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Estudos Transitivos do Contemporneo

Edio 4 - dezembro 2009 ISSN: 1809-8312

A Presena do Reviro1
MD Magno2
Resumo: Exemplos da presena do Reviro na humanidade. Nos sonhos, os
quais no pensam com palavras (no consciente, a expresso conceitual, e,
no Inconsciente, a instncia conceitual). Na relao do perspectivismo dos
amerndios com o relativismo dos europeus, que supe um lugar terceiro em
que ambos possam ser pensados juntos. Em So Sebastio, cuja iconografia o
coloca oscilante entre salvador e desejado. E no conhecimento, pensado como
resultante de uma transa recproca e quiasmtica entre formaes, cada uma
com seu plo, foco e franja.
Palavras-chave: teorias da comunicao; conhecimento; psicanlise
Abstract: Examples of the presence of Reviro (loop) among humanity. In
dreams, which do not think through words (in conscience, the conceptual
expression, and in the Uncounscious, the conceptual instance). In the relation
of the Amerindian perspectivism to European relativism, which supposes a
third place where they could be thought altogether. In Saint Sebastian, whose
iconography places him torn between savior and desired. And in knowledge,
conceived as resulting from a reciprocal and chiasmic transaction between
formations, each with its pole, focus and fringe.
Key-words: communication theories; knowledge; psychoanalysis

O sonho no pensa com palavras


Como sabem, a Interpretao dos Sonhos datada de 1900, o que bem o comeo
da psicanlise. Na pgina 318 costumo usar a Standard Edition inglesa , j no final do
volume IV, diz Freud: a alternativa ou...ou no pode ser expressa nos sonhos. L, isso
no funciona. Um pouco mais adiante diz: o trabalho dos sonhos falhou em estabelecer
um palavrrio unificado [unified wording] para os pensamentos do sonho... Como sabem,
Freud mostra que h o pensamento do sonho e as palavras do sonho, as quais tentam
explicar o pensamento do sonho. Isto importante, pois o que est sendo dito que o sonho
no pensa com palavras. Ou seja, ao contrrio daquilo em que Lacan insiste ao colocar
tudo na conta das lnguas, desde o comeo Freud diz que os pensamentos do sonho no
encontram uma falao, um palavrrio, palavras unificadas, para se fazer entender. Ento,
efetivamente, o pensamento do sonho no pensa com as palavras com que falamos do
sonho, no se pe em palavras tal qual. Continua ele: ...que poderiam ao mesmo tempo
ser ambguos, e as duas principais linhas do pensamento, conseqentemente, comeam a
1

Texto retirado da stima seo do Falatrio do autor realizado em o8 de agosto de 2009.


