SCHMITT, 'La Oposición Entre Comunidad y Sociedad'

La oposicin entre comunidad y sociedad
como ejemplo de una distincin bimembre.

Consideraciones sobre la estructura y el
destino de tales anttesis.*
The Opposition between Community and Society as Example
of a Bipartite Distinction. Considerations on the Structure
and Destiny of Such Antitheses.
Carl Schmitt
Traduccin de Alexis Emanuel Gros**
Fecha de Recepcin: 15 de octubre de 2014

Fecha de Aceptacin: 3 de noviembre de 2014
Las siguientes consideraciones estn motivadas por el artculo que D. Luis

Legaz y Lacambra public recientemente bajo el ttulo Comunidad de derecho
internacional, ideologa, utopa y realidad [Vlkerrechtsgemeinschaft, Ideologie,
Utopie und Wirklichkeit].1 El artculo muestra con consumada maestra que la
antigua oposicin tajante entre comunidad y sociedad se disuelve por ambos lados y
que la sociedad internacional actual no es una comunidad ni una unin contractual,
sino una estructura integral fundada en relaciones de dominacin. Concuerdo
totalmente con estos anlisis y resultados; son tan convincentes que solicito considerar
*
Der Gegensatz von Gemeinschaft und Gesellschaft als Beispiel einer zweigliedrigen
Unterscheidung. Betrachtungen zur Struktur und zum Schicksal solcher Antithesen, publicado
originalmente en el libro Estudios Jurdico-Sociales. Homenaje al Profesor Luis Legaz y Lacambra
(Dep. Legal Z. 246-1960), editado por la Universidad de Santiago de Compostela de Compostela en
1960. Universidad de Santiago de Compostela, 1960. Todos los derechos reservados.
**
Alexis Emanuel Gros es Doctorando en Ciencias Sociales (UBA) y Licenciado en Sociologa (UBA).
Actualmente se desempea como becario doctoral del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas
y Tcnicas (CONICET) y como docente en la materia "Fenomenologa Social" de la carrera de
Sociologa (UBA). Ha llevado a cabo estancias de investigacin en el "Sozialwissenschaftliches
Archiv" de la Universitt Konstanz financiadas por el Servicio Alemn de Intercambio Acadmico
(DAAD). Realiz varias traducciones al espaol de textos filosficos y sociolgicos alemanes, y
public artculos sobre teora y filosofa social en revistas nacionales e internacionales.
Correo electrnico: alexisgros@hotmail.com
1
En Festschrift fr Carl Schmitt, Berlin, Duncker & Humblot, 1959, pp. 123-143.
Anacronismo e Irrupcin
Los lmites de la poltica. Magia, religin y derecho como fronteras al poder poltico.
ISSN 2250-4982 - Vol. 4 N 7 - Noviembre 2014 a Mayo 2015 pp 171-188
171
Carl Schmitt
La oposicin entre comunidad y sociedad como ejemplo de una distincin bimembre.
los siguientes desarrollos solo como continuaciones parafraseantes y complementarias

de los mismos. Al final de su artculo, sin embargo, el clebre filsofo del derecho
espaol remarca que una comunidad nunca puede sustentarse en palabras [Worte],
sino solo en los valores [Werte] que subyacen detrs de esas palabras. De este modo,
el artculo desemboca en un compromiso con la filosofa de los valores, y a este
respecto quisiera formular algunos sealamientos crticos. Ambas cosas continuacin
aprobatoria y sealamientos crticos, empero, se apoyan en el reconocimiento de la
posicin de liderazgo que Luis Legaz y Lacambra ocupa como filsofo del derecho en
la discusin internacional sobre estas cuestiones, y estn motivadas por el deseo de
realizar un aporte en su homenaje.
Durante la primera mitad del presente siglo, la oposicin entre comunidad y
sociedad ha tenido en Alemania una influencia determinante en las representaciones y
conceptos que refieren a la vida conjunta de los hombres. Con esta oposicin parece
haberse encontrado una primera orientacin general, fundamental y omniabarcante.
La distincin no se emple solo sociolgicamente en estrecho sentido cientficodisciplinario; ella penetr tambin en el pensamiento filosfico-moral y filosficojurdico, e incluso en discusiones de filosofa del arte, entre otras. Tena toda la fuerza
sugestiva de una anttesis simple y clara, especialmente cuando era comprendida
como alternativa o como disyuncin excluyente. Entonces, todo grupo social era o
bien una comunidad, o bien una sociedad, o una formacin intermedia o de transicin.
Este tipo de anttesis facilitan el ordenamiento de una gran cantidad de material y
hacen plausible la argumentacin. Tanto el artculo de Luis Legaz y Lacambra como
algunos de los siguientes desarrollos brindan varios ejemplos al respecto.
Tales anttesis se vuelven totalmente irresistibles cuando caen en el terreno de
sistemas de referencia de valor y se vinculan con juicios de valor morales o de otro
tipo, explcitos o tcitos; cuando, por ejemplo, la comunidad aparece como lo natural,
autntico y verdadero, y la sociedad, en consecuencia, como lo artificial, creado y
falso, o al revs: la sociedad como lo ms alto por su progresividad, obteniendo de
172
Carl Schmitt
este modo la comunidad automticamente un valor negativo como lo primitivo,

