Enterrando Rui Barbosa:

um Estudo de Caso da Construo

Fnebre de Heris Nacionais na
Primeira Repblica
Joo Felipe Gonalves

Os funerais de Rui Barbosa: uma etn ografia

Quando o senador, jurista, jornalista e diplomata Rui Barbosa morreu,

0
em 1 de maro de 1923, em Petrpolis, j era tratado como heri nacional. Em
suas campanhas polticas, suas derrotas eleitorais foram compensadas simboli
camente pela inaudita aclamao das ruas; Rui havia muito acumulara os mais
prestigiosos ttulos do Brasil da poca (como presidente da Academia Brasileira
de Letras e do Instituto dos Advogados do Brasil), e no final da vida se tornara
um nome internacionalmente reconhecido, o que aumentava ainda mais o
gigantesco prestgio de que gozava em seu pas.
Em agosto de 1918, realizara-se em todo o Brasil, mas com especial
concentrao no Rio e em Salvador, o Jubileu Cvico-Literrio de Rui Barbosa,
que comemorava o suposto cinqentenrio de seu primeiro discurso pblico
(Gonalves, no prelo). Nunca o pas parara de tal forma para celebrar um
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estudos histricos. 2000 - 25

personagem vivo e consagr-lo de forma to grandiosa. Consolidou-se ento a

prtica de tratar Rui como "gnio", "semideus", "apstolo", "super-homem" e
outros eptetos do gnero. Rui consolidara na ocasio seu prestgio de prcer da
civilizao nacional e de pice da cultura brasileira, por ser o homem que trazia o
Brasil para o nvel daquelas que ento se chamavam as naes adiantadas.
Rui foi ento expressamente sagrado imortal, pois assim foi concebido o
Jubileu por seus agentes: como uma cerimnia de imortalizao. E, consoante
com isso, muitos de seu consagradores passaram a demonstrar certa ansiedade
por sua morte. Evoco dois exemplos. Em uma conferncia no Gabinete Portugus
de Leitura de Salvador sobre "Rui em face da religio", um padre jesuta clamou
aos cus que abenoassem Rui, usando as seguintes palavras : "Ora bem, Senhor!
Tu, que s o Sol eterno de justia, despeja os teus raios esplendorosos sobre esse
sol terrestre que j vai declinando para o ocaso (...). Atrai-o para T i ( ...) para que
adormecendo em teu seio lore trocar as misrias desta vida pelos gozos inenar
rveis da celeste Jerusalm." Note-se tambm o poema que o prprio autor, o
estudante Rafael Dias dos Santos, declamou em praa pblica, num concorrido
cortejo cvico em Salvador :
Prossegue, lutador sublime e forte!
Com teu talento em prol da Humanidade
Antes que ao nada te conduza a morte!. ..
Morrers? No! Tua glria se no finda
Oh! grande! Oh! nobre heri da liberdade!
.
.
2
E mesmo morto VIveras
, am da.,
Creio ser possvel entender o gosto por esse tema pela prpria idia de
sacralizao e imortalizao do homenageado. Sendo ele um ente sagrado, fora
de circulao, intocvel, sua existncia manifesta como indivduo concreto, como
pessoa dotada de corpo como as demais, no deixaria de ser incmoda. O prprio
do sagrado precisamente no ser manifesto, sensvel - esses so os atributos
definidores do profano. A manifestao corporal, perecvel, de Rui poderia ser
incongruente com sua sacralidade, a eternidade de seu valor. Ademais, afirmar
sua imortalidade passava por reconhecer a mortalidade de uma parte de seu eu,
do corpo que se associava a uma inteligncia imortal.
Quatro anos depois consumou-se finalmente o desaparecimento de Rui
Barbosa em sua manifestao fsica. Realizaram-se ento grandiosos funerais,
com honras de chefe de Estado e s expensas do governo federal. O corpo
embalsamado permaneceu em Petrpolis at a tarde do dia 2 de maro e recebeu
a visita de inmeros amigos e autoridades vindas do Rio especialmente para a
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Enterrando Rui Barbosa

ocasio. Foi tambm grande a movimentao de jornalistas e populares, ficando

a casa da rua Ipiranga repleta de coroas de flores. Um cortejo atravessou Petrpolis
pouco antes das 15 horas, quando partiu para o Rio o comboio morturio, com
um dos vages convertido em cmara ardente. Alm da famlia e do esquife, o
4
trem trazia algumas preeminentes figuras da elite carioca.
O local do velrio foi proposto pelo mdico, escritor e educador baiano
Afrnio Peixoto: a Biblioteca Nacional. O prdio havia muito j se identificava
com Rui. Em 1903, uma charge de Alfredo Cndido que se tornaria uma das mais
populares de Rui identificava o homem e a instituio : sob o ttulo de Biblioteca
Nacional, mostrava Rui com uma enorme cabea, repleta de escadas e estantes de
S
livros. E na Biblioteca se realizara uma das principais solenidades do Jubileu de
1918, organizada pelos correligionrios baianos de Rui. Na ocasio, foi inaugu
rado um busto do homenageado - e at hoje ele o nico personagem a merecer
6
um busto no prdio exclusivamente devido sua condio de homem de letras.
Rui era celebrado por sua cultura vasta, consagrado como um depositrio do saber
nacional, e por isso era como a verso humana da Biblioteca. Ambos eram a
conciliao perfeita das idias de cultura e nao.
A mesma simbologia presidiu a escolha da Biblioteca como local do
velrio. O Pas (4/3/1923) saudava a escolha dizendo que a "cidadela do saber" se
transformara assim "em templo, onde est se cultuando a religio do Patri
otismo". No discurso que pronunciou ao final do velrio, o mdico e jornalista
Constncio Alves desenvolveu o tema tornado lugar comum: a adequao do
prdio ao velrio de Rui, pois "aqui vive o Brasil nos documentos da sua histria;
aqui fulge no pensamento dos seus escritores; aqui palpita no sentimento dos
seus poetas" ? Rui e a Biblioteca Nacional eram a materializao do Brasil culto.
O traslado do corpo de Rui da estao da Leopoldina, na Praia Formosa,
at a Biblioteca foi feito num grande cortejo com muita participao popular.
Antes mesmo da chegada do trem, a estao j estava repleta de membros da elite
nacional : ministros, secretrios dos ministrios, deputados, senadores, altos
oficiais das duas foras armadas, o corpo diplomtico nacional e estrangeiro, alm
de comisses de escolas, associaes e clubes literrios. Predominava o alto
mundo da burocracia, mas havia ampla participao de agremiaes de cunho
educacional e cultural. Quatro ministros de Estado, o prefeito do Distrito Federal
e o vice-presidente do Senado pegaram as alas do caixo para transport-lo para
o coche fnebre, encimado por colunas envoltas em crepe que sustentavam uma
cpula negra.
O cortejo que se seguiu, ao som de bandas militares tocando marchas
fnebres, tinha uma ordem hierrquica rigorosa. Duas carretas antigas, que
carregaram os despojos dos imperadores do Brasil quando de seu traslado para o
pas dois anos antes, iam frente carregando as coroas de flores, seguidas pelo

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estudos histricos. 2000 - 25

coche fnebre puxado por trs parelhas de cavalos negros. Eram eles guarnecidos
por um peloto de lanceiros em coluna dupla. Atrs, vinham os automveis
trazendo a famlia, os ministros, o representante do presidente, as comisses das
duas casas do parlamento, membros do corpo diplomtico estrangeiro e do
Supremo Tribunal Federal, representantes da imprensa.
Foi um desfile portentoso da elite para o povo, que lotou as caladas do
trajeto: praas Onze e da Repblica, rua Marechal Floriano e avenida Rio Branco.
Os prdios ostentavam bandeiras a meio pau e faixas negras, e um vendedor de
folhetos de cordel anunciava, na porta do Colgio Pedro 11, uma trova sua sobre
o falecido. A multido era grande at a praa Floriano, onde populares lotavam
as proximidades da Biblioteca e as escadarias do Teatro Municipal e do Conselho
Municipal. A chegada do cortejo, s 18: 15h, duas bandas militares tocaram a
marcha fnebre de Chopin.
No saguo da Biblioteca o corpo seria velado at o dia 4 de maro, data
de seu traslado para o cemitrio. Ainda na noite do dia 2, o presidente Artur
Bernardes fez uma visita oficial ao velrio, acompanhado de todos os ministros,
do prefeito da capital e de altas patentes militares. Foi recebido pela famlia de
Rui e mereceu todas as pompas militares. Novo espetculo para a multido que
acompanhava, de fora, o movimento.
Mas maior cenrio a esperava depois do evento, quando a suntuosa
8
cmara ardente foi aberta visitao pblica. Um severo luxo a caracterizava :
do teto pendiam longas tiras de veludo preto; as paredes eram cobertas de pano
preto, com as iniciais RB bordadas em prata; os lustres estavam cobertos de crepe
negro; um enorme catafalco circundava a ea, coberto de veludo negro e com
lgrimas de prata incrustadas. No alto da escadaria do saguo, estava o busto de
Rui inaugurado em 1918, coberto de crepe e com a base envolta na bandeira
nacional. Um altar de quatro metros de altura estava ao fundo do catafalco.
Imensas e numerosas coroas de flores abarrotavam o recinto. Todo o tempo velou
o corpo uma guarda de honra, composta por soldados da Marinha e do Exrcito,
ao lado de duplas de senadores que se revezavam. A teatralidade do local era
exacerbada, em uma demonstrao tanto de luxo estatus quanto de luto. O cenrio
inspirava um respeito grandioso, condizente com as alturas a que chegara a
glorificao do "venerando extinto". A ele acorreu grande multido, durante duas
noites, um dia inteiro e a manh do dia 4.
Nesse dia, a famlia do morto e muitas pessoas ilustres (como ministros,
o corpo diplomtico, representantes de Artur Bernardes) assistiram a algumas
cerimnias: uma missa de corpo presente, a encomendao do corpo, discursos
de despedida. Depois disso, sob grande movimentao, levou-se o corpo at uma
caneta do Arsenal de Guerra. Depois de todas as saudaes dos militares e
escoteiros, formou-se um grandioso cortejo pela avenida Beira-Mar at Botafogo,
,

