Nascimento - A Imbricação Entre Obra de Arte e Verdade - Leituras de Heidegger

Investigao Filosfica, Edio Especial do I Encontro Investigao Filosfica, 2015.
(ISSN: 2179-6742)
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A IMBRICAO ENTRE OBRA DE ARTE E VERDADE: LEITURAS DE

HEIDEGGER
Uriel Massalves de Souza do Nascimento1
RESUMO: Especialmente aps a epistemologia de Kant, que separou o mundo em coisa-em-si e
fenmeno, interditando a primeira, a obra de arte foi gradualmente colocada como o terreno no qual
uma verdade ontolgica, i.e. uma verdade livre de mediaes, poderia ser experimentada. Quer
falemos de Hegel, dos romnticos alemes, dos fenomenlogos ou, mais recentemente, dos psmodernos, a mesma valorizao da arte parece se manter, embora de maneiras distintas a depender do
pensador.
Nenhum pensador levou essa via to a srio quanto Heidegger. No apenas Heidegger focou sua assim
chamada segunda fase em pensar a, atravs e com a poesia e a arte, mas tambm viu nelas a prpria
fundao de uma poca. Portanto, se levarmos Heidegger a srio, a arte no uma coleo de objetos
estticos, mas a fundao ela mesma de uma configurao particular do ser dos entes. Dito isto, se a
arte manifesta a verdade, no o faz porque um objeto esttico tambm pode revelar a verdade, mas
porque na obra de arte a verdade posta em obra.
Dito isto, o texto se divide em duas partes: primeiro h uma breve histria da relao entre verdade
ontolgica e arte tal e qual foi pensada por Plato e Aristteles; depois, nos movemos nas sendas do
pensamento heideggeriano para explicar alguns de seus conceitos aqui relevantes, como mundo, terra,
althia , mai imtat, ua x m a a va ali hitia a la
entre arte e verdade ontolgica no pensamento grego tem por objeto mostrar que os gregos, por no
terem nenhuma diviso de disciplinas, j pensavam essa a relao entre arte e verdade de modo a falar
da verdade de maneira ontolgica e no epistmica. J a explicao conceitual visa explicar, de
maneira no exaustiva, o que significa a arte no pensamento heideggeriano.
PALAVRAS-CHAVE: Arte. Ontologia. Filosofia da Arte.
Abstract Eially aft Kat itmlgy, whih aat u ahi f th wl fm
the world-in-itself - the former being the phenomenon and the later the thing-in-itself - the work of art
gradually came into play as a way for us to experience ontological truth, that is, truth without the
division and mediation that Kant had created. It does not seem to matter much if we are talking about
German Romanticism or the so-called post-modern thinkers: in both cases, with some differences of
course, art is able to open up a unique relationship to truth and this relationship is unique and
exclusive (we cannot stress this enough) to art.
No philosopher ever took this possibility as seriously as Heidegger did. Not only did Heidegger
iat th ti ha f hi thught t thik aut, thugh a with poetry and art, but
he also thought of poetry and art as, at the same time, the origin and revelation of an epoch. Therefore,
if one takes Heidegger seriously, art is not a collection of aesthetic objects, but is the very foundation
of a singular configuration of the Being of beings. This being said, art manifests truth not because an
aesthetic object can reveal the truth, but because in the work of art the very truth of Being is set to
work in a privileged way.
In order to better explain the relation between ontological truth and art, this paper is divided in the
following way: first, there is a brief history of the relationship between ontological truth and art as it
was thought by Plato and Aristotle; then we move on to heideggerian thought, in order to explain his
concepts such as world, earth, alethia a, m imtatly, hi xi ttig th tuth t
wk h hitial aut f th latihi tw at a tlgial tuth i k thught
aims at showing that the Greeks already somewhat thought of this relationship, since they had no
division among disciplines and, because of that, truth for them was both ontological and
epistemological at the same time. The clarification of the heideggerian concepts, as expected, aims at
explaining what art is for the author in question.
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Bacharel em filosofia pela UNIRIO. Mestrando-PUC Rio. Bolsista Cnpq.
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
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Investigao Filosfica, Edio Especial do I Encontro Investigao Filosfica, 2015. (ISSN: 2179-6742)
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Keywords: Art. Ontology. Philosophy of Art.
HISTRICO DA RELAO ENTRE ARTE E VERDADE