brbaro o reaccionario. As se justifica el sealamiento crtico sobre el problema de la
filosofa de los valores que aadimos (en el apartado 4).
1.
Este destino convertirse en mera posicin de referencias de valor positivas o
negativas est fijado desde el comienzo en la distincin entre comunidad y sociedad.
En esta forma de aparicin, se trata de una distincin tpicamente alemana. Es sabido
que ella fue establecida por primera vez por Tnnies y desarrollada como
fundamentacin sociolgica en su libro Comunidad y sociedad [Gemeinschaft und
Gesellschaft] (1887). El libro de Tnnies es considerado en muchos aspectos como el
primer ejemplo alemn de una investigacin y formacin de conceptos sociolgicoformal. En Tnnies, la distincin se apoya en la oposicin de dos tipos diferentes de
voluntad humana, a saber: una voluntad esencial [Wesen-Willen] y una voluntad de
arbitrio
[Kr-Willen].
En
este
sentido,
es
bsicamente
psicolgica.
Pero
simultneamente sigue la frmula de Harry Sumner Maine Del Estatus al Contrato

[From Status to Contract]. As, traza la lnea de un desarrollo histrico que puede ser
interpretado como la lnea de un progreso hacia arriba (de lo primitivo a lo altamente
desarrollado) o como la lnea de un descenso hacia abajo (del origen puro a la cada).
Con su perspicacia para conexiones histrico-espirituales, Erich Rothacker ha
advertido que la distincin entre comunidad y sociedad fue muy pronto
reinterpretada en otras distinciones, especialmente en la de cultura y civilizacin y
aquella de lo romntico y lo clsico, entre otras.2 A mi parecer, un rasgo general de
esta poca de la espiritualidad alemana que se extiende hasta la Primera Guerra
Mundial es que la convencen ms las anttesis simples y bimembres que el esquema
tripartito de la filosofa precedente. En la primera mitad del siglo XIX, las
construcciones trimembres eran dominantes. Esto obedeca a la hegemona de la
2
Erich Rothacker, Geschichtsphilosophie, Mnchen/Berlin, R. Odelbourg, 1934, p. 34.

173
Carl Schmitt
filosofa de Hegel y a su gradacin dialctica: comunidad natural, sociedad civil y

Estado. Tambin la famosa ley de los tres estadios de Auguste Comte contiene una
gradacin trimembre: teologa, metafsica y cientificidad positiva.
Las contraposiciones trimembres son evidentemente ms susceptibles al
equilibrio y la mediacin de oposiciones que las distinciones bimembres, y conducen,
de acuerdo a su estructura, ms fcilmente hacia una sntesis. El carcter trimembre
era distintivo de una poca de restauracin y de una fuerte necesidad de paz que, a
travs de la coexistencia de las oposiciones, quera llegar a una unidad superior y
abarcadora. Para la historia de la sociologa como una ciencia independiente, me
parece muy significativo que antes se la considerara como una ciencia oposicional
[Oppositionswissenschaft] (Carl Brinkmann), mientras que hoy en da no parece de
ningn modo paradjico sealar al vizconde de Bonald el filsofo ms grande de la
restauracin francesa despus de 1815 como el verdadero fundador y padre de la
sociologa moderna. Bonald ha sido el primero, en su gran Investigacin de la
realidad [Recherche de la Realit], en dar la respuesta: la realidad est en la sociedad
y en la historia [la realit est dans la societ et dans lhistoire].3 Hace poco un joven
filsofo alemn, Robert Spaemann, public un libro sobre Bonald cuyo ttulo contiene
en s mismo un desafo inconfundible: El origen de la sociologa en el espritu de la
Restauracin [Der Ursprung der Soziologie aus dem Geist der Restauration].4 Pero
evidentemente la calma de esta poca de restauracin, de 1815 a 1830, slo sirvi
para elevar una fachada, detrs de cuyas sntesis trimembres se desarrollaron anttesis
bimembres con una fuerza de choque polmica que barri con las construcciones de
equilibrio mediadoras.
Carl Schmitt, Politische Romantik, Berlin/Mnchen, Duncker & Humblot, 1925 (2. ed.), cfr. p. 77 y
ss: La bsqueda de la realidad; p. 88 y ss.: sobre Bonald y su afirmacin La realidad est en la
sociedad y la historia.
4
Robert Spaemann, Der Ursprung der Soziologie aus dem Geist der Restauration. Studien ber L. G.
A. de Bonald, Mnchen, Ksel, 1959.
174
Carl Schmitt
La oposicin de comunidad y sociedad ha experimentado el inevitable destino

