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JAQUEUNE BRANDO DA SILVA

NARRt\TIVAS MITOLGICAS MAKURAP:


ASPECTOS TEXTUAIS E DISCURSIVOS

Dissertao apresentada ao Curso de Lingstica


(Anlise do discurso) do Instituto de Estudos da
Linguagem como requisito parcial para obteno
do ttulo de Mestre em Lingstica.

Orientadora: Profa. Dra. Nina Virgnia de Arajo


Leite

Campinas
Instituto da Linguagem/UNICAMP
Fevereiro/2003

-_ -;- Il . -.

-.

PICI!i\ Ci\Ti\LOGRFIC/\ ELi\lJORADA PELA


B!BUOTEC/\ IEL- UNLCAMP
,

r-----~~~~~---~----~----------------~
Silv<~, Jaquclinc Drandfto da

I Si38n

Narrativas mitulgicas fvlakur;q, ; ;tspcctos textuais c discursivos I

Jaqueline llrand:lo da .Silva_-

Calllpin:~s,

.Sl': [s.n.], 2003,

Orientador: Nina Virgnia de Ar:nijo Leite


llisscila\:io (rnestradn) liiliVcisidadc Estadual de Campinas,

Jn;;lituto de J:studo:; da Linguagcn1.


I. Narrativa (l(c16rica). 2. TJ<Hii;io oral. 3. i\n:lisc do discurso. 1.
Mitulugia- udius_ L Leite, Nina Virgnia de i\r;rr'rjo. IL Universidade
Estadual de Ca111pinas. lnstittitu de Esrudus a Linguagem, !!L Ttulo .

. ,,

BANCA EXAMINADORA

Profa. Dra. Nina Virgnia de Arajo Leite


(orientadora)

Profa. Ora Lucy Seki

Profa. Dra. Anna Christina Bentes da Silva

Prof. Dr. Paulo Ottoni- Suplente

DEDICATRIA

"Este ensaio dedicado ao homem ordinrio. Heri


comum.

Personagem

disseminada.

Caminhante

enumervel. Invocando, no limar de meus relatos, o


ausente que lhes d prindpo e necessidade, interrogome

sobre

o desejo cujo objeto impossvel ele

representa. A este orculo que se confunde com o


rumor da histria, o que que pedimos para nos fazer
crer ou autorizar-nos a dizer quando lhe dedicamos a
escrita que outrora se oferecia em homenagem aos
deuses ou s musas inspiradoras?
Este heri annimo vem de muito longe. o murmrio
das sociedades. De todo o tempo, anterior aos textos.
Nem os espera. Zomba deles. Mas, nas representaes
escritas, vai progredindo. Pouco a pouco ocupa o centro
de nossas cenas cientficas(... )". Michel Certeau,

comunidade do PIG por ter me mostrado mais uma


viso de mundo e por ter me ofertado o material bruto
para que eu construsse esta dissertao.

AGRADECIMENTOS

No momento presente, nas circunstncias em que me encontro, pelo que


apreendo, agradeo ao AMOR e SABEDORIA UNNERSAL pelas gotculas
com as quais batiza a humanidade;

Professora ora Nina Virgnia Leite pela compreenso e pelo apoio;


Professora ora Anna Christina Bentes, pela amizade, pela fora e incentivo,
do incio ao fim deste curso;

Professora ora Leopoldina Arajo pela credibilidade e apoio;


Professora ora Lucy Seky pelo apoio, amizade e compreenso~

Professora ora Edwiges Morato pelo apoio e amizade;

minha famlia, Joana da Silva, Ana Maria Brando da Silva, Josu Brando
da

Silva,

Ana

Paula

Brando

do

Nascimento,

Rmulo

Brando

do

Nascimento, cau Brando do Nascimento, Antnio cartas, Maria de Nazar


Silva;

carime Jado, companheira de jornada, pelas palavras que muitas vezes


me re-ergueram e que me trouxeram de volta a escritura;

Adriana Boettcher, Carla Cunha, Edwigen Morato, Francisco Rodrigues,


Ivana Uma Reis, Ures Tereza Femeda, Ndia Pires, Ncia Villon, Nelson Ned,
Olvia Aparecida da Silva, Raquel guirardello, Samuel Campos, Sandoval
Gomes;
Ao Marley, Tila, Clo, Ro-r e Mary por me inspirarem leveza, alegria e
descontrao.

"A imaginao essendalmente criadora e sempre


procura uma forma nova."
Oscar Wilde

SUMRIO

SUMRIO

RESUMO ........................................................................................... .. 13
ABSTRACT ................. ......................................................................... 15

INTRODUO ..................................................................................... 17
CAPTULO 1: DISCUSSO TERICA
1. Uma breve apresentao de teorias narrativas.................................... 23
1.1. Narrador & ouvinte ..........................................................................27
1.2. Algumas consideraes sobre narrativas mitolgicas ............................ 30
1.3 As narrativas mitolgicas: um discurso singular................................. .41
1.4. As narrativas mitolgicas e as duas modalidades da lngua .................. .46
1.5. O incio do mundo: as duas verses das narrativas mitolgicas Makurap
..................................................... 5()

1.5.1 A verso oral ...............................................................................50


1.5.2 A verso escrita ...........................................................................53

CAPTULO 2:
AS NARRATIVAS MITOLGICAS NO CONTEXTO: METODOLOGIA DE
PESQUISA
2.

o trabalho etnogrfico .......................................................................55

2.1. Sobre a pesquisa desenvolvida e a pesquisa de campo ........................ 57

11

SUMRIO
2.2. Sobre o Posto Indgena Guapor .......................................... 67
2.2.1. Aigumas consideraes sobre a histria sociocuiturai do Posto Indgena
Guapor ...............................................................................................69
2.3. A verso oral: Contexto situaconal da enunciao...............................77
2.4. A verso escrita: Contexto de produo.................................... 81
2.5. As narrativas Makurap como narrativas mitolgicas ................... 86

CAPTULO 3: AS NARRATIVAS MAKURAP: UM PERCURSO


DISCURSIVO E TEXTUAL

3.
3.1.

Um outro olhar sobre as narrativas Makurap ................................ 102


Algumas consideraes sobre o discurso nas narrativas............ 108

3.3. Os recursos textuais............................................................. 125


3.4. A Progresso referencial.. .................................................128
3.5. A progresso temtica .................................................133

CONSIDERAES FINAIS .............................................................. .... 137


BIBUGRAFIA............................................................................... ..... 139
Ati~OS ............................................................................................ i<i<i

12

1:

RESUMO

Essa

dissertao tem

por objetivo analisar

uma

narrativa

mitolgica do grupo Makurap. Este grupo pertence famlia lingstica


Tupart, tronco Tupi, habitando no Posto Indgena Guapor (PIG), em
Guajar-Mirim (RO), fronteira com a Bolvia. A narrativa analisada "O
COMEO DO MUNDO" observada nas duas modalidades da lngua: oral
e escrita. A verso oral da narrativa
indgena e a

foi coletada por mim na rea

verso escrita foi publicada no livro "Terra grvida" da

antroploga Betty Midlin. Os personagens destas narrativas mitolgicas


-

Entes sobrenaturais e antepassados do grupo -

contribuem para

ordenao do mundo e diferenciao lingstica entre os seres humanos.


Nesta dissertao, o termo narrativa entendido como unidade
pragmtica (escrita ou oral) que se conStitui na interlocuo, no
processo de interao, ou seja, como um texto segundo a perspectiva
da Anlise do Discurso. Dentro desta perspectiva, as narrativas
mitolgicas

so

doutrinador e

compreendidas
ideolgico.

Como

como
as

apresentando

narrativas

um

carter

mitolgicas foram

coletadas em situaes e com objetivos diferentes, pontuo algumas


caractersticas

de ordem

textual

(referenciao e

progresso)

discursiva (o contato entre grupos indgenas diferentes e o contato com


os brancos) relacionadas s condies de produo das narrativas.

Palavras-chaves: Narrativa{retrica). 2. Tradio oral. 3.Anlise do


discurso. 4. Mitologia.

!3

15

Abstract:

ABSTRACT

The goal of this Master's thesis is to analyze a mythological narrative of


the Makurap indigenous group. The language spoken by this group belongs
to the Tupari linguistic family of the Tupi stock. The Makurap people live in
the Guapor Indigenous Area, in Guajar-Mirim (state of Rondnia, Brazil),
close to the Bolivian border. The narrative analyzed here, "THE BEGINNING
OF THE WORLD", is found in the two modalities of the language: oral and
written. I obtained the oral narrative during a fieldwork in the indigenous
area, and the written narrative was published in the book "Terra Grvida" by
the anthropologist Betty Midlin. The characters of these mythological
narratives - supematural entities and ancestors of the group - join forces to
bring order to the world and to create linguistic differentiation among human
beings. In this Master's thesis, the term "narrative" is understood as a
pragmatic unity (written or oral) which takes form in the interlocution act, in
the process of interaction, or in other words, as a text according to the
Discourse

Analysis

perspective.

Under this

perspective,

mythological

narratives are understood as presenting an indoctrinating and ideological


nature. Given that the mythological narratives analyzed here were obtained
in distinct situations and with different purposes, I point out some textual
(reference and progression) and discursive characteristics (the contact
among different indigenous groups, and their contact with Whitemen) related
to the conditions of production of these narratives.
WORD-KEYS: 1. Narrative (rhetoric). 2. culture of oral tradition.

discursive analysis.4. : mythology

3.

Introduo

INTRODUO

~No

inicio era o verbo"


(Gnesis)

As

narrativas

me

fascinaram

desde sempre. J

nas

minhas

brincadeiras infantis, era muito comum eu narrar, a mim mesma e aos


meus coleguinhas, as trilhas por onde, no jogo de minhas "fantasias", eu
caminhava. Depois, vieram os textos escritos com as narrativas fantsticas
que j me tinham sido contadas pela minha av, que as narrava com
personagens diferentes, adaptadas nossa realidade. Sobre as narrativas
fantsticas que minha av me contava, vim saber, muito tempo depois,
que algumas eram de povos indgenas e outras da literatura mundial.
O fascnio pelas narrativas deu origem a muitos questionamentos.
Estes questionamentos me levaram a buscar diferentes formas de
compreenso (tericas, institucionalizadas) das narrativas, pois, conforme
diz Mannoni (1994:174) "a teorizao necessria para impedir que este

saber escape. ela o focaliza, o confirma.,


Durante a graduao (dezembro/93-fevereiro94) realizei pesquisa de
campo no Posto Indgena Guapor (RO) e coletei algumas narrativas
mitolgicas. Estas narrativas, 180 minutos de gravao, constituem o
acervo lingstico do projeto

uo

Portugus do Posto Indgena Guaporn. O

contato com as narrativas indgenas e as discusses com o grupo de estudo


da "Sala 71 do Laboratrio de linguagem da UFPA me levaram a elaborar
algumas reflexes sobre as narrativas indgenas. No entanto, no projeto de
1

At 1995, na sala 07 reunia-se um grupo de pesquisadores e de estudos sobre lnguas e


reas indgenas.

17

Introduo

Iniciao Cientfica desenvolvido na graduao, trabalhei apenas com o


portugus falado pela Comunidade Indgena. No mestrado, o contato com
algumas discusses referentes a narrativas me possibilitou uma maior
compreenso sobre este tema, pois nesse perodo, alm de re-escutar as
narrativas, agora j com uma viso de como eu poderia trabalh-las, cursei
disciplinas em Anlise do Discurso (AO), que me fizeram compreender de
maneira mais global o fenmeno sobre a linguagem.
Ento, comecei a me perguntar: o que prescrutar? A sutileza da
linguagem nas narrativas? Os discursos que circulam nas narrativas? Algum

fenmeno

mals

especfico

como

progresso textual,

como

interdiscurso? As diferenas entre as modalidades da lngua percebidas nas


narrativas? As relaes entre narrativa e memria?
Muitas perguntas. Mas acabei por tentar responder apenas algumas

perguntas: o que so as narratiVas mltolg1cas? Do que diZem as narratiVas


de uma determinada sociedade ou grupo? O que possvel ver atravs
delas? Estas perguntas no so fceis de serem respondidas, at porque,
conforme o ponto de vista que se adote para observao, obter-se-
resultados diferentes.

muitas abordageens:

A do etnlogo,

do

antroplogo, do telogo, do historiador, do arquelogo, do lingista, e


outras. Mas seja qual for a trilha a se trilhar, h de se levar em
considerao a importncia de se considerar as atitudes dos membros da
sociedade em que so narradas, a situao em que so narradas e o
contexto histrico-social da comunidade em que a narrativa circula.
Nesta dissertao trabalho com duas narrativas mitolgicas Makurap.
Uma coletada por mim in loco e outra coletada pela antroploga Betty
Midlin. De forma a melhor compreender estas narrativas, optei por fazer
uma primeira descrio histrica e social deste grupo. Penso que
necessrio que se construa um saber sobre as condies de vida dos

Introduo

grupos indgenas a partir do "real histrico do contato2 ", ou seja,


necessrio QUe se leve em considerao tanto os aspectos situacionais
quanto os histricos. Neste sentido, a perspectiva discursiva produz ao
invs de uma mera interpretao, a possibilidade de um sentido para as
narrativas mitolgicas indgenas. Mas um sentido que possibilita no
apenas a emergncia de um mero documento para o devir, mas sim a
possibilidade de ouvir as vozes do outro.
Dentro desta perspectiva, a noo de intertextualidade me permitiu
observar caractersticas das narrativas mticas e de sua relao histrica
com os outros grupos que habitam no Posto Indgena Guapor. A (re)
observao das narrativas, dos dadoS/fatos e anotaes me levou a
postular que a enunciao das narrativas se constituem como uma
afirmao da identidade indgena. Parodiando Certeau (1994), afirmo que a
fora

de

suas

diferenas

em

relao

sociedade

"brancaH

fundamentalmente mantida pela enunciao da narrativa mitolgica. Mas,


ao mesmo tempo, o lugar em que possvel observar a presena, neste
discurso de afirmao de uma identidade, o discurso outro, o discurso do
"brancon, construindo no lugar prprio da identidade, a diferena.
Este trabalho tem portanto o objetivo de, por um lado, fazer uma
apresentao histrico-social dos povos indgenas que moram no PIG, mais
especificamente dos Makurap, considerando os temas que esto presentes
nas narrativas mitolgicas e, por outro lado, apresentar alguns aspectos
textuais e discursivos, em uma narrativa (em sua verso oral e em sua
verso escrita), tais como o carter ideolgico das narrativas mitolgicas, a
intertextualidade que se estabelece entre as narrativas Makurap e outras
narrativas de outros grupos, as formas pelas quais ocorrem os processos
de referenciao e a progresso referencial e textual nas duas verses da
narrativa (oral e escrita).

Ortandi {1990).

Introduo

Para tanto, no captulo 1, procuro precisar um pouco mais a


concepo de narrativa que norteia este trabalho. Assim, apresento a
proposta de Todorov da narrativa como sendo regida pelo princpio da
transformao e da repetio. perspectiva de Todorov, acreso as
concepes de Barthes (1981) e Gulich e Quasthoff (1985), entendendo a
narrativa (escrita ou oral) como unidade pragmtica que se constitui na
interlocuo, durante o processo de interao. Esta unidade possui uma
macro-estrutura especfica e se desenrola atravs de aes e eventos que
se repetem e que se transformam sucessivamente, eventos estes
provocados por personagens animados, normalmente humanos.
Ainda neste captulo, mostro que, para a sobrevivncia das narrativas
de tradio oral contribuem tanto o narrador, com frmulas memorizveis e
fixas em sua

memria,

como

o pblico,

que 'exige' nas formas

apresentadas pelo narrador, a permanncia de elementos relevantes e


importantes da narrao. Desta forma, cabe ao narrador manter viva a
tradio e ao pblico conserv-la. Alm diSSo, mostro que para o
funcionamento da tradio oral, necessrio que o narrador narre ao
ouvinte/leitor aquilo que j lhe conhecido sobre os conflitos e as
resolues da trama, o que j faz parte da memria coletiva, ou seja,
necessrio que o narrador reitere contedos que so considerados
importantes por sua audincia.
Dito isto, caracterizo as narrativas analisadas como narrativas
mitolgicas.

Para

tanto,

discuto

em

que

medida

os

elementos

caracterizadores de narrativas mticas propostos por Schaden (1989) e


Eliade (1994) podem ser encontrados nas narrativas mitolgicas Makurap.
Proponho tambm neste captulo que as narrativas mitolgicas sejam
vistas como discursos ideolgicos. Tal especificidade foi possvel atravs da
delimitao do conceito de "discurso". Esse conceito me permitiu pensar a
linguagem em sua relao com a exterioridade e o discurso como o local

Inboduo

visvel desta relao, isto , o discurso como o lugar em que se pode


observar a relao entre lngua e ideologia.
Neste trabalho, a noo de Saman (Samain,1984-85: 235) de que as
narrativas so "um instrumento poderoso de definio e manipulao
ideolgica", possibilitou-me observar, nas narrativas, no s o modo como
as sociedades tradicionais repassam seus conhecimentos, viso do mundo
e comportamentos permitidos, mas tambm observar a presena do
discurso do "branco". "Brancos"' que se fazem falar pelos ndios e repassam
a sua viso de mundo e da prpria cultura indgena. O "branco" aparece na
narrativa indgena como um ser superior, civilizado, como os prprios
ndios dizem.
Considerando que h uma relao necessria entre discurso e texto,
uma vez "que as propriedades detectveis do texto so aquelas que o
constituem enquanto visto na perspectiva do discurso" (Orlandi, 2001)
concebo as narrativas, enquanto objeto emprico, como texto. A seguir
apresento as narrativas Makurap que servem de objeto de estudo para esta
dissertao.
Inicio o captulo 02 com um comentrio sobre a importncia de se
realizar um trabalho etnogrfico quando se desenvolve pesquisa com
comunidades indgenas. Neste captulo, apresento a pesquisa inicial que
desenvolvi no Posto Indgena Guapor (PIG), entre 1993 e 1994 e seus
resultados. Apresento tambm os grupos que tm o maior nmero de
falantes e descrevo a rea Indgena Guapor (doravante, AI Guapor).
Ainda no captulo 2, procuro articular, a partir de documentos
histricos, uma breve histria sociocultural da comunidade do PIG, numa
tentativa de compreender o contexto mais amplo de produo das
narrativas analisadas. Desta forma, considero que "a histria, para quem
analisa discurso, no so os textos em si, mas a discursividade" (Orlandi,
1987:229). A articulao feita se constitui numa tentativa de reconstruir a

23

Introduo

situao do contato dos Makurap com outros grupos indgenas que habitam
o PIG e dos Makurap com os "brancos".
Neste captulo, descrevo a situao enunciativa da coleta da narrativa
oral e da narrativa escrita assim como discorro sobre os narradores. O
objetivo deste captulo demonstrar que as condies de produo das
diferentes narrativas e o objetivo da coleta de dados levaram a uma
diferenciao em relao s caractersticas textuais. Por ltimo, comparo as
duas narrativas mitolgicas Makurap (oral e escrita) que falam sobre a
origem do mundo e estabeleo as recorrncias e diferenas temticas
presentes nas duas narrativas
No captulo 03, mostro as recorrncias e diferenas textuais e
discursivas nas duas narrativas, considerando o contexto scio cultural no
qual o mito surgiu, o contexto mais imediato em que o mito foi narrado

(quem, quando, aonde, para quem, por que?) e os recursos textuais


mobilizados para a construo do sentido dos textos. A partir da leitura do
discurso construdo historicamente sobre o contato entre ndios e os
'brancosn e o discurso obtido in IOClls, procuro apontar um sentido para as

narratiVas fv1akurap: o ideolgico, J que nelas o discurso do "'branco" se


mescla viso de mundo e s crenas da sociedade Makurap. Ainda, neste
captulo, descrevo a relao de intertextualidade das narrativas Makurap
(oral e escrita) com outras narrativas indgenas. Por ltimo, apresento
alguns aspectos da progresso referencial e temtica das narrativas
Makurap.

Captulo 1

CAPTULO 1

DISCUSSO TERICA
-Porque duas palavras para dizer uma mesma coisa?

- que quem a diz sempre o outro.


M. Bfanchot, (L "Entretien infini)

1. Uma breve apresentao de teorias narrativas

Conforme j foi dito, h muitos modos de abordar as narrativas. O


folclorista,

o etnlogo, o antroplogo, o telogo,

o historiador, o

arquelogo, o lingista, o psicanalista, cada um destes pesquisadores (e


outros) pode interessar-se pela anlise deste "princpio enunciativo"
(Barthes, 1981) com objetivos diferentes, utilizando-se de metodologias
diversas na compilao das histrias e na forma de abord-las. O ato de
narrar, e as narrativas elas mesmas podem suscitar interesse, causar
tristeza, nos provocar indagaes, traduzir nossos anseios, nos fazer
buscar uma compreenso dos sentidos nelas e por elas produzidos. Uma
vez que simbolizam a prpria humanidade, nas narrativas parece que
esto inscritas as complexidades da vida e do sujeito.
Todorov (1970) props uma teoria da estrutura e do funcionamento
do discurso literrio, como forma de colaborao para uma gramtica que

Captulo 1

desse conta de uma estrutura subjacente a toda intriga3 A busca desta


estrutura leva o autor a apresentar um quadro de possveis interpretaes
do discurso narrativo literrio, a estabelecer um repertrio de intrigas e de
categorias identificatrias da intriga, tais como ao, personagens,
reconhecimento e outras, e a estabelecer uma ordem hierrquica das
funes4 presentes na narrativa. Por isto, segundo Todorov (1970), existe
uma dupla de categorias que forma a base de toda a narrativa, a saber, a
diferena e a repetio:

A narrativa se constitui na tenso de duas foras. Uma a mudana, o


inexorvel curso dos acontecimentos, a interminvel narrativa da
wvida' (a histria), onde cada instante se apresenta pela primeira e
ltima vez. o caos que a segunda fora tenta organizar; ela procura
dar um sentido, introduzir uma ordem. Essa ordem se traduz pela
repetio (ou pela semelhana) dos acontecimentos: o momento
presente no o original, mas repete ou anuncia instantes passados e
futuros. A narrativa nunca obedece a uma ou outra fora, mas se
conStitui na tenso das duas. (p. 21-22).

Devido a estes dois princpios formadores da narrativa, Todorov


organiza as narrativas em mitolgicas e gnoseolgicas5 Ainda, segundo o
~odorov considera toda intriga como narrativa de uma intriga (1980: 84).
4

Unidades narrativas ou oraes para Todorov. Para Propp cada uma das aes isoladas

de uma narrativa como um todo. (Todorov, 1980:63)


5

Nas narrativas mitolgicas predominam a lgica da sucesso de eventos (o que

acontece depois); nas gnoseolgicas predominam uma organizao narrativa que busca
um determinado conhecimento (o que X, qual o sentido de X?) (Todorov, 1980:68)

captulo 1

autor, as unidades da narrativa tm, entre si, relaes de sucesso e de


transformao. A relao de transformao consiste em mudar um termo
em

seu

contrrio

ou

contraditrio

equilbrio/desequilbrio/equilbrio

dos

em

descrever estados

personagens

em

de

tempos

descontnuos, o que o autor chama de diferena. A relao de sucesso


encadeia as aes da narrativa, descrevendo-as continuamente no tempo,
o que autor chama de repetio.
Desta forma, na narrativa, juntamente com a descrio dos eventos
e as qualificaes dos personagens, atravs do encadeamento sinttico da
lngua, em tempos sucessivos e contnuos, cronologicamente encadeados,
tem-se o que o autor (1980:71) denomina de potncia evocadora de uma
ao, isto , a transformao.
Mas, ainda que busque uma estrutura subjacente s formas
narrativas, o prprio Todorov afirma:

( ) h uma conduso mais geral a ser tirada: que a narrativa


primitiva no existe, toda narrativa uma escolha e uma construo,
um discu~ e no uma srie de acontecimentos. (op. cit.:108)

Considero as narrativas mitolgicas como um discurso singular, ou


seja, um lugar de articulao de saberes que necessariamente
apresentam, segundo Eliade (1963/2000), um carter doutrinador (ou
6

Ainda neste captulo, apresentarei a concepo de disrorso que dever nortear este

trabalho.