Gostaria de iniciar situando essa comunicao porque uma comunicao em
sentido amplo o que se pretende que ocorra aqui a partir do terreno histrico no qual essas
questes emergem. O que quero dizer que gostaria de repetir um gesto comum tanto aos
manuais de filosofia quanto ao autor aqui em questo Heidegger nos seus apelos a um
certo comeo dessa forma de pensamento a que denominamos Filosofia. Trata-se, claro, de
um recuo aos gregos. Nesse sentido, pretendo no tanto recuar to longinquamente quanto
Homero e Hesodo ou mesmo aos pr socrticos, mas sim apenas quele que ficou
historicamente conhecido e por que no, reconhecido - como o primeiro a colocar as
questes de maneira mais propriamente filosfica. Trata-se, claro, de Plato.
Se seleciono Plato, claro que no o fao toa. Se de esttica que o presente
trabalho trata ou, talvez, antes ainda, de uma imbricao entre arte e verdade, nada mais justo
do que trazer aquele que foi o primeiro a sentir o peso filosfico e no potico ou mtico dessa relao em sua prpria pele. Falo do episdio biogrfico relatado sobre Plato segundo
o qual o mesmo teria queimado no rasgado ou se desfeito, mas queimado todas as suas
tragdias aps seu encontro com Scrates. Isso por si s j aponta para uma certa forma de
pensamento que sacrifica o que quer que seja em direo verdade e, se Nietzsche pde, dois
mil anos depois, criticar o conceito de verdade transcendente como uma criao terrena, o faz
apenas na medida em que reconhece que, criao ou no esse conceito tem um peso alarmante
e existencialmente tenebroso.
Dito de outro modo, a anedota acerca do gesto platnico de queima das tragdias pode
ser lido como um trao que revela, na biografia do autor, um momento de desespero e de
recusa de quaisquer coisas que verdades no fossem, ainda que essas fossem criaes suas da
mais alta estirpe. Assim, suas tragdias, ao serem consumidas pelo fogo, no tanto deixavam
de existir quanto eram colocadas no seu novo plano de existncia: aquele mesmo que sua
teoria das Formas as far ocupar.
Inicio assim, por um dado da biografia de Plato, por supor que os fatos comezinhos
da existncia talvez tenham alguma capacidade de nos mostrar o peso que a filosofia carrega
para alguns autores. No sem algum desdm que alguns de ns talvez mesmo muitos de
ns falam de Plato como um aluado que teria suposto um alm mundo e que essa
suposio , em si mesmo, ridcula. Hoje, depois do anncio morte de Deus, do sujeito, das
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superestruturas, dos metadiscursos e, por fim, no momento mesmo em que damos adeus
linguagem se me permitem a brincadeira com esse filme de Godard falar em uma aposta
em um alm-mundo parece temerrio, seno absurdo. Mas, se h algo que caracteriza o
exerccio filosfico que ele sempre se iniciou e se manteve exatamente como esse exerccio
de achar absurdo no tanto alm-mundos ou substncias, mas sim a existncia das cosias tal e
qual elas so. precisamente o que a Grundfrage2 de Leibniz, mais tarde retomada por
igg, u at aa3 parece expressa de maneira clara. Esse
espanto frente existncia das coisas foi denominado por Aristteles de thauma e consiste
mesmo na admirao frente ao embate entre a finitude e a persistncia no ser que perpassa a
todas as coisas, bem como consiste ainda bom deixar claro na simples perplexidade de
que as coisas poderiam, simplesmente, no existir. Foi ao vazio de fundamento ao qual a
pergunta anteriormente expressa aponta, que Plato e toda a tradio metafsica teria tentado
tamponar com suas categorias principais (tais como Ideia, substncia, Deus, sujeito) deixando,
m i, ta ufiitmt laa a igifia ti (EIEER,
1960, p.11).
O que isso significa que, numa leitura heideggeriana, a estruturao da realidade a
partir de um princpio ou fundamento acaba por no esclarecer suficientemente o que faz com
que esse princpio ou fundamento sejam princpio e fundamento, posto que o ser que d-se
como fundamento (HEIDEGGER, 1999, p.78, grifo nosso). O anncio da co-pertena entre
ser e fundamento no texto de Heidegger como aqui, neste texto, visam apontar para a ausncia
de sentido na ideia de ente como os supracitados (Ideia, substncia, etc.) ocuparem o lugar de
fundamento uma vez que eles mesmos so fundados no ser que, por sua vez, fundado pelo
prprio fundamento. nessa difcil senda que Heidegger caminha e que, tambm ns,
caminharemos mais tarde. Por ora, voltemos a Plato.
No obstante a linha biogrfica de Plato nos dar certo sinal de que a Verdade, para
Plato e, notem, o V maisculo essencial tem um peso existencial profundo a ponto e
faz-lo queimar suas tragdias, vemos a exata confirmao desse mesmo peso em sua teoria
epistemolgico-ontolgica. Como bem salienta Gadamer (2015, p.171), precisamente a
partir do conceito de verdade ontologicamente compreendido, conceito esse que situa a arte
como afastado trs graus da verdade, que Plato pode renegar a obra de arte. somente
porque a arte uma imitao falhada de algo, ou seja, uma tentativa mal feita de dar conta de
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Pergunta ou questo pelo fundamento.