de todas las distinciones bimembres que fueron entendidas y llevadas adelante por los
hombres con una cierta intensidad. A travs de reinterpretaciones de todo tipo, las
mismas se tocan con otras anttesis bimembres, se transforman en ellas e incluso se
amalgaman con nuevas tensiones y frentes antagnicos. Resulta sencillo amalgamar
una oposicin que confronta una voluntad esencial sustancial con una voluntad de
arbitrio establecida conscientemente, a la oposicin de lo orgnico y lo mecnico.
Esto ser ilustrado especialmente en el siguiente apartado (bajo el nmero 2) porque
es esencial en la historia espiritual alemana del siglo XIX. Con ayuda de la palabra y
el concepto orgnico, se crea poder franquear la oposicin de Estado y sociedad,
que no quera reconocerse para Alemania. Hace cien aos en 1859, el famoso
historiador de la Alemania del siglo XIX, Heinrich von Treitschke, public un tratado
que titul La ciencia de la sociedad [Die Gesellschaftswissenschaft] y que calific de
ensayo crtico. Su tesis es que en los tiempos histricos grandiosos y fuertes, como
por ejemplo en la antigua Roma, la disputa entre las clases sociales retrocede ante la
unidad poltica del todo, no permitindose exagerar la oposicin de Estado y sociedad.
De aqu extrae la conclusin de que la sociologa no tiene derecho al puesto de una
disciplina autnoma, sino que sus temas y cuestiones deben ser resueltos en la teora
del Estado o la historia. Esta lucha por la sociologa como una disciplina acadmica
autnoma es un bello ejemplo de la tesis de Ernst Forsthoff segn la cual los grandes
movimientos de la historia espiritual y poltica se reflejan en la divisin de las
disciplinas acadmicas.5
2.
La historia alemana del Estado y de la constitucin del siglo XIX, en especial
el liberalismo alemn de la primera mitad de ese siglo, no puede comprenderse sin
una mirada a la oposicin de lo orgnico y lo mecnico. La intensidad con la que este
5
Ernst Forsthoff, Rechtsfragen der leistenden Verwaltung, Res Publica, no. 1, Stuttgart, Kohlhammer,
1959, p. 48.
175
Carl Schmitt
par de opuestos se amalgam con el de sociedad y comunidad se desprende de la

referencia a Rohacker que realiza Luis Legaz y Lacambra (pgina 134 de su artculo),
donde la comunidad autntica es sealada como orgnica. Aqu se entrecruzan
entonces varios pares de opuestos. Me parece importante recopilar en una visin de
conjunto simplificadora los enredos y confusiones que esto implica en el pensamiento
poltico alemn del siglo XIX. Los frentes polticos poco claros y borroneados, hacia
la derecha y la izquierda, producen una imagen total cuya ambigedad no est a la
altura de un rival inequvoco y decidido como el socialismo marxista. El significado
prctico y tambin terico de la palabra orgnico mostr y obtuvo a cada momento un
sentido diferente, determinado por el rival de turno. As surge toda una serie de
posibilidades de significado de la palabra orgnico que, en la mayora de los casos,
estaban determinadas por lo negativo, esto es, por el rival. 6 Lo orgnico poda
significar:
1.
No mecnico: la palabra se dirige contra toda representacin instrumental del

Estado, contra la imagen del Estado-Mquina [Staatsmaschine] y del Estado
como aparato administrativo, contra una burocracia centralizada y contra la
identificacin del Estado con la burocracia;
2.
No desde afuera: se extrae de su trascendencia al monarca, que se ubica por

sobre y fuera del Estado, y se lo inserta en ste ltimo; se convierte en rgano
estatal; en este significado, la palabra sirve histrico-espiritualmente al cometido general, exitoso en el siglo XIX, de explicar el Estado y el mundo desde su
inmanencia;
3.
No desde arriba: el Estado no se ubica en el mando de un seor, sino en la voluntad general de todos; no es dominacin, sino corporacin [Genossenschaft],
no Estado autoritario, sino Estado popular [Volkstaat], construido desde abajo,
es decir, democracia, una conclusin que sacaron particularmente Hugo Preuss
y Kurt Wolzendorff;
Retomo la siguiente visin de conjunto de mi escrito Hugo Preuss. Sein Staatsbegriff und seine
Stellung in der deutschen Staatslehre, Tbingen, Mohr, 1930, pp. 11-12.
176
Carl Schmitt
4.
No violento: la palabra alude a la oposicin contra la lucha y la decisin y circunscribe las tendencias entre s tan heterogneas hacia el compromiso, el entendimiento, la discusin y la evolucin en contraposicin a la revolucin;
aqu puede ligarse con ideas enfticamente liberales;
5.
No atmica y no individualista: la palabra se dirige contra representaciones liberales y se convierte en colectivista, rechazando tambin el mando personal
del monarca; puede dirigirse contra la construccin del derecho privado del
funcionariado y convertir a ste de servidor a rgano, a travs de lo cual puede
ser utilizada para la estabilizacin de un Estado burocrtico de funcionarios;
6.
No particular: sino ms bien desde el todo, donde la unidad del todo en la situacin poltica concreta tiene el sentido del unitarismo en contraposicin al
federalismo, pudiendo negar simultneamente el Estado democrtico de partidos;
7.
Por ltimo, orgnico puede convertirse en oposicin a todo lo activo y consciente, servir a todos los niveles posibles de historicismo, gubernamentalismo
y quietismo y terminar en un completo agnosticismo.7
En vista de esta serie antittica de siete cifras, se vuelve evidente el modo en
que ambos pares de opuestos, orgnico-mecnico y comunidad-sociedad, se engranan