Captulo 1

ainda, um carter ideolgico, segundo Samain, 1984-85) em relao


quele que as escuta. Estes aspectos sero abordados ao longo deste
trabalho.
Uma perspectiva lingstica mais recente sobre o fenmeno da
narrativa aquela postulada por Glich e Quasthoff (1985 apud Bentes
da Silva, 2000). As autoras apresentam um quadro com alguns critrios
definidores de narrativas:

(i) Uma narrativa se refere a uma srie de aes ou eventos reais ou

ficconais, que ocorrem em um passado relativo ao tempo da narrao (ou so


contados ccmo ocorrendo no passado). Em termos mais sucintos, uma
narrativa baseada em uma estria(...)

Este critrio pode ser mais

especificado em relao a um determinado tempo e a um determinado lugar


(ii) O curso de uma ao ou de eventos que constituem uma estria

deve conter algum elemento que a faa reportvel. Em outras palavras, a


estria deve preencher um mnimo de condies que diga respeito qualidade
de encontrar-se fora do ordinrio em relao s normas gerais e em relao s
expectativas dos participantes;
(ii) Os partidpantes envolvidos nas aes e eventos relatados so
animados, normalmente humanos. ( . )Se os partidpantes no so humanos,
como por exemplo, em fbulas ou contos de fadas, eles possuem qualidades
humanas e agem como humanas;
(iv) Narrativas so especificadas por certas caractersticas formais. Entre
estas caractersticas formais est uma especfica macro-estrotura que se
manifesta lingiSticamente de uma forma determinada; outros tipos de marcas
formais so os tempos verbais e mecanismos particulares de conexo. (Gulich
e Quasthoff, 1985 apud Bentes da Silva, 2000:66-67).

Captulo 1

Esta

articulao

de

diferentes

perspectivas

(estruturalista,

interacional e cognitiva) sobre a produo da narrativa, proposta pelas


autoras acima citadas, possibilita pens-la, no como um produto
acabado, mas como uma estrutura dinmica, para a qual contribuem
no s o narrador e o ouvinte, mas o prprio contexto interacional e os
esquemas estabelecidos culturalmente. A esta concepo ser articulada
a concepo discursiva de texto, assumida por Orlandi (1984-85) "como

unidade pragmtica (escrita ou oral) que se constitui na interlocuo, no


processo de interao" (p.266).

1.1.

Narrador & ouvinte

Considerando que a condio fundante da narrativa a presena


do narrador, j que atravs dele que se faz a rememorao dos
eventos fantasisticos e que se toma possvel a reiterao e a
contemporalizao

da

vez

primeira,

falarei

brevemente

da

sua

importncia na narrativa.
Benjamim (1994) define o narrador como um produtor de textos,
cuja matria prima retirada de suas prprias experincias e das
experincias alheias. Para o autor, o narrador como um transformador
de experincias em produto slido, til e nico, todavia, segundo o
autor, fadado a morrer.

...

Captulo 1

H outros autores para quem a narrativa resultado da forma


especfica de interao entre narrador e audincia, entre aquela estria
e outras estrias. Michael Toolan (1988 apud Bentes da Silva, 2000),
por exemplo, coloca o narrador na perspectiva de quem, ao narrar, o faz
com to notria extraordinariedade, que produz um efeito no ouvinte: a
viso de elementos, de eventos, de aes e de emoes ausentes,
proporcionando ao ouvinte uma espcie de 'cegueira' do elemento
presente. O narrador uma "voz sem corpo", esta "voz sem corpo"
que ouvimos ao escutar o narrador, afirma o autor.
Bentes da Silva (2000) ao falar do papel do narrador na tradio
oral, diz que as frmulas memorizveis j fixadas e 'selecionadas' pelo
narrador so adquiridas atravs do conhecimento e da sua experincia.
Nesta seleo, o narrador leva em considerao o pblico, avaliando,
sempre em relao a este ltimo, se pode ou se deve contar uma
narrativa mais longa ou mais curta e o que deve ser propriamente
narrado.
Por isto, para a autora, o pblico tambm importante para a
sobrevivncia da tradio oral. o pblico que, por sua vez, 'exige' nas
formas apresentadas, pelo narrador a permanncia de elementos
relevantes e importantes da narrao. Desta forma, ao narrador
compete manter viva a tradio e ao pblico compete conserv-la.

captulo 1
Assim, segundo a autora, as narrativas pertencentes a tradio
oral pressupem que o narrador narre ao ouvinte/leitor aquilo que j lhe
conhecido sobre os conflitos e as resolues da trama, que j faz parte
da

memria coletiva, ou seja, o que idntico. Todavia,

por

dependerem 'de uma complexa rede de integrao entre narrador e

outros narradores, entre o narrador e seu pblico imediato, entre o


narrador e seu prprio narrador, entre o pblico e a narrativa" (Bentes
da Silva, 2000:197), as narrativas comportam tambm a diferena, a
ruptura.
Em relao s coletas das narrativas mitolgicas da comunidade
indgena Makurap analisadas neste trabalho, o funcionamento da
tradio oral parece se dar de uma forma diferenciada: narrador e
ouvinte prindpal (no caso, as pesquisadoras) no necessariamente
compartilham o conhecimento sobre aquilo que vai ser narrado. Ao
contrrio, o que narrado consiste em uma forma especfica de
apreenso da realidade (tpico a ser comentado a seguir) prpria do
narrador e de sua comunidade, forma esta que, no caso da coleta de
narrativas mitolgicas, no faz parte do universo discursivo das
pesquisadoras. A necessidade de se saber a priori a sucesso de eventos
que sero narrados parece estar predominantemente ligada produo
de determinadas formas narrativas (no caso, das narrativas tradicionais

Captulo 1

recolhidas

pelos

estudiosos

do

folclore

de

uma

determinada

comunidade) e no de outras.
No entanto, isto no significa que o papel do narrador e do ouvinte
sejam

fundamentalmente

modificados,

visto

que

narrador de

narrativas mitolgicas tambm uma autoridade constituda por seus


ouvintes e que o narrador possibilita ao seu pblico uma experincia
comunicativa singular: nela o pblico tem sua "ateno dividida" entre o
narrar e aquilo que narrado (Toolan, 1988 apud Bentes da Silva,
2000:79-80).
Os contextos em

que foram recolhidas as duas narrativas

mitolgicas, objetos de estudo desta dissertao, so diferentes: no


contexto de enunciao da narrativa escrita, o (s) narrador (es) falou
(aram) para uma audincia mais ampla; no contexto de enunciao da
narrativa oral, a narradora falou apenas para a pesquisadora.

1.2 Algumas consideraes sobre narrativas mitolgicas

Considerando-se que, em alguma poca anterior pr-histria,


quando a mente humana organizava-se em grandes percepes globais,
como a criao e o fim do mundo, o nascimento e a morte, o sol e a lua e
outras, o homem 'criou' a linguagem, possvel postular que, neste
instante, os mitos emergiram. Para Eliade (1963/2000), nesta poca, os

captulo 1

diferentes povos e culturas buscaram explicar os fenmenos da natureza e


dar um sentido prpria vida.
Uma vez que a origem do mundo {da vida) o fantasma que ronda o
homem, algumas religies e/ou sociedades orientais narram o incio da
vida como um movimento, um gesto, ..a criao do mundo emerge de uma

dana geratriz" (Toro, 1988); outras narram o incio assim: "Da essncia
dos cinco elementos primordiais, nasceu um grande ovo7 " (Eiiade,
2000:26). Tambm na cultura ocidental, o mito tomou-se o primeiro

instrumento que desvendou os mistrios do mundo e traduziu os primeiros


entendimentos do ser humano sobre a realidade. De acordo com a gnese
judaico-crist, no princpio era o verbo. A origem do mundo se d com o
sopro divino; a palavra cria a vida, confere identidade s coisas e as
resgata do informe, do caos. A narrativa mtica a palavra que inscreve o
sujeito em uma cultura.
Para os gregos, cujo imprio teocrtico dos faras ergueu-se sobre
os mitos, a palavra mythos significava discurso, fbula,

narrao,

caracterizando-se, principalmente, pelo discurso imaginrio e fictcio que


buscava explicaes sobre os aspectos essenciais da realidade.
Passada de gerao a gerao atravs da tradio oral, ou seja,
atravs do ato de narrar de um sujeito autorizado para tal, e que tem a
confiana e o respeito da comunidade, a mitologia, como o conjunto de

O Cosmo.

Captulo 1
mitos, de lendas e crenas integrantes da cultura de um povo, composta
por elementos simblicos e imaginrios para explicar a realidade.
Como produto de uma era, de uma cultura, as narrativas mitolgicas
parecem ter se desenvolvido gradualmente, medida que questes
relacionadas cosmogonia ou antropogonia8 foram emergindo. O apelo
a uma realidade misteriosa, sobrenatural, sagrada e mgica constitui-se
em um dos elementos centrais da mitologia. Segundo Eliade (2000) as
narrativas mitolgicas "ensinam como repetir os gestos criadores dos
Entes

Sobrenaturait?

e,

consequentemente,

como

assegurar

multiplicao de tal animal ou planta" (p. 18). Por isto,

a histria narrada pelo mito constitui um 'conhecimento' de ordem


esotrica, no apenas por ser secreto e transmitido no curso de uma
iniciao, mas porque esse 'conhecimento' acompanhado de um
poder mgico religioso. (p.18)

Nas sociedades tradicionais, narrar a histria do mito 'reiterar a


criao exemplar'. Esta reiterao praticada mediante um ritual de
reatualizao

dos eventos.

Eventos que

deixaram

de ser vividos

cotidianamente so reatualizados atravs das narrativas mitolgicas e,

Histria da criao do universo e dos homens, respectivamente.

A categoria ftentes sobrenaturais foi formulada por Eliade (2000) ao tentar classificar

os heris dvilizadores presentes nos diversos mitos.

captulo 1

assim, "se penetra num mundo transfigurado, aurora!, impregnado da


presena dos Entes Sobrenaturais". (op. cit.:22)

A recitao ritualstica do mito traz de volta o tempo mtico, "um


tempo

'forte~

porque foi transfigurado pela presena ativa e criadora dos

Entes Sobrenaturais". Por isto, conforme Eliade (2000), a recitao em

situao ritualstica " apangio de alguns poucos indivduo" {p. 128). O


narrador do mito, nas sociedades de tradio oral, um indivduo instrudo
pelos velhos mestres ou xams; um indivduo "que se distingue quer pela
sua capacidade mnemnica quer pela imaginao ou talento literrio" (op.

cit.: 128). Isto porque para o homem das sociedades em que a narrao
do mito, acompanhada ou no do ritual, ainda acontece, conhecer a
origem das coisas (animal, planta, objeto csmico, etc.) confere uma
espcie de domnio mgico sobre elas. Narrar conhecer o tempo
primordial,
prodigioso,

no cronolgico, o tempo da primeira vez, "o Tempo


'sagrado~

em que algo de novo, de forte e de significativo se

manifestou plenamente" (Eiiade, 2000:72). Estes acontecimentos mticos,

realizados por Entes Sobrenaturais ou por um Ancestral, causaram a


existncia de uma nova realidade total -

Cosmo -

ou parcial -

um s

elemento.

( ... ) uma ilha, uma espcie de vegetal, um comportamento humano,


uma instituio. sempre, portanto, a narrativa de uma criao': ele
relata de que modo algo foi produzido e comeou a ser. O mito fala

captulo 1
apenas do que realmente ocorreu, do que se manifestou plenamente
(op. cit.: 11).

O mito adquire credibilidade porque o prprio mundo e a existncia


comprovam sua veracidade: se se fala sobre a existncia da lua, por
exemplo, a sua presena na realidade, a sua existncia, apenas respalda o
que dito sobre ela. Assim, junto com o aparecimento da lua, emergem
as primeiras aes de um ancestral que devem ser evitadas ou repetidas,
para que a ordem seja mais uma vez re-criada. Como diz Eliade (1994), a
narrativa mitolgica no

apenas um conto de fadas: contm uma mensagem... os nef'ttos da


sodedade que ouvem os mitos pela primeira vez esto sendo
doutrinados, pelos portadores da tradio. Uma tradio que em teoria,
pelo menos, foi transmitida pelos ancestrais a muitos mortos (p. 123126).

Por isto, ainda segundo o autor,

nos mitos no podem ser

indiferentemente narrados" (p.14-15). Para ele, nas sociedades onde os

mitos ainda esto vivos, isto , onde os mitos so recitados e


acompanhados de rituais de inidao, eles (os mitos) esto ligados a um
contexto scio-religioso.
Os mitos cosmognicos se revelam na sacralidade de um Ser
criador ou na resoluo de um Ente Sobrenatural em criar uma obra (o
mundo/astros), mostrando a relao da obra com a condio presente e

Captulo 1

futura do homem. Embora seja muito comum estas narrativas (que


contam sobre a origem ou sobre o fim da existncia e do mundo)
circularem nas sociedades tradicionais, existe tambm a narrao de
aes cujo resuitado relevante para a raa humana, em termos de
continuao de substncia do Ente Sobrenatural ou do Ancestral de
origem. Para as sociedades tradicionais, o Ente e o Ancestral no se
constituem em ausncia nunca. Eles esto presentes na vida destas
sociedades de vrias maneiras: atravs da enunciao dos mitos, em
elementos da natureza e atravs do aparecimento de algo indispensvel

existncia dos seres, o que confere a estes entes uma existncia


perene. Segundo Elade (2000), os mitos de origem

nos revelam a origem da condio atual do homem, das plantas


alimentdas e dos animais, da morte, das instituies religiosas
(iniciaes de puberdade, sociedades secretas, sacrifcios de sangue,
etc.) e das regras de conduta e de comportamento humanos. ( ... )o
essencial no foi decidido durante a criao do mundo, mas depois,
em determinado momento da poca mtica. Trata-se sempre de um

Tempo mtico, embora no seja mais o

'primeiro~

aquele que se

pode chamar de Tempo 'cosmognico' {p. 98).

As personagens das narrativas mticas (animais, plantas, homens)

resultam

de

certos

eventos

mtico-histrico

enquanto

que

as

personagens de narrativas no mticas resultam de eventos sciohistricos. As primeiras so conhecidas por seus feitos no Tempo

Captulo 1

primordial. Geralmente, so seres sagrados e sobrenaturais que


realizaram intervenes na natureza e nas aes dos homens e que os
levaram condio em que hoje se encontram. Estes eventos mticos
converteram o homem no que ele hoje, em um

ser mortal, sexuado, organizado em sociedade, obrigado a trabalhar


para viver, e trabalhando de acordo com determinadas regras. Se o
mundo existe, se o homem existe porque os Entes Sobrenaturais
desenvolveram uma atitude criadora no 'prndpo-, algo aconteceu
"in illo tempore" (Eiiade, 2000:46).

Segundo Schaden (1989), na mitologia, comum o personagem do


heri. Este personagem ora encontrado

( ...)como heri salvador

ou redentor, ora como dvilizador ou doador

de elementos de cultura, como legislador, transformador ou ordenador.


H tambm casos em que a figura se desdobra em duas ou vrias
personalidades, ora como irmos gmeos, ora como uma srie de
indivduos ligados em escalas genealgicas (op. cit.:35).

A estes

personagens

so

atribudas

aes

do

passado

que

ocasionaram transformaes no presente, ou seja, suas aes passadas


causaram a situao presente.
Na mitologia indgena brasileira, ainda segundo Schaden (1989),
comum a figura do heri aparecer ligada a irmos gmeos que enfrentam
muitos obstculos, tais como animais ferozes e monstros, para salvar o

captulo 1
mundo. Este heri pode ser civilizador, "portador ou inventor de elementos
culturais de ordem material ou tcnica; atribu-se-lhe a inveno de armas
e utenslios, de processos agrcolas,, (op. cit.:36). Outra caracterstica do

heri mtico-civilizador agir sobre os "ambientes geogrficos, montanhas


e rios, rochedos, plantas e animais". H ainda o heri legislador,

responsvel pela ordem social da comunidade e pela obedincia s regras


matrimoniais e ao sistema, instituindo tambm os rituais de iniciao e
prescrio morais

e religiosas. H de se atentar para o fato de que,

conforme Schaden (1989:30-31), o heri mtico no o "ser supremon,


uma vez que a ele s dado o dom de transformar ou criar acidentes
geogrficos, plantas e animais. O dom de criar a terra ou o universo, e o
homem dado a um outro ser supremo.
Segundo este autor, prprio das narrativas mitolgicas que o heri
mtico apresente diferentes facetas de herosmo, tantas quantas forem as
suas faanhas. Assim, as diferentes denominaes de personagens como
civilizador, legislador, salvador, ordenador, no so categorias, mas
aspectos diferentes da mesma personagem.

Quaisquer critrios que se estabeleam para a diferendao dos vrios


heris ou, ainda, para distinguir estes de outros seres mticos so
necessariamente falhos, porquanto num e noutro no se trata de
categorias mutuamente exdusvas. Numerosos entes sobrenaturais
enquadram-se em duas ou mais categorias ao mesmo tempo; assim o
heri pode ser um deus, um demnio um antepassado, a alma de um

Captulo 1
defunto; a sua qualificao de heri apenas um acrscimo decorrente
de aes que se lhe atribuem (op. clt.:37)

Estas personagens tm a funo rememorativa e instauradora de


comportamento tico e moral. Por isto, a enunciao de narrativas mticas
pressupe de quem as ouve/l uma atitude reflexiva. O seu sentido o da
vida (individual e coletiva; social e psquica). O homem, ao ser recordado
e ao recordar o primeiro ato, reflete sobre si mesmo, sobre suas
necessidades externas e internas, conforme Eliade (2000):

Essas histrias constituem para os nativos a expresso de uma


realidade primeva, maior e mais relevante, pela qual so determinados
a vida imediata, as atividades e os destinos da humanidade. O
conhecimento dessa realidade revela ao homem o sentido dos atos
rituais e morais, indicando-lhe o modo como deve execut-lo (p. 23).

Segundo Guerreiro (2001), o homem elaborou, ao longo do tempo,


diferentes sistemas de conhecimentos como forma de apreenso da
realidade. O autor elenca vrios autores que afirmam estas diferenas
histricas na forma de construir o conhecimento: Frazer j via na magia
uma forma primitiva de cincia; Mauss tambm via a magia e a religio
como sistemas de conhecimento.
Elade (2000) chama a ateno para o fato de que a construo do
conhecimento cientfico tambm pode ser considerada mais uma forma de
apreenso da realidade. Um exemplo a prpria Teoria da Evoluo das
Espcies, de 1858, formulada por Darwin e Alfred Russel Wallace, j

captulo 1
antecedidos por Lamarck em 1801 e Cuvier 1812. Mezan (1985) tambm
ressalta que Freud, por exemplo, nos mostrou que a realidade
compreendida de maneira diferente quando os sujeitos so crianas ou
ainda quando so adultos com distrbios psquicos (como os neurticos)
(Freud, 1901-5). Assim, as narrativas mitolgicas dos povos 'primitivos'
(ou das sociedades tradicionais, como so chamadas hoje) constituem-se
em formas de apreenso da realidade que se diferenciam da maneira
como as outras sociedades enxergam a si mesmas e as outras.
Mas h uma diferena fundamental entre estas construes, e o
prprio Freud quem a aponta: a diferena centra-se no fato de que os
cientistas recorrem, para a formulao de suas teorias, a processos de
pensamentos anlogos, isto , a processos de atividades do plano
intelectual tais como o julgamento e a ateno, cuja base so as
semelhanas extrnsecas.
Segundo Freud, as teorias feitas pelos neurticos e as encontradas
nas narrativas mitolgicas possuem contedos provenientes do domnio do
afeto10, contedos estes tocados por uma certa resistncia; todavia o
acesso a este contedo s possvel atravs da associao. Por isso, para
o autor, as narrativas mitolgicas so tambm um meio para especulao
sobre nossas atividades inconscientes, pois embora retratem de forma
fantasstica a realidade, dizem de nossos desejos mais ocultos. Para ele, a

Captulo 1

mitologia centra-se no mesmo complexo nuclear das neuroses: por trs de


ambas, neurose e mitologia, encontra-se a sexualidade reprimida, sendo
os mitos, portanto, projees de contedos inconscientes.
Neste trabalho, tomo como objeto de estudo duas narrativas
mitolgicas narradas por informantes Makurap do Posto Indgena Guapor
(PIG), em Rondnia. Uma narrativa foi coletada por mim e apresentada
em forma de transcrio da modalidade oral da lngua e a outra narrativa
foi coletada pela antroploga Betty Midlin e apresentada na forma de um
texto publicado em um livro de coletneas de mitos.
Na anlise a ser desenvolvida, levarei em considerao (i) os
contedos temticos enunciados, (i) o contexto situacional (da histria em
si ou de quando ela foi narrada) e (iii) os recursos textuais e discursivos
presentes nestas narrativas.
As

narrativas

mitolgicas

tambm

so

fundamentalmente

constitudas pela histria cultural das tribos indgenas, principalmente, no


que diz respeito s relaes intertribais, migraes, difuso cultural. A
seguir, tratarei de apresentar a teoria do discurso que ser mobilizada
neste trabalho.

10

Ver Freud (1914-16/1974:129)

captulo 1

1.3 As narrativas mitolgicas: um discurso singular


A Anlise do Discurso (AD), segundo Oriandi (1987:12) "se pretende
uma teoria crtica que trata da determinao histrica dos processos de
significao". Segundo esta teoria, h uma relao necessria entre a

linguagem e as condies em que ela produzida. A este respeito,


explicitarei alguns dos conceitos construdos no interior da AD com o
objetivo de articul-los para a anlise das narrativas mitolgicas.
A primeira distino que farei diz respeito aos termos discurso e
texto. Texto uma unidade complexa de significao, que se manifesta
em diferentes gneros (narrativo, jornalstico, potico e outros). Esta
unidade que apresenta duplicidade em sua constituio, pode ser vista
como objeto terico e como objeto emprico. Como objeto emprico pode
apresentar indo, meio e fim; j como objeto terico no um objeto
acabado, visto que, para a AD, ele somente explicvel atravs do
conceito de discurso. Quanto ao termo discurso, apresento a definio de
Ortandi (2001): a palavra discurso, etimologicamente, tem em si a idia
de curso, de percurso, de correr por, movimento.

discurso assim

palavra em movimento, prtica de linguagem ( . )"(p. 15).

Dito isto, estarei considerando neste trabalho o termo "discurson


como uma unidade terica delimitvel e definvel apenas no nvel
"histrico-social, cuja especificidade est em sua materialidade, que
lingstican (Oriandi, 1987). Atravs da especificao de discurso como

4:

captulo 1

conceito terico, e de texto como unidade analisvel, pode-se dizer que


"h uma relao necessria entre eles, as propriedades detectveis do
texto so aquelas que o constituem enquanto visto na perspectiva do
discurso" (Orlandi, 2001:229).
Dentro desta perspectiva, a linguagem vista como forma de
produo de sentidos construdos na relao entre sujeitos11 (ou na
relao entre posies de sujeito) da e pela linguagem. Assim, "o discurso
se coloca, ento, como um lugar particular entre lngua e a fala: o lugar
do soda!, histrico e no abstrato" (Orlandi, 1983-84:264). Esta definio
permite pensar a linguagem em sua relao com a exterioridade e o
discurso como o local visvel desta relao. Assim, o discurso o lugar em
que se pode observar a relao entre lngua e ideologia 12
Uma vez que o discurso a palavra em movimento que circula em
uma sociedade, em forma de ideologia, pode-se pensar no mito, dado o
que j foi dito, como um discurso. Isto porque, alm dele nos revelar a
origem da condio atual do mundo, do homem, das instituies

11

"'

sujeito do discurso no um sujeito em si, mas um sujeito constitudo socialmente

e, portanto, presa da contradio que o constitui. Pode-se pode dizer assim que ele
produz linguagem ao mesmo tempo em que produzido por ela. A se coloca toda a
questo da identidade/alteridade que Pucheux (1975) chama de "'iluso discursivan do
sujeito. (Orlandi, 1984-85:266)
12

A concepo de ideologia adotada aqui aproposta po Oriandi {1990;244} como

processo de produo de um certo imaginrio, ou seja, uma interpretao que aparece


como necessria e que destina sentido fixos para a palavra, num mesmo contexto sdohistrico

Captulo 1

religiosas, das regras de conduta e de comportamento humanos e os


contedos inconscientes, o mito " ( ...) um instrumento poderoso de
definio e manipulao ideolgica". (Samain,1984-85:235).
Pode parecer estranho que estas narrativas, que nos falam dos Entes
sobrenaturais, de ancestrais mgicos e de tempos pitorescos, no sejam
somente "fbulas" ou "iluses" advindas de comunidades que as usam
tambm para explicar sua realidade. A este respeito, Samain (198485:235) afirma que "estas estrias so ( .. ) modalidades extremamente
elaboradas

e poticas da ideologia".