138

Enten'ando Rui Barbosa

ao som de repetidas salvas dos navios e fortalezas da baa, e de marchas fnebres

tocadas por bandas. O nmero de populares era grande em todo o percurso, como
narra O Pas (5/3/1923) : "De fora a fora, num raio de crculo enorme, abrangido
em cheio pelo olhar, a multido se comprimia, saindo de todos os pontos, das
esquinas das ruas, repontando nas janelas ... ". As pessoas subiam aos bancos,
postes e rvores, dando a "impresso maravilhosa de uma onda h1lmana sem fim,
que crescesse e serpeasse pela via pblica".
A ordem do cortejo era, mais uma vez, rgida, tendo sido anunciada pelos
jornais do dia. Na frente vinham a escolta de honra, um esquadro da cavalaria
em primeiro uniforme e o carro do monsenhor Rangel, seguido pela carreta
puxada por estudantes, soldados e populares e acompanhada por algumas figuras
de destaque, como Miguel Calmon. Atrs, vinham caminhes com as grandes
coroas de flores e muitos automveis em ordem estrita - da famlia, dos em
baixadores, de Azeredo e do presidente da Cmara, das comisses parlamentares,
do presidente e dos membros do STF, do representante do presidente da
Repblica, dos ministros estrangeiros, dos ministros do governo etc. Era mais
um pomposo e cerimonioso desftle da elite que atraa o povo. No caminho, os
postes estavam cobertos de crepe negro, transformando a cidade em palco
fnebre. Entrando em Botafogo pela rua So Clemente, o cortejo fez uma parada
silenciosa em frente ao palacete de Rui Barbosa, onde ele residira desde 1895.
No cemitrio, muitos populares contidos por cordes de isolamento da
Guarda Civil j aguardavam havia muito, debaixo de forte sol, e assistiam a
discursos espontneos, ao longo do dia. A massa terminou por subir nos tmulos
para ver o cortejo, que atingiu o local ao cair da noite. Desde a rua Dona Mariana
a multido se convulsionava, disputando o direito de puxar um pouco a carreta
funerria. Entrando o cortejo no So Joo Batista, os membros da elite oficial se
misturaram multido, enquanto o caixo era levado at a capela no alto do
cemitrio. Ali, ao som dos tiros disparados na baa, monsenhor Rangel abenoou
o corpo e vrios oradores discursaram. Foram oito no total, incluindo o cnsul
da Argentina, Joo Mangabeira e Evaristo de Morais. S depois dos discursos
que entrou o caixo na capela, qual a multido continuou em romaria at que
os zeladores foraram o fechamento do cemitrio, passando das oito da noite. O
corpo de Rui ficou na capela at o ano seguinte, quando foi transferido para um
suntuoso mausolu construdo para ele.
Como se pode imaginar a partir das inmeras homenagens recebidas em
vida pelo Conselheiro, as homenagens pstumas no se restringiram a um
grandioso funeral. Na prpria capital federal, em abril, suntuosas exquias foram
9
celebradas na Candelria pelo arcebispo coadjutor Sebastio Leme. Em So
Paulo e Salvador foram organizados grandes cortejos cvicos com ampla partici
pao das autoridades, dos estabelecimentos de ensino e de associaes, seguidos
139

estudos histricos. 2000 - 25

de concorridas cerimnias religiosas. lO Seria impossvel, aqui, dar conta da

profuso de homenagens fnebres que se realizaram Brasil afora - inmeras

sesses cvicas, missas solenes, inauguraes de retratos, de ruas com o nome de

Rui eram noticiadas seguidamente pelos jornais. Delas nos chegam notcias

tambm atravs de pastas do Arquivo de Rui Barbosa que contm correspondn

cias que contavam famlia homenagens prestadas ao "ilustre morto". Cmaras

municipais de lugares como Macap, PA, Sumidouro, RJ, Jaboticabal, Sp, or

ganizaram sesses solenes em homenagem a Rui.ll Em Franca, Sp, o dia

20 de

maro foi dedicado a homenagens a ele, que incluram uma missa campal, uma

passeata, a inaugurao de um busto e conferncias num teatroY Uma cidade

de Santa Catarina recebeu seu nome ainda em maro de 1923Y

14
Um jornal de So Paulo anunciava em fins de maro "Uma Surpresa

Tocante". Narrava ele que a comitiva do secretrio estadual de Justia passava

numa vila de umas 20 casas, a

30 km de distncia da estrada de ferro e a 500 km

da capital do estado, e deparou-se com uma cmara ardente montada no pequeno

hotel local. Ali se reuniam diariamente uns habitantes para rezar junto a "uma
mesa coberta de negro, improvisada em altar, um retrato de Rui Barbosa,

encostado parede, tambm forrado de negro, rodeado de flores, algumas das

quais murchas e outras j secas". Mesmo que bastante romantizada, a notcia
indicativa da penetrao da figura de Rui no interior do Brasil.

Uma agremiao literria de Belm enviou famlia de Rui um grande

cartaz com pinturas mo representando Rui, uma guia, a bandeira nacional

enlutada e uma guirlanda de flores. Um texto embaixo notificava a inaugurao,

em sua sala de honra, de um retrato de Rui. A Associao dos Novos dizia lutar
pelo "soerguimento ltero-artstico da Amaznia" e decretava luto oficial de 30
dias para seus membros. Isso indica como era forte a ligao do culto a Rui com

associaes culturais e com a mocidade.

Alm de tantas homenagens cujo desfile poderia ser interminvel, re

meto ainda s pginas e pginas dos jornais cariocas que relacionam as coroas e

telegramas de psames enviados famlia, ao presidente Artur Bernardes e ao

ministro Flix Pacheco. Provavelmente esses telegramas se contariam aos mi

lhares, e as coroas que chegaram ao velrio vinham em grande parte de polticos

e de associaes estudantis, grmios literrios, empresas, associaes cvicas etc.

Chegaram ainda telegramas de presidentes de outros pases (inclusive da Frana),

do rei da Blgica, 15 de embaixadores, de chanceleres, de parlamentos estrangeiros
- o que indica que tambm fora do pas Rui foi tratado como virtual chefe de
16
Estado.
A pasta DCl do Arquivo da FCRB contm

1.351

missivas dirigidas

apel\as a Maria Augusta e filhos, organizadas em 26 pastas. Constam a telegramas

de colgios, faculdades, institutos cientficos e literrios, associaes comerciais,

140

Enterrando Rui Barbosa

prefeitos, conselhos municipais, juzes federais, grmios estudantis, clubes de

elite, deputados, famlias ilustres (como as de Ingls de Souza e Osvaldo Cruz),

empresas, associaes tnicas, instituies beneficentes etc. Como curiosidades,

talvez cumpra destacar os telegramas do general Rondon e do prefeito de Juazeiro

!7
alm de poemas e msicas fnebres executadas no
do Norte, Padre Ccero,
18
profundo interior do Brasil.
No exterior, as homenagens a Rui foram tambm notveis, incluindo

uma sesso especial no Institut de France (de que Rui era scio correspondente)

com a presena do presidente da Frana; discursos na abertura da sesso da Corte

19
Permanente de Justia de Haia;
uma rua com o nome de Rui no centro de
Montevidu; um editorial especial e laudatrio do

New York Times; e cinco

20
minutos de silncio solene nas escolas pblicas da Polnia.

O discurso criado em torno da morte de Rui seguiu basicamente as linhas

de sua consagrao em vida: ele era afilmado como o maior defensor da liberdade

e do direito no Brasil, o arquiteto da Repblica, a smula da cultura e da erudio

brasileiras, a perfeita unio entre o Verbo e a Moral. Era erigido como o grande

homem, superior, polivalente, capaz de fazer uma nao com suas prprias foras.
Era o smbolo de nossa civilizao.

Para exemplificar a continuada deificao de Rui, evoco um artigo de

Vicente de Medeiros, em

O Dia de 4 de maro: "Eras bom, eras justo, e eras

perfeito; eras o gnio integralizado numa criatura humana, a quem retirou todas
as falhas, todos os defeitos e todas as imperfeies humanas; eras at mesmo
semelhante aos deuses, porque eras um deus-criatura moral, que viver para
sempre com a imortalidade dos gnios que so deuses!" E conclua assim o artigo:

"Tu, Mestre augusto, Apstolo divino, Templrio da Bondade, Cavaleiro da F,

Vigilante do Direito, Defensor da Ordem, Guia, Imperador, Formador e Mentor

da Mentalidade Brasileira, ltimo e mais alto escalo da Mentalidade Latina,

no! no morrers!"

Menos exaltado era o jornal A

Rua, que, no dia seguinte morte de Rui,

escrevia: "Extinguiu-se ontem a maior luz mental do Brasil contemporneo.

Desapareceu o homem que mais flgido relevo j teve no cenrio nacional,

destacando-se, durante cerca de meio sculo, pelas extraordinrias irradiaes de

sua mentalidade portentosa." Um breve passeio por algumas manchetes de jornal

do dia 2 de maro pode ajudar a dar uma idia do discurso ento criado em torno

de Rui: ''Apagou-se o Sol!"