continuamente. En la medida en que se encadenan, impulsan cada vez ms lejos la
tensin dualista que les es inmanente. Hoy en da, los vnculos transversales entre
Ferdinand Tnnies, el fundador de la teora de la comunidad y la sociedad, y Otto von
Gierke, el representante principal de la teora orgnica del Estado en la segunda mitad
del siglo XIX, no son difciles de reconocer. En ese entonces, estaban ocultos a la
conciencia por frentes y facciones polticas coyunturales que actualmente nos parecen
totalmente secundarias. Aqu nos interesa aquello que un joven historiador alemn
denomin hace poco en un sensacional libro, Crtica y crisis [Kritik und Krise], la
7
Rudolf Smend habl del agnosticismo de la teora orgnica en su libro Verfassung und
Verfassungsrecht, Mnchen, Duncker & Humblot, 1928, p. 24 (reeditado en la compilacin
Staatsrechtliche Abhandlungen und andere Aufstze, Berlin, Duncker & Humblot, 1955). Es muy
instructivo comparar este tipo de agnosticismo alemn con el ms romnico del Stato Agnostico
liberal.
177
Carl Schmitt
dialctica de los conceptos dualistas y la fuerza explosiva revolucionaria que en

ellos habita, fuerza que l prob para el siglo XVIII. 8 A partir de aqu veremos cmo
otras oposiciones bimembres intervienen en ese encadenamiento, desatando
finalmente una verdadera reaccin en cadena.
3.
Originalmente, la oposicin entre comunidad y sociedad no estaba pensada de
ninguna manera como una alternativa excluyente. Al comienzo, implicaba la
integracin en un sistema abarcador, en un todo superior, en un tercero superior, que
le haba sido transmitido por la filosofa del idealismo alemn. Ese todo superior era
la unidad poltica que en ese entonces era denominada, en general y sin contradiccin,
Estado. Justamente Tnnies nos brinda el ejemplo ms claro al respecto. Para l, el
Estado es la forma de aparicin poltica por excelencia de la vida humana conjunta y
si no en la realidad presente, entonces al menos como postulado y ojal en el futuro,
una sntesis superior de comunidad y sociedad. El carcter bimembre de la oposicin
de Estado y sociedad se relativiza en la medida en que el Estado acoge en s
elementos de la comunidad. De este modo, se relativiza tambin el carcter bimembre
de la oposicin entre comunidad y sociedad. Al final de un gran y significativo
artculo sobre democracia y parlamentarismo, Tnnies dice literalmente:
Los conceptos (a saber, comunidad y sociedad) pueden tambin definirse
por el hecho de que el ser comn [Gemeinwesen] se comprende como una
obra de arte creada a partir de la voluntad humana esencial, mientras que
el Estado es entendido como una invencin rica de sentido de la razn
realizada por la voluntad de arbitrio. En su consumacin a travs de la
constitucin democrtica, las finanzas democrticas y el espritu
democrtico, el Estado puede parecerse tanto a un ser comn autntico
8
Reinhart Koselleckt, Kritik und Krise. Ein Beitrag zur Pathogenese der brgerlichen Welt, en Orbis
Academicus, Mnchen/Freiburg, Alber, 1959, especialmente la pgina 115 sobre el par de opuestos
poltica/moral en Turgot.
178
Carl Schmitt
que el concepto de Hegel se vuelve aplicable a l. Esto significara una

gran poca en la historia del espritu humano.9
Esta sentencia la escribi Tnnies en el ao 1927, en una confrontacin con mi
escrito sobre La situacin histrico-espiritual del parlamentarismo actual [Die
geistesgeschichtliche Lage des heutigen Parlamentarismus]. Uno escucha resonar en
estas palabras toda la escala de una serie de antepasados que va de Hobbes a Hegel y
que, para el socialdemcrata Tnnies, no est de ninguna manera terminada con Marx.
Pero desde mediados del siglo XIX, el positivismo cientfico-natural hizo tabula rasa
y oblig a reacciones y anttesis simplificadoras. Todo lo que no era racional en el
sentido de las ciencias naturales fue empujado automticamente al terreno de lo
irracional. Aqu, en este espacio defensivo infinitamente multvoco y determinado de
forma puramente negativa, se reunieron, en consecuencia, un conglomerado
heterogneo de mitos y posiciones autnticas e inautnticas que se correspondan
infinitamente con muchas otras oposiciones bimembres tales como sentimiento contra
entendimiento, corazn contra cabeza e incluso en correspondencia con un tiempo
impresionista calor contra fro. Nietzsche llam al Estado el ms fro de todos los
monstruos fros, y el socilogo Viekandt seala que solo los grupos con calor
constituyen
autnticas
comunidades.
Puede
verse
en
qu
inesperados
encadenamientos de oposiciones bimembres cay la distincin entre comunidad y

sociedad.
La primera edicin del libro de Tnnies Comunidad y sociedad apareci en el
ao 1887, esto es, an en el siglo XIX. El verdadero impacto del libro y de sus
anttesis comenz luego, con el siglo XX. Se trata entonces de un bello ejemplo del
hecho de que los libros, y con ellos sus tesis y anttesis, tienen un destino propio.
Qu sucedi en Alemania desde 1900, entonces, para que la oposicin de comunidad
y sociedad haya encontrado repentinamente un inters tan profundo? Fue el rpido
9
Ferdinand Tnnies, Demokratie und Parlamentarismus, en Schmollers Jahrbuch fr Gesetzgebung,

Vewaltung und Volkswirtschaft, vol. 51., Mnchen, Duncker & Humblot, 1927, pp. 173-216; reeditado
en la recopilacin Soziologische Studien und Kritiken, tomo III, Jena, Fischer, 1929, p. 40 y ss.
179
Carl Schmitt
desarrollo industrial cuyo comienzo se sita en el tiempo del cambio de siglo.