Neste sentido, pode-se considerar as narrativas mitolgicas como


uma das 'ferramentas' de que "o grupo dispe para reorganizar e justificar
as novas condutas, as quais est conduzindo para assumir o seu devir
histrico" (Samain 1984-85:235). Se de fato isto o que ocorre, j
sabemos que necessrio que se atente para o contexto scio cultural no
qual o mito surgiu (em que comunidade), o contexto situacional em que
foi narrado o mito (quem, quando, aonde, para quem, por que?). Mas
tambm necessrio, conforme Samain (1984-85), no esquecer a
posio social do narrador e de quem o escuta/l, portanto, necessrio
considerar "(... ) a multiplicidade das circunstncias nas quais o mito
reproduzido dentro e para a comunidade da qual emana e se nutre, e que,
ao mesmo tempo, ele informa e recria constantemente" (p. 239). Sobre
isto, Orlandi (1984-85) pergunta:

Captulo 1

Como definir a noo de contexto para o mito, ou dito de outra forma,


o que constitui as condies de produo do mito?
( ..) Como se d essa relao - entre contexto de situao imediata e
contexto witural- historicamente, em relao ao mitO?
( ... )Qual a relao entre as diferentes espcies de contexto e a
funo do mito?(.) (p. 269}

A autora formula estas indagaes porque nas condies de


produo (interlocutores, situao e referente do discurso) ou nos
contextos mais amplos (scio-histrico e ideolgico) em que os discursos
so produzidos, segundo Orlandi (1984-85:265), no so os falantes que
so levados em considerao, mas as imagens dos lugares sociais e
histricos que eles ocupam no discurso, isto , "as formaes imaginrias".
Ainda segundo a autora,

Essas formaes imaginrias levam em conta: a relao de foras


(relao entre os lugares sociais dos interlocutores), a relao de
sentidos (a intertextua/idade, ou seja, a relao entre um discurso e os
outros) e a antecipao (a forma como o locutor se apresenta e as
representaes do seu interlocutor) (op. cit. :265)

Essas so consideraes importantes porque, de acordo com as


anlises a serem feitas ao longo do trabalho, as condies de produo
das narrativas mitolgicas selecionadas para serem objeto de anlise deste
trabalho so diferenciadas, como j foi dito na pgina 17. Embora as
narrativas apresentem diferenas formais em relao s estratgias

Captulo 1

textuais (referenciao) e em relao forma como ocorre a progresso


textual, elas tambm apresentam recorrncias temticas, textuais e
discursivas, que reforam a tese de Todorov sobre a constituio bsica da
narrativa: a diferena e a repetio.
Todorov afirma que (i) a repetio est relacionada ao fato de,
atravs do ato de narrar, tentar-se "(re) vivenciar" os instantes passados
ou "antecipar" futuros (o ato de narrar repetiria o acontecimento em si) e
que (ii) a diferena tem a ver com o curso inexorvel dos acontecimentos,
ou seja, encontra-se relacionada irrepetibilidade e singularidade de
cada instante vivido, de cada acontecimento experienciado.
No entanto, ao longo deste trabalho, procurarei mostrar que a
repetio est relacionada no apenas aos acontecimentos exteriores que
a narrativa reproduz ou traz de volta, mas tambm ao fato de que, apesar
de serem produzidas em contextos situacionais diferentes, as narrativas
mitolgicas apresentam recorrncias e reiteraes textuais e discursivas
muito marcantes, o que revelaria a fora dos mitos de origem. Tambm
procurarei demonstrar que a diferena no diz respeito apenas ao "curso
inexorvel dos acontecimentosn, como nos diz Todorov, mas tambm
maneira pela qual os narradores se inscrevem nos diferentes contextos
enunciativos, o que necessariamente leva a resultados bastante diversos,
tanto em termos textuais, como em termos discursivos.

Captulo 1

A partir do que foi dito sobre narrativas mitolgicas, pode-se estabelecer a


seguinte "configurao":
a) constituem-se na enunciao de eventos fabulosos que falam ou que
justificam a origem, criao ou fim do cosmo, do homem, de animais,
comportamentos, de sentimentos e outros (Enredos);
b) comportam a ao de Entes Sobrenaturais, Ancestrais, animais ou
objetos (Personagens);
c) apresentam um mundo transfigurado e sem forma, mas, ao mesmo
tempo, mgico e religioso (Espao);
d) constituem-se em uma realidade fabular -

primeva/essencial, por isso,

sagrada (Tempo);
e) comportam o uso de formas rttualsticas com estatuto simblico;
f) so instrumento de doutrinao.

1.4 As narrativas mitolgicas e as duas modalidades da lngua


Neste trabalho, concebo texto (oral e escrito) como uma unidade
complexa de significao, que se manifesta em diferentes gneros.
Procurarei estabelecer uma relao lingstico-textual entre as duas
modalidades da lngua, considerando que as diferenas produzidas em
uma ou outra modalidade se devem, sobretudo, ao fato de que os
enunciados so produzidos com funes e em situaes diferentes.

captulo 1
A oralidade a primeira prtica scio-verbal a que o sujeito
exposto, seja como participante falante, seja como no-falante. Por
meio dela, o sujeito se insere nas prticas scio-ideolgicas do grupo a
que pertence. Esta prtica lingstica, caracterizada, na maioria das
vezes, pela co-presena dos sujeitos no momento da enunciao,
regida por um sistema de normas13 e realiza-se por diversos gneros. A
fala constituda por um cdigo com regularidades fonolgicas e
gramaticais, que funciona como fator de identidade sociocultural de uma
comunidade de fala. Mas, como a lngua uma prtica soda! que se
funda no uso, as duas modalidades diferenciam-se, tanto em termos
formais como em termos dos contextos em que so usadas. Assim, a
fala, conforme diz Koch (1997) caracteriza-se da seguinte maneira:

1. relativamente no-planejvel de antemo ( ...), isto , ele

necessita ser focalmente planejada, ou seja, planejada e replanejada


a cada novo tance' do jogo da linguagem;

2. o texto apresenta-se em se fazendo*(.. );

3. o

fluxo

discursivo

ap. esenta

descontinuidades

freqentes,

determinadas por uma srie de fatores cognitivo interacionais ( ... );


4. o texto falado apresenta uma sintaxe caracterstica, sem, contudo,
deixar de ter como pano de fundo a sintaxe geral da lngua;
5. ( ...)a fala processo, portanto dinmica ( ...)'(p.63).

13

No sentido amplo dado por Castilho (2002:29), que considera a norma como um fator

de coeso sodal.

Captulo 1

Diferentemente,

as

regularidades

gramaticais

da

escrita

encontram-se em consonncia com a norma lingstica, aqui entendida


no sentido estrito dado por castiiho (2002), como 'usos e aspiraes da
classe social de prestgio'. Tal norma visa unificar a heterogeneidade
social. J o texto escrito, conforme Koch (1997) mais planejvel,
passvel de rascunhos, revises e correes e tambm resultado de
um processo, sendo, portanto, esttico.
Ainda

segundo

Koch

(2002),

os textos,

orais e

escritos,

desenvolvem estratgias para designar, representar ou sugerir os


objetos do discurso, ou seja, para introduzi-los no discurso, para
referend-los. Isto porque ao mesmo tempo que construmos o
discurso, a ele fazemos remisso ou o retomamos para que ele progrida,
como nos dizem Apothloz & Reichler-Bguelin (1999, apud Koch 2002)
ntodo discurso constri uma representao que opera como uma
memria

compartilhada

"publicamente"

alimentada

pelo

prprio

discurso" (p. 80).


Ao falar sobre as formas de elaborao e circulao dos mitos nas
sociedades orais e as formas 'petrificadas' a que eles so elevados,
quando passados para escrita, 5amain (1984-85) afirma que estas duas
modalidades (oral e escrita) diferenciam-se quanto a lgica empregada
em uma e outra, no momento de "narrar" os mitos. Segundo o autor,

oralidade no a escrita, e as operaes lgicas possveis, a respeito da

captulo 1
primeira, no so necessariamente as mesmas que aquelas que se
tomam possveis mediante a escrita. (op. cit.: 240)

Para Samain, as culturas de oralidade pura (grafas)


marcadas

predominantemente

pela

escrita

constrem

e culturas

de "maneira

particular todo e qualquer objeto culturar. Ele tambm estabelece a

diferena entre a narrao oral, "fala viva", e narrao escrita, ao


considerar apenas a escrita como texto, portadora de outra logicidade.
Ainda para este autor, as sociedades que se articulam atravs da escrita
produzem textos, enquanto as sociedades orais produzem discurso.
Diferentemente dele, considero texto qualquer unidade lingstica que
produza sentido para dois ou mais sujeitos em um dado contexto, e
concebo o discurso como a palavra posta em movimento pelo texto, tanto
texto escrito quanto oral.
De fato, as duas modalidades da lngua (fala e escrita) apresentam

diferenas graduais e contnuas, conforme diz Marcushi (2001:46), em que


a transformao14 de uma para a outra requer operaes complexas, uso
de regras da norma culta, de acordo com o contexto situacional e o
gnero. Considerando as reflexes acima, apresentarei na prxima sesso
as narrativas mitolgicas a serem analisadas neste trabalho.

14

Esta transformao Marcushi (2001, 46) denomina de retextualizao.

Captulo 1

1. 5. O incio do mundo: as duas verses das narrativas mitolgicas


Makurap.
1.5.1 A verso oral
Narradora: Rosa na Makurap

Foi assim, n? Minha me que conta. Mame fala que andava dois, duas

pessoa, dois irmo pelo mundo , mas o incio foi assim , ainda no contei do
comeo pra vocs, mas foi assim: deu um relmpago bem forte que partiu
uma pedra bem grande, (retomada) saru dois rapaz. Nome dele indgena
Waleyat, Waleyat,

Waleyat. Ento eles andava, andava, andava, e eles

encontrou um lugar limpo [e eles pensava que era cutia e pssaro comia por
ali e ciscava. E ele disse que ia esperar e fazer um tocaio. Toda tarde ele
deixava milho. No outro dia ele ia olhar, num tava mais, a ele, ele pensava
que j, os bicho j tavum acostumado, ele fez tocaio e esperou . Quando ele
escutou aquelas voz saindo debaixo da terra , saindo, conversando, e ele
escutou uma mulher falando:
-

Deixa pra mim, toda vez que eu venho buscar comida pro meu filho, vocs

j acabam: dessa vez eu quero levar comida pro meu filho, ele chora de fome.

A ele viu saindo aquelas mo, a pedra suspendeu, era encantada n,


suspendeu , e saru todas as mo , as mo, e juntaru tudim o milho , e ele
ficou ali pensando, e voltarum conversando de novo. A ele voltou e falava pro
irmo dele , ele dizia:
- Mano, eu encontrei o pessoal.
O irmo dele nem ligava, a ele disse.
-

T mentindo, tu no encontra nada. A ele ficava calado, ele voltava ...

conversava de novo.
-

Mano, eu encontrei o pessoal.

A ele enju. Ele falou:


- Ento vamu l olhar.
A ele foi, ele chegou l e viu, e era verdade. A ele disse assim.

captulo 1
- Ento agora tu vai encanta~ 5 um lugar grande com muita casa.
A ele mandou... fechar olho, a ele fez s6 duas casa , um pedao assim
pequeno n. A ele falou.
-Todas as coisa que a gente manda tu fazer, tu num sabe fazer nada. Fecha
o olho e vira as costa.
Ele fechou. A ele falou.
-J!
Quando ele abriu, era um lugar bem grande com muita casa,

wr.a

fileira de

casa ... , a ele falou.


-Assim que pra fazer.
A ele suspendeu a pedra , quando ele suspendeu, demorou, ai comeou a sair
gente Saa gente, gente, gente, gente, e

essa mulher tinha sado como sendo

segundo. A ela esqueceu da peneira dela n, ela voltou pra buscar. Ela voltou,
a ela ... os povo j saindo, o ltimo que saiu foi dois civilizado barbudo,
fumando e macaxeira na mo. A eles falaru.
- J! Fechem a.

Junto dJm eles safrum um bicho , bem feio, a ele falou.


- Fecha, vai sair bicho que vai acabar com os pessoal que saru. Fechou. Saiu
s6 um, o resto no saiu. A quando fechou, mas o bicho no saiu. A mulher

chegou:- Abre a porta.


Eles num abrirum, a ela voltou e falou:

- , vocs que sarum so os feio, os bonitos que num sarum , e vocs a


no.. nem um no vo ser bonito, todos vo ser preguioso e feio.

A voltou, t bom , a eles , eles bem no meio n, a eles falaru, botanJ em fila
os pessoal, tudim assim ao redor e ele falou.
Voc vai por aqui, eu vou por aqui. A eles iam ensinando a gria16, o mais novo

que encntrou os pessoal n ensinava gria Makurap, Jabuti, essas todos tribo,
foi ensinando e quando chegou a parte bem no meio, a ele falou.

- No era pra ensinar assim, voc s6 ensina coisa que no presta.

15

Significa "criar".

16

Significa "lnguas.

captulo 1
Ele foi ensinar a gria que ele vinha ensinando, mas eles j tinha decorado a
outra n. Ensinou at a gria civilizado n, que a gria de vocs, portugus.
A, falou.
-

T bom. Agora vai cantar uma pedra, quando cantar esta pedra, vocs vo,

vocs vo gritar e quando, um magd7, mago gritar vocs responde. Eles


disserom assim n pros civilizado e pra esses Urodo18, que hoje em dia so
n. A quando o mago gritou , os nos.. os nossos tribo que nunca aumenta
resprmderu. E quando a pedra cantou, os civilizado e os tribos Umdo
respondero. A ele disse:

- vocs nunca vo aumentar, enquanto vocs num aumentar, vai nascendo


e vai morrendo, mas os civilizado esses , esses caboco, esses resto vo
aumentar, e vocs nunca vo se aumentar.

A ele ficou com raiva, a ele falou.


- Agora vamo l, quem vai aprender cantar?
A ele mandou responder novamente n as pessoas que gosta de cantar gria e
cantar as msica, esse negcio de voc,

civilizado n.

Os civilizado

responderom novamente, a ele falou.


- T bom. Vocs num vo saber cantar illelllO, vocs vo cantar somente s
vai ser gria.

A se passou. A depois de tudo , os... esses que saru assim pra matar os
outros n, esses inriio pelo mato, no quisem ficar em casa, esses ndio Tupari,
Makurap, Ajuru, tudo ficaru na sua aldeia, e (6)o jabutizada n continuam
assim a andar no mato n~ermo, e ( 4) o resto ficaru na sua aldeia. E a ele
andou pelo mundo, j procurando o semente desses plantao. A ele
continuou andando, ficou alegre. Os dois n. Os dois que.. andavum sozinho ,
e ele ficou animado, os povo continuaru a, alguns povo saru pra procurar sua
maloca separadamente igual Tupari, e ele ficou com os povo. Ento s isso.

17

Significa "rvore.

18

Povo indgena que mora numa localidade prxima ao PIN.

captulo 1
1.5.2 A verso escrita 19
Narrador: Iaxu Miton Pedro Mutum Macurap
Tradutora: Ewiri Margarida Macurap

S existiam no mundo dois irmos. Nambu, o mais velho, sabia mais;


Bed, o mais novo, era muito esperto. Tinham uma irm, Antoink.
Bed era filho da pedra, no tinha me. Era chamado de Waimempid. Wai
pedra, Waimempid quer dizer filho da pedra. Como filho da pedra, no morre.
No tinha pai, saiu da pedra. Nambu e Antoink tambm eram filhos da pedra.
Bed foi carregar troncos para fazer os esteios da maloca. Ia puxando a
madeira, mas percebeu que havia algum segurando. De vez em quando olhava
para trs, e a madeira tinha desapa1 ecido! Recomeava a arrastar os troncos ou
os dps para amarr-los,

mas algum impedia, desapareciam.

Cismado, repetiu o esforo, olhando para trs desta vez. Viu s o brao de
uma pessoa apanhando o seu esteio. Soltou o pau e correu para chamar o timo
mais velho, Nambu. Chamou, chamou, cansou de chamar o irmo mais velho.
Este no queria ir.(ver oral, )
_ Encontrei gente, mano!
Nambu acabou indo, alcanou o lugar em que Bed vira o brao, um
campo aberto, quase sem floresta.
_ Experimenta, abre ainda mais limpinho este lugar... _ pediu Bed.
_ Fecha os olhos, que vou experimentar - Nambu respondeu . Umpou melhor o
lugar, tirando o mato.
Nesse tempo, era s falar uma coisa que aconte.a.
Bed no sabia fazer nada. Era sempre o seu irmo sabido quem criava
novidades. Fechou os olhos. Nambu soprou a terra com fumaa de tabaco, abriu
um buraco no cho.
Saiu gente, saiu uma quantidade muito grande de gente que j vivia l
embaixo. Uns carregavam pssaros, outros levavam macacos no ombro, outros

19

Retirada do livro Terra grvida, de Betty Midlin (1997).

UN

Captulo 1
jacus, outros mutuns, e assim por diante. cada pessoa vinha com o bicho que era

o de seu povo, o de seu grupo. Saiu gente com peric:r.;itfnho. Saiu o povo do
mutum, o povo do veado, o do papagaio. cada um com seu bicho. O branco saiu
com espingarda, j atirando...
Onde Nambu fimpou o mato saiu gente em fita, de todos os povos:
Macurap, Ajuru, Tupari, Jabuti,

Aru, Arikapu, Kamp.

Saam calados, ningum sabia falar, no diziam nada.


Antes no existiam esses povos. Nambu ordenou a Bed: _ Ensina direito

nossa lngua para eles.


Era para eles saberem s a nossa lngua, que o Macurap, mas Bed

ensinou a lngua Jabuti, ensinou outras, ensinou enado, fez as pessoas falarem
vrias lnguas. Era para ensinar s essa que ns falamos, mas Bed foi fazendo
as pessoas aprenderem a falar em muitas lnguas.
_ Ensina direito _ Nambu falava para Bed. Mas este foi ensinando lnguas
diferentes. Ia por um lado da fila, e Nambu pelo outro. Quando Nambu alcanou
aqueles a quem Bed ensinara, sabiam s outra lngua. J se instalara a
confuso. por tsso que os Jabuti tm a sua lngua, os Corumbiara a sua, os
Aru outra e assim por diante. Bed fez um desastre, os povos no se
compreendem.

O aumento da populao.
Narrador: Amampekb Aningu Baslios Makurap
Tradutor: Aiawid Waldemir Makurap

As pessoas que saiam tinham que responder a vrios barulhos; buzinas.


Nambu avisou que ningum devia responder a dgarra, os ndios logo
responderam; buzinaram. Quem gritou primeiro de alegria fomos ns, ndios.
Se esperssemos, no respondssemos a cigarra, famos aumentar mais que
outros povos, ser mais numerosos; mas ns respondemos.
_

Voc podia no ter gritado logo! Era para ser de outro jeito, muito melhor!

Respondeu Nambu.
O derradeiro que respondeu foi
isso

o branco; respondeu buzina da pedra. Por

o branco no tem muita doena, seu povo aumentou mais que os povos

dos ndios.

Captulo 2

AS NARRATIVAS MITOLGICAS NO CONTEXTO: METODOLOGIA DE


PESQUISA

Diversos so os caminhos que conduzem a uma


conscincia mais ampla e profunda da realidade. A
relig1o, a arte e a cincia buscam, por meios
prprios,
a via que possa conduzir ao
conhecimento unificado do homem e do universo.
(Rolando Toro)

2.

o trabalho etnogrfico
Fazer um trabalho etnogrfico, segundo Geertz (1978:29),

inscrever o discurso social, o dito, transformando-o de acontecimento


passado, que existe apenas quando dito, em um relato escrito que pode
ser consultado novamente. O trabalho do etngrafo consiste em um tipo
de interpretao antropolgica do dito, da memria. tambm um tipo de
elaborao dos dados obtidos em pesquisa de campo e uma descrio
"densa de um ou de vrios aspectos sociais ou culturais de um povo ou
grupo social. Para o autor, o etngrafo traa "a curva de um discurso

social', rrxando-o "numa forma inspecionvel" (op. cft.: 29).


Todavia, no o acontecimento enquanto acontecimento que
interessa ao etngrafo, o discurso social bruto, do qual nem participa na

Captulo 2

construo; antes, o significado do acontecimento do falar. Ao etngrafo


interessa apenas algumas pequenas partes do discurso do informante que
podem

levar

compreenso da

realidade do informante (Geertz,

1978:30). Consequentemente, para compreender a cultura de um povo


necessrio que se o coloque no quadro de suas prprias banalidades, que
no se perca de vista suas particularidades, que se veja as "coisas" do
ponto de vista da realidade desse povo. Todavia no se deve esquecer que
ainda assim, estas descries e interpretaes sero sempre do ponto de
vista de uma interpretao cientfica:

o estudo interpretativo da cultura representa um esforo para aceitar


as diversidades entre as vrias maneiras que seres humanos tm de
construir suas vidas no processo de viv-las" (Geertz, 2001:29).

A pesquisa que realizei no perodo de dois meses, em 1993-94, pode


ser considerada como uma pesquisa de base etnogrfica porque a
descrio que se segue resultado de uma observao das prticas
socioculturais (linguagem, formas de alimentao, viso de mundo, etc.)
elaboradas e produzidas pelos grupos indgenas do Posto Indgena
Guapor (PIG).
Em 1994, a partir do trabalho de campo desenvolvido, pude elaborar
uma monografia de final de curso de graduao em Letras e construir um
corpus de narrativas. As prticas scioculturais descritas no trabalho, as

anotaes de campo e o banco de dados de narrativas propiciaram as

captulo 2

condies para que eu pudesse, hoje, desenvolver uma nova pesquisa


sobre aquela sociedade, direcionada para outro tema, mas ainda dentro da
mesma realidade daqueles povos.
Neste captulo tenho por objetivo: (i) comentar a pesquisa inicial que
desenvolvi no Posto Indgena Guapor, no perodo de dois meses entre
1993 a

1994 (ii) apresentar uma

breve histria sociocultural da

comunidade do PIG (iii) apresentar o grupo Makurap (iv) apresentar as


condies de produo das narrativas oral e escrita e (v) justificar a
escolha do corpus deste trabalho.

2.1. Sobre a pesquisa desenvolvida e a pesquisa de campo.


Quando fiz minha graduao na Universidade Federal do Par
(UFPA), no perodo de 1990 a 1995, esta universidade desenvolvia o
programa de "Etnoeducao", elaborado e composto por antroplogos,
pedagogos e lingistas.

Neste programa mais amplo encontrava-se

integrado o projeto "Lngua Makurap: anlise e descrio", coordenado


pela

professora

e pesquisadora

Alzerinda

de Oliveira

Braga.

Esta

pesquisadora, preocupada com a escassez de material sobre o portugus


falado em rea indgena, foi responsvel pela orientao e elaborao do
projeto de Iniciao Cientfica, do qual fui bolsista, intitulado "O Portugus
do Posto Indgena Guapor, cujo objetivo era levantar, sistematizar e
analisar a variedade lingstica usada pela comunidade Indgena do PIG.