(Gazeta de Notcias); "O eclipse de um gnio"

(Rio-Jornal); "A morte do maior gnio da raa" (A Ptria); ''A grande catstrofe"
(A Notcia).
Mas nem tudo era re etio da retrica consagratria que se dera em vida

tindo a especificidade do momento de homenagens fnebres. O primeiro trao

14 1

estudos histricos. 2000 - 25

especfico, que era apenas residual na glorificao em vida, foi a afirmao da

sobrevivncia de Rui ao falecimento de seu corpo. Bem como, na monarquia

inglesa medieval e renascentista, a doutrina dos dois corpos do rei visava a

assegurar a continuidade simblica da vida do soberano para alm do perecer de

seu corpo de indivduo biolgico (Kantorowicz, 1957), tambm quando da morte

de Rui fizeram-se esforos nesse sentido. A superposio de fenmenos ento

verificada talvez tenha sua base primeira no dualismo ocidental entre corpo e
alma. Oposto por Lucien Lvy-Bruhl (1963) dualidade entre matria e esprito
verificada nos "primitivos", o dualismo de base crist coloca como rito de

passagem central nos funerais ocidentais modernos a desconstituio do eu entre

esses dois elementos constituintes bsicos. Van Gennep, em seu clssico livro

sobre os ritos de passagem (1992), comenta como, em outras sociedades, se realiza

nos funerais uma separao entre vrias "almas"; no Ocidente, esse processo foi

substitudo pela separao dos destinos que devem ter o corpo e a alma. Afirma-se
a imortalidade da ltima contra a finitude do primeiro.

No caso de Rui, um problema adicional se colocava: o que se queria

imortalizar no era apenas a alma de um cristo, como se pretende para os mortos

em geral. Tratava-se de imortalizar uma figura poltica, um heri cvico e literrio.

Como no caso dos soberanos ingleses, havia que se afirmar a sobrevivncia de

um verdadeiro smbolo coletivo personificado. Mas, se o pensamento poltico
ingls optou por proclamar a existncia de um outro corpo do rei, distinto de seu

corpo perecvel de indivduo biolgico, os celebradores de Rui se serviram do

dualismo entre corpo e alma para associar a esta muito daquilo que queriam fazer
viver: a obra de Rui, suas lies morais, seu gnio. Era uma dimenso de Rui que

se proclamava "espiritual" e que cumpria assim tornar imortal, tal qual sua alma.

Assim, entende-se que um trao formal dos funerais j verificado por

Van Gennep - a preeminncia, em comparao com outros ritos de passagem,

dos ritos de incorporao - tenha sido exacerbado no funeral de Rui. Este foi

sobretudo um ritual que reforava a incorporao de seu nome ao templo dos

imortais brasileiros, dos Grandes Homens da nao. Todos os discursos fnebres

enfatizavam essa dupla imortalidade de Rui Barbosa, pois a construo da

imortalidade de Rui era objetivo expresso, consciente, dos que se reuniam para

dele se despedir.

Veja-se, por exemplo, o que afirmou em discurso no cemitrio o cnsul

da Argentina: "Rui Barbosa no desaparece, senhores, ficam suas obras, seus

ZZ
discursos, seus escritos forenses, suas conferncias, sua ao parlamentar... " E

disse Constncia Alves ao final do velrio: "O teu nome no dos que se apagam
ou dos que se riscam. Para que desaparecesse, seria preciso suprimir quase
Z3
anos do nosso sculo de vida nacional."

142

50

Enterrando Rui Barbosa

o deputado baiano Joo Mangabeira, o ltimo a discursar no cemitrio,

foi particularmente dramtico ao afirmar a imortalidade de Rui, que para ele se

daria principalmente pela continuao de sua obra poltica por seus seguidores.
Afirmou: "E agora, e sempre, ns te vemos luzir liberto das tbuas do esquife,

pelo espao infinito, e pelo tempo sem fim!" Depois de dizer que a prpria Igreja

no realizava cerimnias fnebres para pessoas como ele, mas sim "festividades

ruidosas" que marcariam "o momento divino da santificao", entrava a tergiver

sar sobre o crepsculo que caa, afirmando que o poente "para ns, para a Ptria,

o crepsculo dourado da manh, em que tua imortalidade alvorece!" Afinal, a

seu ver, "o gnio d apenas por algumas horas a impresso da morte, para
24
ressurgir, como Jesus, do sepulcro vazio".
Outro aliado baiano de Rui, o ministro Miguel Calmon, liderou uma

interessante iniciativa. Calmon mandou confeccionar um corao de cravos de

25
3 m de altura, com a inscrio: ''A cidade de Salvador ao maior de seus filhos".
Esse que se tornou ento conhecido como "o corao da Bahia" foi carregado em

prstito por Calmon e outros baianos ilustres do centro da cidade at o So Joo

Batista. Isso expressou visualmente um dos temas mais recorrentes dos funerais

de Rui: as

emoes de seus admiradores e as do prprio homenageado.

Todos os discursos e quase todos telegramas enfatizavam com dramati

cidade a tristeza da perda de Rui; abundavam frases como

gigantesco pesar,

profunda tristeza etc. E claro que isso faz parte do ritual fnebre brasileiro, mas
,

merece ser destacado porque distingue bastante a consagrao fnebre daquela

feita em vida. Tratava-se de verdadeira construo social da dor, do luto.A Notcia
de

2 de maro fornece um exemplo dessas afirmaes, ao dizer que a morte de

Rui chegara "oprimindo-nos os coraes, fazendo-nos sangrar nas torturas de

uma dor sem limites e nos enchendo de uma tristeza infinita".

A fala de um juiz de direito na sesso especial do Pao Municipal de

Macap em homenagem a Rui revela como se conectavam as corriqueiras

manifestaes de dor da parte dos admiradores de Rui e os sentimentos atribudos

a ele prprio. Dizia o juiz que, "como um redentor, morreu justo. Os seus
discpulos, os seus amigos de sempre, estiolados com to cruel acontecimento,

vivem acabrunhados, faltos como os apstolos da escritura, chorando o seu

Mestre. Morreu (... ) cercado do carinho de seu povo, ministrando-o os ltimos

26
afetos de seus bons sentimentos".
Ou seja, depois de morto os elogios a Rui passaram a enfatizar bastante

a sua singularidade do ponto de vista afetivo. Os sentimentos se associavam

queles campos em que Rui j era antes celebrado: a moral, a inteligncia, as

letras. O corao se adicionava ao crebro e ganhava cada vez mais importncia

para traar seu perfil de homem acima dos demais. Porque seus sentimentos,

como seus dotes cerebrais, no eram afirmados apenas como singulares, mas

143

estudos histricos. 2 000 - 25

como superiores. Se os brasileiros o cercavam de "carinho" e o "pranteavam com

saudade", porque sua vida fora marcada "pela candura e pureza da [sua] alma
de apstolo", como escreveu o jornal

O Dia, em 4 de maro.

Que a venerao a Rui se fundamentava tambm em crenas sobre sua

vida afetiva singular revela-se ainda no discurso que Jos Joaquim da Palma
27
O autor comeava dizendo que as flores da
preparou para ler no cemitrio.

saudade que depositava sobre o caixo de Rui estavam "molhadas das lgrimas
de meu corao, despedaado por uma dor to funda, quanto imenso era o amor
que a ele me prendia". E entrava a descrever longa e laudatoriamente os senti

mentos que animavam a Rui: ''Aqueles que, como eu, conheceram a riqueza

inesgotvel de afetos e de bondade que entesoirava a sua alma, sempre inclinada

prtica do bem e felicidade dos outros, manifestando na simplicidade e doura
de sua vida ntima todos os sentimentos que constituam a generosidade sem

limites de seu esprito, feito de ternura e de valentia, de ternura para os oprimidos,

os vencidos e os fracos, de valentia para combater o mal (... ) podem bem aquilatar
da grande dor que me enluta o corao com o seu desaparecimento. "

O trecho, alm de mais uma vez conectar as emoes que se atribuam a

Rui e as que se afumava sentir em torno de sua morte, mostra como aquelas eram

quase as de um santo - bondade, prodigalidade, compaixo, amor pelos oprimi

dos etc. As emoes so tambm elencadas como fatores de sua glorificao

porque remetem invariavelmente s virtudes crists por que Rui fora celebrado

em vida. E mais palavras de Palma corroboram o ponto. Dizia ele: "E, como era

justo, sabia tambm ser clemente. No guardava dios, tendo sempre a pender

lhe dos lbios o perdo para os que o ofendiam. Por essas duas virtudes - ser justo
e ser clemente - ele se aproximava da divindade... "
Cumpre lembrar que os necrolgios de Rui Barbosa formaram verdadei

ras bases de mitos a seu respeito, pois o mostravam como virtual heri civilizador

que construra o Brasil de ento. Muitos artigos faziam expressamente coincidir

a vida de Rui com a prpria trajetria poltica do pas. Ele era repetidamente
afumado como heri da abolio e da Repblica. O prprio Brasil moderno era
tido como a obra de Rui, o legado pelo qual ele merecia ser consagrado.

O Jornal

de 2 de maro o apontava como "nica verdadeira escola de educao cvica que

jamais conheceu nosso povo".

Lus Murat, em artigo noJornal do Brasil de

8 de maro, advogava a idia

de que Rui era um desses Grandes Homens capazes de intervir de fato no destino

das sociedades, por ser marcado por uma "vontade coordenadora e impulsora"

que lhe permitia enfrentar sozinho a sociedade conservadora e prepar-la para a

transio para uma nova fase. Isso exemplifica a associao de Rui com umafase

da1vida nacional - a modernizao a partir do fim da monarquia. A idia

defase

aparece tambm, por exemplo, em O Dia de 4 de maro, que mostra Rui Barbosa

144

Enterrando Rui Barbosa

como "figura tutelar do ciclo poltico [atual]", por ter atuado diretamente e com
amplas responsabilidades "na orientao dos destinos nacionais".