Alrededor de 1900 se construyeron en Alemania las primeras grandes fbricas y
centrales interurbanas, y comenz la electrificacin de los terrenos agrcolas
dbilmente poblados. Este desarrollo industrial de Alemania se intensific luego de la
Primera Guerra Mundial 1914-1918 y condujo a nuevos conceptos y
representaciones del espacio. En otro sitio he mostrado que la palabra Grossraum
[gran espacio] surgi por primera vez en ese entonces, en el marco del desarrollo
industrial.10 Pero simultneamente con esta fuerte industrializacin, surgi un
contramovimiento cuyo lema fue justamente la palabra comunidad. La misma se
introdujo en 1901 con la fundacin de las Aves Errantes [Wandervgel] y apareci
tanto en el movimiento juvenil alemn como en otros movimientos. Sera iluso
decir que la formulacin de Tnnies haya sido la causa de tales fenmenos, pero
pertenece a ellos como palabra clave. La nueva oposicin bimembre en la cual de all
en ms se concretiz la distincin entre comunidad y sociedad, y la de lo orgnico y lo
mecnico, fue la de campo y ciudad.11 El movimiento juvenil alemn comenz con
esta oposicin en 1901. Pero an en el ao 1950, apareci en Nueva York un libro
norteamericano que intent comprender sociolgicamente la forma social del campo
como comunidad y la de la ciudad como sociedad. Probablemente, el desarrollo
industrial sucesivo conducir a la industrializacin total y, as, a la superacin de la
oposicin entre ciudad y campo. En aquel estadio, sin embargo, en la Alemania de
1900-1933, la distincin entre comunidad y sociedad apareca como expresin de un
contramovimiento frente al imparable desarrollo industrial, que era deplorado y
combatido como mecanizacin y racionalizacin.
Dos documentos curiosos y sorprendentes de esta anttesis deben ser
mencionados aqu especialmente, puesto que hablan con especial nfasis del alma del
10
Carl Schmitt, Vlkerrechtliche Grossraumordnung mit Interventionsverbot fr raumfremde Mchte,

Berlin/Viena/Leipzig, Deutsche Rechtsverlag, 1939, Introduccin.
11
Charles Price Loomis y J. A. Beegle, Rural Social Systems. A Textbook in Rural Sociology, New
York,Prentice Hall, 1950. Cfr. a este respecto,Herbert Kster, Agrarsoziologie, en Arnold Gehlen y
Helmut Schelsky (eds.), Soziologie: Ein Lehr- und Handbuch zur modernen Gesellschaftskunde,
Dsseldorf, Eugen Diederichs, p. 209.
180
Carl Schmitt
hombre amenazada por la intelectualizacin y la mecanizacin. Menciono primero

una obra sistemtica de tres tomos que apareci hacia el final de este perodo y cuyo
ttulo proclama la oposicin con aguda precisin: Ludwig Klages, El espritu como
adversario del alma [Der Geist als Widersacher der Seele] (1929-32). Al comienzo de
esta poca pertenece, por el contrario, el libro de Walther Rathenau, Para una crtica
de la poca [Zur Kritik der Zeit], del ao 1911. All, un industrial y empresario,
partcipe fundamental de la aceleracin del desarrollo industrial, se queja en palabras
movilizadoras de la progresiva desanimacin [Entseelung] y caracteriza su tiempo
como una era mecnica a la que le falta alma. Solo pocos reconocieron entonces que
esa no era una crtica del tiempo sino slo una queja.12
4.
La comunidad y el crecimiento orgnico, los rdenes rurales e incluso el alma
humana misma estaban amenazados por el desarrollo industrial, que se volva cada
vez ms irresistible, cada vez ms agresivo. Los idelogos del progreso industrial
declaraban la comunidad como irracional y romntica. Activistas polticos y
promotores presentan en ella reaccin y sabotaje. Pero los verdaderos portadores e
impulsores del progreso industrial, la tcnica y la ciencia natural, o sea los verdaderos
agresores, permanecan neutrales de una manera casi inhumana. Las oposiciones
bimembres con las cuales ellos tambin trabajaban no contenan ningn tipo de toma
de posicin a favor o en contra de uno de los dos miembros contrapuestos. La
matemtica calculaba, con total sobriedad, con la oposicin entre ms y menos; la
fsica trabajaba tambin objetivamente con oposiciones polares como la de
electricidad positiva y negativa. No conocan otro inters que la investigacin objetiva
y el clculo de procesos legal-causales. No conocan ni amigos ni enemigos. Eran,
como se dice hoy, absolutamente libres de valores [wertfrei].
12
Carl Schmitt en su discusin del libro en la publicacin mensual Die Rheinlande, 22, Dsseldorf, A.
Bagel, Septiembre 1912, pp. 323-324.
181
Carl Schmitt
Este era el positivismo cientfico, cuya cientificidad haba reemplazado a la