Captulo 2

Os resultados dos trs anos de pesquisa (de 1992 a 1995) sero descritos
brevemente na seo seguinte.
De dezembro de 1993 a fevereiro de 1994, eu e a professora
Alzerinda Braga viajamos para o PIG ou rea Indgena Ricardo franco (AI
Guapor) para realizar pesquisa de campo e coleta de dados lingsticos.
A comunidade do PIG constituda pelos seguintes grupos tnicos:
Ajuru, Aru,

Makurap, Tupari, Arikapu, cano, Jaboti, Massak e

Cujubim. Os quatro primeiros so classificados, lingisticamente, como


grupos de lngua Tupi, os quatro grupos seguintes so isolados20
(Rodrigues, 1986) e sobre os Cujubim no h informao. Apenas os
grupos Ajuru, Arikapu, Aru, Jaboti, Makurap e Tupari preservam as suas
lnguas nativas. Dentre esses, aqueles que tm o maior nmero de
falantes so os Makurap (45 falantes) e os Jaboti (cerca de 50
falantes) 21 ; os demais apresentam menos de 10 falantes (Braga, 1991).
A AI Guapor localiza-se no sul do Estado de Rondnia, margem
esquerda do rio Guapor, em Guajar-Mirim, fronteira com a Bolvia. At
1995, possua 276 indgenas de nove etnias diferentes.
O PIN Guapor compreende quatro reas, a saber: baa da Coca,
Rica e da Ona 22 , alm do Posto sede da antiga FUNAI, Posto Ricardo

20

Grupos cuja dassificao lingstica no revela parentesco com nenhuma outra lngua

(ver Rodrigues, 1986:93}


21

Ver Pires (1992).

22

Nome das localidades que compreendem a reserva Indgena.

captulo 2

Franco. Estas reas so bastante distantes entre si, sendo que a


durao da viagem de uma comunidade outra chegava a ser de 24h, a
p.
No dia 23 de dezembro de 1993, pela parte da tarde, samos de
Guajar Mirim, na fronteira com a Bolvia, pelo estado de Rondnia. No
mesmo dia, por volta de 23:00h, chegamos ao posto. No havia energia
eltrica no posto e, por isto, o chefe do posto indgena nos acomodou na
casa mais prxima, a casa da enfenmeira, ao lado da enfermaria, nica
assistncia mdica organizada que existia por ali.
Como no havia rdio para mantermos contato com a cidade, o
contato era feito por alguns navios ou barcos que por ali passassem, ou
por algum de fora da comunidade, pesquisador ou mdico que viesse
trabalhar no Posto. O contato da Comunidade era feito, oficialmente,
uma vez por ms, atravs de barco. O chefe de Posto mantinha gasolina
dentro de um barraco e, em caso de urgncia, como doena muito
grave, ele abastecia um motor ou um barco da comunidade para ir at a
cidade, viagem que durava cerca de 12 horas.
No dia seguinte a nossa chegada, fomos falar com os caciques em
suas malocas sobre o motivo de nossa estadia ali. Como o PIG
constitudo por nove etnias, havia vrios caciques. Nosso contato foi
feito com cada um deles e fui apresentada comunidade pela

Captulo 2

professora Alzerinda Braga, que j desenvolvia pesquisa h quase 4


anos com o grupo indgena Makurap.
Havia na comunidade mais de um cacique e havia etnias que no
possuam caciques devido ao nmero de membros: um ou dois. As
mulheres no podem exercer esta funo. Politicamente, as decises
ficavam por conta dos Makurap e dos Jaboti, havendo na comunidade
dois "Tuxaua~3 ".
A informante mais velha do grupo Makurap era Isaura Makurap,
cujos filhos, por morarem em Ricardo Franco (onde estvamos),
estavam constantemente em sua casa. Assim, a primeira famlia do
Posto com a qual me relacionei mais proximamente foi a famlia de
Isaura Makurap, que me aceitou e me recebeu muito bem. O filho mais
velho de Isaura Makurap, Agnaldo Makurap, juntamente com a sua
irm, Marisa Makurap, foram responsveis por minha apresentao aos
demais grupos que viviam na comunidade.
Expliquei para os membros da comunidade que eu fora at ali para
estudar a lngua portuguesa falada por eles. Tambm disse que a outra
pesquisadora continuaria a estudar a lngua Makurap e que eu iria
coletar somente dados de lngua portuguesa. Meu principal objetivo era
fazer um nlevantamento da variedade lingstica usada pela comunidade

23

Significa "caciques".

captulo 2

do Posto Indgena Guapor, visando sistematizar e analisar a variedade


do portugus usada ali" (Silva, 1995:02).

Antes de comear a coleta de dados, passei uns 4 ou 5 dias s


conhecendo, observando e conversando com a comunidade.
Conversvamos muito, eu fazia observaes e anotaes no
caderno. Por muitos dias, eu andei visitando o PIG, andei por todas as
casas da aldeia, acompanhada ou por Mansa Makurap ou por Agnaldo
Makurap.
Muitos outros nativos iam at a minha casa para tomar caf e
assim eu ia tendo um contato mais freqente com aquela variedade do
portugus. A informao que eu dei a todos eles foi a mesma: eu iria
gravar com alguns informantes histrias e conversas em Portugus. No
necessariamente eu solicitei mitos. Os gneros orais gravados foram
conversas cotidianas, histrias pessoais e mitos. Trabalhei com 16
informantes: Isaura Makurap, Alcides Makurap, Mansa Makurap, Rosana
Makurap, Marna Makurap, Mafalda Makurap; Albino Ajuru, Anita Ajuru,
Alberina Ajuru; Isabel Jabuti, Jos Roberto Jabuti; Francisco Cano,
Arlinda cano, Tnia cano; Honrio Tupari, Alzira Tupari. Como
ficamos baseadas na rea considerada central pela comunidade, o Posto
da antiga FUNAI, e como no tnhamos recursos suficientes para o
deslocamento, no conseguimos trabalhar com todas as etnias porque
algumas residem em baas mais distantes.

Captulo 2

Durante o perodo em que l trabalhei, minha rotina foi a


seguinte: de dia, alm das tarefas necessrias para a minha estada l
(cozinhar, lavar roupa, estudar), saa para coletar dados lingsticos e
histricos; noite, visitava a famlia de Isaura Makurap: escutava (e na
maioria das vezes, gravava e fazia anotaes) as histrias contadas
pelos membros daquela famlia. No me era permitido gravar todas as
conversas: s gravei o material que me permitiram gravar. Muitas
vezes, durante o dia, eu caminhei alguns quilmetros com os nativos,
para conseguir informaes, ou para ir roa, ou mesmo para visitar o
parente de algum deles que morava mais distante. Durante o trajeto,
conseguia sempre mais informaes e dados para minha pesquisa.
Como o meu objeto de estudo era a lngua portuguesa usada
naquela comunidade, eu ficava escutando-os durante todo o trajeto. Por
vezes, alguns informantes, apesar de demonstrarem uma grande
vontade em interagir comigo e em contribuir para a pesquisa, no
sabiam muito bem o que falar, o que contar. No entanto, assim que eu
"acertavau o tema (por exemplo, perguntava "como era este lugar
quando a senhora era pequena?"), ou seja, assim que eu propunha um
tema que lhes fosse mais significativo, eles passavam a falar sem
maiores problemas.
Algumas noites, eu ia casa dos informantes e me sentava em
volta de uma fogueira, tomando caf com suas famlias, comendo peixe;

captulo 2

ou ento, participava de grupos s de mulheres indgenas, conversando,


rindo e contando histrias. Nesta ocasio, dependendo da situao e de
meus interlocutores, eu tambm contava algumas histrias que eu
conhecia. Outras noites, eu ia para a casa de Isaura Makurap, ou para a
casa de outros ndios ouvir os mais velhos contar histrias ou conversar
em outra lngua, geralmente o Makurap; tambm fui, algumas vezes,
ver os mais novos danarem ao som das msicas da regio, o brega e o
forr, ao sabor da chcha 24
Outras vezes, eu ficava em casa organizando, transcrevendo e
analisando os dados j coletados, levantando possibilidades de direo
para a minha pesquisa. s vezes, nessas noites, os informantes iam
para a minha casa na aldeia tomar caf e me contar histrias ou ouvir
as minhas. Foi interessante como, algumas vezes, se deu a interao
entre ns: alguns nativos chegavam e tomavam caf, permanecendo de
ccoras e em silncio at a hora de irem embora.
Em dois momentos, fiz comida em minha casa e os convidei para
almoar, como um agradedmento pelas tantas vezes em que tambm
fui convidada para comer em suas malocas. Outras vezes dei aulas de
24

'Bebida fermentada feita prindpalmente de macaxeira (mandioca mansa oi aipim)

mas podendo ser tambm de milho, banana, car e outros tubrculos. feita pelas
mulheres para ser bebida aps o trabalho em mutiro nos roados. Os donos da roa
oferecem a chicha aos convidados que partidpam do mutiro como agradecimento
pela colaborao no trabalho.

captulo 2
algumas matrias do currculo de "nossas escolas" que l esto
implantadas.
A convivncia diria no PIG me fez perceber algumas diferenas
na variedade do portugus ali falado. Por exemplo, o fato de Isaura
Makurap ter o Makurap como lngua materna a levava a falar a lngua
portuguesa com interferncia de sua lngua. Tambm comecei a
perceber que o "domnio" da lngua portuguesa variava dentro do
prprio PIG.
O resultado da pesquisa, em forma de Trabalho de Concluso de
Curso (TCC) pode ser resumido da seguinte maneira:

a) Fatores extralingsticos que contribuem para um portugus mais


diferenciado do portugus usado em outros locaiS.
(i) Foi possvel observar que os homens dos grupos mais numerosos tinham
uma maior interao com os grupos (brasileiros e bolivianos) de fora e
deslocavam-se mais freqentemente para fora do Posto, ou por razes de
sade, ou para cumprir obrigaes militares, ou por lazer; em funo deste
contato, este grupo falava um portugus menos marcado por influncias
advindas das lnguas de seus grupos de origem, ou seja, falava um
portugus mais prximo da variedade falada pela comunidade de GuajarMirim.

tambm

comum

(Braga,1992:16)

organizar

chichada"

para

comemorar

aniversrios".

Captulo 2
(ii) Tambm foi possvel observar que quem j tinha estudado mais e tinha

participado de cursos dentro e fora do PIG tambm falava um Portugus


que se aproximava mais da variante usada pela comunidade de GuajarMrm.
(iii) A idade e o sexo tambm determinavam um portugus mais ou menos
marcado pelas influncias das lnguas das diferentes etnias. Os mais
velhos, por exemplo, falam um portugus com maior interferncia,
fonolgica e sinttica, de sua lngua nativa.

b) Sobre algumas caractersticas do Portugus falado no PIG.


(i) A comunidade do PIG usa a mesma variedade no-padro da lngua

usada pela maioria dos no-ndios; segundo Lemle (1978:68), o uso


do

portugus

no-padro

uma tendncia geral da lngua

portuguesa na modalidade oral. Exemplos:


*Reduo de ditongos decrescentes /ow/"' /o/;
*Reduo do ditongo /ey/ "'/e/ diante de palatal [s/;
* Queda da glotal/h/ no final das palavras,
* Alternncia da vogal temtica ~a" e "e", como marca de oposio
passado e presente;
* Concordncia verbal e nominal no redundante: [u Sefi recolheu as
kaboka0 todinha0] (o chefe recolheu as caboca todinha);

Captulo 2

A comunidade do PIG usa a mesma variedade do portugus oral


regional usada em Guajar-Mirim. Exemplos:
* Epntese [noy vifemu] (noi vinhemu);
* Alamento da vogal/u/ Uo/ =>/ui), [va prukur];
* Queda da nasal palatal

/f/, exemplo,[mi'j poki] (mijar um

pouquinho);
*Troca do /s/ por /h/ [mesmu]"' [mehmu] (mesmo);
"

Iodizao:

*Troca da palatai/Z/ pela vogal anterior alta /i/ [ya paso dzi amafese]
(j passou de amnhecer);
*Troca da palatal/Ih/ pela semivogal/y/ [Esa muy] (essa mulher)
*Omisso de artigo [abri boka] (abre a boca);

(ii) A comunidade do PIG usa uma variedade da lngua portuguesa oral


com interferncias de suas lnguas maternas. Exemplos:
* Troca de /I/ por /r/; [isperdu ora deri 5ega] - "Esperando hora
dele chegar"
* Ordem inversa de sintagmas [kutu ahlhinda te filhu?] - " Quantos
Arlinda tem filhos?"
*Ausncia de conectivos [ta 5eyu gentSi l]- "T cheio gente l"
*Ausncia de concordncia de gnero [5apa du tuhma] - "Chapa do
turma"

captulo 2

*Queda da palatal/S/ em final de palavras* [elhi doy nun foi bat:Sizadu]


(ele dois no foi batizado)
Segundo Silva (1995), estes fenmenos esto relacionados aos
fenmenos extralingsticos j resumidos acima.

2.2 Sobre o Posto Indgena Guapor.


A

rea

Indgena

Guapor

(doravante,

AI Guapor)

possui

115.788,0842 ha (cento e quinze mil, setecentos e oitenta e oito


hectares, oito ares e quarenta e dois centiares) e permetro de
222.976,174 quilmetros (duzentos e vinte e dois mil, novecentos e
setenta e seis metros e cento e setenta e quatro milmetros) e foi
homologada em 1996 (Decreto de 26 de maio de 1996).
Segundo documentos oficiais, o rio Guapor comeou a ser
utilizado, no sculo XVIII, por viajantes e missionrios e, no sculo XIX,
por seringueiros que trabalham s suas margens e ao longo dos baixos
cursos e tributrios.
Em 1930, o SPI (Servio de Proteo ao ndio) implantou o PIG
(ento Posto Indgena de atrao Ricardo Franco) para que contatasse
os diversos grupos indgenas "que viviam ao longo do rio Guapor e

seus afluentes" (Leo, 1986:01). Outra finalidade do posto era "atrair os


grupos indgenas para a regio circunvizinha a sua faixa de atuao,
visando assim formar uma

Colnia Agrcola Indgena".

(Amorm

Captulo 2
1993:01). Este tipo "de atrao de grupos indgenas e fixao desses

povos numa colnia agrcola ( ... ) seria modelo para a regio." (op.
ct:01).

Em 1935, o Marechal Rondon aprovou a demarcao e a


regulamentao fundiria do AI Guapor. Todavia tal demarcao no
incorporava as baas da Coca, Rica e do Igarap. Em 1958, comearam
as invases de garimpeiros a estas baas e o governo Federal recebe a
primeira proposta de reincorporaro destas terras ao PIG. Todavia, em
1976 foi levada demarcao uma rea muito inferior vasta regio
historicamente ocupada pelos povos que ali viviam (Amorim, 1993). Na
ocasio, ndios e chefe do posto Indgena juntaram-se e impediram a
continuao dos trabalhos de demarcao. Diante destes conflitos, em
1977, a FUNAI criou um GT para resolver este impasse, mas o parecer
da equipe novamente retirava as baas da rea destinada aos ndios do
PIG. As discusses continuaram e, em 1979, o engenheiro agrimensor
Jos Jaime Mancin parte para a AI Guapor.
Depois de conversas e pesquisas, o agrimensor relata, em 1980,
que "no considerava recebidos os servios demarcatrios" (Amorim,
1993) executados anteriormente. Ou seja, as terras no tinham sido
demarcadas. Apesar das evidncias de erros dermacatrios, somente
em 1985 foi institudo um GT composto por tcnicos da FUNAI/INCRA
que props inicialmente a rea de 128.196 hc e permetro 215 Km. Em

captulo 2

1996, o governo Federal homologou o AI Guapor com 115.788,0842 hc


e permetro de 222.976,174 quilmetros, agora incluindo as trs baas.

2.2.1 Algumas consideraes sobre a histria sociocultural do Posto


Indgena Guapor.
De acordo com o relatrio da antroploga Maria Auxiliadora

c.

de

S Leo (1986) FUNAI, "os povos habitantes da regio do Guapor,

so de lngua Tupi, patrilineares e exogmicos" (apud Amorim,


1993:01). Segundo este relatrio, os povos que habitavam a regio do
Guapor foram todos reunidos na AI Guapor, logo aps o contato.
Ainda segundo o relatrio, nesta aglomerao de diferentes povos no
PIG, no foram respeitadas as diferenas culturais existentes entre os
diferentes grupos que "ocupavam uma vasta regio na fronteira entre

Brasil

e Bolvia, aproveitando os recursos disponveis na regio de terra

firme e vrzeas". Os grupos colocados na AI Guapor desde 1947,


segundo levantamentos histricos da antroploga Leo, foram os Tupari,
Arikap, cano, Ajuru, Makurap, Ajuru e Jaboti.
O Makurap um grupo indgena da famlia Tupari, tronco Tupi. Este
povo vivia tradicionalmente, segundo Malcher (1962 apud Amorim,
1993:01), "ao longo do Rio Branco, afluente da margem direita do

Guapor, nos rios Co/orado e Mequens". Em 1947, segundo documentos


oficiais, chegaram no PIG setenta Makurap recentemente contatados. Em

Captulo 2

relato de 1962 (apud Galvo,1986), o cacique Wat Tupar 25 narra para


Frans caspar como fora a sua vida e a de alguns grupos do PIG. Segundo
este relato, os Makurap foram sempre amigos do povo Tupar, povo este
que viu um certo capto e doutor, chamado Waikuli, matar muitos
Makurap e Jabuti envenenados. Foram os Makuap que convenceram os
Tupar a trabalhar na extrao de sernga 26 Os Makurap trabalhavam
abrindo picadas atravs da mata e, em troca, recebiam facas e machado,
calas e camisas, redes e mosquiteiros. Todavia, este contato contnuo
com os brancos levou os Makurap a uma epidemia de tosse, que culminou
com a morte de muitos.
Devido a este fato, em 1952, os Makurap, juntamente com "os

Tupari, Arikap, Jaboti e outros, atrados por missionrios catlicos,


abandonaram seus territrios nas cabeceiras dos afluentes da margem
esquerda do Guapor e se concentraram em torno da misso, instalada
no mdio rio Branco (Amorim, 1993: 01).
Em 1954, a maioria dos ndios dos diferentes grupos foi dizimada
por uma epidemia de sarampo, comprovando que, segundo Mdlin
(1987), no momento do contato que ocorre o maior nmero de
mortalidade entre os ndios porque eles "so muito sensveis s nossas

25

Dos grupos que vivem no PIG, o grupo Tupari foi um dos ltimos a ser contatado

pelos brancos.
26

A seringa denominada em Tupari 'heruba e significa bola brancan.

Captulo 2

doenas". Segundo a autora, a quantidade populacional de ndios, hoje,

duas ou trs vezes menor do que aquela do momento do contato.

A metade da populao indgena de Rondnia, no mnimo, morreu

de doenas ou massa-cres nas ltimas q-uatro dcadas, completando


um morticnio que comeou com os primeiros desbravadores da
regio (op. dt.: 104)

Segundo Barros (1996), no incio do contato com o branco, os


grupos indgenas que hoje habitam o PIG e que sobreviveram violncia
brutal do contato, foram absorvidos como mo-de-obra pelos seringais,
onde se pode dizer que as relaes eram de semi-escravido, "em regime

de barraco", segundo Midln {1987). Neste contato inicial com o branco, a


lngua Makurap foi utilizada como idioma intertribal e o portugus foi
utilizado na relao administrador-seringueiro. Em conseqncia disto,
segundo Moore (1990), "a populao atual bastante heterognea: h

vrias tribos, vrias lnguas e vrios graus de aculturao".


A organizao scio-poltica do PIG, segundo Leo (1986:02),
mostra que os grupos fixados no Guapor

desenvolveram

mecanismos que possibilitam a manuteno dos

p1 incipais aspectos de sua cultura. A reorganizao entre os grupos que

permite a reestruturao scio poltica percebida nas trocas


matrimoniais, relaes de parentesco, organizao espacial etc.

Captulo 2

De fato, no perodo em que ali estive, observei que havia uma


diviso espacial do Posto Ricardo Franco entre os dois grupos majoritrios,
Makurap e Jaboti. Estes dois grupos moram na rea central do Posto
(prximo a enfermaria, escola, casa do chefe de posto). Os outros grupos
encontram-se espalhados pelas Baas da Coca, da Ona e Rica, embora
tambm tenham casas na regio perifrica do Posto Ricardo Franco,
quando l precisam ficar, principalmente se adoecem. Segundo Leo
{1986), os outros grupos tambm vm a aldeia central, quando h
cerimnias. Esta diviso espacial deve-se ao fato de que a regio centrai
foi tradicionalmente moradia dos grupos Makurap e Jaboti. Ainda segundo
a antroploga,

Os casamentos intertribais entre os Jaboti e os Ajuru, Cano, alguns

Tupari e Aru propicia vrias formas de alianas sustentadas pelo


vnculo de parentesco. (Leo, 1986:03)

Ainda segundo Leo {1986), os Jaboti detm a supremacia poltica


no PIG, principalmente quando se observa o contato deles com os brancos
e nas resolues mais importantes da comunidade. O domnio cultural no
PIG, no entanto, dos Makurap. A comunidade do PIG incorpora "aspectos
importantes da organizao social, da lngua (quase todos os adultos
entendem e falam Makurap, alm do portugus e da sua lngua original) e
das festas tradicionais. "(op. ct.: 04).

captulo 2

Outro aspecto para o qual a antroploga chama a ateno a


existncia de uma certa animosidade entre os grupos majoritrios.

As reivindicaes diferenciadas, as acusaes mtuas, a diviso de


espao para plantao e coleta e formao de grupos para caar e
pescar, so os aspectos mais visveis da diviso entre os grupos e da
forma como os agentes se movimentam dentro de um espao que lhes
foi imposto a pelo menos 50 anos (op. cit.: 03)

Em conversa com a informante que me contou a narrativa oral


aqui estudada, fiquei sabendo que entre os Makurap e os Jabuti houve
um passado de luta e que na atualidade (quando eu estive no PIG)
ainda persistia. Outro ponto de disputa entre os Jaboti e os Makurap o
estudo de suas respectivas lnguas: por constiturem os grupos que
ainda apresentam um nmero grande de falantes e por suas lnguas
serem objeto de pesquisas lingsticas, estes dois grupos disputam o
prestgio conferido a eles em funo dos interesses cientficos da
sociedade "branca".
Segundo o relatrio da antroploga, havia cinco xams ou curadores,
que, segundo o Handbook of South American Indians, tinham grande
importncia para os povos que residem no PIG, tanto no processos
ritualsticos, quanto nos de cura. No perodo em que l estive, nenhum
ritual aconteceu, mas fiquei sabendo que os velhos se renem com todos
os outros grupos na casa de chicha para beber e cantar sua "grias".

Captulo 2

Quanto aos xams, havia mais de quatro pajs, sendo que os principais
eram da etnia Ajuru e Makurap. Para Moore (1990), a religio persiste
forte e ainda h pajs que "inspiram pelo nariz um p alucingeno", que,
segundo pesquisas realizadas no museu Emlio Goeldi Belm-PA,
composto por trs substncias: anjico (anadenanthera peregrina), tabaco
e cinza da casca de um certo espinheiro {accia polyphylla). Este p, que
usado somente em cerimnia de pajelana, tem um efeito alucingeno que
dura cerca de meia hora. A chicha e os narcticos (ps alucingenos
produzidos das folhas de rvores), segundo o relatrio de Moore, sempre
foram utilizados nas festas e nos rituais de cura.
No relatrio de Leo (1986) consta tambm que entre os grupos do
PIG existe a crena de que h um fluido invisvel, utilizado para o bem ou
para o mal, que pode ser capturado, manipulado e incorporado pelos
xams. Sobre isto, a autora afirma que persiste entre estes povos a crena
de que os espritos dos mortos retomam para prejudicar seus inimigos e
proteger seus amigos.
Desde 1949, encontra-se instalada uma escola oficial no PIG.
Ainda segundo Leo {1986), a escola tinha como objetivo ensinar o
portugus, higiene e valores morais da sociedade nacional numa prtica
"decu/turativa". Em 1993-94, os professores que nela atuavam eram,

em sua maioria, ndios. As duas lnguas, alm do portugus, que faziam


parte do currculo da escola eram as lnguas Makurap e Jaboti.

