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O CRISTO

ea

MSICA ROCK
Um Estudo dos
Princpios Bblicos
da Msica
Editor
Samuele Bacchiocchi
COLABORADORES:
Samuele Bacchiocchi, Calvin M. Johansson,
Brian Neumann, Eurydice V. Osterman,
Genter Preuss, Tore Sognefest,
Wolfgang H. M. Stefani
Copyright 2000
Samuele Bacchiocchi
Informaes para Contato:
BIBLICAL PERSPECTIVES
4990 Appian Way
Berrien Springs
Michigan 49103, USA
Fone (616) 471-2915
Fax (616) 471-4013
E-mail: sbacchiocchi@qtm.net
Web site: http://www.biblicalperspectives.com
Traduo:
Mauro Brando (brandao7@terra.com.br )
e
Levi de Paula Tavares ( levipt@yahoo.com.br )
Reviso:
Levi de Paula Tavares ( levipt@yahoo.com.br )
Reviso Final:
Giacomo Molina Filho
Traduo e divulgao realizadas mediante autorizao por escrito do autor

Captulo 1
UMA VISO GERAL
DAS QUESTES DO
DEBATE SOBRE MSICA
por:
Samuele Bacchiocchi
Balanar ou no balanar, eis a pergunta crtica que balana muitas igrejas
Crists hoje em dia, inclusive um nmero crescente de igrejas Adventistas do Stimo Dia.
H uma gerao atrs havia concordncia quase universal de que a msica rock, em qualquer
verso, era imprpria para o uso pessoal e para o uso na igreja. Naquela poca, os jovens
que quisessem escutar msica mundana tinham que procurar um lugar escondido, longe
do ouvido de seus pais, professores, e at mesmo de alguns de seus amigos. Hoje, se um
adolescente cristo quiser escutar a mesma msica mundana e, em muitos casos, muito
pior ele poder faz-lo com o encorajamento de sua famlia, igreja, escola crist, e
amigos. No incomum ouvir msica rock tocando em alto volume nos dormitrios de
escolas e faculdades adventistas.
Francamente, tenho que confessar que foi apenas em 1999 que me dei conta da
popularidade crescente do rock cristo nas igrejas adventistas. Alguns podem zombar de
mim, dizendo que eu devia estar morando na lua. Talvez fosse verdade. Fiquei to
absorvido em minhas atividades de pesquisar, escrever e dar palestras, que no observei o
novo desenvolvimento musical em minha prpria igreja adventista. Isto pode ser em parte
devido ao fato de que at 1999, em meu ministrio itinerante ao redor do mundo, eu ainda
no havia sido confrontado com bandas de rock reais tocando em igrejas adventistas antes
de meu sermo. Por bandas de rock quero dizer meia dzia de jovens tocando
instrumentos padro: guitarras eltricas amplificadas, contrabaixo eltrico, bateria e
instrumentos de teclado, como sintetizadores. A primeira vez que testemunhei tais grupos
tocando antes de minha pregao foi em 1999, durante meus compromissos para falar na
Amrica do Norte e no exterior.
--- pg. 11 --Numa reunio de jovens adventistas no exterior, certa noite, testemunhei pela
primeira vez um grupo de jovens de aparncia hippie, tocando msica rock com uma batida
pesada, explodindo em elevados decibis, com luzes piscando, efeitos com fumaa, e todos
os acessrios tpicos de uma boate. Ningum poderia dizer sobre o que eles cantavam,
porque o volume excessivo da msica abafava as palavras. Verdadeiramente, foi uma
experincia chocante para mim. Eu me senti como se tivesse aterrisado numa casa noturna
e no em um lugar de adorao
Poucas semanas mais tarde tive algumas experincias semelhantes em igrejas
adventistas na Amrica do Norte. Quando compartilhei estas experincias com os mais de
7.000 inscritos em meu Boletim Informativo Endtime Issues, recebi centenas de
mensagens de e-mail de diferentes partes do mundo. Todas elas expressavam a mesma
preocupao sobre grupos de rock tocando msica imprpria em suas igrejas, escolas, ou
reunies de jovens. Alis, para receber o boletim informativo quinzenal grtis, simplesmente

me escreva pedindo atravs do meu e-mail <sbacchiocchi@qtm.net> (N.T. Este boletim


fornecido em ingls e o pedido tambm dever ser encaminhado neste mesmo idioma.)
Os relatos que chegaram de muitos pases me foraram a tomar conscincia da
gravidade da situao. Para mim ficou evidente que a adoo de msica do tipo rock no
mais um problema isolado, mas uma tendncia mundial que est ganhando impulso nas
igrejas adventistas, assim como no resto do mundo cristo. Muitos leitores de meus boletins
informativos encorajaram-me para que abordasse o assunto em um livro. Inicialmente
fiquei relutante em faze-lo, porque no sou autoridade em msica.
Surpreendentemente, doze msicos profissionais, de diferentes partes do mundo,
ofereceram-se para contriburem com captulos para este estudo. Tomei isto como um sinal
de que deveria levar adiante este projeto. Decidi que podia abordar a questo da msica
rock numa perspectiva bblica, histrica e tica, enquanto msicos competentes
examinariam os aspectos musicais do rock mais diretamente. O projeto decolou e, pela
graa de Deus, foi terminado num tempo recorde de aproximadamente seis meses.
Um Esclarecimento Necessrio. Antes de prosseguirmos na explicao dos
objetivos, procedimentos, e contedo global desse livro, importante limparmos o ar de
possveis concepes erradas. O alvo deste estudo no rejeitar toda msica contempornea
como sendo rock. Acredito que no falo s por mim mesmo, mas tambm pelos
contribuintes deste projeto quando digo que h muitas canes contemporneas com
msicas e palavras apropriadas para a adorao divina.
Durante os ltimos dez anos preguei em muitas igrejas adventistas onde pequenos
grupos conduzem o Servio de Louvor, usando
--- pg. 12 --hinos e canes contemporneas que so normalmente projetadas em uma tela. Algumas
dessas canes so triviais e superficiais na melodia e na letra, mas o mesmo tambm
verdade para alguns hinos. Posso suportar alguns corinhos triviais repetindo a mesma
palavra ad nauseam, contanto que eles no sejam o nico repertrio do culto na igreja.
Porm, algumas das canes contemporneas exalam genuna devoo, tal como
Como o cervo anseia pelas correntes das guas, assim a minha alma anseia por ti,
Deus! Tanto a melodia quanto as palavras desta cano, expressam adequadamente o anelo
espiritual de uma alma sincera. Assim, seria injusto rotular todas as canes
contemporneas como rock. Alis, meu filho mais novo, Gianluca, me informou que a
msica Bem-vindos ao Lar, Filhos (N.T. - Trata-se da msica Welcome Home Children,
de Adrian King. Esta msica ser citada outras vezes), que ns usamos numa gravao
especial em vdeo alguns anos atrs intitulada Sabbath in Songs, uma cano
contempornea. Isto me mostrou que usei msica contempornea em meu ministrio sem
nem me aperceber disto.
Para mim, o critrio no se uma cano velha ou contempornea, mas sim se sua
msica, letra e a maneira de cantar esto em conformidade com o princpio bblico da
msica de adorao. Ao contrrio das concepes erradas prevalecentes, a Bblia diferencia
claramente a msica usada para o entretenimento social e a msica digna da adorao a
Deus. Esta distino vital apresentada no Captulo 7, Princpios Bblicos de Msica que
o mais longo e, provavelmente, o mais importante deste livro.

Alguns leitores do Captulo 7 se surpreendero ao descobrirem que nos tempos


bblicos, a msica e instrumentos associados ao entretenimento social (o qual era
principalmente de natureza religiosa), no eram permitidos no servio de adorao do
Templo, da sinagoga, e da igreja primitiva. No h nenhuma dvida de que o povo de Deus,
nos tempos bblicos, diferenciava claramente entre a msica sacra usada para a adorao
divina e a msica secular empregada para o entretenimento social. Aqueles que negam este
fato precisam fazer um pouco de lio de casa.
Algumas canes contemporneas esto em conformidade com o princpio bblico
de msica para adorao. Por exemplo, a cano mencionada anteriormente Welcome
Home Children, tem uma melodia e letra que falam ao meu corao quando cantadas
reverentemente. Atente s palavras:
Um grande dia est chegando
os portes do cu amplamente se abriro,
e todos ns que amamos ao Senhor entraremos.
Unidos com nossos familiares
que em Jesus Cristo morreram
nossa vida eterna juntos comearemos.
--- pg. 13 -- difcil no se comover pela msica e mensagem desta cano contempornea.
Esperamos que estas experincias e comentrios pessoais assegurem aos leitores que este
livro no foi escrito por um grupo de fanticos determinados a atacar toda a msica
contempornea como rock satnico. Nosso objetivo sermos construtivos e no
destrutivos. Queremos ajudar os cristos sinceros, de todas as correntes de opinio, a
entenderem melhor os princpios bblicos que deveriam nos guiar na escolha da msica
apropriada para uso pessoal e para o uso na igreja.
Objetivos Deste Livro. Este estudo tem dois objetivos principais. O primeiro
ajudar as pessoas a entenderem o que faz a msica rock ser to diferente de qualquer outra
forma de msica. Por que que a msica rock foi a maior propagadora dos valores morais,
sociais e estticos durante os ltimos cinqenta anos? O que faz a msica rock ser to
atraente e irresistvel para tantas pessoas ao redor do mundo, apesar de seus valores
revolucionrios, anticristos e contraculturais? H algo nico na estrutura da prpria msica
rock que a faa substancialmente diferente e mais atrativa do que qualquer outra forma de
msica? Quais so os problemas em transformar a msica rock em um meio para a adorao
e o evangelismo cristos? Estas perguntas importantes so examinadas em vrios captulos,
conforme explicado abaixo.
O segundo objetivo deste estudo determinar os principais princpios bblicos da
msica. Estes princpios so formulados nos Captulos 6 e 7. O primeiro considera de que
forma as crenas exclusivas dos Adventistas do Stimo Dia, como o Sbado, Santurio, e
Segundo Advento deveriam causar um impacto no culto de adorao, inclusive na msica.
O segundo examina os ensinos globais da Bblia relativos msica. Outros captulos
contribuem de diferentes maneiras para definir princpios bblicos ao fazermos boas
escolhas musicais.

A introduo dividida em duas partes. A primeira define as frases msica rock e


Msica Crist Contempornea (MCC). Considerando-se que estas duas frases so usadas
freqentemente ao longo deste estudo, queremos que o leitor saiba o que queremos dizer
com elas. Esta seo tambm inclui as notas de reconhecimento e uma explicao sobre o
procedimento e o estilo. A segunda d uma viso geral dos principais assuntos aos quais nos
referimos neste livro. Esta seo ajudar os leitores a entenderem quais so alguns dos
importantes assuntos na controvrsia acerca da msica.
--- pg. 14 --Parte 1
DEFININDO OS TERMOS
Msica Rock. Definir a msica rock uma tarefa das mais difceis porque, como
explica Genter Preuss no Captulo 11 deste livro, durante seu meio sculo de existncia,
ela gerou uma tribo inteira de crianas e netos. Os velhos Stones ainda esto rolando,
tornando-se os avs literais dos mais novos adeptos do techno e do rap. O velho, chamado
Rock n Roll, casou-se com todos os tipos de mulheres famosas, as quais deram a luz a
bebs caf com leite, como jazz-rock, classic-rock, rock latino, rock poltico, entre outros.
Nenhuma droga foi deixada intocada, levando ao rock psicodlico, cido, e s festas
rave, animadas com ecstasy. Os adeptos do techno reivindicam que sua msica um
mundo prprio, e no apenas um outro estilo de rock.... Os elementos musicais bsicos do
rock, incluindo o rock cristo, so volume, repetio e batida. uma msica desenvolvida
para no ser ouvida, mas para ser sentida, para afogar-se nela. Ligar, mergulhar e viajar,
este o lema e o efeito procurado.... A letra secundria msica. Pesquisadores falam
sobre uma audio indicativa, que significa que a meno de uma palavra ou de uma frase
curta suficiente para evocar o assunto e incitar as emoes do ouvinte. Cada uma das
centenas de grupos diferentes da cultura jovem tem sua prpria audio indicativa. 1
A definio de Preuss de msica rock se aplica especificamente ao rock secular.
Neste estudo, porm, a frase msica rock freqentemente usada com um significado
mais amplo. Inclui toda a msica, seja secular ou religiosa, onde o ritmo, texto, artistas, e
prticas de apresentao imitam a msica e os msicos de rock, estimulando as pessoas
fisicamente em lugar de os elevar espiritualmente. Em outras palavras, a frase msica
rock usada neste livro com o significado amplo de msica popular usada hoje em dia
para o entretenimento, e que freqentemente chamada de msica popular. Na realidade,
nos Captulos 9 e 10, o Prof. Calvin Johanssen usa a frase msica popular como um termo
que inclui todas as vrias verses de msica rock secular e religiosa.
Para ilustrar minha definio mais ampla de msica rock, deixe-me compartilhar
uma experincia. Fui convidado para falar em uma igreja onde um grupo de rock com
quatro jovens dirigiam o cntico. Algo surpreendente aconteceu quando eles dirigiram o
cntico do hino Preciosa Graa. No demorou muito at que toda a congregao estivesse
em um estado de esprito varivel. Alguns at saram dos
--- pg. 15 ---

bancos e comearam a exibir passos de dana nos corredores. Era evidente que o modo
como o grupo estava tocando o hino, com a batida tpica do rock, tinha levado as pessoas a
se esquecerem das palavras do hino, que no um convite para danar, mas sim para
refletir na maravilhosa graa de Deus que salvou um pecador qual eu.
Este exemplo serve para ilustrar o ponto de que a msica rock completamente
envolvente. s vezes ela encontra uma forma de influenciar mesmo quando cantamos hinos
tradicionais. Seu impacto musical e no verbal. Muitas pessoas adoram cantar at mesmo
hinos tradicionais com uma batida rock, porque tal msica os estimula fisicamente.
Vivemos hoje em uma sociedade orientada ao entretenimento, onde as pessoas buscam a
satisfao fsica em todos os locais, inclusive na escola e na igreja.
Depois de 35 anos ensinando, posso testemunhar que ensinar aos calouros de
faculdade mais desafiador hoje do que era h 25 anos atrs. Os jovens se tornaram to
condicionados pelo mundo do entretenimento, especialmente pela msica rock, que se no
torno as minhas palestras divertidas e fisicamente estimulantes, cerca de um tero da
classe comea a dormir bem na minha frente. No h nenhuma satisfao em ensinar uma
classe sonolenta. O mesmo verdade na igreja. A msica e o sermo tm que ser um
entretenimento, caso contrrio os membros vo adorar em outro lugar. Ns retornaremos a
este ponto em breve.
Msica Crist Contempornea. Definir a Msica Crist Contempornea (MCC)
igualmente to problemtico quanto definir msica rock, porque ambas apresentam uma
grande variedade de tipos. Notamos anteriormente que nem toda a MCC msica rock,
embora as duas sejam freqentemente confundidas. Calcula-se que entre 80 a 90% da MCC
seja apresentada em uma ampla variedade de estilos de rock. 2
No captulo 11 Preuss explica: O espectro multicolorido desta indstria vai desde
os tons pastis do folk, msica coral de jovens, country, chanson, balada, gospel, para os
tons mais brilhantes do folk rock, country rock, gospel rock, e finalmente para as incrveis
cores ofuscantes do hard core cristo, heavy metal e techno. Entre esses extremos est o
resplendor do rap, hip-hop, latino, reggae, todas elas santificadas por letras crists e
uma platia cada vez maior de crentes e no crentes. 3
O rock cristo est se tornando cada vez mais a nica msica a ser mais encontrada
nas livrarias crists. Uma experincia bem-humorada de meu antigo professor de msica,
Bjorn Keyn, ilustra este ponto. Em um artigo que Keyn preparou para este estudo, (mas que
no pude usar devido a duplicao com o contedo de outros captulos) ele escreveu: H
alguns anos atrs
--- pg. 16 --visitei uma das maiores livrarias crists na Califrnia, onde esperava achar uma gravao
especial do oratrio O Messias, de Handel. Esta loja era famosa por seu grande estoque
de discos religiosos. Quando fiz o pedido, a senhora que estava atrs do balco respondeume educadamente, mas de uma forma pouco jocosa, de que eles no possuam aquele tipo
de msica, porque, como disse ela, s trabalhamos com msica crist aqui (sic!). Ao
examinar o enorme estoque de gravaes encontrei apenas msica de base rtmica (msica
com batidas), como rock, gospel, blues, jazz, country, e outras formas relacionadas. Isto o
que hoje se chama de Msica Crist Contempornea ou Rock Cristo. 4

As principais livrarias crists especializadas possuem, normalmente, uma grande


seleo de MCC classificada sob os principais ttulos de msica rock secular, tais como
metal, rap, techno-drive, punk, ska, retro, industrial, etc. Supe-se que estas gravaes
ofeream uma verso crist de seus equivalentes seculares. Para ajudar os jovens a
escolherem, revistas crists fornecem tabelas, listando em uma coluna as bandas de rock
secular e em outra coluna as bandas crists correspondentes, que tocam a mesma msica,
mas com palavras diferentes.
Foi com total surpresa que encontrei uma tabela semelhante na edio de 13 de
janeiro de 1996 da revista Insight, que a revista oficial dos Adventistas do Stimo Dia
para adolescentes. O artigo era intitulado Faa a Mudana, e tinha uma lista com trinta e
dois artistas cristos que tocavam como seus equivalentes seculares correspondentes. O
engano evidente por si mesmo. Cristos viciados em bandas de rock secular podem
satisfazer seu desejo pelo rock ao escutarem uma verso crist. Eles ainda podem ter a
mesma excitao fsica, uma vez que a msica a mesma. 5
A mesma edio de Insight trazia uma entrevista com Roger Record, Msica Crist
Contempornea: Melhor que a Msica Secular? Record um professor de Bblia da
Adventist Academy, que canta com um grupo chamado Imagination. Em resposta
pergunta: O que existe de errado com a msica rock e a MTV? Record disse: Primeiro,
eu no acredito que a forma de msica esteja errada. Mas creio que muitas pessoas que
usam esta msica pop, rock, rap, ou seja o que for tenham sido influenciadas direta ou
indiretamente pelo diabo. 6 A soluo que Record prope aos jovens em seus seminrios
trocar o rock secular pela MCC, porque ele disse: Eu diria que qualquer forma de msica
crist pode ser apreciada. 7 O problema fundamental com a viso de Record, a qual
compartilhada hoje por muitos lderes de jovens e pastores, a falha em reconhecer que o
rock exerce seu impacto musicalmente, e no verbalmente. Mudando-se as palavras no se
altera os efeitos do rock na mente,
--- pg. 17 --nos msculos, e na produo de hormnios. Este fato foi estabelecido por numerosos
estudos cientficos relatados nos Captulos 5 e 8.
Relacionada com a MCC e dependente a ela, a Msica Contempornea de
Adorao (MCA). Muitos dos mesmos artistas envolvidos na MCC so os mesmos
envolvidos na MCA, gravando, freqentemente, nas mesmas corporaes seculares. A
diferena significativa est nas letras, que so mais bem fundamentadas biblicamente. Um
exemplo a cano How Majestic Is Your Name de Michael W. Smith. Ela
apresentada, principalmente, num tipo de rock suave. Os dois problemas principais com a
MCA que ela geralmente incorpora ritmos rock com uma linha de baixo pesado e muito
repetitiva. Jesus advertiu contra o uso de vs repeties na adorao (Mateus 6:7). Este tipo
de msica adotado por um nmero cada vez maior de jovens adventistas que esto
organizando conjuntos 8 e que em alguns casos alcanam status profissional. 9
Resumindo, a distino entre a msica rock secular e muito da MCC , em muitos
casos, relativa, porque a msica a mesma, apenas as palavras so diferentes. E as palavras
no neutralizam os efeitos prejudiciais da msica rock. Por esta razo, a frase msica rock
usada neste livro em seu significado mais amplo, incluindo todas as verses de rock, tanto
secular como religioso. s vezes a frase msica popular (pop music) usada com o
mesmo significado inclusivo. Quando o termo cristo usado para qualificar o rock,

normalmente ele colocado entre aspas, simplesmente porque em nossa viso, falar em
rock cristo um paradoxo, ou seja, uma contradio dos termos.
Reconhecimentos. muito difcil para mim, reconhecer minha dvida com muitas
pessoas que contriburam para a realizao deste estudo. Em primeiro lugar, estou em
dbito com os seis estudiosos (msicos) que contriburam com captulos para este livro.
Cada um deles foi alm da chamada do dever, na preparao de um estudo iluminador
sobre aspectos vitais do debate sobre a msica rock.
Cada contribuinte apresentado duas vezes. Primeiro, um pouco de informao
sobre cada um deles dada neste captulo, juntamente com a sua contribuio na discusso
da msica rock. Segundo, a informao bibliogrfica bsica dada no comeo do captulo
que cada um escreveu.
significativo que os sete contribuintes (inclusive este escritor) representem seis
nacionalidades diferentes. O Prof. Calvin M. Johansson americano, o msico Brian
Neumann Sul-africano, a Dra. Eurydice V.
--- pg. 18 --Osterman afro-americana, o msico Genter Preuss alemo, o Dr. Wolfgang H. M.
Stefani australiano, o conferencista Tore Sognefest noruegus, e eu, o escritor, sou
italiano. Nossas diferenas culturais e nacionais trazem para este estudo uma perspectiva
mais ampla.
Um reconhecimento especial deve ser dado a cinco estudiosos que prepararam
artigos que no tive condies de incluir neste estudo. Em alguns casos estes artigos eram
muito profundos e tcnicos, acima da compreenso do leitor mdio. Em outros casos, muito
do material apresentado duplicaria o contedo de outros captulos. Desejo expressar minhas
sinceras desculpas a estas pessoas por no poder incluir seus artigos neste estudo. No h
dvidas de que me beneficiei, pessoalmente, por suas composies.
Uma palavra especial de agradecimento vai para Joyce Jones e Deborah Everhart da
Andrews University pela correo e melhora no estilo do manuscrito. Jarrod Williamson da
La Sierra University, merece meno especial por tomar tempo para corrigir e responder ao
manuscrito. Seus comentrios foram muito teis.
Minha gratido sincera a Donald J. Wood por desenhar uma capa bastante atrativa.
Atualmente Wood um estudante na Escola de Jornalismo na Universidade de Indiana.
Apesar de sua agenda ocupada ele tomou tempo para criar esta capa e modific-la vrias
vezes com base nos valiosos comentrios que recebeu. Por ltimo, mas no menos
importante, expresso minha especial gratido a minha esposa que tem sido minha fonte
constante de inspirao e encorajamento durante os ltimos trinta e oito anos de nossa vida
matrimonial. Ns nos vimos pouco, enquanto eu estava pesquisando e escrevendo este
livro. O mesmo foi verdade enquanto escrevi os quatorze livros anteriores. Ainda assim,
sem seu amor, pacincia, e encorajamento, teria sido muito difcil para mim completar este
projeto em um perodo relativamente curto de tempo.
Mtodo e Estilo. Este estudo foi escrito a partir de uma perspectiva bblica. Pelo
que sei, cada contribuinte aceita a Bblia como norma para definir as convices e prticas
crists. Como as palavras da Bblia contm uma mensagem divina escrita por autores
humanos que viveram em situaes histricas especficas, todo esforo deve ser feito para

se compreender o seu significado em seu contexto histrico. Esta convico refletida na


metodologia empregada na anlise dos textos bblicos relacionados ao canto, instrumentos
musicais e dana.
--- pg. 19 --Como poderia se esperar, escrito por sete contribuintes diferentes, o estilo do livro
no uniforme. Voc descobrir logo que alguns captulos so mais fceis de ler que outros.
Para facilitar a leitura, tomei a liberdade, como editor, de dividir cada captulo em partes
principais e subdividir o texto em sub-ttulos apropriados. Isto d alguma consistncia ao
formato do livro. A menos que especificado de outra maneira, todos os textos da Bblia so
citados da Verso Standard Revisada, de 1946 e 1952. (N.T. Para a traduo foram
empregadas vrias verses da traduo de Joo Ferreira de Almeida. No so feitas
indicaes especficas.)
A Esperana dos Autores. Seria presunoso esperar que este livro mudasse as
mentes de todas as pessoas, especialmente aqueles que j se decidiram. Mas muitas pessoas
esto confusas, porm abertas. Elas so sinceras, mas esto sinceramente erradas no que
acreditam. Vrios exemplos so dados a seguir, na segunda parte deste captulo.
Um pastor me falou: Eu era conhecido como o Pastor do Pandeiro porque usava
um pandeiro o tempo todo para acompanhar a msica na igreja. Mas depois que li, em seu
boletim informativo, que o pandeiro e outros instrumentos associados msica de
entretenimento no eram permitidos no Templo, na sinagoga, ou na igreja primitiva, decidi
que nunca mais traria o pandeiro igreja. Este o tipo de pessoas que esperamos ajudar
com este livro.
Muitos pastores, professores de Bblia, lderes de jovens, membros leigos, e jovens
em geral tm uma compreenso limitada da ameaa que a msica rock representa para a f
crist, e dos ensinos bblicos relativos a msica. Supem que msica apenas uma questo
de gosto e cultura e que a Bblia no nos d instruo alguma na rea da msica.
Compartilhei a mesma viso at que me envolvi nesta pesquisa.
Desenterrar toda esta informao consumiu muito do meu tempo. Durante os
ltimos seis meses gastei em mdia de 12-15 horas por dia neste projeto, como minha
esposa pode testemunhar. bvio que pastores ocupados ou pessoas leigas dificilmente
podero encontrar tempo para empreenderem uma pesquisa desta natureza. Aqueles de ns
tm o tempo e habilidade para investigar novas verdades, tm a obrigao de compartilhalas. disto que trata o cristianismo. Foi com este esprito que cada contribuinte apresentou
suas descobertas neste livro.
Parte 2
UMA VISO GERAL DAS QUESTES
Por considerao queles que apreciam uma viso geral dos principais assuntos
controversos examinados neste estudo, listei brevemente
--- pg. 20 ---

os oito assuntos principais, junto com um resumo da resposta fornecida por cada
contribuinte em seus respectivos captulos. Esperanosamente, esta avaliao aguar o
apetite por ler o restante do livro.
(1) A Moralidade da Msica
Os defensores do uso da msica rock crist para a adorao e o evangelismo,
mantm que a msica isenta de qualidades morais boas ou ms. Conseqentemente, no h
nada de errado em adotar a msica rock, mudando suas letras, porque a mensagem no est
na msica, mas sim nas palavras. Esta viso declarada enfaticamente no que conhecido
como o Credo do Roqueiro Cristo, publicado na popular revista CCM Magazine: Ns
defendemos que estas verdades so evidentes por si mesmas, de que todas as msicas foram
criadas iguais, de que nenhum instrumento ou estilo musical , em si mesmo, malfico de
que a diversidade de expresso musical que flui do homem nada mais de que uma
evidncia da criatividade ilimitada de nosso Pai Celeste. 10
Declaraes semelhantes poderiam ser multiplicadas, porque so abundantes na
literatura evanglica. 11 Dois exemplos da literatura Adventista so suficientes para mostrar
que esta viso est ficando popular nos crculos Adventistas. No artigo Contemporary
Music Is Christian Music, que foi publicado na revista Ministry (setembro de 1996),
Michael Tomlinson declara: Acredito que a msica em si mesma seja desprovida de
qualidades morais, para o bem ou para o mal. A questo tem mais a ver com o que se diz ou
se faz usando a msica do que com a msica em si 12. Ele ainda vai alm quando diz:
Alguns lderes da igreja denunciam o rock cristo porque eles no o entendem ou talvez
porque estejam cegos pelo preconceito das geraes ou por sua preferncia pessoal? 13 A
viso de Tomlinson clara. A msica moralmente neutra. Aqueles lderes de igreja que
denunciam o rock cristo ou so ignorantes acerca dele ou preconceituosos em relao a
ele. Isto verdade? Descobriremos logo.
Harold B. Hannum, um msico adventista famoso e respeitado, expressa a mesma
opinio, dizendo que assuntos morais tm a ver com aes humanas e relaes com os
outros, no com as notas de uma composio. 14 Mais adiante, no mesmo livro, Hannum
afirma: Os valores morais e religiosos deveriam ser mantidos separados dos valores
puramente estticos. 15
A Resposta. A resposta principal para a alegada neutralidade moral da msica
encontrada no Captulo 13, Msica e Moralidade, de autoria de Wolfgang H. M. Stefani,
msico australiano, estudioso, pastor e que
--- pg. 21 --obteve graduao em msica e um doutorado em Educao Religiosa na Andrews
University em 1993. Sua dissertao intitulava-se O Conceito de Deus e o Estilo da
Msica Sacra. Ele ensinou msica durante nove anos a universitrios e ps-graduandos,
inclusive no Seminrio Teolgico da IASD na Andrews University.
Tenho que confessar que ao ler pela primeira vez a dissertao de Stefani, fiquei
preocupado em que ela pudesse ser muito aprofundada para o leitor comum. Ele um
erudito brilhante o qual respeito muito, mas seus escritos tendem a estar acima da
compreenso do leitor comum. Um amigo de confiana me encorajou a incluir a dissertao

de Stefani neste estudo porque alguns dos leitores so bem instrudos e apreciariam sua
resposta erudita e convincente alegada neutralidade moral da msica.
Simplificando, Stefani apresenta quatro argumentos principais. O primeiro
argumento histrico. Nos ltimos dois mil e quinhentos anos, a msica tem sido
considerada uma fora to potente e influente na sociedade, que os principais polticos e
filsofos defenderam seu controle pela constituio da nao. Assim, historicamente, a
msica e a moralidade estiveram intimamente conectadas.
O segundo argumento teolgico. Em um mundo infestado pelo pecado, toda
criao humana reflete um grau de comprometimento moral. A noo de que as artes
criativas, como a msica, no foram influenciadas pela Queda, foi desenvolvida durante a
Idade Mdia quando a Igreja Catlica controlava as produes artsticas.
Quando a igreja perdeu sua influncia e a sociedade se tornou secular, a noo de
que as artes estticas no eram sujeitas responsabilidade moral continuou. O resultado foi
que rock, rap, metal thrash, clssico, jazz, country e western, soul, e uma vasta gama de
outras msicas, cada qual com seus prprios padres estticos individuais, tornaram-se,
inevitavelmente, formas aceitveis de expresso musical, at mesmo no contexto da
adorao. 16
Stefani observa que esta viso popular ignora a distoro radical que o pecado
produziu em todos os campos da experincia humana, inclusive na msica. Os cristos so
chamados a examinarem a msica, no apenas para determinar se ela bonita, mas tambm
para estabelecer se moralmente compatvel com os ensinos bblicos.
O terceiro argumento est baseado na pesquisa cientfica nas ltimas dcadas, a qual
demonstra que a msica governa os sentimentos. Por exemplo, a incorporao de msica
na trilha sonora de um filme assume como certo que
--- pg. 22 --ela causa um impacto em todas as pessoas de modo semelhante. De fato, se este no fosse o
caso, a trilha sonora no faria sentido. 17 Existe atualmente um conjunto de pesquisas que
demonstra que a msica comunica de uma forma significativa e de uma maneira tal que
pode e deve ser avaliada por sua convenincia e at mesmo no sentido de ser certa ou
errada num determinado contexto. 18
O quarto argumento filosfico e, no entanto, declarado de forma prtica: O que
governa o corao, d forma arte. 19 Stefani demonstra com uma lgica convincente que
os estilos musicais no so neutros, mas carregados de valores. Eles so genunas
manifestaes de crenas. 20 Em sua dissertao ele traa com clareza convincente a
correlao entre a evoluo da compreenso de Deus e o desenvolvimento de novos estilos
musicais durante o curso da histria crist.
Este um conceito importante, que eu explorei no Captulo 2, porque mostra que,
no final de tudo, a batalha sobre estilos musicais uma batalha teolgica a respeito da
nossa compreenso de Deus. A msica rock de hoje, tanto em sua verso secular quanto na
crist, reflete uma percepo imanente de Deus em ns. Esta viso de Deus promove
uma msica forte, estimulante fsica e emocionalmente, por meio de ritmos repetitivos com
o objetivo de alcanar um contato direto ou uma experincia do divino.
Finalmente, o que est em jogo na batalha sobre a msica a compreenso da
prpria natureza do Deus que est sendo adorado. A questo : A msica na igreja serve
para adorar o Deus santo e transcendente da revelao bblica ou um Ser casual, um tipo de

amante pessoal, criado pela imaginao humana? O debate sobre esta questo intenso e
no acabar porque, intuitivamente, as pessoas sentem que sua msica representa o Deus a
quem elas querem adorar.
A no neutralidade da msica reconhecida claramente pelos prprios msicos. Por
exemplo, Howard Hanson, famoso compositor e ex-diretor da Escola de Msica Eastman
em Rochester, Nova Iorque, disse: A msica composta por muitos ingredientes e, de
acordo com a proporo destes componentes, pode ser calmante ou estimulante,
enobrecedora ou vulgarizante, filosfica ou orgistica. Ela tem poder tanto para o mal como
para o bem. 21
O astro de rock Jimi Hendrix declara, ainda mais enfaticamente, a mesma opinio :
Voc pode hipnotizar as pessoas com a msica e quando eles chegarem ao seu ponto mais
fraco voc pode pregar para os seus subconscientes o que voc quiser dizer. 22
--- pg. 23 --A verdade das palavras de Hendrix tem sido conhecida no mundo empresarial por
muito tempo. Os empresrios sabem que certos tipos de msica podem aumentar as vendas,
enquanto outros tipos podem de fato reduzi-las. A Corporao Musak, que distribui msica
para empresas, anuncia seus servios dizendo: A cincia da progresso de estmulo
emprega o poder inerente da msica em um padro controlado, para alcanar efeitos
psicolgicos e fisiolgicos predeterminados nas pessoas. As principais companhias e
estabelecimentos comerciais agora empregam o conceito da Musak para melhorar o
ambiente, as atitudes, e o desempenho.
A prpria Bblia desautoriza a noo de neutralidade da msica atravs da histria
de Davi, que foi chamado para acalmar o Rei Saul sempre que ele era perturbado por um
esprito maligno. E sucedia que, quando o esprito maligno, da parte de Deus, vinha sobre
Saul, Davi tomava a harpa e a dedilhava; ento, Saul sentia alvio e se achava melhor, e o
esprito maligno se retirava dele. (I Samuel 16:23). Note que Saul era afetado fsica,
emocional e espiritualmente, no pelo canto de Davi, mas somente pela msica
instrumental.
A noo de que a msica, isolada das palavras, neutra, questionada pela Bblia,
pela cincia, e pelo bom senso. Ainda assim permanece como um engano popular, usado
para justificar a aceitao nos lares e nas igrejas crists, da msica popular que estimula as
pessoas fisicamente em vez de eleva-las espiritualmente.
(2) A Msica Rock no Imoral
Intimamente relacionada alegada neutralidade moral da msica a suposio
popular de que os vrios tipos de msica rock so apenas um outro gnero musical que as
pessoas podem gostar ou no, dependendo de sua preferncia ou cultura musicais. Assim,
no h nada de imoral com a msica rock em si. Somente o seu uso imprprio que
moralmente errado. Mudando suas letras, os cristos podem usar msica rock legitimamente
para adorar a Deus e proclamar o Evangelho.
Esta viso, popular entre muitas igrejas evanglicas, est ganhando aceitao
tambm na igreja Adventista. Por exemplo, Steve Case, um veterano pastor Adventista de
jovens e presidente dos Ministrios Piece of the Pie para jovens, freqentemente
responde s perguntas sobre rock cristo na revista Insight, que a revista oficial dos

Adventistas do Stimo Dia para adolescentes. Sobre a pergunta: Existe realmente alguma
coisa como rock cristo? Deus ouviria ou aprovaria isto? Case responde: Eu costumava
responder a esta pergunta dizendo que o rock cristo
--- pg. 24 -- a tentativa do diabo para se esgueirar para dentro da igreja.... Agora respondo s
perguntas sobre o rock cristo perguntando, Qual o teu preconceito com relao ao rock
cristo? Voc j tem um pensamento formado se ele est certo ou errado? 23
Para Case, o uso particular ou na igreja do rock cristo uma questo de
preconceito pessoal. Ele escreveu em outro artigo: Preferncias musicais so pessoais. O
que tambm quer dizer que gostos ou preferncias musicais podem mudar. 24 O conselho
que Case d a adolescentes sobre escutar rock cristo o seguinte: Tua msica aumenta
tua f em Deus e o amor por Ele? Nesse caso, continue a ouvi-la! Se no, esteja disposto a
fazer grandes mudanas ou desligue-a. 25
Uma opinio semelhante expressa no estudo Shall We Dance?, que patrocinado
por vrias organizaes adventistas, inclusive a Diviso Norte Americana da IASD. Para
sermos mais precisos, deve-se mencionar que a declarao inicial na parte introdutria traz
a seguinte negativa: Este livro no uma declarao oficial da Igreja Adventista do
Stimo Dia com respeito a padres e valores. 26 confortante saber que o livro, embora
sendo patrocinado pelas principais instituies Adventistas, no reflete os valores e padres
da igreja.
Relativo ao uso do rock cristo, o estudo sugere que seu uso uma questo de
gosto e experincia pessoais. Alguns experimentaram o impacto [espiritual] atravs das
demandas altas e rtmicas do rock. Muito mais esto aprendendo as alegrias mais amplas de
um gosto musical ecltico, aceitando o impacto de uma variedade de estilos sobre uma
variedade de estados de esprito e necessidades. Cada um de ns tem que dar nossa prpria
resposta questo da msica. Se seu impacto fsico e emocional est em harmonia com o
cntico espiritual que quero cantar, ento posso julgar isto como aceitvel. Se esse impacto
lutar contra o meu senso espiritual, ento tenho que concluir que essa msica est errada
para mim. 27
A Resposta. O gosto pessoal ou a preferncia de adolescentes so critrios vlidos
para determinarem ou no se eles deveriam escutar o rock cristo? Podemos esperar que
os adolescentes entendam os valores ticos, sociais e religiosos comunicados pela msica
rock em qualquer forma? Podemos culpar aos jovens por escutarem msica rock se ns no
os ajudarmos a verem os perigos representados por tal msica?
A mim me parece que parte do problema do nmero crescente de jovens Adventistas
estarem se tornando viciados em vrias formas de msica rock, a falta de uma liderana
forte no lar, na igreja, e na escola. Um
--- pg. 25 --fator contribuinte uma falta de entendimento da natureza intrnseca da msica rock.
Infelizmente, a maioria das pessoas no percebe que h mais na msica rock do que aquilo
que chega aos nossos olhos ou ouvidos. Tenho que confessar que eu prprio era ignorante

sobre este assunto at que me envolvi nesta pesquisa. Verdadeiramente posso dizer que esta
pesquisa foi para mim uma experincia para abrir meus olhos e s posso esperar que os
resultados de nosso trabalho possam beneficiar a muitas pessoas.
Os vrios meses de meticulosa investigao dos aspectos filosficos, ticos, sociais,
e religiosos do rock, convenceram-me de que esta msica um movimento revolucionrio
religioso contra-cultural e anti-cristo, que usa seu ritmo, melodias, e letras para
promover, entre outras coisas, uma cosmoviso pantesta/hedonista, perverso sexual,
desobedincia civil, violncia, satanismo, ocultismo, homossexualidade, masoquismo, e
uma rejeio aberta da f e valores Cristos.
Minha anlise da msica rock est nos Captulos 2, 3, 4, 5. De forma simplificada, eis
o que aprendi. No Captulo 2 A Cosmoviso da Msica Rock, descobri que a msica rock
reflete uma concepo pantesta de Deus como um poder imanente, impessoal, sobrenatural
o qual o indivduo pode experimentar pelo ritmo hipntico da msica rock e das drogas. A
concepo pantesta de Deus facilitou a aceitao da msica rock entre os cristos e as
pessoas de inclinao secular, uma vez que ambos os grupos buscam preencher seu anseio
interno por uma experincia agradvel do sobrenatural atravs dos efeitos hipnticos da
msica rock.
No Captulo 3 A Natureza da Msica Rock a Partir de uma Perspectiva Histrica,
aprendi que a msica rock passou por um processo facilmente reconhecvel de
endurecimento, passando do rock n roll para hard rock, acid rock, heavy metal rock, rap
rock, thrash rock, etc. Novos tipos de formas mais pervertidas de msica rock esto
constantemente aparecendo porque os viciados pelo rock constantemente exigem algo cada
vez mais forte que satisfaa seus anseios.
No Captulo 4 A Religio do Rock and Roll, descobri que a cosmoviso pantesta
promovida pela msica rock tem levado, como conseqncia, rejeio da f Crist e
aceitao de um novo tipo de experincia religiosa. Esta ltima envolve o uso da msica
rock, sexo, drogas, e danas para transcender a limitao de tempo e espao, e conectar-se
com o sobrenatural.
No Captulo 5 O Ritmo Rock e uma Resposta Crist, descobri que a msica rock
difere de todas as outras formas de msica por causa de sua batida forte, alta e incansvel.
Estudos cientficos mostraram que a batida do rock pode alterar a mente e causar vrias
reaes fsicas, inclusive
--- pg. 26 --o excitamento sexual. Estas so discutidas de forma mais completa no Captulo 8 Os
Efeitos da Msica Rock, de autoria de Tore Sognefest, msico noruegus e autor do livro
The Power of Music (O Poder da Msica).
A informao confivel acumulada sobre a natureza da msica rock durante o curso
desta investigao, trouxe-nos abundante clareza de que tal msica no pode ser
transformada legitimamente em msica Crist apenas mudando suas letras. A msica rock,
em qualquer verso, e permanecer sendo uma msica que manifesta um esprito de
rebelio contra Deus e contra os princpios morais que Ele revelou para nossas vidas.
Estimulando o aspecto fsico e sensual da natureza humana, a msica rock
desequilibra a ordem da vida Crist. Ela torna a satisfao da natureza carnal mais
importante do que cultivar o aspecto espiritual de nossa vida.