teologa y la metafsica. Pero tambin otras ciencias como la tica, la ciencia del
derecho y la esttica desaparecieron en el funcionalismo de un proceso causal
calculable. Los hombres no podan ms que horrorizarse ante esta tabula rasa del
progreso tcnico-industrial, ante este nihilismo que se descubra como el reverso del
positivismo cientfico. Entre los diferentes contramovimientos frente a este nihilismo
apareci la palabra y el concepto de valor [Wert] como un refugio de la libertad y la
dignidad humanas.
No se trata aqu de entrar en una discusin general acerca de la historia de la
filosofa de los valores, sino ms bien de observar determinados efectos del
pensamiento de los valores que son significativos para el destino de oposiciones
bimembres como la de comunidad y sociedad. En la actualidad, la discusin crtica de
toda la filosofa de los valores desde el punto de vista jurdico ya est madura. Esta
discusin se ha convertido en inevitable debido a un artculo revolucionario que Ernst
Forsthoff public bajo el ttulo La transformacin de la ley constitucional [Die
Umbildung des Verfassungsgesetzes].13 Al penetrar el pensamiento de la filosofa de
los valores en la judicatura de los tribunales alemanes ms altos y en la teora
constitucional de la Constitucin de Bonn, la hermenutica tradicional jurdica se
disuelve y se pone en peligro la racionalidad y la evidencia de la ley constitucional.
En lugar de los derechos liberales fundamentales, que posean un significado fijo y
calculable, aparecen posiciones de valor de tipo social. La constitucin misma se
convierte as de una decisin clara y fija a un proceso de formacin fluida de
validez.
Mencionamos este artculo como un ndice de que la discusin crtica de la
filosofa de los valores se ha vuelto inevitable para los juristas, y esto no slo por un
inters jurdico-filosfico, sino tambin debido a motivos prctico-polticos muy
13
Ernst Forsthoff, Die Umbildung des Verfassungsgesetzes, en Festschrift fr Carl Schmitt, op. cit.,
pp. 35-62.
182
Carl Schmitt
actuales. Esta es tambin la situacin-problema que nos motiva a discutir aqu la

conclusin del artculo de D. Luis Legaz y Lacambra y a introducir algunos
sealamientos crticos sobre la palabra y el concepto de valor. Sin embargo, nos
limitaremos aqu a algunas observaciones sobre el origen de la palabra Wert y a su
utilizacin en el idioma alemn. Nos topamos aqu con un complejo problema
lingstico, porque estoy seguro de que la palabra espaola valor se ubica en otro
campo semntico que la palabra alemana Wert. Por tanto, nuestros desarrollos
crticos sirven exclusivamente a una aclaracin intelectual a partir del lenguaje. Ellos
no pretenden refutar el pargrafo conclusivo de este importante artculo, sino retomar
un problema all planteado. Legaz y Lacambra dice: una comunidad nunca puede
sustentarse en palabras, sino slo en valores. La idea expresada con ello no debe ser
discutida en su contenido de verdad. De lo que se trata aqu es de una aclaracin del
valor. El clebre autor espaol apela al valor en vez de a la palabra. En lo que sigue
quiero considerar la palabra Wert e investigar crticamente su utilidad para una
oposicin bimembre como la de comunidad y sociedad.
Hay fuerzas y poderes, tronos y seoros. La vieja filosofa y la teora moral
conocan virtudes y vicios de todo tipo, cualidades y carismas. Pero qu son los
valores? Ellos no son, sino que valen. Sin duda se ha hablado en alemn de valor y
disvalor [Unwert] mucho antes de la filosofa de los valores. Pero la palabra siempre
conserv su clara relacin con el precio y el dinero en sentido econmico. Incluso
Kant saba: las cosas tienen un valor; las personas, dignidad. Ahora, sin embargo, la
dignidad tambin tiene un valor. Qu significa este ascenso de rango del valor y
cmo es explicable el sorprendente xito de la filosofa de los valores?
La explicacin radica en su origen en una situacin filosfico-histrica muy
pregnante, la crisis del nihilismo del siglo XIX. Ms all de que se acepte o no la
183
Carl Schmitt
filosofa del existencialismo, es correcto aquello que Heidegger dice al respecto; lo

cual, debido a su exhaustiva y conclusiva verdad, debe ser citado en extenso:14
En el siglo XIX, el discurso sobre los valores se vuelve comn y el
pensamiento en valores habitual. Pero el discurso sobre valores se volvi
popular solo en virtud de la difusin de los escritos de Nietzsche. Se habla
de valores vitales, de valores culturales, de valores eternos, de la jerarqua
de los valores, de valores espirituales que, por ejemplo, creen encontrarse
en la antigedad. En la ocupacin erudita con la filosofa y en la
transformacin del neokantismo se llega a la filosofa de los valores. Se
construyen sistemas de valores y se persigue en la tica las
estratificaciones de los valores. Incluso en la teologa cristiana se
determina a Dios, el summum ens qua summum bonum, como el valor ms
alto. Se considera la ciencia como libre de valores y se arrojan las
valoraciones del lado de las concepciones del mundo. El valor y lo
verdadero se convierten en el reemplazo positivista de lo metafsico. La
frecuencia
del
discurso
sobre
valores
se
corresponde
con
la
indeterminacin del concepto. sta, por su parte, se corresponde con la

