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O Esprito Santo no Evangelho de Joo

Wilson Paroschi, PhD

Existem importantes diferenas entre Joo e os Evangelhos Sinticos com relao ao tema do
Esprito Santo. O fato de Joo escrever a partir da perspectiva de seu prprio tempo, em vez do tempo
de Jesus, como o fazem os demais evangelistas, talvez ajude a explicar algumas das diferenas. Para
Joo, o advento do Esprito era um evento passado (Jo 7:39) e Sua presena na vida e misso da igreja,
ainda mais fundamental que a do prprio Cristo encarnado (16:7), e por isso o que ele diz sobre o
Esprito assume novas dimenses de detalhes e significado. Este ensaio consiste num breve estudo
sobre o que o Quarto Evangelho diz acerca do Esprito. Ele est dividido em trs partes: o ensino joanino
sobre o Esprito nas sees narrativas do livro (caps. 1-13, 18-21); as passagens exclusivas a Joo que
se referem ao Esprito como o Paracleto e que esto concentradas nos chamados Discursos de
Despedida (caps. 14-17);1 e as supostas evidncias gramaticais relacionadas personalidade e a
divindade do Esprito Santo. Por fim, seguem-se algumas rpidas consideraes sobre a relevncia da
discusso para a teologia e doutrina adventistas.

O Esprito nas Sees Narrativas


Conquanto no seja o escritor neotestamentrio que mais mencione o Esprito Santo, Joo se
destaca entre os evangelistas no apenas pelo maior nmero de referncias como tambm pelas
referncias mais distintas e completas.2 Nos Evangelhos Sinticos, assim como no AT, o Esprito no

Alm de Paracleto, outras expresses utilizadas apenas nos Discursos de Despedida so Esprito da
Verdade e Esprito Santo. Nas sees narrativas, Joo se refere quase que exclusivamente ao Esprito, sem
nenhum qualificativo. A nica exceo Jo 1:33, onde Joo Batista anuncia que Jesus batizaria com o Esprito
Santo. interessante, portanto, que a nica vez fora dos caps. 14-17 em que o evangelista utiliza uma
terminologia que no seja Esprito, ele se refere a algo que Jesus faria em algum momento (no especificado)
futuro.
2

So dezenove as referncias, incluindo-se as quatro que dizem respeito ao Paracleto (14:16, 26; 15:26;
16:7), contra doze referncias em Mateus, seis em Marcos e dezesseis em Lucas. Em se tratando dos autores
individuais, Lucas o escritor neotestamentrio que mais se refere ao Esprito Santo (235 vezes, a grande maioria

2
tanto uma entidade separada ou distinta, mas o poder de Deus em operao. A ideia fundamental a
de dotao ou capacitao para o desempenho de uma atividade especfica.3 Assim, Jesus dotado do
Esprito para o cumprimento de sua misso messinica (Mt 3:16; 12:18, 28; Mc 1:10; Lc 3:22; 4:14, 18;
cf. At 10:38), a qual inclui o repasse desse mesmo poder (Mt 3:11; Mc 1:8; Lc 3:16; 11:13), sobretudo
aos discpulos, para que eles tambm possam levar a cabo a obra que lhes cumpria realizar (Lc 24:49; cf.
Mt 10:20; Mc 13:11; Lc 12:12).4
Em Joo o quadro bem diferente, sem que haja, porm, qualquer contradio. No que a ideia
de dotao no esteja presente; ela est, mas sempre em segundo plano e, mesmo assim, de maneira
implcita, como na descida do Esprito sobre Jesus por ocasio de seu batismo (Jo 1:32-34). Na verso
joanina, o fenmeno consiste mais num sinal para Joo Batista que na capacitao de Jesus para o
ministrio. Joo descrito como tendo recebido uma revelao divina para que pudesse identificar o
Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (vs. 29), o qual viria logo em seguida (vs. 30) e batizaria
com o Esprito Santo: Aquele sobre quem voc vir o Esprito descer e permanecer, esse o que batiza
com [en] o Esprito Santo (vs. 33). luz de 3:34, porm, provvel que o evangelista visse o episdio
tambm em termos de uma dotao sobrenatural. Aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus,
pois no de forma limitada que ele *Deus+ d o Esprito *ao Filho+. Para que pudesse batizar com o
Esprito e dar o Esprito aos discpulos, necessrio que Jesus fosse cheio do Esprito, algo que Joo, no
delas em Atos); Paulo vem em seguida (114 vezes, incluindo-se Hebreus). Lucas certamente o telogo do
Esprito, declara F. W. Horn, no apenas em termos estatsticos, mas tambm em termos de sua reflexo sobre o
testemunho e a ideia cristos primitivos quanto ao Esprito a partir da perspectiva do conceito da histria da
salvao (Holy Spirit, ABD, 6 vols. [New York: Doubleday, 1993]: 3:277). Nenhum autor individual, porm,
contribui tanto para uma teologia do Esprito como Joo, especialmente no Evangelho.
3

Deve ser aceito que o principal pano de fundo para a apresentao sintica da obra do Esprito o AT
(Donald Guthrie, New Testament Theology [Downers Grove: InterVarsity, 1981], 525). Para o conceito bsico de
a
a
r no AT, veja M. V. van Pelt, W. C. Kaiser Jr., e D. I. Block, R , NIDOTTE, 5 vols. (Grand Rapids:

Zondervan, 1997): 3:1073-1078.


4

Esse conciso resumo no leva em considerao diversas questes importantes quanto ao Esprito nos
Evangelhos Sinticos. Para discusso mais aprofundada, veja Guthrie, 514-526; C. K. Barrett, The Holy Spirit and the
a
Gospel Tradition, 2 . ed. (Londres: SPCK, 1966); e esp. Craig S. Keener, The Spirit in the Gospels and Acts: Divine
Purity and Power (Peabody: Hendrickson, 1997).

3
entanto, parece apenas pressupor, possivelmente em conexo com o prprio batismo de Jesus.5 O fato
dele nunca mencionar que Jesus realizava milagres pelo poder do Esprito talvez tenha que ver
unicamente com sua nfase na natureza divina de Jesus, assim como seu silncio quanto ao nascimento
virginal talvez se deva importncia que ele atribui encarnao, que melhor se harmoniza com o
conceito de pr-existncia.6 Joo, porm, cuidadoso o bastante para vincular os milagres (smeia) de
Jesus no s Sua divina filiao (o pr-existente Filho de Deus), mas tambm ao Seu carter messinico
(20:30-31), o que de alguma forma preserva a ideia de dotao sobrenatural (cf. At 10:38). Mais uma
vez, o evangelista pode apenas estar pressupondo aquilo que explcito nos demais Evangelhos.
bem provvel que a ideia de capacitao tambm esteja presente no ato de Jesus soprar o
Esprito sobre os discpulos no momento em que lhes confere a comisso evanglica (Jo 20:21-22).
verdade que nada dito acerca do propsito do envio e o comentrio seguinte se refere ao perdo dos
pecados (vs. 23), mas difcil no interpretar o episdio em conexo com Lc 24:45-49 (cf. At 1:8).7 A
passagem, porm, apresenta alguma dificuldade em vista da descida do Esprito por ocasio do
Pentecoste, o que tem levado diversos estudiosos a propor duas concesses do Esprito, uma aos

A frase pois no de forma limitada que ele d o Esprito (vs. 34b) de difcil interpretao, visto que
nem o sujeito (se o Pai ou o Filho) nem o destinatrio (se o Filho ou os crentes) do verbo dar mencionado.
Quando lida, porm, em conexo com a frase seguinte (vs. 35), a ideia de que o Pai quem d ilimitadamente o
Esprito e que o Filho quem o recebe parece prefervel. Assim pensa a maioria dos comentaristas. Para
referncias, veja Craig S. Keener, The Gospel of John: A Commentary, 2 vols. (Peabody: Hendrickson, 2003), 1:582583.
6

No que no haja espao para o nascimento virginal na teologia de Joo, mas no existe nenhuma
sugesto de pr-existncia como com o conceito de encarnao, por meio da qual Algum que previamente estava
com Deus Se torna carne (Wilson Paroschi, Incarnation and Covenant in the Prologue to the Fourth Gospel (John
1:1-18), EUS [Frankfurt: Peter Lang, 2006], 9 n.4). Raymond E. Brown acrescenta: Pensamento encarnacional
indicativo de uma cristologia que enfatiza a pr-existncia ... e escritos que refletem tal cristologia [cf. Fp 2:7; Jo
1:14] revelam desconhecimento ou desisteresse na maneira como Jesus foi concebido (The Birth of the Messiah:
A Commentary on the Infancy Narratives in the Gospels of Matthew and Luke, ed. rev., ABRL [Nova York:
Doubleday, 1993], 141).
7

Para Werner G. Kmmel, porm, o dom do Esprito de Jo 20:22 tem que ver unicamente com o perdo
de pecados. Ele acrescenta que Joo no diz absolutamente nada acerca da capacitao pelo divino Esprito para
a realizao de feitos miraculosos (The Theology of the New Testament according to Its Major Witnesses: Jesus,
Paul, John, trad. John W. Steely [Nashville: Abindgon, 1973], 313).