HEIDEGGER, M. Que a metafsica?, traduo do port. de Ernildo Stein. So Paulo, Editora Nova Cultural,
2005. p.261.
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um al, u a at jgaa fa tat i, tamm a at especialmente a

potica em sentido restrito, i.e. a poesia - retira uma certa defesa contra aes que
normalmente acharamos tenebroso4, bem como algo que apesar do apreo deve ser banido.
Trata-se, como j sabemos, de uma condenao de tudo aquilo que ludibria, engana, ou seja,
promete apresentar o verdadeiro mas s o falso pe em seu lugar. A famosa expulso dos
poetas e seu absoluto controle se d, portanto, exatamente porque a poesia no apresenta a
verdade, mas a reapresenta uma certa cena do sensvel (ele mesmo a dois graus da verdade) e,
em assim fazendo, torna qualquer possibilidade de verdade impossvel.
Se cito Plato no incio de um trabalho sobre Heidegger no apenas para mimetizar o
gesto heideggeriano e, por que no, romntico alemo - de retorno aos gregos. tambm
para, de uma certa forma, explicitar que a relao entre arte e verdade to antiga quanto os
gregos e se faz mesmo no nascimento da filosofia. Por um lado, essa relao acaba por servir
para que a arte seja condenada como no-verdade; por outro, demonstra que a relao ltima
dessa arte ainda com a verdade e no se faz sem ela. Afinal, quer enquanto negao de algo
ou enquanto algo que ludibria, a arte s pode ser pensada, em Plato, tendo uma relao
negativa com a verdade. Se em ltima instncia, a ausncia de juzo ou critrio esttico faz
com que a arte seja demonizada por no ser Verdade, por outro a dignifica com uma relao e
a inscreve num pensamento ontolgico. Assim, na ontologia de Plato, tambm a arte tem seu
lugar e seu juzo sob o mesmo prisma. O mesmo no ocorrer com Aristteles.
No incomum pensemos, corriqueiramente e sem muita explicitao que, diferente
de Plato, Aristteles conferiu uma dignidade poesia e s artes em geral. Pois, bem
va u tagiita afima u a ia mai filfia u a hitia (REE,
p.181) porque a primeira apresentaria as coisas tal como elas poderiam ser e tambm porque
vai mais em direo ao universal e no em direo ao particular, como a ltima 5. Posto isso, o
juzo sobre a poesia o juzo a respeito da abrangncia da situao, sendo o universal o mais
abrangente e o mais fundamental e o particular o menos abrangente e o menos fundamental. O
que se repete, aqui, a ligao entre arte e verdade deixando agora, no entanto, que a ligao
seja fecunda e possvel. A tragdia e as poesias homricas seriam capazes, para Aristteles,
no apenas de catarse isto tambm mas tambm de, de alguma forma, dizer algo de mais
verdadeiro do que a histria.
O paradigma de verdade ao qual Aristteles parece se afiliar, apesar de ser o
paradigma da verdade como correspondncia coisa, d primazia no tanto ao acontecimento
4
5
Repblica 595A-605C
Aristteles, De arte Poetica 91451b5-7.
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fixado no tempo e histrico tal e qual ocorreu (como faz a histria), mas sim apresentao
adequada da coisa tal e qual a coisa . A flexibilizao do tempo histrico serve,
precisamente, apresentao mais bem acabada do universal e, nesse sentido, o critrio
epistemolgico passa a ser a coisa e no sua ocorrncia histrica.
Levando um pouco adiante essa comparao, como se Plato compreendesse a cpia
como algo que de alguma maneira temporaliza e, portanto, degrada a verdade e
Aristteles, ao contrrio, compreendesse a cpia como algo que teria por capacidade eternizar
o apresentado, removendo-a portanto, do tempo histrico no qual se encontra inscrita. A
diferena bvia a diferena que leva Rafael, num famoso quadro que retrata Aristteles e
Plato6, a fazer com que o primeiro tenha as mos espalmadas e o segundo aponte para cima o
que, grosso modo, aponta para o fato de que em Plato a realidade se estrutura a partir de um
mundo suprassensvel transcendental o mundo das Ideias - e em Aristteles a partir do
terreno, estruturando o mundo, portanto, a partir do conceito de substncia (Hypokeimenon).
Aponta ainda, tambm, para o papel que a arte parece desempenhar para cada um dos