Psicanalista. Professor aposentado (UFRJ e UERJ). Ex-Professor do Depto. de Psicanlise de Vincennes/
Paris VIII. Email: mdmagno@novamente.org.br
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divergir mesmo no contedo manifesto dos sonhos. Do que estar ele falando?
Em alguns exemplos, a dificuldade de representar uma alternativa superada
dividindo-se o sonho em duas peas de igual tamanho como parece que tem duas linhas
de expresso, o sonho s vezes se divide em dois pedaos. Em outro lugar, no lembro
qual, ele chega a dizer que mais freqentemente o segundo pedao o primeiro. Por que
estar ele dizendo isto? Continuando: O modo como os sonhos tratam a categoria dos
contrrios e dos contraditrios fortemente notvel [highly remarkable]. Vejam que
no diz que apenas notvel, e sim que altamente notvel. Parece no existir no no
que diz respeito aos sonhos. Eles mostram uma preferncia particular pela combinao
dos contrrios em uma unidade ou por represent-los como uma nica e mesma coisa.
No se d ateno a essas coisinhas de passagem. Pode parecer que ele est falando de
umas esquisitices do sonho, mas h tempo acho se no, no teria dito o que digo que
so fundamentais. Os sonhos, alm disso, se sentem livres para representar qualquer
elemento pelo desejo contrrio a ele. Sendo assim, no h modo de decidir primeira
vista quando qualquer elemento que admite um contrrio representado no pensamento
do sonho como positivo ou como negativo.
Saiam dessa! textual, o comeo da histria da psicanlise. Como foi possvel
abandonar isto com tanta facilidade? Como se d o pensamento do sonho de maneira que
ele no se apresenta do mesmo modo que se apresentam as palavras capazes de narrlo, as ambigidades so plenas, os contrrios parecem estar unidos em uma coisa s, e
freqentemente esta coisa diz ao contrrio de tal modo que no d para saber se est no
positivo ou no negativo? Como funciona essa mquina? Hoje, quero apenas mostrar a
presena do Reviro na cabea das Pessoas.
A instncia conceitual
Anos depois, em 1910, Freud escreve um texto que vocs certamente j conhecem
e que dos mais interessantes em sua obra: Um Tipo Especial de Escolha de Objeto
Feita por Homens. S fala de homens, no sei por que no quer falar de mulheres j
que so iguaizinhas. Neste texto ele faz pior do que no da Interpretao dos Sonhos
ao tentar entender a escolha de objetos feita pelo tipo que est estudando, na qual a
relao me / prostituta tomada como se fossem dois opostos. Freud quer demonstrar
que so a mesma coisa como todos sabem, alis, pelo menos neste caso... E mais
espantoso o que ele diz a: ...essa relao do ntido contraste entre me e prostituta
vai nos encorajar a inquirir sobre a histria do desenvolvimento desses dois complexos
e da relao inconsciente entre eles, uma vez que, h muito tempo, descobrimos que
ateno!, pois no me consta que assim deste modo isto tenha sido dito antes o que,
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no consciente, se encontra clivado (split) num par de opostos freqentemente ocorre no


inconsciente como uma unidade. Nas citaes anteriores no deixa de ser o mesmo que
est sendo dito aqui, mas no com todas estas letras. L ele dissera que o pensamento do
sonho compacto e que a fala sobre este pensamento cindida. Aqui, diz que o que no
consciente dito e aparece clivado, em oposio, no inconsciente uma coisa s.
Vejam que ele est dizendo o que tenho repetido h um tempo:

O pensamento dos sonhos em () e a fala do sonho em (+/), a articulao possvel


dentro das linguagens, que tenta exprimir a conscincia, em (+/) e a articulao
inconsciente em (). Rebatendo Lacan, ele est dizendo que o significante da lngua
no diz o que o pensamento inconsciente. Ou seja, se h significante, um halo por
completo (), que se apresenta linguageiramente clivado (+/), mas que, em sua forma
originria, compacto.
Ento, que conselho dar a um lingista, a um Chomsky que procura uma estrutura
profunda? Sonhe o suficiente e junto com o sonho, pense que a estrutura profunda da
lngua esta (), e no aquela (+/). Melhor dizendo, a palavra da linguagem se que
podemos dizer isto no Inconsciente no est em dicionrio algum, no est expressa
em lngua alguma, pois ela diz vupt mais-ou-menos (), ela diz isto prostitutame.
Isto mudaria inteiramente todo pensamento sobre a lingstica. O Inconsciente articula
como fazem certas lnguas indgenas, por exemplo, e outras que nunca ouvi falar.
Ele articula com o nome de algo que pode ser isto (+) ou isto (). um conceito, um
significante, para falar em termos de Lacan, que para mais ou para menos (). Ou seja,
no Inconsciente, no crebro, a coisa no funciona como bonito/feio. H um nome l que
no sabemos dizer e que, ao comparecer, traduzimos por ou bonito ou feio, dependendo
do que a lngua quiser fazer. A articulao original da linguagem, que no se d em nvel
linguageiro, sempre de um halo significante, como chamei ().
Como essa articulao originria tampouco sintagmtica ou paradigmtica,
no possvel querer entender o funcionamento do Inconsciente pelo modo clivado,
opositivo, com que as lnguas comparecem. Digo mais, com que as linguagens podem
comparecer. H certas possibilidades de articulao de linguagem por exemplo,
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articulaes plsticas, nas artes plsticas ou em outro lugar em que temos maior
facilidade, entretanto, mesmo assim, com extrema dificuldade, pois uma cor uma cor, e
no a contrria, uma linha reta no uma linha curva. Se quiserem, leiam a este respeito
um livro chato, mas instrutivo, de Kandinsky (1866-1944), originalmente publicado em
1911 e intitulado Do Espiritual na Arte, e tambm a pedagogia de Paul Klee (18791940), Thorie de lArt Moderne, com suas aulas na Bauhaus. Torna-se evidente que o
artista, ao ensinar, mostra que pensar uma linha, por exemplo, pensar uma linha, nem
reta nem curva.
Estou dizendo, ento, que, em diversos textos Significao Antittica das
Palavras Primitivas (1910), A Denegao (1925), etc. , Freud chega a mostrar que
conscientemente em (+/) e inconscientemente em (). Ele sempre pensou assim,
mas no observei isto capturado em Lacan, como devia. Lacan fala em Spaltung, em
Splitting, mas no mostra que a linguagem, se que linguagem, ou melhor, que o
inconsciente no (+/). Ele at insistia em dizer que o significante de que falava no
era o de Saussure, mas no explicava que o significante no nem ao menos a oposio
allica. A meu ver, o halo significante que se apresenta Freud diz unificado, mas de
forma errada, pois no h unificao alguma o Terceiro lugar que deu o nome da
situao e que pode ser para l ou para c. Esse Terceiro lugar o entendimento de algo
que pode ser dito (+) ou (), dependendo do caso. Por isso, Freud mostra a ambigidade
em estado nascente. Por exemplo, no caso do cara que no sabe se quer a me ou a puta
porque so a mesma coisa: ele quer aquilo, que pode ser me ou puta.
Vejamos as implicaes disso com o que chamo conhecimento de modo estrito, o
qual funciona no nvel do halo significante, podendo ser articulado para (+) ou para ().
Freud fala mesmo positiva ou negativamente, ele algebriza o significante. Portanto,
faz enorme diferena pensar nas articulaes de modo estritamente obediente ordem
linguageira comum ou obediente ordem conceitual do Inconsciente. o esforo que
fazem poetas quando se do conta de que no h oposio entre as duas posies do
mesmo conceito. Pode-se forar a oposio, mas a concepo no opositiva. Por
isso, falo em um Terceiro lugar, onde no h oposio e no se trata de coincidentia
oppositorum. Da eu no gostar do modo como Freud fala ao dizer que os dois esto
juntos. O conceito halo e pode ser endereado para (+) e para (): so expresses
positiva e negativa do mesmo conceito. Por isso, difcil lidar com o Inconsciente ou
discutir no nvel social com base no que pensa a psicanlise. Ningum suportar pensar
que sua me seja uma puta. Numa pea baseada num filme de 1971 de Fassbinder (19451982), montada aqui no Rio por Fernanda Montenegro, As Lgrimas Amargas de Petra
von Kant, a personagem, no decorrer de uma discusso do que a me teria feito da vida,
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conclui: mame voc uma puta.