4
crentes em geral, aqui representados pelos discpulos, e outra dez dias aps a asceno (At 2). No
primeiro caso, como argumenta Brown, o ato de Jesus soprar (evmfusa,w) o Esprito consistiria numa
aluso ao sopro criador de Deus mencionado em textos como Gn 2:7 e Ez 37:5-6 (cf. Sab 17:11). O
significado da expresso joanina, portanto, seria que assim como no princpio Deus soprou o esprito de
vida sobre a humanidade, assim nesse momento da nova criao Ele sopra o Esprito Santo sobre os
discpulos, concedendo-lhes a vida eterna.8 J Herman Ridderbos, conquanto concorde que a referncia
seja capacitao dos discpulos para a misso, nega que haja aqui qualquer aluso ao Pentecoste,
como em Jo 7:39. Para ele, 20:22 fala de uma concesso mais limitada do Esprito aos discpulos
somente, e no do seu derramamento sobre toda carne de forma indistinta como no episdio de At 2
(cf. vs. 17).9
A importncia de Jo 7:39, porm, no pode ser minimizada. Para Joo, o Esprito no poderia ser
dado antes da asceno e glorificao de Jesus (cf. At 2:32-33); a glorificao seria a confirmao do Pai
de que o Filho cumprira cabalmente Sua misso (Jo 17:4-5). por isso que convinha que Jesus fosse para
o Pai (16:28), porque se Ele no fosse, o Esprito no viria (vs. 7).10 Isso explica a expectativa de Jesus de

Raymond E. Brown, The Gospel according to John, 2 vols., AB (Nova York: Doubleday, 1966-1970),

2:1037.
9

Herman Ridderbos, The Gospel of John: A Theological Commentary, trad. John Vriend (Grand Rapids:
Eerdmans, 1997), 643. Uma terceira hiptese a de que Joo nada sabia sobre o Pentecoste: ao passo que Lucas
registra o episdio como tendo ocorrido dez dias aps a asceno, Joo pensava que ele tivera lugar ao entardecer
a
do dia da ressurreio (assim, C. K. Barrett, The Gospel according to St. John, 2 . ed. [Filadlfia: Westminster, 1978],
570). Conquanto convenha a uma viso sectria de Joo, bastante comum em alguns crculos, essa hiptese no
a mais apropriada para se entender as peculiaridades da teologia joanina. Para o lugar de Joo em relao
tradio crist preservada nos demais livros neotestamentrios, veja Stephen S. Smalley, John: Evangelist and
Interpreter, 2. ed., NTP (Downers Grove: InterVarsity, 1998), 187-229.
10

Joo frequentemente associa a glorificao de Jesus com Sua partida deste mundo (7:39; 12:16, 23;
13:31-32; 16:14; 17:1, 5, 24) ou ento com Sua hora (12:23, 27-28; 17:1), o que normalmente interpretado
com relao morte de Jesus (e.g., Rudolf Schnackenburg, The Gospel according to St. John, 3 vols., trad. Kevin
Smyth et al. [Nova York: Herder & Herder, 1968-1982], 2:382-383). Godfrey C. Nicholson, porm, argumenta de
maneira convincente que a hra de Jesus no Quarto Evangelho no a hora de Sua morte, mas a hora de Seu
retorno para o Pai, da qual a hora da morte parte (Death as Departure: The Johannine Descent-Ascent Schema,
SBLDS 63 [Chico: Scholars, 1983], 147). Ele acrescenta: Assim como a hra de Jesus no uma referncia a Sua
morte mas a Seu retorno para o Pai, assim tambm a glorificao do Filho do Homem no se refere morte de

5
que os discpulos se regozijassem com Sua partida (14:28; cf. 17:13). Alm disso, o propsito
missiolgico do dom de 20:22 no pode ser negado (cf. vss. 21-23), ainda que a nfase recaia sobre o
perdo dos pecados. E, por fim, no h qualquer evidncia de que os discpulos tenham dado incio
misso apostlica seno aps o Pentecoste. Pelo contrrio, eles ainda nutriam dvida (vss. 24-25),
temor (vs. 26) e vrios deles pareciam tentados a retornar antiga profisso (21:1-3). O sopro do
Esprito de 20:22, portanto, talvez deva ser interpretado meramente como uma antecipao simblica,
uma espcie de parbola dramatizada de algo que se cumpriria de maneira efetiva apenas no dia de
Pentecoste.11 E h pouca ou nenhuma dvida de que o relato contenha uma motivao teolgica. De
acordo com James D. G. Dunn, ao colocar a concesso do Esprito naquele momento, o apstolo
desejava to-somente afirmar a imediata continuidade entre Jesus e o Esprito. O Esprito, diz ele, o
outro Paracleto (14:16-17), cuja vinda cumpre a promessa de Jesus de voltar e permanecer com os
discpulos.12
As palavras de Jesus de que aqueles que nEle cressem fariam as mesmas obras que Ele fazia, e
mesmo maiores, porque Ele ia para junto do Pai (Jo 14:12), tambm parecem se referir capacitao
provida pelo Esprito, especialmente quando lidas em conexo com 7:39 e 16:7. verdade que o assunto
em 16:7 no a operao de milagres (cf. vss. 8-14), mas isso unicamente refora a observao de que a

Jesus mas a algo que o Pai faz para o Filho, no exato momento ou logo aps o retorno de Jesus para cima (ibid.,
149). Para informao e referncias adicionais, veja Paroschi, Incarnation and Covenant in the Prologue to the
Fourth Gospel, 140.
11

George E. Ladd, A Theology of the New Testament, ed. rev. (Grand Rapids: Eerdmans, 1993), 325. D. A.
Carson acrescenta: A menos que adotemos uma viso literalista e mecnica da ao, tomando o Esprito Santo
como sendo nada mais que o ar expirado de Jesus, somos forados a dizer que o sopro foi simblico (The Gospel
according to John [Grand Rapids: Eerdmans, 1991], 652).
12

James D. G. Dunn, Christ and the Spirit, 2 vols. (Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 2:214. Rudolf Bultmann
diz praticamente o mesmo, embora ele certamente v longe demais ao afirmar que, ao combinar a ressurreio
(ou o retorno) de Jesus com a concesso do Esprito (14:15-20, 21-26; 16:12-24), Joo est reinterpretando o
motivo tradicional da expectao da Parousia, desvestindo-a de seu carter original e mitolgico (The Gospel
of John: A Commentary, trad. G. R. Beasley-Murray [Filadlfia: Westminster, 1971], 585-586). Com base em textos
como Jo 14:3 e 21:22 (cf. 1 Jo 3:2), todavia, Ladd conclui que as palavras de Jesus acerca da vinda do Paracleto e
Sua vinda escatolgica apenas refletem a tenso entre escatologia realizada e futurstica (340).

6
capacitao sobrenatural do Esprito em Joo no est presente seno apenas em segundo plano. Por
outro lado, no se pode realmente afirmar que as obras (erga) de 14:12 excluem sinais miraculosos,13
mas mesmo que a referncia estivesse limitada a obras evangelsticas, isso j seria o bastante para que o
texto fosse interpretado em termos da vinda do Esprito. O que Jesus quer dizer, destaca Leon Morris,
pode ser visto nos relatos de Atos.14 E o que assegura essa interpretao a referncia ida
(asceno) do Filho para junto do Pai, porque o Esprito no podia vir enquanto o Filho no fosse (7:39).
A partida do Filho, portanto, era conveniente para os discpulos (16:7). Ela permitiria com que essa nova
fase da histria da salvao fosse administrada diretamente do cu (14:28), evitando-se, assim, a
limitao imposta pela presena fsica de Jesus.15
A apresentao joanina do Esprito Santo assume contornos ainda mais distintos no dilogo
entre Jesus e Nicodemos (Jo 3:1-15). Ali, o Esprito apresentado como fonte de regenerao espiritual,
funo virtualmente ausente dos Evangelhos Sinticos, embora presente na tradio judaica, tanto
bblica (Gn 2:7; Ez 37:5-6, 14) quanto extra-bblica (Sab 17:11). O ponto realado por esses textos o de
que Deus traz vida por meio da atuao do Esprito (cf. Ti 3:5; 1 Pe 1:3, 23). nesse sentido que as
palavras de Jesus a Nicodemos quem no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no reino de

13

H uma tendncia de se limitar essas obras aos sucessos missionrios da igreja apostlica (para
referncias, veja Francis J. Moloney, The Gospel of John, SPS 4 [Collegeville: Liturgical, 1998], 399), mas em Joo o
termo erga geralmente se refere aos sinais miraculosos de Jesus (5:20, 36; 7:3; 9:3-4; 10:25, 32-33, 37-38; 14:1012; 15:24), ao passo que o singular ergon descreve Sua misso como um todo (4:34; 17:4). Veja discusso por
Keener, The Gospel of John, 2:946-947.
14

Leon Morris, The Gospel according to John, ed. rev., NICNT (Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 574. Veja
tambm C. K. Barrett, The Parallels between Acts and John, em Exploring the Gospel of John: In Honor of D.
Moody Smith, ed. R. Alan Culpepper e C. Clifton Black (Louisville: WJK. 1996), esp. 171-172.
15

A frase o Pai maior do que Eu (Jo 14:28) difcil do ponto de vista trinitariano. A referncia, porm,
no parece ser ontolgica, mas ao estado encarnado de Jesus. Ou seja, ela deve ser vista em conjunto com 10:30:
Eu e o Pai somos um. Ridderbos explica: Que o Pai maior que Jesus significa apenas que Seu retorno para o
Pai o incio de uma nova dispensao da graa, agora baseada no cu e, portanto, vinda do Pai. Esta nova
dispensao ultrapassar as limitaes da dispensao representada pela presena de Jesus na terra (cf. vs. 12),
assim como a glria que Jesus vai receber como o Filho que retorna para o Pai ser maior que Sua glria terrena
(17:5, 24), embora ambas provenham de Sua igualdade com o Pai (512).