Os cristos deveriam responder msica rock, escolhendo boa msica que respeite o
equilbrio apropriado entre melodia, harmonia, e ritmo. O equilbrio apropriado entre estes
trs reflete e promove a ordem e o equilbrio em nossa vida Crist entre os componentes
espiritual, mental e fsico de nosso ser. A msica boa e equilibrada pode contribuir e
contribuir para manter nosso ... esprito, alma e corpo ... conservados ntegros e
irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. (I Tessalonicenses 5:23).
(3) A Msica Rock e o Evangelismo
O debate sobre rock ou no rock no evangelismo est acontecendo alm das linhas
interdenominacionais. Os defensores do uso do rock no evangelismo apelam a
consideraes prticas. Argumentam que o rock faz parte da cultura atual e que, portanto,
ele seria necessrio para penetrar na gerao rock.
Um recente artigo de capa da revista Christianity Today (17 de julho de 1999),
intitulado The Triumph of Praise SongsHow Guitars Beat Out the Organ in the Worship
Wars, captura, vividamente, como a msica popular est substituindo a msica tradicional
em muitas igrejas hoje. O autor do artigo, Michael S. Hamilton, relata que bandas de louvor
e grupos de adorao esto rapidamente substituindo os rgos e corais. O gosto dos baby
boomers pela msica rock, que transformou a nossa sociedade est agora governando
tambm o culto de adorao. 28
Desde os anos cinqenta, as divises denominacionais tornaram-se cada vez menos
importantes na vida da igreja americana. E a maior parte disso pode ser creditado gerao
baby boom. Mas no fundo ainda somos todos sectrios; ainda preferimos congregar com os
que pensam como ns. Nosso novo
--- pg. 27 --sectarismo um sectarismo do estilo de adorao. Os novos credos sectrios so os dogmas
da msica. 29 (N.T. O baby boom foi um aumento sbito e enorme na taxa de natalidade
dos Estados Unidos, aps a Segunda Guerra Mundial, durante o perodo compreendido
entre 1947 e 1961. O baby boomer o cidado nascido nesse perodo.)
Este novo sectarismo do estilo de adorao caracterizado pela adoo do rock
religioso, que reflete o gosto, som e identidade dos baby boomers. A batida rock se tornou
parte to integrante de suas vidas que eles querem, inevitavelmente, ouvi-la tambm na
msica de suas igrejas. Se a igreja quer atrair a gerao rock-and-roll, ento a melhor coisa
que ela pode fazer oferecer-lhes a msica qual eles esto viciados ou no os atrair.
Esta viso popular defendida por um nmero cada vez maior de Adventistas. No
artigo Worship and Praise: One Model for Change in the Worship Hour, que foi
publicado na revista Ministry (fevereiro de 2000), John A. Solomon argumenta que, se quer
alcanar a gerao baby boomer, a igreja tem que oferecer- lhes o tipo de msica ao qual
eles esto acostumados. 30
Solomon escreve, citando uma recente pesquisa: Os baby boomers foram
fortemente influenciados pela msica rtmica. Apenas seis por cento classificaram a msica
clssica como msica de sua preferncia, com um preconceito contra a msica de rgo.
Retroprojetores substituram hinrios; sintetizadores substituram rgos; e tambores e
guitarras tm assumido seu lugar no repertrio na msica instrumental da igreja. 31

Para justificar a adoo de msica popular na adorao e evangelismo, Solomon


apela a Moiss, Miriam, e Davi que usaram msica exuberante. Davi e outros que
escreveram os Salmos compuseram algumas das maiores letras e canes da literatura, e
quando cantavam acompanhados por pandeiros, cmbalos e trombetas, o xtase enchia o ar
(Salmos 145-150). O ponto que Deus usou esta msica, estes instrumentos, e estas aes
para trazer glria a Si mesmo. Se Ele fez isto naquela poca, isto pode, certamente, ser
feito de vrias maneiras hoje em dia. 32 Mostraremos adiante que nenhuma das msicas
exuberantes mencionadas acima, foram usadas na adorao de Deus no Templo, na
sinagoga, ou na igreja primitiva.
A noo de que a Bblia sanciona msica rtmica exuberante para adorao divina,
est encorajando a adoo de MCC na adorao e no evangelismo Adventista, alm de dar
origem a numerosas bandas. O artigo Making Waves, publicado na revista Adventist
Review (17 de julho de 1997), relacionou oito bandas Adventistas de sucesso. Estes
artistas vem seu estilo de msica no como rebelio contra o sistema, mas como uma
ferramenta ministerial para salvar uma nova gerao do secularismo prevalecente e mostrar
a ela a graa salvadora de Jesus. 33
--- pg. 28 --A Resposta. A principal resposta para o uso da msica rock no evangelismo
encontrada nos Captulos 10 e 11. O captulo 10, Msica Popular e o Evangelho, de
autoria de Calvin A. Johansson, Doutor em Msica., Professor de Msica Eclesistica na
Evangel University e autor de dois livros importantes, Music and Ministry: A Biblical
Counterpoint e Discipling Music Ministry: Twenty-first Century Directions. O prof.
Johansson uma das principais autoridades em msica eclesistica e citado
freqentemente por autores que lidam com este assunto. Sinto-me imensamente honrado
por sua disposio em contribuir com dois captulos para este estudo.
No Captulo 10, o prof. Johansson compara e contrasta os valores da msica popular
com os do Evangelho em oito reas especficas. Ele conclui que as caractersticas do pop
so antagnicas s caractersticas do Evangelho. Parece bvio que uma msica (pop) que
seja to distinta do elemento que ela pretende representar (o evangelho), incapaz de
incorporar o evangelho em seu meio de testemunho (msica). Assim, o pop intil no
esforo espiritual. Se for usado, trar muito dano causa de Cristo, pintando um quadro
falso do que a vida Crist. 34
O captulo 11, O Rock Cristo e Evangelismo, escrito por Genter Preuss, um
msico Adventista alemo, que nos ltimos 15 anos serviu, primeiro como Diretor do
Departamento de Msica do Colgio Adventista e Seminrio Teolgico em Collonges-sousSalve na Frana (1985-1995), e atualmente como Diretor de Msica da Conferncia de
Baden-Wuerttemberg da IASD na Alemanha (1995-2000).
Preuss tem estado profundamente envolvido no cenrio do rock Adventista na
Alemanha, buscando ajudar os jovens a superarem seu hbito pela msica rock. Atualmente
est trabalhando em sua dissertao doutoral sobre os hinos da reforma entre os anos 1700 e
1870 na Universidade de Sorbonne, em Paris. Ele me entregou um manuscrito de quase 100
pginas com um vasta documentao e muitos argumentos. Ele me convenceu
imediatamente que um verdadeiro erudito alemo, ansioso por uma viso ampla e
completa. Posso lhes assegurar que no foi uma tarefa fcil para mim reduzir sua

composio a um quarto de seu tamanho original. Espero que algum dia ele possa publicar
sua pesquisa de forma no resumida.
Preuss recomenda a procura de meios eficazes para alcanar as pessoas de
inclinao secular com o Evangelho, mas questiona a legitimidade de usar a msica rock,
em parte porque testemunhou o impacto de tal msica sobre a juventude Adventista na
Alemanha. Ele escreveu: A msica rock no evangelismo trabalha
--- pg. 29 --sobre a imaginao, as associaes de pensamentos, como qualquer msica. Ela representa
falsamente o Evangelho ao encorajar valores mundanos. Faz com que as pessoas acreditem
que est tudo bem com elas, quando na realidade elas precisam, desesperadamente, de uma
mudana radical em suas vidas uma experincia de converso. 35
Preuss acha que a linguagem da msica rock inadequada para comunicar o
Evangelho, porque o meio afeta a mensagem. O meio usado para ganhar a juventude
determina a natureza da mensagem para a qual eles so ganhos. Se a igreja usa uma msica
rock tpica de entretenimento, a qual est associada a sexo, drogas, e violncia, obviamente
que no pode desafiar a juventude com as reivindicaes morais do Evangelho.
O Novo Testamento nos convida a apresentarmos com clareza e convico a
santidade do carter de Deus, o desesperado infortnio humano, e a surpreendente graa do
Evangelho. Estes so assuntos de vida e de morte, os quais no podem ser apresentados
com a frivolidade e o desrespeito da msica popular.
Os ouvintes do rock religioso nunca se humilharo diante da majestade de Deus,
nem sero convencidos das reivindicaes morais de Deus sobre suas vidas. O incansvel
ritmo rock, os movimentos, as luzes, e o comportamento dos cantores populares contm
muito de sensual e sexualmente sugestivo, de forma que dificilmente podero comunicar a
santidade e a pureza do Reino de Deus.
Se adotamos uma aparncia mundana para atrair a multido, como podemos pintar
em cores vivias o contraste entre o reino deste mundo e o Reino de Deus? Paulo reconheceu
que o Evangelho no pode ser proclamado por esquemas enganosos, mundanos. Ele falou
assim aos Corntios.: A minha linguagem e a minha pregao no consistiram em palavras
persuasivas de sabedoria [poderamos dizer com os sons excitantes de canes gregas],
mas em demonstrao do Esprito de poder; para que a vossa f no se apoiasse na
sabedoria dos homens [poderamos dizer em excitaes mundanas], mas no poder de
Deus. (I Corntios. 2:4-5). 36
O mtodo de Deus, testado para o evangelismo a estupidez da pregao. Ele nos
deu o ministrio da reconciliao. (II Corntios. 5:18). Nossa responsabilidade no
contaminar esta mensagem com linguagens mundanas, como a msica rock. No h
nenhuma necessidade da manipulao e excitao da msica rock para salvar as pessoas. O
evangelismo foi grandemente ajudado por msica semelhante a Cristo apresentada por
executantes semelhantes a Cristo, mas no final das contas a proclamao da Palavra de
Deus, acompanhado pelo poder convincente do Esprito Santo que traz as pessoas para uma
relao de salvao com Jesus Cristo. 37
--- pg. 30--

(4) Msica Rock e a Herana Negra


Na comunidade negra h uma suposio prevalecente de que a msica rock faz parte
da herana afro-americana e, por conseguinte, uma forma legtima de expresso. Cada
cultura define sua msica de acordo com seus prprios critrios, e alega-se que a msica
rock reflete as razes da cultura afro-americana, a qual pode ser traada at a cultura dos
escravos da frica Ocidental. Negar aos negros o direito de tocarem msica rock em suas
igrejas a mesma coisa que priv-los da sua herana cultural.
A Resposta. Este importante assunto examinado no Captulo 12, A Msica Rock
e a Cultura, por uma musicista afro-americana altamente respeitada, Eurydice V.
Osterman, Doutora em Msica, Professora de Msica na Faculdade de Oakwood,
compositora, e autora de vrias publicaes, inclusive o livro What God Says About Music.
A Dra. Osterman aponta que a suposio prevalecente de que msica rock uma
expresso legtima da herana afro-americana, ignora as diferenas significativas que
existem entre os dois. A msica da herana afro-americana predominantemente meldica
e baseada no ritmo do dialeto. A msica rock, por outro lado, baseada e conduzida por
uma batida que obscurece e domina todos os outros elementos musicais. A msica
tradicional preserva e cultiva a unidade, enquanto a msica rock cria diviso e influencia
atitudes rebeldes em relao a valores morais e um desrespeito para com a autoridade. 38
As razes da batida do rock no sero encontradas na msica religiosa da herana
afro-americana, mas na msica secular e freqentemente irreligiosa, conhecida como
Rhythm e Blues. Esta msica se tornou a expresso daqueles negros que se afastaram ou
rejeitaram a f Crist. Eles queriam se tornar artistas respeitados tocando uma msica
secular. O estado de esprito do Blues a tristeza, pontuada por uma batida regular e forte.
A nfase est nos prazeres deste mundo, especialmente o prazer do sexo ilcito, antes ou
fora do casamento. 39
A distino que encontramos na msica afro-americana entre o Negro Spiritual
religioso e o Rock and Roll secular e irreligioso nos lembra do simples fato de que em
todas as culturas podemos esperar encontrar algumas msicas que so pr-crists e outras
que so anti-crists em seus valores. Este o resultado da queda da raa humana, a qual est
presente em todas as pocas, pases, e culturas. Todos pecaram e carecem da glria de
Deus (Romanos 3:23). 40
--- pg. 31-(5) A Msica Rock e a Bblia
Talvez o aspecto mais significativo na defesa do rock cristo, o apelo a certos
textos da Bblia para defender o uso de tal msica no evangelismo e na adorao na igreja.
A hiptese prevalecente de que a Bblia sanciona o uso de msica rtmica, danante e dos
instrumentos de percusso para a adorao divina.
Em seu livro The Contemporary Christian Music Debate, Steve Miller escreve: A
observao mais surpreendente na adorao bblica sua riqueza de variaes e poucas
restries na forma. 41 Ele continua listando uma variedade de instrumentos, volumes e
sons, adoradores, maneiras, lugares, ocasies, hora do dia, posturas, e estados de esprito
mencionados na Bblia. Ele conclui sua pesquisa declarando: Muitas implicaes relativas

presente controvrsia podem ser notadas. Primeiramente, nosso criativo Senhor permitiu
que Suas criaturas exercessem uma grande criatividade na adorao. E a Palavra de Deus
no nos restringe nem mesmo variedade de formas listadas na Bblia. 42
Surpreendentemente, Miller no se d conta de que a Bblia muito restritiva msica e aos
instrumentos a serem usados na adorao divina.
A mesma opinio pode ser encontrada na literatura adventista. Em seu artigo Sing
the Song of Gladness, publicado na revista Ministry (setembro de 1996), Anita J. Strawn
de Ojeda argumenta que, como ns hoje, as pessoas nos tempos bblicos adoravam ao
Senhor louvando-O com tambores, instrumentos de cordas, rgos, harpas, cmbalos,
liras, trompetes, e saltrios.... I Crnicas 13:8 nos fala que Davi e todo o Israel alegravamse perante Deus, com todas as suas foras.... Se meu p bate ou minhas mos batem palmas
durante uma cano, eu estou cantando com todas as minhas foras. Quer dizer, meu ser
inteiro est envolvido. 43
Se Davi estivesse escrevendo isso hoje, ele poderia ter dito, Louvai-O com
tambores e palmas; Louvai-O com guitarras, banjos e sintetizadores; Louvai-O com
tambores altos; Louvai-O com guitarra eltrica (veja Salmos 150:3-5)? Pondo tudo no
contexto, ele poderia muito bem ter dito algo semelhante. 44 Isto realmente o que Davi
diria hoje com relao ao louvor a Deus durante o servio divino? Uma viso detalhada do
ministrio de msica estabelecido por Davi demonstra o contrrio.
A Resposta. Este argumento popular examinado especialmente no Captulo 7
Princpios Bblicos de Msica onde analiso os ensinos bblicos relativos msica.
Aqueles que apelam s instrues bblicas para louvar ao Senhor com uma variedade de
instrumentos e volume, para justificar o uso da msica rock hoje, ignoram dois pontos
importantes.
--- pg. 32--Primeiro, na maioria dos casos a linguagem do louvor figurativa e dificilmente
permite uma aplicao literal ao culto divino na Casa de Deus. Por exemplo, o Salmo 149:5
encoraja s pessoas louvarem o Senhor nos leitos. No verso 6 o louvor deve ser feito com
espada de dois gumes, nas mos. Nos versos 7 e 8 o Senhor deve ser louvado por castigar
os povos, por meter os seus reis em cadeias e os seus nobres, em grilhes de ferro.
evidente que a linguagem figurativa porque Deus dificilmente esperaria que as pessoas O
louvassem durante um culto divino estando em p ou saltando em suas camas ou
balanando uma espada de dois gumes.
O mesmo verdade no Salmo 150 que fala de louvar o Senhor por seus poderosos
feitos (v. 2) em todo o lugar possvel e com todo instrumento musical disponvel. O lugar
no qual louvar o Senhor o Seu santurio, e no firmamento, obra do seu poder. Os
instrumentos incluem oito instrumentos familiares.
Este salmo s faz sentido se considerarmos a linguagem como sendo altamente
figurativa. Por exemplo, no h nenhuma maneira no qual o povo de Deus, na terra, possa
louvar o Senhor no firmamento, obra do seu poder. O propsito do salmo no
especificar o local e os instrumentos a serem usados para o louvor durante o culto divino,
mas sim convidar a tudo o que respira ou emite som a louvar o Senhor em qualquer lugar.
O salmista est descrevendo com linguagem altamente figurativa a atitude de louvor que
deveria caracterizar o crente a toda hora e em todos os lugares. Interpretar este salmo como

uma licena para danar, ou tocar tambores na igreja, interpretar de forma errada sua
inteno.
Um segundo ponto importante, ignorado por aqueles que acreditam que a Bblia
autoriza-os a tocarem qualquer instrumento e msica na igreja, a distino bblica entre
msica secular produzida para o entretenimento e a msica sacra executada na Casa de
Deus. Como mostrado nos captulos 6 e 7, a msica e os instrumentos usados para louvar a
Deus fora do Templo, durante as celebraes das festas eram bem diferentes da msica
tocada dentro do Templo. Instrumentos como tambores, flautas, obos, e o dlcimer no
podiam ser usados no Templo por causa de sua associao com o entretenimento secular. O
mesmo princpio tambm foi respeitado na sinagoga e na igreja primitiva, onde no era
permitido nenhum instrumento de qualquer tipo.
Se os instrumentos e a msica associados ao entretenimento social (religioso)
tivessem sido usados na Casa de Deus, os Israelitas teriam sido tentados a transformarem
seu lugar de adorao em um lugar de entretenimento, como s vezes acontece em algumas
igrejas hoje. Para impedir que isto acontecesse, instrumentos e msicas associados com
entretenimento foram
--- pg. 33-excludos do Templo, da sinagoga, e da igreja primitiva. a ignorncia destes fatos que
leva as pessoas a acreditarem que a Bblia sanciona o uso da msica rock para adorao e
evangelismo. A lio da Bblia e da histria evidente. A msica, como o rock, que est
associada ao entretenimento secular, est fora de lugar na Casa de Deus, na qual nos
reunimos para adorar e no sermos entretidos.
(6) O Papel de Lutero
Um argumento popular usado para defender a adoo de melodias rock para a
msica na igreja de hoje o alegado emprstimo da msica secular por compositores
cristos do passado. Anita J. Strawn de Ojeda escreveu na revista Ministry: A histria
mostra que os compositores Cristos tomaram emprestados elementos da msica secular. 45
Ela se refere, especificamente, aos cristos primitivos e a Lutero. O raciocnio que se os
cristos no passado adotaram e adaptaram msica secular para uso na igreja, poderamos
fazer o mesmo hoje.
O exemplo de Lutero citado freqentemente por causa da sua enorme influncia
na introduo do canto congregacional na poca da Reforma. Steve Miller escreveu: Os
modelos para suas [Lutero] letras foram as baladas populares da sua poca. As melodias
foram emprestadas de msicas folclricas alems, das msica das massas, e at mesmo de
um hino a Maria. Lutero no se preocupou com a associao ou a origem dessas melodias,
e sim com sua habilidade para proclamar a verdade. 46
Com pensamento semelhante, Michael Tomlinson escreveu na revista Ministry:
Eliminar as razes seculares da msica Crist significaria dizer adeus aos hinos de
Martinho Lutero, cujas as msicas foram tomadas emprestadas de melodias populares
alems seculares. 47
A Resposta. Devido popularidade deste argumento, tomei tempo no Captulo 2
para investigar se era verdade que Lutero tomou emprestado das melodias seculares,

populares do seu tempo para compor seus corais. O que descobri que este argumento
enganoso e inexato, assim como os outros mencionados anteriormente. Vou mencionar aqui
apenas trs fatos, j que o resto da informao est disponvel no Captulo 2.
Primeiro, dos trinta e sete corais compostos por Lutero, s uma melodia veio
diretamente de uma melodia folclrica secular. Quinze foram compostas pelo prprio
Lutero, treze vieram de hinos latinos ou msicas de culto, duas eram, originalmente,
canes religiosas dos peregrinos, quatro derivavam de
--- pg. 34-canes religiosas populares alems, e duas so de origem desconhecida. (46) O que a
maioria das pessoas ignora que mesmo a melodia que foi tomada emprestada de uma
cano folclrica, e que apareceu no hinrio de Lutero de 1535, foi substituda mais tarde,
por outra melodia no hinrio de 1539. Os historiadores acreditam que Lutero a descartou
porque as pessoas associavam esta melodia com o seu texto secular anterior. 49
Segundo, Lutero mudou a estrutura meldica e rtmica das melodias que ele tomou
emprestado de fontes seculares, para eliminar qualquer possibilidade de influncia
mundana. Em seu livro acadmico, Martin Luther, His Music, His Message, Robert Harrell
explica: O modo mais eficiente de [se opor] influncia mundana seria des-ritmar a
msica. Evitando as melodias de dana e des-ritmando as outras canes, Lutero chegou a
um coral com ritmo marcado, mas sem os dispositivos que lembravam as pessoas do
mundo secular. To bem sucedido foi o trabalho feito por Lutero e outros msicos luteranos
que os estudiosos eram freqentemente incapazes de descobrir a origem secular dos corais.
O outro modo pelo qual Lutero buscou remover associaes seculares da mente da
congregao, foi atravs do uso da Bblia e de ilustraes bblicas nos textos. Preenchendo
seus corais com a Palavra escrita, Lutero buscava direcionar os pensamentos de seu povo
para a Palavra Viva. 50
Harrell conclui seu bem documentado estudo, dizendo: Um estudo dos corais de
Lutero revela dois fatos importantes sobre o uso de elementos seculares por Lutero em sua
msica sacra: (1) Embora houvesse muita msica popular disponvel para ele, de canes de
tabernas a msica de dana, de melodias religiosas populares a cnticos folclricos, Lutero
escolheu apenas as melodias que melhor se prestassem aos temas sacros e evitou as
melodias vulgares, msicas joviais de taberna e melodias de dana. (2) Nenhum material
que Lutero usou para o canto coral permaneceu inalterado, com exceo de um caso
descrito anteriormente. Ao contrrio, ele testava cuidadosamente as melodias consideradas,
e quando necessrio moldava-as convenientemente.... As alteraes eram feitas livremente.
51

Terceiro, Lutero organizou a msica para os jovens do seu tempo de modo a guia-los
para longe da atrao da msica mundana. Isto no pode ser dito da msica rock crist de
hoje, a qual retm a melodia e ritmo do rock secular. Lutero explicou por que ele mudou os
arranjos musicais de suas canes: Estas canes foram organizadas em quatro partes, pela
nica razo que eu desejei atrair a juventude (que deveria e deve ser treinada em msica e
em outras belas artes) para longe das canes de amor e obras carnais, dando-lhes em lugar
disto algo saudvel que pudessem aprender, de forma que possam adentrar com prazer ao
que bom, como prprio juventude. 52
--- pg. 35--

luz destes fatos, qualquer um que use a declarao de Lutero Por que o Diabo
deveria ter todas as melodias boas? para defender o uso da msica rock na igreja, tem de
saber que esse argumento condenado claramente pelo que o prprio Lutero disse e fez. O
uso da msica secular por Lutero no nos ensina a purificar a msica rock que promove
sexo, drogas e violncias, mas, ao invs disso, escolhermos a melhor msica de nossa
cultura e fazermos dela um veculo prprio para proclamar a Palavra de Deus. Que
maravilhoso exemplo temos em Martinho Lutero! E como seu exemplo foi grosseiramente
distorcido por aqueles que desejam legitimar o uso do rock para adorao e o evangelismo!
(7) A Msica na Igreja e a Teologia Adventista
O debate corrente sobre o uso de msica contempornea na adorao Adventista est
baseado, em grande parte, em gostos subjetivos ou tendncias populares. Mas a msica e o
estilo de adorao da igreja Adventista deveriam refletir sua mensagem e misso proftica
nicas. Os Adventistas no deveriam aceitar sem crtica os estilos de adorao das outras
denominaes. Em seu livro And Worship Him, Norval Pease, meu antigo professor de
adorao no Seminrio Teolgico Adventista do Stimo Dia da Andrews University, afirma:
Somos adventistas, e temos que aproximar da adorao como adventistas. Um culto de
adorao que satisfaz as necessidades de metodistas, episcopais, ou presbiterianos pode ser
insatisfatrio para ns. 53
A resposta para a renovao da adorao adventista ser encontrada, no na adoo
de msica rock crist, mas em um reexame de como nossas crenas distintivas
Adventistas deveriam ser refletidas nas vrias partes do culto na igreja, inclusive na msica.
Um projeto to ambicioso est alm do escopo limitado deste livro. O que tentei fazer foi
apresentar, no Captulo 6, algumas reflexes preliminares sobre Uma Teologia Adventista
sobre a Msica na Igreja.
O captulo tenta definir como as trs crenas distintivas dos Adventistas do Stimo
Dia, o Sbado, o ministrio de Cristo no santurio celestial, e o Segundo Advento, deveriam
impressionar na escolha e na apresentao da msica durante o culto divino.
Resumidamente, estas so as concluses.
O Sbado nos ensina a respeitar a distino entre o sacro e o secular, no apenas no
tempo, mas tambm em outras reas, tais como na msica e na adorao na igreja. Usar
msica secular para o culto na igreja durante o Sbado tratar o Sbado como um dia secular
e a igreja como um lugar secular.
--- pg. 36--O estudo da msica no Templo de Jerusalm, assim como no santurio celestial,
revela que instrumentos e msicas associados ao entretenimento no eram permitidos nos
servios do Templo, nem so usados na liturgia do santurio celestial. A lio do santurio
que a msica na igreja tem que expressar grande reverncia e respeito para com Deus.
Crer na certeza e brevidade do aparecimento da Rocha Eterna, com a maior banda
musical de anjos que este mundo jamais viu, pode inflamar a imaginao dos msicos de
hoje a comporem novos cnticos, e inspirar os crentes do Advento a cantarem alegremente
acerca da esperana que arde em seus coraes.

(8) A Msica Rock e o Engano no Tempo do Fim


Os Adventistas do Stimo Dia acreditam que vivemos hoje contagem regressiva
final do grande conflito entre a verdadeira e a falsa adorao, conforme descrita no livro do
Apocalipse pela imagem de uma besta que promove a falsa adorao de Babilnia. Esta
profecia apocalptica apresenta a Babilnia antitpica que lidera todas as naes na falsa
adorao a Deus (Apocalipse 13:16; 14:8; 18:3).
importante lembrar que a imagem apocalptica da falsa adorao promovida pela
Babilnia em Apocalipse, deriva do captulo histrico de Daniel 3, que descreve um evento
de significncia proftica para o tempo do fim. Na Plancie de Dura, todos os habitantes do
imprio babilnico foram chamados para adorarem a esttua de ouro do rei Nabucodonosor.
Uma fornalha ardente foi preparada para aqueles que se recusassem render homenagem
esttua de ouro. Daniel nos informa que todo tipo de msica (Daniel 3:7, 10) foi usado
para levar todas as classes de pessoas de todas as provncias do imprio a juntamente
adorarem a esttua de ouro (Daniel 3:10).
Em Daniel 3, por duas vezes, h uma longa lista dos diferentes instrumentos
musicais usados para produzir todo tipo de msica (Daniel 3:7,10). Esta msica ecltica
foi tocada para induzir as pessoas adorao da imagem de ouro. Poderia ser que, assim
como na Babilnia antiga, Satans esteja hoje usando todo tipo de msica para levar o
mundo a uma falsa adorao no tempo do fim, da besta e de sua imagem (Apocalipse
14:9)? Poderia ser que um golpe de mestre Satnico escreveria canes gospel que tivessem
elementos de todos os gostos de msica: msica folclrica, jazz, rock, discoteca, countrywestern, rap, calypso, ect.? Poderia ser que muitos cristos cheguem a amar a estes tipos de
canes gospel, porque elas se parecem em muito com a msica de Babilnia?
--- pg. 37--A Msica Rock e a Falsa Adorao no Tempo do Fim. Os Adventistas,
historicamente, identificaram Babilnia com o poder do papado que conduzir o mundo em
formas de adorao pervertidas. Embora reconhecendo o papel proftico representado pelo
papado, ao levar muitas pessoas a acreditarem no papel intercessrio de Maria e dos
santos, poderamos nos perguntar se a msica rock tambm ter um papel vital em promover
a falsa adorao no tempo do fim!
Esta no seria a primeira vez na Bblia que a msica aparece conectada falsa
adorao. No p do Monte Sinai a msica e a dana estiveram envolvidas na adorao do
bezerro de ouro (xodo 32:19). Na plancie de Moabe, prximo Terra Prometida, os
israelitas foram atrados pela msica e dana 54 para uma terrvel apostasia (Nmeros
25:1-2). Eles foram induzidos pela msica a participarem na adorao pag algo que eles
poderiam ter resistido sob outras circunstncias.
O impacto universal e revolucionrio da msica rock sobre a humanidade em geral
reconhecido por muitos analistas sociais. Em seu livro Rock Music, o socilogo William
Schafer reconhece que a msica rock se tornou mundialmente uma ferramenta para alterar
conscincias. 55 Quando Bob Geldorf organizou seu programa Live-Aid para arrecadar
dinheiro para as vtimas da fome na Etipia, bandas populares de rock se uniram desde os
quatro cantos do mundo. Propagado via satlite, o programa despertou tanto interesse
mundial que os socilogos comearam a explorar a msica como um fenmeno para

formao de uma cultura jovem internacional.... baseada nos valores e preferncias


comuns e mundiais. 56
Nenhuma outra msica hoje em dia transcende as fronteiras culturais e nacionais
como o rock. De Minepolis a Moscou e de Estocolmo a Joanesburgo, a batida do rock
reina suprema. O impacto global da msica rock, sua rejeio aberta f crist, e sua
promoo de uma nova experincia religiosa, caracterizada por uma msica ritmada, sexo,
drogas e danas, poderia muito bem provar ser o meio mais eficaz para conduzir o gnero
humano falsa adorao final apocalptica.
Em seu livro provocativo e desafiador, Music in the Balance, Frank Garlock e
Kurt Woetzel reconhecem que um grande segmento da comunidade crist abraou
entusiasticamente esta msica do mundo, seu comportamento associado, e sua filosofia.
Todos os trs foram implantados na vida da igreja. No apenas muitos cristos tm aceitado
esta msica como apropriada para o louvor e adorao, mas uma atmosfera impregna os
concertos cristos contemporneos, no diferindo dos primeiros concertos
--- pg. 38 --da era Elvis. Os crentes fizeram dolos de seus prprios cantores do rock and roll e
continuam a adorar a seus ps com sua devoo e seus tales de cheques. 57
Wolfgang Stefani pergunta de forma sutil: Poderia ser que pela promoo de um
estilo musical global homogneo um estilo que est cada vez mais visvel na cultura da
msica crist esteja se preparando o palco para uma resposta global de identidade
religiosa? Uma resposta que permitir s pessoas de todas as naes, e credos religiosos
dizerem, Sim, esta minha msica, isto o que sou: esta minha msica por estar feliz e
ser religioso e eu fao parte disto; tenho certeza de que agora estou em casa. 58
O chamado das Trs Mensagens Anglicas para sairmos da Babilnia espiritual,
pela rejeio de sua falsa adorao, poderia muito bem incluir tambm a rejeio da msica
rock de Babilnia. Logo o mundo inteiro ser ajuntado para o conflito final na antitpica
plancie apocalptica de Dura e todo tipo de msica ser tocada para levar os habitantes da
terra a adorar a besta e sua imagem (Apocalipse 14:9). digno de nota que em
Apocalipse o resultado da confrontao envolve o silenciamento da msica de Babilnia:
Assim, com mpeto, ser arrojada Babilnia, a grande cidade, e nunca jamais ser achada.
E voz de harpistas, de msicos, de tocadores de flautas e de clarins jamais em ti se ouvir,
nem artfice algum de qualquer arte jamais em ti se achar, e nunca jamais em ti se ouvir o
rudo de pedra de moinho. (Apocalipse 18:21-22).
Aqueles que raciocinam de que no h nada de errado com a msica de Babilnia,
podem estar se condicionando para aceitarem a falsa adorao promovida por Babilnia.
Satans tem suas prprias canes para promover a falsa adorao no tempo do fim. Ser
que, pela adoo da msica de Babilnia, alguns perdero a chance de cantar o Novo
Cntico de Moiss e do Cordeiro? Que esta pergunta possa ressoar em nossa conscincia e
nos desafiar a nos levantarmos pela verdade como os trs dignos hebreus.
--- pg. 39 --NOTAS

1. Genter Press, A Msica Rock e o Evangelismo, Captulo 11 deste estudo, pg.


304.
2. David W. Gould, Contemporary Christian Music Under the Spotlight (Oak
Harbor, WA,1998), pg. 16.
3. Genter Press (nota 1), pg. 305.
4. Bjorn Keyn, A Look at Contemporary Christian Music, um artigo particular
preparado para este estudo, pg. 1. Lamentavelmente no pude usar este excelente artigo
porque muito do mesmo material est coberto em outros captulos.
5. Making the Switch! Insight(13 de janeiro de 1996), pg. 13.
6. Roger Record Contemporary Christian Music: Is It Better than Secular Music?
Insight (13 de janeiro de 1996), pg. 8.
7. Ibid., pg. 11.
8. Jeff Trubey, Making Waves, Adventist Review (17 de julho de 1997), pg. 8 13.
9. Genter Press (nota 1), pg. 306.
10. O Christian Rockers Creed,, CCM Magazine (1988 de novembro), pg. 12.
11. Para uma lista sobre as 20 declaraes de lderes evanglicos que acreditam na
neutralidade da msica, veja David W. Gould (nota 2), pp. 19-21.
12. Michael Tomlinson Contemporary Christian Music is Christian Music,
Ministry (setembro de 1966), pg. 26.
13. Ibid.
14. Harold Byron Hannum, Christian Search for Beauty (Nashville, TN, 1975), pg.
51.
15. Ibid., pg. 112.
16. Wolfgang Stefani, Msica e Moralidade, Captulo 13 deste estudo, pg. 350.
17. Ibid., pg. 352.
18. Ibid., pg. 354.
19. Ibid., pg. 357
20. Ibid., pg. 358
21. Howard Hanson como citado no American Journal of Psychiatry 90 (1943), pg.
317.
--- pg. 40 --22. Jimi Hendrix, entrevistado pela Life (3 de outubro de 1969), pg. 4.
23. Steve Case, Pastor Steve Answers, Insight (16 de agosto de 1997), pg. 6.
24. Steve Case, What About Christian Rock? Insight (20 de maro de 1999), pg.
7.
25. Ibid.
26. Steve Case, ed., Shall We Dance: Rediscovering Christ-Centered Standards
(Riverside, CA, 1996), pg. 15.
27. Ibid., pg. 134.
28. Michael S. Hamilton, The Triumph of Praise Songs, Christianity Today (17 de
julho de 1999), pg. 29.
29. Ibid.
30. John A. Solomon, Worship and Praise: One Model for Change in the Worship
Hour, Ministry (2000 de fevereiro), pg. 16.