A lngua sintomtica, imediatamente diz um lado s. Isto porque as articulaes
do Haver sofreram Quebra de Simetria para se constituir como tais. O prprio Primrio
cindido. Por exemplo, no se pode ter uma clula sobrevivendo com indiferena
alimentar, ela tem excluses imediatas. O Haver se constituiu com suas formaes
mediante Quebra de Simetria: a anti-matria foi embora; se existe matria escura, est
excluda... Repetindo, ento, as formaes do Haver para se constiturem, isto , para o
Haver no ficar neutro, em sua indiferena que suponho originria, para se diferenciar,
ele teve que sofrer uma Quebra de Simetria. Portanto, excluso, mediante recalque. O que
diz o recalque? Aqui voc no entra. Assim, quanto mais antiga for nossa posio, quanto
mais perto do Primrio, quanto mais primitiva a cultura, mais lidamos imediatamente
com razes primrias. nesse momento de excluso que a lngua se constitui. As pessoas
vo pensando, aparecem aquelas que pensam um pouco mais do que outras, entre elas
alguns poetas, que comeam a se dar conta de que a ordem original originria, no meu
dizer no assim, ento comeam a querer forar contra a excluso, contra o recalque.
Isto porque o retorno do recalcado lhes mostra o contrrio. Por que, ento, algum, em
sua relao passional com a me, quereria a puta? O que aconteceu com ele?
O Reviro na antropologia
Tenho em mos o livro A Inconstncia da Alma Selvagem (So Paulo: Cosac &
Naif, 2002), de Eduardo Viveiros de Castro. Nunca tinha lido nada dele, que algum
inteligente da antropologia no Brasil. Recomendo que leiam pelo menos o captulo
Perspectivismo e Multinaturalismo na Amrica Indgena (p. 345-399). interessante seu
estudo, em que vemos as influncias estruturalistas e tambm a discusso dessas coisas.
No estou interessado em discusses antropolgicas, e sim especialmente em seu trabalho
com os amerndios na Amaznia realizado segundo o que chama de perspectivismo, que
no sei se foi ele quem inventou em antropologia. Ele quer demonstrar que no mero
relativismo, pois este o ponto de vista intelectual, mental e ocidental a respeito das
diferenas antropolgicas. Ou seja, h um relativismo cultural aceito pela constncia de
uma mentalidade ocidental subjetivista e intelectualista.
Ele percebe que o ocidental no podia de modo algum entender a cabea dos
indgenas amaznicos, pois os abordava com sua prpria maneira de ver. Maneira esta
que ele pe na oposio entre esprito e corpo, alma e corpo, pensada com a constncia
do esprito, ou seja, de que todos os homens so iguais por terem a mesma estrutura
mental e, se fazem diferente, um relativismo cultural. Mas os ndios nunca pensaram
assim, no acham que todos os homens e seres vivos sejam diferentes culturalmente, e
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sim que so diferentes corporalmente. Os europeus queriam saber se os ndios tinham


alma. Este era o problema deles, pois se ndio tiver alma ser igual a ns. Ento, trata-se
apenas de um relativismo cultural. Como os ndios tm certeza de que todos tm alma,
inclusive os animais, o que tm de diferente o corpo. Portanto, no so relativistas,
e sim perspectivistas: entendem o mundo a partir da constituio corporal, ou seja, a
partir do que o ocidental chamaria de animal. Isto porque, para eles, todos tm alma, tm
esprito, inclusive os espritos. O ndio diz que, do ponto de vista da ona, ona gente, e
ela entende tudo segundo seu ponto de vista gentil. Isso longamente discutido do ponto
de vista antropolgico. Leiam porque bonito.
Ao final do captulo (p. 398-399), o autor traz algo quanto diferena entre
europeu e ndio para o que ele prprio no tem ferramenta para pensar. Diz que h que
pensar que, assim como o compasso para fazer uma curva precisa das duas pernas, deve
ter um lugar terceiro desde onde isso possa ser pensado em conjunto. Sua metfora de
que o compasso deve ter uma de suas pernas firmes, para que a outra possa girar-lhe
volta, mas em cima um s: ...no devemos esquecer em primeiro lugar que, se as
pontas do compasso esto separadas, as pernas se articulam no vrtice: a distino entre
natureza e cultura gira em torno de um ponto onde ela ainda no existe. Ou seja, ele
faz a metfora do compasso para falar do Reviro, que ele no conhece. Fica supondo
um pensamento que possa se dar na haste, no ngulo do compasso, um pensamento que
possa se dar no nvel em que a oposio europeu / indgena seja anulada, pois esto
pensando a mesma coisa, um com a perna presa natureza e outro cultura. Vejam,
ento, como interessante verificar que ele est pensando hoje e procurando essa coisa
no campo da antropologia.
Europeus: terceiro imprio ndios: segundo imprio
H algo que ele tambm no sabe por no caber em sua ferramenta. A oposio
interessante, a meu ver, que os ndios que ele apresenta pensam no nvel do Segundo
Imprio e os europeus no de Terceiro Imprio. Os ndios tm organizao social, com
paternidade, etc., mas ainda esto no Segundo Imprio que, como sabem, rachado
entre o Primeiro e o Terceiro. A referncia deles para pensar esse tipo de coisa ainda
a diferena no Primrio. Os europeus j esqueceram a diferena no Primrio e esto
articulando apenas a diferena no Secundrio. O autor fica, ento, tentando explicar
isto, fazendo um grande esforo metafrico e fico achando que lhe falta a ferramenta.
Poderamos, alis, fazer contato, como se fosse uma tribo diferente... Sempre soube que
ele um cara porreta no campo, mas a primeira vez que o leio. Se tivesse a ferramenta
do Reviro, talvez facilitasse. interessante ver como ele percebe essa oposio e o
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lugar conceitual terceiro, mas no se d conta de que, no Segundo Imprio, voc pode
se permitir articular a partir da diferena primria, que o que o ndio faz. Efetivamente
diferente o corpo, pois a alma igual, e o ndio no est falando bem de Esprito, que
seria o Reviro, e sim em alma, ou seja, articulao que tem conscincia. Animal tem
conscincia, tem alma, anima. Gente animal, ou seja, tem anima, uma articulao que
pode ter conscincia do que est em volta.