autores: ao passo que Aristteles parece delinear o efeito esttico como uma catarse, ou seja,
alg u mitiia u iivu alia t imul mi a a,
precisando, por isso, realiz-los efetivamente, Plato parece crer que a funo da Arte , ao
contrrio, pedaggica, de modo que a Arte pode, de alguma forma, ensinar o falso.
Considerada enquanto discurso uma considerao a partir de um termo anacrnico,
bem verdade a arte, especialmente a poesia, seria, para Aristteles, um discurso que poderia
reconfigurar o ocorrido para imortaliz-lo como mais prximo do verdadeiro. A relao de
necessidade se expressaria de acordo com um verdadeiro inscrito na prpria ordenao das
coisas, algo um tanto prximo da ateno s coisas mesmas que servem de motto
fenomenologia de Husserl. J para Plato, essa mesma liberdade de reconfigurao o que a
torna perigosa, fazendo com que ela no obedea mais ao necessrio da verdade, mas ao
mutvel das intenes do artista. a tomada do modelo i.e. fundamentalmente, a mimesis que
tomada como a soluo e o problema, respectivamente (Aristteles, Plato)
Essa breve digresso sobre Aristteles e Plato, tem por objetivo, conforme disse, nos
situar sobre o quo antiga a reflexo sobre a relao entre arte e verdade , quer a partir de
uma perspectiva favorvel ao que mais tarde seria concebido por Kant como experincia
esttica (Aristteles), quer de forma negativa, a partir de uma perspectiva scio-poltica e
ontolgica (Plato). Em ambos os casos, o que temos precisamente uma considerao dos
Trata-se do uad o de Rafael a zio Es ola de ate as .
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efeitos da poesia e da arte em quem observa bem como uma considerao da possibilidade
desta dizer ou no a verdade. Isso se modificar no perodo em que um certo retorno aos
gregos se tornar a tnica da cena cultural. Falamos, claro do Romantismo Alemo.
Fazendo um grande salto histrico, podemos perceber, naqueles mesmos que viam na
Grcia um modelo, uma tentativa sui generis: a arte, especialmente a poesia, seria capaz de
juntar o que estava separado desde Kant, ou seja, a arte seria capaz de juntar a coisa-em-si ao
fenmeno, realidades cindidas desde a Crtica da Razo Pura. Pois sabido que, ao passo que
a realidade fenomnica diz respeito s coisas tal e qual elas aparecem a partir das minhas
estruturas cognitivas, a realidade da coisa-em-si suposta e sobre ela s se sabe que existe. As
duas realidades, no entanto, esto separadas, uma vez que o fenmeno no exatamente a
coisa-em-si, mas a coisa-para-um-sujeito e a coisa tal e qual ela aparece em si mesma
imperscrutvel. precisamente esse gap que os romnticos especialmente Schelling tenta
transpor com a arte (DUARTE, 2010, p.42-47).
Nesse sentido, a arte servia como uma passagem desse gap entre coisa em si e
fenmeno porque permitiria um contato intuitivo, ou seja, imediato e no epistemolgico,
entre sujeito e coisa. Nesse sentido, a experincia esttica seria capaz de fornecer algo que a
experincia epistmica no poderia: uma experincia direta e sem mediaes.
A reflexo romntica foi aqui brevemente aludida porque, apesar de guardar grandes
categorias das quais nosso autor Heidegger se desfaz (sujeito e objeto, esttica, etc.)
parece colocar a arte no mesmo lugar de verdade que o por, futuramente, Martin Heidegger.
Isso quer dizer que tanto para uma quanto para outra reflexes, a arte permite que certo
acontecimento de verdade seja dado. A arte parece permitir alguma forma privilegiada de
acesso verdade que no estaria disponvel para as outras formas da experincia humana.
Assim sendo, tanto um quanto outro parecem designar arte o papel fundamental de
revelao (ou, no caso de Heidegger, desvelamento-velamento) do real.
Isso serve para que, nesse breve e algo que desajeitado histrico da relao entre arte e
verdade que componho, possamos reconhecer que a temtica aqui exposta tem seu germe
numa separao que de ordem epistemolgico-ontolgica efetuada na Crtica da Razo
Pura de Kant. Ao separar coisa-em-si de fenmeno, Kant efetuou uma separao que no