O Gnio fizera a Ptria - eis o que diziam, em suma, as narrativas mticas

em torno de Rui. Ele era como um heri solitrio, capaz de civilizar um pas com

seu prprio talento. No dizer de O Pas (3/3), ele realizara as "maiores campanhas
renovadoras e dinamizadoras da nossa civilizao", e suas "cinzas augustas sero

sempre a representao simblica da Ptria".

Para alm disso, importante observar que a morte de Rui ocasionou

uma enxurrada de anedotas, memrias e curiosidades a seu respeito nos jornais,

a maior delas revelando traos excepcionais de seu carter e talento. Um jornal

narrava impressionantes casos reveladores de sua memria prodigiosa, contando

ainda que ele lera todos os dicionrios de portugus existentes e que era um leitor
28
universal Goethe. Outro contava que Rui era sempre assediado nas caladas,

e que "se detinha bondosamente" p'ara receber homenagens de populares, sem

. .
' 29
permlt1r que Ihe tirassem
o chapeu.
'
A edio especial de

O Tempo de 15 de janeiro de 1924 apresentava uma

verdadeira coleo de casos similares, cabendo talvez destacar dois artigos que
falavam sobre duas grandes virtudes atribudas a Rui - o trabalho e a bondade.

O primeiro contava como Rui era capaz de trabalhar doente e mesmo com febre,

tendo escrito em tais condies alguns de seus trabalhos mais famosos. O

segundo, intitulado ''A grande alma de Rui", narrava a vez em que Rui, recm

mudado para a Corte, dera o nico dinheiro que ele e a esposa tinham a um rapaz
que precisava de fundos para se preparar para os exames da faculdade. Com tais

casos, ia-se construindo a imagem pstuma de um Rui prodigioso, genial e

caridoso.

O ltimo ponto a destacar quanto s idias e valores relacionados aos

funerais de Rui Barbosa a grande atrao exercida pelo corpo do morto. Antes
de mais nada, cumpre observar que jornalistas e oradores tinham um cuidado

muito grande em separar Rui Barbosa em si mesmo, sua "individualidade", de

seus restos mortais. Em nenhum momento se diz, por exemplo, que Rui seria

enterrado, ou que Rui estava no caixo. Sempre se referiam aos "despojos

sagrados", aos "venerandos restos", ao "corpo frio e inerte" de Rui. Rui Barbosa

era aquele que desaparecera, que falecera com a sada da vida daquele corpo.

Tome-se como exemplo dessa distino as palavras de um jornalista ao definir o

cadver: "despojos sagrados da mais genial, complexa e perfeita individualidade

30
que jamais passou pela superfcie do nosso planeta. ,,
Esses dois eram alis os grandes protagonistas dos funerais - o corpo frio

e inerte e a individualidade, o vulto de Rui Barbosa. O contraponto constante da

imortalizao desta ltima, do seu esprito e da sua obra, era a referncia ao fsico

145

estudos histricos. 2 000 - 25

que perecia. Todos os discursos o mencionam a qualquer pretexto e os artigos
dissertativos se referem a ele todo o tempo.

O jornalista Lemos Brito, por exemplo, em seu discurso sada do corpo

da Biblioteca, para falar da tristeza geral dos presentes, disse: "Soergue a cabea

de sobre o teu sarcfago, e vers que no h, neste mundo de povo, uma alma que
31
no chore a tremenda desgraa de perder-te., , A impresso de uma generali
zada morbidez barroca, que alguns certamente exacerbavam. Foi o caso do

colunista Chrysantheme, que, em

O Pas de 4 de maro, comentava o enterro e

as virtudes de Rui a partir de seu fsico, descrevendo o triste fim daquele corpo
que tantos prodgios efetivara:

"A passagem do leito sombrio, onde, sobre o

,

travesseiro de cetim descansa aquele crebro forte, de idias maravilhosas, de

ambies naturais (... ) Em vo, as flores, que ele tanto amou, se amontoam sobre

seu cadver, abafando-o do seu perfume que tantas vezes, ele vivo, o embriagou.

Debalde, lgrimas mornas e amargas lhe roam pelos dedos, que tanto traba

lharam, e pela fronte cor de cera, que tanto se franziu no ardor do pensamento e

na nsia da clera humana.( ... ) Com os olhos cerrados, o grande brasileiro dorme

o sono de que jamais se desperta e, da sua boca de lbios tristes, nunca mais sair

uma frase de vitria para a Ptria, de afeio para a Famlia, nem de consolo para

os amigos!"

O contraste forte entre o corpo morto e as aes grandiosas que seu

antigo ocupante realizara, entre a potncia cerebral e sua presente inatividade.

Esse contraste era uma derivao, na verdade, de algo que sempre chamara a

ateno dos contemporneos de Rui, o contraste entre seu "gigantismo" cvico e

literrio e seu corpo mirrado, diminuto.

A desproporo entre a individualidade

e o fsico que a portava, entre o grande vulto e seu corpo, fora objeto de comentrios

durante toda a sua vida. Os caricaturistas haviam fartamente explorado o tema

durante toda a vida de Rui. Mas essa desproporo nunca foi to comentada como

no funeral, sendo ela agora dramatizada pela oposio entre uma "individuali

dade" imortal e um corpo perecvel.

Lus Murat, em seu mencionado artigo noJornal do Brasil de 8 de maro,

comentava que o fato "assombra os que nunca acreditaram que em um corpo to

exguo se ocultasse o maior esprito do seu tempo". No mesmo artigo con

trapunha ainda os dois outros plos que a esses se sobrepunham: "Com a gelidez

do corpo nada tenho que ver. E no esprito, que revive e se agita, ainda na mortalha
,

das dores, que reside o meu culto."

Mas ainda no plano fsico havia um compensador simblico para o corpo

minguado. E o que se v, por exemplo, em

,

O Brasil de 2 de maro, em que se l

um artigo sobre "esse velhinho, cujo corpo a natureza reduzira a um mnimo

fsico, para transmudar todos os valores materiais na espiritualidade da grande

cabea". E o articulista desenvolve o tema daquilo que um dia se chamou "o maior
146

E1Iterra1ldo Ru Barbosa

coco da Bahia, ,:

32

"E quem no se descobria, como diante de um dolo, ante essa

grande cabea, por sob cujos cabelos, j cobertos de neve, crepitava o lume do

gnio, tal nas entranhas dos altos montes de cimos gelados arde o fogo vul

cnico?" O grande tamanho da cabea de Rui fora a festa dos caricaturistas ao

longo de sua vida, e pretexto para vrios exerccios de poesia laudatria. Ela
permitia uma sede fsica condizente com as fenomenais inteligncia e cultura

que se atribuam a Rui.

Mas no funeral a grande preferncia foi pelos contrastes, que se poderiam

definir em alguns pares de homlogos: individualidade : corpo :: vigor : morte

:: cabea : corpo : : gigante : franzino :: calor : frio : : ao : inrcia : : mente :

fsico.

Esses pares no eram separados, mas sim cruzados todo o tempo, em

jogos de contrrios que aumentavam o sabor barroco da retrica.

O Pas de 4 de

maro evocava um evento ocorrido no velrio de Jos do Patrocnio, para dizer

que frases semelhantes pronunciada ento devem ter passado pela mente de

muitos dos que viam Rui morto. O caso era o de um popular que entrara no velrio
do jornalista e pondo as mos sobre a testa do cadver, dissera: "Como est frio
3
este vulco!,,
J Coelho Neto, em artigo publicado no Jornal

do Brasil de 4 de maro,

referia-se a Rui como "a Fora Humana, que jaz na Biblioteca Nacional, lar do
Pensamento... " e dizia que ele efetivara, alm dos conhecidos milagres de essn

cia, um de substncia. E justificava: "De substncia, por ser o corpo desse ente

prodigioso um quase nada e suportar nos Ombros todo o Destino de uma nao,

toda a responsabilidade de uma era..." (o artigo era intitulado "O Atlante"). Mas
fixava-se mais na cabea, que estava do lado gigantesco de Rui Barbosa: ''A cabea

desse homem predestinado, pelo que continha, lembrava esses globos geogrfi

cos, imagens do mundo, nos quais se congregam, flutuando nos oceanos e

reticulados de rios, todos os continentes da terra e as ilhas que deles se aberram,

porque todas as grandezas do mundo tinham ali seu lugar assinalado... " Mesmo

sendo o trecho exemplo do estilo de metforas caras ao escritor, seu contedo no

era fortuito num repertrio onde o corpo e o crebro de Rui eram assuntos
privilegiados. 34

Os anticarnaJJais da morte: ritos de instituio e de reforo

Esta rpida etnografia dos funerais de Rui Barbosa certamente se pre

tende uma contribuio para o estudo do processo de transformao desse

indivduo em heri nacional, processo do qual tais funerais so parte importante.

Contudo, o principal objetivo deste artigo no mostrar como Rui se consolidou

como heri da nao no momento de sua morte, e sim apresentar um caso

147

estudos h is tricos . 2000 - 25

especfico capaz de revelar traos importantes da consagrao fnebre de heris

nacionais, muito especialmente durante a Primeira Repblica. E como revelador
,

de prticas cvicas mais gerais da poca que interessa o enterro de Rui Barbosa.