Diz ele que preciso entender que o sangue humano o cauim do jaguar e que o
barranco de lama a rede da anta. No perspectivismo trata-se de como a anta v o mundo
(alis, basta ir universidade para saber isto...). Acontece que o psicanalista precisa
saber pensar como uma anta, um jaguar, um ndio... Por exemplo, ao lidar com criana
na anlise, reconhece-se facilmente que ela um verdadeiro ndio. O perspectivismo
da criana um perspectivismo de animal, mais para o Primrio. Poderamos dizer
que a criana perspectivista, e no animista. O autor faz questo de mostrar que o
perspectivismo radicalmente diferente do animismo e que este um princpio que est
do lado do europeu.
Vemos, pois, como nossas ferramentas podem estudar as coisas e reconhecer
cada vez mais o funcionamento do Inconsciente em vrias reas e tratamentos. , alis,
o trabalho que h a fazer: aplicaes e verificaes da rentabilidade da ferramenta.
O conhecimento dos ndios e da cincia
Diramos, por exemplo, que a teoria do conhecimento dos ndios est falando
de conhecimento? Sim. Eduardo Viveiros de Castro chega a tocar no assunto quanto
epistemologia do indgena. uma maneira de conhecer. Os animais conhecem coisas,
no no nvel de nossas possibilidades de reviramento por serem mais estritos do que ns
quanto possibilidade de outragem. Mas o saber de um jaguar um saber perfeitamente
constitudo e um conhecimento, o conhecimento que tem o jaguar e que posso aprender
dele. Os etlogos observam vrios tipos de animais quanto possibilidade de detectarem
tremor de terra, tsunami ou erupo de vulco. um conhecimento. Lacan fazia questo
de diferenar saber de conhecimento. Se isto quiser dizer que o saber no revira sozinho,
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tudo bem, mas para mim tudo conhecimento, com ou sem Reviro. Mais do que isso, h
especificaes de conhecimento. Em nosso campo de Terceiro Imprio ainda em vigor,
os filsofos cujo rei Immanuel Kant, e de l para c isso ficou muito Kantado, para
no dizer kantiano , as epistemologias ficam girando em torno do rabo querendo saber
com preciso, com limitao absolutamente dentro do campo da clivagem da linguagem,
o que e o que no cincia. Isto besteira, pois a franja no deixa sabermos onde
comea um e onde termina outro. O possvel , sim, pensar, pelo menos, o plo cientfico
em sua focalizao, isto , tentar dar uma descrio mais ou menos aproximada do que
seja um conhecimento focalmente cientfico.
Em minha simplria opinio, o que caracteriza o plo cientfico o princpio
da magia. A cincia a herdeira imediata da magia. Quando falo em magia, entra a a
idia de milagre nas religies, por exemplo. A magia pretende intervir imediatamente
no Primrio. At hoje, para canonizar algum, a Igreja Catlica quer uma prova de
interveno imediata no Primrio. o princpio da magia: a gente faz hhh e a
chuva cai este o princpio da cincia. S que ela entendeu que, para praticar a mgica,
precisa dar uma volta pelo Secundrio e produzir prteses para intervir no Primrio.
Isto o que d o plo e focaliza o pensamento cientfico. Repetindo, o plo da cincia
o plo da magia. O que focaliza a cincia a tentativa de interveno no Primrio, s
que, ao invs de querer imediata interveno no Primrio, ela mediatiza pelo Secundrio
com produo de prteses. Por isso, quando falamos em cincias humanas fica vago.
Humano a j secundrio demais. Ento, quando as cincias ditas humanas perdem
esse foco cientfico, vo pedir emprestado um foco das cincias mais duras. Buscam
uma metfora, uma exemplificao na fsica, na biologia, em algum lugar mais duro para
poderem dizer que tm base biolgica, fsica.
A nica sada que tem a teoria de Chomsky procurar pelo que chamo de
Reviro numa base biolgica. Ele chama de rgo da linguagem. um rgo que
h mesmo, s que no fala lnguas. Depois, ele se articula linguageiramente para fora
mediante a experincia que temos com a clivagem no Primrio. Como disse h pouco,
a clivagem no Primrio responsvel pela clivagem na lngua. No possvel lidar
com as formaes do Haver na indiferenciao, pois elas jamais se apresentam com
indiferena. Quem apresenta a indiferenciao esta nossa espcie. No com facilidade,
mas espontaneamente pode apresentar.
Sebastio: salvador / desejado
Acabei de ler um livro que, ms passado, achei por acaso na livraria, Sbastien
le Renaissant (Paris: Lagune, 1998), de Jacques Darriulat. Se tiverem o saco de
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l-lo, at entendero o livro que publiquei em 1978 intitulado Sebastio do Rio de