mais possvel de ser transposta pelas vias normais da epistemologia, sendo necessria uma
reformulao do lugar da verdade no caso de Heidegger, mesmo do conceito de verdade para que a separao possa ser transposta. Tanto a soluo pela arte quanto a soluo pelo
retorno aos gregos so, assim, um gesto fundamentalmente romntico, gesto esse feito por
autores to distintos quanto Nietzsche, Hegel e Brentano. Esperamos ter, com isso, situado o
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pensamento de Heidegger tanto em relao questo a qual ele aborda a questo da arte em
relao verdade quanto em relao forma pela qual ele tenta resolver a supracitada
relao. No se trata, claro, de resumir o pensamento heideggeriano a um romantismo
tardio, mas sim de apontar que os germes de seu pensamento e de sua atitude filosfica so
traveis ao Romantismo Alemo e que a questo a qual aborda uma questo que perpassa a
tradio. A novidade maior trazida por Heidegger parece ser a possibilidade de a arte ser
encarada como o lugar primordial do acontecimento da verdade. Isso posto, vamos reflexo
heideggeriana.
A obra de arte como acontecimento da verdade
no texto a Origem da obra de arte, coletnea de conferncias realizadas em 1936,
mas somente publicadas em 1977, que Heidegger se debrua de maneira mais detida sobre
uma guta la a at E utiamt, ttat, u fa a taconceito de mundo, terra (GADAMER, 2007, p.69), incompreensvel se no houver a luz
de algumas reflexes que precedem esse conceito e essas conferncias. Falo, claro, da
reflexo presente em Ser e Tempo sobre o Dasein e o Mundo. Antes disso, entretanto, exporei
brevemente a definio de Heidegger da obra de arte para que a explicao dos conceitos de
mundo e terra adquira a inteligibilidade contextual aqui requerida.
Talvez poucas frases sejam to enigmticas e pouco explicadas quanto a que
igg utilia aa xlia u a a at um -se em obra da verdade do
et (EIEER, , ) m ivii a fa m i mmt fi
para torn-la mais compreensvel. O primeiro momento o que podemos destacar com um
pr-em-obra da verdade, e destaca-se, assim, o acento dado ao conceito de verdade
heideggeriano; j o segundo momento poderia ser expresso por um por-em-obra da verdade e
destacar-se-ia assim o carter de acontecimento da verdade do ente na obra de arte. Ora, o que
apontam, pois, esses dois momentos?
No primeiro caso, aponta-se para a nfase do questionamento do conceito de verdade.
O conceito tradicional de verdade, pertencente lgica, a epistemologia ou ontologia,
conforme vimos, quando relacionado com a arte o , de modo geral, de maneira a conceber
o conceito como um universal imutvel e a arte como um acontecimento que dele difere ou a
ele se adequa. Dito de outro modo, tanto Aristteles ao dizer que a arte trata de universais,
quanto Plato ao dizer que a arte enganadora aludem a um conceito de verdade extrnseco
obra de arte e que lhe sobredetermina. Nesse sentido, a problematizao to conhecida de
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Heidegger do conceito de verdade como adequao reaparece nesse texto como o momento
mesmo no qual a obra de arte pode ter a ver com verdade de uma forma diferenciada. Ao
problematizar a verdade, Heidegger a tomar, como conhecido para qualquer estudioso do
filsofo alemo, a palavra a-letheia que ele traduz por des-velamento como o prprio
movimento da verdade.
Assim, j no texto A origem da obra de arte percebe-se que a verdade algo da ordem
do mostrar-e-retrair temporrio ou, dito de outro modo, a verdade um desvelamento velador.
Todo esse jargo aponta para o carter aberto e sempre ressignificvel da verdade, seu carter
histrico portanto, carter esse que j era presente no pargrafo 44 do Ser e Tempo e que
retorna nos Beitrge zur Philosophie, texto tardio do filsofo alemo.
Toda essa compreenso de verdade complementada pela nfase que demos ao prem-obra a fa -em-a a va m a igifia, ao mesmo tempo,
produzir um mundo e revelar o fundo-sem-fundo da existncia humana. Significa, assim, um
acontecimento, no sentido mesmo de um Ereignis de algo que , portanto, histrico e que