E claro que esse gnero de consagrao fnebre-cvica antecedia de

,

muito a poca da morte de Rui (tendo inclusive forte inspirao em eventos fora
do Brasil) e sobreviveu muito alm de

1930. Atenho-me primordialmente

Repblica Velha por no querer generalizar as caractersticas do caso estudado

para outros perodos, e j que este o recorte natural do qual o caso em questo

pode ser legitimamente considerado representativo. Ademais, creio que o

perodo pode ser particularmente interessante por ter certo carter de

intenegno

simblico entre os perodos de predomnio de dois chefes de Estado vistos como

heris mximos da Nao: dom Pedro II e Getlio Vargas. O Imperador, como

mostra Schwarcz

(1998), fora como um "grande pai" para o Brasil, e seu lugar

simblico s viria a ser plenamente ocupado, com semelhante carisma e premn

cia, pelo presidente de origem gacha. Entrementes, os chefes de Estado no se

marcaram por elevada popularidade e estiveram longe de se constituir em heris

nacionais to ardente e amplamente venerados como o velho ocupante do trono.
Assim, pululavam candidatos

posio simblica de dom Pedro na Repblica

Velha, sem que nenhum a alcanasse de modo pleno. Ou seja, esse interregno se
coloca como importante laboratrio para o estudo da tentativa de construo de

heris nacionais, por ter servido como um celeiro de "grandes homens" que no

foram subsumidos, na poca, por nenhuma figura hierarquicamente superior,

35
como nos perodos anterior e posterior.
De qualquer forma, a Repblica Velha foi marcada por uma abundncia

de faustosos funerais cvicos de homens que ento se afirmavam como heris

nacionais. Notadamente homens de letras e polticos eram assim celebrados no

momento de sua morte. Para tentar entender esses rituais fnebres-cvicos,

abordarei alguns funerais ocorridos no Rio de Janeiro na Repblica Velha.

A referncia bsica aqui so os funerais cariocas, sobre os quais realizei

rpida pesquisa em peridicos como

O Pas, A Razo e o Correio da Manh, de

personalidades que foram enterradas na capital federal (Machado de Assis, em

1908; Afonso Pena e Euclides da Cunha, em 1909; Baro do Rio Branco em 1912;
Osvaldo Cruz em 1917) e de outras que, embora enterradas alhures, por alguma
razo tiveram funerais no Rio Qoaquim Nabuco, em 1910; Pinheiro Machado,
36
em 1915; Rodrigues Alves, em 1921). Trabalhos acadmicos que me forneceram

importantes subsdios sobre enterros na Primeira Repblica foram os de Regina

(1998), sobre a "imortalizao" de Euclides da Cunha; de Valria Costa e

Silva (1999), sobre a consagrao de Machado de Assis, e de Luiz Antnio Simas
37
(1994), sobre o enterro de Floriano Peixoto.
Abreu

148

Entcn-alldo R ui Barbosa

Outro caso que investiguei em jornais da poca deve ser agregado aos j

citados: o traslado dos despojos dos imperadores Pedro II e Teresa Cristina para
o Rio, em

1921. Fez-se ento urna festa impressionante, ocorrida no seio de um

8
3
O episdio foi
de
reabilitao
de
Pedro
II
corno
heri
nacional.
processo

marcado por verdadeiro delrio popular no centro do Rio, com cenas de velhos
sditos desmaiando e chorando diante dos corpos de seus venerados impera
dores, que passaram a ficar em exposio numa capela da Catedral. 39

Vrias caractersticas unem os diversos rituais fnebres citados. Longos

cortejos com urna rgida ordem hierrquica, a assistncia de numerosos populares

e a participao de autoridades e pessoas de destaque da mais elevada elite carioca

so os traos mais evidentes. Com maior ou menor concorrncia, mas sempre

com grande pompa, repetiam-se em todos os casos os luxuosos carros fnebres,

os carros com figuras importantes, as bandas militares tocando marchas fnebres,
os tiros de canho dos navios e fortalezas, os batalhes militares em trajes de
honra, os postes cobertos de crepe negro e as ruas repletas de populares.

Vrios, corno Machado de Assis e Osvaldo Cruz, tiveram os funerais

pagos pelo Estado. Mas, dos casos citados, apenas Rui e Rio Branco tiveram

honras de chefe de Estado sem o ser - Afonso Pena, que morreu no Catete, e

Rodrigues Alves, presidente eleito, tambm as tiveram. Isso deu a seus funerais

especial pompa e circunstncia, j que, inclusive nos demais casos, era a presena

de autoridades e figuras de destaque que dava o tom de urna festa nacional. Com

as honras de chefe de Estado, esse componente aumentava - a comear pelas

numerosas e literalmente estrondosas saudaes militares que se faziam.

Os cortejos transcorriam tipicamente entre o local da morte e o do

velrio, e entre este e o do enterro. Mas o grande lugar era o do velrio, objeto de

cuidadosas escolhas simblicas por parte dos celebrantes - deveria haver uma

grande identidade entre o morto e o local. Assim, Rio Branco foi velado no
Itamarati; Machado e Euclides na Academia Brasileira de Letras; Pinheiro

Machado na sua casa do Morro da Graa e no Senado; Afonso Pena no Catete, e

Rodrigues Alves em seu palacete da rua Senador Vergueiro. Todos se cobriam de

muito fausto - veludos negros cobrindo paredes e fachadas inteiras, crepes sem

fim, lgrimas e iniciais em ouro e prata, ricos altares e catafalcos, dossis de cobre,

guardas de honra. Alm de expressar a prpria especificidade das vidas e obras

dos extintos, essas instituies eram verdadeiras manifestaes materiais de

setores da elite nacional, que subitamente se abriam visitao pblica.

No surpreende a fenomenal acorrida da populao a esse locais, no

necessariamente para adorar seus mortos, mas tambm para poder ver espaos

normalmente a ela interditados. Nessas ocasies a elite se mostrava em verdadeira

performance pblica. Quando, seno a, poderiam "pessoas modestas" entrar

livremente na mtica manso do Morro da Graa, no Itamarati, ou na casa do

149

estudos histricos . 2000

25

chefe da oligarquia paulista, e ver tantas fardas e casacas reunidas, para no falar

de to abundante luxo funerrio? O assim chamado "povo" era convidado a

penetrar nos recintos da elite e a se extasiar com a circunstncia, com o fausto e

o respeIto.

Certamente, uma grande demonstrao dos membros da elite para si

mesmos e para o povo, nesses momentos, residia nos grandiloqentes e

laudatrios discursos fnebres. Os funerais eram grande ocasio para a ostentao

da verborragia complicada e do vocabulrio difcil, grandes smbolos de supe

rioridade social. Os discursos eram to numerosos quanto longos, e visavam

explicitamente

da Nao.

imortalizao do "preclaro morto" e a seu ingresso no panteo

Com isso, entra-se em outra dimenso onde se encontram elementos

comuns a todos os funerais citados, uma dimenso mais cognitiva e valorativa,

menos ligada

prtica ritual propriamente dita. Que idias e valores se expres

savam nos grandes rituais fnebres-cvicos, nos discursos que neles se faziam,

nos artigos jornalsticos por eles suscitados?

Nota-se, como j foi dito, um tom grandiloqente muito prximo

daquele que se verificou em torno de Rui Barbosa. Isso no significa que todos
os "ilustres defuntos" recebessem os mesmos graus de louvao conferidos a Rui.

A julgar pela comparao dos textos dos jornais, que sempre reproduziam os

discursos feitos nos velrios e enterros, creio ser possvel dizer que apenas o Baro

do Rio Branco recebeu eptetos to grandiosos quanto os atribudos a Rui. Ambos

foram chamados de "o maior dos brasileiros" e alados a patamares de verdadei

ros santos da Nao. Frases ditas a respeito do chanceler aproximam-se das ditas

sobre Rui: "era uma glria humana"; "era um prodgio na intensidade fenomenal
0
do trabalho, como era o mais doce e o mais ameno no convvio da amizade".4
Nenhum dos outros mortos foi to celebrado assim; basta notar o

nmero de pginas dedicadas nos jornais a homenagens ao Baro e a Rui, muito

superior ao daquelas dedicadas a qualquer dos outros falecidos. Nenhum se

identificava, ademais, to abstratamente com a Nao, de que os dois foram ditos

ser a prpria encarnao e o ponto mximo da inteligncia. Ambos eram vistos

como os verdadeiros construtores do Brasil, seja em seu arcabouo jurdico

liberal, seja em seu territrio e fronteiras.

Mas grandes ttulos no faltaram aos outros nomes, erigidos como heris

nacionais, ainda que num patamar inferior, com uma venerao menos exaltada

e mais limitada a uma ou outra esfera. Todos eram "insignes mortos", seus

despojos eram sempre

venerandos ou excelsos, ou, em casos como Machado e

Nabuco, sagrados. Suas mortes eram sempre descritas como catstrofes. Ne
crol,gios mticos, semelhana dos que descrevi sobre Rui, eram sempre repeti

dos em artigos e discursos, louvando as obras e as qualidades inatas dos extintos.

150

Enterralldo Rui Barbosa

o cultivo retrico da dor, do pesar dilacerante, estavam sempre presentes, em

graus diversos, geralmente inferior quele manifestado em relao a Rui e a Rio

Branco. O desejo expresso de imortalizao era tambm constante - em todos os

casos, afirmava-se a sobrevivncia alm dos corpos inertes. Isso era explcito;

tratava-se sempre de demonstrar retoricamente que os heris sobreviveriam alm

de seus corpos.

O mais notvel, porm, a recorrente associao de todos aqueles nomes

com a Nao, com a Ptria. Os enterros estudados eram invariavelmente cele

braes da Nao, e o Brasil era a referncia mais presente. A retrica era toda
cvica. Todos os falecidos eram descritos, no mnimo, como

grandes patriotas, e

seus trabalhos nas mais diversas reas eram sempre remetidos ao engran
decimento da nao - ainda que de uma nao estrangeira, como no caso de Del
Prete. Por isso chamo esses enterros de rituais cvicos.