Janeiro (RJ: Tempo Brasileiro). Como sabem, Sebastio o padroeiro do Rio de
Janeiro. Corretssimo, pois nada mais parecido com ele do que So Sebastio. Mas o
interessante que o autor faz um estudo da iconografia de So Sebastio, que algo
que tem um prazo, j que, depois, ele cai em desuso e destronado por So Roque,
que era mais decente, todo vestidinho. Sebastio era aquele garoto gostoso, e
justamente isto que ele quer mostrar. O livro muito bonito, de texto mas tambm de
arte, cheio de reprodues dos trabalhos mais importantes sobre Sebastio at o final
do Renascimento, passando pelos maneiristas. No sculo IV, momento da peste negra,
que h a emergncia de So Sebastio (256-286), que fica sendo o santo a quem as
pessoas rezam para se livrar dela. O problema que, por insistir no cristianismo antes
de este tomar conta do Imprio Romano, ele executado, flechado, pelo imperador
Diocleciano (244-311). Chama-se sagitao o ato de matar algum com flecha. Ser
morto com flecha um golpe sagitrio, pouco importando se a flecha venha do arco ou
da besta, da arbalte, como se diz em francs.
Uma das histrias que o autor no toca ou comenta parece recalque que o
imperador mandou flechar Sebastio porque no quis dar para ele, imperador, que ficara
apaixonado. O autor apenas diz que o rapaz era cristo e se recusou a cumprir ordens do
Imprio, criando srio problema com a religio deles, o paganismo. Bem, seja pelo que
for, mandaram flechar o rapaz e ele vira o santo que poderia salvar da peste. No Brasil,
costuma-se terminar a histria a: ele flechado e morre. Mas justamente a lenda de
que ele no morre, e sim ressuscita. Ele morre depois, de outra coisa. Por isso, sempre
vemos Sebastio numa posio em que parece pouco se incomodar com as flechadas:
aquele garoto maravilhoso cagando para as flechadas do imperador. O autor mostra todo
o processo de Sebastio virar o santo para salvar da peste, pois a peste eram as flechas
divinas mandando executar a humanidade, mas que tambm tm o sentido simblico do
desejo, do olhar. Resumindo, mostra como Sebastio vai mudando de posio at virar
um Apolo, quase um deus grego, quando o Renascimento faz renascer o teso grego
pelos corpos, sobretudo os corpos adolescentes. Ento, Sebastio vira um adolescente
maravilhoso e a pintura parece ter sido feita para dar teso.
Isto bem demonstrvel no caso de Yukio Mishima (1925-1970) assunto em
que o autor tambm no toca , escritor japons com cara de nazista que se fez executar
para manter a honra. Mandou que seus discpulos o decapitassem. A histria de Mishima,
e sua histria como escritor, comeou quando, adolescente, deparou-se com a imagem de
So Sebastio e deu-lhe um teso tal que ele se masturbou imediatamente. Da deslanchou
todo seu processo de afirmao homossexual e literria. Isto interessantssimo na
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histria de Sebastio. Interessante tambm, pois cabe perfeitamente no que o autor