7
Deus (Jo 3:5) devem ser entendidas.16 A explicao dada no versculo seguinte: O que nascido da
carne carne, e o que nascido do Esprito esprito (vs. 6). Carne, portanto, a realidade do
primeiro nascimento, ao passo que esprito a realidade do novo nascimento (cf. vss. 3, 7).17 A ideia
que, em si mesmo, o ser humano no possui vida espiritual; uma vida assim s possvel mediante a
operao interior do Esprito de Deus.18 E o final do dilogo destaca que a condio para a obteno
dessa vida crer em (pisteu eis) Jesus Cristo (vs. 15). O crente, portanto, pertence a uma ordem
diferente daquela do homem natural. No prlogo do Evangelho, Joo antecipa o conceito das duas
ordens, a natural e a espiritual (1:13), bem como o papel exercido pela f para que se possa passar de
uma para outra (vs. 12c). Na verdade, no se passa de uma para outra. Quem nasce na ordem natural
nela permanece a menos que nasa de novo.19 E essa mudana de ordem vem acompanhada de uma
mudana de status: os que a experimentam se tornam filhos *tekna+ de Deus (vs. 12b). Ambos,
portanto, novo nascimento e divina filiao so dons do Esprito quele que cr em Jesus.20
As palavras de Jesus a Nicodemos associam gua e Esprito (Jo 3:5), o que parece evocar o

16

O mais prximo paralelo sintico Mc 10:15 (=Lc 18:3): Em verdade lhes digo: Quem no receber o
reino de Deus como uma criana jamais entrar nele. Ao passo que a forma similar, no h qualquer meno de
renascimento espiritual, mas apenas o uso metafrico de criana para expressar o conceito de discipulado.
17

O grego anthen (vs. 3) pode significar de novo ou de cima. Nicodemos o entendeu como de novo
(vs. 4), mas o sentido mais comum, inclusive em Joo (3:31; 19:11, 23), de cima; esse tambm o sentido que
mais se harmoniza com o dualismo vertical do Evangelho (3:13, 31; 6:33, 38, 41, 50, 51, 58, 62; 8:23). De qualquer
forma, nascer de cima implica em nascer de novo, embora no da forma entendida por Nicodemos. H at
quem diga que esse um dos vrios exemplos em que Joo utiliza de maneira intencional palavras com duplo
significado (e.g., E. Richard, Expressions of Double Meaning and Their Function in the Gospel of John, NTS 31
[1985]: 96-112, esp. 103).
18

19

Ladd, 326.
a

No h evoluo da carne para o esprito (Edwyn C. Hoskyns, The Fourth Gospel, 2 . ed., ed. Francis N.
Davey [Londres: Faber & Faber, 1947], 204).
20

Note como os vss. 12-13 combinam a ideia da divina filiao com a do (novo) nascimento, o que
significa que, para Joo, filho aquele que nasceu de novo (de Deus ou do Esprito). A relao entre a divina
filiao e o Esprito, porm, mais explcita em Paulo que em Joo (cf. Rm 8:15-17; Gl 4:6).

8
tema do batismo.21 Talvez seja por isso que o batismo mencionado no mesmo contexto (vss. 22-26).22
Em Jo 7:38-39a, gua e Esprito voltam a ser associados: Quem crer em mim, como diz a Escritura,
de seu interior fluiro rios de gua viva. Isso ele disse, continua Joo, com respeito ao Esprito que
haviam de receber os que nele cressem. A diferena, porm, que aqui gua no acompanha o Esprito
(gua + Esprito), mas consiste num smbolo do Esprito (gua = Esprito), ao passo que o futuro do verbo
fluir aponta para a dispensao do Esprito, isto , para o novo perodo histrico-salvfico que se seguiria
asceno e glorificao de Jesus: pois at aquele momento o Esprito no havia sido dado, porque
Jesus ainda no fora glorificado (vs. 39b). Seja qual for o significado especfico das guas fluindo do
interior do crente (cf. 4:14), a noo de um poder vivificador e transformador no pode em absoluto ser
excluda.23 As palavras de Jesus se referem ao dom abundante do Esprito na vida dos que nele
cressem.24
Outra passagem que tambm parece estar relacionada com o dilogo com Nicodemos 6:63:
O Esprito quem d vida; a carne no vale nada; as palavras que lhes tenho dito so esprito e vida. A
primeira parte do texo de difcil interpretao, mas no pode haver dvida de que pneuma aqui se

21

Assim, Kmmel, 312-313; Keener, The Gospel of John, 1:546-550.

22

provvel que Jesus estivesse aqui (vs. 5) fazendo aluso ao batismo de proslitos praticado pelo
judasmo, do contrrio suas palavras no seriam compreensveis a Nicodemos. Para o leitor do final do primeiro
sculo, porm, que quando se supe que o Evangelho foi escrito, impossvel que essas palavras no fossem
vistas em conexo com o batismo cristo. Para a discusso quanto a se o batismo de proslitos j existia no
primeiro sculo, veja Wilson Paroschi, Acts 19:1-7 Reconsidered in Light of Pauls Theology of Baptism, AUSS 47
(2009): 80 n. 35.
23

A referncia ao refrigrio e renovao da pessoa interior (Ridderbos, 274). Alguns estudiosos tm


proposto uma pontuao diferente para Jo 7:38-39 de tal modo que Cristo, e no o crente, represente a fonte dos
rios de gua viva (e.g., C. H. Dodd, The Interpretation of the Fourth Gospel [Cambridge: Cambridge University
Press, 1953], 349). Mesmo assim, porm, a noo de um poder vivificador e transformador permaneceria
inalterada.
24

Alm da pontuao, os vss. 38-39 apresentam um segundo problema: no h nenhuma Escritura que
fale de gua viva fluindo dos crentes (ou de Cristo, caso a pontuao alternativa seja adotada). O que h so
apenas passagens como Ez 47:1-12, Jl 3:18 e Zc 14:8 que se aproximam um pouco, mas no nos moldes da
declarao de Jesus. Para uma breve anlise das vrias solues propostas, veja Kenner, 1:724-730. Para uma
anlise virtualmente completa e bem documentada, veja Germain Bienaim, Lannonce des fleuves deau vive en
Jean 7:37-39, RTL 21 (1990): 281-310, 417-454.

9
refere ao Esprito Santo, e no ao esprito humano, visto que o esprito humano no tem em absoluto a
prerrogativa de dar vida (zopoie).25 Tal prerrogativa pertence unicamente ao Esprito de Deus (Is
40:6-8; 2 Co 3:6; cf. Jo 5:21; 1 Co 15:45). O assunto nos versculos imediatamente anteriores (Jo 6:60-62)
a incapacidade dos ouvintes de compreender o ensino de Jesus acerca de Sua morte. bem provvel,
portanto, que Jesus quisesse apenas enfatizar que o homem natural (carne), ou seja, o homem no
vivificado pelo Esprito, mesmo incapaz de compreender o significado de Sua morte, pois coisas
espirituais s se discernem espiritualmente (cf. 1 Co 2:6-16).26 Se as palavras de Jesus so esprito e
vida, ento somente aqueles que foram vivificados pelo Esprito e que agora pertencem ordem
espiritual so capazes de compreend-las plenamente. O versculo seguinte (Jo 6:64) retoma o tema da
f, deixando implcito que s pode haver regenerao na vida daquele que responde com f. Em vez de
rejeitar a Jesus como o po que desceu do cu (vs. 41, 51, 58), que o nico que de fato pode dar vida
ao mundo (vs. 51), aquele que responde com f permite com que o Esprito opere seu novo nascimento
e o transforme numa pessoa espiritual, levando-o a compreender o significado salvfico da morte de
Jesus e a experimentar o antegozo da vida eterna e a certeza da ressurreio (vss. 27, 40, 47, 54).27
Em concluso, portanto, nas sees narrativas do Evangelho de Joo o Esprito um poder
vivificador por meio do qual Deus regenera e transforma aquele que nele cr. Pelo Esprito, o crente
nasce de novo (3:3, 5-6), agora como filho de Deus (1:12-13), recebe vida e pode compreender assuntos

25

Na ARA, esprito aparece em letra minscula, consistindo numa referncia ao esprito humano.

26

Assim, Andreas J. Kstenberger, John, ECNT (Grand Rapids: Baker, 2004), 219.