Captulo 2

A economia da AI Guapor baseia-se no extrativismo da seringa e


castanha, principal fonte de renda. O extrativismo foi introduzido no PIG
pelo antigo SPI e, a partir da dcada de 1940, foi incorporado
economia deste posto (Leo, 1986:27). Os povos que vivem na rea
tm a caa e a pesca voltadas para a subsistncia dos prprios grupos.
Em 1993-94, apesar da reserva indgena possuir muita rea verde ao
redor, a caa era difcil; por isto, muitas vezes, os ndios s comiam
farinha.
Para os povos do PIG, a caa e a pesca so atividades de grande
importncia, tanto que so comuns caadas e pescarias coletivas. Para
caar, era preciso ir muito longe; alm disso, os ndios da reserva
caavam com espingarda, e como muitos no tinham munio, no
saam para caar. Alguns ndios mais velhos ainda costumam pescar
com azagaia 27 e ensinam seus filhos (ou netos) como pescar com esta
lana; os outros pescam com anzol.
A agricultura dos povos do PIG baseia-se em arroz, milho,
macaxeira, banana, amendoim, car, batata. O plantio da roa feito
pelas mulheres, cabendo aos homens a derrubada da roa. cada famlia
nuclear possui seu roado, o que no impede uma distribuio dos
alimentos por grupos familiares da produo.

27

Lana curta de arremesso.

Captulo 2
Atualmente, o portugus a lngua utilizada na comunicao
diria do Posto e, devido a sua expanso, hoje, a lngua materna da
maioria dos jovens. Muitos desses jovens j no falam a lngua de seu
grupo. Isto se deve em parte, ao intercasamento, segundo Moore
(1990), entre as tribos. Assim, se duas pessoas de tribos diferentes se
casam,

provavelmente,

conseqentemente,

seus

falaro
filhos

entre

si

aprendero

em

portugus

primeiro

e,

lngua

portuguesa. A interao com pessoas de fora do posto, a exposio ao


nosso sistema de comunicao em ondas radiofnicas e a presena da
escola em lngua portuguesa contribuem tambm, por outro lado, para o
uso generalizado da lngua portuguesa.
Os povos indgenas que vivem no PIG, em sua maioria povos de
tradio oral, ainda (re)produzem seus costumes, seu modo de ver e
viver atravs da oralidade. Esta prtica tradicional, cujo funcionamento
se baseia na narrao dos fatos vividos pelos ancestrais conhecedores
da "verdade" {ou conselheiros), assegurada e legitimada no mais
pelo prestgio que envolve o narrador, mas pela prpria funo das
narrativas em tais sociedades.

Os mitos ( ...) so os moldes necessrios que definem, nutrem e


reorganizam constantemente as condutas e os comportamentos, as
idias e os ideais de uma sociedade, seja ela qual for. ( ...)os mitos
tm como funo decisiva a de acossar e de reativar a energia da
comunidade, as suas intenes, sempre sujeitas esclerose e, mais

Captulo 2
particularmente ainda, a de transmitir, de recordar e de reforar, por
meio da palavra e junto comunidade, o que so seus valores, suas
normas de conduta, individuais e comunitrias (Samain,1984-85:
234-35).

Esta afirmativa de Samain corroborada pelo fato de que, como


j foi dito acima, no necessariamente foi solicitado aos informantes as
narrativas mitolgicas, mas os ndios sempre as narravam, como se me
dissessem o tempo todo que so grupos tradicionais.

2.3 A verso oral: Contexto situacional da enunciao


As narrativas apresentadas na modalidade oral foram coletadas

em portugus, por mim, no P.I.G. em Guajar-Mirim-RO. Convivi com


esta comunidade, durante dois meses e ouvi muitas narrativas
mitolgicas. Entre os Makurap, mesmo com a entrada da pilha como
meio de gerador de energia para gravador, rdio e lanterna, noite, na
roa, as narrativas mitolgicas tm uma ampla circulao. Basta surgir
oportunidade e os nativos as narram. O critrio para participar da
pesquisa "O portugus do Posto Indgena Guapor" foi falar tambm (ou
somente) o portugus e pertencer a uma das etnias do PIG.

noite, durante as chichadas28 noturnas em que os mais velhos


ficam conversando29 at se embriagarem, depois de muito vomitar; e os
28

Evento realizado com grande ingesto da chicha, bebida fermentada a base de

milho.

Captulo 2

mais novos riem e cochicham entre si, os Makurap se renem junto com
outros

grupos

para

conversar.

Nesses momentos,

vrias

histrias

mitolgicas so contadas, perguntas so feitas e respondidas, muito se


discute sobre elas. Outras vezes, s o mais velho fala e os outros
escutam30 A cena enunciativa em que foi coletada a maioria das
narrativas orais foi a seguinte: em situao descontrada, vrias pessoas
da comunidade, geralmente, trs ou quatro pessoas (ndios ou no), eu e
a outra pesquisadora, ouvamos as histrias. Esta platia interrompia,
fazia comentrios, perguntas ou acrscimos. Para a coleta de dados com
os informantes, estabeleci uma relao de trabalho com eles. Quando lhes
disse do carter de minha pesquisa, propus que os sujeitos que
trabalhassem comigo tivessem horrios disponveis. Estipulamos, os
informantes e a pesquisadora, a forma de pagamento para o trabalho,
uma vez que teriam que se deslocar muitas vezes para minha casa no PIG.
Muitos informantes deixavam de ir a sua roa para trabalhar comigo em
alguns horrios que marcvamos com antecedncia.
Negociando com os informantes, acordamos que a forma de
pagamento seria o escambo de alimentao e roupas, equivalente a
diferentes quantias em dinheiro, conforme o tempo de trabalho.

29

Quando h mais de uma etnia, eles conversam em Makurap.

30

No presenciei este tipo de cena. Apenas soube por conversas que estas situaes

acontecem.

Captulo 2
Comevamos a nossa jornada de trabalho, que geralmente era
de 3 horas com cada informante, primeiro conversando. Somente depois
de cerca de 30 minutos de conversa informal, eu comeava a gravar.
Em gerai, os informantes iniCiavam seus trabalhos narrando os mitos.
Apesar de a coleta de dados ter ocorrido em situao descontrada e de
eu ter mantido com os informantes uma relao amigvel, a situao
em que coletei as narrativas marcada por um carter institucional, no
dizer de Bentes da Silva (2000). Tal situao se caracteriza por haver
algum que se dispe a participar da pesquisa como informante,
sabendo que sua fala estaria sendo gravada para posterior anlise. Alm
disso, h a pesquisadora, que est ali falando em nome de uma
instituio {a Universidade) e de um grupo {de pesquisa).

importante frisar que no solicitei necessariamente narrativas


mitolgicas, mas eventos acontecidos com os informantes. No entanto,
boa parte do corpus do projeto "O Portugus do PIG" acabou por se
constituir fundamentalmente de narrativas mticas.
Dos narradores (informantes) foi solicitado que contassem, para fins
de gravao, narrativas para que formssemos um banco de dados que
nos permitisse sistematizar e estudar o portugus falado pela comunidade
da AI Guapor. Embora tenhamos gravado com bons narradores, nenhum
foi institudo por seu grupo ou pelo PIG. O critrio para ser um informante
no era ser bom narrador, como mostrarei mais adiante.

Captulo 2

Das vinte narrativas que constituem o corpus daquela pesquisa,


trabalharei

com

apenas

uma

narrativa

da

comunidade

indgena

Makurap: a narrativa mitolgica sobre a criao do mundo. Esta


narrativa foi contada em portugus, por Rosana Makurap, na poca,
com cerca de 22 anos. Rosana Makurap estava terminando o 1 grau,
que era dado em mdulos31
Rosana Makurap fala o portugus sem influncia das diferentes
lnguas que ela tambm fala, a saber, Tupari, Jaboti e Makurap. uma
moa bastante comunicativa e de bom humor, que vive fazendo
brincadeiras. Durante o tempo que passei no PIG, ela foi uma presena
constante no meu cotidiano, me acompanhava nos banhos de rio,
juntamente com outras ndias. Tambm dela recebi muita informao,
de como era a vida deles no passado, pois apesar da pouca idade,
uma moa bastante curiosa: tem o costume de conversar com os mais
velhos, perguntando sobre o passado dos diversos grupos. Fala com
com alguns em Tupari, em Makurap e, s vezes, em Jaboti. Outro
exerccio que ela faz constantemente comparar textos de diferentes
lnguas. Alm de dominar a escrita de nossa lngua, entende as

31

De seis em seis meses, iam para o PIG professores contratados pela FUNAI, a fim de

ensinar as diferentes disciplinas. Neste nterim, os alunos estudavam sozinhos ou em


grupos na aldeia, ou se quisessem podiam se deslocar para a cidade de Guajar-Mirm,
hospedando-se na casa dos ndios.

captulo 2

transcries fonticas do IPA, de tal forma que traduz por escrito e


oralmente a lngua Makurap.
Encontrei

Rosana

Makurap

tempos

depois

em

Belm-PA,

trabalhando com Alzerinda Braga (de quem tambm era informante, na


poca de minha pesquisa de campo). Segundo conversas com Rosana,
na poca (1998/1999), ela tinha terminado o primeiro grau, era
professora de Portugus e de Makurap na escola do PIG. linha feito
alguns cursos de capacitao para professores indgenas. Outra vez a
encontrei de novo em Belm. Desta feita, ela estava tentando terminar
o segundo grau de forma supletiva naquela cidade.

2.4 A verso escrita: Contexto de produo


Em 1999, a pesquisadora Betty Midlin publicou uma segunda
antologia dos mitos indgenas brasileiros32 : Terra grvida. Este livro traz
em seu bojo narrativas mitolgicas indgenas brasileiras que dizem
como o mundo comeou, quem criou a vida, como surgiu a morte, o sol,
a lua, porque homens e mulheres so diferentes entre si, porque h
muitas lnguas e etc. As respostas dadas por estes povos de tradio
oral so as mais variadas possveis.

32

As narrativas organiZadas pela pesquisadora foram publicadas em dois livros. O

primeiro, em 1997, Moquecas de maridos, tendo por tema prindpal o amor e a


sexualidade.

Captulo 2
eada povo tem uma forma de responder, uma tradio diferente da
de

outros

pov-os,

fundamental para

definir sua

identidade,

juntamente com a lngua, o territrio, a economia, a organizao

social, a cultura e os costumes." (Midlin, 1999:15).

Para chegar a este livro, cujas histrias "so fascinantes para


mostrar a extenso das fronteiras da imaginao dos homens", a

pesquisadora Betty Midlin coletou e gravou cerca de duas centenas de


horas de

narrativas

mitolgicas,

com

diferentes

narradores,

de

diferentes lnguas indgenas brasileiras, do Rio Branco e do Guapor, em


Rondnia, trabalho que a autora define como "um trabalho conjunto,
feito por muitos contadores." (op.cit.:261-63).
As tradues destas narrativas foram feitas por intrpretes que

ouviram as narrativas, juntamente com Midlin. Como comum que


apaream diferentes verses de uma mesma narrativa, a autora teve o
seguinte procedimento:
a) quando diferentes narradores, ou o mesmo narrador, contaram a
mesma narrativa, a autora escolheu apenas uma verso, sem misturar
ou alterar o enredo;
b) e "uma ou outra vez, no entanto, fundi as variantes, quando o

contedo era muito pareddo' (Midlin, 1997:262).


As informaes sobre os narradores que a antroploga fornece

neste trabalho dizem respeito a sua etnia e a um breve histrico de sua


vida e funo na comunidade. Como houve quem participou apenas de

captulo 2

um trecho importante da narrativa, h algumas narrativas que


aparecem com vrios nomes de narradores.
Segundo a antroploga, a traduo no foi feita palavra por
palavra, nem literalmente, mas com "uma certa recriao, na forma de

escrever, fiel, porm, ao contedo, sem invenes novas" (op. ct.,


262), ou seja, adaptou-as modalidade escrita da lngua. A este

respeito,

importante

dizer

que

as

narrativas

coletadas

pela

pesquisadora visavam a publicao, como v.um exemplo desta herana

cultural" (op. cit: 15) dos povos de tradio oral. Isto significa que os
textos apresentados, apesar de fazerem parte da tradio oral, foram
reescritos e revelam a presena de recursos textuais e discursivos
tpicos da modalidade escrita. Esta anlise ser desenvolvida no captulo
que se segue. No se deve esquecer, no entanto, segundo Marcushi
(2000: 35) que fala e escrita so modos de representao cognitiva e

social que se revelam em prticas espedficas".


Segundo Bentes da Silva (2000), a transformao das narrativas
enunciadas oralmente em narrativas escritas pode ser vista como um
processo de traduo cultural, uma vez que esta nova fixao das
narrativas constitui-se a partir de outras prticas socio-culturalmente
determinadas que revelam um certo ponto de vista sobre as narrativas.
Da que esta fixao no deve ser compreendida como um problema de
natureza lingstica. Geertz (1983), a partir da anlise de tradio

captulo 2

cultural, ao falar sobre a relao entre cultura e imaginao moral,


critica a doutrina do relativismo cultural que afirma que ano podemos
nunca entender de maneira adequada a imaginao de outros povos"

(Bentes da Silva, 2000:161). Para Geertz (1983),

podemos sim entender essa imaginao alheia de forma bastante


adequada, ou pelo menos to bem quanto se pode entender algo
que no seja propriamente nosso, mas isso no ser possvel se nos
limitarmos a olhar por trs das interpretaes intermediarias que nos
relacionam com aquela imagir.ao. preciso olhar atravs delas
(grifo do autor) (Op. cit: 69-70)

Neste sentido, as narrativas mitolgicas coletadas e publicadas


pela pesquisadora e antroploga Midlin podem ser vistas, ao mesmo
tempo, como resultado de um processo de traduo cultural e como
resultado de processos de retextualizao especficos (que sero
mostrados no captulo 3), uma vez que, segundo Marcushi (2000), "a
escrita no representa

fala,

seja sob que ngulo for que a

observamos"' (p. 46).

A narrativa "O comeo do mundo" foi contada por Iaxu Miton


Pedro Mutum Makurap e traduzida por Ewiri Margarida MaKurap.
O narrador Mutum nasceu antes do contato, talvez entre 1925 e
1930, e um dos Makurap mais respeitados quanto aos seus
conhecimentos sobre o mundo das almas e sobre as origens. Comeou a
trabalhar no seringal quando tinha uns dez anos. Foi ele quem guiou

Captulo 2

Franz Caspar at os Tupari. paj, mas, segundo Midlin (1999), "talvez


seu aprendizado de paj no tenha sido completo; pois nunca toma rap
e no o vi em nenhuma cerimnia de cura" (p. 252). Segundo a autora,
em

funo

do fato

dos narradores escolhidos possurem

pouco

conhecimento do Portugus, todas as narrativas foram "contadas em


Makurap,

dias e noites seguidos, traduzidas na hora por vrias

pessoas"( idem).
A traduo da

narrativa

foi feita

por Margarida

Makurap,

"possuidora de um portugus muito bonitou (op.cit.:251). Quando estive


no PIG tive a oportunidade de conhecer Margarida Makurap, que fala um
portugus sem interferncia de sua lngua matema. Tempos depois
encontrei-a em Belm-PA, trabalhando como informante da professora
Alzerinda Braga.
A segunda parte da narrativa escrita, sobre o comeo do mundo,
foi narrada por Amampekb Aningui Baslio Makurap e traduzida por
Aiawid Waldemir Makurap.
O narrador Aningui tem entre 60 e 70 anos. Morou um tempo na
rea Indgena Mequens. Atualmente, mora na AI Rio Branco. O tradutor
da narrativa foi o agente de sade e filho de Aningui, Waldemir
Makurap.

Captulo 2

2.5. As narrativas Makurap como narrativas mitolgicas


Descritos os contextos, os narradores e como foram coletadas as
narrativas desta dissertao, justificarei a escolha das narrativas do
trabalho em curso.

verdade que as narrativas me fascinam desde sempre.


Sobretudo pelo fato de que, quando cheguei ao PIG, a manifestao
cultural, mais impressionante para mim, dos povos que l habitam foi a
prtica da narrao dos mitos. Isto denota que, apesar de todas as
modificaes ocorridas na vida destes povos indgenas, tanto por conta
de extermnios, como por conta das dificuldades de sua sobrevivncia, a
enunciao dos mitos mostra-se como uma forma de doutrinao e
como uma forma de reforo e de (re) construo da identidade de um
grupo. Se assim for, pode-se dizer que, pelo fato dos ndios narrarem
com tanta persistncia seus mitos, mesmo no sendo em contextos
ritualsticos tradicionais e nem necessariamente em uma linguagem
ritualizada, mesmo no conservando todos os antigos costumes, como a
residncia em malocas, a prtica das pinturas corporais e em cermica,
as danas e etc., mesmo escutando rdio e vendo televiso ou
usufruindo dos benefcios de antenas parablicas, telefones e intemeil3 ,
mesmo sabendo ler, escrever, dar aulas e at mesmo no falando mais
as lnguas de suas etnias e narrando os mitos em portugus, ainda

Captulo 2

assim, sua voz reafirma a sua identidade, como diz Eliade (2000: 147),
"o homem das sociedades tradicionais encontra no mito a prpria fonte
de sua existncia".
O fato de os informantes/narradores (apesar de no se ter
solicitado especificamente este tipo de narrativa) contarem sempre
narrativas mitolgicas mostra a funo destas narrativas nas sociedades
tradicionais: como ideologia doutrinria e identificatria de grupos
distintos. Quando eles narram, esto dizendo "eu sou ndio". Uma
significao possvel pode ser: "podemos no ter mais o ritual de
narrao, nem malocas, podemos ter parablicas, tv, rdio, podemos
saber ler e escrever, numa lngua que no a de nossa etnia, podemos
nela dar aulas, mas nossa identidade ndia". A narrativa revela a fora
de suas diferenas com a sociedade "branca"., pode-se dizer que pelas
narrativas os ndios se dizem outros. Ainda que contem a narrativa em
portugus, ainda assim so ndios. A fora de sua identidade subverte a
fora da lngua do "branco".
Do ponto de vista

da ideologia, postulo que as narrativas

mitolgicas possibilitam no s "entrever informaes vitais sobre os


valores e as crenas da comunidade que nos fala" (Bentes da Silva,
2000:39), mas tambm reconstruir o discurso que historicamente

33

Segundo o informante Agnaldo Makurap, em conversa por telefone, em 22 de julho

de 2002, a partir de 2003, seria instaldo no PIG telefone, parablica e internet.

Captulo 2

circula em uma sociedade, um discurso que ao mesmo tempo repete e


inova.
Segundo as narrativas Makurap, que servem de objeto de estudo
para

este

trabalho,

no

incio

existiam

dois

irmos.

Estes

entes

sobrenaturais impulsionam o povoamento humano no mundo. Os dois


irmos so filhos da pedra. Na narrativa escrita, o narrador inicia o texto
diferenciando os dois irmos, tanto em relao aos nomes, quanto em
relao s suas qualificaes.

(01) S existiam no mundo dois irmos. Nambu, o mais velho, sabia mais; Bed,
o mais novo, era muito esperto.

J na narrativa oral, o narrador inicia o seu texto nomeando os


dois irmos "Waleyat", que significa "filho da pedra 0

(02) ( ... ) andava dois, duas pessoa, dois irmo pelo mundo, mas o incio foi

assim, ainda no contei do comeo pra vocs, mas foi assim; deu um
relmpago bem forte que partiu uma pedra bem grande, saru dois rapaz.
Nome dele indgena Waleyat, Waleyat, Waleya ( ... ).

Estas personagens, que so as personagens principais nas duas


narrativas, apresentam as mesmas diferenas em termos de idade e de
sabedoria.

Captulo 2

No entanto, a diferena de idade entre os dois no mencionada


logo no incio, na narrativa oral, mas quase ao final do texto, quando o
narrador diz:

(03) A eles iam ensinando a gria, o mais novo que encontrou os pessoal n
ensinava gria Makurap, Jabuti.

Na narrativa escrita esta informao dada, no inicio da narrativa.


Outras caractersticas pessoais dos dois irmos tambm so dadas no
incio (um sbio e o outro esperto) , mas quem as constri o
narrador:

(04) S existiam no mundo dois irmos. Nambu, o mais velho, sabia mais;

Bed, o mais novo, era muito esperto.

Na narrativa oral, no o narrador que constri a diferenciao


entre os dois irmos, mas sim um dos prprios irmos, o irmo mais
velho em suas falas:

(05)

- Todas as coisa que a gente manda tu fazer, tu num sabe fazer nada.

Alm disso, as caractersticas no so as mesmas: o irmo mais


velho no acredita no irmo mais novo e indiretamente o chama de
mentiroso (em um certo momento da narrativa oral, quando o irmo
mais novo chega para dizer para o outro que havia encontrado gente no

Captulo 2

mundo, o irmo mais velho diz" t mentindo, tu no encontra nada).


O irmo mais novo tambm caracterizado como uma pessoa que no
faz nada certo ("voc s ensina coisa que no presta", diz o irmo mais
velho para o mais novo, quando este est ensinando as diferentes
lnguas para os povos).
Assim, na narrativa oral o prprio irmo mais velho, uma
personagem, e no o narrador, como na narrativa escrita que qualifica o
irmo mais novo como mentiroso, como aquele que faz tudo errado.
Essa imagem construda pela fala de seu irmo que o desqualifica ao
longo do texto. Em contrapartida, ao desqualificar o irmo, o mais velho
vai construindo sua auto-imagem como aquele que faz tudo correto.
A narrativa escrita progride da seguinte maneira: um dia, Bed (o
irmo mais novo) estava trabalhando no campo, carregando troncos para
construir uma maloca, quando percebeu que a madeira por ele recolhida
para fazer a construo havia desaparecido. Ao olhar para o cho, viu um
brao que vinha de dentro da terra pegando seu esteio.

(06)

Bed foi carregar troncos para fazer os esteios da maloca. Ia puxando a


madeira, mas percebeu que havia algum segurando. De vez em quando
olhava para trs, e a madeira tinha desaparecido!

(07)

Viu s o brao de uma pessoa apanhando o seu esteio.

Captulo 2

Na narrativa oral, a progresso se d de forma diferente: o irmo


mais novo estava armando 'um tocaio' para pegar cutia e pssaro, quando
percebeu que o milho que ele colocou no seu tocaio desapareceu.

(08)

Toda tarde ele deixava milho. No outro dia ele ia olhar, num tava mais.

Alm disso, ainda nesta narrativa, o irmo mais novo primeiramente


no v nada, mas ouve vozes vindas de debaixo da terra e, em meio as
vozes, identifica a voz de uma mulher dizendo:

(09) Deixa pra mim, toda vez que eu venho buscar comida pro meu filho ,
vocs j acabam: dessa vez eu quero levar comida pro meu filho, ele
chora de fome.

quando uma pedra encantada suspende-se do cho e ele v vrias


mos saindo de debaixo da terra (no um brao, como v o personagem
da narrativa escrita).

(10) A ele viu saindo aquelas mo, a pedra suspendeu, era encantada, n,
suspendeu, e saru todas as mo, as mo, e juntaru tudim o milho ( ...)

Nas duas narrativas, o irmo mais novo corre e chama seu irmo
mais velho para ver as pessoas que estavam debaixo da terra. Os recursos
lingsticos (verbo,

vocativo,

expresses

nominais)

usados para

captulo 2

realizao deste ato de fala so praticamente os mesmos, conforme se


pode observar nos trechos abaixo:

(11) Encontrei gente, mano! (narrativa escrita)

(12) Mano, eu encontrei o pessoal. (narrativa otl)

Em ambas as narrativas, o irmo mais velho s acompanha o irmo


mais novo, at o lugar onde ele disse ter visto mos (na narrativa oral) e
braos (na narrativa escrita) sarem do cho, depois de muita insistncia
do mais novo.

(13) Chamou, chamou, cansou de chamar o irmo mais velho. Este no queria ir.
(narrativa escrita)
(14) A ele enju. Be falou:
-Ento vamu l olhar (narrativa oral)

Na narrativa escrita, Bed (o irmo mais novo), ao chegar no


campo, pede para seu irmo Nambu limpar aquela rea. "Nesse tempo",
como diz o narrador, "era s falar uma coisa que acontecia. n

(15) Experimenta, abre ainda mais limpinho este lugar... -pediu Bed.