oscuridad del origen esencial del valor a partir del ser. Asumiendo que el
tan aclamado valor no es nada, debe tener su esencia en el ser.
Los estadios particulares del pensamiento de la filosofa de los valores son un
tema en s mismo. No necesitamos criticar otra vez aqu el frecuentemente criticado
formalismo vaco del neokantismo. Tampoco se trata de citar fragmentos de Max
Weber sobre la absoluta prescindencia de valor [Wertfreiheit] de la ciencia y la
absoluta libertad de decisin de las valoraciones y las concepciones de mundo. Hoy
en da, nadie osara limitar a Max Weber a esos fragmentos. 15 Pero un importante
14
Martin Heidegger, Holzwege, Frankfurt am Main, Klosterman, 1950, pp. 209-10, en el ensayo
Nietzsches Wort Gott ist tot, pp. 193 y ss.
15
Cfr. Raymond Aron en su introduccin a la edicin francesa de los tratados de Max Weber
Wissenschaft als Beruf y Politik als Beruf, traduccin de Julien Freund en la coleccin Recherches
184
Carl Schmitt
sealamiento suyo no debe ser pasado por alto. l le ha agregado a las muchas
perspectivas y puntos de vista sin los cuales no puede haber valores, un punto
adicional y quizs ms interesante: el punto de ataque [Angriffspunkt].16 Y, a mi
parecer, este punto est inerradicablemente al acecho como posibilidad detrs de cada
valoracin.
Temo tambin que los esfuerzos filosficos por un ordenamiento objetivo de
los valores no puedan eludir la inerradicable tendencia del valor a ponerse e
imponerse, a devaluar y desvalorizar otros valores y a destruir disvalores. Max
Scheler ha establecido una jerarqua de valores que va de lo til hasta lo sagrado. Es
obvio que el valor ms alto siempre busca hacer retroceder al ms bajo y eliminar el
disvalor. Puesto que el valor no es sino que vale, est dominado por un irresistible
afn de validez. Lo que los moralistas han descubierto sobre la relacin de fin y
medio, sobre proporcionalidad y debitus modus, ha sido puesto en cuestin por la
jerarqua de los valores. Qu podra impedirle al valor ms alto oprimir al ms bajo?
Y no es deber de la realizacin de los valores que el valor destruya al disvalor?
Eliminar un valor negativo es para Max Scheler algo valioso. Segn la lgica del
pensamiento de los valores, con total derecho. Aqu subyace entonces la posibilidad
de una peligrosa tirana de los valores [Tyrannei der Werte]. Esta expresin de
Nicolai Hartmann toca, a mi parecer, el punto decisivo.17 Frente al valor ms alto, el
valor ms bajo solo tiene un derecho muy humilde; para el valor ms alto, en cambio,
vale un incondicionado: Fiat pereat mundus!
Qu es lo que no puede ser puesto como valor y elevado en un sistema de
referencia a la ms alta posicin? El Estado de derecho tanto como el Estado social; la
mera vida fsica del hombre y la virtud del coraje; la sociedad sin clases y el estndar
en sciences humaines, nro. 12, Paris, Librairie Plon, 1959.
16
Max Weber en su enfrentamiento con Eduard Meyer (1906) en Gesammelte Aufstze zur
Wissenschaftslehre, 2. edicin de Johannes Winckelmann, Tbingen, Mohr, 1951, p. 246.
17
Werner Schllgen, Aktuelle Moralprobleme, Dsseldorf, Patmos, 1955, p. 144. Este autor cita
adecuadamente la frmula de Nicolai Hartmann. Miguel de Unamuno haba hablado ya de una tirana
de las ideas.
185
Carl Schmitt
de vida; todo esto depende del punto de vista, de la perspectiva y del punto de ataque.
La vieja moral nos haba enseado que el fin no justifica los medios. A la teora de los
valores se le har difcil evitar que la realizacin del valor ms alto traiga consigo no
solo la eliminacin del valor ms bajo y la destruccin del disvalor, sino tambin que
las justifique.
En el ao 1920, dos importantes acadmicos alemanes y hombres
ejemplarmente liberales, el mdico Hoche y el jurista y terico del derecho Karl
Binding, publicaron un escrito cuyo ttulo es caracterstico de una determinada cara
del pensamiento de los valores: La destruccin de la vida indigna de ser vivida [Die
Vernichtung lebensunwerten Lebens]. Ambos estaban guiados por las mejores
intenciones; ambos han colocado en forma casi conmovedora reservas y cautelas, y
sera injusto y casi una locura adjudicarles una culpa o responsabilidad. Pero las
abominables experiencias de la destruccin de la vida indigna pueden ser una
ocasin para reflexionar sobre el gran problema de la tirana de los valores. Aqu
quiero repetir que mis sealamientos slo ataen a la palabra alemana Wert y que no
pueden aplicarse sin ms a traducciones de esta palabra en otras lenguas.
5.
Nuestra discusin del par de opuestos comunidad y sociedad, as como de la
palabra valor, se mueve en el medium de un determinado lenguaje: el alemn. Tanto
el significado como la valoracin de estas tres palabras estn sometidas, en las
diferentes lenguas europeas, no slo a matices sino tambin a divergencias
fundamentales.
Para el par Gemeinschaft-Gesellschaft es de especial importancia que el vasto
mundo conceptual que se sigue de la palabra latina societas social, socialismo y
socialista siempre conserva en alemn un dejo de palabra extranjera. En las lenguas
romances, en cambio, no tiene lugar este importante momento, como tampoco en el
186
Carl Schmitt
ingls, que posee la capacidad de incorporar fcilmente palabras de origen latino. En