27

Marianne M. Thompson comenta: Se o Esprito no dado seno aps a morte de Jesus, quais so as
implicaes de se receber dEle vida durante o perodo de Seu ministrio? Vale lembrar que Jesus se refere s Suas
palavras como esprito e vida (Jo 6:63) e fala da vida que Ele confere como uma realidade presente (quem cr no
Filho tem a vida eterna, 3:36; cf. 5:24; 6:47). Ele adverte que a menos que algum nasa do Esprito, jamais
receber vida. medida em que Esprito e vida so identificados um com o outro, ento o recebimento efetivo da
vida parece ser adiado para depois da morte de Jesus. Consequentemente, quando fala em dar vida (e.g., 3:5-8;
6:63), ele fala prolepticamente de algo que acontecer apenas aps Sua morte. Da mesma forma, Seu dom do
Esprito subsequente Sua morte e glorificao. A morte e a ressurreio de Jesus selam os efeitos de Seu
ministrio (The God of the Gospel of John [Grand Rapids: Eerdmans, 2001], 178).

10
espirituais (6:63; 7:37-38). Em alguns momentos, o smbolo da gua utilizado possivelmente em
associao com o batismo (3:5) e com a finalidade de ressaltar a abundncia do dom do Esprito
disponvel quele que cr (7:38-39a). A ideia de capacitao sobrenatural, caracterstica dos Evangelhos
Sinticos, tambm est presente, mas sempre em segundo plano. Quando isso ocorre, a nfase de Joo
mais no testemunho do Esprito acerca de Jesus (1:32-34), bem como no perdo dos pecados pela
autoridade do Esprito (20:22-23). Joo tambm muito claro quanto ao tempo da vinda do Esprito:
Jesus teria antes que ser glorificado (7:39b), do contrrio o Esprito no poderia vir (16:7). Para o
evangelista, a dispensao do Esprito no pode comear enquanto Jesus no concluir Sua obra.28 A
questo, porm, no apenas cronolgica, mas principalmente teolgica. A glorificao de Jesus
significa a confirmao do Pai de que a misso do Filho foi coroada de pleno xito (17:4-5; cf. Ef 4:7-10;
Ap 5:1-14).29

O Esprito nos Discursos de Despedida


Nos Discursos de Despedida (caps. 14-17), h um grupo de cinco passagens que se referem ao
Esprito Santo como Paracleto ou Esprito da Verdade (14:16-17, 25-26; 15:26-27; 16:7-11, 13-15). O
que distingue essas passagens, alm de sua localizao e distinta terminologia, que elas so exclusivas
a Joo, tm que ver com a vinda do Esprito e descrevem funes ou caractersticas completamente
diferentes daquelas encontradas nas sees narrativas do Evangelho.30 A ideia predominante a de um

28

O que o evangelista quer dizer *em 7:39+ que o Esprito do reino que desponta vem como resultado
na verdade, como legado da obra concluda pelo Filho, e at aquele momento o Esprito no havia sido dado no
sentido pleno e cristo do termo (Carson, 329).
29

Duas outras passagens que por vezes tambm so interpretadas em conexo com o Esprito Santo so
Jo 4:23-24 (em esprito e em verdade) e 19:30 (rendeu o esprito) (assim, Andrew T. Lincoln, The Gospel
according to Saint John, BNTC [Peadoby: Hendrickson, 2005], 177-178, 478). Em ambos os casos, porm, os
argumentos no so suficientemente convincentes (veja Morris, 239-240, 720-721).
30

O fato do termo parakltos ser encontrado apenas nos escritos joaninos, e em nenhum outro escritor
em todo o NT, tem gerado dvidas quanto a se a tradio remonta mesmo ao Jesus histrico (e.g., Bultmann, 552555). A questo, porm, se os demais evangelistas no expressaram aspectos do ensino de Joo acerca do

11
instrutor, testemunha e guia, o que sugere algo mais que apenas um poder capacitador e vivificador. Na
verdade, em se tratando do Evangelho de Joo, essas passagens provem a evidncia mais forte para
se conceber o Esprito como uma figura distinta, um agente ou personagem independente,31 e esto
entre as que mais contriburam para o desenvolvimento da doutrina crist do Esprito.
Dentre as funes ali atribudas ao Esprito, destacam-se a de ensinar (14:26), guiar na verdade,
anunciar as coisas que ho de acontecer (16:13) e fazer lembrar o que Jesus disse quando aqui esteve
(14:26). O Esprito fala, ouve (16:13), glorifica (16:14), testemunha (15:26) e convence do pecado, da
justia e do juzo (16:8). O Esprito tambm descrito como outro Paracleto (14:16) que vem para
ocupar o lugar de Jesus (16:7), sugerindo que Ele tem atribuies semelhantes s de Jesus, com a
diferena de que Sua presena deveria ser ainda mais apreciada que a do prprio Jesus, talvez em
virtude da ausncia de limitaes espaciais (14:28; 16:7). O Esprito tambm seria livre de limitaes
temporais, visto que poderia estar para sempre com os discpulos (14:16). Alm disso, o Esprito vem de
Deus (15:26; 16:7), ou seja, enviado por Deus (14:26; 15:26), da mesma forma como o foram Joo
Batista (1:6; 3:28) e o prprio Jesus (3:34; 6:29, 57; 7:29; etc). Por fim, o Esprito tambm pode ser
conhecido e recebido (14:17; cf. 7:39), como Jesus o pde (1:12; 6:69; 10:14; 13:20).
Tudo isso aponta para uma figura distinta, independente, para no dizer pessoal, ao mesmo
tempo em que evidencia certas caractersticas divinas, como a capacidade de transcender as fronteiras
do espao e do tempo.32 verdade que em 14:18, ao falar da vinda do Paracleto (cf. vss. 16-17), Jesus
promete que Ele mesmo voltaria para os discpulos, e j houve quem dissesse que o Paracleto no

Paracleto de outras formas. Para possveis exemplos, veja G. Braumann, Advocate, NIDNTT, 4 vols. (Grand
Rapids: Zondervan, 1986), 1:90-91.
31

32

Thompson, 149.

Note que a divindade do Esprito tambm pode ser inferida a partir da declarao de Jesus em Jo 6:63,
visto que dar vida (zopoie) consiste numa prerrogativa distintamente divina. Como dizem Andreas J.
Kstenberger e Scott R. Swain, embora Joo no diga que o Esprito Deus, ele certamente mostra que o Esprito
Deus (Father, Son and Spirit: The Trinity and Johns Gospel, NSBT [Downers Grove: InterVarsity, 2008], 135 n. 3).

12
outro seno o prprio Cristo glorificado que voltaria para os discpulos de forma espiritual, invisvel.33
Vrios comentaristas vem esse retorno de Jesus em conexo com a Parousia (cf. vss. 1-3) ou ento com
Suas aparies aps a ressurreio, em particular a de 20:19-23, quando Ele concede o Esprito aos
discpulos (cf. vs. 19).34 A meno de que os discpulos no ficariam rfos, porm, deixa implcito que
Ele estava mesmo Se referindo vinda do Esprito, pois difcil ver como a distante Parousia
(considerando-se pelo menos o tempo em que o Evangelho foi escrito) ou umas poucas aparies pelo
intervalo de apenas quarenta dias (entre a ressurreio e a asceno; At 1:3) pudessem resolver o
problema da orfandade dos discpulos. Parece mais natural, portanto, interpretar a promessa de Jesus
em conexo com a vinda do Esprito.35 De qualquer modo, Jesus e o Esprito no podem ser a mesma
pessoa, pois Jesus Se refere ao Esprito como outro Paracleto (14:16), o que, conquanto aponte para
uma identidade de funo (cf. 1 Jo 2:1), preserva a distino pessoal entre ambos.36 A mesma distino
est presente em outras passagens onde Jesus e o Esprito so mencionados lado a lado (1:32-33; 7:39;
14:26; 15:26; 20:22). Na verdade, ao dizer que voltaria para os discpulos na pessoa do Esprito,
provvel que Jesus no estivesse seno evocando o mesmo conceito de quando disse: Quem me v a

33

E.g., George B. Stevens, The Theology of the New Testament, 2 . ed. (Edimburgo: T&T Clark, 1906), 214a
220; Ernest F. Scott, The Fourth Gospel: Its Purpose and Theology, 2 . ed. (Edimburgo: T&T Clark, 1908), 343-349;
Ian Simpson, The Holy Spirit in the Fourth Gospel, Exp 4 (1925), 292-299.
34

Barnabas Lindars (The Gospel of John, NCB [Londres: Oliphants, 1972], 480) e F. F. Bruce (The Gospel of
John [Grand Rapids: Eerdmans, 1983], 303) preferem ver aqui uma referncia Parousia, ao passo que Morris
(578-579), Keener (The Gospel of John, 2:973) e Lincoln (395) interpretam o texto em conexo com as aparies
ps-ressurreio. Barrett faz o mesmo, embora ele acredite que o texto tambm possa incluir uma aluso
Parousia. No de modo algum impossvel, ele declara, que Joo conscientemente e deliberadamente possa
ter utilizado linguagem aplicvel tanto ressurreio quanto Parousia (The Gospel according to St. John, 464).
35

Assim, Dunn, 2:214. Veja tambm Hartwig Thyen, Das Johannesevangelium, HNT 6 (Tbingen: Mohr
Siebeck, 2005), 632; J. Ramsey Michaels, The Gospel of John, NICNT (Grand Rapids: Eerdmans, 2010), 785;
Kstenberger e Swain, 96.
36

O grego allos parakltos, de Jo 14:16, admite duas tradues: outro Paracleto, indicando que o
Esprito seria para os discpulos aquilo que o prprio Jesus havia sido at ento, e outro, [a saber] um Paracleto,
o que eliminaria a ideia de um Paracleto anterior. Cf. Lc 23:32, onde heteroi dyo kakourgoi significa outros dois,
*que eram+ malfeitores, e no outros dois malfeitores. J. Behm, porm, argumenta que o uso pleonstico de
allos no s contrrio ao estilo de Joo como tambm est em desacordo com a exegese dos pais gregos
(Parakltos, TDNT, 10 vols. [Grand Rapids: Eerdmans, 1964-1976], 5:800 n. 1).