31. Ibid., pg. 17.


32. Ibid.
33. Jeff Trubey, Making Waves, Adventist Review (17 de julho de 1997), pg. 9.
34. Calvin M. Johansson, Msica Popular e o Evangelho, Captulo 10 deste
estudo, pg. 296.
35. Genter Preuss, o Rock Cristo e o Evangelismo, Captulo 11 deste estudo,
pg. 316.
36. Ibid.
37. Ibid., pg. 317.
38. Eurydice V. Osterman, Msica Rock e Cultura, Captulo 12 deste estudo, pg.
326.
39. Ibid., pg. 327.
40. Ibid.
41. Steve Miller, The Contemporary Christian Music Debate. Worldly Compromise
or Agent or Renewal (Wheaton, IL, 1993), pg. 78.
42. Ibid., pp. 78-81.
43. Anita J. de de Strawn Ojeda, Sing the Song of Gladness, Ministry (1996 de
setembro), pg. 5.
44. Ibid., pg. 6.
45. Ibid.
46. Steve Miller (nota 39), pg. 113.
--- pg. 41 --47. Michael Tomlison (nota 12), pg. 27.
48. O dados foram compilados de diferentes fontes e citado por Robert Harrell,
Martin Luther, His Music, His Message (Greenville, SC, 1980), pg. 18.
49. Ulrich S. Leupold, Learning from Luther? Some Observation on Luthers
Hymns, Journal of Church Music 8 (1966), pg. 5.
50. Robert Harrell (nota 43), pg. 21.
51. Ibid., pp.21-22.
52. O prefcio de Lutero para a coleo de Johann Walter citado por Friedrich
Blume, Protestant Church Music: A History (Nova Iorque, 1974), pg. 78.
53. Norval Peace, And Worship Him (Nashville, 1967), pg. 8.
54. Ellen G. White, Patriarcas e Profetas (Casa Publicadora Brasileira, 1960), pg.
479. Itlicos acrescentados.
55. William J. Shafer, Rock Music (Minepolis, MN, 1972), pg. 62.
56. Deanna Campbell Robinson e outros, Music at the Margins: Popular Music and Global
Cultural Diversity (Londres, 1991), pg. xi.
57. Frank Garlock e Kurt Woetzel, Music in the Balance (Greenville, SC, 1992), pp.
82-83.
58. Wolfgang H. M. Stefani, Endnotes: Music as Ecumenical Force, Journal of
the Adventist Theological Society 5/1 (1994), pp. 221-222.
--- pg. 42 ---

Captulo 2
A COSMOVISO
DA MSICA ROCK
por:
Samuele Bacchiocchi
A msica rock o fenmeno cultural mais popular da segunda metade do sculo
vinte e a nica maior propagadora dos valores morais, sociais e religiosos da nossa
sociedade. Analistas sociais concordam que a msica rock tem se tornado uma fora
principal na formao do pensamento e estilo de vida desta gerao.
Em seu livro Rock Music, o socilogo William Schafer descreve a msica rock
como um dos principais dialetos na linguagem da cultura.... Uma forte contracultura
ergueu-se ao redor de uma sensibilidade musical, tendo a msica como o modo bsico de
comunicao e expresso esttica. 1 Schafer no se ope msica rock. Ele apenas
reconhece que o rock tornou-se uma ferramenta para a alterao da conscincia. 2
inquestionvel que o rock, em seus vrios estilos, a forma musical mais popular a
influenciar o mundo de hoje. As pessoas ouvem o rock no apenas na privacidade de seus
carros ou casas, mas no local de trabalho, nos shopping centers, bares, clubes, academias,
locais de lazer, e em um nmero crescente de igrejas.
Nos cinqenta anos desde seu aparecimento, a msica rock tem dominado o gosto
musical de muitas pessoas em vrias partes do mundo. Em 1976, dois cientistas sociais da
Universidade Temple quiseram investigar o impacto fsico e emocional da msica rock
sobre os estudantes. Eles encontraram facilmente 56 entusiastas do rock para seu estudo,
mas quando tentaram formar um grupo controle, no pde ser formada uma amostra
significativa que tivesse averso msica hard rock. 3
--- pg. 43 --A Natureza Revolucionria do Rock. Em seu artigo Rock and Roll, Religion and
the Deconstruction of American Values, o socilogo Charles Pressler nota que a msica
rock and roll e suas mensagens conduziram a uma nova viso do mundo e a um novo modo
de relao interpessoal e quase por definio, os efeitos sociais da msica rock podem ser
descritos como revolucionrios. 4 A revoluo iniciada pela msica rock tem algumas
conotaes religiosas distintas que sero examinadas no captulo 4. Em seu livro You Say
You Want a Revolution, o socilogo Robert Pielke argumenta de forma persuasiva que a
revoluo do rock iniciada nos anos cinqenta criou uma transformao religiosa da cultura
americana. 5 Nossa preocupao averiguar se a natureza desta transformao religiosa foi
uma maldio ou uma bno para a f Crist.
A natureza revolucionria da msica rock descrita de forma sucinta pelo socilogo
William Schafer: O rock tem atuado como um catalisador, uma fora unindo e ampliando
idias e sentimentos. Ela um meio, uma forma de comunicar emoes.... o meio a
mensagem. Associado com o rock, por exemplo, existe um culto da irracionalidade, uma
reverncia ao instintivo, ao visceral e uma desconfiana em relao razo e a lgica;
esta forma de anti-intelectualismo pode ser altamente perigosa, podendo conduzir a modos

totalitrios de pensamento e ao. Unido a este anti-intelectualismo est um interesse pelo


oculto: magia, superstio, pensamento religioso extico, qualquer coisa que seja contrria
principal corrente do pensamento Ocidental. Tambm diretamente ligado a isso est uma
obsesso pela mente inconsciente; a fora da cultura das drogas tem sido a sua promessa
para revelar o oculto, o homem instintivo, para libertar indivduo das restries e as
limitaes de sua mente consciente e seu corpo fsico como um todo. 5
Mais ser dito durante o curso de nosso estudo sobre os pressupostos filosficos da
msica rock. Por hora, basta notar que o conflito de valores despertados pela mensagem da
msica rock, tem colocado a juventude da gerao rock contra seus pais e professores. O
conflito tem se estendido para muitas igrejas crists, onde formas purificadas de msica
rock tm sido adotadas. Na realidade, a introduo da msica rock crist durante os cultos
na igreja, tornou-se um dos assuntos mais emotivos e causadores de diviso nas
congregaes em diferentes denominaes, inclusive na minha prpria Igreja Adventista
do Stimo Dia.
Neste estudo, o termo cristo ser colocado constantemente entre aspas, quando
usado para designar msica rock, porque esta pesquisa indica que a msica rock, como
definido no captulo 1, contrria s crenas crists e a seus valores. A razo simples.
Nossa pesquisa indica que a msica rock
--- pg. 44 --personifica crenas ticas, filosficas, sociais e religiosas que so contrrias s crenas e
aos valores cristos.
Os Pressupostos da Msica Rock. Alguns cristos consideram a msica rock
crist como uma concesso mundana e ultrajante, enquanto outros a consideram como
um agente providencial de renovao e esforo evangelstico. Infelizmente muito da
discusso sobre os prs e os contras da msica rock crist, tem sido superficial,
especialmente entre aqueles que acreditam que os cristos deveriam rejeitar a verso
secular da msica rock, mas aceitar a verso crist. A discusso se concentra,
principalmente, no ritmo, nas letras, no impacto fisiolgico e psicolgico da msica rock,
no grafismo da apresentao desta msica, e nos estilos de vida dos artistas. Estes so
fatores importantes que sero considerados nos prximos captulos, mas, em minha viso,
o mais importante a compreenso das pressuposies filosficas e teolgicas adotadas
pela msica rock.
As atividades humanas so moldadas pelos pressupostos do indivduo e das naes.
Tomados em conjunto, estes pressupostos formam o que chamamos de cosmoviso, a qual
afeta tudo que somos e fazemos. Isto significa que nossa compreenso de Deus e de Sua
revelao d significado a nossa vida e molda nossas atividades, inclusive na produo das
formas artsticas musicais. A mudana nos estilos de msica na igreja normalmente reflete
uma mudana na cosmoviso da poca, conforme a interpretao dos compositores
contemporneos.
Uma avaliao da msica rock, seja na verso secular ou crist, necessita de uma
compreenso da cosmoviso (pressupostos teolgicos) que deram origem a tal msica.
Quais so algumas das crenas fundamentais que a msica rock contm e proclama, e por
que o credo de tal msica aceito to amplamente hoje em dia? Uma compreenso da
cosmoviso da msica rock, fornece uma base para determinar se a msica rock pode ou no

ser legitimamente purificada e ser transformada em um meio para adorar ao Senhor na


beleza de Sua santidade e para evangelizar os no convertidos.
Por uma questo de clareza, deixe-me declarar, de incio, os resultados desta
investigao. A msica rock encarna e expressa uma cosmoviso humanista/pantesta, que
se origina tanto das suas razes africanas quanto do humanismo secular da sociedade
Ocidental. Esta cosmoviso rejeita abertamente Deus e Seus princpios morais revelados,
promovendo, em vez disso, o hedonismo, o individualismo, o materialismo, o amoralismo,
o atesmo, o sexo, as drogas, a violncia, o ocultismo, e outras formas de perverso
humana.
--- pg. 45--Nosso estudo mostrar que ao mudar o centro da f de Deus para o eu, a msica rock
derruba a estrutura da f Crist, fazendo de Deus um produto de consumo usado para a
satisfao pessoal. Qualquer tentativa de purificar e converter a msica rock em um meio
para adorar a Deus e proclamar o Evangelho, prostitui a f crist debilitando, assim, seu
testemunho para o mundo de hoje.
Objetivo deste Captulo. Neste captulo buscamos entender a cosmoviso da
msica rock seguindo o que para algumas pessoas pode parecer como um procedimento
tortuoso. As razes para este procedimento ficaro evidentes no momento em que o leitor
alcanar a ltima parte do captulo.
O primeiro e mais amplo objetivo examinar como a produo de msica na
histria da cultura crist ocidental foi influenciada pela evoluo da compreenso de Deus.
A mudana histrica da compreenso transcendental de Deus alm de ns durante o
perodo medieval, para a concepo imanente de Deus por ns durante a reforma no
sculo XVI, e para a percepo de Deus conosco do sculo XVII at nossos dias, ajudanos a entender a evoluo gradual da msica na igreja do canto medieval, para o coral
luterano, e para o rock cristo de hoje. (N.T. A palavra coral usada aqui no sentido
de forma de composio homofnica a quatro vozes, caracterstica do perodo da
reforma, e no necessariamente o grupo vocal que executa estas msicas.)
O segundo e mais limitado objetivo considerar algumas das ideologias
significantes que respondem pela origem e popularidade mundial da msica rock de hoje.
Vamos nos concentrar em trs reas significativas. Primeiro, veremos como a manifestao
moderna de uma forte concepo imanente de Deus em ns, fez com que as pessoas
buscassem uma experincia emocional imediata de Deus, atravs do estmulo da msica
rtmica, alta. Segundo, discutiremos como a orientao pantesta/imanente da msica
Africana/Indiana, influenciou a cosmoviso e o estilo da msica rock. Por ltimo
examinaremos como a influncia de idias humansticas moldou muito do pensamento
ocidental, especialmente durante os dois ltimos sculos. Veremos que a convergncia
destes desenvolvimentos em nossa poca facilitou a adoo da msica rock, tanto no mundo
secular como no mundo Cristo.
Dois Estudos Significativos. Dois estudos importantes me ajudaram a entender a
relao entre o desenvolvimento de novos estilos de msica religiosa e a evoluo do
conceito de Deus. O primeiro estudo a dissertao doutoral de Wolfgang Stefani sobre

The Concept of God and the Sacred Music Style (O Conceito de Deus e o Estilo da
Msica Sacra), apresentada na Universidade Andrews, em outubro de 1993.
--- pg. 46 --Stefani apresenta uma documentao convincente mostrando que estilos de msica
so repleto de valores religiosos eles so verdadeiras personificaes das crenas acerca
da realidade.... As questes que cercam as discusses sobre o estilo na msica sacra,
estendem-se alm do simples gostar ou no gostar. No fundo de tudo, a divergncia sobre
os estilos de msica sacra pode muito bem ser uma divergncia acerca das crenas
subjacentes sobre a natureza da realidade final, e no sobre preferncias estticas
inconseqentes. 6
Nos termos de nosso presente estudo, a pesquisa de Stefani sugere que o debate
atual sobre o uso do rock cristo na adorao da igreja , no final das contas, um debate
teolgico sobre nossa compreenso de Deus, e no somente uma controvrsia sobre
preferncias musicais. Esta uma observao muito importante que, como veremos,
fornece a chave para entendermos por que o uso da msica rock, tanto em suas verses
seculares quanto crists, um assunto crucial que afeta o prprio alicerce teolgico da
f crist. Aqueles que argumentam que o uso do rock cristo na adorao da igreja
simplesmente, uma questo de preferncia cultural ou pessoal, ignoram que a msica na
igreja encarna e expressa nossas convices teolgicas. Tanto o estilo quanto o contedo da
msica na igreja refletem nossa compreenso de Deus e da Sua revelao.
O segundo estudo significativo de Calvin M. Johansson que Professor na
Faculdade de Msica no Evangel College em Springfield, Missouri. Ele escreveu vrios
livros sobre msica na igreja, inclusive uma disserto doutoral 7 Em Discipling Music
Ministry - Twenty-first Century Directions, Johansson mostra como o traado da histria
das vises mundiais no ocidente d-nos um quadro claro da deriva contnua da cultura em
direo a uma autonomia humana. Esse movimento, implacvel em sua presso pela
influncia e controle, tem afetado profundamente a igreja crist. O evangelismo, o ensino, e
a adorao, assim como o dia a dia do viver cristo, tudo tem sido alterado, embora
sutilmente, pela influncia humanstica, de forma a tornar supremos os indivduos e os seus
desejos. A msica na igreja tem sido parte dessa mudana. 8
Johansson nota que as alteraes na msica da igreja trazidas pelas influncias
humansticas contemporneas, podem ser vistas na preocupao interminvel com a
gratificao do eu. Ele descobriu que um exame da Msica Crist Contempornea (MCC),
o gnero mais popular de msica religiosa, mostra muitas canes transparentemente, at
mesmo herticamente, orientadas em torno da satisfao pessoal... mas quando a
preocupao est com o eu... ento a adorao tortuosa, refletindo a elevao que a cultura
faz das pessoas acima de Deus. 9
--- pg. 47 --Parte 1
A EVOLUO DO CONCEITO DE DEUS
E DOS ESTILOS DE MSICA SACRA
NO PENSAMENTO CRISTO OCIDENTAL

A msica usada na adorao crist reflete o entendimento que uma igreja tem de
Deus e de Sua revelao contida nas Escrituras. O problema que h um paradoxo inerente
na revelao Bblica de Deus. De um lado, Deus revelado como um Ser transcendente, o
Alto, o Sublime, que habita a eternidade, o qual tem o nome de Santo (Isaas 57:15). Por
outro lado, Deus revelado como um Ser imanente que mora tambm com o contrito e
abatido de esprito (Isaas 57:15).
Paul W. Hoon explica, de modo perceptivo, que a adorao crist apia-se num
paradoxo, de que Deus igual e ao mesmo tempo diferente do homem; Ele pessoal,
porm Ele mais que pessoal. Quando o primeiro aspecto exagerado... Deus se torna um
tipo de amigo divino, a adorao se transforma na intimidade de um bate-papo, destituda
de reverncia e evocando os elementos mais infantis da personalidade humana. Quando o
segundo aspecto exagerado, a adorao perde sua substancialidade e realidade, e tende a
se evaporar em estados vagos de devoo mstica. 10
Esta viso aparentemente contraditria transcendente/imanente de Deus, tem tido,
historicamente, um impacto sobre a adorao crist. Estilos de adorao oscilaram de um
extremo a outro, dependendo do entendimento cristo de Deus. A lio da histria que
essencial manter um equilbrio entre uma viso transcendente e imanente de Deus, de
forma a assegurarmos uma vida crist e adorao saudveis, incluindo a msica na igreja.
A oscilao, de uma adorao e expresso artstica predominantemente orientada
pela transcendncia, de outro mundo, para uma adorao e estilo artstico de orientao
imanente, deste mundo, pode ser traada na histria da cultura crist ocidental. Wolfgang
Stefani oferece uma classificao simples e til deste desenvolvimento sob os trs ttulos
seguintes: (1) Deus alm de ns; (2) Deus por ns, e (3) Deus ao nosso lado/em ns. 11
Estas trs categorias serviro como base para nossa investigao histrica, que mostra
como cada uma destas vises de Deus tm afetado a vida e a adorao crist no decorrer da
histria crist.
1. A Orientao Deus Alm de Ns
Igreja Primitiva. A concepo transcendental de Deus alm de ns prevaleceu,
embora em diferentes formas, durante os primeiros quinze sculos
--- pg. 48 --do Cristianismo. Os cristos primitivos rejeitaram, fortemente, a orientao imanente
prevalecente das religies pags, onde os deuses estavam presentes e interagiam com as
pessoas. Isto foi especialmente verdadeiro nas religies de mistrio, cujos rituais orgisticos
foram projetados para conduzir as pessoas a um contato direto com a divindade. A msica
desempenhava um papel importante nestes rituais e exercia uma atrao irresistvel sobre as
massas.
Alfred Sendrey nota que as religies de mistrio pags trouxeram para Roma um
grande nmero de msicos estrangeiros e danarinos. Os instrumentos e concertos de msica
foram ganhando pouco a pouco uma posio slida no teatro, sendo empregados mais tarde
abundantemente na msica de entretenimento dos romanos. 12
Em alguns aspectos os ritos extticos das religies de mistrio pags, que
intoxicavam as massas, assemelham-se ao excitamento frentico causado hoje em dia, pelos

dos concertos de rock. Os cristos que acreditavam em um Deus santo, transcendente,


rejeitaram fortemente, a extravagncia musical dos cultos pagos. 13 Como Hanoch Avenary
observa: O tinir, golpear, e chocalhar acompanhava os cultos pagos, e as charamelas
frenticas de uma dzia de ritos extticos intoxicavam as massas. Em meio a esta festa
eufrica de despedida de uma civilizao que morria, as vozes dos no-conformistas
estavam emergindo dos lugares de adorao judaicos e da igreja primitiva. 14 (N.T. A
charamela um antepassado do obo)
Os defensores da msica rock crist argumentam que seguem a tradio dos
cristos, que no passado adotaram msicas e formas artsticas seculares para comunicarem a
mensagem crist. Este argumento dificilmente pode ser apoiado pelo testemunho dos
cristos primitivos que se recusavam a participar ou a adotar essas formas seculares de
entretenimento que eram contrrias mensagem e aos valores morais cristos.
No captulo 7 veremos que os cristos seguiram a tradio da sinagoga, proibindo o
uso de instrumentos musicais nos seus cultos na igreja por causa de sua associao pag. A
viso popular de que a msica rock pode ser adotada para alcanar a sociedade secular,
porque a igreja no passado adotou a musica secular para alcanar as massas, baseada em
uma evidente ignorncia da realidade histrica. A verdade neste assunto que os cristos
primitivos se distanciaram no apenas das canes seculares, mas tambm dos instrumentos
musicais usados para o entretenimento secular e adorao pag. Voltaremos a este ponto no
captulo 7.
Rejeio de Entretenimento Secular. Um documento do segundo sculo
conhecido como Octavius escrito por Minicius Felix, contm um dilogo entre um pago,
Caecilius, e um cristo, Octavius. O pago
--- pg. 49 --Caecilus acusa seu amigo cristo, Octavius, de abster-se da vida social, dizendo: Voc est
se privando de prazeres respeitveis. Voc no visita espetculos; no tem nenhuma
preocupao com apresentaes pblicas; rejeita os banquetes pblicos, e detesta as
competies sagradas. 15 Octavius reconhece a verdade desta acusao e explica os
motivos que o levam a esta absteno, isto , a violncia e a imoralidade promovidas por
tais espetculos eram contrrias aos valores cristos.
Pois, nas corridas de carruagens, quem no estremece diante da loucura das
multides brigando entre si? Ou diante do ensinamento de assassinatos nos combates de
gladiadores? Tambm no teatro a loucura no menor e a libertinagem mais prolongada:
hoje um mmico expe ou exibe adultrios; mais adiante, um ator irritado, enquanto finge
luxria, sugere-a; o mesmo ator difama seus deuses atribuindo-lhes adultrios, suspiros e
dio. 16
Os cristos primitivos sobreviveram e tornaram-se uma fora transformadora no
imprio romano, no pela purificao de formas pags de entretenimento de forma a usa-las
para comunicar a mensagem crist, mas pela rejeio dos espetculos e valores seculares,
imorais, promovidos pelos astros de Hollywood de seu tempo. Eles recusaram-se a assistir
aos seus espetculos, at mesmo se isto significasse ser ridicularizado e rejeitado como
misantropo, um termo usado, freqentemente, para denotar seu estilo de vida noconformista. Imagine o que aconteceria hoje na Amrica ou em qualquer pas cristo, se
todos os professos cristos seguissem o exemplo dos cristos primitivos recusando-se a

assistir ou participar em qualquer forma de entretenimento que promovesse violncia ou


imoralidade! A indstria de entretenimento teria que fazer uma limpeza em seus programas,
se quisesse permanecer nesse negcio. (N.T. Misantropo aquele que evita a
convivncia, que prefere a solido, que solitrio, insocivel)
Msica na Igreja Primitiva. Na igreja primitiva a msica era largamente inspirada
pela viso de um Deus e Salvador majestoso e transcendente, que devia ser aproximado
com, temor e reverncia. Encontramos um vislumbre de tal msica nos hinos
cristocntricos do Novo Testamento, especialmente no livro do Apocalipse (Apocalipse
4:8, 11; 5:9; Efsios 5:14; I Timteo 3:16; Colossenses 1:15-20).
Discutindo como a viso transcendente da divindade moldou os estilos musicais
tanto do cristianismo quanto do islamismo primitivo, Lois Ibsen Al Faruqui oferece esta
informao descritiva: A msica religiosa evitava o emotivo, o frvolo, as repostas
descontroladas, tanto de grande alegria quanto de grande pesar. O alcance limitado e a
continuidade das notas do canto gregoriano e do canto do Alcoro, a prevalncia de uma
progresso gradual, o evitar de
--- pg. 50 --grandes saltos meldicos tudo isto contribuiu para este objetivo. Os tempos frouxos, o
movimento calmo e contnuo, a rejeio de acentuao forte e de grandes alteraes na
intensidade ou volume condiziam, da mesma forma, com uma atitude de contemplao e
abandono de envolvimentos mundanos. O uso de unidades mtricas regularmente repetidas
teria levado tendncia de suscitar associaes, movimentos cinestsicos e emoes
incompatveis com a noo de religiosidade entre os muulmanos e os cristos primitivos.
Portanto, estes eram evitados.... A msica contribuiu com pouco ou nada para o contedo
dramtico/programtico ou para a pintura tonal imitativa dos objetos, eventos, idias ou
sentimentos deste mundo. Assim, as suas qualidades abstratas tm sido uma caracterstica
marcante.... As caractersticas formais estavam de acordo com esta tendncia, tornando os
elementos de unidade e mudana dependentes de uma correspondncia com as unidades
poticas, em vez dos fatores narrativos ou descritivos. 17
Ela continua explicando que no apenas a estrutura da msica, mas tambm a forma
como era executada era influenciada pela concepo sublime de Deus e pelo abandono das
associaes seculares: A prtica da execuo, dependendo da voz humana, tem evitado as
associaes seculares que os instrumentos podem trazer, bem como as harmonias de
acordes que poderiam ser sugestivos de efeitos emocionais ou dramticos. Mesmo o uso da
voz ou vozes humanas... tem evitado o sensual e imitativo, de forma a ampliar o efeito
espiritual no ouvinte. 18
A msica solene, que inspirava o temor a Deus, da igreja primitiva era impulsionada
por uma viso sublime de Deus. Seu afastamento das associaes seculares que os
instrumentos musicais poderiam trazer particularmente relevante para o debate atual sobre
o uso da msica e instrumentos associados com o cenrio do rock. A lio a ser aprendida do
testemunho da igreja primitiva que a adorao de um Deus santo, majestoso, pede por
uma msica sacra que evite associaes seculares
A Idade Mdia. O reconhecimento e a proteo imperial dados ao cristianismo no
sculo IV no mudou de forma significativa a viso transcendente da divindade Deus alm

de ns. Os cristos adaptaram as frmulas artsticas usadas para exaltarem a glria do


monarca para representar sua concepo da onipotncia e transcendncia de Deus. O
desenvolvimento do sacerdotalismo e dos sacramentos, distanciou ainda mais a Deus da
experincia direta dos adoradores, cuja participao na adorao foi minimizada. Na
realidade, o cntico era realizado principalmente pelo clero, e no pela congregao. Os
membros leigos eram espectadores, em vez de serem participantes nos cultos da igreja.
--- pg. 51 --A concepo de Deus alm de ns foi refletida na msica da poca, onde, como
Paul Lang aponta, o assunto e a meta da msica de culto crist era e permaneceu sendo ... a
glorificao de Deus e a edificao do homem. 19 O foco da msica na igreja, como nota
Wolfgang Stefani, era o Deus transcendente, e a humanidade deveria ser ensinada sobre
Ele e elevada ao Seu reino. A contemplao, em lugar do envolvimento, era a nfase;
idealismo, no realismo; instruo, no o prazer; significado espiritual, e no o poder psicofisiolgico eram os objetivos. Estes ideais podem ser traados na maioria das expresses
artsticas crists por um perodo de mil anos. 20
A conscincia que a sociedade tinha de Deus, como Governador transcendente e
onipotente do gnero humano, que existiu durante a Idade Mdia, nunca mais foi igualada.
Como Johansson demonstra, no existiam as categorias sacra e secular. Arte, msica, e
drama tinham apenas uma finalidade o louvor a Deus. Nenhum custo era por demais
elevado, nenhum esforo muito grande para tornar realidade aquilo que trouxesse glria ao
Criador. Conseqentemente, a arte estava repleta de simbolismo eclesistico. Na msica, o
compasso ternrio tinha um significado religioso porque se pensava que ele simbolizasse as
trs pessoas da Trindade. O intervalo musical de quarta aumentada foi evitado porque se
pensava que sua falta de consonncia representasse o diabolus in musica, o diabo na
msica. 21
Durante a maior parte da Idade Mdia a msica sacra foi limitada monofonia do
cantocho, que consistia em uma nota cantada de cada vez, sem nenhuma harmonia ou
acompanhamento. Por volta da virada do primeiro milnio, compositores medievais
introduziram a polifonia, ou seja, duas, trs ou quatro partes a serem cantadas
simultaneamente. Esta foi uma inovao incrvel. Antes da polifonia, todo o canto consistia
em uma linha meldica, conhecida como cantocho. No havia harmonia, nem acordes,
nem pianos, nem orquestras.
Aqueles que argumentam que a igreja do passado tomou emprestadas melodias
seculares para compor msica sacra, ignoram que a msica medieval era muito homognea,
e no havia nenhuma distino entre o sacro e o profano at o comeo da era barroca. 22
As diferenas entre os estilos do canto gregoriano, trovador e canes folclricas, eram
menos importantes que sua interpenetrao meldica e seu relacionamento comum a uma
deidade universal infinita. 23
Embora abalados pelas invases e influncias brbaras, a sociedade medieval
permaneceu orientada em direo a Deus e igreja. As pessoas viviam para servir a Deus
com seu trabalho e sua igreja. Eles compreendiam Deus como um Ser transcendente alm
de ns e sua msica da igreja revelava sua
--- pg. 52 ---

preocupao em honrar o Regente infinito e onipotente do universo, em vez de buscar o


prazer pessoal.
2. A Orientao Deus Por Ns
A orientao medieval transcendental do Deus alm de ns, foi substituda,
gradualmente, no incio do sculo XVI com uma concepo imanente de Deus por ns.
A Reforma Protestante teve um papel fundamental ao encurtar a distncia entre Deus e o
crente. Acabando com o papel de mediao dos padres e santos e enfatizando o sacerdcio
de todos os crentes, que tm acesso direto a Deus, a Reforma ajudou as pessoas a verem
Deus como um Ser amvel, por ns e perto de ns, e acima de tudo sobre ns.
A viso medieval de Deus como um Juiz severo, inacessvel, foi substituda pela
viso de um Deus amoroso, ansioso em salvar a todos aqueles que aceitem a reconciliao
provida pelo sacrifcio expiatrio de Seu Filho. Embora Deus ainda fosse reconhecido
como acima e alm de ns, a mudana do enfoque estava no Salvador amoroso a quem os
crentes poderiam se aproximar direta e pessoalmente.
O Papel de Lutero. A nova viso da proximidade e acesso a Deus, encorajou a
produo de uma msica que fosse mais expressiva da vida cotidiana. Lutero teve um papel
primordial na produo de msica expressiva da nova compreenso de Deus e da salvao,
e na promoo do canto congregacional na linguagem comum das pessoas. Ao contrrio de
Lutero, Calvino e Zwinglio censuravam o canto de palavras que no estavam nas
Escrituras, permitindo que apenas os Salmos fossem cantados na adorao.
Nos dias de Martinho Lutero no era permitido s congregaes que cantassem nos
cultos da igreja catlica. Assim, o treinamento musical da maioria das pessoas consistia,
principalmente, em melodias populares apanhadas na rua. Friedrich Blume observa,
pessoas acostumadas a cantar apenas em um ambiente secular e a permanecerem calados
na igreja tradicional... agora tiveram que aprender a cantar na igreja. 24
Lutero desenvolveu um estilo nico de msica para a igreja, conhecido como coral,
tomando emprestado algumas melodias familiares, cantveis, s quais ele acrescentou um
texto cristo. Os defensores do rock cristo argumentam que uma vez que Lutero tomou
emprestadas melodias das canes de bar daquela poca, e acrescentou textos Cristos a
elas (conhecidas como contrafacta), ns tambm podemos tomar emprestadas melodias da
msica rock de nossos dias e acrescentar a elas letras crists.
--- pg. 53 --Larry Norman, um lder bem conhecido de MCC, escreveu a cano Por Que o
Diabo Deveria Ter Todas as Boas Msicas. O ttulo desta cano tirado de uma
afirmao que se originou com Lutero. Norman sentiu que, se Lutero podia usar melodias
que eram cantadas nos bares, os msicos contemporneos poderiam fazer o mesmo. Pobre
Lutero! Ele ficaria chocado em saber como suas palavras foram torcidas para dizerem algo
totalmente diferente daquilo que ele pretendia que elas significassem.
Lutero e a Msica Secular. O apelo a Lutero freqente na literatura favorvel ao
rock cristo. Por exemplo, em seu livro The Contemporary Christian Music Debate,
Steve Miller escreveu: Os modelos para suas letras [de Lutero] eram as baladas populares

do seu tempo. As melodias foram emprestadas de canes folclricas populares alems,


msica das massas, e at mesmo um hino a Maria. Lutero no estava preocupado com a
associao ou origem das melodias, e sim com sua habilidade para comunicar a verdade. 25
De modo semelhante, Michael Tomlinson escreveu na revista Ministry: Eliminar as
razes seculares da msica crist significaria dizer adeus aos hinos de Martinho Lutero, nos
quais a msica foi emprestada das melodias folclricas alems. 26 Na mesma edio da
Ministry (setembro de 1996), Lillianne Doukhan, Professora de Msica do Seminrio
Teolgico da Igreja Adventista do Stimo Dia na Universidade Andrews, escreveu:
Martinho Lutero usou melodias e ritmos familiares s pessoas para seus corais. Ao
contrrio de Calvino, Lutero no percebeu a igreja como separada da sociedade; em sua
filosofia, elementos seculares poderiam ser transformados de acordo com uma nova
compreenso. 27
O argumento de que, uma vez que Lutero tomou emprestado das melodias
seculares, populares de sua poca, tambm podemos tomar emprestadas das melodias do
rock popular de hoje, enganoso e incorreto, por pelo menos cinco razes.
Primeiro, Lutero usou o que podia ser chamado de msica clssica da sua poca, e
no um tipo sacrlego de msica como a maioria da msica rock secular de hoje. Lutero no
adotou a msica sensual, ertica do seu tempo. Pelo contrrio, ele advertiu contra o uso do
extravagante ertico, como sendo os meios que o demnio usaria para corromper a
natureza humana. 28
As melodias adotadas por Lutero, escreve Ulrich Leopold, eram populares, mas
nunca vulgares. Canes de farras e bebedeiras tambm estavam disponveis no sculo
XVI. Lutero se afastou delas. Ele nunca considerou a msica como uma mera ferramenta
que pudesse ser empregada sem considerar sua associao original.... mas teve o cuidado de
combinar texto e melodia, de forma que cada texto tivesse sua prpria melodia, e que
ambos complementassem um ao outro. 29
--- pg. 54 --Segundo, dos trinta e sete corais compostos por Lutero, somente uma melodia veio
diretamente de uma melodia folclrica secular. Quinze foram compostas pelo prprio
Lutero, treze vieram de hinos latinos ou msicas de culto, duas eram, originalmente,
canes religiosas dos peregrinos, quatro derivavam de canes religiosas populares
alems, e duas so de origem desconhecida. 30 O que a maioria das pessoas ignora que
mesmo a melodia que foi tomada emprestada de uma cano folclrica, e que apareceu no
hinrio de Lutero de 1535, foi substituda mais tarde, por outra melodia no hinrio de 1539.
Os historiadores acreditam que Lutero a descartou porque as pessoas associavam esta
melodia com o seu texto secular anterior. 31
Estes fatos tiram o crdito da suposio popular de que Lutero tomou emprestado a
maioria de suas canes de fontes seculares. O fato real que ele retirou muito pouco de
fontes seculares. O compositor favorito de Lutero era Josquin de Prez, que era considerado
o compositor mais competente daquele sculo. 32
Lutero Procurou Remover Conotaes Mundanas. Terceiro, Lutero mudou a
estrutura meldica e rtmica das melodias que tomou emprestado de fontes seculares, de
forma a eliminar qualquer possibilidade de influncia mundana. Em seu livro erudito,
Martin Luther, His Music, His Message, Robert Harrell explica: O modo mais efetivo de

[opor-se] influncia mundana seria des-ritmar a msica. Evitando melodias danantes e


des-ritmando outras canes, Lutero obteve um coral com um ritmo marcado, mas sem os
dispositivos que lembrariam as pessoas do mundo secular. O trabalho feito por Lutero e
outros msicos luteranos foi to bem sucedido, que os eruditos freqentemente no eram
capazes de descobrir as origens seculares dos corais. A outra forma pela qual Lutero
procurou remover associaes seculares da mente da congregao foi atravs do uso da
Bblia e de aluses bblicas nos textos. Enchendo seus corais com a Palavra escrita, Lutero
buscou dirigir os pensamentos de seu povo para a Palavra Viva. 33
Harrell conclui seu estudo bem documentado, dizendo: Um estudo dos corais de
Lutero revela dois fatos importantes acerca do uso que Lutero fez dos elementos seculares
em sua msica sacra: (1) Embora houvesse muita msica popular disponvel para ele, desde
canes de bebida e melodias danantes at canes folclricas religiosas e canes
alegres, Lutero escolheu somente aquelas melodias que se prestassem aos temas sacros e
evitou o vulgar, as canes de farras e bebedeiras e melodias de dana. (2) Nenhum
material que Lutero usou para os corais permaneceu inalterado, com exceo de um caso
previamente notado. Em vez disto, ele testou cuidadosamente as melodias que considerou,
e quando necessrio moldava-as de acordo com a convenincia.... A alterao era feita
livremente. 34
--- pg. 55 --Quarto, importante notar que Lutero viveu na Idade da F, e no na Idade do
Ceticismo como ns. A cultura do tempo de Lutero foi influenciada pela f religiosa e por
valores morais. As principais universidades e as belas artes eram controladas ou
patrocinadas pela igreja. A distino entre msica secular e msica religiosa era relativa.
Friedrich Blume explica: O protestantismo preservou a classificao medieval do
mundo, com a arte secular submetida a uma disciplina intelectual caracterizada pela
devoo e pelo eclesistico. Sob essas condies a disparidade entre msica sacra e secular,
a princpio dificilmente tornar-se-ia um problema. 35 Sob a luz deste fato, dizer que
Lutero tomou emprestado de fontes seculares admitir que ele confiou, na pior das
hipteses, numa cultura baseada na religio. 36
H uma grande diferena entre a cultura secular do tempo de Lutero e de nosso
tempo. A msica secular da poca de Lutero foi inspirada, amplamente, por uma f
religiosa, enquanto a maioria da msica rock secular de hoje rejeita e desafia abertamente a
f Crist e valores morais.
Quinto, Lutero arranjou a msica para os jovens de seu tempo, de modo a conduzilos para longe da atrao da msica mundana. Isto dificilmente pode ser dito da msica rock
crist de hoje, que retm a melodia e o ritmo do rock secular. Lutero explicou por que ele
mudou os arranjos musicais de suas canes: Estas canes foram arranjadas em quatro
partes, pela simples razo de que eu quis atrair a juventude (que deve e deveria ser treinada
em msica e em outras belas artes) para longe das canes de amor e peas carnais, dandolhes, em vez disso, algo ntegro para aprender, de modo que possam entrar com prazer no
que bom, como condizente juventude. 37
luz destes fatos, qualquer pessoa que use a declarao de Lutero Por que o Diabo
deveria ter todas as boas msicas? para defender o uso da msica rock na igreja precisa
saber que o argumento claramente negado pelo que Lutero disse e fez. O uso que Lutero
fez da msica secular nos ensina, no a purificar a msica rock, a qual promove sexo,

drogas, violncia, e sim a escolher a melhor msica de nossa cultura, e fazer disto um meio
apropriado para comunicar a Palavra de Deus. Que maravilhoso exemplo temos em
Martinho Lutero!
3. A Orientao Deus Ao Nosso Lado/Deus Conosco
O conceito imanente de Deus por ns promovido pela Reforma sculo XVI,
moveu-se, progressivamente, mais e mais em direo
--- pg. 56 --a uma compreenso e a uma experincia subjetiva de Deus. Este desenvolvimento de Deus
ao nosso lado para Deus em ns comeou no sculo XVII e tem continuado at nossos
dias.
O aspecto imanente da experincia imediata e ntima de Deus, tem sido enfatizado
de forma crescente. A experincia pessoal e interna do divino se tornou a marca oficial do
Pietismo, Metodismo, Evangelismo, Reavivamento Americano, Movimento de Santidade,
Pentecostalismo. A msica rock, como veremos, segue uma orientao semelhante,
oferecendo a seus fs os meios para se ligarem a um poder sobrenatural.
Wolfgang Stefani nota duas correntes diferentes entre estes movimentos correntes
que tm convergido e se integrado gradualmente, no ltimo sculo. A primeira categoria
Deus ao nosso lado inclui o Pietismo (em sua fase inicial, do sculo XVII e sculo
XVIII), o Metodismo, e o Evangelismo. A segunda categoria Deus em ns inclui o
Reavivamento Americano do sculo XIX, o Movimento de Santidade, e o Pentecostalismo.
A primeira corrente enfatizava a relao diria e cooperativa com o Esprito Santo,
enquanto a segunda enfatizava o abandono ao controle do Esprito. Enquanto ambos
realavam a proximidade do Divino, a primeira adotava uma postura mais racional,
enquanto que a segunda favorecia uma aproximao mais irrestrita, intuitiva. 38
Uma caracterstica comum destes movimentos foi a adoo de melodias para os
hinrios evanglicos derivados da msica de pera e salas de concertos. A msica da igreja
tornou-se muito orientada ao eu, emocional, sentimental, e apelativa aos sentidos. Isto foi
verdade especialmente no movimento carismtico, que se desenvolveu rapidamente. O
objetivo da msica era fazer as pessoas experimentarem um encontro exttico com Deus no
nvel emocional.
A Msica Orientada ao Eu. Um bom exemplo da msica orientada ao eu o
movimento de cano Gospel do sculo XIX, o qual, como Calvin Johanssen explica,
deu novo significado ao conceito do egosmo religioso. Canes como Will There Be
Any Stars in My Crown? e A Sinner Like Me eram tpicas no progresso cultural do
egocentrismo. Juntando-se com a nostalgia melodramtica, uniram-se tendncia em
direo completa subjetividade. Canes evanglicas como My Mothers Prayer,
(Enquanto eu vagava em volta da casa, Muitos lugares familiares queridos Foram trazidos
minha lembrana Cenas que eu parecia ter esquecido), como tambm I am Coming,
Dear Saviour, eram tpicas da orientao egosta deste gnero. 39
--- pg. 57 ---