Captulo 2

J na narrativa oral, o irmo mais velho, ao chegar ao campo, que


manda o irmo mais novo "encantar"34 um lugar grande com o objetivo de
fazer casas para as pessoas que saram do buraco, mas Bed faz apenas
duas casas; ento, o irmo mais velho, Nambu, corrige esta inadequao
e faz uma fileira de casas. Pode-se perceber nesta parte da narrativa oral
que os dois irmos se diferenciam em relao maneira como manipulam
seus poderes mgicos. As personagens so caracterizadas por oposio no
que diz respeito as suas qualificaes: competente versus incompetente,
ainda na perspectiva da personagem Nambu.

(16) -Ento agora

tu vai encantar um lugar grande com muita casa.

A ele mandou... fechar olho, a ele fez s duas casa


(17) Quando ele abriu, era um lugar bem grande com muita casa, uma fileira
de casa ... , a ele falou:
- Assim que pra fazer.

Em relao a este ponto, as duas narrativas se diferenciam nos


seguintes termos: na narrativa escrita, os irmos apenas "limpam" a rea
para receberem aqueles que esto debaixo da terra com casas construdas
especialmente para eles.

Na narrativa escrita, depois que o irmo mais

novo leva seu irmo para ver os povos que viviam debaixo da terra e
depois da preparao para receb-los (a realizao da limpeza da rea),
34

lanar encantamento ou magia sobre algo ou transformar a natureza das coisas por
artes mgicas.

captulo 2

eis que se revela o poder mgico do irmo mais velho: ele sopra a terra
com fumaa de tabaco para abrir um buraco no cho para que os povos
saiam.

(18) Nambu soprou a terra com fumaa de tabaco, abriu um buraco no cho.

Saiu gente, saiu uma quantidade muito grande de gente que j vivia l
embaixo

J na narrativa oral, o irmo mais velho, ao invs de soprar a terra,


suspende uma pedra "encantada" que prendia os povos embaixo da terra:

(19) A ele suspendeu a pedra , quando ele suspendeu, demorou, a comeou a


sair gente.

assim que comea o povoamento do mundo nas duas narrativas:


de

um

buraco

de

debaixo

da terra

saem

os grupos humanos,

fundamentalmente separados em duas categorias: os diversos grupos


indgenas e os brancos. Na narrativa escrita, os grupos indgenas saem do
buraco acompanhados de seus animais e os brancos so construdos de
uma maneira bastante marcada: os brancos j saem atirando com suas
espingardas.

(20) Uns carregavam pssaros, outros levavam macacos no ombro, outros jacus,
outros mutuns, e assim por diante. Cada pessoa vinha com o bicho que era
o de seu povo, o de seu grupo. Saiu gente com periquitinho. Saiu o povo do
mutum, o povo do veado, o do papagaio. Cada um com seu bicho. O branco
saiu com espingarda, j atirando (narrativa escrita).

Captulo 2

Na narrativa oral, os grupos indgenas nomeados so Ajuru, Jabuti,


Makurap, Tupari e Urudo. Estes povos saem de um buraco de debaixo da
terra. Porm, algumas pessoas ainda ficam presas. A segunda pessoa a
sair do buraco foi uma mulher que, como esqueceu sua peneira, voltou do
caminho para busc-la. Enquanto isto, as pessoas continuaram a sair. As
ltimas pessoas que saram do buraco foram dois civilizados barbudos,
fumando e com macaxeira35 na mo. Junto com os civilizados, iam saindo
os bichos, que iriam acabar com as pessoas que estavam saindo. Por isso,
as pessoas que j tinham sado mandaram fechar o buraco, mas, ainda
assim, saiu um bicho. A mulher, que esqueceu sua peneira e as demais
pessoas no saram; devido a isto, ela rogou uma praga sobre os que
saram: seriam todos preguiosos e feios.

(21) Saa gente, gente, gente, gente, e essa mulher tinha sado como sendo
segundo. A ela esqueceu da peneira dela n, ela voltou pra buscar. Ela
voltou, a ela ... os povo j saindo, o ltimo que saiu foi dois civilizado
barbudo, fumando e macaxeira na mo. A eles falaru.
-J! Fechem ai.

Junto com eles sarum um bicho, bem feio, a ele falou.


- Fecha, vai sair bicho que vai acabar com os pessoal que saru. Fechou.
Saiu s um, o resto no saiu. A quando fechou, mas o bicho no saiu. A
mulher chegou: -Abre a porta.
Eles num abrirum, a ela voltou e falou:

35

Denominao regional para mandioca ou aipim.

Captulo 2
- , vocs que sarum so os feio, os bonitos que num sarum , e vocs a
no... nem um no vo ser bonito, todos vo ser preguioso e feio.
(narrativa oral)

Nas duas narrativas, depois destes acontecimentos, os dois irmos


comeam a ensinar as lnguas aos povos que saram de debaixo da terra.
Em ambas as narrativas, enquanto ensinam as lnguas aos povos, o irmo
mais velho vai por um lado da fila, e o mais novo pelo outro lado da fila. O
mais velho ensinou uma nica lngua, a lngua Makurap, para os que
estavam do seu lado da fila; o mais novo, no entanto, ensinou outras
lnguas, ensinou lnguas diferentes para as pessoas. Quando Nambu
alcanou as pessoas a quem seu irmo ensinara outras lnguas, elas j
haviam aprendido as diferentes

lnguas.

Bed criou as diferenas

lingsticas.

(22) Era para eles saberem s a nossa lngua, que o Macurap, mas Bed

ensinOu a lng-tJa Jabuti, ensinOu outras, ensinOu errado, fez as pessoas


falarem vrias lnguas. Era para ensinar s essa que ns falamos, mas Bed
foi fazendo as pessoas aprenderem a falar em muitas lnguas.
- Ensina direitO - Nambu falava para Bed. Mas este foi ensimmdo lnguas
diferentes. Ia por um lado da fila, e Nambu pelo outro. Quando Nambu
alcanou aqueles a quem Bed ensinara, sabiam s outra lngua. (narrativa

escrita)
Era para eles saberem s a nossa lngua, que

o Macurap, mas Bed

ensinou a lngua Jabuti, ensinou outras, ensinou errado... _ Ensina


direito_ Nambu falava para Bed.

Captulo 2
(23) A eles, eles bem no meio n, a eles falaru, botaru em fila os pessoal,
tudim assim ao redor e ele falou.
Voc vai por aqui, eu vou por aqui. A eles iam ensinando a gri~, o mais
novo que encontrou os pessoal; n, ensinava gria Makurap, Jabuti, essas
todos tribo, foi ensinando e quando chegou a parte bem no meio, a ele

falou.
- No era pra ensinar assim, voc s ensina coisa que no presta.
Ele foi ensinar a gria que ele vinha ensinando, mas eles j tinha decorado a
outra n. (narrativa oraO

Todavia, na narrativa escrita, os grupos humanos j saram do


buraco em fila e calados porque "no sabiam falar, no diziam nadan. Na
narrativa oral, as pessoas de debaixo da terra j falavam: o irmo mais
novo "escutou aquelas voz saindo debaixo da terra, saindo, conversandon.
A tarefa dos dois irmos, na narrativa oral, era ensinar a lngua Makurap.
No final da narrativa escrita, as pessoas que saram do buraco foram
avisadas pelo irmo mais velho sobre o fato de que tinham que responder
a vrios barulhos; ao canto da cigarra, no entanto, no deveriam
responder. Mas os ndios responderam ao canto da cigarra e, por isto,
ficaram fadados a ter um nmero populacional baixo. O branco, porque foi
o ltimo a responder, foi menos penalizado com doenas (viso dos ndios)
e pde ter um crescimento populacional maior.

36

Significa "lnguas.

Captulo 2
(24) As pessoas que saam tinham que responder a vrios barulhos; buzinas.
Nambu avisu que ningum devia responder cigarra, os fndios fogo
responderam. Quem gritou primeiro de alegria fomos ns, ndios. Se
esperssemos, no respondssemos dgarra, amos aumentar mais que

outros po;,-os, ser mais numewsos; mas ns respondemos. (narratiVa


escrita)

(25) O derradeiro que respondeu foi o branco; respondeu buzina da pedra.


Por isso o branco no tem muita doena, seu pov aumentou mais que os
povos dos ndios. (narrativa escrita)

Na narrativa oral, dentre as pessoas que saram do buraco, o irmo


mais velho avisou apenas para os civilizados e para os ndios Urudo que
deveriam responder com um grito ao canto de uma pedra e de um
pssaro. Como os outros grupos no foram avisados e responderam ao
canto da pedra e de uma rvore, foram fadados a no aumentar em
nmero populacional.

(26) Agora vai cantar uma pedra, quando cantar esta pedra, vocs vo, vocs
vo gritar e quando , um mago37, tr.ago gritar vocs responde. Eles
disserum assim n pros civilizado e pra esses UrudfTS, que hoje em dia
so n. A quando o mago gritou , os nos... os nossos tribo que nunca
aumenta 1 esponderu. E quando a pedra cantou, os m71izado e os tribos
Urudo responderu. A ele disse:

- vocs nunca vo aumentar, enquanto vocs num aumentar, vai


nascendo e vai morrendo, mas os civilizado esses , esses caboco, esses
resto vo aumentar, e vocs nunca vo

se aumentar.

37

Significa "rvore.

38

Povo indgena que more numa localidade prxima ao PIG.

Captulo 2

Na narrativa oral, ao final, o irmo mais velho avisa novamente que


uma pedra e uma rvore iriam cantar e quem quisesse aprender a cantar
a msica e a falar a gria dos civilizados teria que novamente gritar. Desta
vez, apenas os brancos responderam e, por esta razo, sabem cantar as
msicas de civilizados e falar sua lngua. Como os outros grupos no
responderam, o irmo mais velho lhes disse que se comunicariam apenas
em sua prpria lngua, ou seja, no aprenderiam a falar outras lnguas:

(27) T bom. Vocs num vo saber cantar mermo, vocs vo cantar somente
s vai ser gria.
Depois disso, segundo a narrativa oral, os ndios saram para
matar os outros ndios pelo mato. Os ndios Tupari, Makurap, Ajuru
ficaram na sua aldeia. Somente os ndios Jabuti no quiseram ficar em
casa e ficaram vagando pelo mato.
Neste captulo mostrei o contexto histrico do contato entre os
grupos indgenas que moram no P.I.G e os 'brancos', descrevi a situao
das coletas de dados, e seus diferentes objetivos, com o intuito de ler a
narrativa mitolgica Makurap, e seus dados histricos, como um
discurso de manipulao ideolgica. Abaixo, aponto a recorrncia e a
diferena temtica das duas narrativas, com o objetivo de apresentar
uma configurao das narrativas mitolgicas analisadas nesse trabalho.

Captulo 2

10(

QUADRO RESUMIDO DAS RECORRNOAS TEMTICAS PRESENTES NAS


DUAS NARRATIVAS
RECORRENCIA. EM RElAO AOS RECORRENCIA. El\<1
PERSONAGENS

SUAS AES
Mais velho

Presena

de

RElAO ASI

dois

irmos

Mais novo

com Tira as pessoas do Encontra

caractersticas distintas entre si;

as

buraco debaixo da pessoas


terra;

debaixo

da

terra;
Ensina

lngua Ensina

Makurap;
Avisa
de

diferentes.

aos

povos

debaixo

da

sobre

um

terra

lnguas

barulho que vo
como

escutar

devem

proceder

em relao.
I

I
Presena

marcada

de

um

personagem feminino;
Presena da dicotomia ndios e Indios

Brancos

brancos.
Desobedincia

Obedincia

Captulo 2

101

QUADRO RESUMIDO DAS DIFERENAS TEMTICAS

Narrativa oral

Narrativa escrita

irmo

mais

novo

constri O irmo mais novo constri tocaio

maloca.
O irmo mais velho faz um buraco

irmo mais velho suspende a

no cho com fumaa para os povos pedra encantada que prendia os


povos debaixo da terra.

sarem;

Personagem feminino que aparece Personagem

feminino

marcante:

apenas uma vez a irm (Antoik) uma mulher oriunda de debaixo da


Terra.

dos dois irmos.

branco

sai

do

burao

com O civilizado sai do buraco fumando

espingarda.

e com macaxeira na mo.

irmo mais velho aponta as

personagem feminino tambm

diferenas entre os povos que aponta


saram do buraco.

as

qualidades

dos

que

saram do buraco.

Depois dessa incurso no mundo construdo pelas narrativas


mitolgicas, em que busquei demonstra o carter mitolgico das
narrativas, no prximo captulo, apresento os elementos textuais e
discursivos (ideolgicos) presentes nessas narrativas Makurap.

Captulo 3
CAPTULO 3

AS NARRATIVAS HAKURAP: UH PERCURSO DISCURSIVO E TEXTUAl.

Ensinaram-nos que a linguagem dos primeiros


homens eram lnguas de gemetras e vemos em
troca que foram lnguas de poetas (Rousseau)

3. Um outro olhar sobre as narrativas Makurap


No captulo dois, mostrei as recorrncias e as diferenas temticas
entre as duas narrativas. Neste captulo, pretendo mostrar os elementos
que comprovem o carter mitolgico das narrativas Makurap e tambm
as recorrncias e as diferenas textuais e discursivas nas duas
narrativas, considerando o contexto scio cultural no qual o mito surgiu
e o o contexto mais imediato em que o mito foi narrado (quem, quando,
aonde, para quem, por que).
As duas narrativas (uma oral e outra escrita) que so objeto de
estudo desta dissertao so ditas mitolgicas devido ao fato de conterem
um apelo a uma realidade misteriosa, sobrenatural, sagrada e mgica,
que, como j foi dito, so elementos centrais da mitologia.
O primeiro evento sobrenatural e mgico o fato de algum sair de
dentro de uma pedra ou ser filho da pedra.

Captulo 3

(28) O indo foi assim, ainda no contei do comeo pra vocs, mas foi assim: deu
um relmpago bem forte que partiu uma pedra bem grande, saro dois
rapaz. Nome dele indgena Waleyat . (Narrativa oral)

(29) Bed era filho da pedra, no tinha me. (Narrativa escrita)

Outro evento que nos tira de nossa realidade diria o fato de


algum residir e conversar debaixo da terra:

(30) Quando ele escutou aquelas voz saindo debaixo da terra , saindo,

conversando, e ele escutou uma mulher falando. (narrativa oral)

(31) Saiu uma quantidade muito grande de gente que j vivia l embaixo.
(narrativa escrita)

Nas narrativas (oral e escrita}, os personagens tm poderes


mgicos, s fecharem os olhos (e falarem) que aes mgicas

acontecem, como pode ser observado nos exemplos abaixo:

(32) A ele mandou... fechar olho, a ele fez s duas casa, um pedao assim

pequeno n. A ele falou. (narrativa oral)


{33) Fecha os olhos, que vou experimentar - Nambu respondeu . Limpou melhor
o lugar, tirando o mato ... (narrativa escrita)

10

Outra ao mgica da narrativa, que o irmo mais vetho, N:ambu,


realiza, abrir um buraco no cho com fumaa.

(34) Nambu soprou a terra com fumaa de tabaco, abriu

l.ffl1

buraco no cho.

(Narrativa escrita)

Objetos manimados tambm realizam aes prprias a seres

humanos. Como em um passe de .mgica, o irmo mais velho 'comunica'


que a pedra vai cantar e ela canta:

(35) Agora vai cantar uma pedra, quando cantar esta pedra, vocs vo , vocs
vo gritar. (NarratiVa oral)

(36) E quando a pedra cantou, os civilizado e os tribos Urudo respondem.


(Narrativa oral)

As

personagens das narratiVas, ronforme mostref acma, so

Ancestrais ou Entes Sobrenaturais. Os personagens que criam, por assim


dizer, as dlferenas lingsticas so dois irmos que so filhos da pedra.
(37) Bed era filho da pedra, no tinha me. (Narrativa escrita)
(38) Nambu e Antoink tambm

eram

filhos

da pedra. (Narrativa escrita)

OUtro personagem sobrenatural um bicho que vem de baixo ela

terra.

Captulo 3
(39) -

Fecha, vai sair bicho que vai acabar com os pessoal que saru. Fechou.

Saiu s um, o resto no saiu. (Narrativa orat}

Tambm estas personagens sobrenaturais, que so conhecidas


pelos seus feitos no Tempo primordial, realizaram intervenes e
eventos mgicos, cujos resultados levaram o homem condio em que
hoje se encontra. O irmo mais novo, Bed, pode ser caracterizado
como heri civilizador, por ser responsvel pela criao das diferentes
lnguas dos diferentes povos:
(40) O mais novo que encontrou os pessoal, n, ensinava gria Makurap, Jabuti,
essas todos trlbo, foi ensinando. (Narrativa orat}
(41) Antes no existiam esses povos. Era para eles saberem s a nossa lngua,
que o f'ilfacurap, mas Bed ensinou a lngua

Jabuti~

ensinou outras, ensinou

eri'i3liDr fez as pessoas falarem vrias lnguas (Narraliva escrita)


(42) por isso que os Jabuti tm a sua lngua, os Corumbiara a sua, os Aru
outra e assim por diante. (Narrativa escrita)

O irmo mais velho pode ser visto mais como um heri legislador,
aquele que "responde pela ordem social da comunidaden (Schaden
1988:36). Nambu quem faz as intervenes de carter punitivo. Na
narrativa oral, o irmo mais velho ordenou aos civilizados e s tribos
Urudo para responderem ao cantar da pedra e de um pssaro, mas
outras tribos responderam. Ento, ele deu um castigo para as outras

10

Captulo 3

tribos: predestinou-os a no aumentarem numericamente; ao mesmo,


tempo, premiou os civilizados e os Urudo com a "graa" do aumento
populacionaL

Nas

narrativas

aqui

analisadas,

os

acontecimentos

fabulosos realizados causaram a existncia de uma nova realidade,


confirmando a funo social do mito de sempre explicar a condio
presente e futura do homem. Nestas narrativas mitolgicas, como pode
ser observado abaixo, revela-se a origem da condio atual do homem:

(43) E quando a pedra cantou, os dvlizado e os tribos Urudo responderu. A


ete disse:

- vocs

nutJ.ca

vo aumentar, enquanto vocs

I1l1ID

aumentar , vaj

nascendo e vai morrendo, mas os civilizado esses , esses caboco, esses


resto vo aumentar, e vocs nunca vo se aumentar.

A ele TICOU com raiva, a ele falou. (Narrativa oral)

Outra punio executada pelo irmo mais velho em relao aos


indgenas, por no responder pedra, foi imputar-lhes o castigo de
apenas cantar em uma nica lngua, a Makurap:

(44} -Agora vamo l, quem vai aprender cantar?


A ete mandou responder novamente, n, as pessoas que gosta de cantar

gir:ia e cantar as rmsica, esse negciJJ de voc,. dvilzado, n. Os civilizado


responderum novamente, a ele falou.
T bom. Vocs num vo saber cantar roermo, vocs vo cantar somente

s6 vaj ser gria.

Captulo 3

Como j foi afirmado no captulo um, prprio das narrativas


mitolgicas que o heri mtico enquadre-se em vrias categorias de
herosmo. Na narrativa escrita abaixo, o irmo mais velho, Nambu,
aparece tambm como heri civilizador. graas a ele, Nambu, que o
mundo ordenado em etnias diferentes e a fauna se diversifica.
graas ao seu ato mgico, atravs da fumaa, que os povos, com os
respectivos animais de suas comunidades, saem debaixo da terra.

(45) Saiu gente em fila, de todos os povos: Macurap, Ajuru, Tupari, Jabuti, Aru,
Arikapu, Kamp. (Narrativa escrita)
(46) Cada pessoa vinha com o bicho que era o de seu povo, o de seu grupo. Saiu
gente com periqr;itinho. Saiu o povo do mutum, o povo do veado, o do
papagaio. Cada um com seu bicho. (Narrativa escrita)

Outra

personagem

que,

na

narrativa

oral,

aparece

como

ordenador de valores estticos uma mulher. Ela, que no conseguiu


sair do buraco,

porque voltou para buscar sua peneira, atribui

qualidades aos grupos:

(47)- , vocs que sarum so os feio, os bonitos que num sarum, e vocs
a no... nem um no vo ser bonito, todos vo ser preguioso e feio.

Neste tempo 'forte' que foi transfigurado pela presena ativa e


criadora dos Entes Sobrenaturais, tudo acontece de forma mgica. Uma
pedra pode suspender-se por si s.

10:

(48) A pedra suspendeu, era encantada, n, suspendeu. (narrativa oral)

Os eventos verbais ditos por Entes Sobrenaturais, personagens

destas narrativas, possuem uma fora extraordinria de reallzao,


pr1nc1pafmente

porque

mundo,

neste

tempo,

necessltava

de

ordenao. A crena de que o mundQ foi ordenado a partir destes dois


trmos e de que as diferenas Jingilisticas se deram a partir de uma
nfca

lngua

(Makurap) ronsttuf-se no trao alfereocal desta

comunidade em relao dos brancos.


Com a apresentao dos pontos que configuram estas narrativas
{oral e escrita) como mitolgicas, tanto pelo apelo a uma realidade
miSteriosa, sobrenatura{, sagrada e mgica, como por seu contedo

'fantasstico', cuja ordem do mundo e prticas sociais a ele relacionamse, penso ter deixado mais claro meu objeto de estudo.

3.1

Algumas consideraes sobre o discurso nas narrativas


Segundo Pcheux (1969 apud Ortandi 1984-85:265}, "o que

conta

no discurso, em relao ao seu contexto, no so os falantes como tais

mas as imagens de lugares, ou seja, as formaes imaginrias que


presdem o discurso". Desta forma, conforme seja a situao enunciativa

em que se encontra (com quem fala, quando, para qu, em que situao},
o falante posciona-se no discurso. As projees "so as representaes

Captulo 3

dessas situaes no discurson (Orlandi, 1984-85: 265). Trs foras,


segundo esta autora, so levadas em conta pelas formaes imaginrias.

(i)

A relao de foras (relao entre os lugares sociais dos interlocutores);

(ii)

A relao de sentidos (a intertextualidade, ou seja, a relao entre um


discurso e os outros) e

(ii)

A antedpao discursiva (a forma como o locutor se representa e as


representaes de seu interlocutor) (op. ct.:265)

Para apreender a historicidade do texto mitolgico, uma vez que


para a AD compreender um texto significa apreender suas vrias
possibilidades

de

significao

constitudas

histrica

socialmente,

relacionarei as formaes imaginrias com as condies de produo


(contexto de situao imediata e contexto histrico-cultural). Como,
segundo Orlandi (1990), as formaes imaginrias possibilitam que o
sujeito (ou a posio-sujeito) se reflita em seu discurso, observarei as
narrativas mticas Makurap, considerando que nelas presentificam-se o
discurso indgena (viso de mundo, forma de conceber a realidade) os
processos histricos do contato (relao com as outras etnias indgenas) e
o discurso do "brancon (o apagamento38 do ndio e a naturalizao deste
apagamento). Alm disso, mostrarei a relao de intertextualidade entre

38

Para Orlandi, o apagamento dos ndios no disrurso do colonizador ocorre por meio da

negao histrica e poltica a que aquele e submetido por este, mas, no entanto, o

cctooizar recoohece rultw'almente o 001o {Orlalldi, 1990: 15)

1C

captulo 3
as narrativas (oral e escrita) e outras narrativas mitolgicas indgenas.
Tambm pretendo mostrar de que maneira as narrativas analisadas
revelam determinados lugares sociais dos interlocutores, principalmente se
considerarmos os objetivos de cada pesquisa

realizada e os seus

resultados finais (texto oral transcrito e texto escrito e publicado).