Destarte, Osvaldo Cruz teria sido um heri da civilizao brasileira,

contribuindo para o respeito das outras naes pelo Brasil ao livr-lo da febre

amarela e sanear sua capital. Joaquim Nabuco tambm teria sido um exemplo de
"bem servir humanidade e Ptria". 4 1 O cadver de Floriano Peixoto era
2
4
descrito como "relquia sagrada da repblica"; Machado de Assis era o "chefe

incontestado da nossa literatura", "o primeiro homem de letras que o Brasil tem
3
4
produzido"; em Afonso Pena a nao teria perdido "um dos seus mais dignos
filhos e um dos seus mais dignos guias". 44 No dizer de Joo do Rio, Pinheiro

Machado, alm de ser a "mais empolgante, mais incisiva, mais poderosa" das

grandes "individualidades" brasileiras, era a "encarnao da Repblica, Defesa,

Baluarte do Regime. Era a Ordem.". 45 Rodrigues Alves tambm teria feito uma
contribuio especfica para o Brasil, sendo tanto o "elo que manteve contnua a
cadeia da evoluo constitucional da Nao" quanto, "em toda a histria
brasileira, o homem que tem revelado maior poder de adaptao s circunstn
6
4
cias. ,, Regina Abreu (1998) salienta como nos elogios fnebres a Euclides da

Cunha apareciam constantes referncias a suas virtudes morais e cvicas, s quais

era amide remetido seu mrito literrio.

Assim, era antes de tudo a Ptria que se via em cada um dos heris

celebrados, fossem eles literatos ou polticos. Quando no encarnavam esferas ou

aspectos do Brasil, procedia-se a um corte diacrnico, e o morto passava a

representar a Nao em um de seus momentos histricos. Era isso inclusive que

possibilitava a celebrao republicana do monarca deposto: ele era o smbolo de

um Brasil passado que, embora no devesse voltar, merecia ser comemorado por
ter contribudo para a formao da Ptria.

Deve-se contudo notar que essa singularizao dos aspectos ou momen

tos da Ptria nas homenagens fnebres associa-se intrinsecamente com a cons

truo de grandes figuras individuais singulares, especficas. Todas eram tomadas

151

estudos histricos . 2000 - 25

como tendo contribudo para a nao, mas com obras e qualidades prprias que

as distinguiam umas das outras.

Na verdade, percebe-se uma dupla diferenciao dos personagens imor

talizados. Primeiramente, sua separao em relao aos "mortais" era a base

comum das vrias celebraes - antes de mais nada, eles se distinguiam das
pessoas no glorificadas. Todos se destacavam porque eram superiores aos demais.

Num segundo plano, distinguiam-se internamente dentro do panteo cvico

porque demonstravam valores e faculdades distintos uns dos outros. Desse ponto
de vista, os funerais eram local privilegiado de afirmao de um individualismo

da singularidade. E a singularidade, no caso, supunha uma desigualdade tida por

natural que separava os grandes heris da prpria humanidade. Eles eram

super-homens, naturalmente predestinados a cumprir um papel na histria.

A construo dessa singularidade hierarquizante marcava toda a retrica

fnebre-cvica. O esforo dos que celebravam os mortos era no sentido de traar

perfis psicolgicos que demonstrassem a unicidade da contribuio de cada um

deles. Isso se fazia geralmente pela atribuio de qualidades extraordinrias

inatas, dadas na constituio dessas

individualidades, para usar o termo nativo

recorrente. A tra etria de cada um era narrada como o desenvolvimento dos

alis consoante num universo discursivo em que toda a nfase dada

construo da singularidade individual. O individualismo a claramente do tipo

qualitativo (Simmel, 1993).

E importante observar que o forte individualismo evidenciado nos

,

funerais cvicos da Primeira Repblica corrobora a idia de Louis Dumont (1990)

de que h uma afinidade eletiva entre os fenmenos modernos do individualismo

e do nacionalismo. Segundo o antroplogo, a Nao concebida como um

indivduo coletivo, idealmente constitudo por uma associao de indivduos

biolgicos. Ora, o discurso das celebraes fnebres aqui analisadas sustenta

precisamente que os grandes homens enterrados

construram a Nao, literal

mente fizeram na com seus dotes inatos e nicos. O Brasil era visto como um
-

grande artifcio dessas vontades individuais, como um produto desses homens

com qualidades acima do normal.

Cada um desses indivduos era alis tido como materializao de uma

idia, valor ou instituio. Eles davam literalmente

um corpo a noes abstratas

que os sobreviventes queriam celebrar. Pinheiro Machado era a Ordem; Ro

drigues Alves, a Conciliao; Rui, a Liberdade e o Direito; Machado de Assis, a

Literatura; Osvaldo Cruz, a Cincia; Rio Branco, o Territrio etc. E claro que
,

esses so meros exemplos, e no so atribuies exclusivas, consensuais e unvo

cas - ada morto podia representar mais de uma idia, e havia mltiplas inter

pretaes possveis sobre cada um. Ademais, a mesma idia poderia estar sem
152

En terrando Rui Barbosa

contradio em vrios corpos: Rui, Rio Branco e Osvaldo Cruz eram corno que
facetas distintas de nossa

civilizao; Rui, Machado de Assis e Euclides repre

sentavam a nossa cultura; Rui e Rio Branco eram o prprio Brasil.

O que importa, menos que estabelecer uma espria tabela de corres

pondncias, verificar qual o esforo subjacente a to cultivadas associaes.

Todas exploravam as singularidades atribudas aos indivduos falecidos para

torn-los espcies de alegorias s avessas. As alegorias faziam parte do repertrio

cotidiano da poca - em anncios, prdios, monumentos, jornais, caricaturas,

ilustraes, peas de teatro, livros, apareciam os mais variados substantivos

abstratos tornando formas humanas. Era assim com a Msica, a Glria, a Paz, a

Poesia, a Inteligncia, o Estudo, a Repblica, a Nao, o Carnaval etc.; todos eram

representados a toda hora corno pessoas concretas, dotadas de corpo. Ora, os

ilustres falecidos de que falo aqui eram mobilizados quase corno alegorias, como

indivduos especficos que passavam a representar, por seus atributos e por sua

vida, idias, coletividades ou pocas. S que, ao invs de caber imaginao dar

um corpo inexistente s idias, corpos reais j estavam disponveis - bastava

transform-los retoricamente em manifestaes dessas idias. Ganhando corpos,

essas idias podiam efetivamente se individualizar. Assim corno a pessoa mo

derna tem seu fulcro na noo de um

corpo que a porta, que lhe d limites e a

singulariza (corno observou Maurice Leenhardt em seu Do Kamo), tal noo

permite a corporificao de noes abstratas, lidas assim num vis individualista.

Destarte, os funerais acabavam quase constituindo uma espcie de

politesmo cvico, com vrias figuras sagradas "abenoando" uma ou outra virtude,
urna ou outra "fase da evoluo nacional". Isso enfatizado pela onipresena da

linguagem religiosa na consagrao dos heris cvicos. A idia de que se tratava

de estabelecer-lhes um

culto, de que eles so semideuses ou apstolos aparece com

freqncia em quase todos os casos. E mesmo se nem todos fossem, corno Rui,

expressamente identificados corno

santos pelos cultuadores, sua imortalizao

tendia a torn-los sagrados, fora de circulao, porque estavam acima dos demais

homens, que no se imortalizariam da mesma forma.

No toa que as vidas desses personagens se tornavam amide vidas

exemplares, similares s vidas de santos, publicadas em biografias consagratrias.

Os cultos a vrias dessas figuras no eram incompatveis, mas complementares.

Todos podiam ser heris nacionais ao mesmo tempo, embora, bem entendido,
com algumas imprecisas e inarticuladas hierarquias. Poucos, corno Rui Barbosa
e Rio Branco, chegaram ao nvel mximo de se identificar com a prpria nao.

Para completar a interpretao desses funerais, cumpre desenvolver o

fato de serem eles desfiles da elite para o povo. Eles eram urna demonstrao
pblica e teatral do mundo das letras e do poder poltico, dois dos maiores

smbolos da elite de ento. Sua firme associao simblica e ritual com os poderes
153

estudos histricos . 2000 - 25

militares apenas salientava o carter de reforo das hierarquias que tinham essas
festas.

Na clebre trade ritual brasileira analisada por DaMatta

(1990)

car

naval, dia da Ptria, procisso -, os enterros cvicos estavam duplamente ligados

ao segundo plo, o da solenidade, da afirmao de hierarquias. Para comear, os

enterros comuns j fazem parte dessa segunda categoria ritual, devido ao ambi

ente de respeito e de ordem que os caracteriza. Os funerais cvicos tm esse carter

redobrado, por terem como objeto os Grandes Homens, encarnaes dos setores

sociais superiores a que se conectam. Tratando-se de heris cvicos, o respeito

redobrado. Afinal, ali repousa uma personificao da Ptria. Esta identifica-se,

assim, com seus estratos superiores e cultos. Era naqueles homens de fala difcil

e vestimentas taciturnas que devia repousar a Nao.

Os enterros eram ento aquilo que pretendiam ser: verdadeiros dias da

Ptria, devido

nfase na ordem, na hierarquia, na solenidade, no respeito. Que

houvesse contato entre vrias camadas da populao no significava sua comun

ho, ou sua mistura temporria. Ao contrrio, elas estavam juntas reforando as

diferenas entre elas, as hierarquias que as separavam. Mais uma vez, nas prticas
e na retrica rituais, faltavam dimenses que enfatizassem a

festas da estrntura, no sentido de Turner.

communitas; eram

O discurso sobre o morto era menos para separ-lo da vida do que para

separ-lo da humanidade normal. Menos que um rito de passagem, era um

rito

de instituio, para usar o conceito de Pierre Bourdieu (1992). Esse conceito

designa aqueles rituais que tm o poder de separar definitivamente categorias de

pessoas, atribuindo a elas essncias, tidas por naturais, radicalmente distintas.