A orientao egosta caracteriza hoje, muito da msica rock secular e crist, as


quais falam muito mais do eu e mim do que de Cristo e Deus. At mesmo de Sir Elton
John, que recebeu recentemente o ttulo de cavaleiro, autor da cano popular Candle in
the Wind, no hesitou em cantar sobre a soluo de seu tdio:
Eu estou entediado
de ser parte da humanidade,
acho que vou comprar um quarenta e quatro
e dar a todos um alvorecer.
Sim, acho que vou me matar,
cometendo um pequeno suicdio. 40
Que forma trgica de se achar uma soluo para o tdio! Mesmo assim, esta soluo
no surpreende quando o eu ocupa o lugar de Deus na vida de uma pessoa. Esta mesma
orientao egocntrica est presente em muitas canes de rock crists, como veremos no
prximo captulo. Um exemplo pode ser encontrado nas palavras da cano Beheaded
(Decapitado), a qual cantada por um grupo popular cristo conhecido como
Vengeance. (Vingana)
Eu quero que (minha) cabea seja decepada
Voc ver (meu) corpo apodrecer
Mas ento (eu vou) reinar com Cristo
E voc vai fritar. 41
Esta cano crist ultrajante, que termina com os gritos de pecadores torturados,
revela uma direo clara na msica rock, isto , enfocar os dilemas humanos, em vez da
proviso de Deus para a salvao de todo ser humano.
Charlie Peacock, um artista premiado, compositor, e produtor de Msica Crist
Contempornea (MCC), em seu livro At the Crossroad: An Insiders Look at the Past,
Present, and Future of Contemporary Christian Music, reconhece que a troca de Deus pelo
eu que tem ocorrido na MCC, se deve em parte influncia carismtica. Ele escreveu:
Enfatizando a obra e os dons do Esprito Santo, e especialmente o profetizar em revelao
espontnea e o falar em lnguas, o enfoque mudou do conhecimento de Deus atravs de Sua
Palavra, para o conhecimento de Deus atravs da experincia. Isto, por sua vez, mudou o
enfoque do pensamento para o sentimento, de forma que, para muitos crentes, sua
experincia tornou-se a medida da verdade, tanto quanto a certeza da Palavra da Verdade....
Para alguns cristos, o desejo por experincias carismticas eclipsou gradualmente seu
desejo em aprender de Deus pela Bblia . 42
--- pg. 58 --A Experincia Pentecostal Deus em ns. A busca atual por uma experincia
carismtica atravs da msica, pode ser traada at as primeiras msicas Pentecostais do
sculo XIX, as quais, normalmente, ocupavam dois teros do culto de adorao. 43 A msica
era caracterizada pelas palmas, batidas com os ps, e a dana no esprito. 44

O cantar intenso era, geralmente, acompanhado pelo dedilhado das guitarras, a


batida rtmica de pandeiros e tambores, e o ressoar dos metais conforme os novos
convertidos traziam seus instrumentos dos grupos de dana recm-abandonados para a casa
de adorao. 45 Coros repetitivos com melodias de origem secular, juntamente com drama
e mmica, tudo isto era utilizado para produzir um excitamento emocional em lugar da
compreenso intelectual. 46
George Pullen Jackson, especialista em hinologia folclrica da Amrica do Norte,
fornece um testemunho ocular multicolorido de como a msica funcionava no culto de uma
Igreja de Deus em Cleveland, Tennessee, em 1929. A msica comeava no ponto mais alto
do culto, conhecido como o culto do altar. Ento a funo das canes, como um
barulho rtmico, como tom-tom, para induzir ao xtase desejado, tornou-se aparente. Deste
momento em diante ningum ficou de fora. O esprito moveu alguns a danar, outros a
falarem numa lngua desconhecida, gritarem, empurrarem, ou carem imveis num transe.
Os pranteadores, em nmero cada vez maior, caram ajoelhados, com os cotovelos em uma
cadeira dobrvel, no altar, enquanto os exortadores batiam palmas no compasso da
msica....Aps meia hora, o canto cessou. Tambm os que tocavam os instrumento,
desgastados, desapareceram um por um, deixando apenas o pianista e um tocador de
pandeiro a quem no podia ver, a continuar o invarivel e quase aterrorizante barulho
rtmico. 47
Campal Adventista em Indiana. O uso de msica alta, rtmica para causar um
clmax emocional imediato de Deus, no era estranho ao adventismo primitivo, como
Ronald Graybill documentou. 48 Uma manifestao incomum de tal experincia aconteceu
em uma reunio campal, em Muncie, Indiana, dos dias 13 a 23 de setembro de 1900.
Stephen Haskell, um escritor e lder da igreja adventista, descreve o que viu numa carta
escrita a Ellen White, no dia 25 de setembro de 1900: Est alm da descrio... H um
grande poder que vai com o movimento que ali est... por causa da msica que foi trazida
para ser tocada na cerimnia. Eles tm um rgo, um contra-baixo, trs violinos, duas
flautas, trs pandeiros, trs trompas, e um grande tambor, e talvez outros instrumentos os
quais no mencionei. . . Quando eles vo para o registro agudo, no se consegue ouvir uma
palavra cantada pela congregao, nem ouvir qualquer coisa, a no ser os gritos agudos
daqueles
--- pg. 59 --que esto meio insanos. Eu no acho que estou exagerando em nada. Eu nunca vi tal
confuso em minha vida. Eu j presenciei cenas de fanatismo, mas nunca vi nada
semelhante a isto. 49
Ella Robinson, uma neta de Ellen White, oferece-nos uma descrio semelhante de
tais reunies religiosas: Eles eram levados a buscar uma experincia de demonstrao
fsica. O tambor baixo e os pandeiros ajudavam nisto. Esperava-se que um, possivelmente
mais, dentre eles, casse prostrado ao cho. Este seria levado ento plataforma, onde uma
dzia ou mais de pessoas se reuniriam sua volta e gritariam Glria a Deus, enquanto
outros oravam e cantavam. 50
digno de nota que balbrdia de rudos na Campal de Indiana e em reunies
religiosas semelhantes, foram inspirados pela Doutrina da Carne Santa, a qual era
amplamente aceita pelos lderes da Conferncia em Indiana, inclusive seu presidente, R. S.

Donnell. 51 De acordo com seus ensinos, os cristos podem receber uma carne incorruptvel
agora e estarem vivos quando Jesus retornar. Deve ser notado que a msica instrumental
alta, rtmica, tocada nas reunies religiosas foi projetada para facilitar esta experincia
fsica do poder transformador divino. De muitas formas a Doutrina da Carne Santa
representa outro exemplo da concepo do divino Deus em ns que traamos
historicamente, e da tentativa para experimentar o poder de Deus atravs da msica alta e
rtmica.
Ellen White assumiu uma posio fortemente contrria Doutrina da Carne Santa
e a msica usada para promove-la. Ela escreveu: O Esprito Santo nunca Se revela por tais
mtodos, em tal balbrdia de rudo. Isso uma inveno de Satans para encobrir seus
engenhosos mtodos para anular o efeito da pura, sincera, elevadora, enobrecedora e
santificante verdade para este tempo. melhor nunca ter o culto do Senhor misturado com
msica do que usar instrumentos musicais para fazer a obra que, foi-me apresentado em
janeiro ltimo, seria introduzida em nossas reunies campais... Uma balbrdia de barulho
choca os sentidos e perverte aquilo que, se devidamente dirigido, seria uma bno.... Essas
coisas que aconteceram no passado ho de ocorrer no futuro. Satans far da msica um lao
pela maneira por que dirigida. 52
A advertncia de Ellen White teve seu efeito desejado. A msica instrumental alta e
rtmica cessou nas igrejas adventistas. Somente em tempos recentes que a msica rock
alta, sincopada, comeou, novamente, a fazer seu aparecimento nas reunies de jovens
adventistas e em um nmero crescente de igrejas. Este desenvolvimento no
surpreendente, pois com iluminao proftica Ellen White predisse no incio do sculo que
Essas coisas que aconteceram no passado ho de ocorrer no futuro. Satans far da msica
um lao pela maneira por que dirigida. 53
--- pg. 60 --Msica Ragtime. digno de nota que a aceitao de msica alta, rtmica na virada
do sculo pelas igrejas pentecostais e algumas igrejas adventistas coincide com o tempo
quando a msica ragtime estava varrendo toda a Amrica e Europa. Em agosto de 1899
Scott Joplin, um homem negro conhecido como o Rei da Msica Rag, publicou o The
Maple Leaf Rag. As pessoas aprenderam rapidamente a danar batida sincopada da msica
rag, que foi popularizada pelo lder da banda White, Willian Krell e outros.
A msica rag, que foi a precursora do blues e da msica rock, parece ter influenciado
a adoo de msica alta e rtmica por algumas igrejas crists na virada do sculo, da mesma
forma que a msica rock est influenciando algumas igrejas crists hoje. A histria est se
repetindo. uma infelicidade que, muito freqentemente, as igrejas crists tm sido
vagarosas em aprender as lies da histria
Da Msica Centrada em Deus para a Msica Centrada no Eu. O uso da msica
para induzir um clmax espiritual exttico, apenas uma manifestao moderna da forte
concepo imanente de Deus em ns, que leva as pessoas a buscarem por uma
experincia emocional imediata de Deus atravs do estmulo da msica rtmica, alta. A
evoluo histrica que traamos brevemente, desde a compreenso transcendental de
Deus alm de ns durante o perodo medieval, para a concepo de imanente de Deus
por ns durante a reforma no sculo 16, e para a percepo de Deus em ns no sculo

17 at nossos dias, ajuda-nos a entender a evoluo gradual da msica na igreja para o canto
coral, e para a rock Cristo de hoje.
A atrao popular da msica rock crist de hoje como meio de induzir a um
clmax emocional, deve ser vista como o resultado natural da evoluo contnua na
compreenso de Deus durante a histria Crist. A mudana de uma viso
predominantemente transcendente de Deus alm de ns para uma concepo imanente
inquestionvel de Deus em ns, encorajou a produo de msicas que foram se tornando,
gradualmente, mais egocntricas e menos centradas em Deus.
A evoluo histrica da msica na igreja, que traamos acima, ensina-nos a
importncia de mantermos uma compreenso correta de Deus e Sua revelao. Na Escritura
Deus revelou a Si prprio como sendo tanto transcendente quanto imanente, alm de ns e
dentro de ns. Estas duas dimenses da auto-revelao de Deus devem ser mantidas em
seu equilbrio apropriado, de forma a assegurar uma experincia religiosa e uma msica na
igreja que sejam saudveis. Os captulos 6 e 7 examinaro mais de perto como nossa
teologia deve informar nossa experincia religiosa, inclusive a melodia e o ritmo de nossa
msica.
--- pg. 61 --Para compreendermos melhor por que a msica rock ganhou to imensa
popularidade em nossa sociedade, e em muitas igrejas crists, precisamos considerar
brevemente dois significativos desenvolvimentos concomitantes. O primeiro a orientao
pantesta/imanente da msica Afro/Indiana, que a raiz da msica rock. O segundo, a
influncia de idias humansticas que moldaram muito do pensamento Ocidental,
especialmente durante os dois ltimos sculos. Ambos desenvolvimentos, como veremos,
facilitou a adoo da msica rock, tanto no mundo secular como no cristo.
As Razes Afro/Indianas da Msica Rock. Em sua anlise penetrante da msica
rock, publicada pela Imprensa da Universidade Oxford e intitulada The Triumph of
Vulgarity: Rock Music in the Mirror of Romanticism, Robert Pattison demonstra que a
msica rock busca sua inspirao, no das religies transcendentais do Confucionismo ou
do Isl, mas de seu lar original na frica e na ndia. 54 A razo a presena nestas culturas de
uma concepo pantesta/imanente de Deus, que visto como estando, no alm, mas
dentro do indivduo e no mundo natural ao seu redor. Esta concepo refletida
especialmente nas caractersticas estruturais do tipo de msica de possesso e transe da
frica Ocidental.
Pattison explica que o indivduo nestas culturas vive um credo que engole a
histria. Sua casa o agora eterno, primitivo, do qual rock o traa sua descendncia:
Salve, salve, rock n roll,
Livra-me dos dias passados,
Vida longa ao rock n roll,
A batida dos tambores alta e ousada,
cantava o guru negro Church Berry no clssico do rock School Days. ... O rock atrado a
culturas primitivas que prometem a libertao de uma histria que parece prometer a morte
da imaginao. 55

As razes africanas da msica rock explicam por que, de acordo com Pattison, que
o Delta a raiz e o Mississipi o caule para o florescimento da msica africana na
Amrica.... Sam Philipps tinha as credenciais ideais para ser o instigador da revoluo do
rock. Ele nasceu no Alabama e se criou entre os campos de algodo. Cresceu com uma
paixo pela msica negra que era uma parte integrante da vida agrcola no Delta do
Mississipi e das pessoas que o fizeram. 56
O segredo do sucesso de Philipps no foi sua devoo ao gnio negro, mas sua
apreciao pelo gosto branco... Ele a fonte da observao mais famosa j feita sobre o
rock, feita antes que houvesse rock:
--- pg. 62 --Se eu pudesse encontrar um menino branco que cantasse como um negro, eu
ganharia um milho de dlares... Phillips achou o seu menino branco em Elvis Presley.
Aos 19 anos Elvis gravou seu primeiro disco profissional para Phillips no dia 6 de julho de
1954, uma data que ser sempre lembrada como o dia em que o rock comeou.... O que a
crena na encarnao para um cristo, a devoo a este mito das origens negras para o
roqueiro. 57
O enfoque pantesta/imanente da msica rock, derivado de suas razes africanas,
assemelha-se tanto com a orientao mundana de nossa cultura humanstica, quanto com a
orientao de Deus em ns de muitos cristos de hoje. A convergncia destes trs fatores,
ajuda-nos a entender por que a msica rock, tanto em sua verso secular quanto na verso
crist, tornaram-se o gnero mais popular da msica de hoje. Dito de forma simples, os
afro-americanos, os humanistas e muitos cristos tm sido atrados pela msica rock,
porque encontram nela o meio que os ajuda a expressar e experimentar sua cosmoviso
pantesta/imanente semelhante. Cada grupo experimenta atravs da msica rock, de
diferentes maneiras, o sentimento de estar ligado a algo maior que eles mesmos.
Msica de Reavivamento e as Converses Afro-Americanas. Um apoio adicional
associao entre a msica africana e a orientao de Deus em ns de muitos cristos de
hoje, fornecido pelos recentes estudos acadmicos sobre o relacionamento entre o
cristianismo e a experincia afro-americana. A pesquisa indica que antes de 1740
relativamente poucos afro-americanos foram convertidos ao cristianismo na Amrica do
Norte. 58 A situao mudou drasticamente com o advento dos movimentos de reavivamento
e das reunies campais na metade do sculo XVIII e continuando at o sculo XIX.
Converses entre afro-americanos aumentaram notavelmente, especialmente para as igrejas
Metodista, Batista, e denominaes independentes.
Olly Wilson sustenta que um fator significante freqentemente negligenciado que
vrios aspectos das formas comuns de adorao usados pelo movimento reavivamentista
protestante dos Estados Unidos naquela poca era consoante a vrias prticas tradicionais da
frica Ocidental. 59
De modo semelhante Melville Herskovits argumenta que os afro-americanos foram
atrados pelo cristianismo do tipo do reavivamento porque seu ritualismo se assemelhava
em muito ao tipo de adorao que eles conheciam. 60 Algumas das caractersticas comuns
incluam: Choros e gemidos emocionais altos durante o culto, adoradores saltando de seus
assentos, gritos,

--- pg. 63 --empurres, berros, cair em convulso, falar em lnguas, e comear a danar; o uso da
msica na criao de uma atmosfera emocional; a apresentao de hinos e canes
espirituais em formato de perguntas e respostas ou numa estrutura de versos-estribilho,
onde a congregao cantava junto nos refres familiares ou nas linhas repetitivas; e a
aceitao de uma participao exuberante e excitante. 61
Os afro-americanos responderam a este tipo de msica e programas de
reavivamento, porque de muitas formas eles refletiam suas razes nativas africanas e sua
orientao cultural. Era proveniente das mesmas razes africanas das quais mais tarde a
msica rock and roll nasceu. difcil de acreditar, observa Pattison, que a civilizao mais
prspera na histria da humanidade, na plenitude de seu poder, submeteria a sua msica
popular influncia de uma minoria africana oprimida que se atrofiava entre as terras
cultivadas de seu setor econmico mais pobre. 62 Contudo foi o que aconteceu. Por que? A
resposta deve ser encontrada na influncia do humanismo nas sociedades ocidentais um
movimento ideolgico, o qual, como veremos agora, compartilha da orientao pantesta,
mundana da msica rock e, conseqentemente, encontrou nessa msica um meio para
expressar a f humanstica.
A Influncia do Humanismo. O humanismo um movimento ideolgico que
iniciou no sculo XVI com o ressurgimento cultural do Renascentismo e ganhou impulso
crescente at nossos dias. Poderamos resumir o humanismo como uma mudana no foco,
da divindade para a humanidade. Os humanistas repudiavam amplamente, a cultura
mundana religiosa, voltada para o outro mundo, promovendo em vez dela o egocentrismo, a
auto-determinao, o prazer pessoal, o conhecimento de si mesmo, e a presuno. Durante
os sculos que se seguiram, o humanismo deu origem a movimentos como o Iluminismo
que enfatizava a primazia da razo humana; e o Romantismo que idealizava as paixes
humanas visualizando um mundo de fantasia que jamais poderia existir.
As artes, como a msica, vieram preencher a funo religiosa deixada vaga pela
religio tradicional. Este processo foi facilitado pela orientao pantesta do Romantismo,
uma orientao que prevalece hoje em nossa sociedade. O pantesmo rejeita a existncia de
qualquer ser transcendente, identificando o divino com todos os processos naturais. Isto
significa que os pantestas buscam encontrar a Deus, no alm deles, mas dentro deles e
nos processos naturais ao seu redor.
Pattison define o pantesmo como uma filosofia cesto de lixo, misturando
indiscriminadamente sucatas de todos os tipos. Distines sutis entre certo
--- pg. 64 --e errado, alto e baixo, verdade e mentira, digno e indigno, desaparecem na filosofia
tolerante e ecltica do pantesmo. 63
As idias pantestas tem usurpado, gradualmente, o lugar da opinio estabelecida.
O pantesmo hertico a ortodoxia da cultura moderna, uma revoluo no pensamento da
qual no existe precedente. 64 O pantesmo reconhece... que vivemos em um universo de
experincia sensual da qual eu sou o centro e a circunferncia infinita. Com esta admisso,
o pantesmo ganha em honestidade o que remove em culpa. 65

A msica rock, de acordo com Pattison, o ritual da cultura pantesta de nosso


tempo, como um meio de se aproximar do infinito. 66 Atravs do xtase da msica rock, o
f transcende a limitao do tempo e espao, ligando-se a um mundo de fantasia surrealista.
Muitos cristos so atrados pela msica rock de hoje e a purificam para ser usada
na igreja, porque a msica rock secular fornece o que muitos descrevem como um novo
tipo de experincia religiosa para os jovens. 67 No prximo captulo daremos uma olhada
mais de perto na msica rock como um fenmeno religioso. Para nosso propsito imediato
Evan Davies oferece uma descrio adequada de tal experincia: O comportamento dos
rockmanacos manifesta uma fascinao, no sentido tcnico de serem completamente
possudos pela experincia... A regularidade do ritmo aumentada pelo predomnio do
baixo e da percusso. A produo de volume excessivamente alto cria uma resposta
sensorial fisiolgica que inunda a modalidade sensorial do indivduo. A repetio do
material temtico e verbal tambm cria um efeito hipntico. 68
A capacidade da msica rock para criar um efeito hipntico, obviamente atrai
aqueles cristos que esto procurando por um clmax na experincia emocional de Deus
dentro deles. O seu entendimento teolgico de Deus como uma fora universal presente
dentro deles e em volta deles, e sua nsia de se conectarem a esta fora, os predispe a
adotarem a msica rock. Por que? Simplesmente porque o rock, atravs de sua batida
implacvel, intensidade sonora e dana ritual, cria a falsa percepo de conexo com o
sobrenatural.
Pela adoo de verses modificadas de msica rock, os cristos esto susceptveis a
adotar a cosmoviso centralizada no eu, hedonista do cenrio do rock e se tornarem
cidados da Cidade do Eu. Como Pattison explica, No rock, o universo composto por
duas cidades. A Cidade do Mundo populada por zumbis que sucumbiram ao dinheiro.
Estes zumbis crem nos valores transcendentais, antagonismo tradicional entre as classes, e
poltica como de costume. Esta uma no-cidade, de criatividade restrita, de egosmo
sarcstico. Juntamente com a Cidade do Mundo est a Cidade do Eu. A Cidade do Eu
populada por roqueiros que reconhecem apenas uma ordem
--- pg. 65 --vulgar de sentimentos primitivos. Embora ela esteja relacionada com a Cidade do Mundo,
esta Cidade do Eu est crescendo, criativa e potencialmente infinita. 69
Para um cristo, a alternativa entre a cidade da qual o arquiteto e edificador
Deus (Hebreus 11:10, onde no entrar nela coisa alguma impura (Apocalipse 21:27), e
a Cidade do Eu, onde todas as formas de mal so bem vindas. Escolhendo a msica tocada
na Cidade do Eu, os cristos correm o risco de no conseguirem entrar na Cidade de Deus.
CONCLUSO
Quatro principais concluses emergem da investigao precedente. Primeiro, a
produo de msica na histria Crist foi grandemente influenciada pela evoluo da
compreenso de Deus. A mudana histrica da compreenso transcendental de Deus alm
de ns durante o perodo medieval, para a concepo de imanente de Deus por ns
durante a Reforma no sculo XVI, e para percepo de Deus em ns do sculo XVII at
a nossos dias, ajuda-nos a entender a evoluo gradual da msica na igreja do canto
gregoriano medieval, para o coral luterano, para o rock cristo de hoje.

Segundo, a convergncia que aconteceu em nosso tempo entre (1) a concepo


imanente de Deus em ns popular entre os evanglicos; (2) a viso humanista/pantesta
de Deus como um processo natural, disseminada em nossa sociedade secular; e (3) o
enfoque pantesta/imanente da msica rock, derivada de suas razes africanas e atrativa ao
afro-americanos, cada um a seu prprio modo, facilitou a aceitao da msica rock entre os
cristos e entre as pessoas de mente secularizada. Afinal de contas ambos os grupos esto
buscando cumprir o anseio interior de uma experincia prazerosa do sobrenatural, e a
msica rock prov um meio popular para se aproximar do infinito atravs de seus efeitos
hipnticos.
Terceiro, a msica rock representa uma ameaa insidiosa e sutil f Crist, pela
mudana do enfoque da f em Deus para o eu e pelo enfraquecimento da prerrogativa crist
revelao divina. O socilogo Robert Pattison expressa esta ameaa de forma concisa e
eloqente, dizendo: O rock derruba as bases que sustentam a religio, primeiramente
mudando o centro da f em Deus para o eu, e em segundo lugar, privando igrejas e seitas de
sua prerrogativa a uma revelao exclusiva. Forando igrejas a competirem com base em
sua habilidade em excitar os instintos de seus adoradores, o pantesmo vulgar fora os
campees das religies organizadas a abandonarem sua pretenso a uma verdade superior e
os transforma em empresrios da excitao emocional. Uma vez que Deus se tornou uma
mercadoria, usada para a satisfao pessoal, a sorte deles depende dos
--- pg. 66 --caprichos do mercado emocional, e sua argumentao para ordenar submisso com base na
onipotncia ou oniscincia se esvai em uma chama de solipsismo [o eu a nica realidade]
enquanto seus pastores e xams alimentam o sentimento, e no a f, de seus clientes. 70
Quarto, a cosmoviso da msica rock hostil e contrria f crist. Rejeitando o
Deus transcendente/imanente da revelao Bblica, e promovendo em vez dEle uma viso
de pantesta do sobrenatural que pode ser experimentada atravs de seus sons rtmicos, a
msica rock est arruinando, gradualmente, a razo de ser do cristianismo. O uso da msica
rock na adorao perigoso porque transforma o culto da igreja em um mundo faz-deconta, no qual a satisfao prpria mais importante que a adorao a um Deus Santo.
Uma declarao final adequada para este captulo dada pela predio de Pattison:
No curto prazo, o rock e a religio so complementares e permanecero assim at que o
pantesmo tenha tornado as denominaes tradicionais to precrias quanto as seitas
passageiras da Califrnia. 71
NOTAS
1. William J. Schafer, Rock Music (Minneapolis, 1972), pp. 13, 99.
2. Ibid., pp. 62.
3. Clair V. Wilson e Leona S. Aiken, The Effect of Intensity Levels upon
Physiological and Subjective Affective Response to Rock Music, Journal of Musical
Therapy 14:2 (1977), p. 62.
4. Charles A. Pressler, Rock and roll, Religion and the Deconstruction of American
Values, em All Music. Essays on the Hermeneutics of Music, eds. Fabio B. Dasilva and
David L. Brunsma, (Avebury, England, 1996), p. 133.
5. William J. Schafer (nota 1), p. 76.

6. Wolfgang Hans Martin Stefani, The Concept of God and the Sacred Music
Style: An Intercultural Exploration of Divine Transcendence/Immanence as a Stylistic
Determinant for worship Music with Paradigmatic Implications for the Contemporary
Christian Context, Ph. D., dissertation, Andrews University (Berrien Springs, Michigan,
outubro de 1993), pp. 278-279.
7. Calvin M. Johansson, Some theological Considerations Foundational to a
Philosophy of church Music, DMA dissertation, Southwestern Baptist Theological
Seminary (Fort Worth, Texas, 1974); Music and Ministry: A Biblical Counterpoint
(Peabody, MA, 1998).
--- pg. 67 --8. Calvin M. Johansson, Discipling Music Ministry. Twenty-First Century
Directions (Peabody, MA, 1992), p. 45.
9. Ibid., p. 49.
10. Paul W. Hoon, The Relation of Theology and Music in Worship, Union
Seminary Quarterly Review 11 (janeiro de 1956), p. 36.
11. Wolfgang Hans Martin Stefani (nota 6), p. 225.
12. Alfred Sendrey, Music in the Social and Religious Life of Antiquity (Rutherford,
1974), p. 383.
13. Para uma discusso da rejeio crist das crescentes extravagncias musicais na
vida secular, veja Johannes Quasten, Music and Worship in Pagan and Christian Antiquity
(Washington, D. C., 1983), p. 125.
14. Hanoch Avenary, The Emergence of Synagogue Song, Encyclopedia Judaica,
(1971), vol. 12, p. 566.
15. The Octavious of Minucius Felix 12, The Ante-Nicene Fathers, eds. Alexander
Roberts e James Donaldson (Grand Rapids, 1972), vol. 4, p. 179.
16. The Octavious of Minucius Felix 37, Ibid., p. 196.
17. Lois Ibsen Al Faruqi, What Makes Religious Music Religious? em Sacred
Sound: Music in Religious Thought and Practice, ed. Joyce Irwin, Journal of the American
Academy of Religion Thematic Studies, vol, 50, (Chicago, CA Scholar Press, 1983), p. 28
18. Ibid.
19. Paul Henry Lang, Music in Western Christianity (New York, 1969), p. 58.
20. Wolfgang Hans Martin Stefani (nota 6), p.228.
21. Calvin M. Johansson (nota 8), p. 36.
22. F. Joseph Smith, Church Music and Tradition, em Cantors at the Crossroad:
Essays on Church Music in Honor of Walter Buszin, ed. Johannes Riedel (St. Louis, MO,
1967), pp. 9-10.
23. Christopher Ballantine, Music and Its Social Meaning (New York, 1984), p. 92.
24. Friedrich Blume, Protestant Church Music: A History (New York, 1974), p.65.
25. Steve Miller, The Contemporary Christian Music Debate. Worldly Compromise
or Agent or Renewal (Wheaton, Illinois, 1993), p. 113.
26. Michael Tomlison, Contemporary Christian Music is Christian Music,
Ministry (setembro de 1966), p. 27.
--- pg. 68 ---

27. Lillianne Doukhan, Historical Perspectives on Change in Worship Music, Ministry


(setembro de 1966), p. 7.
28. Friedrich BlumeIbid (nota 22), p. 10.
29. Ulrich S. Leupold, Learning from Luther? Some Observation on Luthers
Hymns, Journal of Church Music 8 (1966), p. 5.
30. Os dados so compilados de diferentes fontes e so citados em Robert Harrell,
Martin Luther, His Music, His Message (Greenville, SC, 1980), p. 18.
31. Ulrich S. Leupold (nota 29), p. 5.
32. Friedrich Blume (nota 22), p. 8.
33. Robert Harrell (nota 27), p. 21.
34. Ibid., pp.21-22.
35. Friedrich Blume (nota 22), p. 29.
36. Tim Fisher, The Battle for Church Music (Greenville, SC, 1992), p. 165.
37. Prefcio de Lutero coleo de Johann Walter, conforme citado por Friedrich
Blume (nota 22), p. 78.
38. Wolfgang Hans Martin Stefani (nota 6), p. 234.
39. Calvin M. Johansson (nota 8), p. 48.
40. Citado em Steve Peters and Mark Littleton, Truth About Rock (Minneapolis,
MN, 1998), p. 26.
41. Citado em Jeff Godwin, Whats Wrong With Christian Rock? (Chico, CA, 1990),
p. 230-231.
42. Charlie Peacock, At the Crossroad: An Insiders Look at the Past, Present, and
Future of Contemporary Christian Music (Nashville, 1999), p. 44.
43. Larry T. Duncan, Music Among Early Pentecostals, The Hymn 38 (January
1987), p. 14.
44. Ibid.
45. Ibid.
46. Delton L. Alford, Pentecostal and Charismatic Music, Dictionary of
Pentecostal and Charismatic Movements, ed. Stanley M. Burgess and Gary B. McGee
(Grand Rapids 1988), pp. 693-694.
47. George Pullen Jackson, White Spirituals in the Southern Uplands: The Story of
the Fasola Folk, Their Songs, Singings, and Buckwheat Notes, (Chapel Hill, NC, 1933).
48. Veja Ronald Graybill, Singing and Society: The Hymns of the Saturday-keeping
Adventists, 1849-1863 (Berrein spring, MI, n. d.), p. 25
--- pg. 69 --49. Stephen N. Haskell, Carta a Ellen White, 25 de setembro de 1900. Ellen G.
White Research Center.
50. Veja Ella Robinson, S. N. Haskell: Man of Action (Washington, D. C., 1967), p
169.
51. Ibid., pp. 169-170.
52. Ellen G. White, Selected Messages (Washington, D. C., 1958), vol. 2, pp. 36-37.
53. Ibid, nfase acrescentada
54. Robert Pattison, The Triumph of Vulgarity. Rock Music in the Mirror of
Romanticism (New York, 1987), p. 70.

55. Ibid., pp. 31-32.


56. Ibid., p. 32.
57. Ibid., pp. 32-33.
58. Olly Wilson, The Association of Movement and Music as a Manifestation of a
Black Conceptual Approach to Music-Making, em More than Dancing: Essays on AfroAmerican Music and Musicians, ed. Irene V. Jackson (Westport, Connecticut, 1985), p. 13.
59. Ibid.
60. Melville J. Herskovits, The Myth of the Negro Past (Boston, 1958), p. 233.
61. Wolfgang Hans Martin Stefani (nota 6), p. 259. A fonte da informao Portia
Katrenia Maultsby, The Use and Performance of Hymnody, Spirituals and Gospels in the
Black Church, The Western Journal of Black Studies 7 (1983), p. 163.
62. Robert Pattison (nota 51), p. 36.
63. Ibid., p. 23.
64. Ibid., p. 20.
65. Ibid., p. 27.
66. Ibid., p. 29.
67. Edward F. Heenan and H. Rosanne Falkenstein, Religious Rock: What It Is
Saying, Popular Music and Society 2 (Summer 1973), p. 311.
68. Evan Davies, Psychological Characteristics of Beatle Mania, Journal of the
History of Ideas 30 (January-March 1969), p 279.
69. Robert Pattison (nota 54), p. 159
70. Ibid., pp. 186-187
71. Ibid., p. 187
--- pg. 70 --Captulo 3
A MSICA ROCK
A PARTIR DE UMA PERSPECTIVA
HISTRICA
por:
Samuele Bacchiocchi
No best-seller The Closing of the American Mind, o professor da Universidade de
Chicago Allan Bloom examina alguns dos fatores, os quais, em anos recentes, tiveram um
impacto negativo no desenvolvimento intelectual, cultural, e moral dos jovens americanos.
O livro permaneceu na lista dos mais vendidos do New York Times por mais de seis meses,
vendendo mais de um milho de exemplares. evidente que muitas pessoas apreciaram a
anlise perspicaz que Bloom prov e que ele chama de o fechamento da mente americana.
No captulo intitulado Msica, Bloom descreve a msica rock como alimento
imprprio para a alma, que libera as paixes mais baixas e contra a qual no h
nenhuma resistncia intelectual. 1 Tambm poderamos acrescentar que no h nenhuma
resistncia significativa contra a msica rock por parte de muitas igrejas crists, que
adotaram uma verso purificada de tal msica para o seu culto de adorao e campanhas
evangelsticas.