coloca, que Sebastio passou de ser o santo que salvava da peste para ser o santo da
adorao ertica, que representava o desejo que no morre.
O que interessa para ns situar o Sebastio no Reviro: o santo da pureza que
salva da peste e o santo que reproduz o desejo ertico das pessoas e parece estar lanando
as flechas desejantes contra os fieis. Esto a de novo o quiasma e a duplicidade:

Sebastio est em (), tem dois nomes: Sebastio, o salvador (+); e Sebastio, o desejado
(). E como ele suscita o desejo, leva mesmo para o inferno. O autor diz bem que ele
o Diabo atormentando: as pessoas vo rezar... e ficam com teso. A pessoa se ajoelha
diante dele para pedir a salvao e quando v est indo para o inferno carregado pelo
santo. Alis, Lacan tambm fala desse quiasma em relao pintura, ao sujeito que est
no quadro, etc., mas no explica to bem como o autor, que explora melhor.
Teoria do conhecimento
Quando paro de pensar na oposio sujeito-objeto e digo que o que importa
reconhecer uma transa recproca e quiasmtica de um lado, um plo, com seu foco e
sua franja, e, de outro, outro plo com seu foco e sua franja , quero dizer

que conhecimento transa recproca entre plos, com focalizao e franjalizao, sem
sujeito ou objeto. Quais formaes esto em jogo nessa transa? Esto completamente?
No, pois no possvel acompanhar as franjas. Ento, a relao sempre quiasmtica:
no entre sujeito e objeto, nem entre imagem e olho, e sim entre formaes.
A viso boa para exemplificar o que acabei de dizer. Temos um objeto, digamos
uma lmpada acesa, e o olho. Aristteles dizia que um raio sai do olho, chega ao objeto
e por isso que o olho percebe. No est errado. O Renascimento e a ptica buscaro
demonstrar o contrrio, que o objeto (a) ser representado de forma invertida no fundo
do olho (b) porque os raios luminosos saem do objeto e atingem o fundo do olho atravs
da lente:
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Ento, a forma (b) a forma (a) quiasmaticamente desenhada. E o que acontece


efetivamente na transa entre essas duas formaes? Raios visuais olham para l, pois, se
no olharem, no verei. Por isso, posso dizer que Aristteles est certo: tenho que emitir
raios visuais, ou seja, aplicar meu olhar, para que eles coincidam com raios luminosos,
para que, na transa entre a formao (a) e a formao chamada olho aparea o qu?
Conhecimento o qual no conhecimento disso, conhecimento-isso. No que o
olho conhea a imagem, e sim que h conhecimento nisso: transa de duas formaes.
Vejam que, se no emitir meus raios visuais, no verei nada. Emitir raios visuais
aplicar o olhar para algum lado. Como coincide com os raios luminosos, ento se d um
conhecimento. Conhecimento do qu? No h conhecimento do qu, h conhecimentoo-qu. O que faz a impresso errnea das epistemologias achar que h conhecimento
disso ou daquilo, mas o que h conhecimento-isso ou conhecimento-aquilo. E sempre
num regime de polarizao que ulterior em relao ao fundamental, que o conceito
pleno e em forma de halo desse acontecimento.
Por que algum tem alucinaes e v coisas? Porque, em algum lugar, o
conhecimento-isso se apresentou numa situao completamente fora do habitual da
transa entre formaes. Mas, em algum lugar, aquela formao est para comparecer
como conhecimento para o louco. Ele est vendo um troo que no existe? Isto no
possvel. So registros que esto em algum lugar dentro do crebro e que comparecem.
O importante mudar a visada para poder dizer coisas como conhecimento,
linguagem. preciso se retirar do campo da excluso viciosa atravs da separao
sujeito-objeto, at mesmo das idias de sujeito e de objeto. A sim estaremos vendo as
constelaes danando. O que quero mostrar aqui a eficcia da maquininha, a eficcia
do conceito de Reviro.

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