De acordo com Orlandi (1987), historicamente o ndio tem sido
mantido em um processo de apagamento de sua identidade cultural, no
s porque a identidade cultural do brasileiro exclui os ndios, mas porque,
alm de j no terem terras que lhes garantam a subsistncia (a
sobrevivncia), tambm j no falam mais suas lnguas. Para a autora,
uma das formas deste apagamento "se produz pelos mecanismos mais
variados, dos quais a linguagem, com a violncia simblica que ela
representa, um dos mais eficazes" (p. 56). Devido a estes fatores, os
ndios, ao longo do tempo, sofreram diferentes formas de excluso social e
apagamento de seus lugares sociais legtimos. Segundo Orlandi, como o
apagamento do domnio da ideologia e esta movimenta-se pelo discurso,
no h discurso sem ideologia. Para a autora, pelo discurso que a
ideologia fixa seu contedo e imprime um sentido, ou seja, no discurso
que a ideologia se materializa e, como modo de produo, de definio e
de imposio de determinados sentidos, inscreve e apaga significaes
construdas historicamente.

Captulo 3

ll

Segundo Orlandi (1990), o discurso da converso indgena no Brasil


representa o momento em que o "branco" coloca seu discurso na boca do
prprio ndio, isto , o "branco" tem sua imagem construda pelo prprio
ndio: o "branco" visto como um ser superior e o ndio como um ser
inferior. Desta forma, como o discurso encontra-se em movimento, no
texto mtico, a voz do "branco" ouvida como a voz do ndio,.
As narrativas mitolgicas das sociedades tradicionais, ainda que j

no apresentem um carter ritualstico, constituem a identidade tnica


destas sociedades. Ao mesmo tempo, a esta identidade so acrescentados
novos

sentidos

constitudos

historicamente.

Apontarei,

abaixo,

os

elementos textuais que, nas narrativas, referenciam o discurso ideolgico


das sociedades tradicionais e os que referenciam a ideologia da sociedade
ocidental, a ideologia dos "branco".
Nas narrativas, os ndios constrem uma imagem de si ("nocivilizados") ao referenciarem os "brancos" como "dois civilizado barbudo",
o que nos mostra que sua identidade, desde o contato com as sociedades
ocidentais, passa a apresentar traos que somente foram agregados a ela
em funo de um discurso que lhes foi imposto pela sociedade "branca":

(49) O ltimo que saiu foi dois civilizado barbudo, fumando e macaxeira na
mo. (narrativa oral)

Captulo 3

Mesmo que a noo de civilizao esteja ligada a noo de "grau de

evoluo tcnica, s regras do saber viver, ao desenvolvimento do


conhecimento cientfico, s idias e usos religiosos" (Elias apud, Orlandi,
1990: 45), ainda hoje, ela liga-se

expresso da conscincia ocidental,

se poderia dizer, o sentimento nacional ocidental", ou seja, ao

~branco"

atribudo o sentido histrico de ser superior. Pode-se, desta forma,


conceber que nas narrativas ocorre o mecanismo que Orlandi (1990)
denomina de antecipao discursiva: "a antecipao discursiva um

mecanismo que regula as respostas. Por ele o locutor se coloca no lugar


do destinatrio" (p. 69). Este tipo de discurso, em geral, ocorre para que o
locutor/narrador "oriente sua prpria fala para controlar o lugar em que

seu destinatrio o espera".


Como vimos no captulo 2, os povos que habitavam o PIG foram
mortos e subjugados pelos "brancos". Para estes povos, segundo Leonel
Jnior (1984),

o PIG representava um misto de refgio paternalista e campo de


concentrao para famlias de sobreviventes de vrios povos indgenas

de Rondnia subjugados e dizimados pelas armas e pelas doenas (p.

155).

Captulo 3

Essa leitura histrica39 do contato entre as sociedades indgenas


do PIG e a dos "brancos" est presente no discurso mitolgico, uma vez
que, como j foi dito, no contato entre este povos, o sarampo foi uma
das doenas que mais dizimou as etnias do PIGI0 Durante a coleta de
dados41 , alguns narradores informaram-me que muitos ndios morreram
em guerra com os "brancos" e por conta de doenas; que muitas ndias
foram estupradas por "brancos" e que os ndios do antigo Ricardo
Franco trabalhavam como escravos para os seringalistas e para o SP~2
Estes acontecimentos histrico entrelaam-se com os eventos mticos e
so incorporados narrativa mitolgica. Na narrativa Makurap, a
materializao do discurso do extermnio (histrico) no acontece, o que
emerge apenas a diferena numrica entre a populao ndia e
"branca" como conseqncia de eventos mticos.

39

Na perspectiva de Paul Henry (1985, apud Orlandi, 1990:14), a histria, produo

de sentidos". Ela algo da ordem do discurso.


40

oe forma a esclarecer esta questo, ap!'"esento aQUi um relato de um ii1dlo cano mais

velho sobre a histria do contato: . na poca parece que eru (era) uma trezentas
cano .... morreru tudo de sarampo... a interravu trei, quatro, dnco, s a noite, chega eu
trabatava owando buraco at hora desse, cansado... , os Jabuti morrem l pra dma... ,
aqui ns tmus (estamos) assim misturado, Cano .. Jabuti, Makurap, outro
Ajuru, outro Arikap, outro l Aru .. outro l Tupari ..(Francisco Cano)
41

Para a AO, os dados c6flstituem-se COI'1'IO discursos para a anlise {Orlandi, 1990:34).

42

Em relao a esta questo, importante trazer um trecho do relato de dona Isabel

Jabuti:

o SPI s queria mermu era o su dos ndios."

11

Captulo 3

(50)

vocs nunca vo aumentar, enquanto vocs num aumentar, vai

nascendo e vai morrendo, mas os civilizado esses, esses caboco, esses


resJ. vo ~ar, e vocs I1JJnCa vo se .;;wment. (mtffativa oral)
(51) O derradeiro que respondeu foi o branco; respondeu buzina da pedra.

Por isso, o branco no tem muita doena, seu povo aumentou mais que

os povos dos ndi~ (narrativa esccit:a)


O discurso do "branco", sua ideologia, no texto mtico, apresentase atravs de enunciados que valorizam a cultura do "branco", de suas
msicas, seus costumes, o que mostra, conforme Orlandi (2001:111)
que

cada texto tem os vestgios da forma como a poltica do dizer


inscreveu a memria no interior de

sua formulao. Um texto (...)

sempre um conjunto de fonnulaes entre outras

possiv~

movimento do dizer face ao silncio tomado aqui como horizonte


discursivo

No enunciado abaixo, os ndios se dizem "incapazesn de cantar em


outra lngua que no a sua. Pensando na histria do contato entre
europeus

ndios,

sabe-se

que,

segundo

Orlandi

(1990:75)

"os

missionrios estudaram e estudam a lngua com finalidades utilitrias de


evangelizao". Segundo a autora, esta disciplinarizao das lnguas

indgenas, sistematizada de forma simplificada, visava instalar um poder


de controle sobre os ndios e propagar a religio dos estrangeiros. Desta
forma, a lngua indgena foi conduzida ao estigma de "incapaz de

captulo 3

desenvolvimento interno, matria sempre inerte, sem histria" (Orlandi,


1990:78). Este discurso do opressor-43 , aparece na narrativa como
'profecia' de Entes sobrenaturais.

(52) Ai ele mandou responder novamente n as pessoas que gosta de cantar


gria e cantar as msica, esse negcio de voc, civilizado n. Os civilizado

responderom novamente,. a ele falou.


- T bom. Vocs num vo saber cantar mermo, vocs vo cantar somente
s vai ser gria. (narrativa oral)

Conforme mostrei no captulo 2, os Makurap historicamente


mantiveram com os Jabuti uma disputa pelo controle da sociedade.
Apesar de os Jabuti deterem a supremacia poltica no PIG, os Makurap
detm o domnio cultural (a organizao social, a lngua e as festas
tradicionais).
Esta animosidade entre este dois grupos ressurge na narrativa
mitolgica. O testemunho desta rivalidade pode ser encontrado na fala
da informante Rosana Makurap que, quando referia-se aos Jabuti, o
fazia com uma entonao diferente em sua voz. O prprio termo que ela
usa para falar dos Jabuti ("jabutizada").

43

Segundo Cmara (1977 apud Orlandi, 1990:75-76) ft[O missionrio] fez um trabalho

de disdplinarizao, de interpretao do Tupi segundo certos ideais [ ... ]Ele utilizou a

lngua assim disdplinada P.a cateq1rese- e o rn:lie se actllturava religiosamente ao mesmo


tempo que se adaptava lingisticamente.

ll

(53) Esses ndia T:upari, Makw-ap, Ajuru~ tudo ficaru na sua .aldeia, e o
jabutizada n continuam assim a andar no mato mermo, e o resto fcaru
na sua aldeia (narrativa oral)

Na narrativa escrita,

interessante observar que so os

narradores Makurap que apontam erros nos feitos de Bed por ele no
Ter ensinado a lngua Makurap para todos os outros povos. A 1efer ncia
s aes de Nambu, ao contrrio das de Bed so vistas com simpatia e
parecem representar as aes Makurap. Este tipo de articulao
discursiva parece tambm funcionar como um reforo idia de que o
povo Makurap povo que est na terra desde o incio dos tempos.

(54) Era para eles saberem s a nossa lngua, que o Macurap, mas Bed
ensinou a lngua Jabuti, ensinou outras, ensinou errado, fez as pessoas
falarem vrias lnguas. Era para ensinar s essa que ns falamos, mas Bed
foi fazendo as pessoas aprenderem a falar em muitas lnguas.

- Ensina direito - Nambu falava para Bed. Mas este foi ensinando lnguas
diferentes. Ia por um lado da fila e Nambu pelo outro. Quando Nambu
alcanou aqueles a quem Bed ensinara, sabiam s outra lngua. (narrativa
escrita)
(55) Voc vai por aqui, eu vou por aqui. A eles iam ensinando a gria, o mais
novo que encontrou os pessoal n ensinava gria Makurap, Jabuti, essas
todos tribo, foi ensinando e quando chegou a parte bem no meio, a ele
falou.
-

No era pra ensinar assim, voc s ensina coisa que no presta.

(narrativa oral)

captulo 3

Nas sociedades tradicionais, as narrativas mitolgicas acontecem


ligadas s religies, s crenas. Para estas sociedades, tudo o que h no
planeta, as rvores, os rios, os animais, a lua, as pessoas, resultado
de eventos ocorridos no passado.
A presena nas narrativas de aes que possibilitam a animao de
objetos e de animais, ou seja, o fato de animais e objetos poderem ganhar
vida44 e o fato de ter existido um tempo em que os desejos podiam ser
realizados atravs de suas enunciaes faz lembrar aos ndios e aos
"brancos" que seu discurso sobre a origem do mundo construdo com um
sentido diferente do discurso do "branco". Abaixo, dois trechos que
exemplificam as afirmaes acima:

(56) A pedra suspendeu, era encantada n, suspendeu (narrativa oral)

(57) Nesse tempo, era s falar uma coisa que aconteda (narrativa escrita).

Nas narrativas mitolgicas Makurap so feitas associaes entre


animais a povos. Segundo Freud (1913-14), estas associaes levaram
alguns povos a criarem um sistema totmico45 que responsvel por
44

Por exemplo, segundo informaes de Alddes Makurap, o tatu canastra um

antepassado que foi transformado neste animal por roubar as plantaes alheias.
45

Sistema de crer.as que deu origem religio: no totem o antepassado comum do

cl, ao mesmo tempo, o seu esprito guardio e auxiliar { ... ) que lhes impe sanes
automticasn (op.cit.; 21)

11

captulo 3

regras que constrem um tabu em relao ao animal: no se pode comlo, nem aproximar-se dele; deve-se tambm evitar ver o animal. A
associao tambm se encontra presente no campo das artes de algumas
etnias, em desenhos, em formas pintadas em utenslios 'domsticos' ou no
prprio corpo, formas estas que lembram um animal que, em geral,
representa aquele grupo, como se pode ver no enunciado abaixo,

(58) Saiu gente com periquitinho. Saiu o povo do mutum, o povo do veado, o do
papagaio.

Cada um com seu bicho.

O branco saiu com espingarda, j

atirando.. (narrativa escrita)

3.2 A intertextualidade nas narrativas


A circulao das tradies nas sociedades indgenas atravs das
narrativas a maneira instituda por elas para a (re) produo e
permanncia de seu sistema scio-cultural, construindo e reforando
nestes povos a sua identidade46 Tanto assim que entre os povos que
habitam o PIG circulam outras narrativas sobre o comeo do mundo, a
origem dos homens, o nome das coisas, e outras. O livro Terra grvida,

46

O termo "identidade compreendido neste trabalho como sendo um construto

sociohitrico por natureza, e por isso mesmo, um fenmeno essencialmente poltico,

ideolgico e em constante mutao. Acompanha-me neste trabalho, tambm a crerra de


que , sobretudo, em suas prticas discursivas que o sujeito ndio emerge e revelado:

, prindpalmente, no uso da linguagem que as pessoas constroem e projetam sua


identidade (Mahe;, 1998,: 117).

Captulo 3

da pesquisadora Betty Midlin, traz vrios mitos que, tal como os da


narrativa Makurap, tem dois irmos que ordenam o mundo.

(59) andava dois, duas pessoa, dois irmo pelo mundo (narrativa Makurap
oral)

(59} S existiam no mundo dois irmos. Nambu, o mais velho, sabia mais;

Bed, o mais novo, era muito esperto. Tinham uma irm, Antoink. (narrativa
Makurap escrita)

(59") Havia dois irmos, Andarob, o irmo mais velho, e Paricot, o irmo mais
novo. Tinham uma irm Antoink. (narrativa Aru escrita)47

(59"} Foram dois companheiros, Kawew e Karupish, que nos receberam na


terra, que saram peio mundo e acabaram por nos encontrar. (narrativa Jabuti
escrita)48

(59"") Havia dois irmos, Xtarontin, o mais velho, e Wakowereb, o mais novo.
No havia mais gente na terra. (narrativa Ajuru escritar9

Como se v acima, algumas outras narrativas sobre a origem do


mundo relacionam-se com a narrativa dos Makurap, isto , h um
dilogo entre os textos indgenas produzidos no PIG e aqueles no
necessariamente produzidos neste local.
Segundo Beaugrande & Dressler (1981 apud Koch, 1997:46), um
dos critrios para que se possa estabelecer a textualidade a intertex47
48

Ver anexo 01.


Ver anexo 02.

1:

Captulo 3

tualidade. Isto porque segundo Barthes (1974apud, Koch:46),

O texto redistribui a lngua. Uma das vias dessas reconstruo a de


permutar texto, fragmentos de textos, que existiram ou existem ao
redor do texto considerado,

e, por fim, dentro dele mesmo; todo texto

um intertexto; outros textos esto presentes nele, em nveis variveis,


sob formas mais ou menos reconhecveis

Segundo Mainguenau (1976 apud Koch, 1997:47) "o ntertexto

um componente das condies de produes: "um discurso no vem ao


mundo numa inocente solitude, mas constri-se atravs de um j-dito
em relao ao qual toma posio". Desta forma, "o processo discursivo
no tem de direito, um indo: o discurso se estabelece sempre sobre um
discurso prvio" (Koch, 1997).
As relaes de intertextualidade so comuns nestas sociedades

talvez devido aos contatos constantes no passado e no presente com


outros grupos mais prximos ou menos prximos, o que parece ter
ocasionado a incorporao (fuso) de elementos de uma narrativa em
outra. Como nos diz Schaden (1989:17), os mitos

podem como qualquer outro passar de um grupo para outro, sem


que ao menos haja transmisso dos sgniTICados e funes que ihes
correspondiam no primeiro. Integrando-se na cultura da nova
comunidade,

assumem

ento

significados

funes

novas,

ajustando-se aos interesses predominante no novo meio socai


49

Ver anexo 03.

12

Captulo 3

Esta caracterstica da narrativa mitolgica levou-me a estabelecer


relaes de intertextualidade entre as duas narrativas Makurap (oral e
escrita) e outras que circulam no PIG. Neste sentido, considerarei o
conceito de Koch (1997:48-49) para definio de intertextualidade.
Para a autora, em sentido amplo, a condio da existncia de todo
discurso a intertextualidade pois, conforme Vern (1980 apud Koch,
1997), em universos culturais diferentes ou no mesmo universo, as
operaes produtoras do sentido so sempre intertextuais. Em sentido
restrito, as relaes de intertextualidade podem ser de contedo e de
forma/contedo.
Desta

forma,

os

enunciados

acima

(59)

exemplificam

intextextualidade de contedo, uma vez que fazem aluso ao quadro de


recorrncias temticas proposto no captulo 1: a presena de dois
irmos com caractersticas distintas entre si; a presena marcada de um
personagem feminino; a presena da dicotomia ndios & "brancos".
Pode-se observar tambm relaes de intertextualidade entre a
narrativa oral Makurap e a narrativa Jabuti: a orientao argumentativa
de uma e de outra estabelecida pela memria discursiva do pblico
(ouvintes/leitores), de forma implcita. O argumento o que se segue:
uma mulher que, no momento de sair do buraco, esquece um objeto
seu e volta para busc-lo. Todavia ao voltar com o objeto, o buraco
fechado. Devido a este fato, a mulher fica do lado de dentro do buraco

Captulo 3

pedindo para sair. Como ningum a deixa sair, ela amaldioa os que
saram do buraco.

(60) E

essa mulher que tinha sado como sendo segundo.

A ela esqueceu da

peneira dela n, ela voltou pra buscar. Eia voltou , s um, o resto no
saiu. A quando fechou, mas o bicho no saiu. A mulher chegou: - Abre a
porta.

Eles num -abrirum, -ai ela voltou -e falou:


- , vocs que sarom so os feio, os bonitos que num sarom , e vocs a

no... nem um no vo ser bonito, todos vo ser preguioso e feio!


(narrativa orai Makurap)
(60? Diorr, uma mulher linda, voltou para trs porque esqueceu a linha de
algodo. Correu, correu mais no teve tempo para sair junto com os
outros(.. .). Diorr que mandou a gente morrer, porque ficou l dentro
( .. ) - Vocs que vo sair para este lugar com o dia lindo, com luz, vocs
vo morrer, vo brigar, vo matar um ao outro! Vocs me iargaram aqui

dentro agor vo ver!(narrativa escrita Jabuti).

Outra relao de intertextualidade estabelecida entre a narrativa


Makurap e a Jabuti ocorre quando as pessoas que saem debaixo da
terra j trazem consigo algo que j faz parte de sua cultura.

(61) Saiu o povo do mutum, o povo do veado, o do papagaio. cada um com


seu bicho !(narrativa Makurap)

(61? - Todo mundo vinha trazendo rede, linha, algodo. (narrativa Jabuti)

captulo 3

Mainguenau (1987, apud Koch, 1997) tambm diz que h uma


outra forma de incorporar um intertexto a um texto, desta feita pela
inverso do texto. A esta forma de incorporao, Mainguenau (Koch,
idem) denomina de valor de subverso, ou intertextualidade da
diferena. Por ela, "o texto incorpora o intertexto para ridiculariz-lo,
mostrar sua improcedncia". (idem).
Este tipo de intertextualidade ocorre entre as duas narrativas
Makurap que so mais enfocadas neste trabalho e uma narrativa escrita
Aru. Na narrativa Makurap oral, os dois irmos instruem apenas os
"civilizados" e os Urudo para que eles respondam ao grito da pedra e
do mago, mas no instruem os outros grupos indgenas para que eles
fiquem calados quando do grito do mago e para que respondam ao
canto da pedra.

(62) - T bom. Agora vai cantar uma pedra, quando cantar esta pedra, vocs

vo , ;."'Cs vo gri"..ar e quando , um rr.ago, mago gritar vocs


responde. Eles disserum assim n pros civilizado e pra

esses Urudo, que

hoje em dia so n. A quando o mago gritou , os nos... os nossos tribo


que nunca atJmenta respot1derc1. E quando a pedra cantou,

os civilizado e

os tribos Urodo responderu. A ele disse:

- vocs nunca vo aumentar, enquanto vocs num aumentar , vai


nascendo e vai morrendo, mas os civilizado

esses , esses caboco, esses

resto vo aumentar, e vocs nunca vo se aumentar.


A ele ficou com raiva, a ele falou (narrativa Makurap oral).

12

captulo 3

Na narrativa escrita Makurap, as pessoas que saam do buraco


tinham que responder a vrios barulhos. Nesta narrativa, o irmo mais
velho avisa a todos os povos que eles no devem responder ao canto da
cigarra.

(63) As pessoas que saiam tinham que responder a vrios barulhos; buzinas.
Nambu avisou que ning-.;m devia responder a dgarra, os ndios iogo
responderam; buzinaram. Quem gritou primeiro de alegria fomos ns,
ndios. Se esperssemos, no respondssemos a dgarra, amos aumentar

mais que outros povos, ser rrtis numerosos; mas ns respondemos


(narrativa Makurap escrita).

Na narrativa Aru, o irmo mais novo informa apenas aos ndios


que a cigarra vai cantar e que eles no devem responder a este canto.
Parikot orienta os ndios a responder somente a pedra, quando esta
falar. O irmo mais novo no informa aos "brancos" que eles devem ter
este comportamento diante do canto da cigarra e da pedra. O irmo
mais novo queria que os "brancos" fossem dominados pelos Aru. Para
quem conhece (os grupos do PIG), a leitura da narrativa Makurap
possibilita estabelecer uma relao de intertextualidade com a narrativa
Aru, j que os temas, personagens e a seqncia de aes das duas
narrativas podem ser vistos como bastante semelhantes.

(64) Paricot se conformou. Separou os ndios e os brancos. Escolheu a cigarra


e a pedra(kankar e txa). Ir,struiu os ndios e no os brancos:

captulo 3
- Meu filhos, se a cigarra cantar, vocs no respondam. Deixem os
brancos

responderem~

Se a pedra faiar, vocs respondem.

No falou nada para os branc.os. A cigarra cantou, os lndios responderam.


Foi ao contrrio do que Parikot pediu.
-Os brancos que vo

dominar~

(narrativa Aru escritaj.

3.3 Os recursos textuais


Segundo Koch (2002), durante a produo textual, realizamos
estratgias para designar, representar ou sugerir o objeto de nosso
discurso. Estas nestratgas referenciais permitem a construo, no texto,
de cadeias referenciais por meio das quais se procede categorzao ou
recategorizao discursiva dos referentes" (op. cit.:85). A referenciao
realiza-se por intermdio de formas gramaticais pronominais50 ou com
pronomes nulos, por meio de expresses nominais definidas e indefinidas.
Em relao aos recursos textuais, algumas expresses referenciais
so as mesmas em ambas as narrativas e os exemplos so os que se
seguem.

(65)
50

S existiam no mundo dois irmos (narrativa escrita)

Segundo Koch (2002: 85) as formas pronominais ou que exercem a "funo pronome"

(pronome propriamente dites, numerais, advrbios pronominais)e podem ocorrer sem um

referente co- textual explcito. As formas pronominais definidas so constitudas no


mnimo "de um determinante (definido ou demonstrativo), seguido de um nomen ( op. cit.
86-87). O se so no discrso diz respeito a conhecimentos supostam&"'lte partnhados
pelos interlocutores de um texto.

12

captulo 3

(65') Andava dois, duas pessoa, dois irmos pelo mundo (narrativa oral)
(66)

Onde Nambu limpou o mato saiu gente em fila, de todos os povos:


,lilfacurap,

l't,i_ttfrJ'il
I.# ,r

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Uff

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T\.'

111,....,_.

-.~~,f

escrita)
(66') Os povo j saindo, o ltimo que saiu foi dois dvi/Izado barbudo, fumando
(narrativa orai)
(67)

o mais novo, era muito esperto (narrativa escrita)

(67') o mais novo que encontrou os pessoal' (narrativa oral)

As expresses definidas, segundo Koch (2002), estabelecem os

mesmos objetos do discurso tanto na narrativa oral como na escrita. No


entanto, nos exemplos abaixo, ocorre o fenmeno da variao no uso de
expresses nominais definidas, variao esta que pode ser observada
em diferentes nveis: no nvellexical e no nvel morro-sinttico:

(68)

Antes no existiam esses oovos (narrativa escrita)

(69)

O mais novo que encontrou os pessoal n ensinava gria Makurap, Jabuti,


essas todos tribu, (narrativa orai)

(70)

Bed ensinou a lngua Jabuti, ensinou outras, ensinou errado, fez as


pessoas falarem vrias ir;guas. (narrati'.ta escrita)

(70') Ele foi ensinar a gria que ele vinha ensinando, mas eles j tinha decorado a
outra [narrativa oraij

Captulo 3

(71)

Os ndios Jogo responderam (narrativa escrita)

(71 ') Os tribos Urudo responderu (narrativa oral)

possvel perceber que o uso de expresses nominais definidas na


narrativa escrita no revela nenhuma marca da variedade no-padro. J
na narrativa oral, o uso destas expresses encontra-se condicionado tanto
pelo tipo de variedade do portugus que usada pelos falantes do
portugus (a variedade no-padro) como pelas lnguas de origem dos
grupos.

