas no mbito deste projeto. Israel tambm pode evoluir para uma nao mais democrtica aberta
mais aceitavel. Embora, sem dvida, os seus vizinhos tambm devam passar por essa transformao.
As tenses e os conflitos armados no Oriente Mdio fazem uma transformao do paradigma da
modernidade parecer inevitvel. Sem ela, uma soluo dos difceis problemas sociais e questes
nacionais impossvel. A modernidade democrtica oferece uma alternativa para o sistema que
incapaz de resolver os problemas.
*Palavra russa que significa a morte e perseguio de pessoas e, simultaneamente, a destruio do
ambiente em que estas vivem.
** Referente ao Mar Egeu, na fronteira entre a Europa e a pennsula anatoliana.
8. A aniquilao da cultura helnica na Anatlia* uma perda que no pode ser compensada. A limpeza
tnica organizada pelos Estados-nao turco e grego, no primeiro quarto do sculo passado, deixou a
sua marca. Nenhum Estado tem o direito de retirar as pessoas de sua regio cultural ancestral. No
entanto, os Estados-nao mostraram sua abordagem desumana para com essas questes repetidamente.
Os ataques contra as cultura helnicas, aramaicas, armnias e judaicas foram intensificadas enquanto o
Isl se espalhou por todo o Oriente Mdio. Este, por sua vez, contribuiu para o declnio da civilizao
do Oriente Mdio. A cultura islmica nunca foi capaz de preencher o vazio emergente. No sculo 19,
quando a modernidade capitalista avanou para o Oriente Mdio, encontrou um deserto cultural criado
pela auto-infligida eroso cultural. A diversidade cultural tambm fortalece o mecanismo de defesa de
uma sociedade. As culturas sem diversidade so menos robustas. Por isso, a conquista do Oriente

Mdio no foi difcil. O projeto de uma nao homognea como propagada pelos Estados-nao
promoveram seu declnio cultural.
* Pennsula anatoliana ou sia Menor corresponde hoje a Turquia.
9. Os grupos tnicos caucasianos tm tambm problemas sociais que no so insignificantes.
Repetidamente, eles migraram para o Oriente Mdio e estimularam suas culturas. Eles tem, sem
dvida, contribudo para a riqueza cultural. A chegada da modernidade quase fez esta minoria cultural
desaparecer. Eles tambm iriam encontrar o seu lugar adequado em uma estrutura confederada.
Finalmente, deixe-me dizer mais uma vez que os problemas fundamentais do Oriente Mdio esto
profundamente enraizados na civilizao de classes. Eles arroxaram a crise global da modernidade
capitalista. Esta modernidade e sua pretenso de domnio no podem oferecer todas as solues, sem
mencionar a falta de uma perspectiva de longo prazo para a regio do Mdio Oriente. O futuro o
confederalismo democrtico.