revela, por um lado, o carter histrico da ontologia e o carter ontolgico da histria. Dito de
outro modo, pensar a verdade da obra de arte no mais pensar um carter de verdade
esttica, universal e atemporal, mas pensar um carter finito, aberto e historial de determinada
obra de arte.
Isso s propriamente concebvel se prestarmos ateno ao que Heidegger chamou de
combate entre mundo e terra, o que a obra, de alguma forma, instauraria. Combate, aqui, no
u i tui mtua matt, ma im u matt lvatam a aa
vez um ao outr, a autafima ua ia (EIEER, , ) u i
dizer que o combate no tem o carter destrutivo que dela esperaramos mas, sim, que o
combate eleva-se aos rinces do infinito da abertura o que equivale a dizer que o combate
permite que o velamento e o desvelamento estejam, dentro de um contexto histrico
especfico, em combate ali. Dito de outro modo, uma obra de arte nunca possui uma verdade
(no sentido de uma ideia qual se adequa) mas sim possui a verdade no sentido de permitir
exatamente que um mundo emerja a partir dali.
Como o prprio Heidegger enfatiza que a verdade da obra de arte no portanto, uma
veritas, aua, ma im uma atua u ialia aa m mat
entre clareira e acobertamento (ibid, p.46). entre o que ainda no est sob a luz e o que e o
que j iluminado que a verdade aparece. Verdade , essencialmente, esse aparecer dos entes
enquanto entes nessa configurao especfica de mundo. Se, mais tarde, a tcnica ser um
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problema, ser igualmente uma verdade no sentido ao qual aqui aludimos. Isso porque ela
deixa parte da sua essncia revelada e parte de sua essncia se vela e se recolhe.
Tal concepo nos leva, como bem observou Gadamer (2007, p.74), a um passo alm
das estticas do gnio e da subjetividade e nos levou em direo a uma ontologia. A obra de
arte, assim, por apresentar o embate entre mundo e terra ou clareira e velamento, de uma
m tal u lva a ma- jut a la (ER, , ), u ja, a
termos ela e apenas ela como referncia. A leitura do quadro de Van Gogh efetuada por
Heidegger nos faz ver exatamente em que medida a obra de arte algo que nos conclama a
nela ficarmos. No outra coisa que se apresenta ali do que a prpria obra em seu carter
historial. Quase como a famosa anedota sobre Magritte, segundo a qual, quando perguntado
u havia at u ua tia i a a iia hav aa
alm da prpria obra. Heidegger parece nos dizer algo similar. Entretanto, essa explicao
parece faltosa enquanto no explicarmos suficientemente bem o que terra e o que mundo.
Comecemos pelo mundo, a partir de um breve excurso a Ser e Tempo.
Explicando breve e esquematicamente, Heidegger decide, em Ser e Tempo, por
abandonar toda uma terminologia tradicional da tradio da filosofia do sujeito cujo ltimo
expoente Husserl para reforjar toda uma terminologia que o consiga auxiliar a colocar a
questo do ser novamente. Escolhe, para denominar aquilo que foi chamado outrora de
homem ou sujeito de Dasein e o define, de maneira completamente diferente aos dois termos
precedentes, como um ente cuja definio maior que vem-a-ser ou, nas palavras do autor,
um t u m u , it , , t m jg u i 7 (HEIDEGGER, 1960,
p.12). Isso significa que no h uma essncia prvia que determine o Dasein e que esse ente
tem a peculiaridade de ser-no-tempo ou seja, de modificar seu ser em sua existncia temporal
finita. A escolha por esse ser como caminho inicial para questionar o ser, dentro da economia
do pensamento de Heidegger, parece responder necessidade de Heidegger de questionar o
ser e ao fazer isso, utilizar-se de um ente que j tenha o seu prprio ser como questo. Dito
isso, o que isso indica que o Dasein no em sentido fixo, mas em sentido temporal, ou
seja, o Dasein s no tempo.
A indicao de um ente que no , mas se constitui e o questionamento desse ente em
direo ao ser, levaro Heidegger a construir os modos de ser desse ente a partir da analtica
do Dasein, ou seja, grosso modo, as caractersticas desse esse ente por ele questionado.
Es ist viel eh dadu h o tis h ausgezei h et, da es diese