Na narrativa oral, h momentos em que a estrutura das

expresses nominais definidas apresenta-se de maneira diferente:

(i) ocorre uma no concordncia de nmero entre o determinante e

o determinado
(72) A ele viu saindo aquelas mo (narrativa oral)
(73) Saru todas as mo, as mo. ejuntaru tudim

(ii)

ocorre uma

no concordncia

o milho (narrativa oral):

de gnero entre os dois

determinantes
(74) O mais novo que encontrou os pessoal n ensinava gria Makurap, Jabuti,
essas todos tribu. (narrativa orai)

(iii) ocorre uma agramaticalidade em relao colocao do termo

"todo" (74) que aparece entre o determinante e o ncleo, sendo que, em

12

captulo 3

portugus, este termo somente poderia ocorrer ou em posio inicial ou


em posio final.
Estas variantes provavelmente ocorrem condicionadas por fatores
externos: a aquisio de uma determinada variedade do portugus (a
variedade no-padro falada no PIG) e a interferncia da estrutura das
lnguas indgenas faladas pela informante no portugus por ela utilizado.
No entanto, pode-se dizer que a questo da interferncia das lnguas
indgenas no portugus falado por esta comunidade apenas uma
hiptese, j que no h estudos sociolingsticos sobre a questo do
contato entre as lnguas.

3.4. Progresso referencial


Segundo Koch (2002:83) a progresso referencial ocorre pela
repetio cclica de elementos lingsticos textuais que referenciam,
retomam e/ou remetem "(ativao, reativao e de-ativao51

(a)

determinados objetos do discurso, que estejam ou que tenham relao


com o tema do texto ou que so compartilhados pelos interlocutores.

51

~ Pela ativao um referente textual at no menonado introduzido( . ) no texto;

pela

reativao~( ... )

referente textual

um ndulo j introduzido novamente ativado na memria"; pela

e desativando-se,

assim,

o referente que estava em foco

anteriormente. Embora fora de foco, porm, este este continua a ter um endereo
ativado. Seu estatuto no modelo textual de nfervel". (Koch, 2000:83)

captulo 3
Segundo Koch (2002:87), uma das formas do locutor introduzir o
seu projeto de dizer atravs de descries definidas. Nesta sesso,
tentarei analisar de que forma ocorre a progresso referencial nas duas
narrativas (oral e escrita).
A descrio definida, que se caracteriza pelo fato de o locutor, em
uma dada situao discursiva selecionar a informao mais relevante,
possibilita que o narrador coloque em evidncia os personagens centrais
da narrativa. Em ambas as narrativas, o narrador inicia a narrativa
mitolgica com uma expresso definida:

(75) Mame fala que andava dois, duas pessoa, dois irmos pelo mundo
I'
lnarrarwa
ora:;...
-~

(76)S existiam no mundo dois irmos (narrativa escrita)

Apesar de os dois textos iniciarem-se com expresses referenciais


definidas idnticas, na narrativa escrita, aps a referenciao dos
personagens, ocorre a retomada das personagens (os dois irmos)
atravs da nominalizao acompanhada de uma outra expresso
nominal definida:

(77) S existiam no mundo dois irmos. Nambu, o mais velho, sabia mais;
Bed, o mais novo, era muito esperto. Tinham urr,a ;,,J'J, Antoink.

Captulo 3

Ao longo da narrativa escrita, a retomada destas personagens na


maioria das vezes feita atravs de nominalizaes

(78) Bed foi carregar troncos para fazer os esteios da maloca.


(79) Bed no sabia fazer nada. Era sempre o seu inno sabido quem criava

novidades

Outras vezes, a retomada se d atravs de elipses:

(80) Ia puxando a madeira, mas percebeu que havia algum segurando. De

vez em quando foihava para trs, e a rrKJdeira tinha desaparecido!

(l}Recomeava a arrastar os troncos ou os cips para amarr-los, mas


algum impedia, desapareciam.
(81) Cismado, i"epetiu o esforo, olhando para trs desta vez. 0'Viu s o brao

de uma pessoa apanhando o seu esteio. Z'Softou o pau e Z'correu para


chamar o inno mais velho, Nambu. Jit!.Chamou, chamou, 0'cansou de
chamar o inno mais velho. (Narrativa escrita)
(82) Ensina direito _ Nambu falava para Bed. Mas este foi ensinando lnguas

diferentes. Ia por um iado da fiia, e Nambu pelo outro. Quando Nambu


alcanou aqueles a quem Bed ensinara, sabiam s outra lngua. J se
instalara a confuso. por isso que os Jabuti tm a sua lngua, os
Corumbiara a sua, os Aru outra e assim por diante. Bed
os povos no se

compree11dern~

fez

um desastre,

captulo 3

Na narrativa oral, a progresso referencial ocorre de maneira


diferente. Aps a instaurao do referente ndois irmos", a retomada deste
referente feita atravs de outra expresso nominal definida:

(83) O indo foi assim, ainda no contei do comeo pra vocs, mas foi assim: deu
um relmpago bem forte que partiu uma pedra bem grande, saru dois
rapaz.

Diferentemente

da

narrativa

escrita,

cuja

retomada

dos

personagens feita atravs da nominalzao acompanhada de uma


outra expresso nominal definida, na narrativa oral, a retomada do
referente

"dois

irmos"

feita

predominantemente atravs

da

pronominalzao. Os personagens que so introduzidos pela expresso


nominal definida, quando referenciados em sua individualidade, s so
referenciados por pronomes desde o incio.

(85) Saru dois rapaz. Nome dele indgena Waleyat... Ento f:!. andava,
andava, andava, e etes encontrou

um lugar limpo e eles pensava que era

cutia e pssaro comia por ali e dscava. E ele 2 disse que ia esperar e fazer
um tocaio. Toda tarde ele deixava milho. No outro dia ele ia olhar, num
tava mais, a ele , eie pensava que j,

os bidro j tavum acostumado, eie

fez tocaio e esperou. Quando ele escutou aquelas voz saindo debaixo da
terra, saindo, conversando, e escutou uma mulher falando. (Narrativa
ora!)

Captulo 3
(86) Ento eles andava, andava, andava, e eles encontrou um lugar limpo e eles
pensava que era cutia e pssaro comia por aii e dscava.
(87)

E ele disse que ia esperar e fazer um tocaio. Toda tarde ele deixava milho.
No outro dia ele ia olhar, num tava fi'.ais, af ele ,ele persava que j, os

bicho j tavum acostumado, ele fez tocao e esperou.


(88)

A ele suspendeu a pedra, quando ele suspendeu, demorou, a comeou a


sair gente Saa gente, gente, gente, gente, e

essa mulher tinha sado como

sendo segundo. A ela esq(Jeceo da peneira dela n, ela voltou pra buscar.

Na narrativa escrita, a referenciao da personagem feminina


Antoik, irm dos dois irmos, feita atravs do recurso nominalizao.
A retomada desta personagem tambm realizada pelo nome, como se
pode ver nos exemplos abaixo:

(89) Tinham uma irm, Antoink.

(90) Nambu

e Antoink tambm eram filhos da pedra.

Na narrativa oral, a referenciao da personagem feminina


realizada com uma expresso nominal definida e sua retomada realizada
atravs de expresses nominais definidas e de pronominalizaes,
conforme se pode observar nos exemplos abaixo:
(91) ( ...)e e/e escutou uma mulher falando(...)

Captulo 3
(92) Essa mulher tinha sado como sendo segundo. A ela esqueceu da peneira
deia n, efa voitou pra buscar. Eia voitou, a eia ( ...)
(93) A mulher chegou: -Abre a porta.
Eles num abrirum, af ea voltou(~~,.)

3.5 A progresso temtica


Segundo Koch (1989/1993:57), um texto apresenta diferentes
maneiras de organizar e hierarquizar suas unidades semnticas. A esta
forma de organizar e hierarquizar as informaes, a autora denomina
progresso temtica. Segundo Dane5 (1970, apud Koch, 1993: 58), a
progresso temtica, que pode ser de cinco tipos52, o esqueleto da
estrutura textual.
Segundo Koch (1989/1993:55), em um determinado texto, "a

progresso se faz por meio de sucessivos encadeamentos, assinalados por


uma srie de marcas lingsticas, atravs dos quais se estabelecem, entre
os enundados que compem o texto, determinados tipos de relao". Para
este trabalho, apontarei, de um modo geral, a progresso predominante
nas narrativas mitolgicas (oral e escrita) Makurap.
Ainda segundo a autora (2001:124), a progresso temtica tem a
ver com o tipo de texto, com a modalidade (oral e escrita) e com os

52

Progresso temtica linear; progresso temtica com um tema constante; progresso

com tema variado; progresso por desenvolvimento de um rema subdividido; progresso


com um salto temtico.

Captulo 3

propsitos e as atitudes do produtor textual. Observando as narrativas


pode-se estabelecer uma descrio geral sobre a forma como se apresenta
a progresso temtica nestas narrativas.
Na narrativa escrita, de um modo geral, predomina a progresso
temtica a partir de um tema constante. Segundo Koch (1993:58), este
tipo de progresso temtica ocorre quando "a um mesmo tema, so

acrescentadas, em cada enunciado, novas informaes remticas". Aponto


abaixo, os enunciados da narrativa que exemplificam este tipo de
progresso. Nos exemplos que se seguem, o tema "Bed", filho da
pedra, chamado de Waimempid e imortal.

(94) Bed era filho da pedra no tinha me. Era chamado de Waimempid. Wai

pedra, Waimempfd quer dizer filho da pedra. Como filho da pedra, no


morre. No tinha pai, saiu da pedra. (narrativa escrita)

Nos exemplos abaixo, o tema "Beud" e, na continuidade do texto,

sobre ele que recaem novas atribuies: carregar tronco, puxar madeira,
percepo, olhar para trs, recomear a arrastar os tronco para amarrlos.

(95) Bed foi carregar troncos para fazer os esteios da maloca. Ia puxando a
madeira, mas percebeu que havia algum segurando.. De vez em quando
olhava para trs, e a madeira tinha desaparecido! '!,ecomeava a arrastar os
troncos ou os dps para amarr-los (narrativa escrita)

captulo 3

Na narrativa oral, acontecem quase todos os tipos de progresso


temtica propostos por Koch (1993). Sendo assim, no h o predomnio de
um tipo de progresso temtica, como ocorre na narrativa escrita. Na
narrativa oral, por exemplo, as informaes so muitas vezes organizadas
ou linearmente ou por salto temtico.
Segundo Koch (1993), o primeiro tipo de progresso temtica
mencionado acima "ocorre quando o rema de um enunciado passa a tema

do enunciado seguinte, o rema deste a tema do seguinte, e assim


sucessivamenten (p. 58). A progresso temtica por salto temtico
aquela que "ocorre quando h e emisso de um segmento intermedirio

da cadeia de progresso, deduzvel facilmente no contexton(idem). Aponto


abaixo, um exemplo da narrativa oral em que ocorrem estes tipos de
progresso:

(96) (A) A ele viu saindo aquelas mo, (8) a pedra suspendeu, (C) era

encantada n, suspendeu, (D) e saru todas as mo, as mo, (E) e juntaru tudim
o milho, e ele ficou ali pensando, (F) e voltarum conversando de novo.

Entre o segmento (A) e o segmento (B) temos um exemplo de


progresso por salto temtico. O mesmo tipo de progresso ocorre entre
entre os enunciados (C) e (O). Entre os enunciados (B) e (C) ocorre a
progresso temtica constante, j que o tema "a pedra" continua a ser
tema e sobre este tema produz-se uma outra predicao. Entre os

Captulo 3

enunciados (D) e (E) ocorre a progresso temtica linear, j que o rema


"as mo" passa a tema logo em seguida. Em seguida, entre (E) e (F)
ocorre novamente a progresso por salto temtico.

possvel concluir que a predominncia da progresso temtica


constante

na

narrativa

escrita

resultado

dos

processos

de

retextualizao aos quais os textos orais enunciados foram submetidos


em funo do objetivo a que se props a pesquisadora: o registro dos
mitos e sua publicao. No processo de retextualizao, o que se pode
perceber que a narrativa escrita (que na modalidade oral da lngua
produzida basicamente por progresso linear com interpolao de
tpicos atravs de inseres e alternncias que podem ser explicados
pelo falante, como acontece na narrativa oral) caracteriza-se por
apresentar um determinado tema de maneira constante. Desta forma, a
progresso textual da narrativa escrita feita com continuidade do
tpico, que esto ligados ao tema. A continuidade de quadros tpicos
garante a manuteno da progresso temtica. No texto escrito as
informaes so dadas, em sua maioria, de forma descritiva. Como no
texto oral, segundo Koch (1997:63), o planejamento e a verbalizao
ocorrem simultaneamente, a caracterizao total dos eventos se d no
contnuo da narrativa oral.

CONSIDERAES FINAIS

CONSIDERAES FINAIS

Ao longo desse trabalho, procurei construir um percurso que


permitisse conduzir o leitor pelos caminhos que permitem entrever a
discursividade produzida pelo contato entre "brancos" e ndios, pelas
relaes intertribais, pelas migraes e, conseqentemente, pela difuso
dos mitos indgenas no Posto Indgena Guapor. Este percurso foi
necessrio para que, ao analisar as narrativas mitolgicas, eu pudesse
apontar as formas pelas quais se materializam na lngua os processos
histricos-sociais, ou seja, o discurso.

A definio de discurso como conceito terico e de texto como


unidade analisvel permitiu-me escutar o discurso e apontar nos textos os
fenmenos que indicam a relao do discurso com a exterioridade. Dessa
forma, espero ter conseguido mostrar porque o discurso o lugar em que
se pode observar a relao entre lngua e ideologia e o texto o local da
materializao dessa relao. Alm disso, foi possvel mostrar que, os
textos, por serem produzidos com finalidades diferentes e por se
apresentarem

em

modalidades

diferentes

da

lngua,

apresentam

recorrncias e diferenas temticas1 textuais e discursivas.


Assim, pode-se dizer que as narrativas, apesar de serem produzidas
em contextos situacionais diferentes, ao apresentarem

recorrncias

textuais e discursivas muito marcantes/ revelam, principalmente, a fora


dos mitos de origem. Estas recorrncias me permitiram mostrar que as
narrativas mitolgicas so produzidas pelos indgenas para a afirmao de
uma identidade indgena. Mesmo que, com a violncia do contato1 a sua
lngua j no seja mais usada (e sabemos que h relao entre lngua,
sociedade, cultura e fatos histricos), isto no significa que os ndios

CONSIDERAES FINAIS

deixaram de ver e de perceber a vida, as pessoas, a natureza e as suas


prprias crenas de uma maneira tambm muito prpria, singular.
Foi possvel tambm obser-1ar que as narrativas mitolgicas, alm
de mostrarem o modo como as sociedades tradicionais repassam seus
conhecimentos e viso do mundo, apresentam um carter doutrinador
(ou ainda, um carter ideoigico, segundo Samain, 1984-85) em reiao
quele que as escuta. Com base neste pressuposto, apontei nelas no
s as marcas de um discurso prprio, mas tambm as marcas de um
discurso outro, que se encontra fundamentalmente constitudo por sua
relao com outros grupos indgenas e com o discurso do "brancoe,
discurso este falado pela boca do ndio, que fala de si, mas maneira
como o branco o construiu desde a poca dos primeiros contatos.
Como as narrativas foram produzidas em contextos situacionais
diferentes, de acordo com os objetivos de cada pesquisa realizada e de
seus resultados firtais (verso oral e verso escrita),

possfvet aftrmr

que cada modalidade instaura um diferente ritual de linguagem, que


refletem os diferentes recursos textuais e discursivos analisados no
ltimo captulo.
Espero que este trabalho impulsione outros trabalhos, outros estudos
das narrativas mitolgicas das sociedades indgenas a partir de uma
perspectiva textual e discursiva. Para isto, necessrio tambm que as
pesquisas sobre comunidades indgenas sejam realizadas de forma a
produzir etnografias, uma vez que existe !-.oje uma considervel quantidade
de anlises das lnguas indgenas brasileiras, mas um nmero ainda muito
pequeno de registros histricos e de anlises de aspectos socioculturais das
atuais sociedades indgenas brasileiras.

Bibliografia

13

BIBLIOGRAFIA

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14

Anexos

ANEXOS

01
O comeo do mundo (Aru)
Os dois irmos e a criao dos homens
Narrador: Awnaru Odete Aru
Havia dois irmos, Andarob, o irmo mais velho, e Paricot, o mais novo.
Tinham uma irm, Antoink.
O mais velho no tinha tanta inteligncia quanto Paricot. Andarob era
preguioso, gostava muito de rede, no trabalhava. Paricot era que
trabalhava.
No como na Biblia, que quando Deus se formaou era s gua.
O comeo do mundo surgiu assim. No existia ningum neste mundo. Mas
o mundo surgiu de uma gia. A me de Deus, para ns, uma gia. O pai
de Deus o veado-mateiro. Gia Wirib e veado Wit. Destes dois surgiu
Deus. Deus so os dois irmos, mais a irm.
A Gia e o veado surgiram de si mesmos. Pensaram em ter um filho para
criar o mundo. Era tudo escuro, no existia nada. Tiveram os filhos.
Gia, a me, e Veado, o pai, deram o nome de Paricot para o Deus.
Andarob no o nome prprio, verdadeiro, do mais velho; apelido dele,
porque tem cabelo vermelho e na nossa lngua essa palavra quer dizer
cabea vermelha. Seu nome Paricur.
Primeiro nasceu Andarob, o mais velho. Depois nasceu a irm, Antoink.
Depois nasceu Paricot, mais inteligente, este que fez o mundo.
A pele deles, para n, os Aru, como para os Makurap, era descascada. A

14

Anexos

senhora no v como o paj Iaxui Pedro Mutum tem a pele descascada?


Tambm eles tinham a pele descascada? Tambm eies tinham a peie
des1:ascada~

cada um deles era GorG Eies se tratavan1, todos os deis, ele

outro: Gor!
S que o mais novo era preguioso, vivia deitado. O mais novo era
trabalhador.
Foram crescendo .. J crescidos, perguntaram um ao
-

outrcG

O que ns vamos fazer?

O mais novo disse:


-Eu sei o que vou fazer, eu vou formar o mundo.
Assim pensou o mais novo, o mais velho no pensou. No tinha uma
idia, como o outro, j desde pequeno.

Vou formar o mundo e no mundo que vou formar, vou criar de tudo. E
tudo que eu falar vai existir

E j comeou a trabalhar. O pai e a me no aconselharam nada. O irmo


se formou, a irm se formou, cresceram. Antoink se casou. O marido da
irm foi o Beija-flor, KirJnG
Paricot fez o cunhado J<i.nJn para

r::.c~r

com a i.rml" .porque muJher sem

marido no d certo.
O pensamento dele j acontecia na terra; bastava ele pensar para aquilo
virar verdade.
O pensamento de Paricot que fez Kirn, este nasceu paj j formado e
ensinou os cunhados .. Tomavam rap, ft.Jmavam.
( ... )
As lnguas

Paricot voltou-se para o mais velho, Andarob:

Gor 1 eu vou ensinar uma Ungua s! Quando estiver quase para


::llr.::.har
ynrA
val <>nsin::ar
11m DQttnt tinhn riD lnna I
f
..., .... _
- ............... ~
.... ...., ........ - - - "'!::'

----

Anexos

Paricot saiu, ensinando lngua aru. Mal tinha andado um pouquinho,


Andarob foi ensinar outra ingua.

-s ,.,..,.t,....

Mtl

f'-t..
.t~.~i

""r"'
"""" ..,.s
..... "'"S;,...,....
m-C ii11Qti8
'
t'~
u~Wv
..::;.,1
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g

-.;:;i.:;;

liic;;i

Jf,
f.
'lU.'er-efl~'e~

o::~ ef1Sn80.JC

r1
.---vi

vrias Unguas.r at chegar no branco~

Como vai? Disse andarob, j estendendo a mo, ensinando a dar a


mo, como fazem os que no so ndios (os ndios no do a mo)

Ensinou todos os tipos de ingua, que s ele sabe hoje. O outro sabia
at mais , mas n queria ensinar, queria que faiassem uma !ingua s ..

. . . . . . -- __. . . . . --..
D:::arirnico rnnf.ormru I
~~

. . . . -- . . . - . . . . . _.. . _. .

C:.on::u. nu nc nrline
o
_"'~

-~--i

1"\t"'

h~nrnc
~

. . ., - a . . " '

-=--nlheoo

rin:::aii"'T':::a
-~-

e a pedra(kankar e txa). Instruiu os ndios (e no os brancos):


-

Meu filhos, se a cigarra cantar, vocs no respondam. Deixem os

brancos responderem. Se a pedra falar, vocs respondem.


No faiou nada para os brancos .. A cigarra cantou, os indios responderam .
Foi ao contrrio do que Parikot pediu ..

- Os brancos que vo dominar. Vai haver guerra, voc...,es vo se matar,


vocs mesmos vo se prejudicar. Sendo de um pai, um irmo no vai
entender o outro.
- Ai+
. e' 'noJe~
.
:::
.....'"o e feit
..o .. ASSim
-

Agora vou separar

__

...
..,
vnrc

cada

vai para o seu

lugarzinho.
Pegou o branco, jogou para o outro lado do mar, para evitar brigas com os
ndios. Mas como falou que quem respondesse a pedra que iria dominar, o
hr;:~:nrn.

"""" "" ...,...,

..:,.
._

n.
...,

-l"..nmln~rtnr

~V ~-- 1

!H....U'".ri-i.U:O

r""' '1..,.._

n.s
frH'ilr.c"'
u-v- nS:.n.
-'-'

ensinamento, responderam a cigarra.


(MIDUN, 1999: 52-57)

-..1-..-....-l~~r.::.m

\.,.~---- W

"""S
YV

S""u"
s
;.;;.

14

Anexos

02
O comeo do mundo (Jabuti)
A origem dos homens
Foram dois companheiros, Kawew e Karupshi, que nos receberam na
terra, que saram procura dos homens e acabaram por nos encontrar.
Nesse tempo no havia mato, nem gente nem fogo, nem gua, s eles
dois.
Kawev.- e Kan.:pshi eram sozinhos no mundo. No havia mais ningum.
onde no havia sol, onde soframos sem a luz do dia.
Foi assim que aconteceu. Kawew estava nos procurando. e Karupshi, seu
companheiro, disse:
-Estamos com fome! Que vontade de comer carne, comida!
Kawew respondeu:
-

Nosso av tem casa aqui perto, nosso av Beretx Noti, o Morcego

Antigo. Vamos l comer.


O av deles era o Morcego, Beretx. Nesse tempo, o morcego era gente.
'MIO'Un,
T .. , 1
\..
.... cgg
_,
..

-::.7)

6~
O v

03
O comeo do Mundo (Ajuru)
Haui v.tl r.r.k
-v-

'~s
J;
~v 1

X!--rr.nnn
...d. rJ .L...S 1

n......
m-'c:
!a1-

"""'''"'~
v""Uv..; 1

e W"'k"'=rph
Ja-o
.... n-='uJ:=::-. no-.t V'U .. J.
u .vw~~~ _.;, n

havia mais gente na te!! a.


Os dois irmos andavam sozinhos pelo mundo. Um dia, resolveram cavar
um buraco na terra. O mais velho mandou o mais novo a espada para cavar,
mas a espada tinha a ponta mole, s conseguiam cavar muito devagar.

cavaram, cavaram, cavaram tanto

qt..~

o buraco ficou

havia um oco na terra, e que ali morava gente. ( ... )


(MIDUN, 1999: 84)

graflt'::!~.

Viram -qt..;.e