estos idiomas, la palabra puede conservar ms fcilmente que en alemn su relacin
general, no especficamente socialista, con societas o society. Sin embargo, un
excelente jurista francs, Georges Rupert (El declive del derecho [Le dclin du droit],
Paris 1949, p. 39), se queja de la utilizacin a menudo sin sentido de expresiones
como socializacin del derecho [socialisation du droit]. En el terreno del ingls
mencionamos las definiciones que R.G. Collinwood establece en su libro El nuevo
Leviatn [The new Leviathan] (Oxford, 1942) bajo el ttulo Sociedad y Comunidad
[Society and Community] (p. 139 y sigs). A diferencia de la valoracin dominante en
Alemania, para l, la sociedad es lo superior; la comunidad aparece como un nivel
ms bajo del progreso y la conciencia, nivel que l caracteriza como brbaro y
agresivo, agregando que los brbaros perdern a la larga todas las guerras, por
ejemplo, los sarracenos, los albigenses, los turcos y los alemanes. Puede verse que de
una oposicin bimembre puede surgir cualquier cosa una vez que la misma cae en la
vorgine del pensamiento de los valores.
Para la palabra Wert, una reflexin sobre estas diferencias lingsticas es an
ms importante. Esta palabra se desarrolla a partir de una raz especficamente
germana y toma significados cuyos efectos ltimos no pueden ser comprehendidos
por la palabra latina valor. Considero imposible que la referencia especficamente
econmica contenida en la palabra alemana Wert pueda ser erradicada sin dejar
restos. Por otro lado, una palabra como valor no puede perder jams totalmente su
contacto con la fuerza y la virtud. Aqu radica una de las ms grandes dificultades
para el entendimiento internacional sobre cuestiones de filosofa de los valores.
Esta consideracin es la que le brinda el verdadero y ms profundo motivo de
nuestra gratitud y admiracin al destinatario de nuestra contribucin. Quien conoce el
enorme aporte que D. Luis Legaz y Lacambra realiz para el intercambio entre la
espiritualidad espaola y la alemana comprender que le demos expresin a nuestra
gratitud con una mirada a este problema del acercamiento lingstico. Aqu tiene
187
Carl Schmitt
validez la afirmacin con la que Erich Rothacker cierra su artculo sobre los conceptos
fundamentales de la historia del arte de Wlfflin, y con la cual yo tambin quiero
concluir mi contribucin a este homenaje en honor al clebre filsofo del derecho
espaol: Porque, en ltima instancia, nuestras definiciones y posiciones de valor son
nuestro agradecimiento a los poderes espirituales de los cuales fluyeron los elementos
determinantes de nuestra formacin.
188

SCHMITT, &#39;La Oposición Entre Comunidad y Sociedad&#39;

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

SCHMITT, &#39;La Oposición Entre Comunidad y Sociedad&#39;

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

La oposicin entre comunidad y sociedad

como ejemplo de una distincin bimembre.

Fecha de Recepcin: 15 de octubre de 2014

Las siguientes consideraciones estn motivadas por el artculo que D. Luis

los siguientes desarrollos solo como continuaciones parafraseantes y complementarias

este modo la comunidad automticamente un valor negativo como lo primitivo,

simultneamente sigue la frmula de Harry Sumner Maine Del Estatus al Contrato

Erich Rothacker, Geschichtsphilosophie, Mnchen/Berlin, R. Odelbourg, 1934, p. 34.

filosofa de Hegel y a su gradacin dialctica: comunidad natural, sociedad civil y

La oposicin de comunidad y sociedad ha experimentado el inevitable destino

par de opuestos se amalgam con el de sociedad y comunidad se desprende de la

No mecnico: la palabra se dirige contra toda representacin instrumental del

No desde afuera: se extrae de su trascendencia al monarca, que se ubica por

que ambos pares de opuestos, orgnico-mecnico y comunidad-sociedad, se engranan

dialctica de los conceptos dualistas y la fuerza explosiva revolucionaria que en

que el concepto de Hegel se vuelve aplicable a l. Esto significara una

encadenamientos de oposiciones bimembres cay la distincin entre comunidad y

Ferdinand Tnnies, Demokratie und Parlamentarismus, en Schmollers Jahrbuch fr Gesetzgebung,

desarrollo industrial cuyo comienzo se sita en el tiempo del cambio de siglo.

Carl Schmitt, Vlkerrechtliche Grossraumordnung mit Interventionsverbot fr raumfremde Mchte,

hombre amenazada por la intelectualizacin y la mecanizacin. Menciono primero

Este era el positivismo cientfico, cuya cientificidad haba reemplazado a la

actuales. Esta es tambin la situacin-problema que nos motiva a discutir aqu la

filosofa del existencialismo, es correcto aquello que Heidegger dice al respecto; lo

indeterminacin del concepto. sta, por su parte, se corresponde con la

ingls, que posee la capacidad de incorporar fcilmente palabras de origen latino. En

Você também pode gostar

SCHMITT, 'La Oposición Entre Comunidad y Sociedad'

SCHMITT, 'La Oposición Entre Comunidad y Sociedad'