Bloom baseia sua concluso na observao de seus alunos durante os ltimos trinta
anos. Ele observa que na gerao anterior, quando seus alunos eram criados ouvindo msica
clssica, eles tinham um maior interesse pela aprendizagem mais elevada sobre a verdade,
justia, beleza, amizade, etc. Por contraste, os estudantes desta gerao, que foram
educados ouvindo msica rock, mostram menos interesse pela aprendizagem mais elevada,
estando mais interessados nos negcios e nos prazeres imediatos. 2
--- pg. 71 --A msica clssica, de acordo com Bloom, essencialmente harmnica, enquanto que
a msica rock rtmica. Msica harmnica apela mais mente e faz seus ouvintes serem
mais contemplativos. A msica rtmica apela mais s emoes e faz seus ouvintes serem
mais passionais. O efeito sobre o crebro de uma exposio prolongada amplificao
eltrica de msica rtmica semelhante ao efeito das drogas 3. A tese de Bloom apoiada
por estudos cientficos citados pela Dra. Juanita McElwain uma musicoterapeuta, que
contribuiu com um artigo no (captulo 5) deste estudo. Um estudo relatado pelo Scripps
Howard News Service estabelece que expor-se msica rock causa anormalidade nas
estruturas neuronais na regio do crebro associada a aprendizagem e a memria. 4
Bloom disse em uma entrevista que concorda com Plato de que a msica expressa
as foras caticas escuras da alma e o tipo de msica no qual as pessoas so criadas
determina o equilbrio de suas almas. A influncia da msica rock sobre as crianas de hoje
reafirma um papel central da msica que havia cado em desuso durante quase cem anos.
Uma vez que reconheamos esta nova centralidade, contudo, teremos que discutir que
paixes so despertadas, como so expressas, e que papel esta atividade ocupa na vida da
sociedade. 5
Em anos recentes houve uma discusso considervel do impacto revolucionrio da
msica rock no comportamento mental, moral, espiritual, e social das pessoas. Porm ainda
h perguntas significativas que permanecem sem resposta.
O que h na msica rock que atrai tantas pessoas no mundo inteiro e que fez dela um
tal fenmeno social revolucionrio? Por que que o Jazz ou o Blues, por exemplo, no
exerceram o mesmo impacto revolucionrio na sociedade? A msica rock s um estilo
musical como muitos outros, ou encarna certas crenas religiosas, poderes hipnticos, e
sistemas de valores que so countraculturais e anti-cristos?
Objetivo deste Captulo. Este captulo busca responder s perguntas anteriores,
olhando bem de perto a evoluo histrica e ideolgica da msica rock. O propsito desta
pesquisa no meramente informar o leitor sobre a histria da msica rock. Tal informao
est facilmente disponvel em estudos bem mais abrangentes. Ao invs disso, nossa
preocupao ajudar o leitor a entender a real natureza da msica rock, traando sua
evoluo ideolgica e enfocando os valores que emergiram durante o curso de sua histria.
Esta anlise continua no captulo seguinte que examinar mais de perto a natureza da msica
rock.
--- pg. 72 ---

Este estudo mostrar que a msica rock passou por um processo de endurecimento
facilmente discernvel. O que comeou na dcada de 1950, como rock simples, tornou-se,
gradualmente, num rock suave, folk rock, soul rock, funk rock, rock psicodlico, discoteca,
hard rock, heavy metal rock, punk rock, thrash metal rock, rave rock e o rap rock. Novos
tipos de msica rock esto aparecendo, constantemente, enquanto que os velhos estilos
ainda so aclamados.
Uma suposio popular de que estes vrios estilos de msica rock so apenas um
outro gnero musical que as pessoas podem gostar ou no gostar, dependendo de suas
preferncias musicais ou culturais. Assim, no haveria nada de imoral com a msica rock
por si. apenas seu uso imprprio que est moralmente errado. Mudando suas letras, os
cristos poderiam usar a msica rock para adorar a Deus, legitimamente, e proclamar o
Evangelho.
Este estudo planejado para ajudar os leitores a entenderem os enganos desta
suposio popular que baseada numa concepo completamente errada da natureza
intrnseca da msica rock. Infelizmente a maioria das pessoas no percebe que h mais na
msica rock do que seus olhos possam ver. Eles ignoram que o rock no um gnero
musical genrico, mas uma msica de rebelio. um movimento revolucionrio religioso
contracultural e anti-cristo, que usa seu ritmo, melodias, e letras para promover, entre
outras coisas, uma cosmoviso pantesta/hedonista, uma rejeio aberta f e valores
cristos, perverso sexual, desobedincia civil, violncia, satanismo, ocultismo,
homossexualidade e masoquismo.
As caractersticas da msica rock citadas acima ficaro evidentes quando traarmos
seu desenvolvimento histrico e as caractersticas ideolgicas neste e nos captulos
seguintes. Os resultados deste estudo nos do razo para concluir que a msica rock no
um estilo musical neutro (amoral), mas uma msica de rebelio que desafia Deus, rejeita a
moralidade vigente, e promove todos os tipos de comportamentos pervertidos. Nenhuma
outra msica apareceu durante os ltimos vinte sculos que rejeitasse to deliberadamente
todos os valores morais e as crenas que o cristianismo representa.
Como esta concluso fica cada vez mais evidente durante o curso de nossa pesquisa
histrica da msica rock, colocaremos esta intrigante questo em pontos cruciais de nossa
investigao sobre as suas caractersticas durante os anos sessenta, setenta, oitenta, e nossos
dias: A msica rock pode ser legitimamente adotada e transformada em um meio adequado
para adorar a Deus e proclamar o Evangelho? Ao respondermos a esta pergunta,
importante nos lembrarmos que o meio afeta a mensagem. A resposta a esta pergunta se
torna evidente por si mesma durante o curso desta investigao, conforme revelarmos os
valores ticos e religiosos promovidos pelo rock.
Por uma questo de clareza o captulo dividido em quatro partes. A primeira parte
traa as razes da msica rock at a msica rtmica africana,
--- pg. 73 --que foi adotada em suas vrias formas pelo Negro Spirituals, o Rhythm and Blues, e depois
pela msica rock and roll. Ser dada considerao especial ao papel de Elvis Presley na
promoo da msica rock e de seus valores.
A segunda parte considera o desenvolvimento da msica rock durante os anos
sessenta, enfocando, especialmente, a influncia dos Beattles. Estes quatro fantsticos

jovens ingleses, como veremos, desempenharam um papel importante promovendo atravs


de sua msica rock o uso das drogas e a rejeio ao Cristianismo.
A terceira parte observa a msica durante os anos setenta. Durante esta dcada vrios
fatores contriburam para o aumento de tipos supersticiosos e satnicos da msica rock, os
quais promoviam vrias formas de adorao satnica e atividades ocultas. Este aspecto
alarmante da msica rock obviamente ignorado por aqueles que no vem nada de errado
na natureza intrnseca da msica rock.
A ltima parte enfoca o processo de endurecimento da msica rock, que aconteceu a
partir dos anos 1980. Durante este perodo apareceram novos tipos de msica rock, os quais
sobrepujaram as anteriores na intensidade das batidas altas, vulgaridade e profanao. As
informaes recolhidas por esta pesquisa histrica serviro de base para analisarmos a
intrigante questo de se a msica rock pode ou no ser legitimamente adotada e
transformada num meio adequado para adorar a Deus e proclamar o Evangelho.
PARTE 1
O INCIO DA MSICA ROCK
No captulo 2 observamos que a msica rock retirou sua inspirao de seu lar
original na frica, onde a adorao religiosa , freqentemente, uma celebrao corporal do
sobrenatural atravs da msica rtmica. Como Michael Ventura destaca, O alvo metafsico
do modo africano experimentar a intensa reunio do mundo humano e do mundo
espiritual. Estimulada pelos tambores sacros, aprofundando-se na meditao da dana, uma
pessoa , literalmente, possuda por um deus ou uma deusa. Deusas podem se apossar dos
homens, e os deuses podem se apossar das mulheres. O corpo torna-se, literalmente, uma
interseco, o humano e o divino so unidos nele e isto pode acontecer com qualquer
um.
Em Abomey, frica, estas deidades que falam atravs de humanos so chamadas
vodun. A palavra significa mistrios. Do seu vodun vem nosso vodu, e no vodu que
temos que procurar as razes de nossa msica... Vodu no tanto a frica no Novo Mundo
quanto a frica conhecendo o Novo Mundo, absorvendo-o e sendo absorvida por ele, e
reformando a metafsica antiga de acordo com que tem que enfrentar agora. 6
--- pg. 74 --A aceitao popular da msica rtmica africana tem sido facilitada pela convergncia
em nosso tempo entre a concepo imanente de Deus em ns, prevalecente entre os
evanglicos, e a viso de Deus humanista/pantesta dominante em nossa sociedade.
Observamos no captulo 2 que, como ambos os grupos esto buscando satisfazer seu desejo
ntimo por uma experincia aprazvel do sobrenatural, a msica rtmica africana prov um
meio atrativo para se aproximar do infinito atravs de seu ritmo hipntico.
Uma caracterstica mpar da msica africana encontra-se em seus ritmos, que para
os africanos so o tempero da vida. O musiclogo ingls A. M. Jones explica que Ele [o
africano] intoxicado por esta harmonia rtmica ou polifonia rtmica, da mesma maneira
que reagimos harmonia dos acordes. esta notvel interao das batidas principais que o
leva irresistivelmente, quando ouve os tambores, a comear a movimentar seus ps, seus
braos, todo o seu corpo. Para ele isto msica verdadeira. 7 A batida realmente, a

caracterstica distintiva da msica rock. Veremos que seu ritmo inconfundvel, que
influencia diretamente o corpo, distingue a msica rock de todas as outras formas de msica.
Uma suposio popular de que o ritmo musical do Vodu africano est associado
com a adorao ao Diabo. Isto no necessariamente verdade. A cultura africana v os
seres sobrenaturais como sendo, inerentemente, nem bons nem maus, mas capazes de
agirem de uma maneira ou de outra, dependendo das habilidades dos msicos, que praticam
suas artes para o bem ou para o mal. A presena do oculto, do satanismo em alguns tipos de
msica rock, discutidos posteriormente neste captulo, no representa a inteno original da
batida do Vodu, que era comunicar-se com o sobrenatural, seja bom ou mal.
Negro Spirituals. As razes da msica rock so encontradas, geralmente, nos Negro
Spirituals que se desenvolveram no interior do Sul dos Estados Unidos. Estas canes
simples merecem nosso respeito porque elas expressam os sofrimentos e opresses do
negro americano. Embora a msica seja rtmica, os Spirituals sempre continham uma
mensagem de esperana a ser encontrada na libertao de Deus para o Seu povo. O sofredor
encontra a soluo e a esperana final em Deus, que trocar suas roupas sujas por uma
vestidura branca e os resgatar da morte numa carruagem de fogo. A teologia dos Spirituals
pode nem sempre ser exata, mas a f e confiana em Deus so inquestionveis.
Com o tempo, houve negros que rejeitaram a mensagem de esperana dos Negro
Spirituals, desenvolvendo uma outra forma musical para expressar seu
--- pg. 75 --sofrimento e desespero. Sua msica, que conhecida como Rhythm and Blues, tornou-se
a expresso dos negros que rejeitaram qualquer soluo divina para o seu infortnio. O
estado de esprito do Blues a tristeza e o desespero, marcada por uma batida pesada,
regular.
Hubert Spence observa: O sentimento do blues (N.T. A palavra inglesa blues
sinnimo de tristeza, melancolia, depresso) era fortemente evidente, mas havia uma clara
rejeio a qualquer soluo fora do homem. Sua mensagem descrevia o homem ou se
afogando em seu sofrimento, ou tirando sua vida por causa do sofrimento, ou participando
de algum ato prazeroso (como a fornicao); atravs dessas aes o blues era aliviado. E
nos anos trinta, nos campos e choupanas da regio do Delta do Mississipi, ocorreu a
mutao deste estilo musical mundano, intensamente vigoroso. Era tocado pelos negros
para os negros (naquela poca eram chamados de Crioulos). Curtida na misria, era uma
msica solitria, de alma triste, cheia de prantos e pontuadas por uma batida regular pesada.
8

O Nascimento da Msica Rock. Depois da Segunda Guerra Mundial, a batida do


Blues foi intensificada pelas guitarras eltricas, baixos, e baterias. As primeiras gravaes
foram feitas por Chuck Berry, Bo Diddley, e John Lee Hooker. Estes discos raciais, como
ficaram conhecidos na indstria fonogrfica, foram tocados em 1952 pelo disc jockey Alan
Freed, em seu programa de rdio de fim de tarde chamado Moondog Matinee, em
Cleveland. Tomando emprestado uma frase que ocorria em vrias canes de Rhythm-andBlues, Freed chamou o estilo de rock and roll. Esta frase era usada no gueto como um
eufemismo para as relaes sexuais promscuas que aconteciam no assento traseiro dos
carros. Nesta perspectiva, como o som do rock cristo?

Freed foi para a cidade de Nova Iorque tocar suas melodias na WABC, uma das
maiores estaes de rdio daquela poca. A batida acentuada comeou a contagiar a
juventude americana. A popularidade de Freed no deveria durar muito. Em 1959 um
escndalo de suborno levou Freed a renunciar. Ele tinha recebido propinas dos cantores de
rock e grupos que promovia. Ele morreu cinco anos depois com a idade de 42 anos, bbado
e sem dinheiro. O homem que deu nome ao rock and roll era a sua primeira vtima.
Os escndalos que sacudiram a msica rock no diminuram o interesse por ela.
Cantores como Bill Haley, Chuck Berry, e Buddy Holly contriburam para popularizar a
msica rock. Uma influencia especial foi causada por um filme intitulado Blackboard
Jungle, que mostrava uma cano de Bill Haley e os Cometas chamada Rock Around the
Clock.
A verdadeira revoluo veio quando Elvis Presley, aos 19 anos, comeou a cantar as
canes raciais no estilo negro. Presley fez sua primeira
--- pg. 76 --gravao profissional para Sam Philipps no dia 6 de julho de 1954 - uma data que muitos
reconhecem como o verdadeiro dia do nascimento da msica rock ou seja, quando a
msica rock comeou a chamar a ateno nacional e internacional. Depois do seu primeiro
sucesso Heartbreak Hotel Presley se estabeleceu como o Rei do Rock and Roll.
A msica rock era semelhante, em muitos aspectos, ao que j era popular antes, uma
vez que era marcada por guitarras, pianos, trompetes, e outros instrumentos. Ainda assim,
como Hubert Spence explica, o som era muito diferente: uma batida de bateria constante
permeou a msica, e a tornou muito prpria para a dana. A inverso do pulso ou sncope,
tornou-se a caracterstica dominante em seu ritmo. 9 Esta caracterstica distintiva da msica
rock merece uma cuidadosa considerao, por causa de seu impacto nico no aspecto fsico
do corpo. Examinaremos o ritmo da msica rock no prximo captulo.
A Influncia de Elvis Presley. O impacto abrangente de Presley em moldar o
movimento rock declarado de forma concisa no Dicionary of American Pop/Rock:
Presley representou no apenas um novo som, mas um novo visual (costeletas e corte de
cabelo ducktail), novo vesturio (cala de camura azul), nova sensibilidade (a zombaria),
novas tradies (uma aproximao mais sensual para o amor), nova linguagem (todo
mundo agitando), e novas danas. Sua aceitao histrica era a expresso de uma gerao
jovem em conflito com e em rebelio contra a gerao mais velha. 10
As tcnicas de palco de Presley foram fortemente viscerais no movimento e atraam
de suas platias no apenas bajulao, mas tambm uma resposta excitada. Cada garota
queria Elvis como seu namorado e amante. O impacto anrquico de sua msica logo ficou
evidente no comportamento destrutivo e nas revoltas de seus fs durante seus concertos de
rock em Londres, So Paulo - Brasil, Atlanta, e San Jose - Califrnia.
A gerao mais velha acordou. Este cantor garanho, bufante e resmungo, estava
mudando o modo como os jovens olhavam a vida. De repente o triunvirato da escola,
famlia, e igreja tinha perdido o significado. Tudo o que importava era olhar, agir, ouvir, e
ser como Elvis. Pastores, pais, e editores de jornais notaram e comearam a pregar contra a
rebeldia que Presley simbolizava. Algo tinha que ser feito. 11
Infelizmente quase nada poderia ser feito, porque Elvis tinha colocado em marcha
um movimento que nem a sua morte (causada pelo vcio da droga) poderia parar. Ele

morreu em agosto de 1977 com quatorze tipos de drogas diferentes pulsando em seu corpo.
Sua morte se tornou para seus fs em sua apoteose, quer dizer, a deificao do seu dolo.
Sua propriedade Graceland se transformou em uma indstria multimilionria e num
santurio
--- pg. 77 --virtual para a peregrinao de muitos adoradores de Elvis. Esta importante dimenso
religiosa da msica rock ser examinada no prximo captulo.
Um aspecto paradoxal da carreira musical de Presley era sua obsesso pelo
fetichismo religioso. Ele passava horas lendo a Bblia em voz alta e forava os visitantes a
irem a uma casa convertida em igreja na sua propriedade de Graceland, para se sentarem e
escutarem suas leituras. Ao longo de sua carreira Presley teve quartetos gospel fazendo o
vocal de sua msica. Nos anos da sua juventude Presley freqentou uma igreja Batista negra
em Memphis (East Trigg), Tennessee, onde estudou as respostas das pessoas msica
rtmica. Presley impregnou-se com o estilo gospel de cantar. Ele fez um teste, sem sucesso,
para se unir ao Quarteto Gospel Blackwood. O Rock and Roll nasceu quando Presley
gravou canes Rhythm and Blues como um menino rural branco que soava como um
cantor gospel negro.
Presley e o Movimento Carismtico. O interesse de Presley pela msica Gospel,
sugere a possvel influncia desta ltima na produo de sua msica rock. Hubert Spence
pergunta com sensibilidade: Ousamos declarar que o nascimento da msica rock de hoje
estava em colaborao com os movimentos Neo-Pentecostais carnais? Movimentos
supostamente sob o poder do Esprito Santo tornaram-se envolvidos com a parte visceral do
homem. Verdadeiramente, a carne e o Esprito foram unificados no pensamento do
homem. Esta era uma unio que Satans tinha tentado efetivar, enganosamente, durante
muitos sculos na igreja. Lemos sobre este desejo dialtico na igreja de Corinto. Hoje, o
Movimento Carismtico veio do mesmo ventre visceral. 12
A sugesto de que o Movimento Carismtico, que tem seus tentculos em
praticamente todas as denominaes, inclusive em algumas igrejas adventistas, veio do
mesmo ventre visceral do movimento da msica rock, merece sria considerao por duas
razes. Primeira, a popularidade do rock cristo nas igrejas carismticas aponta para uma
origem comum. Segunda, o compromisso de ambos os movimentos em usar o estmulo da
msica alta, rtmica para induzir um clmax espiritual exttico tambm sugere uma origem
comum. No captulo 2 observamos que a busca por um clmax espiritual exttico foi
facilitada pela mudana gradual na histria crist de uma viso predominantemente
transcendente de Deus alm de ns para uma concepo claramente imanente de Deus
conosco. Esta ltima torna a experincia pessoal e emocional de Deus mais importante do
que qualquer apreenso intelectual de Deus atravs de Sua Palavra revelada.
--- pg. 78 --Em seu livro At the Cross Roads: An Insiders Look at the Past, Present and Future
of Contemporary Cristian Music, Charlie Peacock, artista premiado e produtor de Msica
Crist Contempornea, reconhece que A experincia carismtica chegou a ser percebida

como um encontro mais pessoal, tangvel, e valioso com Deus do que o encontro que
ocorre atravs da leitura e meditao das Escrituras inspiradas pelo Esprito. As
conseqncias desta viso da vida no Esprito foram significativas. 13
Durante o curso deste estudo teremos oportunidades de refletir na extenso destas
conseqncias. Veremos que a tentativa dos carismticos para experimentarem um encontro
direto com Deus por meio da excitao artificial provida pelo ritmo do rock cristo, no
final das contas, manipula o prprio Deus, tornando-O um objeto de auto-gratificao.
luz dos fatos que acabamos de revelar sobre a origem da msica rock nos anos
sessenta, deixe-nos colocar novamente nossa intrigante questo: Pode a msica rock, a qual
tem suas razes na batida do Vodu como meio de experimentar um contato direto com o
mundo dos espritos, ser adotada legitimamente e transformada em um meio adequado para
adorar a Deus e proclamar o Evangelho? Ao respondermos a esta pergunta, importante
nos lembrarmos que o meio afeta a mensagem.
PARTE 2
A MSICA ROCK NOS ANOS SESSENTA
Vrios fatores contriburam para a popularizao da msica rock nos anos sessenta.
Esta foi uma das dcadas mais tempestuosas na histria americana moderna. A mortandade
na Guerra do Vietn, o movimento Deus est morto, o surgimento do movimento hippie,
assassinatos polticos, a disseminao das drogas que alteravam as mentes, o medo da
guerra nuclear, os violentos protestos em muitos campi de faculdades, suspeitas das
instituies tradicionais, e outros fatores, fizeram desta poca uma poca de grande
desiluso entre os jovens.
A Msica de Jesus. A terreno frtil da turbulncia dos anos sessenta facilitou o
rpido crescimento da msica rock secular por um lado e o movimento de Jesus por outro
lado. Muitos jovens que se haviam desiludido com a cultura da droga e com as instituies
polticas, comearam a buscar algo mais profundo. Uma vez que eles haviam abandonado
h muito tempo
--- pg. 79 --as igrejas tradicionais de seus pais, comearam a desenvolver seus grupos religiosos de
estudo. Tornou-se bacana entre os jovens experimentar Jesus como anteriormente haviam
experimentado as drogas.
Para apoiar a nova experincia religiosa, o movimento de Jesus introduziu a ento
denominada Msica de Jesus, que depois ficou conhecida como Msica Crist
Contempornea. Esta msica era uma verso purificada do rock secular, a qual se
acrescentaram letras crists. Larry Norman considerado um dos primeiros inovadores. Ele
formou a banda de rock chamada People, gravando seu primeiro lbum Upon This Rock,
que considerado por muitos como a primeira gravao de msica rock crist. Norman se
tornou controverso entre os evanglicos por causa de suas letras diretas que no soavam
bem para a f Crist. A ento denominada msica rock crist, era inspirada amplamente pelo
rock secular, que naquela poca era promovido com sucesso, especialmente pelos Beattles.

O Papel dos Beatles. Os Beatles so considerados como os msicos mais


importantes a alcanarem o cenrio do rock durante os anos sessenta. Eles eram quatro
jovens ingleses com botas de salto alto, trajes pequenos, e com cortes de cabelo que
pareciam uma tigela. Quando eles se apresentaram no Ed Sullivan Show em fevereiro de
1964, 68 milhes de pessoas (uma das maiores audincias da TV na histria) sintonizaram
suas TVs para assistirem sua performance. Inicialmente eles no se apresentaram de forma
to vulgar e imoral como haviam ficado conhecidos na Inglaterra. Suas canes como
Love Me Do, She Loves You, e I Wanna to Hold Your Hand, pareciam ser bastante
inofensivas. Os pais sentiram que podiam confiar suas filhas a eles, pois tudo o que eles
queriam fazer era segurar as suas mos.
Os Beatles foram tremendamente bem recebidos na Amrica. Suas canes no
saam das listas de mais vendidos tanto na Amrica quanto da Inglaterra. Pessoas de todas
as idades abriram seus coraes para os quatro fabulosos que pareciam ser um grupo de
rock inocente, divertido. Mas demorou muito para que os Beatles revelassem suas
verdadeiras cores.
No vero de 1966 John Lennon fez sua declarao controversa: O cristianismo vai
passar; vai desaparecer e encolher, no preciso discutir sobre isso; tenho razo e vamos
provar que estarmos certos. Exatamente agora ns j somos mais populares que Jesus. 14
Deste esse tempo em diante os Beatles se tornaram fortemente envolvidos pelas drogas e
pelo transcendentalismo oriental.
Lennon admitiu que durante trs anos esteve usando constantemente LSD. Ele
acreditava que o LSD pudesse conduzir as pessoas utopia pela qual estavam buscando. Os
Beatles freqentemente passavam a noite inteira sob a
--- pg. 80 --influncia das drogas durante suas sesses de gravao. Destas sesses veio o lbum
chamado Sgt. Peppers Lonely Hearts Club, que tornou manifesto o compromisso dos
Beatles com as drogas.
Ao final de 1967, a maioria dos msicos de rock estavam usando LSD, chamado
comumente de cido. A lista inclua John Lennon, Paul McCartney, George Harrison,
Mick Jagger, Keith Richards, Brian Jones, Pete Townsend, Steve Winwood, Brian Wilson,
Donovan, Cat Stevens, Jim Morrison, Eric Clapton, e Jimi Hendrix.
Na sua histria da msica rock intitulada Hungry for Heaven: Rock and Roll Search
for Redemption, Steve Turner escreve: Este [LSD] era a pastilha da estrada de Damasco. As
pessoas comeavam a viajar como materialistas empedernidos buscando um pouco de
diverso, e emergiam com seus egos rasgados e esmagados, inseguros a princpio se veriam
a Deus ou se eles eram deuses. 15
A associao entre a msica rock e a cultura da droga foi influenciada especialmente
pelo Professor da Universidade de Harvard Timothy Leary, autor de The Psychedelic
Reader (O Leitor Psicodlico) e The Psychedelic Experience (A Experincia Psicodlica).
Era amigo ntimo dos Beatles, a quem chamava Os Quatro Evangelistas. Leary
interpretou os efeitos do LSD sobre si mesmo como sua experincia religiosa mais
profunda de sua vida e fundou a League of Spiritual Discovery, a qual fez campanha
para o uso legal do LSD como o catalisador sacramental para a nova conscincia. Em
uma conveno de psiclogos na Filadlfia ele declarou: As drogas so a religio do
sculo XXI. Procurar religio sem drogas como estudar astronomia a olho nu. 16

O impacto sobre o pblico americano foi surpreendente. De repente a maconha, a


cocana, e o LSD eram legais, a coisa in a fazer. Canes como Lucy in the Sky of
Diamonds, supostamente um acrstico para o LSD, poderia ser escutado melhor por uma
pessoa que estivesse drogada. Viajar no LSD se tornou o meio de passagem ao cenrio do
rock. A msica de Jimi Hendrix, The Grateful Dead, e Cream ressoaram com a conscincia
do LSD.
Para alguns grupos de rock o LSD se tornou mais que uma viagem para uma vaga
experincia psicodlica. Estava desajustando as mentes, arrancando demnios e
monstros daquilo que pareciam ser as profundezas do subconsciente. 17 Eric Clapton
recorda-se de uma experincia alucinante em So Francisco enquanto tocava no palco com
o grupo Cream. Ele sentiu sua guitarra aparentemente ressonando com o mundo dos
espritos. 18 Drogas e ritmo se tornaram a base do movimento rock, porque ambos
funcionavam como estimulantes para experimentar um clmax espiritual.
--- pg. 81 --A Rejeio do Cristianismo. As vises teolgicas dos Beatles se tornaram mais
claras pelo que escreveram durante os ltimos cinco anos (1965-1970). Quando eles
voltaram da ndia em 1965, comportaram-se como se tivessem tido algum tipo de
experincia de converso. Porm, sua converso no aconteceu na estrada de Damasco,
mas no rio Ganges. L eles descobriram que o LSD revelava uma verdade supostamente
escondida s pessoas, isto , que o mundo inteiro uma imensa divindade celestial e todos
ns somos potencialmente divinos. Isto significa que as religies monotestas como o
Cristianismo, o Judasmo, e o Isl eram out; ao invs disso, as religies pantestas como
o Hindusmo, o Budismo, e a Nova Era eram in.
Na cano I Found Out, as letras so muito ousadas: No existe nenhum Jesus
vindo do cu. Agora que descobri eu sei que posso chorar. Ao longo da cano Lennon
declara que viu atravs da religio de Jesus at Paulo e que religio era simplesmente um
tipo de droga. Na mesma cano ele declara, Deus meramente um conceito pelo qual
medimos nossa dor.
Em outra cano God, Lennon declarou que ele no acreditava na Bblia, em
Jesus, em magia, em Buda, no Ioga, ou at mesmo nos Beatles; Eu s acredito em mim,
em Yoko [sua esposa] e eu, e isso realidade. Nas palavras finais da cano God, ele
instruiu seus milhes de ouvintes, E ento queridos amigos, vocs s tm que continuar, o
sonho acabou. 19 evidente que para Lennon o Cristianismo apenas um sonho fantstico
que no oferece esperana para o futuro. A verdade que suas canes no tm nenhuma
mensagem de esperana apenas um convite para experimentarem os prazeres temporrios
do momento. s vezes Lennon era brutalmente blasfemo, atacando abertamente a Cristo,
ao cristianismo e ao clero .
Paul McCartney, um dos componentes dos Beatles, anunciou, publicamente, em
1965: Nenhum de ns acredita em Deus. Seu assistente de imprensa oficial, Derek
Taylor disse: incrvel! Aqui esto quatro garotos de Liverpool. Eles so rudes, so
profanos, so vulgares, e conquistaram o mundo. como se tivessem fundado uma nova
religio. Eles so completamente anti-cristos. Quero dizer, tambm sou anti-cristo, mas
eles so to anti-cristos que at me chocam, o que no uma coisa fcil. 20
Quando os roqueiros viraram as costas para o Cristianismo, engoliram ensinamentos
hindus, especialmente os do guru de Maharishi Mahesh Yogi, fundador do Movimento de

Regenerao Espiritual. No ensinamento hindu, a msica rtmica liberta as almas


aprisionadas no mundo da iluso, habilitando-as a experimentar uma conscincia de deus.
O grupo de rock The Who, que adotou ensinamentos hindus, usou sua msica como uma
--- pg. 82 --descrio alegrica de uma viagem da escurido espiritual para a realizao de deus.
A atrao dos gurus indianos no durou por muito tempo para os msicos de rock. A
fabulosa riqueza dos gurus, o nmero de Rolls-Royces, e o seu tratamento abusivo s
mulheres, tudo revelava que eles eram menos que deuses. Esta desiluso pode ter
contribudo para a obsesso com o Satanismo, que se tornou caracterstico nos anos setenta.
impossvel calcular o impacto da msica dos Beatles na civilizao ocidental.
Suas msicas e as letras promoviam filosofias caracterizadas pelo atesmo, niilismo,
rebelio, surrealismo mstico, satisfao imediata, e uma vida construda nos altos e baixos
da cultura da droga.
Um artigo na revista Time aponta, corretamente, que h mais na msica dos Beatles
do que os olhos podem ver: A linha de batalha envolve muito mais que sua msica.
Envolve uma cultura de drogas, um tema anti-Deus, uma posio anti-americana, e prrevolucionria. Envolvia um reconhecimento de que Lennon era mais que um msico. 21
Como no caso de Elvis Presley, Lennon se tornou para os fs do rock um cone sobrehumano, um semideus. O culto aos heris do rock um aspecto significativo do cenrio do
rock a ser considerado no captulo 4.
A Moda das Drogas e o Acid Rock. O fenmeno da moda das drogas ganhou
impulso na ltima parte dos anos sessenta e tem continuado at nossos dias. De 1966 a
1970, o cenrio das drogas e dos hippies influenciou a batida propulsora, hipntica da
msica rock. Uma nova forma de msica rock, conhecida como Acid Rock, comeou a
contaminar os ares em 1967. A idia desta msica era recriar a iluso das viagens do LSD
(cido lisrgico dietilamina) por intermdio da msica e do uso de luzes.
O acid rock era mais lento e aptico que o hard rock e era usado tanto para induzir a
uma viagem psicodlica quanto aumentar ainda mais a experincia ao tomarem essas
drogas. A cultura das drogas da msica rock daquela poca fez as suas vtimas. A overdose
de drogas responsvel pela morte de astros famosos do rock tais como Elvis Presley, Jimi
Hendrix, John Bonham, Jim Morrison, Sid Vivious, Janis Joplin, Bon Scott, Keith Moon,
Bob Marley, e outros.
A morte de Jimi Hendrix no dia 17 de setembro de 1970, causou uma tristeza de
comoo mundial. Para alguns fs do rock a morte de Jime era como se fosse a morte do
prprio Jesus. Ele foi considerado como o guitarrista mais influente, dinmico, e
musicalmente competente de seu tempo. Para ganhar a ateno da multido, Hendrix
elevava sua guitarra boca, arrancando as cordas
--- pg. 83 --com seus dentes e ento sensualmente afagava a guitarra. Ele insinuava uma relao sexual
usando a guitarra como sua parceira sexual.

No auge de sua apresentao, Hendrix destroava sua guitarra e o amplificador,


embebendo-os em fluido de isqueiro. Entre a fumaa e as chamas ele caminhava para fora
do palco. Seu empresrio carregava amplificadores, guitarras, e alto-falantes sobressalentes,
porque Hendrix destrua pelo menos dois alto-falantes em cada show.
Hendrix era conhecido especialmente por seu estilo de vida orientado s drogas,
expresso em canes tais como Purple Haze. Ele foi preso em vrias ocasies por porte de
narcticos. O uso da msica rock e drogas eram para Hendrix um tipo de experincia
espiritual um modo de se ligar a um falso mundo espiritual. As drogas que ele glorificava
finalmente tiraram sua vida. Ele tinha acabado de se apresentar em um enorme concerto em
Isle of Wright na Gr Bretanha. Na noite de 17 de setembro de 1970, ele ficou no
apartamento de uma garota alem chamada Monika. Eles fumaram maconha juntos at s
3:00 da madrugada, quando foram juntos para cama. s 10:20 da manh Monika encontrou
Henrix deitado de bruos, asfixiado em seu prprio vmito aps uma overdose de droga.
A lio da morte de astros do rock tais como Presley e Hendrix clara. A riqueza e a
fama acumuladas pelos super-astros da cultura rock no prov paz interior e nem propsito
na vida. A razo que a paz interior e harmonia so encontradas, no por meio da magia
das drogas ou da excitante msica rock, mas atravs da Rocha Eterna que nos convida a vir
a Ele e achar descanso nEle (Mateus 11:28).
Durante esta era as drogas tornaram-se o meio para trazer a cultura do rock esfera
da religio. Infelizmente foi uma religio profana, dominada pelo Prncipe do Mal. As
sementes semeadas nos anos sessenta frutificaram nos anos setenta, enquanto a msica
satnica era produzida por numerosos msicos de rock.
luz dos fatos que acabamos de revelar sobre a msica rock nos anos sessenta,
deixe-nos colocar novamente nossa intrigante questo: Pode a msica rock, que nos anos
sessenta rejeitou o cristianismo, glorificou a perverso sexual, promoveu as drogas, que
foram responsveis pela perda das vidas de alguns de seus heris, ser adotada
legitimamente e transformada em um meio apropriado para adorar a Deus e proclamar o
Evangelho? Ao respondermos a esta pergunta, importante nos lembrarmos que o meio
afeta a mensagem. Se o meio associado com a rejeio do cristianismo, perverso sexual
e drogas, ele no pode ser legitimamente usado para comunicar as afirmaes morais do
Evangelho.
--- pg. 84 --PARTE 3
A MSICA ROCK NOS ANOS SETENTA
A rejeio aberta ao Cristianismo, a desiluso dos ensinamentos hindus, e o uso das
drogas para induzir a uma experincia psicodlica, cada um destes, a seu modo,
contribuiu para o surgimento de uma msica supersticiosa e satnica que dominou os anos
setenta e continuou at nossos dias.
A Dcada da Msica Satnica. Em seu livro Confronting Contemporary Christian
Music, Hubert Spence, professor e presidente da Foundations Schools, fornece uma lista
informativa dos grupos e ttulos de canes que saram durante os anos setenta e incio dos
anos oitenta com claras referncias ao inferno e a Satans. Ele escreve: Primeiro nos
ttulos, havia Go to Hell (V Para o Inferno) por Alice Cooper; Highway to Hell
(Rodovia para o Inferno) do AC/DC; Hell Aint a Bad Place to Be; (O Inferno No Um

Lugar Ruim Para Estar) Good Day in Hell (Bom Dia no Inferno) pelos the Eagles. Alguns
ttulos de canes envolvem Satans, Lcifer, ou o Diabo: Their Satanic Majestys
Request; (O Pedido da Sua Majestade Satnica); Dancing with Mr. D (Danando com o
Sr. D.); Sympathy for the Devil(Simpatia pelo Diabo) todas dos Rolling Stones. Nesta
ltima cano, Sympathy for the Devil, o prprio Lucifer fala e pede cortesia e
simpatia de todos que se encontram com ele. Outros ttulos de canes indicam temas de
bruxas, feiticeiros, e encantadores, os quais so todos centralizados no oculto. Outras
canes incluem The Wizard (O Feiticeiro) do Black Sabbath, e Rhiannon por
Fleetwood Mac (dedicado a uma bruxa do Pas de Gales do mesmo nome)... Outras
canes tratam de sacrifcio humano, como uma do AC/DC intitulada If you Want Blood,
Youve Got It. (Se voc Quer Sangue, Voc Ter.) O tema reapareceu na cano do Black
Sabbath, Sabbath, Bloody Sabbath (Sbado, Sbado Sangrento). 22
Algumas das msicas rock so diretamente dirigidas a Satans. Brian Johnson do
AC/DC canta sobre Satans matando impiedosamente as pessoas na cano Hells Bells,
(Sinos do Inferno), dizendo,: Eu sou um trovo retumbante, a chuva que cai, estou
chegando como um furaco; meu relmpago est flamejando no cu; voc ainda jovem
mas vai morrer. Eu no levo prisioneiros, no pouparei nenhuma vida; ningum vai lutar.
Eu tenho meu sino, vou lev-lo ao inferno; Vou pegar voc, sim. Satans vai te pegar, os
sinos do inferno, sim, os sinos do inferno. Outro cantor do AC/CD, Bon Scott, canta sobre
Satans no sucesso Highway to Hell,(Rodovia para o Inferno), dizendo,: Ei, Satans olhe
pra mim, Eu estou no caminho para a Terra Prometida, estou em uma rodovia para o
inferno. A cano Bohemian Rhapsody (Rapsdia Bomia) gravada pelo grupo
homossexual Queen, tem uma linha que diz: Belzebu tem um demnio separado para
mim.
--- pg. 85 --Chris De Burg mistura blasfmia com ocultismo em suas canes. A capa de seu
lbum Chris De Burg Live S.A., inclui a cruz crist e o smbolo satnico da cruz
invertida. Sua cano, Spanish Train (Trem Espanhol) termina com as palavras O diabo
ainda engana e ganha mais almas. Quanto ao Senhor, bem, ele est apenas fazendo o melhor
que pode.
Iron Maiden tem sido criticado por fazer mais msicas satnicas do que qualquer
outra banda. A maior parte de suas letras so obcecadas com simbolismo infernal. O lbum
The Number of The Beast (O Nmero da Besta), que anunciado como sendo prensado
nas chamas do inferno, inclui uma cano chamada 666. A faixa de abertura de
Moonchild (Filho da Lua) supostamente cantada pelo diabo.
Influncia Satnica. Como mencionado acima, o grupo Fleetwood Mac tinha um
sucesso chamado Rhiannon, que era dedicado a uma bruxa do Pas de Gales. Stevie
Nicks, o vocalista principal, s vezes dedicava canes de um concerto a todas as bruxas
do mundo. Suas tendncias satnicas so evidentes nas palavras de encerramento da
cano Salve, grande sombra de demnio, grande sombra de drago.
O nome do grupo Black Sabbath se refere a um ritual ocultista, que eles se
tornaram conhecidos por apresentarem em alguns de seus concertos. Seu primeiro lbum,
Black Sabbath apresentava uma feiticeira na capa. Seus lbuns incluem We Sold Our
Souls for Rock and Roll (Ns Vendemos Nossas Almas pelo Rock and Roll), com uma

capa apresentando o S satnico e Sabbath, Bloody Sabbath (Sbado, Sbado Sangrento),


com uma capa mostrando um ritual satnico nu adornado com o nmero do anticristo, 666.
O historiador de rock Steve Turner descreve este perodo, dizendo: Como nenhum
outro grupo de rock antes deles, os Rolling Stones invocaram o demnio, intitulando um
lbum Their Satanic Majestys Request. Eles at mesmo invocaram a pessoa de Lcifer e,
em muitas ocasies, tocaram em associao ao oculto. Em um especial de TV Jagger
arrancou sua camisa preta para revelar uma tatuagem do diabo em seu peito. 23
A msica rock deste perodo tambm se relacionava com atividades de ocultismo.
Estas incluam a vida consciente aps a morte na cano de Jefferson Starship Your Mind
has Left Your Body, (Sua Mente Deixou Seu Corpo), e a cano de Gary Wright Dream
Weaver. (Fabricante de Sonhos). A adorao ao sol est presente em canes tais como
Light the Sky on fire (Ilumine o Cu com fogo) por Jefferson Starship. Tambm havia
uma cano chamada God the Sun (Deus o Sol) cantada pelo grupo Amrica.
Tambm pode ser vista a influncia Satnica da msica rock naquelas canes que
encorajavam o suicdio. Por exemplo, havia a cano Dont Fear the Reaper (No Tema o
Ceifeiro) cantado pelo Blue Oyster Cults; Why Dont You Die Young and Stay Pretty
(Porque Voc No Morre Jovem e Permanece Bela) pelo Blondie; e Homocide pelo
Grupo 999 (que 666 invertido).
--- pg. 86 --Outras canes promovem o abuso ou at mesmo o assassinato de crianas. Dead
Kennedy gravou uma cano chamada I Kill Children. (Eu Mato as Crianas.) Parte da
letra diz: Deus me disse que o esfolasse vivo, eu mato as crianas, adoro v-las morrer. Eu
mato as crianas e fao suas mames chorarem. Esmaga-las embaixo do meu carro, quero
ouvi-las gritar; dar a elas um doce envenenado, para acabar com seu dia das bruxas. O
mesmo tema encontrado nas canes as Children of the Grave (Crianas da Sepultura)
do Black Sabbath e Hell is for Children (O Inferno para as Crianas) de Pat Benatar.
Talvez um dos temas Satnicos mais asquerosos encontrados na msica rock deste
perodo, a idia de fazer sexo com demnios. Muitos acreditavam que um demnio em
forma feminina tinha poderes de unio sexual com os homens durante seu sono. O sucesso
de 1978 Undercover Angel (Anjo Disfarado) lidava com esta crena. Terry Gibb em seu
sucesso de 1980 Somebodys Knocking (Algum est Batendo), promovia relaes
homossexuais com demnios. E a cano de Alice Cooper Cold Ethyl (Ethyl Fria)
promovia a necrofilia, ou a coabitao com um cadver mantido no congelador. 24 E Alice
Cooper tambm canta uma cano chamada I Love the Dead (Eu Amo os Mortos), na
qual uma melodia evocativa fala aberta e graficamente sobre se envolver com sexo com um
cadver.
Smbolos Satnicos. O profundo envolvimento de alguns astros de rock com o
oculto e a adorao satnica refletida no uso por eles de smbolos satnicos. Como a Cruz
e a gua servem como smbolos do Cristianismo, da mesma forma os adoradores de Satans
desenvolveram seus prprios smbolos, que alguns astros de rock usam, especialmente nas
capas de seus lbuns. Um exame atento de todos os smbolos Satnicos nos levaria alm do
escopo limitado deste captulo. Mencionaremos apenas alguns poucos. 25
Um dos smbolos satnicos proeminentes usados por grupos de rock o S,
desenhado como um pequeno relmpago serrilhado. Este smbolo derivado de Lucas