Transformando continuidades em descontinuidades, ou criando diferenas ar

bitrrias naturalizadas pelos participantes, os ritos instauram e legitimam hie

rarquias simblicas que tendem a se tornar reais. So, a rigor, ritos de separao:

"The separation brought about by the ritual (which itselfenacts a separation) brings about
a consecration. (. . .) In this case to institute is to consecrate, that is, to sanction and to
sanctifY, a state ofaffairs, an established order .. " (1992 : 82). A crena na naturalidade
.

das essncias atribudas aos agentes crucial para a eficcia simblica do ritual.
Esta reside na criao de uma categoria dos melhores, do
grandes homens da nao.

mistos; no caso, dos

O que se salientava no era a humanidade do morto, sua matria-prima

comum aos outros (que a morte biolgica poderia pr em evidncia, poder-se-ia

pensar), mas sua supra-humanidade, seu carter excepcional. A retrica fnebre

os alava a um nvel superior ao resto da humanidade e afirmava como natural

sua posio hierarquicamente superior, no fundo a posio de todo o setor social

de que faziam parte os "excelsos defuntos". Ademais, a prtica das cerimnias

154

Enten'ando Rui Barbosa

fazia delas verdadeiras ostentaes de luxo, de dinheiro, de fora, de saber, de

retrica difcil. A dimenso da sociedade brasileira ali enfatizada era a hierarquia.

Assim, elas se aproximavam de outras grandes manifestaes pblicas

da poca que tambm eram espetculos da elite para o povo. Bons exemplos foram

o j citado Jubileu de Rui Barbosa e as recepes grandiosas - centradas em

solenidades pblicas e imensos cortejos - aos reis dos belgas, em

1920, e ao

presidente de Portugal, em 1922. Essas festas, os funerais e o 7 de Setembro eram

espcies de celebraes do respeito s autoridades e elite num universo cultural

marcado por uma ampla carnavalizao das relaes com o poder. Eram a

afirma o das distncias contra a licena, das separaes contra a mistura, dos
4
caxias contra os malandros, do respeito contra a brincadeira. O que a anlise dos
enterros demonstra que, no primeiro plo, encontrava-se o

singular, contra a

indivduo, o ser

massa, supostamente senhora do carnaval. O individualismo

entrava do lado da separao, do reforo, da hierarquia.49

Este no era um desafio simblico de pouca importncia no Rio de

Janeiro da Primeira Repblica, pois a carnavalizao no era trao secundrio

das atitudes populares para com a elite, especialmente a elite poltica. Esta era

objeto privilegiado da chacota popular. Jos Murilo de Carvalho (1996) reconhece

a importncia do fenmeno. Depois de investigar os limites de outras variveis

que poderiam dar conta da especificidade da vivncia poltica popular no Rio da

Primeira Repblica - como a tradio ibrica, o familismo, o legado escravista,

a onipresena da burocracia - conclui: "O que marcava, e marca, o Rio antes a

carnavalizao do poder como, de resto, de outras relaes pessoais" (1996:

157).

Associando isso com a convivncia fluida entre as classes sociais (o velho

hibridismo freyreano) e as possibilidades de "desordem" a contidas, fala ele

sobre a poca: ''A lei era ento desmoralizada de todos os lados, em todos os

domnios. Esta duplicidade de mundos, mais aguda no Rio, talvez tenha con

tribudo para a mentalidade de irreverncia, de deboche, de malcia. De tribofe"

(1996: 159).
Para a elite propriamente poltica, Isabel Lustosa

(1989) nos d uma

preciosa coleo de manifestaes dessa generalizada atitude irreverente e de

licena. Os exemplos so de vrios tipos: caricaturas, piadas, canes carnavales

cas, filmes, depoimentos etc. No devem eles ser tomados como folclore poltico

presente em qualquer parte e tempo, mas como um importante documento sobre

uma forma carioca de conviver com o poltico, que estava logo ali na esquina. Era
uma forma de troa, gozao, licena.

A autora mostra, por exemplo, como a tradio do corso de carnaval

surgiu de um passeio automobilstico da senhora Afonso Pena e filhas, e como o

grande tema do carnaval de 1915 foi uma certa figura de nome Dudu, de que as

pessoas se fantasiavam e brincavam nos blocos e msicas. Dudu no era ningum

155

estudos histricos . 2 000 - 25

seno o presidente Hermes da Fonseca. E todos os outros presidentes tiveram
apelidos brincalhes: Biriba (Prudente de Morais), Baiacu e Pavo (Campos
Sales), Soneca (Rodrigues Alves), T ico-T ico (Afonso Pena), Moleque Presepeiro

(Nilo Peanha), Seu Lal ou Mineirinho (Venceslau Brs) etc. Demonstraes

de insatisfao tomavam s vezes formas como a chuva de caroos de jaca que

Venceslau Brs recebeu ao passar pelo Campo de Santana chegando cidade para

tomar posse - o que s foi possvel pelo trnsito usual dos polticos pelo espao

promscuo e livre do centro da cidade. No longe dali ficavam, por exemplo, o

Itamarati e o Senado.

Exemplos de carnavalizao no faltariam, inclusive com alguns dos

citados "mortos ilustres". O que cabe enfatizar aqui que a esse clima a elite

contrapunha, de forma no necessariamente consciente, rituais de reforo que

eram, a rigor,

anticamavais. Entre esses rituais, certamente estavam os grandes

enterros, ocasies de extremado respeito e reafirmao simblica de hierarquias.

A nao, para a elite, no podia residir num carnaval, e sim em cerimnias de

respeito e de reforo da estrutura. Contra as brincadeiras que transgrediam as

hierarquias, cortejos, discursos, homenagens e funerais que as enfatizavam.

Contra os carnavais, enterros solenes e paradas militares. Contra a festa do povo

que seduzia as elites, as festas das elites que deslumbravam o povo. E, muito
importante: contra a festa da massa, a festa do indivduo, do indivduo nico,

singular.

Concluso
O que se quis destacar aqui foram alguns elementos centrais dos rituais

fnebres de construo de heris cvicos na Primeira Repblica, a partir da

etnografia dos funerais de um dos mais celebrados heris da poca, o senador Rui

Barbosa. Entre tais elementos figuram a construo e a naturalizao de hierar

quias, o reforo da estrutura social, o desenvolvimento de um individualismo da

distino.

Esta anlise deve valer como uma defesa da necessidade de se tomar

rituais de consagrao (como os enterros cvicos) em seu conjunto, e no apenas

interpret-los caso a caso. Cada etnografia de enterro cvico vale, sem dvida,

para a compreenso da construo de um heri nacional em particular. Mas

apenas tomando os rituais em conjunto, ou tomando cada um como exemplo de

um fenmeno mais amplo, pode-se realmente compreender o sentido desses

rituais. No se deve isolar a interpretao de cada evento em si mesmo, como se

no fitesse parte de uma prtica costumeira que tem um sentido comum em suas

vrias manifestaes.
156

E1I terra1ldo Rui Barbosa

Menos que consagrar tal ou tal personagem, o que se faz na Primeira

Repblica um movimento geral de criao de heris. Talvez um perodo sem

um grande "pai" simblico como Pedro II ou Vargas seja particularmente

interessante para enfatizar a necessidade de se compreender tal movimento de

uma perspetiva mais ampla.

E a maior lio a se retirar da construo desses heris na Repblica Velha

talvez seja a de que cultuar um heri no necessariamente implica adotar seus

valores polticos e compartilhar sua viso bsica de mundo. Provavelmente

importa mais em um heri celebr-lo enquanto tal do que realmente imortalizar
suas idias e bandeiras.

E isso que permite a convivncia fluida de vrios heris

,

em um s politesmo cvico: importa mais que sejam "grandes homens" do que

que sejam militaristas ou civilistas, concebam a

civilizao como empreendi

mento moral ou tcnico, defendam a vida da metrpole ou a do serto. Importa

mais construir um amplo panteo do que dot-lo de uma suposta coerncia

"ideolgica". Indivduos que em vida se opem fortemente deixam de estar em

conflito quando acedem imortalidade. A, so s Grandes Homens, que encarnam valores diversos mas nunca incompatveis. Seu culto os une a todos.

ingenuidade esperar dos cultuadores de um heri completa adeso ao pen

samento e aos valores do dolo.

Por isso, so os traos formais da construo dos heris que cabe com

preender, em lugar de nos limitarmos ao estudo isolado de um ou outro heri.

Sem uma perspectiva mais ampla, qualquer um deles parecer mais venerado do

que realmente foi. Trata-se antes de ver o que est envolvido na construo dos

heris em geral, e para isso que este estudo de caso pretende ter contribudo.
Rui Barbosa, sob esta tica, foi um ruibarbosa entre outros.

Notas

1. Citado no jornal baiano O Imparcial,

1 3/8/19 1 8.
2. Idem, 14/8/1918.

3. Estiveram ali, por exemplo, o grande

aliado de Rui, Miguel Calmon (ento

ministro da Agricultura), Aurelino Leal
(interventor no Estado do Rio, ex-chefe
de polcia do DF), o deputado Joo
Mangabeira, o chanceler Flix Pacheco, o
deputado Pedro Lago, representantes do

presidente da Repblica, o jornalista

baiano Lemos Brito, Dunshee de
Abranches, o ministro Viveiros de Castro
e outros.
4. A famlia decidiu que o corpo seria

enterrado na capital federal, embora

chegassem telegramas da Bahia natal
exigindo que Rui fosse enterrado ali. Os
protestos vinham de jornais e de nomes
como Otvio Mangabeira, mas a famlia
157

estudos his tricos . 2000

25

resistiu a eles. No centenrio de

nascimento de Rui, em 1 949, seus
despojos foram transferidos com grande
pompa para sua cidade natal, Salvador.