13
mim v o Pai (14:9; cf. vs. 11). Ou seja, assim como o Pai pode ser visto no Filho, o Filho pode voltar no
Esprito, ficando subentendido que a mesma unidade que existe entre o Filho e o Pai (10:30) tambm
existe entre o Filho e o Esprito.37
O significado do termo parakltos muito debatido. No obstante, seja o que for que Joo
tivesse em mente ao empreg-lo, isso apenas corrobora a ideia de que o evangelista via o Esprito como
uma figura independente, ou virtualmente independente, enviada por Deus em substituio a Jesus e
para dar continuidade obra por Ele iniciada. Do ponto de vista lingustico, parakltos est relacionado
com o verbo parakale, que significa apenas chamado para estar ao lado. Quando utilizada como um
substantivo, parakltos envolve a ideia de ajuda ou assistncia. A evidncia mais antiga disponvel
mostra que o termo era utilizado em contextos jurdicos, envolvendo cortes de justia e significando
algo como um assistente legal. Em latim, o termo equivalente era advocatus, e foi assim que o termo
foi entendido por muitos antigos escritores e tradutores latinos cristos.38 Por influncia do substantivo
paraklsis, que significa consolo ou conforto, porm, alguns tradutores, bem como diversos pais
gregos, vieram a interpretar parakltos com o sentido de consolador, sentido esse preferido por
Wycliffe, Tyndale e Lutero, entre outros, e ainda presente num bom nmero de verses modernas.39 A
questo que nenhum desses sentidos plenamente satisfatrio para o parakltos de Joo, exceto em
1 Jo 2:1, onde o termo se refere a Jesus, embora no como um ttulo, e certamente significa advogado
(intercessor ou mediador). Com relao ao Evangelho, as coisas so bem diferentes.

37

E se o Filho e o Esprito so um, assim como o so o Filho e o Pai, no seria natural concluir que o Pai e o
Esprito tambm so um, ou que de fato existe uma unidade (trinitria) entre o Pai, o Filho e o Esprito? Note que
em Jo 14:23, Jesus amplia o conceito de que Ele mesmo voltaria na pessoa do Esprito para incluir tambm o Pai
nesse retorno. Ou seja, na vinda do Esprito, Filho e Pai voltariam e fariam morada no crente (cf. vs. 17).
38

Behm esclarece: No h qualquer exemplo em que parakltos, semelhana de seu equivalente latino
advocatus, seja utilizado como um termo tcnico para o consultor jurdico ou defensor profissional de um acusado
no mesmo sentido que syndikos ou syngoros. Mas, o uso de parakltos para um representante deve ser
entendido luz da assistncia legal na corte, a defesa da causa de algum (5:801).
39

Em portugus, ARC, ACR, ARA, AR, AC, A21.

14
A noo do Esprito como um defensor legal at pode estar presente em textos como Mt 10:20
e At 6:10, mas no no Quarto Evangelho, especialmente em Jo 16:7-11, onde o papel do Paracleto mais
se parece com o de um promotor ou advogado de acusao tentando provar a culpa do mundo. Alm
disso, nas cortes de justia judaicas o papel do advogado de defesa era nulo, visto que era o juiz que
conduzia o interrogatrio e o ru, quando muito, dispunha de testemunhas para sua defesa. Em 15:26, o
Paracleto retratado como uma testemunha de Jesus, mas no como advogado.40 Quanto ideia de um
consolador, no h em Joo uma nica passagem em que o Paracleto assume tal funo. No mximo, o
elemento de consolo est presente no contexto imediato, como em 16:6 (cf. 14:18, 27; 16:20-22, 33),
que precede uma das passagens referentes ao Paracleto, mas, mesmo assim, o consolador Jesus, no
o Esprito.41 John Ashton enftico ao afirmar que nenhum dos possveis significados de parakale se
encaixa precisamente nas vrias funes atribudas ao Paracleto no Evangelho, e que essas funes
no podem ser reduzidas ou resumidas num termo nico e abarcante o suficiente para que possa
substituir parakltos.42
A questo toda, portanto, se Joo no teria utilizado o termo parakltos por outras razes que
no seu significado etimolgico. Se parakale no prov uma explicao satisfatria, ento o sentido
joanino do termo talvez tenha que ser buscado em outro lugar. Vrios intrpretes propem uma soluo

40

Veja Raymond E. Brown, The Paraclete in the Fourth Gospel, NTS 13 (1967): 116-117.

41

Ibid., 117-118. Bem poucos so os intrpretes contemporneos que ainda insistem em ver no
parakltos de Joo alguma noo de consolo (e.g., J. G. Davies, The Primary Meaning of Parakltos, JTS 4 [1953]:
35-38; James M. Hamilton, Jr., Gods Indwelling Presence: The Holy Spirit in the Old and New Testaments [Nashville:
B&H, 2006], 57-99). O sentido forense, por outro lado, j conta com bem mais apoio. Para uma recente defesa
desse sentido, veja Lochlan Shelfer, The Legal Precision of the Term parakltos, JSNT 32 (2009): 131-150.
42

John Ashton, Paraclete, ABD, 6 vols. (Nova York: Doubleday, 1993), 5:152. A soluo proposta por
Ashton para o problema do termo em si apenas manter a forma transliterada Paracleto, visto que ela prov
um nome distinto e reconhecvel para o personagem identificado nos Discursos de Despedida como o Esprito da
Verdade (Jo 14:17; 15:26; 16:13) ou Esprito Santo (14:26) (ibid.). Essa foi, e.g., a soluo encontrada por
Jernimo j no quarto sculo naquela que viria a ser conhecida como Vulgata Latina (Paracletus). Por causa de
diferentes padres fonticos, a chamada Nova Vulgata (1974) optou por Paraclitus. Assim tambm a Bblia de
Jerusalm (Perclito). Em 1 Jo 2:1, tanto Jernimo quanto a Nova Vulgata mantiveram advocatus (Bblia de
Jerusalm: advogado).

15
a partir do termo hebraico ml, utilizado em J 33:23 com o sentido de intercessor e traduzido nos
targuns por peraql, que nada mais seno uma transliterao aramaica do grego parakltos. A ideia
de uma intercesso vindicativa, embora no a palavra ml, tambm est presente em 16:2043 (cf.
19:25), onde o Targum de J novamente utiliza o termo peraql. Na verdade, peraql aparece
diversas vezes na literatura rabnica sempre com o sentido de algum que intercede em favor de
outrem,44 o que demonstra que o termo era muito conhecido no apenas entre os judeus helenistas
mas tambm palestinos. O hebraico ml igualmente utilizado nos escritos de Qumr para designar
um instrutor ou intrprete de mistrios (1QH10:13), alm de um intercessor (1QH14:13).45 Ou seja,
ml parece combinar as funes de intercesso e instruo. O mesmo acontece na literatura
intertestamentria em relao a anjos mediadores,46 e no Testamento de Jud, do terceiro ou segundo
sculo a.C., o esprito da verdade nos seres humanos testemunha todas as coisas e faz todas as
acusaes (20:1-5).47 No pensamento judeu, portanto, h diversos precedentes que combinam as
funes forense e pedaggica de um modo muito prximo do papel atribudo ao Paracleto no Quarto
Evangelho. O Paracleto joanino, porm, no um anjo ou outro ser celestial qualquer, mas o prprio
Esprito Santo (14:26). O emprego de um termo tcnico de origem grega j previamente utilizado em

43

Veja o texto na NVI.

44

E.g., m. Ab. 4.11a; Exod R. 18.3; b. B. Bat. 10a; Sifra 277a. Para comentrios, veja esp. Shelfer, 142-145.

45

As referncias seguem a nova organizao adotada por Geza Vermes em The Complete Dead Sea Scrolls
in English (Nova York: Allen Lane/Penguin, 1997).
46

E.g., 1 En. 9:3-11; 39:5; 40:6-7; 47:1; 68:4; 99:3; 104:1 (cf. 13:4-7; 15:2-3; 83:10; 89:76); T. Levi 3:5; Jub.
4:15; Tob 12:15. Para comentrios, veja esp. Behm, 5:810.
47

Veja Howard C. Kee, Testaments of the Twelve Patriarchs, em The Old Testament Pseudepigrapha, 2
vols., ed. James H. Charlesworth, ABRL (Nova York: Doubleday, 1983-1985), 1:775-828. Em T. Jud., o esprito da
verdade no o Esprito de Deus, como em Joo, mas apenas um esprito bom que se ope ao esprito do erro
que atua sobre a humanidade.