10:18, o qual diz: Eu via Satans caindo do cu como um relmpago. O S impresso


como um pequeno relmpago serrilhado, aparece no nome do grupo de rock KISS e
repetidamente no lbum We Sold our Soul to Rock n Roll (Ns Vendemos nossa Alma
ao Rock n Roll), produzido pelo grupo chamado Black Sabbath. David Bowie
fotografado em um de seus lbuns com o mesmo S serrilhado, pintado em sua face.
Uma cruz invertida foi smbolo do Satanismo por sculos. usada como pano de
fundo para algumas das apresentaes de Madonna. Foi uma caracterstica da excurso
mundial de 1981 dos Rolling Stones e apareceu na capa de um lbum do Duran Duran.
--- pg. 87 --Outro smbolo satnico o pentagrama, uma figura de cinco pontas em forma de
estrela simbolizando a adorao a Satans. O grupo de rock Rush usa este smbolo
extensivamente nas capas de seus lbuns. O smbolo satnico Winged Globes (Globos
Alados) que consiste em um disco solar, usado por grupos de rock tais como Aerosmith,
Journey, Reo Speedwagon, e New Riders of the Purple Sage. Outros smbolos satnicos
usados por grupos de rock incluem a serpente, a pirmide egpcia, a cabea de bode, o
crnio, e o hexagrama. O grupo de rock Santana tem um lbum, Abraxas, que recebeu este
nome por causa de um poderoso demnio da feitiaria. Em outro lbum, Festival, eles
apresentam um dolo Hindu na capa com duas serpentes de cada lado do dolo. As duas
serpentes representam a dualidade do bem e do mal que podem viver em harmonia entre si.
Em seu livro Numerologia, Sybil Leek, uma das bruxas mais bem conhecidas da
Inglaterra, afirma que Muitos msicos de rock lanam feitios e encantamentos sobre a sua
msica, e ento, para demonstrar que fizeram um pacto com o demnio, colocam smbolos
do ocultismo nas capas de seus discos. Tais smbolos incluem bolas de cristal, cabeas de
bodes, cruzes de cabea para baixo, caracteres das cartas de tar, pirmides, 2/4, smbolos
do Zodaco da quiromancia, o asno satnico, uma estrela de cinco pontas em um crculo, a
lngua estendida, e Il Cornuto. 26 O ltimo smbolo um sinal tradicional siciliano que
consiste dos dedos indicador e mnimo estendidos, enquanto os outros dedos ficam
dobrados em um punho. O smbolo usado por praticantes das artes negras para repelir o
mal-olhado. Os Beatles parecem ter sido a primeira banda de rock a usar este smbolo na
capa de seu lbum Yellow Submarine.
Envolvimento satnico. Os smbolos satnicos usados por estrelas de rock so
reflexos do seu envolvimento com o oculto e a adorao satnica. Alguns deles
expressaram abertamente em entrevistas o seu envolvimento em atividades ocultas. Hubert
Spence relata alguns exemplos: O cantor e lder do grupo Meat Loaf declarou: Quando eu
subo num palco, fico possudo. O compositor, Jim Steinman disse, sempre fui fascinado
pelo sobrenatural e sempre senti que o rock era o meio perfeito para isto. O cantor e lder
do grupo Queen, Freddie Mercury, disse, No palco eu sou um demnio. Eu acho que posso
ficar louco daqui a vrios anos. David Bowie que tinha o desenho de pentagramas em suas
paredes disse, O rock sempre foi a msica do Diabo porque deixa entrar os elementos mais
bsicos. Ozzie Osborne, formalmente do Black Sabbath, um adorador professo do diabo.
Ele disse, eu sei que h alguma fora sobrenatural me usando para produzir meu rock and
roll. 27
Os Rolling Stones excederam-se num concerto anos atrs em Altamont, Califrnia.
Enquanto eles cantavam Sympathy for the Devil, vrios

--- pg. 88 --membros dos Hells Angels (Anjos do Inferno) (uma gangue de motociclistas contratados
para serem uma forca de seguranas dos Stones) foram para a frente do palco e bateram
num menino negro at a morte diante de milhares de fs gritando. Tais atitudes inspiraram
Don McLean a escrever seu sucesso de rock American Pie. Na cano ele descreve a cena
horrorosa daquele concerto: Enquanto eu o assistia [Mick Jaggar] no palco, minhas mos
cerraram os punhos de raiva. Nenhum anjo nascido no inferno poderia quebrar aquele
encanto de Satans. E enquanto as chamas subiram altas na noite, para comear o ritual de
sacrifcio, eu vi Satans rindo com prazer. O dia em que a msica morreu. 28
Outro exemplo do desrespeito total pela vida humana dado pelo grupo de rock
conhecido como The Who. Em 1979 eles apresentaram um concerto em Cincinnati, Ohio,
no Riverfront Coliseum. abertura daquele concerto foram pisoteadas onze pessoas at a
morte pela multido que lutava para entrar. Qual foi a resposta de Townshend, o lder da
banda, para estas mortes trgicas? Puro cinismo. Em uma entrevista publicada pela revista
The Rolling Stone, ele disse: Ns somos uma banda de Rock and Roll. Voc sabe, ns no
___ por a, nos preocupando com onze pessoas que morreram. 29 Tal indiferena insensvel
para com a perda de onze vidas humanas s pode ter sido inspirada pelo prprio Satans,
que, como disse Jesus, foi homicida desde o princpio (Joo 8:44).
Em seu livro Dancing with Demons, Jeff Godwin d surpreendente evidncia de
vrios msicos de rock populares que estudaram a antiga batida da adorao satnica. Estes
roqueiros incluem Brian Jones (Rolling Stones), John Phillips (The Mamas and the Papas),
Paul McCartney (Beattles), Mick Fleetwood (Led Zeppelin) .30 Estes homens tiveram
estudos com mestres satnicos para aprender a usar de forma eficaz o poder hipntico da
batida do rock em suas canes.
A presena da influncia satnica no ritmo e nas mensagens de muitas canes de
rock, faz-nos lembrar do objetivo de Satans em promover no apenas o pecado e confuso,
mas tambm na adorao de si mesmo. Isto era verdade antes dele ter sido expulso do cu
(Isaas 14:12-16), era verdade quando ele tentou a Cristo oferecendo-Lhe todos os reinos do
mundo em troca da adorao (Mateus 4:8-9), e ainda verdade hoje em dia. Satans sabe
que a msica rock um instrumento muito eficaz que ele pode usar eficientemente para
levar milhes a ador-lo no lugar de Deus. Ele quer adorao e isto exatamente o que ele
est recebendo atravs da msica rock.
O empresrio de uma das maiores bandas de rock explica que o rock passou por
quatro fases: sexo, drogas, punk rock, e pactos com Satans. Falando sobre a ltima fase, ele
diz: Agora descobrimos a melhor motivao que existe para comprar um produto. A
melhor motivao que existe o compromisso religioso. Nenhum ser humano jamais fez
um compromisso mais profundo
--- pg. 89 --que o compromisso religioso, ento ns decidimos que nos anos oitenta vamos realizar
cultos religiosos nos nossos concertos. Vamos anunciar a ns mesmos como o Messias.
Vamos fazer aproximaes e pactos com Satans e ns seremos adorados. 31 A
afirmao assustadora porque fala de uma associao deliberada com Satans.

Resumindo, o cenrio do rock nos anos oitenta foi, verdadeiramente, um deserto


moral e social que desafia qualquer descrio. Parece que quanto mais depravadas eram as
letras, mais lbuns eram vendidos. O Motley Crue vendeu dois milhes de cpias de South
of the Devil que diz: As luzes se apagam; minha faca penetra; tire a vida dele; considere
morto o bastardo. A popularidade de tal msica rock ultrajante, que descaradamente
promove assassinato, violncia, e adorao satnica, nos fornece uma das mais inegveis
evidncias da natureza sacrlega e depravada da msica rock.
luz dos fatos que acabamos de revelar sobre a msica rock nos anos setenta,
deixe-nos colocar novamente nossa intrigante questo: Pode a msica rock, que promove o
desafio contra Deus, rejeio de valores morais aceitos, e glorificao de Satans, ser
adotada legitimamente e transformada em um meio apropriado para adorar a Deus e
proclamar o Evangelho? Ao respondermos a esta pergunta, importante nos lembrarmos
que o meio afeta a mensagem. Se o meio associado com a rejeio da f crist, sexo,
drogas e prticas de ocultismo, ele no pode ser legitimamente usado para comunicar as
afirmaes morais do Evangelho.
PARTE 4
A MSICA ROCK A PARTIR DOS ANOS OITENTA
Ao traarmos a histria da msica rock desde sua origem, atravs dos anos setenta,
descobrimos um processo de endurecimento facilmente discernvel. Veremos agora que
este processo de endurecimento continuou pelos anos oitenta at nossos dias. O que
comeou nos anos cinqenta como rock simples, transformou-se gradualmente em hard
rock, heavy metal rock, punk rock, thrash metal rock, e rap rock, para nomear apenas
alguns. Novos tipos de msica rock esto constantemente aparecendo, sobrepujando a
anterior na batida, intensidade, vulgaridade e profanidade.
David Marshall nota: Rock, Hard Rock, e Heavy Metal contm letras. Kerrang,
Thrash Metal, e Rave so apenas barulhos altos selvagens, interativos, uma exploso
mental sem uma letra bvia mas, de acordo com algumas fontes, contendo mensagens
subliminares aqui e ali. 32
--- pg. 90 --O Rock and Roll nunca morrer, dizem seus seguidores. Eles tm razo, mas se o
passado for um guia, a msica rock atualmente em moda ser sobrepujada por novos tipos
de msica rock que sero mais ultrajantes em glorificarem a perverso sexual, violncias,
drogas, e o satanismo. A razo no difcil de se encontrar. A msica rock viciante como
as drogas e os que criam dependncia a ela esto constantemente buscando por tipos mais
fortes de msica rock para satisfazerem seus desejos. Com isto em mente, vamos observar,
brevemente, alguns dos mais significativos desenvolvimentos no cenrio do rock desde os
anos oitenta.
Os Sex Pistols. Os anos oitenta levaram a sexualidade e o satanismo a novas
alturas, nas performances dos Sex Pistols e Madonna. Os Sex Pistols so uma das bandas
de rock mais vis pela imoralidade de suas letras, msica e apresentao no palco. Eles
foram catapultados ao estrelato do rock pela produo de sua cano Anarchy in the U.
K. (Anarquia no Reino Unido). Eles foram banidos da Inglaterra. A msica deles exaltava

a homossexualidade, bestialidade, lesbianismo, sodomia, masoquismo, transexualismo, e


outras formas de perverses.
Uma indicao de sua insanidade pode ser encontrada no lbum God Save the
Queen, She Aint No Human Being. (Deus Salve a Rainha, Ela No Um Ser Humano). A
cano insulta a rainha Elizabeth como no sendo um ser humano, no exato momento da
celebrao do seu aniversrio de Jubileu de Prata. Malcolm McLaren, o fundador deste
grupo de rock define sua filosofia, dizendo: Rock and Roll no s msica. Voc tambm
est vendendo uma atitude. As crianas precisam de um senso de aventura e o Rock and
Roll precisa encontrar um meio de dar isto a elas, mesmo que atravs das letras e
propagandas mais duras e cruis. 33 Uma msica que vende uma atitude de desafio aberto
contra todos os valores morais aceitos, no deveria ter lugar na vida Crist e na adorao.
Madonna: A Relaes Pblicas da sexualidade. Depois de Michael Jackson, o
produto mais popular da cultura rock de nossa poca , sem dvida nenhuma, Louise
Ciccone, mais conhecida pelo nome que assumiu Madonna. Ela foi criada em uma
famlia de classe mdia talo-americana em Bay City, Michigan. vista de sua educao
catlica, incrvel que ela tenha assumido o nome de Madonna ao desfilar sua
sexualidade. Afinal de contas, para os catlicos, Madonna representa a virgindade e a
pureza da me de Jesus (N.T. Madonna a expresso italiana equivalente a Nossa
Senhora). Ao assumir um nome que representa a virgindade, para promover seu
comportamento sexual imoral, ela revelou sua determinao em profanar smbolos
sagrados por intermdio de suas canes de rock. Um nome bblico mais apropriado
poderia ter sido escolhido por ela por causa de sua sedutora atrao, Jezabel a mulher
que, na histria bblica, se tornou o smbolo de seduo (Apocalipse 2:20).
--- pg. 91 --Em algumas apresentaes Madonna usa uma cruz como um fundo de cena para sua
exibio sexual. Em outras ela usa uma cruz invertida, a qual, historicamente, tem sido um
smbolo de satanismo. Quando, em seus concertos, cantou suas indecorosas canes Like a
Virgin e Vogue, ela usava um suti de metal pontudo em seus concertos, ostentando sua
sexualidade e escarnecendo o pblico com um suave convite venha. Ela tem propagado a
pornografia atravs de dezenas milhes de cpias vendidas.
Na revista Rutherford Magazine, John Whitehead afirma: Madonna est tentando
provocar-nos a um reexame da definio tradicional do que permissvel e o que ou no
pornogrfico ou ertico.... A nica coisa deixada o hedonismo. Mas no um hedonismo
ancorado no humanismo secular ou secularismo. um hedonismo ancorado numa nova
forma de paganismo 34
Em seu livro Hole in Our Soul, The Loss of Beauty and Meaning in American
Popular Music, Martha Bayles, uma crtica de arte e de televiso, nota que Madonna est
mais vontade na decadncia. Seu trabalho mais convincente, em termos de forma que
expressa contedo, celebra o estilo de vida masculino efeminado no auge do seu
hedonismo. Por exemplo, seu vdeo intitulado Vogue apresenta um som contido, com uma
influencia refinada, contra uma demonstrao inexpressiva de vestir-se de forma elaborada
com smoking, como usado nos clubes gays. Mais recentemente Justify My Love, e
algumas das canes no lbum Erotica, usavam um vocal sussurrante e uma batida
informal caracterstica para destacar, deliberadamente, a celebrao sem sentido do

sadomasoquismo... Justify My Love recebeu incremento significativo nas vendas e


aluguis depois de seu banimento da MTV, e o livro pornogrfico Sex foi vendido
recatadamenteembalado em plstico Mylar [um resistente filme de polister]. 35
Madonna se destaca por sua habilidade em manipular de maneira cnica os smbolos
religiosos para promover a sua agenda imoral atravs de suas canes de rock. A imensa
popularidade que ela desfruta um triste comentrio sobre a decadncia moral de nossa
sociedade. Hubert Spencer escreve: Ns, como pas, ficamos tanto tempo sem exemplos
de verdade, cultura honrada, que acreditamos que o resplendor e a composio extravagante
de uma apresentao de rock so o padro para a habilidade artstica sria. E lembrem-se,
ela [Madonna] ganha seu dinheiro vendendo pornografia como um evento cultural. 36
A atitude sacrlega de Madonna com relao aos smbolos Cristos, compartilhada
por inmeros msicos de rock que, como ela, inserem elementos religiosos em seus nomes e
apresentaes. Alguns deles atraem o pblico com nomes como Jesus Jones, Faith No More,
e MC 900 FT Jesus. No lbum Born Again da banda de rock Black Sabbath, h uma linha
que diz: O nico bom cristo um cristo morto. Em outro lbum
--- pg. 92 --chamado Welcome to Hell, o grupo de rock Venon, diz: Ns somos possudos por tudo
aquilo que mau. A Tua morte, Deus, o que exigimos.
A audcia de alguns msicos de rock para pedir at mesmo pela morte de Deus, um
indicativo da profundidade de sua depravao, comunicada atravs de sua msica rock.
Deixe-nos colocar novamente nossa intrigante questo: Pode a msica rock, alguma das
quais profana e blasfema descaradamente a Deus e a f crist, ser transformada e adotada
como um meio para adorar a Deus e proclamar o Evangelho? Ao respondermos a esta
pergunta, importante nos lembrarmos que o meio afeta a mensagem.
Michael Jackson: O Humano Divinizado. Os anos oitenta trouxeram vanguarda
o veterano Michael Jackson, que fez sua primeira estria nacional em 1969 como membro
da Famlia Jackson. Ele se separou, como artista solo, no meio da dcada de setenta e
alcanou enorme popularidade nos anos oitenta. Seus dois lbuns Off the Wall e
Thriller, o transformaram em celebridade internacional.
Thriller, o qual vendeu mais de quarenta milhes de cpias, revela a fascinao
de Jackson com o sobrenatural e pelo sombrio. Tanto o lbum quanto o vdeo tratam com o
oculto, especificamente ao horror de viver com cadveres. Para pacificar os lderes da igreja
Testemunhas de Jeov, a qual ele pertencia naquela poca, ele colocou uma retratao no
comeo do vdeo, dizendo: Devido s minhas fortes convices pessoais, eu desejo
enfatizar que este filme no apia, de maneira alguma, uma crena no oculto Michael
Jackson. A retratao no diminui o fato de que o lbum e o vdeo promovem,
definitivamente, o oculto.
Nos dois vdeos Bad e Dangerous Michael Jackson se comporta conforme a
mensagem dos ttulos. Martha Bayles, uma crtica de TV e arte, nota que Aps assistir a
esses vdeos nos quais Jackson, ininterruptamente, segura seus genitais, arrebenta janelas
de automveis e fecha sua braguilha (nesta ordem nada convincente), a maioria das
pessoas meneia suas cabeas e diz que ele est fora da realidade. 37
A verdade da questo que Jackson no est apenas fora da realidade, mas s vezes
fora de controle. As acusaes de relaes homossexuais com crianas, seu estranho

matrimnio com a filha de Elvis Presley que logo o deixou, a criana que ele gerou com
outra mulher fora do casamento, todas essas so indicaes de sua decadncia moral. Ainda
assim ele, cuidadosamente, tem se apresentado pelo mundo como um cone da divindade.
Seus vdeos o exibem fazendo regularmente gestos erticos para a cmera; suas produes
de palco, exibidas de forma extravagante, apresentam fortes implicaes de sua
--- pg. 93 --divindade (manifestadas nas suas entradas e sadas), louvando-o como salvador do mundo.
38
A triste realidade que Jackson precisa desesperadamente de um Salvador para limpa-lo
de toda sua vida depravada de pecado, refletida em sua msica rock.
Heavy Metal. O desejo por letras mais agressivas, dominadas pelo barulho,
obscenas, violentas, tem contribudo para o surgimento de tipos mais desagradveis de
msica rock, como o Heavy Metal e a Msica Rap. Ns daremos uma breve olhada em
cada um deles, concluindo nossa pesquisa histrica da msica rock.
Todos os observadores, favorveis ou contrrios, concordam que as bandas de Heavy
Metal no apenas tocam uma das formas mais estridentes de msica rock, mas que tambm
criam um mundo imaginrio para seus fs exaltando o sexo, as drogas, e a violncia.
Stephen Davis, o bigrafo do Led Zepelim, o astro principal do Heavy Metal, descreve tal
msica como criando seu prprio universo particular para seus fs. A msica apenas
parte disto. Alguma outra coisa est acontecendo. 39
A alguma outra coisa que acontece nos concertos do Metal rock mencionado por
Tipper Gore, a esposa do ex-vice-presidente Al Gore. Ela escreve: Nos concertos de
[Metal rock], as bandas mais estridentes no apenas tocam sua msica nos mais altos nveis
de decibis, mas executam o que eles descrevem como atos de show de variedades, que
exaltam o sexo explcito, o uso de lcool e drogas, e a violncia sangrenta. Alguns
demonstram o comportamento anti-social mais extremo imaginvel. 40 Ns poderamos
dizer que as bandas de metal rock no s gritam, mas tambm do razes para gritar.
De seu comeo nos ano setenta a msica rock Heavy Metal, tornou-se
crescentemente mais ruidosa, vulgar e sdica. Martha Baytes descreve esta tendncia
dizendo: Boa e velha promiscuidade foi pelo mesmo caminho do pssaro dod, conforme
os grupos de speed metal e death metal, incrementaram seus shows com um sadismo
sangrento. A metade dos anos oitenta foi o auge dos vdeos de rock que descreviam as
vtimas femininas encadeadas, enjauladas, espancadas, e amarradas com arame farpado,
tudo para aguar os apetites de adolescentes de doze e treze anos de idade para as
apresentaes dos palcos, tais como aquela famosa, na qual o grupo W. A.S. P. canta sua
cano de sucesso, F___ como uma Besta, enquanto fingem bater no crnio de uma
mulher e a estupram com uma serra motorizada. 41 Os astros do metal rock se vangloriam
do fato de terem relacionamento sexual durante as apresentaes, sesses de gravaes, e
fitas de vdeo. 42
Observadores do cenrio do rock notam que os jovens envolvidos mais
profundamente com o heavy metal, so adolescentes furiosos, perturbados, tais como
desistentes da escola e fugitivos de casa. 43 Estes adolescentes exibem uma combinao
grotesca de ambio arrogante e desespero depressivo, baseada na convico de que a nica
alternativa para o estrelato do rock a morte na sarjeta. 44 Nem os

--- pg. 94 --astros do muita orientao. Eles to niilistas quanto seus seguidores, s que em vez de
serem punidos pelo seu comportamento auto-destrutivo, eles so recompensados. 45
difcil de acreditar que at mesmo a msica rock Heavy Metal, conhecida no s
por sua batida trovejante, mas tambm por exaltar o sexo, as drogas, e a violncia, seja
adotada por bandas crists para louvar a Deus e alcanar os no salvos. Por exemplo,
bandas crists heavy metal como Stryper, tem dividido o mesmo palco em concertos com
grupos seculares, gravando sua msica nos mesmos rtulos seculares que so vendidos nas
mesmas lojas de varejo. Os quatro membros do Stryper se assemelham muito com os
membros da banda KISS. Eles usam roupas apertadas de couro e tecidos colantes, usam
muita maquiagem e correntes, e tm cabelos malucos. O grupo quer ser conhecido como
uma banda de metal para Cristo. 46
Novamente precisamos colocar nossa intrigante questo: Pode a msica rock heavy
metal que promove descaradamente alguns dos piores tipos de comportamento violento e
destrutivo, ser transformada e adotada como um meio para adorar a Deus e proclamar o
Evangelho? Pode o mundo do Metal rock ser legtima e efetivamente infiltrado por ovelhas
vestidas de lobos? Ao respondermos a esta pergunta, importante nos lembrarmos que o
meio afeta a mensagem.
Msica Rap. Intimamente relacionado ao Heavy Metal e em grande parte
dependente deste, est a Msica Rap, que incorpora muitos dos sons e estilos do rock
Heavy Metal. O termo Rap se refere rima de palavras recitadas ou batidas de acordo
com um acompanhamento musical fortemente rtmico conhecido como hip-hop. Em outras
palavras, a msica rap consiste em uma rima cantada apoiada por ritmos pesados. vista
como parte da tradio afro-americana. produzida em uma parte particular da montagem
do som: Linguagem afro-americana adaptada a ritmos afro-americanos, e focalizando os
problemas de ser criado e crescer sendo negro. 47
A msica rap denunciada amplamente por jornalistas, lderes religiosos, e negros
formadores de opinio, por causa de sua indecncia chocante, especialmente por promover
o abuso e explorao de mulheres. Em seu artigo em The Corruption of Rock, o jornalista
britnico Michael Medved mostra que as piores atitudes em relao s mulheres so
exibidas por alguns dos msicos de rap. Na cultura rap, termos como minha cadela ou
minha prostituta so usados, habitualmente, para descrever as namoradas. Um dos piores
ofensores entre os msicos de rap o NWA. 48
O lbum em que o NWA mais abusivo s mulheres chamado Nasty as they
Wanna Be. Seu tema central a mutilao dos
--- pg. 95 --rgo genitais de suas parceiras. Na Flrida um juiz rotulou este lbum como muito
obsceno para os jovens. Apesar de sua linguagem abusiva e obscena o lbum vendeu 1.7
milhes de cpias.
Em seu artigo How Raps Hate Lyrics Harm Youngsters, Bob Demoss analisa o
mesmo lbum onde ele descobriu que em menos de sessenta minutos havia 226 utilizaes
daquela palavra que comea com F, 163 vezes da palavra cadela, 87 descries de sexo

oral, e 117 referncias explcitas dos genitais masculino e feminino. 49 Numerosos escritores
e lderes de igreja tm condenado, fortemente, a violncia promovida pelos rappers atravs
de suas letras.
Hubert Spence nota que Embora o crime e dio tenham sido um efeito colateral
contnuo na msica rock, o som do rap fez crescer, de forma explosiva, o crime nas reas de
gangues. At mesmo cidades pequenas esto sendo agora afetadas, os astros do rap se
tornaram os professores destas gangues. Este tipo de msica uma das principais razes
para o recente crescimento da tenso racial e temor nas ruas. Tais fogueiras sociais esto
sendo alimentadas por estes proclamadores rtmicos do dio e violncia. 50
A denncia irrestrita da msica rap por causa de sua indecncia chocante por muitos
lderes civis e religiosos, no evitou que bandas crists adotassem tal msica para louvar a
Deus e alcanar os no salvos. Numerosas bandas de rap cristos anunciam seus servios
e oferecem seus lbuns na internet. evidente que no importa quo chocante os novos
tipos de msica de rock sejam, h cristos que esto preparados para tentar purifica-las,
mudando suas letras.
CONCLUSO
A pesquisa histrica levada a efeito neste captulo demonstra que a msica rock
passou por um processo de endurecimento facilmente discernvel. O que comeou na
dcada de 1950, como rock simples, tornou-se, gradualmente, num rock suave, folk rock,
soul rock, funk rock, rock psicodlico, discoteca, hard rock, heavy metal rock, punk rock,
thrash metal rock, rave rock e o rap rock. Cada novos tipos de msica rock mostrou ser mais
sexualmente explcito, violento e vulgar do que os anteriores.
Al Menconi, bem conhecido por seu ministrio planejado para ajudar famlias
crists a avaliarem o contedo da msica popular, faz a pergunta: Como isto aconteceu?
Sua resposta: Uma cano de cada vez.Para ilustrar quanta perverso a sociedade est
disposta a aceitar, se vier em pedaos pequenos, Menconi fornece um exemplo com oito
trechos de msicas rock, comeando com a cano dos Beatles de 1964
--- pg. 96 --I Wanna to Hold Your Hand, para a cano de 1994 do grupo Nine Inch Nail I
Wanna F___ You Like na Animal e a cano de 1998 de Janet Jackson Tonights The
Night. 51
A intensificao da explicitao e perverso sexual evidente por si mesma nestas
canes. Em sua cano os Beatles sugeriam que a agressividade fsica era aceitvel sem
um envolvimento emocional. A cano do Nine Inch Nail agressiva e sugere o estupro.
A cano de Janet Jackson foi a primeira cano popular a respeito do sexo lsbico. Al
Menconi conclui: Qualquer cano, sobre qualquer forma de perverso [hoje]
considerada aceitvel. Como isto aconteceu? Uma cano de cada vez. 52
Chegou agora o momento de responder nossa intrigante pergunta introdutria, que
foi vrias vezes repetidas durante o curso de nossa pesquisa: Pode a msica rock ser adotada
legitimamente e transformada em um meio apropriado para adorar a Deus e proclamar o
Evangelho?
A resposta evidente por si mesma. A investigao da cosmoviso da msica rock
apresentada no captulo 2 e de seu desenvolvimento histrico neste captulo, indicam,

fortemente, que qualquer tentativa para purificar a msica rock secular pela mudana de
suas letras, resultar no final das contas na prostituio da f e da adorao crist. Quatro
principais razes apiam esta concluso.
(1) A Msica Rock Distorce a Mensagem da Bblia. A msica rock, em qualquer
de suas formas, distorce a mensagem da Bblia simplesmente porque o meio afeta a
mensagem. O meio utilizado para ganhar a juventude determina a natureza da mensagem
para a qual eles so ganhos. Se a igreja utiliza um tipo de msica rock, a qual associada
com sexo, drogas, satanismo, violncia e a rejeio da f crist, ela obviamente no ser
capaz de desafiar a juventude a viver de acordo com as exigncias morais do evangelho.
O Novo Testamento nos conclama a apresentarmos de maneira clara e convincente a
santidade do carter de Deus, o desespero do dilema humano, e a maravilhosa graa do
evangelho. Estas questes de vida e morte no podem ser apresentadas com a frivolidade e
o desrespeito da msica rock.
Os ouvintes do rock religioso podem nunca ser humilhados pela majestade de Deus
nem ser convencidos das exigncias morais de Deus sobre as suas vidas. O incessante ritmo
do rock, os movimentos, as luzes, e o comportamento dos cantores de rock contem tanto do
que sensual e sexualmente sugestivo que dificilmente podem comunicar a santidade e a
pureza do Reino de Deus.
--- pg. 97 --Se ns adotamos uma aparncia mundana para atrair as multides, como
poderemos pintar em cores vivas o contraste entre o reino deste mundo e o Reino de Deus?
Paulo reconhecia que o evangelho no pode ser proclamado atravs de truques mundanos
para chamar a ateno. Portanto, ele disse aos Corntios.: A minha linguagem e a minha
pregao no consistiram em palavras persuasivas de sabedoria [ou poderamos dizer com
os sons excitantes das canes gregas], mas em demonstrao do Esprito de poder; para
que a vossa f no se apoiasse na sabedoria dos homens [ou poderamos dizer em
excitaes mundanas], mas no poder de Deus (I Corntios. 2:4-5).
O chamado Bblico para adorar o Senhor na beleza de sua santidade (Salmos
96:9; 29:2; I Crnicas 16:20; II Crnicas 20:21), comprometido pelo uso de
combinaes de sons violentos, que entorpecem a mente, so vulgares, crus, hipnticos,
rebeldes, exageradamente repetitivos, um som sem criatividade, indisciplinado e catico.
Se os ouvintes no ouvem estas coisas, porque o rock entorpeceu suas sensibilidades
estticas. 53
O vesturio informal e comportamento interativo incentivados pela msica rock
tocada durante o culto na igreja cria uma atmosfera como o ambiente de um clube. Em meu
ministrio itinerante ao redor do mundo tenho sido confrontado com bandas de rock
tocando em igrejas Adventistas ou reunies de jovens. comum nestes ambientes que
alguns membros se vistam casualmente, como se estivessem assistindo a um concerto de
rock. Alm disso, assim que ouvem a batida da bateria eles comeam a se balanar. Numa
igreja em particular o balano ficou fora de controle. Os membros se levantaram dos
bancos da igreja e comearam a danar nos corredores e alguns at mesmo na plataforma.
evidente que, criando uma atmosfera de boate, a batida do rock faz as pessoas esquecerem
que estavam na igreja.

A msica rock, em qualquer de suas formas, distorce a viso Bblica de adorao,


fazendo as pessoas crerem que a igreja um lugar onde elas podem se divertir com Deus. O
propsito da adorao na Bblia no a excitao centralizada em si mesmo, mas a
adorao centrada em Deus (Salmos 96:2; 57:9; 47:6; Romanos 15:9; Atos 16:25).
(2) A Msica Rock Compromete a Posio da Igreja por Separao. A ordem do
cristo no se conformar com o mundo, mas confrontar o mundo com as verdades
reveladas de Deus (Romanos 12:2). A bblia explicitamente nos admoesta: E no sejais
cmplices nas obras infrutferas das trevas; antes, porm, reprovai-as (Efsios 5:11). Joo
nos previne no ameis o mundo nem as coisas que h no mundo (1 Joo 2:15).
Paulo compreendeu a verdade fundamental de que a aceitao do evangelho resulta
em uma separao com o mundo pela renovao da vossa mente.
--- pg. 98 --(Romanos 12:2) Ser que os vrios tipos de msica rock religiosa de hoje convidam os
jovens a se separarem do mundo pela renovao de suas mentes? Dificilmente. A msica
popular apela de forma primria ao corpo em vez da mente; cultiva um gosto pelo rock
secular e no pela msica sacra. Ela comunica uma mensagem de solidariedade com o
mundo e no de separao dele.
Larry Norman, um super-astro no cenrio da MCC, reconhece que de forma a
poder decidir se a msica crist tem alguma fraqueza ou fora, voc precisa decidir qual o
seu propsito. Se ela para no-cristos para convence-los de que Cristo uma
alternativa importante a ser buscada em suas vidas ento a maior parte da msica crist
falha, porque ela no comunica de forma convincente esta mensagem em particular. 54 De
fato, a mensagem que ela comunica uma mensagem de conformidade com o mundo em
vez de separao dele.
O povo de Deus sempre esteve separado do mundo, pela sua recusa em participar
das prticas incrdulas da sociedade secular. Os cristos primitivos viraram o mundo pago
de cabea para baixo, como vimos no captulo 2, no atravs da purificao de formas
pags de entretenimento (o circo, teatro, msica), mas se abstendo completamente delas.
Para preservar nossa identidade crist, temos que entender nossa cultura e
recusarmos aceitar aquilo que viola os princpios morais que Deus revelou. Se somos
cegos ao esprito de nossa poca, inocentemente nos embebendo das tradies e padres
culturais de uma sociedade no crist, nosso carter e testemunho sero debilitados. As
defesas se esfacelam e antes que nos demos conta disto, estaremos acreditando, dizendo,
fazendo, entendendo, e agindo como os no convertidos. 55
Como cristos, dificilmente podemos ser os filhos da luz expondo os atos das
trevas, quando nos conformarmos to intimamente com o mundo atravs da adoo de uma
msica que encarna o prprio esprito mundano de rebelio. Uma identificao to ntima
com o esprito do mundo, s pode deixar muitos confusos sobre o poder do Evangelho
para mudar a velha natureza em uma vida completamente nova.
(3) A Msica Rock Encarna o Esprito de Rebelio. Nossa pesquisa histrica
demonstrou que a msica rock promove, entre outras coisas, uma cosmoviso
pantesta/hedonista, uma rejeio aberta f e valores Cristos, perverso sexual,
desobedincia civil, violncia, satanismo, ocultismo, homossexualidade e masoquismo.

Nenhuma outra msica surgiu durante os ltimos vinte sculos que rejeitasse to
descaradamente todos os valores morais e convices esposados pelo Cristianismo.
--- pg. 99 --O esprito de rebelio da msica rock reconhecido at mesmo pela mdia. Por
exemplo, a revista Newsweek escreveu: No s o som ensurdecedor e as batidas
implacveis os garotos em um concerto heavy-metal no se sentam nos seus assentos, eles
sobem neles se mexem o esprito de rebelio... Os fs imitam o vesturio heavy-metal
de seus dolos camisetas sem manga, jaquetas de couro, faixas de couro cravejadas nos
pulsos e no concerto, agitam seus punhos em unssono sobre suas cabeas enquanto
gritam a letra juntamente com a banda. 56
Sendo a incorporao do esprito de rebelio de nosso tempo, a msica rock
dificilmente pode ser adotada para expressar o esprito de devoo Crist e compromisso
com Deus. Como Gary Erickson observa de modo perceptivo, um cordeiro vestido em
roupa de lobo um modo estranho para alcanar o pecador ou o santo. Todo este cenrio
confuso para o mundo e para a igreja. 57
Nossa comisso crist comunicar o evangelho no atravs de sinais confusos, mas
por intermdio de uma mensagem clara e direta. Paulo declara este princpio, dizendo: At
no caso de coisas inanimadas que produzem sons, tais como a flauta ou a ctara, como
algum reconhecer o que est sendo tocado, se os sons no forem distintivos? Alm disso,
se a trombeta no emitir um som claro, quem se preparar para a batalha? (1 Corntios.
14:7-8; NIV).
A msica rock, mesmo na sua verso crist, no d um claro chamado para
retirai-vos dela, povo meu, para no serdes cmplices em seus pecados (Apocalipse 18:4).
Os jovens que assistem as bandas de rock crists se apresentando, seja num concerto ao ar
livre ou em numa reunio de jovens na igreja, podem facilmente fantasiar que esto num
concerto de rock secular.
Isto especialmente verdade quando bandas de rock crists profissionais imitam o
cenrio do rock secular com cabelos compridos, vesturio esquisito, efeitos de luzes,
fumaa, bateria incessante, gestos vulgares e sons vocais esganiados. Com tanta excitao
visual e auditiva vinda diretamente da cultura do rock, os jovens podem facilmente ser
levados a acreditar que a msica de Babilnia no deve ser to ruim afinal de contas.
Finalmente, alguns sero tentados a voltarem msica de Babilnia, em lugar de atender o
apelo de Deus para retirai-vos dela, povo meu.
(4) A Msica Rock Pode Alterar a Mente. Outra importante razo pela qual a
msica rock no pode ser legitimamente cristianizada que a sua batida hipntica pode
alterar a mente, debilitando a sensibilidade moral e inibies, e levando as pessoas a
escrever, ver, e fazer as coisas mais horrorosas. No se conhece nenhum outro gnero
musical que tenha tal capacidade
--- pg. 100 ---

de alterar a mente. Este ponto ficar mais claro nos captulos 4 e 8, onde examinaremos
estudos cientficos significativos sobre os efeitos fisiolgicos e psicolgicos da msica
rock.
Neste momento basta citar o testemunho de Jimmy Hendrix, que foi considerado o
melhor guitarrista de rock que j existiu disse: A msica uma coisa espiritual em si
mesma. Podemos hipnotizar as pessoas com msica, e quando elas estiverem em seu ponto
mais fraco, podemos pregar ao seu subconsciente o que quisermos que elas digam. Por isso
que o nome Igreja Eltrica fica piscando. A msica flui do ar; e por isso que eu posso
me conectar com um esprito. 58
A msica rock pode hipnotizar as pessoas porque ela exerce seu impacto
musicalmente e no liricamente. Como o socilogo Simon Frith mostra em seu livro
Sound Effects, Youth, Leisure, and the Politics of Rock n Roll, Uma aproximao baseada
nas palavras intil para compreender o significado do rock... As palavras, se que so
notadas, so absorvidas depois que a msica j deixou a sua impresso. 59
A avalanche de decibis, especialmente do hard rock, planejada para destroar as
emoes e controlar a mente. O ex-astro de rock Bob Larson explica: O rock, pelo menos
nas suas formas mais brutais, no agradam aos ouvidos. Ele te esmaga o crnio, como um
trem de carga. Voc no ouve o rock alto; ele te batiza com uma liturgia de sexo, drogas,
perverso e o oculto. 60
Pensar que algum pode purificar a msica rock apenas mudando sua letra, como
acreditar que o veneno pode ter efeito inofensivo apenas porque administrado com amor.
O veneno mata, no importa como seja administrado. Da mesma forma, a batida do rock
altera a mente humana, tornando-a suscetvel a sentimentos e prticas erradas, no
importando se as letras so sacras ou seculares.
A capacidade da msica rock, em qualquer verso, para alterar a mente humana por
meio de sua batida hipntica, sem levar em conta a letra, torna a adoo de tal msica para
a adorao crist moralmente errada. Os cristos devem evitar qualquer substncia ou meio
que possa alterar suas mentes, porque atravs da mente que servimos Deus (Romanos
12:2) e que somos renovados imagem de Deus (Efsios 4:23-24; Colossenses 3:10).
Resumindo, a msica rock no pode ser legitimamente transformada em msica
crist simplesmente alterando sua letra. Tal diviso simplesmente no possvel, porque o
rock cristo, ou qualquer outra categoria, ainda msica rock uma msica que incorpora
um esprito de rebelio contra Deus e contra os princpios morais que Ele revelou para
nossas vidas.
--- pg. 101 --Muito da discusso a respeito da msica rock est enfocada hoje nos seus efeitos
sobre os humanos, em vez de questionar se ela ofensiva para Deus. O resultado que
muitos esto mais interessados em definir o que Deus poderia permitir do que naquilo que
O agrada. imperativo que mudemos nosso foco de ns mesmos para Deus e para
ouvirmos o Seu chamado santidade. Esta palavra raramente usada hoje em dia, mas
ainda assim a Bblia nos conclama repetidamente a sermos um povo santo entre uma
gerao de mente secularizada e perversa. (xodo 19:6; Deuteronmio 7:6; 14:2; Salmos
1:1; Isaas 64:12; I Pedro 2:9; I Joo 2:2-6). Quando aceitarmos o convite de Deus para
sermos um povo santo e para sairmos da Babilnia (Apocalipse 18:4), ento a msica rock
da Babilnia no ser mais uma atrao para ns.