geht o o igi al ale o.
7
eie de i sei e
ei u
dieses ei sel st
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Dentre todas as caractersticas listadas, destacaremos aqui a ideia de mundo e ser-no-mundo,

por ser aquela que nos interessa na pergunta pela arte.
Mundo (Welt), dentro da expresso ser-no-mundo (In-der-Welt-Sein), no a
totalidade dos entes existentes, mas sim um conceito ontolgico que visa explicitar que
impossvel conceber um Dasein sem mundo e um mundo sem Dasein, tanto quanto na Crtica
da Razo Pura espao e tempo so intuies puras a priori a partir das quais toda experincia
se d. Assim, da mesma forma que um fenmeno kantiano mas sem a universalidade formal
do sujeito transcendental, o mundo j sempre aparece para um Dasein e um Dasein j sempre
se pensa a partir do mundo. Isso quer dizer que, por exemplo, o mundo j determina as
possibilidades de utilizao das coisas e mesmo se a utilidade ser um critrio de
determinao. precisamente a partir do mundo e da teia de remisses que ele comporta e
subentende que pode o homem conceber, por exemplo, um martelo como uma ferramenta
composta dessa e daquela forma que usada para pregar coisas na parede ou atacar outro ente
que o ameaa. , portanto, a partir dessa totalidade de sentido que me antecede e me define
que pode o Dasein, de alguma forma, considerar que as coisas me aparecem como algo a ser
ou no comido, vivenciado, escutado ou experimentado.
O mundo, em um certo sentido (o ntico) antecede o Dasein mas em sentido
ontolgico nasce junto com ele. Isso quer dizer que toda pessoa chega ao mundo e inscrita
em certos hbitos, modos de agir e se porta, formas de responder a determinados estmulos e
etc. e esses hbitos, modos de agir e afins so coisas que antecedem o nascimento singular
daquele que acaba de nascer. Entretanto, considerado do ponto do Dasein que acaba de
nascer, esse mundo lhe co-originrio, ou seja, ele j nasce nesse mundo, dessa forma, em
uma determinada situao.
J a terra, o contra-conceito, precisamente o contrrio disso. velamento, ausncia
de sentido, fechamento, retraimento. Terra , assim, aquilo que irrompe numa obra de arte e o
que permite a irrupo de um mundo novo, devolvendo a um povo, na obra de arte, a viso
que tem de si mesmo. Se o mundo aquilo aberto de sentido, um todo no qual as coisas
ganham inteligibilidade por terem remisses entre si, a terra exatamente esse, digamos,
impensado e inaudito, mas sempre presente.
O exemplo maior do que Heidegger entende por arte, exemplo esse que foge s
representaes e aos circuitos de arte e que foge tambm ao gnio e metafsica da
subjetividade, o templo grego. Nele, o combate entre mundo e terra se faz ver precisamente
porque l todo o sentido de mundo de um povo ou seja seus credos, sua eticidade (Sittlichkeit)
para falar como Hegel, seus heris e viles, seus Deuses, est presente ao mesmo tempo em
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que a radical ausncia de sentido dos fenmenos naturais, do espao, ao redor do museu,
tambm podem se manifestar. A obra permite que tudo aquilo que nos e apresenta de
imediato em si mesmo apresente-se em si mesmo a partir da obra.
Notamos, agora, que a emergncia de um templo no apenas a emergncia de um
povo historial, mas um sem nmero de emergncias que, a partir do templo, so o permitidas.
Pelo templo as coisas emergem como coisas, a obra emerge como obra, ou seja, a obra