16
contextos judaicos no deve ofuscar a aplicao distinta que dele faz o evangelista.48
Algumas consideraes sobre a funo pedaggica do Paracleto. De acordo com Joo, o
Paracleto haveria de ensinar [aos discpulos] todas as coisas e faz-los lembrar de tudo o que Jesus
dissera (14:26). Ele os guiaria em toda a verdade (16:13) e lhes anunciaria somente aquilo que
recebera do prprio Jesus (vs. 14). Ou seja, Ele viria como testemunha de Jesus (15:26) com o nico
intuito de glorific-Lo (16:14). A obra do Esprito, portanto, estaria inteiramente centralizada em Cristo,
ou quem sabe seria melhor dizer que Cristo mesmo seria o objeto de Sua obra, e esta, nos dizeres de
Gary Burge, a mais importante caracterstica individual do Paracleto joanino.49 Talvez isso ajude a
entender a origem da elevada e distinta cristologia encontrada em Joo, ainda mais se comparada com a
dos demais Evangelhos. Na promessa do Paracleto, fica implcito no s que haveria novas dimenses e
implicaes cristolgicas a serem compreendidas pelos discpulos (cf. 16:12), como tambm que ao
dizer o que diz, o evangelista no o faz seno pela autoridade do Esprito.
Joo foi um dos maiores gnios da igreja apostlica, mas em que pese sua habilidade como
intrprete e telogo, seu prprio Evangelho o resultado da atuao implcita do Esprito. por isso que
ele no se limitou a recordar os fatos histricos envolvendo a pessoa de Jesus. Ele foi alm, anexando
aos fatos o seu significado para a vida e a f da igreja, pois onde quer que o Esprito atue, as palavras e
os eventos da vida de Jesus so repetidos e interpretados (14:26).50 No foi Joo, portanto, que de
maneira arbitrria reescreveu as tradies evanglicas em face das necessidades de seu tempo,
apelando ento para a figura do Paracleto para justificar sua prpria cristologia como se esta tivesse

48

Para discusso adicional sobre o significado de parakltos, veja A. R.C. Leaney, The Johannine
Paraclete and the Qumran Scrolls, em John and the Dead Sea Scrolls, ed. James H. Charlesworth (Nova York:
Crossroad, 1990), 38-61.
49

Gary Burge, The Anointed Community: The Holy Spirit in the Johannine Tradition (Grand Rapids:
Eerdmans, 1987), 41.
50

Kmmel, 318.

17
pouco ou nada que ver com o Jesus histrico.51 Mesmo que seu Evangelho seja diferente dos Sinticos,
tenha sido produzido de acordo com seu prprio vocabulrio e estilo em vez dos de Jesus e contenha
uma srie de interpretaes e reflexes pessoais, nada disso requer um parecer negativo quanto ao
carter essencialmente histrico do relato.52 Pelo contrrio, para Joo, os fatos s podem ser
significativos se forem autnticos (cf. 20:30-31; 1 Jo 1:1-4), e foi o Esprito, no sua prpria iniciativa,
que o levou a compreender a Jesus de uma forma mais adequada que o fizeram aqueles que so
mencionados no drama do Evangelho. Isso explica sua nfase de que plena compreenso de Jesus s foi
possvel aps a ressurreio (2:22; 12:16; 20:9). Na verdade, o Esprito a contnua presena de Jesus
guiando, ensinando e conduzindo a igreja a uma percepo cada vez mais clara do significado de Si
mesmo e Sua obra salvfica para que ela tambm entenda a razo de sua prpria existncia (20:20-22;
15:26-27).53
Finalizando, no h dvida de que nos Discursos de Despedida o conceito de Joo quanto ao
Esprito se amplia e alcana novos nveis de significado. O ttulo Paracleto, possivelmente inspirado no
aramaico peraql em si mesmo uma transliterao do grego parakltos utilizada na literatura
judaica, s vezes em substituio ao hebraico ml, para expressar noes de intercesso e instruo
51

Lincoln, e.g., declara: A funo do Esprito testemunhar do significado de Jesus e suas implicaes e,
por meio disso, como o Esprito da Verdade, conduzir os crentes a toda a verdade (15:26; 16:13). A narrativa
interpretativa contemporizante do evangelista parte dessa verdade. E como o Esprito tambm toma aquilo que
pertence a Jesus e o declara aos Seus seguidores (16:14-15), do ponto de vista do Evangelho , na verdade, Jesus
que fala na narrativa nem tanto o Jesus terreno seno o Jesus exaltado quem fala pelo Esprito s presentes
necessidades de Seus seguidores (47-48). Bastante comum nos meios acadmicos, essa tese foi muito difundida
por meio da aplicao de tcnicas crtico-redacionais ao Evangelho de Joo. A bibliografia muito vasta e inclui: J.
a
a
Louis Martyn, History and Theology in the Fourth Gospel, 3 . ed., NTL (Louisville: WJK, 2003 [1 . ed., 1967]), esp.
136-143; Raymond E. Brown, The Community of the Beloved Disciple: The Life, Loves, and Hates of an Individual
Church in New Testament Times (Nova York: Paulist, 1979), esp. 27-31; John Painter, The Farewell Discourses and
the History of Johannine Christianity, NTS 27 (1981): 525-543.
52

Sobre a historicidade de Joo na pesquisa contempornea, veja Wilson Paroschi, Archaeology and the
Interpretation of Johns Gospel: A Review Essay, JATS 20 (2009): 67-88.
53

A viso ou interpretao de Jesus dada nesse Evangelho obra do Esprito Santo. ... apenas no
mbito da vida e obra do Esprito que Cristo vive para o crente e, por conseguinte, apenas nesse mbito que o
cristo ou a igreja vive e sabe quem ela (D. Moody Smith, The Theology of the Gospel of John, NTT [Cambridge:
Cambridge University Press, 1995], 141-142).

18
pode ter sido escolhido exatamente em virtude dessa ampliao conceitual. Em vez de apenas um poder
que regenera e capacita, o Paracleto mais parece um agente de Deus54 que vem para ocupar o lugar
de Jesus, o primeiro Paracleto (14:26), e dar prosseguimento obra que Ele iniciara. Isso significa que o
Paracleto comparvel a Jesus em personalidade e atividade.55 O Paracleto tambm no o prprio
Jesus glorificado, mas a unidade entre ambos, semelhante que existe entre o Pai e o Filho (10:30;
14:9), atestada ao Jesus dizer que Ele mesmo voltaria na pessoa do Paracleto (vs. 18).56 Alm disso, a
vinda do Esprito paralela vinda de Jesus: assim como o ministrio de Jesus trouxe condenao
queles que no creram (3:18-20; 9:39-41; 15:22-24), o ministrio do Esprito convenceria o mundo do
pecado, da justia e do juzo (16:8-11). Assim como o ministrio de Jesus trouxe instruo e orientao
aos que O ouviam (6:63, 68; 7:16-18; 8:28; 18:20), o ministrio do Esprito ensinaria todas as coisas aos
que nEle cressem e os guiaria em toda verdade, fazendo com que se lembrassem de tudo aquilo que
Jesus ensinara e compartilhando com eles novos conhecimentos (14:26; 16:13-15).57 Ou seja, Joo
apresenta o Esprito como o sucessor de Jesus que continua Sua obra revelatria, sustentando os
discpulos depois da ruptura representada pela morte de Jesus.58 No sem razo, portanto, que a
teologia crist v o Esprito como algum com personalidade prpria, e talvez no haja nenhum outro
livro no NT, ou em toda a Escritura, que mais contribua individualmente para essa viso que o Quarto
Evangelho.

O Esprito e a Gramtica

54

Thompson, 149.

55

Burge relaciona dezesseis semelhanas entre Jesus e o Paracleto (141).

56

O Paracleto a presena de Jesus quando Jesus est ausente (Brown, The Gospel according to John,

1:1141).
57

A interpretao da ltima parte de Jo 16:13 controversa. Para detalhes, veja Keener, The Gospel of
John, 2:1039-1041.
58

Smith, 143.