NOTAS
1. Allan Bloom, The Closing of the American Mind (New York, 1987), p. 73.
2. Ibid., pp. 70. 80.
3. Ibid., p. 80.
4. Robert L. Stone, ed., Essays On the Closing of the American Mind (Chicago,
1989), p. 237.
5. Allan Bloom, Too Much Tolerance, Essays On the Closing of the American
Mind, ed. Robert Stone, (Chicago, 1989), p. 239.
6. Michael Ventura, Hear that Long Snake Moan, Whole Earth Review (primavera
de 1987), pp. 28-33.
7. M. Jones, African Music, quoted in Leonard B. Meyer, Emotion and Meaning
in Music (Chicago, 1990), p. 242.
8. Hubert T. Spence, Confronting Contemporary Christian Music (Dunn, NC,
1997), p. 62.
9. Ibid., p. 92.
10. Arnold Shaw, Dictionary of American Pop/Rock (New York, 1982), p. 287.
11. Steve Peters and Mark Littleton, Truth about Rock (Minneapolis, 1998), p. 15.
12. Hubert T. Spence (nota 8), p. 63.
13. Charlie Peacock, At the Cross Roads: An Insiders Look at the Past, Present,
and Future of Contemporary Christian Music (Nashville, 1999), p. 44.
14. Como citado por Hubert T. Spence (nota 8), pp. 79-80.
--- pg. 102 --15. Steve Turner, Hungry for Heaven: Rock and Roll Search for Redemption
(London, 1994), p. 49.
16. Citado por David Marshall, Occult Explosion (Alma Park, Grentham, England),
p. 42.
17. Steve Turner (nota 15), p. 86.
18. Ibid.
19. Como citado por Hubert T. Spence (nota 8), p. 83.
20. Citado por David Marshall (nota 16), p. 84.
21. Time (22 de setembro de 1967).
22. Hubert T. Spence (nota 8), p. 98.
23. Steve Turner (nota 15), p. 81.
24. Hubert T. Spence (nota 8), p. 94.
25. Para uma descrio dos vrios smbolos satnicos usados pelas bandas de rock,
veja Hubert T. Spence (nota 8), pp. 96-97.
26. Sybil Leek, Numerology (London, England, 1976), p.42
27. Ibid., p. 98.
28. Ibid., p. 99.
29. The Rolling Stone (26 de junho de 1980), p. 3.
30. Jeff Godwin, Dancing with Demons (Chino, California 1988), pp. 126-128.
31. Buzz (abril de 1982), como citado por John Blanchard, Pop Goes The Gospel:
Rock in Church (Durham, England, 1991), p. 49

32. David Marshall (nota 16), p. 56.


33. Citado por Hubert T. Spence (nota 8), p. 70.
34. Rutherford Magazine (Janeiro de 1993), citado por Hubert T. Spence (nota 8), p.
70.
35. Martha Bayles, Hole in Our Soul. The Loss of Beauty and Meaning in American
Popular Music (Chicago, 1994), p. 334.
36. Hubert T. Spence (nota 8), p. 71.
37. Martha Bayles (nota 33), p. 332.
38. Hubert T. Spence (nota 8), p. 72.
39. Stephen Davis, Hammer of the Gods: The Led Zeppelin Saga (New York, 1985),
p. 116.
40. Tipper Gore, Raising PG Kids in an X-Rated Society (Nashville, 1987), pp. 5051.
41. Martha Bayles (nota 33), p. 254.
42. Veja Tipper Gore (nota 37), p. 94; tambm David Mandelman, The Devil and
Sam Kineson, Rolling Stones (23 de fevereiro de 1989), pp. 24-25.
--- pg. 103 --43. Veja Lionel Trilling, From the Notebooks of Leonel Trilling, selecionado por
Christopher Zinn, Partisan Review 54 (Janeiro de 1987), p. 17.
44. See Janet Maslin, The Personal Side of Heavy Metal, New York Times (17 de
junho de 1988), p. 7.
45. Martha Bayles (nota 32), p. 261.
46. A Christian Heavy Metal Band Makes its Mark on the Secular Industry,
Christianity Today (15 de fevereiro de 1985), p. 23.
47. Martha Bayles (nota 32), p. 363.
48. Michael Medwed, The Corruption of Rock, The Sunday Times (28 de
fevereiro de 1993), p. 6.
49. Bob Demoss, How Raps Hate Lyrics Harm Youngsters, Readers Digest
(agosto de 1994), pp. 88-92.
50. Hubert T. Spence (nota 8), p. 73.
51. Al Menconi, Breaking Moral Barriers: One Song at a Time. The American
Family Association Journal (janeiro de 2000), p. 18
52. Ibid.
53. Calvin M. Johansson, Discipling Music Ministry. Twenty-First Century
Directions (Peabody, Massachusetts, 1992), p. 29.
54. Larry Norman, Solid Rock (Carol Stream, IL, 1992), p.28
55. Calvin M. Johansson (nota 53), p. 57.
56. Cathleen McGuigan, Not the Sound of Silence, Newsweek (14 de novembro
de 1983), p. 102. nfase acrescentada.
57. Gary Erickson, Music on the Rocks? (Shippensburg, Pennsylvania, 1993), p. 74.
58. Life (3 de outubro de 1969), p. 74.
59. Simon Frith, Sound Effects, Youth, Leisure, and the Politics of Rock n Roll
(New York, 1981), p. 14.
60. Bob Larson, Rock and the Church (Carol Stream, IL, 1972), p. 83

--- pg. 104 --Captulo 4


A RELIGIO DO
ROCK AND ROLL
por:
Samuele Bacchiocchi
Durante o ltimo meio sculo a msica rock tem exercido um impacto revolucionrio
em nossa sociedade, moldando o pensamento e o modo de vida especialmente da gerao
mais jovem. Outros estilos musicais como rag, jazz, e blues vieram e se foram. Aps um
perodo relativamente curto de popularidade, gradualmente foram se enfraquecendo, quase
ficando no esquecimento. Ao contrrio, a ressonncia cultural da msica rock ainda
permanece inabalvel. Como notado no captulo anterior, a msica rock passou por um
processo facilmente discernvel de endurecimento, de um rock simples nos anos cinqenta,
para o metal rock e rap rock nos anos noventa. Novos tipos de msica rock esto
aparecendo constantemente enquanto os mais velhos ainda so aclamados.
O impacto da msica rock est sendo sentido no apenas na sociedade secular, mas
tambm em muitas igrejas crists que adotaram formas purificadas de msica rock para seus
cultos de adorao e em seus esforos evangelsticos. Astros cristos do rock e seus
concertos parecem e soam de forma muito semelhante aos seus correspondentes seculares.
Analistas predizem que a msica rock veio para ficar e seu impacto na igreja e na sociedade
ser sentido ainda mais profundamente nos prximos anos. Dizem-nos que o futuro do
rock and roll ser mais diverso, e mais excessivo que o presente. 1
O prospecto de uma demanda crescente contnua por estilos mais excessivos e
violentos da msica rock, nos d razo para nos preocuparmos, porque, como vimos nos
captulos 2 e 3, esta msica promove, entre outras coisas, uma cosmoviso
pantesta/hedonista, uma rejeio aberta f e as valores cristos, perverso sexual,
desobedincia civil, violncia, satanismo, ocultismo, homossexualismo e masoquismo.
--- pg. 105 --Alguns discordariam desta caracterizao da msica rock, porque as letras de
algumas canes de rock no so imorais ou anti-crists. Pelo contrrio, elas falam contra
toda a forma de injustia, racismo, dio, e armas nucleares. Este importante argumento
examinado ao final deste captulo. Veremos que a presena e mistura de letras boas e ms na
msica rock, pode muito bem representar uma eficaz estratgia satnica de usar boas letras
para levar alguns cristos a aceitarem mais prontamente as ms. Se todas as canes de rock
s tratassem de sexo, drogas e violncias, menos cristos seriam atrados por tal msica.
Mas o fato de que algumas canes de rock enfocam preocupaes sociais legtimas facilita
a aceitao da msica rock como um todo, embora muito dela promova valores e estilos de
vida anti-cristos.
Objetivos deste Captulo. Este captulo busca entender as causas responsveis por
esta popularidade duradoura e completa da msica rock, pela continuidade da investigao

realizada nos captulos 2 e 3 sobre a cosmoviso da msica rock e seu desenvolvimento


histrico. Descobrimos que a msica rock tira sua inspirao de uma concepo pantesta
de Deus como um poder sobrenatural impessoal imanente, que o indivduo pode
experimentar atravs do ritmo hipntico da msica rock, freqentemente acompanhado
pelas drogas. Esta cosmoviso pantesta promovida pela msica rock conduziu, no decorrer
do tempo, rejeio da f e valores cristos, e aceitao, em vez disso, de um novo tipo
de experincia religiosa para os jovens. 2
Este captulo analisa mais de perto o rock and roll como uma experincia religiosa,
que envolve o uso da msica rock, drogas, e a dana para transcender a limitao de tempo
e espao e se ligar com o sobrenatural. A tentativa de se ligar diretamente ao sobrenatural
por meio de ritmos repetitivos fortemente estimulantes representa uma compreenso
imanente da divindade.
Os estilos musicais no so neutros. So carregados de valores, incorporando
crenas profundamente arraigadas acerca da essncia da natureza da realidade e do
sobrenatural.
O livro que tem sido mais til para minha compreenso do rock and roll, como um
fenmeno religioso, The Triumph of Vulgarity: Rock Music in the Mirror of Romanticism,
de Robert Pattison. Pattison
--- pg. 106 --professor de cincias humanas na Universidade de Long Island. Seu livro altamente
erudito e fornece uma anlise perceptiva das razes ideolgicas e do impacto social do rock
and roll. O livro citado freqentemente por autores que lidam com a msica rock.
Os resultados deste estudo so muito importantes porque revelam que h mais na
msica rock que os olhos podem ver. Ao contrrio do que muitos cristos crem, a msica
rock no apenas um outro gnero musical que pode ser purificado para a adorao a Deus
e proclamao do Evangelho. Uma anlise detalhada do cenrio do rock revela que o rock
and roll encarna um movimento religioso apstata do tempo do fim, de rebelio aberta
contra Deus e os princpios morais revelados em Sua palavra. Assim, imperativo que os
cristos entendam as implicaes mais abrangentes do fenmeno rock and roll.
PARTE 1
A RELIGIO DO ROCK AND ROLL
Em seu livro You Say You Want a Revolution, o socilogo Robert G. Pielke
argumenta que o rock and roll pode ser melhor entendido como um movimento religioso
que provocou uma transformao religiosa na cultura americana. 3 Pielke escreve: Todas
as revolues culturais so, no seu mago, movimentos religiosos, e como tais, so batalhas
e conflitos no nvel mais profundo de nossa conscincia (pessoal e coletiva). 4
Caracterizar o rock como um movimento religioso pode parecer imprprio porque
uma religio pressupe a adorao de um Ser sobrenatural, transcendente. primeira vista,
dificilmente parece ser este o caso do rock and roll, que um estilo de msica preocupado
com interesses mundanos tais como sexo, drogas, violncia, rebelio, e questes sociais.
Porm, uma anlise mais detalhada revela que o rock and roll mais que msica. Envolve
uma cosmoviso egocntrica, um compromisso com um conjunto de crenas, um estilo de
vida com seu prprio sistema de moda, linguagem, e valores. Promove uma viso pantesta

do sobrenatural, refletida na adorao dos astros de rock como deuses, e no uso da msica
rock, drogas, e danas para transcender a limitao de tempo e espao, ligando-se com o
infinito.
Uma Experincia do Sobrenatural. Se a religio definida como uma experincia
do sobrenatural, que faz um indivduo adotar um conjunto de convices e prticas, ento o
rock and roll pode ser visto legitimamente como uma religio. Observadores do cenrio do
rock reconhecem a natureza religiosa dos concertos de rock.
--- pg. 107 --Referindo-se aos concertos de rock, um reprter de jornal escreveu: Elas so as
cerimnias religiosas de uma era sem religio. 5 De fato, elas so realmente cerimnias
religiosas de uma era pantesta, que reduz Deus a um poder infinito presente em todos os
lugares e experimentado atravs dos rituais do rock.
Em seu livro clssico The Idea of the Holy, Rudolf Otto descreve o objetivo da
religio como a apreenso e apreciao do santo, que ele define como mysterium
tremendum, ou seja, a indescritvel majestade do sobrenatural. 6
Na presena do sobrenatural, os crentes so inundados por um senso de degradao
prpria, temor e vazio. De muitas maneiras os fs do rock tm uma experincia
semelhante, especialmente ao assistirem a um concerto de rock. Como socilogo, Charles
Perecer demonstra que, no requer um exerccio de imaginao particularmente difcil
comparar este sentimento com o do aclito [o f] assistindo a um concerto de rock, a
sntese da experincia do rock and roll, no qual as sensibilidades so subjugadas pelo poder
e exigncias da msica. Suspeito que no importa se o concerto apresenta os Beatles,
Megadeath, ou o New Kids on the Block estes so apenas representantes das diferentes
denominaes de rock and roll a perda do eu na presena de algum agente irresistvel
seria a mesma. 7
Poderia se discutir que as intensas sensaes experimentadas por aqueles que
assistem a um concerto de rock no sejam diferentes das sensaes experimentadas por
aqueles que assistem a um concerto de msica clssica. Este argumento ignora que a msica
clssica, no envolve, como no rock, um estilo de vida, um sistema de moda, um conjunto
de valores, etc... somente a msica rock preenche o significado do termo religio. 8
Pressler argumenta que alguns dos sentimentos caractersticos na adorao crist,
como temor, humildade diante da majestade divina, atrao e apropriao do poder divino,
tambm descrevem os sentimentos de uma pessoa assistindo a um concerto de rock and
roll ou seu equivalente eletrnico. Portanto, parece haver legitimidade no argumento de
que, pelo menos emocionalmente, em termos de experimentar o fenmeno, o rock and roll
constitui uma religio. 9
Pressler estende a comparao para a conscincia do sobrenatural como
experimentado pelos cristos na igreja e pelos roqueiros nos concertos. Ele escreve: A
experincia do aclito do rock and roll [o f] nos concertos de rock, envolve a
apresentao, pelos sacerdotes, a banda de rock, do conceito do rock and roll, o conceito
que descobre os valores, o poder,
--- pg. 108 ---

e as paixes revolucionrias da msica rock and roll.... Antes do concerto, o mysterium


tremendum [o senso do sobrenatural] paira por trs do aclito, como um tipo de presena
aguardada que nunca se torna completamente presente. Conforme o concerto ou o CD
prossegue, o aclito, e tambm os apresentadores, so varridos num redemoinho de energia
emitido pelo oculto [poder sobrenatural]. 10
Sentimentos em Vez de Razo. Infelizmente a energia liberada pela msica rock
usa sentimentos em vez de razo. A racionalidade secundria emoo. Como a letra da
cano Oh, Me, da banda de rock Meat Puppets explica:
Eu no tenho que pensar,
Eu s tenho que fazer.
Os resultados so sempre perfeitos...
Eu crio infinitamente.
O roqueiro conhece o mundo como um sentimento, e este sentimento em geral
uma experincia pantesta otimista do poder infinito. Os Beach Boys expressam este
sentimento na cano Good Vibrations que fala de Boas, boas, boas, boas, boas
vibraes. No lbum Surfs Up, os Beach Boys elaboraram o sentimento das boas
vibraes: Sentimentos fluem. Sentimentos vo.
Na sua cano popular Love is All Around Us, os Troggs expressam a doutrina
central da religio do rock: Eu me decido de acordo com o modo como me sinto. O
instinto, e no a razo, a medida do universo do rock. Retornaremos em breve
experincia pantesta sobrenatural do roqueiro.
O roqueiro age de acordo com suas paixes descontroladas, em vez de agir de
acordo com diretrizes morais claras. Encontra-se aqui uma diferena fundamental entre a
experincia sobrenatural do cristo e do roqueiro. O encontro do cristo com Deus durante
a experincia de adorao resulta em uma maior clareza e reafirmao das diretrizes morais
reveladas na Bblia. Por contraste, a experincia sobrenatural do roqueiro o deixa sem
diretrizes morais, apenas com paixes inflamadas para seguir o comportamento excessivo,
violento, e imoral de seus astros de rock.
Um Movimento na Direo do Excesso. No possuindo as diretrizes morais de um
Deus transcendente, a religio do rock and roll deu origem ao que Pressler chama de o
movimento na direo do excesso. O processo de endurecimento que a msica rock
--- pg. 109 --experimentou durante o ltimo meio sculo, continuar no sculo XXI. Como Pressler
explica, o futuro do rock and roll ser mais diverso, e mais excessivo que o presente. A
nudez feminina j considerada comercialmente em vdeos de msica, e tem sido por algum
tempo. A violncia ficou mais grfica, mais extensa, e mais gratuita, ao ponto que Blackie
Lawless, do WASP, descrever a apresentao no palco, da introduo de uma mulher nua
em uma mquina de moer carne, cuja manivela ser girada e hambrguer cru ser borrifado
sobre a platia. 11

O movimento em direo ao excesso promovido pela religio do rock and roll


envolver, no futuro, a experimentao de novos instrumentos e a produo eletrnica
sonora mais intensa, para satisfazer a dependncia de seus seguidores. Em termos de
comportamento moral A juventude continuar a fazer presso por novas formas de
expressar sua diferena e continuar a provocar os mais velhos atravs da apresentao de
excessos os valores em si no podem mudar tanto, porque os mais velhos so eles
prprios membros da gerao rock and roll. Ento a tendncia ser continuar forando,
negando a semelhana, e os filhos de nossos metaleiros acharo seu prprio modo de
atormentar seus pais. O conceito do extraordinrio [sobrenatural] sempre ser apresentado
na insistncia da batida de fundo... e a batida continua. 12
Adorando os Astros do Rock. A natureza religiosa do movimento rock and roll
tambm pode ser vista no compromisso dos fs do rock msica e ao estilo de vida dos
astros de rock uma dedicao que equivale com a dos cristos nominais ao nosso Senhor
Jesus Cristo. Robert Pattison nota que O roqueiro vive sua msica com uma intensidade tal
que poucos cristos nominais imitam em sua profisso de f. Ele vai aos concertos e escuta
sua msica com a mesma fidelidade com que os cristos das geraes passadas
compareciam igreja e liam sua Bblia. Um dos slogans mais freqentemente repetidos em
letras de rock o Rock n roll nunca morrer! um brado de crena. Os astros de rock
experimentam apoteose literal [deificao]: Jim Morrison Deus uma frase em grafite
agora perpetuada pela terceira gerao de roqueiros. 13
A apoteose, ou seja, a deificao dos astros de rock, muito importante para a
religio do rock and roll, porque fornece aos roqueiros os dolos a serem adorados e
imitados na vida real. Em um artigo intitulado Elvis Para Sempre,
--- pg. 110 --a revista Newsweek chama Presley de um santo e uma figura como Jesus. 14 O artigo
acrescenta: Voc foi alcanado por esta figura de alguma forma, voc o adorou. 15 A
adorao de qualquer ser humano idolatria franca e blasfmia absoluta contra Deus.
uma clara violao do primeiro mandamento: No ters outros deuses diante de mim
(xodo 20:3).
A religio do rock and roll promove a adorao de seus astros de rock, da mesma
forma que o cristianismo ensina a adorao a Cristo. Tal adorao envolve, no apenas
ouvir a msica dos astros de rock, mas tambm em imitar o seu estilo de vida e visitar seus
santurios. Isto se assemelha ao modo como os cristos imitam a vida de Cristo e visitam os
lugares associados com Sua vida e morte.
Muitos imitadores de Elvis continuam a perambular pelos lugares de
entretenimento ao redor do mundo. Suas artimanhas so perpetuadas no apenas por
aqueles que se parecem e se vestem como ele, mas tambm toda a maneira de seu estilo de
vida preservado por centenas de outros artistas por toda a indstria da msica. Seu
comportamento e tcnicas, que transformaram-no em uma lenda, no apenas invadiram a
msica secular popular desde eua estria, mas so agora imitados em muito da msica crist
contempornea. 16
A adorao de Presley indicada pela venda de mais de 1 bilho de discos, fitas, e
cds mundialmente. 17 Sua propriedade Graceland tem se tornado uma indstria
multimilionria e um santurio religioso virtual para a peregrinao de muitos roqueiros. O

Daily News informou que Graceland tem atrado 3.500 visitantes pagantes, diariamente
um total de 1.5 milhes [em cinco anos] desde que foi aberto ao pblico em 1982....
transformou-se na residncia particular mais reconhecida e visitada da Amrica, estando em
segundo lugar apenas em relao Casa Branca. 18
O que verdade a respeito da deificao de Presley tambm verdade em relao a
outros astros de rock. Por exemplo, Michael Jackson, como Hubert Spence mostra,
cuidadosamente, tem se apresentado pelo mundo como um cone da divindade. Seus
vdeos o exibem fazendo regularmente gestos erticos para a cmera; suas produes de
palco, exibidas de forma extravagante, apresentam fortes implicaes de sua divindade
(manifestadas nas suas entradas e sadas), louvando-o como salvador do mundo.19
John Denver, um astro popular de rock que morreu em um acidente aeronutico em
1997, disse em uma entrevista: Algum dia eu serei to completo, que nem mesmo serei
humano. Eu serei Deus. 20 Msicos de rock aspiram se tornar divinos e querem que seus
seguidores os honrem, os sigam, e os adorem como os guardies de um novo mundo.
--- pg. 111 --A adorao dos astros de rock tambm promovida atravs de biografias que
exaltam suas qualidades como santos. Robert Pattison mostra que Os livros de maior
sucesso sobre rock so as hagiografias [biografias de santos] de seus astros, como o de
Jerry Hopkins e Danny Sugerman, sobre a vida de Jim Morrison, No One Here Gets Out
Alive. 21
Para alguns roqueiros, estar na presena de seus astros de rock como uma
experincia religiosa do sobrenatural. Em seu livro Im With the Band Pamela Des
Barres, uma entusiasta do rock, diz: Algo vinha sobre mim na presena de meus dolos de
rock, algo vil e degradante, algo maravilhoso e santo. 22 Ela explica que estar com os astros
de rock uma encruzilhada entre a pornografia e o cu. 23 O cruzamento entre o santo e o
profano experimentado na presena dos astros de rock reflete a capacidade enganadora dos
astros de rock para fazerem o mal parecer bem.
A Msica de Babilnia. A adorao dos astros de rock tem influenciado um nmero
crescente de igrejas crists. Em seu instigante livro, Music in the Balance, Frank Garlock e
Kurt Woetzel reconhecem que um grande segmento da comunidade crist abraou
entusiasticamente esta msica do mundo, seu comportamento associado, e sua filosofia.
Todos os trs foram implantados na vida da igreja. No apenas muitos cristos tm aceitado
esta msica como apropriada para o louvor e adorao, mas uma atmosfera impregna os
concertos cristos contemporneos, no diferindo dos primeiros concertos da era Elvis. Os
crentes fizeram dolos de seus prprios cantores do rock and roll e continuam a adorar a
seus ps com sua devoo e seus tales de cheques. 24
A imitao dos astros de rock e de sua msica nos cultos da igreja e concertos, faznos lembrar da descrio apocalptica da falsa adorao do tempo do fim promovida por
aqueles que buscam fazer uma imagem besta (Apocalipse 13:14). Em Apocalipse 14 a
besta e sua imagem (v. 9) so identificados com a falsa adorao promovida por Babilnia
(v.8). Poderia ser que Satans esteja usando a msica rock de hoje para apresentar uma falsa
adorao no tempo do fim, como ele usou na Plancie de Dura, na Babilnia antiga, para
levar todas as pessoas a adorarem a imagem de ouro (Daniel 3:7, 10)? Ns retornaremos
novamente a esta pergunta nas consideraes finais.

Uma Religio Pantesta. Outra indicao significativa da natureza religiosa do


rock and roll, pode ser encontrada em sua orientao pantesta. Robert Pattison oferece uma
anlise perceptiva das convices pantestas
--- pg. 112 --apresentadas na msica rock. Ele traa estas convices nas idias pantestas do
Romantismo, um movimento humanista popular do sculo XIX e que ainda muito
difundido hoje em dia. 25
O pantesmo rejeita a existncia de qualquer ser transcendente, identificando o
divino com todos os processos naturais. Isto significa que para os roqueiros Deus no um
Ser transcendente alm deles mesmos, mas um poder infinito presente ao redor deles e
dentro deles. Incrvel como possa parecer, o objetivo do rock incluir o universo e tornarse Deus. 26 Deus obliterado num orgasmo csmico do pantesta. 27 A msica rock, de
acordo com Pattison, o ritual da cultura pantesta de nosso tempo, um meio de se chegar
ao infinito. 28 Por intermdio do xtase da msica rock, o roqueiro transcende a limitao
de tempo e espao e se conecta ao infinito.
O roqueiro pantesta compara a si mesmo com Deus e o vasto mundo. Seus
sentimentos, em lugar da razo, so o meio fundamental do conhecimento. Esta
mentalidade pantesta refletida na cano popular We Are the World, que foi composta
como a msica de uma campanha para se angariar fundos para as vtimas da fome africana.
Pattison observa que aproveitando-se, simultaneamente, do pantesmo expansivo do rock e
de seu sentimentalismo acerca do primitivo, os compositores de We are the World
criaram uma msica que subiu rapidamente ao topo das listas de discos mais vendidos em
quatro semanas, e ganhou vrios discos de platina, com vendas de quatro milhes de discos
em um ms. 29
O mesmo sentimento pantesta expresso na famosa cano dos Beatles I am the
Walrus que diz: Eu sou ele, como voc ele, como voc eu e como ns somos todos
conjuntamente. Todas as variaes da identidade eu, ele, voc, ns, eles so
intercambiveis. Todos os sentimentos e eventos so igualmente vlidos, igualmente
presentes, igualmente significativos. Todo o evento o centro do universo. No h uma
localizao transcendente para o significado... Em Eureka, Poe escreveu: Que Deus seja
tudo em todos, cada um deve se tornar Deus. 30
O objetivo da religio do rock, de incluir o universo e tornar-se Deus, faz-nos
lembrar da tentao que levou nossos primeiros pais a se rebelarem contra Deus, com todas
as conseqncias relacionadas. O enganador assegurou a Ado e Eva ao tomarem do fruto
proibido, eles teriam uma experincia mgica: Vocs sero como Deus (Gnesis 3:5). De
muitas maneiras isto o que a msica rock promete a seus seguidores: Se voc escut-la
voc perder a conscincia de suas limitaes humanas e desfrutar de uma experincia
divina.
--- pg. 113 --O Pantesmo e o Imperativo da Diverso. Reduzindo Deus ao processo natural do
universo, o qual tambm est dentro de ns mesmos, o rock ensina as pessoas a se

esquecerem de um Deus transcendente e, em vez disso, encontrarem significado no prazer


imediato oferecido pelo mundo material que eles podem sentir. Isto explica por que a
orientao pantesta do rock and roll conduz a um estilo de vida hedonista, isto , procura
pelo prazer imediato.
Pattison d vrios exemplos de msicos de rock para ilustrar este ponto. Chuck
Berry universalmente aclamado como o profeta negro da era do rock, porque suas
canes so incessantemente sobre diverso: Vou continuar danando at no poder mais!
Diverso, a mais elevada realizao esttica de um rigoroso pantesmo como o de Whitman
ou do rock, o prazer derivado de um universo resumido em ns mesmos e o qual no
podemos transcender porque conhec-lo estar nele: Bem, se voc sente isto e gosta disso,
V achar teu amante, se enrole e role. Chuck Berry um universo que gira em uma
celebrao no transcendente de energia, a qual eu posso extrair sem precisar de mais nada
alm de mim mesmo. Vai, vai o imperativo repetido de suas letras, o imperativo de
diverso. 31
Outro exemplo de hedonismo pantesta o pop star de rock Bob Dylan, de quem
Pattison diz: Depois da imagem religiosa de I Dreamed I Saw St. Augustine e da alegoria
mstica de All Along the Watchtower, Dylan terminou seu lbum John Wesley Harding
com a balada country-rock, aparentemente, incongruente Ill Be Your Baby Tonight:
Jogue longe teus sapatos,
No tenha medo,
Traga aquela garrafa para c,
Esta noite serei teu beb.
Os problemas do mundo enumerados nas letras de John Wesley Harding,
desaparecem no compromisso final do roqueiro ao presente sensvel desta noite, e o que
Dylan diz ao seu amante o que o rock tem a dizer aos observadores transcendentais de
todos os lugares:
Feche teus olhos, feche a porta,
Voc no tem que se preocupar mais,
Esta noite serei teu beb.
Dylan eleva a doutrina de diverso de Chuck Berry ao ponto mais alto da arte do
rock. 32
A substituio da diverso pela alegria que vem de desfrutar as formas respeitveis
de arte, revela a natureza depravada da msica rock. Seu objetivo conduzir as pessoas para
longe do prazer da bela arte genuna, inspirada por um Deus transcendente, para a excitao
imediata gerada pelo abuso da boa criao de Deus.
--- pg. 114 --PARTE 2
O RITUAL DE SEXO, DROGAS E DANA
Sexo como Unio com o Infinito. O sexo desempenha um papel vital na religio
pantesta do rock and roll porque visto como um meio de se experimentar a unio com o

infinito. Algumas das letras das canes de rock que glorificam o sexo, so muito obscenas
e ofensivas para serem inclusas em um livro desta natureza. 33 Mesmo os exemplos menos
obscenos dados abaixo so ofensivos.
Tom Loc muito grfico na cano Wild Thing, que alcanou o segundo lugar nas
paradas:
No conseguia tira-la do meu ____
Ela estava como que paralisada.
Isso o que acontece
Quando corpos comeam a se bater
Por fazerem a coisa selvagem.
Em sua cano Throb Janet Jackson, a irm mais nova de Michael, confia nas
vises sexuais que constroem um orgasmo. A cano Anytime, Anyplace descreve sexo
pblico. Paula Abdul usa letras sensuais e erticas em canes como Head Over Hells,
Get Your Groove On, e Sexy Thoughts.
A religio do rock adora a genitlia como o centro criativo do universo. Eu sou o
centro criativo do universo, e o meu centro criativo minha genitlia. Little Feat diz: Eu
tenho um foguete em meu bolso. A virilha a base de lanamento para a conquista do
universo. O rock restabeleceu a adorao pantesta do falo [N.T. representao do pnis,
adorado pelos antigos como smbolo da fecundidade da natureza] no Ocidente. O
verdadeiro astro de rock um jovem do sexo masculino, ereto e bem-dotado. Jim Morrison
e Iggy Pop foram os mais proeminentes de uma srie de astros de rock que a si mesmos se
expuseram para um pblico agradecido. Outros astros de rock, intimidados pela modstia ou
pela lei, atenderam s exigncias rituais de suas platias manipulando seus genitais ou
realando seus dotes. David Lee Roth, antigo componente dos Van Halen e um dos
smbolos sexuais passageiros do rock, normalmente se apresentava em trajes apertados,
acentuados por um tapa-sexo vermelho estufado. Com poucas variaes, esses so os trajes
da maioria dos dolos do hard-rock. 34
A adorao dos rgos sexuais evidente em algumas capas de lbuns. A capa do
lbum Velvet Underground and Nico do Velvet Underground, apresenta uma banana
amarela que ao ser descascada revela uma banana rosa cor de carne
--- pg. 115 --embaixo. O lbum Sticky Fingers dos Rolling Stones, caracteriza a virilha estufada de um
par de calas jeans com o zper abaixado at revelar a roupa ntima.
O astro de rock ideal a personificao da sexualidade. Ele o foco de todo gosto
possvel... Em sua vida, Mick Jagger o que chegou mais perto do cumprimento da
fantasia pansexual do rock, e recebeu favores sexuais de garotas tagarelas, rapazes viris,
sdicos de meia idade e velhos discomanacos. Um astro do rock esperto alimenta a fantasia
de que ele sexualmente onvoro. 35
O apetite sexual se estende aos atos de incesto. O Artista, anteriormente conhecido
Prince, elogia sua relao de incesto com sua irm em seu lbum Purple Rain:
Minha irm nunca fez amor
com qualquer outro a no ser comigo.

Incesto tudo
o que dizem ser.
Pattison conclui sua anlise do sexo no cenrio do rock com esta declarao
interessante: Nada poderia distinguir mais firmemente o rock de outras formas de msica
popular do que sua adorao insistente ao pnis. 36 A adorao genitlia fundamental
para a religio do rock and roll porque, como declaramos antes, ela vista como o centro
criativo do universo e como uma forma de se aproximar da divindade.
Um bom exemplo a cano Closer, cantada pela popular banda de rock Nine
Inch Nails. A letra diz: Eu quero te sentir por dentro, quero te f___ como um animal, toda
minha existncia est errada, voc me leva para mais perto de deus. Esta noo pervertida
de sexo como um meio de se aproximar de deus nos lembra dos cultos de fertilidade no
mundo antigo onde os rgos sexuais e a prostituio religiosa serviam como formas de
interao com os deuses.
A perverso sexual promovida pelo movimento do rock e pela indstria de
entretenimento nos lembra dos pecados sexuais e da depravao moral nos dias de No e
L. Jesus se referiu a esses dias para caracterizar o tempo que precederia Seu Retorno
(Lucas 17:27). Semelhantemente Paulo predisse que nos ltimos dias muitos seriam sem
afeio natural... incontinentes (II Timteo 3:3). Hoje estamos testemunhando o
cumprimento sem precedentes deste sinal do tempo do fim dado por Cristo e esclarecido
por Paulo.
Drogas para Experimentar o Infinito. As drogas, assim como o sexo,
desempenham um papel vital nos rituais da religio rock and roll, porque alteram a mente
de
--- pg. 116 --modo a conduzir a uma conscincia enganosa do infinito. O roqueiro, que est engajado
em uma expedio ao infinito, necessita de constantes infuses de energia csmica. 37
Pretende-se que as drogas forneam tal energia csmica.
Na aclamada cano sobre drogas, White Rabbit, Jefferson Airplane faz meno
ao potencial das drogas:
Uma plula te faz maior,
E uma plula te faz menor,
E as plulas que a me te d no fazem coisa nenhuma.
As prescries lcitas da me so vistas como inteis porque no alteram a
conscincia fazendo uma pessoa se sentir maior ou menor. Drogas como as anfetaminas e
cocana produzem um estado de euforia que faz o roqueiro crer que ele se encontra no
centro de um universo de pura energia.
As viagens alucingenas do rock presumem uma totalidade composta do que o
Velvet Underground chama de Luz branca/Calor branco: Luz branca, voc no sabe que
ela ilumina meus olhos, Voc no sabe que ela me enche de surpresa. O perfeito eu, do
qual as anfetaminas provem uma compreenso passageira, idntico energia pura do
calor branco. Anfetaminas e cocana so os bilhetes tradicionais para as viagens nos

cardpios do rock exatamente porque eles so os ingredientes que elevam o eu a uma


divindade incandescente. 38
Esta tambm a razo para o uso de drogas alucingenas como o LSD e a
mescalina. Elas promovem uma experincia semelhante da Luz branca/Calor branco.
Na cano Lucy in the Sky with Diamonds, os Beatles descrevem um mundo visto
atravs de olhos caleidoscpicos, que esto vivos com rvores de tangerina e cus de
gelia. Pattison explica que a diferena entre as anfetaminas e as vises alucingenas
apenas de qualidade, e no de tipo. O objetivo de ambos fornecer ao eu uma eminncia
divina na qual o temor seja envolvido na sua totalidade. 39
As drogas fornecem aos msicos de rock a inspirao exttica necessria para
produzir sua msica. Em seu livro Lennon Remembers, Jann Wenner cita John Lennon,
dizendo: Help foi composta sob o efeito do haxixe. Em A Hard Days Night eu estava
sob o efeito de plulas. Essas drogas, drogas mais fortes que o haxixe... Desde que eu me
tornei msico, sempre precisei de uma droga para sobreviver. 40
O uso que os roqueiros fazem de vrios tipos de drogas para obliterar a conscincia e
experimentar o contato com o sobrenatural, revela seu esforo desesperado em preencher o
vazio de suas vidas alcanando o sobrenatural atravs do poder hipntico da batida do rock
e das drogas. Os resultados de tais esforos so freqentemente trgicos. Alguns relatos
listam mais de oitenta astros de rock, mortos em anos recentes, em incidentes relacionados
com drogas. 41
--- pg. 117 --O ttulo do livro de Steve Turner Hungry for Heaven: Rock and Roll Search for
Redemption, resume bem a religio do rock: uma procura por redeno atravs da msica
rock e das drogas. Turner descreve as drogas como sendo uma experincia como a da
Estrada de Damasco para os roqueiros. As pessoas comeavam suas viagens como
materialistas convictos buscando um pouco de diverso, e emergiam com seus egos
rasgados e esmagados, inseguros a princpio se eles haviam visto a Deus ou se eles eram
deuses. 42
As Boas Novas do Evangelho so que a experincia da Estrada de Damasco no
ser encontrada atravs da batida do rock ou das drogas que alteram a conscincia, mas
atravs de uma Pessoa a Pessoa de Jesus Cristo que diz: Vinde a mim... e eu vos
aliviarei (Mateus 11:28). A aceitao da proviso de Cristo por salvao enche nossa vida
de paz e propsito coisas que a batida do rock e a droga nunca podero oferecer.
A Dana do Rock. A dana tambm um aspecto importante da liturgia do rock
and roll, porque oferece aos roqueiros a oportunidade de imitarem e representarem tudo
aquilo que sentem acerca do infinito. A liturgia do rock apela, repetidamente, ao crente
para danar, danar, danar, para continuar a danar e saracotear Um dos textos centrais
do rock a apresentao do sucesso de 1962 do Contours, Do You Love Me Now That I
can Dance?:
Voc partiu meu corao e me fez chorar
Quando disse que eu no podia danar Mas agora voltei para que voc saiba
Que eu realmente posso ter um romance.