11. Ver srie DC 2 do Arquivo Rui

5. Essa charge, publicada na revista Larva

12. Srie DC 2, doc. 7.

de 1 8/9/1 903, est disponvel em Herman

Lima ( 1 950: 1 2).

13. Ver O Pas, 24/3/1 923.

6. Os demais bustos presentes na

Biblioteca so de pessoas a ela ligadas

institucionalmente: seu fundador, dom
Joo VI; um de seus principais diretores,
frei Camilo de Montserrat ( 1 8 1 8-70) e o
construtor do edifcio que a abriga,
Francisco de Souza Aguiar (ver site da
Biblioteca, http://www. bn.brl).
7. Citado na revista O Tempo, n. 1 3, ano 3,

1 5/1/1 924, dedicado inteiramente a Rui

Barbosa e sua morte.
8. Note-se a separao das categorias: os

populares entravam e saam pelas portas

laterais da entrada principal, sendo a
porta do meio reservada a visitas oficiais.
9. Ver Gazeta de Notcias, 1 0/4/1923. A

igreja, ricamente decorada, era dominada

por um retrato em tamanho natural de
Rui em p, rodeado de cravos e
hortnsias. No veludo roxo, liam-se em
letras douradas "Ao Sol", epteto j antigo
de Rui, e suas datas de nascimento e
falecimento. Ao lado ficavam o busto da
Repblica e os escudos da Justia, da
Liberdade, da Eloqncia, das Letras e
das Cincias. Foi uma grande festa da
elite carioca, com a presena do
presidente e de bandas militares frente
do templo. Uma grande orquestra tocou
durante a cerimnia, a que se seguiu um
longo discurso de monsenhor Rangel.

158

Barbosa, da Fundao Casa de Rui

Barbosa (FCRB), respectivamente docs.
3, l -a e 4.

14. Esse jornal no est identificado, mas

consta a notcia na pasta de recortes da

Biblioteca da FCRB referente ao ano de
1 923. O caso foi tambm publicado em O
Pais de 1 5/3/1923.
15. O rei Alberto da Blgica fizera

questo de conhecer Rui Barbosa quando

de sua visita ao Brasil, em 1 920, mesmo
no tendo sido tal encontro programado
pelo governo de Epitcio Pessoa.
16. O Tempo de 1 5/1/1 924 faz um resumo

dos principais telegramas recebidos pelo

presidente e pelo chanceler.
1 7. Respectivamente, DC 1/7, doc. 3 1 5 e

DC 1/2 1 , doc. 1 070.

1 8. Ver, por exemplo, DC 2, doc. 5, 6 e 9.
1 9. Em 1 92 1 , Rui fora eleito membro da

citada Corte Internacional, com a mais

elevada votao, mas no pde assumir
seu lugar devido sua m condio de
sade (ver FCRB, 1 995: 1 82).
20. Esses exemplos foram retirados do
nmero especial da revista O Tempo

( 1 5/1/1 924), que traz um grande painel de

homenagens a Rui no exterior.
21. At o fim da vida, Rui Barbosa foi

designado por esse ttulo imperial, que

recebera em 1 884. A constante utilizao
do ttulo demonstra a persistncia de
hierarquias simblicas imperiais ainda na
Repblica.

1 0. Ver, sobre a capital paulista, O Estado

de S. Paulo, 26/3/1 923 ; e, sobre Salvador,
a Gazeta de Notcias, 1 3/3/1 923 e A Ptria,

22. Citado em O Pas, 5/3/1923.

5/4/ 1 923. Note-se que o governador

baiano era o antigo adversrio poltico de
Rui, J. J. Seabra, que decretou luto oficial
e maI1dou celebrar exquias pelo
arcebispo primaz do Brasil.

24. O Pas, 6/3/192 3 e Arquivo da FCRB,

23. Citado em O Tempo, 1 5/1/1 924.

DC2, doc. l
25. Ver O Pas, 4/3/1 923.
26. Srie DC2, doc.3.

EJlterrando Rui Barbosa

27. O discurso est transcrito em O Tempo

de 1 5/1/1924, que muito

interessantemente dizia que o autor no
pudera pronunci-lo "em virtude da
grande comoo de que estava possudo".
Palma era um poltico baiano que J. J.
Seabra havia pouco propusera a Rui
Barbosa como candidato de ambos ao
governo da Bahia, como possibilidade de
reconciliao.
28. Jornal do Comrcio,

8/3/1923.

29. A Notcia, 9/3/1 923.

30. Rio-Jornal, s.d., pasta de recortes de

1 923 da FCRE. O articulista, Antnio

Maciel, se referia ao crebro de Rui como

"relicrio divino".
31. Citado em O Tempo,

15/1/1924.

32. A expresso foi utilizada em uma

caricatura de Vieira da Cunha na revista

O Malho de 5/4/1919, reproduzida em
Herman Lima ( 1 950: xxi).
33. No deixa de ser curioso que o

prprio Patrocnio tivesse dito em 1 885:

"Deus acendeu um vulco na cabea de
Rui" (apud Herman Lima, 1950: xxv).
34. Valria Costa e Silva

( 1999) conta que

quando da morte de Machado de Assis

sua cor escura levantou problemticas
similares s levantadas pelo fsico
franzino de Rui. No universo racista de
ento, a pele do escritor no parecia
maioria de seus admiradores condizente
com seu talento e espiritualidade. Seu
atestado de bito, por exemplo,
descrevia-o como de cor branca.
35. Isso no significa que presidentes no

fossem apresentados como possveis

heris nacionais. O que ocorreu foi o
insucesso parcial de tal empreitada.
Abaixo cito enterros de trs presidentes
como momentos de tentativa de sua
consagrao como heris nacionais.
36. Nabuco morreu em Washington, mas

seu corpo foi pomposamente velado no

Rio antes de seu enterro no Recife,
concluindo um grandioso priplo que

demonstra a importncia dos funerais

cvicos. Pinheiro Machado e Rodrigues
Alves morreram na capital federal, mas
foram depois enterrados,
respectivamente, em Porra Alegre e
Guaratinguet.
3 7. Este ltimo, ocorrido em

1 895 no

bojo da agitao jacobina contra

Prudente de Morais e o modelo liberal de
Repblica que supostamente
representava, parece ter sido de fato
sensacional, alimentado pela
efervescncia simblica e poltica da
poca da consolidao da Repblica.
Alm dos costumeiros discursos
verborrgicos, dos grandiosos cortejos e
velrio que se tornariam to freqentes
no perodo que se iniciava, os funerais do
ditador compreenderam uma exposio
do cadver em cmara ardente durante
trs meses (Simas, 1994: 93). O ritual se
prolongava para garantir maior
durabilidade ao culto quele que os
jacobinos tomavam como "o Salvador da
Repblica".
38. O captulo

19 de Schwarcz ( 1 998) d

importantes ind icaes sobre esse

fenmeno, completado no governo
Vargas. Porm, comete o importante erro
de dizer que o traslado dos restos ocorreu
em 1922. No h dvida de que eles
chegaram ao Rio em fevereiro de 1 92 1 ,
quando foram depositados na Catedral
para exposio pblica, depois de cortejo
na cidade a partir da praa Mau.
Ademais, ao contrrio do que afirma a
autora, o Conde d'Eu chegou ao Brasil
acompanhando os corpos, o que causou
grande comoo popular (a viagem em
que morreu, no ano segulllte,
mencionada por Schwarcz, seria sua
segunda visita ao Brasil republicano).
Acompanhava o Conde seu filho, o
prncipe dom Pedro. Ver A Razo, 8 e

9/2/1 922.

39. Note-se alis que Rui Barbosa, nico

sobrevivente dos signatrios do decreto

de banimento da famlia imperial, foi
159

estudos histricos . 2000 - 25

grande defensor de tal reabilitao, tendo
em duas ocasies discursado na Liga da
Defesa Nacional a favor do traslado e de
homenagens pstumas (ver A Razo, 1 6 e
22/ 1 2/1 920). Essas foram as primeiras
ocasies em que Rui foi Liga, em que
ocupava cargos de honra nunca
realmente exercidos; Rui presidiu a
primeira dessas sesses, no dia 1 5 de
dezembro de 1 920.
40. Ver O Pas, 1 4/2/ 1 9 1 2 .
41. Idem, 1 2/4/ 1 9 1 0.
42. Dirio de Notcias, apud Simas ( 1 994:

92).
43. O Pas, 30/9/1 908.
44. Idem, 1 5/6/ 1 909.
45. Idem, l l/9/19 1 5 .
46. Idem, 1 6/1/1 9 1 9.
47. Isso est bem analisado, no caso de

Euclides, por Regina Abreu ( 1 998).

48. O termo ganha assim conotao

metonmica, tendo-se originado de um

heri cvico mais antigo.
49. Fao aqui um uso bastante livre do
termo "hierarquia", que no se refere

categoria analtica de Dumont ( 1 990),

sua definio de "englobamento do
contrrio". Hierarquia tem aqui um
sentido mais usual, no se opondo
portanto a "individualismo". Fao
minhas as palavras de Gilberto Velho:
"No caso em pauta sugiro que estamos
lidando com um sistema que apresenta
hierarquia e individualismo como ordens
simblicas alternativas, ora
complementares, ora contraditrias. Por
.
ISSO mesmo, as propnas nooes
hierarquia e individualismo passam a ter
conotao especfica, diferente, creio, de
situaes estudadas por Louis Dumont"
( 1 987: 53). Nesses teIIIlOS, um
individualismo que cause desigualdades
visto como hierarquizante.
"

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