19
Em Joo, o Esprito retratado no apenas como um poder ou a manifestao de Deus e de
Cristo, mas como um ser pessoal distinto tanto do Pai quanto do Filho. Desde os tempos da Reforma,
um dos mais recorrentes argumentos em favor da personalidade do Esprito se baseia no fato de que
oito vezes nos Discursos de Despedida a palavra pneuma (esprito), um substantivo neutro, vem
acompanhada de pronomes masculinos quando usada em conexo com o Esprito Santo. Isso ocorre nas
seguintes passagens: 14:26 (ekeinos); 15:26 (hos, ekeinos); 16:7-8 (autos, ekeinos), 13-14 (ekeinos[2x],
heautou). Em algumas das mesmas passagens, como seria de se esperar, h quatro instncias em que
pronomes neutros so utilizados: 14:17 (ho, auto), 26 (ho); 15:26 (ho). O mesmo ocorre em 7:39 (ho). O
argumento tpico exemplificado por Ladd: quando Joo utiliza corretamente pronomes neutros em
conexo com pneuma, no h nenhuma implicao a favor ou contra a personalidade do Esprito
Santo. Mas, quando pronomes que tm pneuma como antecedente imediato aparecem no masculino,
no se pode seno concluir que se pretende indicar a personalidade do Esprito.59
A questo relativamente simples, o que apenas faz aumentar o assombro diante da enorme
popularidade do argumento. No fim, o que mais impressiona a forma ingnua com que ideias
interessantes podem acabar sendo disseminadas sem a devida avaliao. O que se diz que onde o
pronome masculino ekeinos utilizado, o substantivo mais prximo pneuma, sendo, portanto, seu
antecedente. Mas, o antecedente de um pronome deve ser determinado pela gramtica e no pela
proximidade, e em todas as vezes em que pronomes masculinos so utilizados, o antecedente
gramatical parakltos, nunca pneuma, que est presente no texto apenas como aposto de

59

Ladd, 331. As referncias so extremamente abundantes. Exemplos incluem: J. H. Bernard, A Critical


and Exegetical Commentary on the Gospel according to St. John, ICC (Edimburgo: T&T Clark, 1929), 2:500; Louis
Berkhof, Systematic Theology (Carlisle: Banner of Truth Trust, 1958), 96; Barrett, The Gospel according to St. John,
a
482; John Painter, Reading Johns Gospel Today, 3 . ed. (Mitcham: Beacon Hill, 1986), 67; Morris, 583 n. 73;
Guthrie, 531; Donald G. Bloesch, The Holy Spirit: Works and Gifts (Downers Grove: InterVarsity, 2000), 67; Michael
a
Green, I Believe in The Holy Spirit, 2 . ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 2004), 52. Entre autores adventistas, veja
Arnold V. Wallenkampf, New by the Spirit (Mountain View: Pacific Press, 1978), 9; Fernando L. Canale, Doctrine of
God, em Handbook of Seventh-Day Adventist Theology, ed. Raoul Dederen, CRS 12 (Hagerstown: Review &
Herald, 2000), 134; Woodrow Whidden, Jerry Moon e John W. Reeve, The Trinity: Understanding Gods Love, His
Plan of Salvation, and Christian Relationships (Hagerstown: Review & Herald, 2002), 72.

20
parakltos.60 Alm disso, importante salientar que diversas vezes nesses mesmos versculos Joo se
utiliza de pronomes neutros para se referir ao Esprito, e ele o faz sempre que o antecedente gramatical
pneuma. Ou seja, no h absolutamente nada de anormal ou significativo na utilizao de pronomes
pelo apstolo nos contextos referentes ao Esprito. O fato de parakltos ser um substantivo masculino
tambm no tem nenhuma implicao no que diz respeito personalidade (e muito menos
masculinidade) do Esprito. O gnero de parakltos, assim como o de pneuma, apenas um acidente
lingustico e nenhuma concluso teolgica pode ser extrada de algo assim.61
No muito diferente o argumento que procura deduzir no a personalidade, mas a divindade
do Esprito a partir do adjetivo allos (outro) empregado em Jo 14:16 (outro Paracleto). Spiros
Zodhiates, por exemplo, declara: Cristo Se refere ao Esprito Santo como Paracleto ... e Ele O chama de
allos ... outro, que significa outro de qualidade igual (e no heteros, outro de qualidade diferente).
Portanto, o Esprito Santo designado por Jesus como igual a Ele, ou seja Deus.62 Tambm tradicional,
embora bem menos utilizado que o argumento da personalidade,63 esse argumento ainda mais
equivocado medida em que confunde atividade ou, quando muito, personalidade com divindade. Ao

60

Como declara Daniel B. Wallace: O uso de ekeinos aqui [Jo 14-16] frequentemente considerado por
estudiosos do NT como uma afirmao da personalidade do Esprito. ... Mas, isso no est correto. Em todas essas
passagens joaninas, pneuma est em aposio a um substantivo masculino. O gnero de ekeinos, portanto, no
tem nada que ver com o gnero natural de pneuma. O antecedente de ekeinos, em todos os casos, parakltos,
no pneuma (Greek Grammar Beyond the Basics: An Exegetical Syntax of the New Testament [Grand Rapids:
Zondervan, 1996], 331-332). Para um tratamento mais detalhado, inclusive de outras passagens em que pneuma
supostamente vem acompanhado de elementos gramaticais masculinos (Ef 1:14; 2 Ts 2:6-7; 1 Jo 5:7), veja idem,
Greek Grammar and the Personality of the Holy Spirit, BBR 13 (2003): 97-125.
61

Note que em hebraico esprito (r ) uma palavra feminina; em portugus, masculina.

62

Spiros Zodhiates, The Complete Word Study New Testament: Bringing the Original Text to Life, WSS
a
(Chattanooga: AMG, 1991), 944. Assim tambm Richard C. Trench, Synonyms of the New Testament, 12 . ed.
(Londres: Trbner & Co., 1894), 358; Marvin R. Vincent, Word Studies in the New Testament, 4 vols. (Nova York:
Scribner, 1887-1900), 2:244; Archibald T. Robertson, Word Pictures in the New testament, 6 vols. (Nashville:
Broadman, 1930-1933), 5:252; Francis D. Nichol, ed., SDA Bible Commentary, ed. rev., 7 vols. (Hagerstown: Review
& Herald, 1980), 5:1037; Wallenkampf, 14; Canale, 133.
63

O argumento parece remontar Gregrio de Nazianzo, um dos principais articuladores da doutrina da


Trindade no quarto sculo, o qual dizia que a palavra allos em Jo 14:16 aponta para a co-igualdade e
consubstancialidade entre o Esprito e Cristo (Or. Bas. 41.12).

21
Se referir ao Esprito como outro Paracleto, Jesus sem dvida estava chamando ateno para o fato de
que o Esprito haveria de dar continuidade obra que Ele mesmo iniciara e estar para sempre com os
discpulos. A expresso tambm pode conter uma aluso personalidade do Esprito, visto que Ele viria
para ocupar o lugar de Jesus, mas tom-la de forma ontolgica como referncia igualdade de natureza
entre Jesus e o Esprito ir muito alm da evidncia e impor palavra um significado que ela
definitivamente no tem.
O argumento comete um erro lingustico bastante elementar, o de achar que, porque heteros
geralmente envolve distino qualitativa (e.g., At 4:12 [tambm menciona allos]; Rm 7:23; 1 Co 14:21; 2
Co 11:4 [tambm menciona allos]; Hb 7:11, 13, 15; Jd 1:7), allos tambm o faz. Mas, a noo
fundamental de allos meramente quantitativa (e.g., outra parbola em Mt 13:24, 31, 33), a menos
que ele seja utilizado em oposio a heteros, que de qualquer modo quem acaba exercendo o
principal papel na diferenciao qualitativa. isso o que ocorre, por exemplo, em Gl 1:6-7, onde Paulo
diz que o falso evangelho pregado aos crentes glatas na sua ausncia no era allos, mas heteros.64
Joseph H. Thayer assim define a questo: Allos, quando comparado com heteros, denota diferena
numrica e no diferena qualitativa; allos acrescenta (mais um), heteros distingue (um de dois); todo
heteros um allos, mas nem todo allos um heteros; allos geralmente denota mera distino de
indivduos, ao passo que heteros envolve a ideia secundria de uma diferena de tipo.65
Conquanto tanto a personalidade quanto a divindade do Esprito possam ser demonstradas com
base em outras conexes textuais e interpretativas,66 ambos os argumentos acima so um constante

64

Aqui *Gl 1:6-7], como em At 4:12, allos e heteros no so intercambiveis; allos tem uma conotao
aditiva, enquanto heteros tem uma nuana adversativa (K. Haacker, Heteros, EDNT, 3 vols. [Grand Rapids:
Eerdmans, 1990-1993], 2:66).
65

Joseph H. Thayer, Thayers Greek-English Lexicon of the New Testament, 4 . ed. (Edimburgo: T&T Clark,
1896; reimp., Peabody: Hendrickson, 1997), 29.
66

Sobre a personalidade do Esprito, Wallace declara: A noo deve ser baseada na natureza do
parakltos e as coisas ditas acerca do Consolador, no em supostas subtilezas gramaticais (Greek Grammar

22
lembrete de quo fcil estar equivocado mesmo quando se reproduz conceitos tradicionais de ampla
aceitao. A popularidade de um argumento no evidncia de autenticidade, o que significa dizer que
nem sempre a maioria est correta. A teologia crist pouco ou nada tem a ganhar com o uso de
argumentos inadequados ou a imposio ao texto de conceitos estranhos, ainda que em nome de uma
boa causa. Do ponto de vista hermenutico, o uso forado ou tendencioso das Escrituras para apoiar
doutrinas corretas em nada difere da prtica correspondente por aqueles que promovem doutrinas
esprias, contrrias ortodoxia crist. Como apregoa a sabedoria popular, os fins no justificam os
meios. Se a verdade no puder ser apresentada de forma clara e correta, nenhuma primazia poder ser
reivindicada em relao ao erro.67