mit u a ta ja ta I , tat, fmlgiamt, u ja,
modo a permitir, como dissemos, que o acontecimento da verdade ocorra. Na emergncia do
templo no que as coisas se adequem aos seus conceitos como numa teoria platnica, mas
que as coisas fenomenologicamente aparecem tal e qual so em si mesmas. O templo, assim,
permite que o ente, como tal, aparea como ente que : o artista como artista, a pedra como
pedra, o som como som, a bota como bota e a tinta como tinta. A obra e arte , nesse sentido,
potica em sentido forte: produz ( o sentido de poiesis) algo e faz com que esse algo venhaa-luz como fenomnico que . Da toda obra de arte ser potica: toda obra de arte desvela e
tem no acontecimento da verdade seu fundamento. Toda obra, por fim, potica porque ela
sempre um phanestai, um vir luz daquilo que est oculto, a mesmo tempo em que um
esconder.
Concluso
Esperamos ter conseguido elucidar, se no toda a relao entre obra de arte e verdade
no texto de Heidegger, pelo menos o contexto dessa relao e as direes em que ela aponta.
Alm de palavras de esperana, gostaria talvez de explicitar uma ltima coisa, relativa
afirmativa da morte da arte em Heidegger. No se trata para o filsofo de questionar, de
maneira nenhuma, se a arte ainda continua produzindo obra ou reflexes. Isso a experincia
esttica de Kant ou de Schelling talvez j fosse capaz de responder com um aceno positivo.
Trata-se, antes de tudo, de colocar a questo acerca da capacidade de produo de verdade
que a obra capaz. Dito de outro modo: seria a obra de arte capaz de produzir, no nosso
tempo histrico, verdade? a arte ainda uma forma da produo das coisas como coisas?
O triunfo das galerias de arte, o questionamento formal s ltimas consequncias o
que levou destruio quase completa das formas -, ulamt mlt m u a
arte parece viver, o elogio permanente e muitas vezes irrefletido s runas, o surgimento de
hbridos como os objetos de design, e a impossibilidade, por fim, de encontrar qualquer forma
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de potica que no se paute pela subjetividade do artista (ainda que venha travestida da ideia
de gesto) parecem apontar que no. O atvim lti, a itumtalia a at la
pedagogia, o fato de todos poderem se denominar artistas e tantos outros sintomas em
sentido psicanaltico: ndices de algo - de nossa poca parecem apontar para a real morte da
arte. Mas, mantendo o esprito heideggeriano, encerro com uma pergunta: se a verdade
ontolgica e histrica, no o seria tambm a arte, posto que uma forma da verdade aparecer?
BIBLIOGRAFIA
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IF
91

Nascimento - A Imbricação Entre Obra de Arte e Verdade - Leituras de Heidegger

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Investigao Filosfica, Edio Especial do I Encontro Investigao Filosfica, 2015.

A IMBRICAO ENTRE OBRA DE ARTE E VERDADE: LEITURAS DE

Bacharel em filosofia pela UNIRIO. Mestrando-PUC Rio. Bolsista Cnpq.

Keywords: Art. Ontology. Philosophy of Art.

HISTRICO DA RELAO ENTRE ARTE E VERDADE

Pergunta ou questo pelo fundamento.

um al, u a at jgaa fa tat i, tamm a at especialmente a

Trata-se do uad o de Rafael a zio Es ola de ate as .

Es ist viel eh dadu h o tis h ausgezei h et, da es diese

Dentre todas as caractersticas listadas, destacaremos aqui a ideia de mundo e ser-no-mundo,

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