Consideraes Finais
Qual relevncia da discusso acima para a teologia e doutrina adventistas? Apesar das muitas
perguntas ainda sem respostas, a crena adventista contempornea na distinta personalidade do
Esprito no parece estar nem um pouco em desacordo com a evidncia disponibilizada pelo Evangelho
de Joo, particularmente nos Discursos de Despedida. Conquanto medeie a presena espiritual de Jesus
no mundo, o Paracleto no Jesus, muito menos mera fora ou influncia impessoal, mas uma pessoa;
na verdade, um agente de Deus enviado pelo Pai mediante solicitao do Filho (14:16, 26; 15:26; 16:7).
Assim, ambos, o Filho e o Paracleto, tm a mesma origem, o Pai, mas o Filho exerce um papel no envio
histrico do Paracleto,68 o qual investido com prerrogativas e autoridade comparveis do Filho
(16:13-15; cf. 12:49; 14:31), porquanto vem para substitu-Lo. Em vez de falar em Seu favor, Deus o faz
Beyond the Basics, 332).
67

Wallace acrescenta: Base gramatical para a personalidade do Esprito Santo est ausente no NT,
apesar disso, com frequncia essa ... a primeira linha de defesa dessa doutrina por muitos escritores evanglicos.
Mas, se a gramtica no pode de forma legtima ser utilizada para apoiar a personalidade do Esprito, ento talvez
tenhamos que reexaminar o resto da nossa base para esse compromisso teolgico. claro que no estou negando
a doutrina da Trindade, Wallace faz questo destacar, mas estou dizendo que precisamos estabelecer nossas
crenas sobre uma fundao mais slida (Greek Grammar and the Personality of the Holy Spirit, 125).
68

Rodney A. Whitacre, John, IVPNTCS (Downers Grove: InterVarsity, 1999), 357, 359.

23
por meio de profetas e do prprio Filho (8:18, 26, 28, 38; cf. Hb 1:1-2); assim tambm, impossibilitado
de falar por Si mesmo no contexto de uma misso mundial (17:18-21; 20:21-23), o Filho o faz por meio
do Paracleto (16:14-15).69
No Evangelho de Joo, portanto, pneumatologia est atrelada a cristologia e profundamente
influenciada por ela. exatamente porque o Logos entrou na histria como carne (1:14) que o Paracleto
pode vir como Esprito (14:26).70 Entre um e outro est a morte e a ressurreio de Jesus, assegurando o
sucesso de Sua misso e o direito do Esprito de vir e completar a obra (12:31-33; 17:4-5; cf. 7:39), que
no nem de um, nem de outro, nem mesmo do Pai apenas, mas dos trs, visto que os trs trabalham
em conjunto para a salvao da humanidade (5:17, 19-21; 16:8-11). Da que rejeitar o Esprito como
apresentado por Joo rejeitar a Cristo que O prometeu, comissionou e garantiu Sua vinda. Por outro
lado, como j dito anteriormente, a cristologia do Quarto Evangelho tambm est atrelada a
pneumatologia e profundamente influenciada por ela. exatamente porque o Paracleto veio como
Esprito que Aquele que entrou na histria como carne pode ser conhecido como realmente , ou seja
como Deus (1:1; 20:28). Em Joo, no h dvida de que o Esprito, e no o prprio evangelista, que o
responsvel ltimo pela elevada cristologia ali encontrada. somente pelo Esprito que o sentido pleno
do ensino de Jesus acerca de Si mesmo pode ser apreendido (14:26; 15:26; 16:13), e por isso que Joo
escreve da perspectiva ps-ressurreio e ps-Pentecoste. Sem isso, suas reinvindicaes cristolgicas
fariam pouco ou nenhum sentido (2:22; 7:39). O Esprito o guia, o instrutor e a testemunha por detrs
de sua cristologia. Da que no se pode rejeitar o Cristo que Deus (1:1), igual a Deus (5:18) e um com
Deus (10:30) sem se rejeitar o testemunho do Esprito (15:26) e, em ltima anlise, do prprio Deus
(3:31-34; 5:36-38; 8:16-18; cf. 1 Jo 5:6-10), que enviou a ambos (Jo 14:26; 17:8; cf. 6:29).

69

70

Veja John Ashton, Understanding the Fourth Gospel (Oxford: Clarendon, 1991), 423.

Stephen S. Smalley, The Paraclete: Pneumatology in the Johannine Gospel and Apocalypse, em
Exploring the Gospel of John: In Honor of D. Moody Smith, ed. R. Alan Culpepper e C. Clifton Black (Louisville: WJK,
1996), 292.

24
Por outro lado, visto que a misso pedaggica do Esprito est centralizada em Cristo, e no nEle
mesmo, talvez tenhamos que nos contentar com uma pneumatologia no to bem definida ou
desenvolvida como a cristologia. Afinal, foi o Logos, e no o Paracleto, que Se tornou carne, e o
conhecimento cristolgico que temos, conquanto operado pelo Esprito (14:26), baseia-se sobretudo
nas revelaes trazidas pelo prprio Logos encarnado (20:30-31; I Jo 1:1-4), ao passo que nosso
conhecimento sobre a natureza do Esprito depende em boa medida de ilaes e inferncias
interpretativas. Numa citao que parece que nem sempre levada suficientemente a srio, Ellen G.
White declara: No essencial que sejamos capazes de definir exatamente o que seja o Esprito Santo.
... A natureza do Esprito Santo um mistrio. Os homens no a podem explicar porque o Senhor no
lho revelou. ... Com relao a tais mistrios demasiadamente profundos para o entendimento humano
o silncio ouro.71 O Evangelho de Joo certamente ajuda, e muito, talvez mais que qualquer outro
livro na Bblia, mas todo cuidado pouco para que no se faa uma leitura dogmtica do texto,
forando-o a dizer aquilo que ele no diz mas que seria conveniente para uma formulao teolgica. Os
supostos pronomes pessoais, a leitura ontolgica de allos e a interpretao duvidosa de certas
expresses bblicas so suficientes para exemplificar o ponto.72 A evidncia cumulativa das Escrituras,

71

72

Ellen G. White, Atos dos Apstolos (Tatu: CPB, 1999), 51-52.

Mesmo as lies da Escola Sabatina tm contribudo para popularizar a ideia de que allos parakltos em
Jo 14:16 aponta para a divindade do Esprito e que os pronomes masculinos nos Discursos de Despedida
evidenciam Sua personalidade (veja The Holy Spirit, Lies da Escola Sabatina de Abril-Junho de 2006, Edio do
Professor, 10, 14). Interessantemente, ao comentar Jo 14:26, o tradicional SDA Bible Commentary declara o
seguinte: O antecedente Consolador, que em grego masculino e, portanto, pede o pronome pessoal ele
(5:1039). O comentrio de Rm 8:16 ainda mais enftico: Quando o Esprito Santo referido pelo substantivo
masculino parakltos, ... o pronome masculino usado (veja Jo 15:26; 16:7, 13). bvio que a personalidade do
Esprito Santo no pode ser defendida por meio do gnero dos pronomes empregados (6:568). Exemplo de uma
interpretao duvidosa encontrado em Canale, que declara o seguinte acerca da chamada frmula trinitariana de
Mt 28:19: A referncia direta ao Pai, Filho e Esprito Santo mostra claramente a trplice pluralidade das pessoas
divinas, ao passo que as designaes dos trs como o nome de Deus (no singular) mostra claramente a unidade
do Ser divino (138). fato que Canale no o nico a extrair essa concluso do texto, mas especificamente com
relao ao segundo ponto, a linguagem de Mateus, destaca John Nolland, apenas significa no nome do Pai, no
nome do Filho, e no nome do Esprito Santo (The Gospel of Matthew, NIGTC [Grand Rapids: Eerdmans, 2005],
1269). Em outras palavras, pouco provvel que o uso de nome no singular seguido de Pai, Filho e Esprito Santo
deva ser interpretado ontologicamente, como se os trs compartilhassem o nico nome divino.

25
em particular das passagens referentes ao Paracleto, aponta com clareza suficiente para o fato de que o
Esprito uma pessoa. A nfase de Joo, porm, no na pessoa, mas na obra do Esprito, e ali que
ns tambm devemos colocar a nfase, at porque aprouve a Deus tornar-nos participantes dessa obra
(20:21-23). Na verdade, ao contrrio do Logos encarnado, a consecuo histrica da obra do Esprito
depende inteiramente de ns. Ou seja, no seno por nosso intermdio que o Esprito manifesta Sua
presena no mundo. Em Sua promessa do Paracleto, Jesus Se referiu a Ele como o Esprito da Verdade,
que o mundo no pode receber, porque no O v, nem o conhece. Ento acrescentou: Vocs O
conhecem, porque Ele permanece com vocs e estar em vocs (14:17).73 Mais que um privilgio, esta
uma santa vocao, o fato de sermos os instrumentos por meio dos quais o Esprito realiza Sua obra na
terra (cf. 15:26-27).

73

Para discusso do problema textual dessa passagem, veja Keener, The Gospel of John, 2:972-973.

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