A habilidade para danar equivalente habilidade para sentir. a celebrao ritual


do eu consciente imitando a infinidade de Dionsio.... A dana um dos sacramentos do
rock. 43 A importncia das danas repousa no fato que ela permite ao roqueiro expressar
corporalmente a experincia do sobrenatural induzida pela batida e, freqentemente, pelas
drogas.
Pattison explica que enquanto na mitologia do rock o ritual de dana executado na
rua, na vida real realizado em discotecas e em festas. Se o rock uma nova religio, no
o paganismo oriental retratado em sua prpria mitologia, mas um pantesmo
razoavelmente decoroso, cuja prtica no exige mais orgias do que o ritual cristo exige
sacrifcios humanos na missa. A dana do rock ocorre em discotecas e em festas, no nas
ruas. O rock a liturgia deste pantesmo... Mas o pantesmo por trs da liturgia, embora
vulgar, tolerante e pluralista. 44
--- pg. 118 --A Natureza Ecltica e Enganosa da Msica Rock. A natureza pluralista e ecltica
da msica rock pode ser muito enganosa aos cristos, porque algumas canes de rock soam
como crists enquanto outras como satnicas. Pattison explica: Algumas canes rock,
como as do Soft Cell, so abertamente crists; outras, como a de Feederz Jesus Entering
from the Rear, blasfema; e ainda outras, como a msica do The Police, , de forma
polmica, tanto crist quanto atia, tudo ao mesmo tempo. Existe o rock Vdico, o rock
Zen, o rock Rastafri, o rock dos convertidos, o rock dos no-convertidos, e graas a Kinky
Friedman e o Texas Jewboys, at mesmo rock judaico, cada qual diferenciado por seu
tratamento vulgar do material religioso. O pantesmo do rock acomoda alegremente as
variedades da experincia religiosa, indiferente a qualquer contradio emergente, e no
catlogo de sucessos da Billboard um disco do U2 que apresenta uma adaptao do lder
vocalista Bono do Glria da missa aparece junto ao Shout at the Devil (Grito com o Diabo)
de Mtley Cre. 45
A natureza ecltica e pantesta da msica rock torna possvel aos fs de rock
adorarem a Satans na discoteca durante a noite e a Cristo na catedral durante o dia. O rock
simplesmente d continuidade tolerncia religiosa e diversidade democrtica americana. 46
Sem dvida, a maior parte dos fs do rock admitir que no esto conscientemente
adorando a Satans. Mas se Satans adorado de forma consciente ou inconsciente, o
resultado final o mesmo: ele recebe a adorao que devida somente a Deus.
Inicialmente a msica rock tratou a cristandade com blasfmia e desprezo. Canes
tais como Sympathy for the Devil, Satan Rock, Mrs. Robinson, Fire, de Arthur
Brown e outras, eram deliberadamente sacrlegas. Com o advento do rock de Jesus,
contudo, as conotaes anti-escritursticas foram obscurecidas, de forma que o ouvinte no
crtico pode ser enganado e levado a pensar que o rock se tornou mais aceitvel aos ouvidos
cristos.
Em seu livro The Day the Music Died, o ex-astro de rock Bob Larson escreve: A
religio e a sndrome do rock atuais podem conter temas to variados quanto a viso
metafsica hindu de George Harrinson em My Sweet Lord e a apresentao de Judy Collin
do amado nmero evangelstico Preciosa Graa. Nos ltimos anos aprendemos que,
supostamente Jesus um Homem com Alma, um Esprito no Cu, e um Superastro
(N.T. Estes so nomes de msicas de rock). As letras do rock religioso de hoje vm

completas, tanto com aleluias quanto com Hare Krishnas. A tendncia foi to longe que at
mesmo os Rolling Stones incluram uma cano de rock de Jesus em seu lbum Exile on
Main Street. O rock realmente se tornou uma religio completa com sua prpria liturgia
distorcida e alterada. 47
--- pg. 119 --A mistura do sacro com o profano na msica rock pode explicar por que alguns
msicos cristos passaram para o rock secular. Afinal de contas, a letra de algumas canes
de rock secular fala acerca de Cristo e de temas cristos. Robert Sweet, do grupo ponte
Styper (N.T. Estarei usando o termo ponte para traduzir a expresso crossover que
descreve grupos ou pessoas que passaram de um lado para outro da linha que separa o sacro
do secular) admitiu: Ns no somos religiosos fanticos que estamos tentando converter a
todos que encontramos. No estamos tentando fechar estaes de rdio que tocam rock nem
fazer revistas sarem do mercado. Cremos honestamente que Jesus Cristo o Salvador, mas
somos praticamente banda crist mais irreligiosa que voc pode imaginar. A religio real
para ns, mas o rock and roll tambm . 48
A mistura do sacro com o profano na msica rock pode explicar por que tantos
cristos no vem nada de errado com tal msica. Muitos que tiveram acesso ao primeiro
esboo deste manuscrito, que foi enviado para os mais de 8000 inscritos em meu boletim
informativo ENDTIME ISSUES, alertaram-me para o fato de que as letras de algumas
canes de rock no so anti-crists. Na realidade, elas falam contra todas as formas de
injustias, racismo, dio, e armas nucleares. Assim, a argumentao deles que a msica
rock pode ser adotada legitimamente para a adorao crist, depois de ter suas letras
alteradas, porque algumas delas promovem causas dignas.
Esta observao est correta, mas a argumentao est errada porque ignora trs
consideraes principais. Primeira, a msica rock, como veremos no captulo 5, tem seu
impacto musicalmente e no liricamente. Como o socilogo Simon Frith aponta em seu
livro Sound Effects, Youth, Leisure, and the Politics of Rock n Roll Uma abordagem
baseada nas palavras no til para compreender o significado do rock.... As palavras, se
que so notadas, so absorvidas depois que a msica j deixou sua impresso. 49 Isto
significa que a batida hipntica da msica rock neutraliza qualquer mensagem positiva que
a letra possa conter. O meio afeta a mensagem. Este ponto importante ser considerado mais
completamente no captulo seguinte.
Segundo, o bem e mal so freqentemente misturados na mesma cano de rock.
Vejamos Abanes Morissette, por exemplo. Suas canes so populares por causa de sua
--- pg. 120 --paixo e sua fria contra alguns problemas sociais. Mas sua linguagem contm
obscenidades e material psicosexual. At mesmo aquelas canes que no contm nenhuma
linguagem obscena, no oferecem nenhuma resposta bblica aos dilemas humanos. Por
exemplo em sua cano You Leram (Voc Aprende), ela sussurra:
Eu recomendo ter seu corao
pisoteado por algum,

Eu recomendo andar nua


pela sua sala de estar.
Engula-a,
(que pilulazinha spera)
Parece to bom,
(nadando em seu estmago)
Espere at que a poeira assente.
Voc vive, voc aprende.
Voc ama, voc aprende.
Voc chora, voc aprende.
Voc perde, voc aprende.
Voc sangra, voc aprende.
Voc grita, voc aprende.
Esta cano fala de aprender pela dor. Pode at parecer com tudo o que significa
viver por Cristo, mas morissette no oferece a resposta correta. A soluo para o problema
da dor no ser encontrada engolindo uma plula (muito provavelmente uma droga
vicejante), mas sim em confiar na providncia de Deus para nos sustentar atravs do
sofrimento.
Por ltimo, a mistura do bem e do mal nas letras de msica rock, pode bem
representar uma estratgia satnica eficaz em usar boas letras para levar alguns cristos a
aceitarem mais prontamente as ms. Se todas as canes de rock tratassem apenas de sexo,
drogas e violncia, poucos cristos seriam atrados por esse tipo de msica. Mas o fato de
que algumas canes de rock enfocam preocupaes sociais legtimas, facilita a aceitao
dessas canes de rock, as quais promovem valores e estilos de vida anti-cristos.
Ao longo do curso de sua histria, o cristianismo tem sido infestado por uma
mistura de verdade com erro. O resultado foi o surgimento de incontveis movimentos
herticos. A revoluo religiosa e social provocada pelo movimento rock and roll, deve ser
vista dentro deste contexto histrico. A melhor defesa crist contra todas as formas de
enganos, incluindo a msica rock, ser encontrada numa clara compreenso de seus falsos
ensinos e prticas. Isto o que este estudo pretende fazer. At agora examinamos no
captulo 2 a cosmoviso filosfica da msica rock,
--- pg. 121 --no captulo 3 o processo de endurecimento discernvel da msica rock; e neste captulo a
experincia religiosa enganosa oferecida pelo rock. No captulo seguinte daremos uma
olhada mais de perto na verdadeira estrutura e valores da msica rock.
CONCLUSO
A revoluo cultural causada pela msica rock durante a ltima metade do sculo
XX , em suas razes, um movimento religioso, que est baseado em um entendimento
pantesta de Deus. Para os roqueiros Deus no um Ser transcendente alm deles, mas um
poder infinito presente ao redor deles e dentro deles. A msica rock, o sexo, as drogas, e as
danas so rituais importantes na religio do rock, porque se supe que eles supram a seus

seguidores com os meios para ultrapassarem a limitao de tempo e espao e


experimentarem o sobrenatural.
De muitas formas a msica rock promete aos seus seguidores o que o Satans
prometeu a Ado e Eva: Voc pode ser como Deus tomando do fruto proibido. Como
nossos primeiros pais no comeo da histria humana, muitos hoje esto sucumbindo
tentao de Satans na esperana de desfrutarem uma experincia divina.
Esta investigao realizada neste captulo sobre as implicaes religiosas, sociais e
morais do movimento do rock and roll, convida-nos a considerarmos uma pergunta
oportuna: Poder-se-ia dizer que a popularidade da mundial da msica rock, que promove a
adorao do eu e de dolos humanos, parte da estratgia de uma mente superior para
promover a falsa adorao no tempo do fim descrita nas Trs Mensagens Anglicas de
Apocalipse 14?
importante lembrar que a imagem apocalptica da falsa adorao promovida pela
Babilnia em Apocalipse, deriva do captulo histrico de Daniel 3, que descreve um evento
de significncia proftica para o tempo do fim. Na Plancie de Dura, todos os habitantes do
imprio babilnico foram chamados para adorarem a esttua de ouro do rei Nabucodonosor.
Uma fornalha ardente foi preparada para aqueles que se recusassem render homenagem
esttua de ouro. Daniel nos informa que todo tipo de msica (Daniel 3:7, 10) foi usado
para levar todas as classes de pessoas de todas as provncias do imprio a juntamente
adorarem a esttua de ouro (Daniel 3:10).
Em Daniel 3, por duas vezes, h uma longa lista dos diferentes instrumentos
musicais usados para produzir todo tipo de msica (Daniel 3:7,10). Esta
--- pg. 122 --msica ecltica foi tocada para induzir as pessoas adorao da imagem de ouro. Poderia
ser que, assim como na Babilnia antiga, Satans esteja hoje usando todo tipo de msica
para levar o mundo a uma falsa adorao no tempo do fim, da besta e de sua imagem
(Apocalipse 14:9)? Poderia ser que um golpe de mestre Satnico escreveria canes gospel
que contivessem elementos de todos os gostos de msica: msica folclrica, jazz, rock,
discoteca, country-western, rap, calypso, etc? Poderia ser que muitos cristos cheguem a
amar a estes tipos de canes gospel, porque elas se parecem em muito com a msica de
Babilnia?
O chamado das Trs Mensagens Anglicas para sairmos da Babilnia espiritual,
pela rejeio de sua falsa adorao, poderia muito bem incluir tambm a rejeio da msica
rock de Babilnia. Logo o mundo inteiro ser ajuntado para o conflito final na antitpica
plancie apocalptica de Dura e todo tipo de msica ser tocada para levar os habitantes da
terra a adorar a besta e sua imagem (Apocalipse 14:9). digno de nota que, no
Apocalipse, o resultado do conflito envolva o silenciar dos instrumentos de msica da
Babilnia. Com igual mpeto ser lanada Babilnia, a grande cidade, e nunca mais ser
achada. E em ti no se ouvir mais o som de harpistas, de msicos, de flautistas e de
trombeteiros. (Apocalipse 18:21-22)
Aqueles que raciocinam de que no h nada de errado com a msica de Babilnia,
podem estar se condicionando a aceitarem a falsa adorao promovida por ela. Satans tem
suas prprias canes para promover a falsa adorao no tempo do fim. Ser que, pela
adoo da msica de Babilnia, alguns perdero a chance de cantar o Novo Cntico de

Moiss e do Cordeiro? Que esta pergunta possa ressoar em nossa conscincia e nos desafiar
a nos levantarmos pela verdade como os trs dignos hebreus.
--- pg. 123 --NOTAS
1. Charles A. Pressler, Rock and Roll, Religion and the Deconstruction of
American Values, em All Music: Essays on the Hermeneutics of Music, eds. Fabio B.
Dasilva and David L. Brunsma, (Aldershot, England, 1996), p. 146.
2. Evan Davies, Psychological Characteristics of Beatle Mania, Journal of the
History of Ideas 30 (Janeiro-Maro de 1969), p. 279.
3. Robert G. Pielke, You Say You Want to Revolution (Chicago, 1986), pp. 133-136.
4. Ibid., p. 133.
5. Patrick Anderson, The Milwaukee Journal Magazine (12 de outubro de 1975), p.
43.
6. Rudolf Otto, The Idea of the Holy (London, 1923), p.5.
7. Charles A. Pressler (nota 1), p. 135.
8. Ibid., p. 136.
9. Ibid., p. 138.
10. Ibid., p. 140.
11. Ibid., p. 146.
12. Ibid.
13. Robert Pattison, The Triumph of Vulgarity: Rock Music in the Mirror of
Romanticism (Oxford University Press, 1987), p. 184.
14. Jim Miller, Forever Elvis, Newsweek (3 de agosto de 1987), p. 54.
15. Ibid.
16. Frank Garlock and Kurt Woetzel, Music in the Balance (Greenville, South
Carolina, 1992), pp. 81-82.
17. The Big Business of Elvis, New York Daily News (9 de agosto de 1987), p. C
28.
18. Ibid.
19. Hubert T. Spence, Confronting Contemporary Christian Music (Dunn, North
Carolina, 1997), p. 72.
20. Citado por Steve Peters, Why Knock Music (Minneapolis, MN, 1992), p. 110.
21.Robert Pattison (nota 13), p. 90.
22. Citado por Steve Peters e Mark Littleton, The Truth About Rock (Minneapolis,
MN, 1998), p. 79.
23. Ibid.
24. Frank Garlock and Kurt Woetzel (nota 16), pp. 82-83.
--- pg. 124 --25. Robert Pattison (nota 13), pp. 20-29.
26. Ibid., p. 108.
27. Ibid., p. 111.

28. Ibid., p. 29.


29. Ibid., p. 94.
30. Ibid., pp. 94-95.
31. Ibid., p. 197.
32. Ibid., p. 198.
33. Para uma seleo das letras sexualmente obscenas encontradas nas msicas rock,
veja Steve Peters and Mark Littleton, Truth About Rock: Shattering the Myth of Harmless
Music (Minneapolis, 1998), pp. 30-33; also Robert Pattison (nota 13), pp. 114-119.
34. Robert Pattison (nota 13), p. 114.
35. Ibid., p. 117.
36. Ibid., p. 115.
37. Ibid., p. 120.
38. Ibid.
39. Ibid., p. 121.
40. Jann Wenner, Lennon Remembers (New York, 1971), p. 53.
41. Para uma lista de nomes veja, Richard Peck, Rock: Making Musical Choices
(Greenville, South Carolina, 1985), pp. 27-28.
42. Steve Turner, Hungry for Heaven: Rock and Roll Search for Redemption
(London, 1994), p. 49.
43. Robert Pattison (nota 13), pp. 184-185.
44. Ibid., pp. 185-186.
45. Ibid., p. 186.
46. Ibid.
47. Bob Larson, The Day Music Died, (Carol Stream, IL, 1972), p. 21.
48. Hit Parade (novembro de 1986), p. 21.
49. Simon Frith, Sound Effects, Youth, Leisure, and the Politics of Rock n Roll
(New York, 1981), p. 14.
--- pg. 125 --Captulo 5
O RITMO ROCK
e
UMA RESPOSTA CRIST
por:
Samuele Bacchiocchi
A msica rock o fenmeno cultural mais popular da segunda metade do sculo
vinte, influenciando toda a nossa cultura. a maior propagadora da revoluo moral, social
e esttica que estamos experimentando hoje. O som e a filosofia da msica rock penetra
virtualmente todas as reas de nossas atividades dirias. A sua batida insistente, pulsante,
pode ser ouvida nas casas, nos escritrios e at nas igrejas. A msica rock tem penetrado
em todos os aspectos da vida.
A msica rock tornou-se uma forma eficiente de comunicar um novo conjunto de
valores e de produzir uma nova experincia religiosa para uma gerao emergente. Antes da
msica rock, a famlia, como um todo, desfrutava da msica como uma forma completa de

entretenimento. A velha msica europia influenciou a msica da primeira metade do sculo


vinte e era considerada como boa para as crianas.
Uma mudana radical comeou nos anos 50 com a introduo da msica rock, a
qual tem criado um abismo entre a gerao mais antiga e a mais jovem. Nada excita as
paixes dos jovens hoje como a msica rock. Como Allan Bloom, da Universidade de
Chicago aponta, Hoje, uma poro muito grande dos jovens entre as idades de dez e vinte
anos, vivem para a msica rock.... Quando esto na escola e com suas famlias, anseiam por
se ligarem novamente em sua msica. Nada do que os cerca escola, famlia, igreja tem
qualquer coisa a ver com o seu mundo musical. 1
--- pg. 127 --O que que torna a msica rock to atrativa, um vcio irresistvel para muitas
pessoas, a despeito da sua natureza anti-crist e contra-cultural? Por que que mesmo
igrejas crists esto adotando cada vez mais formas cristianizadas de msica rock para seus
cultos de adorao e esforos evangelsticos? Existe algo de nico na estrutura da msica
rock e/ou nas suas letras que torne esta msica substancialmente diferente de qualquer outra
forma de msica? Quentin Schultze nota que Musiclogos tm ponderado os enigmas da
atrao do rock e geralmente saem perplexos, pois a msica rock dificilmente se encaixa na
definio formalstica da alta cultura para uma realizao musical. 2
Objetivos Deste Captulo. Seria presunoso afirmar que este captulo resolve o
enigma da atrao do rock pela identificao de todos os fatores que contribuem para sua
popularidade sem precedentes. Qualquer tentativa de ser abrangente na anlise de um
fenmeno social de tal complexidade corre o risco de ser superficial.
Este captulo busca compreender as causas da popularidade to duradoura e
irresistvel da msica rock, atravs da continuao da investigao conduzida nos ltimos
trs captulos sobre a natureza da msica rock. A suposio bsica deste estudo que as
pessoas, tanto seculares quanto crists, so atradas msica rock por causa do que ela
oferece em termos de excitao, cosmoviso, sistema de valores e experincia religiosa.
At aqui a nossa investigao se concentrou na cosmoviso da msica rock, seu
desenvolvimento ideolgico e sua experincia religiosa. No captulo 2 descobrimos que a
msica rock reflete uma concepo pantesta de Deus como uma fora imanente, impessoal
e sobrenatural, que o indivduo pode experimentar atravs do ritmo hipntico da msica
rock e drogas. A concepo pantesta de Deus tem facilitado a aceitao da msica rock
tanto entre os cristos quanto entre pessoas de mente secularizada, porque ambos os grupos
buscam preencher seu anseio interior por uma experincia prazerosa do sobrenatural
atravs dos efeitos hipnticos da msica rock.
No captulo 3 traamos a evoluo da msica rock, enfocando os valores que
emergiram durante o curso de sua histria. Descobrimos que a msica rock passou por um
processo de endurecimento facilmente identificvel, do rock and roll para o hard rock, acid
rock, heavy metal, rap rock, trash rock, etc. Novos tipos de msica rock esto aparecendo
constantemente, porque os fs do rock exigem constantemente algo mais forte para ir de
encontro aos seus anseios.
--- pg. 128 ---

No captulo 4 descobrimos que a cosmoviso pantesta promovida pela msica rock


tem levado, consequentemente, rejeio da f crist e aceitao de um novo tipo de
experincia religiosa. Esta envolve o uso de msica rock, sexo, drogas e dana, para
transcender a limitao de tempo e espao e criar uma conexo com o sobrenatural.
Este captulo continua e completa a investigao a respeito da natureza da msica
rock olhando mais de perto as caractersticas que a definem, notadamente o seu ritmo.
Faremos referncias a estudos cientficos que indicam que a batida do rock afeta o corpo de
uma forma que diferente de qualquer outro tipo de msica. Ela altera a mente e causa
vrias reaes fsicas, inclusive excitao sexual.
Este olhar de perto na natureza da msica rock fornece uma base para discutirmos a
pergunta dominante deste estudo A msica rock pode ser legitimamente transformada em
um meio adequado para a adorao a Deus e a proclamao da mensagem do Evangelho?
Este captulo projetado de forma a ajudar na formulao de uma resposta final a esta
questo, oferecendo uma compreenso da estrutura da msica rock e seus efeitos.
Este captulo dividido em duas partes. A primeira parte examina a estrutura da
msica rock em si, especialmente seu ritmo e batida caractersticos. Ser dada considerao
especial aos efeitos da msica rock sobre a mente, msculos e excitao sexual. A segunda
parte discute como a igreja deveria responder msica rock escolhendo, em vez dela, uma
msica que respeite o equilbrio apropriado entre a melodia, harmonia e ritmo. Tal
equilbrio reflete e promove a ordem e o equilbrio em nossa vida espiritual, entre os
componentes fsicos, mentais e espirituais de nosso ser. O captulo encerra oferecendo
algumas sugestes prticas sobre como revitalizar o cntico dos hinos tradicionais e como
apresentar novos hinos congregao.
Parte 1
A ESTRUTURA DA MSICA ROCK
A caracterstica que define a boa msica um equilbrio entre seus trs elementos
bsicos: melodia, harmonia e ritmo. Outros elementos tais como forma, dinmica, texto e as
prticas de apresentao poderiam ser listadas, mas para o propsito de nosso estudo,
limitaremos nossa discusso aos trs elementos mencionados acima. A msica rock inverte
esta ordem, fazendo do ritmo o elemento dominante, depois a harmonia e por ltimo a
melodia.
--- pg. 129 --Antes de analisarmos o papel que o ritmo representa na msica rock e seus efeitos
no corpo humano, pode ser til para aqueles menos versados em msica, que expliquemos
como a melodia, a harmonia e o ritmo podem ser integrados na boa msica.
A Melodia. A melodia a parte mais destacada da msica. a linha da narrativa
de uma pea musical e consiste do arranjo horizontal das notas, que reconhecido primeiro
quando cantamos uma cano como Tudo Entregarei. Aqueles que cantam o que
chamado de harmonia, tal como as partes de contralto, tenor e baixo, esto cantando uma
melodia que se harmoniza com as outras trs partes.

Aaron Copland, que reconhecido como o decano dos compositores americanos,


faz esta observao a respeito de uma boa melodia: O por que uma boa melodia deveria ter
o poder de nos mover tem desafiado at agora todas as anlises... Embora possamos no ser
capazes de definir antecipadamente o que uma boa melodia, certamente podemos fazer
algumas generalizaes acerca de melodias que j sabemos serem boas. 3
De acordo com Copland, uma boa melodia tem as seguintes caractersticas gerais:
Ela deve ter altos e baixos (i.e., os tons devem subir e descer). Uma melodia que
permanece esttica (no mesmo tom) pode, atravs da repetio, produzir um efeito
hipntico....
Ela deve ter propores satisfatrias (i.e, um comeo, meio e fim) e dar uma
sensao de integridade. Uma melodia conta a histria da pea.
Ela deve, em algum ponto (normalmente perto do final) chegar a um clmax e
ento a uma resoluo. Toda boa arte ter um clmax.
Ela ser escrita de tal forma que leve a uma resposta por parte do ouvinte. 4 A
msica rock, conforme veremos, no possui vrias destas caractersticas essenciais boa
msica.
A Harmonia. A harmonia produzida pelos acordes que combinam com a estrutura
da tonalidade na qual a msica escrita. o som que ouvimos quando as vrias partes
coincidem. Assim como uma melodia fornece o perfil de uma pea de msica, a
harmonia a sua personalidade. 5
Acordes podem fornecer tanto repouso (consonncia) quanto tenso (dissonncia)
na msica. A boa msica ter um equilbrio de repouso e tenso. Acordes harmnicos
tambm podem dar cor ao nosso estado de esprito como ouvintes. Por exemplo: E
--- pg. 130 --se todas as canes fossem escritas com a harmonizao em tonalidade menor? Isto afetaria
definitivamente nosso estado de esprito. Este aspecto da msica pode ser de difcil
compreenso para quem no msico. Voc o reconhece quando ouve, mas pode no estar
seguro na forma de como defini-lo. 6
O Ritmo. O ritmo o que faz a msica se mover. Sem o ritmo, a msica se torna um
som contnuo, cansativo e desinteressante. O ritmo o movimento ordenado da msica
atreves do tempo. Assim como as batidas do corao so a vida do corpo, o ritmo a vida
da msica e fornece a sua energia essencial. Sem ritmo, a msica est morta. Melodia e
harmonia devem progredir juntas, e o ritmo torna possvel esta progresso simultnea. 7
Tudo na natureza, inclusive o corpo humano, tem ritmo. Existe ritmo nas batidas do
corao, na respirao e na fala. Cientistas descobriram que mesmo o crebro funciona com
ritmo. 8 As ondas cerebrais tem freqncias que so influenciadas pelos estados fsicos e
mentais.
O mesmo verdade para a msica, na qual o ritmo est organizado em batidas
recorrentes regulares, o que constitui o que conhecido como mtrica. Usualmente o
agrupamento de batidas vem em padres de duas, trs ou quatro. A repetio destes
padres na msica dividida por compassos. Em qualquer boa pea de msica, a batida
mais forte em um padro (compasso) a primeira batida do padro. Se um padro tem

quatro batidas, a batida mais forte a primeira e a segunda batida mais forte a terceira,
como mostrado no compasso que se segue:
/UM, dois, TRS, quatro/ 9
O Ritmo da Msica Rock. A msica rock inverte a ordem comum das batidas,
colocando a nfase no que conhecido como contra-golpe. No contra-golpe, a nfase
principal recai sobre a batida quatro e a batida secundria a batida dois, conforme
mostrado no compasso que se segue:
/um, DOIS, trs, QUATRO/
O problema fundamental com a msica rock a sua batida incansvel, que domina a
msica e produz um efeito hipntico. Bob Larson, cuja carreira como um msico popular de
rock lhe deu uma experincia de primeira mo do cenrio do rock, aponta que o assunto
principal para considerao de um ponto de vista moral e espiritual at que ponto uma
batida pulsante ou sincopada se sobrepe aos outros elementos musicais em uma cano, de
forma que o nvel de comunicao primariamente excitante, fsica e sexualmente. 10
--- pg. 131 --Na boa msica, conforme Tim Fisher explica, a ordem correta uma boa melodia,
apoiada por uma harmonia equilibrada, sobre um ritmo firme e consistente. A msica de
concerto (i.e., uma sinfonia ou outra pea de msica instrumental) s vezes varia esta ordem
por causa de um desejo de demonstrar os talentos do compositor ou a destreza do
executante. Porm, nosso assunto aqui msica crist e sua relao com a comunicao da
palavra falada. Se voc deseja comunicar um texto com msica, a ordem clara: melodia,
harmonia, e ento o ritmo. 11 Deve ser esclarecido que um ritmo firme e consistente no
significa um ritmo hiper-acentuado como encontrado na msica rock.
A msica rock inverte a ordem da boa msica, tornando o ritmo a parte mais
importante do som. Larson explica: Diferentemente de outras formas musicais que podem
revelar criatividade meldica, o foco do rock normalmente est na batida. uma festa para
o baterista.... O jazz tem um balano rtmico. Ele flui com um sentimento excitante, embora
liberador. Mas o rock construdo sobre um ritmo forte, um pulso direto de sobe-e-desce
que produz energia frustrada. Alguns sons do rock enfatizam batidas alternadas, enquanto
outros tipos de rock enfatizam o martelar de cada batida. Embora ele possa agregar
enchimentos (breves exploses rtmicas), o trabalho do baterista manter a fora do rock
movendo-se com a batida pulsante e sincopada. 12
Batida Impulsionadora. A forte nfase na batida o que distingue o rock de todos
os outros tipos de msica. Quentin Schultze nota: O corao do rock and roll o ritmo e a
batida estas foras gmeas do ao rock a sua energia e impulsionam a sua harmonia e
melodia simples. O apelo no est na harmonia, porque a maioria da msica rock and roll
consiste em no mais do que quatro ou cinco acordes muito simples em uma tonalidade
claramente definida. A atrao no est tampouco na melodia, j que o vocalista do rock and
roll no canta tanto quanto grita e uiva. 13

A primeira e mais importante caracterstica que define e distingue a msica rock a


sua batida implacvel, forte e que impulsiona. Em seu livro The Art of Rock and Roll,
Charles Brown discute os vrios tipos de msica rock que tem aparecido desde os dias de
Elvis Presley. Ele descobre que o denominador comum a todos os tipos de msica rock a
batida: Talvez a qualidade mais importante que define o rock and roll a batida, ... Rock
and roll diferente de outras msicas primariamente por causa da batida. 14
--- pg. 132 -- de importncia vital compreendermos que a msica rock diferente de todas as
outras msicas por causa da sua forte nfase na batida implacvel. O fato reconhecido
por msicos de rock. Em seu livro A Conceptual Approach to Rock Music, Gene Grier diz
que o ritmo o elemento mais importante e bsico da msica rock por causa da forma
como nos relacionamos com ele. 15 Ele instrui os leitores sobre como escrever boas
canes de rock seguindo os quatro passos seguintes:
1. Decida uma frmula de compasso
2. Decida uma progresso de acordes
3. Escreva a melodia
4. Escreva a letra 16
Esta afirmao abundantemente clara. O rock inverte a ordem correta dos
elementos da msica normal, fazendo com que o ritmo e a harmonia sejam mais
importantes do que a melodia e a letra.
Bob Larson, que antes da sua converso era um msico de rock de sucesso em
shows de televiso e que tocou para platias repletas no Convention Hall, na cidade de
Atlanta, explica que a batida pulsante e o ritmo rpido identificam, sem qualquer dvida, a
msica rock.... Uma vez que o rock um som hbrido de toda uma tradio musical (jazz,
negro spiritual, msica country, blues), fica difcil designar qualquer som como tpico. Ele
se tornou um cadinho musical para muitos estilos, todos centralizados em uma batida
incessante. 17
O papel essencial da batida incessante na msica rock explica por que o seu impacto
acontece musicalmente e no liricamente. Como o socilogo Simon Frith aponta em seu
livro Sound Effects, Youth, Leisure, and the Politics of Rock n Roll, Uma aproximao
baseada em palavras no til para compreender o significado do rock.... As palavras, se
que so notadas, so absorvidas depois que a msica deixou a sua impresso. 18
Em um estudo importante sobre a Neurofisiologia do Rock, os pesquisadores Daniel
e Bernadette Skubik enfatizam com impressionante clareza (para cientistas!) o impacto
musical da batida do rock. A concluso destes estudos dupla. Primeiro, a letra de pouca
importncia aqui. Sejam as palavras maldosas, incuas ou baseadas nas Santas Escrituras,
o efeito neurofisiolgico total gerado pela msica rock permanece o mesmo. Simplesmente
no existe uma coisa tal como rock cristo, que seja substancialmente diferente em seu
impacto. Segundo, as implicaes a curto prazo envolvem uma diminuio na receptividade
da comunicao discursiva, enquanto que as implicaes a longo prazo levantam srias
questes sobre a reabilitao das habilidades cognitivas do
--- pg. 133 ---

hemisfrio esquerdo. Em um jargo menos tcnico, e em um contexto especfico,


deveramos esperar que as habilidades para receber e divulgar o evangelho, de orar de
forma discursiva, e de estudar as Escrituras sejam comprometidas [pela msica rock]. 19
Este fato cientfico de que no existe uma coisa tal como rock cristo, que seja
substancialmente diferente em seu impacto obviamente ignorado por aqueles que
argumentam que a msica rock pode ser legitimamente adotada para a adorao crist pela
alterao das letras. O fato que a alterao das letras no afeta o impacto fsico-mental do
rock sobre o funcionamento da mente, dos msculos e da produo de hormnios, porque a
batida ainda est presente.
Uma batida impulsionadora, mais suave, tambm est presente no soft rock, onde a
batida bastante sutil e menos hostil aos nervos. Mas, seja suave ou pesado, no final um
ritmo muito acentuado tem o mesmo efeito.
Os Efeitos da Batida do Rock. Uma infinidade de pesquisas cientficas existem
sobre os efeitos negativos psicolgicos, fisiolgicos e sociais da batida do rock sobre
homens e animais. Especialistas examinaram a msica rock, no como uma experincia
espiritual ou religiosa, mas como um fenmeno social, psicolgico e fisiolgico. Como o
captulo 8 trata especificamente dos efeitos da msica rock, sero citados apenas uns poucos
estudos neste contexto.
Uma razo importante pela qual a msica rock afeta o corpo de uma forma deferente
de qualquer outro tipo de msica o carter nico da batida do rock, normalmente referida
como contra-golpe. O contra-golpe da msica rock consiste, como notado anteriormente,
de uma seqncia fraco-forte. Este contra-golpe estanca no final de cada compasso, como
se a msica parasse a ento comeasse novamente. Isto faz com que o ouvinte,
inconscientemente, faa uma parada no final de cada compasso. Isto o oposto da chamada
batida dctila ou como de valsa, que refletem as batidas do corao e outros ritmos do
corpo. (N.T. A palavra dctila refere-se s clulas da mtrica, conhecidas por ps.
Existem quatro ps, de acordo com a acentuao das batidas na clula: a) troqueu, uma
forte e uma fraca: [!-] b) iambo, uma fraca e uma forte: [-!] c) dctilo, uma forte e duas
fracas: [!--] e d) anapesto, duas fracas e uma forte: [--!])
O psiquiatra Verle Bell oferece uma explicao grfica de como a batida rock causa
dependncia: Uma das mais poderosas emisses excessivas de adrenalina em ocasies de
lutar-ou-fugir acontece com msica que seja discordante em suas batidas ou acordes. A boa
msica segue regras matemticas exatas, as quais levam a mente a sentir-se confortada,
encorajada, e segura. Msicos descobriram que, quando vo contra essas regras, o ouvinte
experimenta um excesso viciante.
Como doutores inescrupulosos de dietas que viciam seus clientes com anfetaminas
para assegurar sua contnua dependncia, msicos sabem que msica discordante vende e
vende bem. Como em todo processo de dependncia, as vtimas acabam se tornando
tolerantes. A mesma msica que no passado criava uma sensao agradvel de excitao,
--- pg. 134 ---

agora no satisfaz mais. A msica precisa se tornar mais estridente, alta e mais discordante.
A pessoa comea com soft rock, depois passa para o rock and roll e depois vai para a
msica hevy metal. 20
Os neurocientistas Daniel e Bernadette Skubik fornecem uma explicao resumida
de como a batida do rock afeta os msculos, a mente e os nveis hormonais. Ritmo para o
qual tambores fornecem ou geram a batida bsica, produzem respostas corporais
mensurveis no sistema muscular, nos padres de ondas cerebrais e nos nveis hormonais.
De forma sucinta, 1) a coordenao e controle muscular se tornam sincronizados com a
batida bsica; 2) a prpria atividade das ondas cerebrais se alinha com o ritmo gerado desta
forma; e 3) vrios hormnios (especificamente opiatos e hormnios sexuais) so liberados
como resultado da sincronizao eletro-fisiolgica com o ritmo. Estes resultados tem sido
documentados regularmente por vrios pesquisadores, e, embora pessoas possam variar
individualmente nas suas respostas em uma margem estreita de estmulos controlados,
todos os indivduos estudados reagiram como indicado quando o ritmo excede 3-4 batidas
por segundo de forma geral, um ritmo que excede a taxa mdia das batidas cardacas. 21
O Efeito da Batida do Rock sobre os Msculos. John Diamond um mdico
respeitado que tem realizado extensas pesquisas sobre o impacto da msica sobre o corpo
humano. Seu livro Your Body Doesnt Lie contm uma grande riqueza de informaes sobre
este assunto. Depois de um estudo de mais de 20.000 relatos, ele constatou que a batida do
rock afeta negativamente o corpo de muitas formas. Por exemplo, ele descobriu que a
parada do contra-golpe enfraquece o corpo porque vai contra o ritmo natural da fisiologia
humana, afetando desta forma o corao e a presso sangunea. A batida do rock ativa uma
resposta automtica do tipo lutar-ou-fugir, que causa a secreo do hormnio epinefrina. 22
O corpo reage batida com fraqueza muscular, ansiedade, e comportamento agressivo.
Diamond relata a forma inesperada pela qual ele veio a pesquisar os efeitos da
batida do rock. Vrios anos atrs minha pesquisa sobre os efeitos da msica deu uma virada
inesperada. Fazendo compras no departamento de discos de uma grande loja de Nova
Iorque, eu fiquei fraco e inquieto e, de uma forma geral, doente. O lugar estava vibrando
com msica rock. Mais tarde eu fiz o bvio testei o efeito desta msica.... Usando
centenas de indivduos, descobri que ouvir msica rock freqentemente faz com que todos
os msculos do corpo enfraqueam. A presso exigida para vencer a fora de um msculo
deltide forte de um adulto do sexo masculino de cerca de 18 a 20 quilos. Quando a
msica rock tocada, so necessrios apenas 4,5 a 7 quilos. 23
--- pg. 135 --Em seu livro Tuning the Human Instrument, Steven Halpern relata vrios estudos
sobre como o ritmo rock afeta a mente e o corpo. Um deles similar ao estudo do Dr.
Diamond. Ele escreveu: O Dr. Sheldon Deal, um quiroprtico (N.T. A quiroprtica um
sistema de terapia no qual a doena considerada o resultado de uma funo anormal do
sistema nervoso. O mtodo de tratamento normalmente envolve a manipulao da coluna
espinhal e de outras estruturas corporais.) e escritor e que no , de forma alguma, um
velho retrgrado que tenta desmoralizar todo o Rock and Roll em si, demonstrou o efeito
da batida padro do Rock and Roll sobre a fora muscular do corpo. Usando testes bsicos
da cinesiologia [ou seja, movimento dependente de estmulo], ele demonstrou que o arranjo
rtmico que ouvimos o tempo todo na msica pop tem um efeito enfraquecedor definitivo na

fora do indivduo.... O efeito permanecia verdadeiro, quer o indivduo gostasse da msica


ou no. Em outras palavras, como a pessoa se sentia a respeito da msica, com relao ao
gosto, era irrelevante em termos de como o corpo sentia.... um denominador comum
atravs da maioria das reaes subjetivas a excitao sexual. 24
Outros estudos cientficos produziram resultados semelhantes. Pesquisadores na
Universidade Estadual da Louisiana descobriram que ouvir a msica rock pesada aumentou
os batimentos cardacos e diminuiu o nmero de exerccios executados por um grupo de
vinte e quatro adultos jovens. Em contraste, msica agradvel de ouvir ou mais suave
diminuiu os batimentos cardacos e permitiu sesses de exerccios mais longas. 25 Estudos
similares so relatados no captulo 8. Um deles foi realizado pelo autor do captulo, Tore
Sognefest, um professor de msica noruegus e autor do livro The Power of Music.
Em outro estudo sobre os efeitos da msica rock, Pesquisadores da Universidade
Temple descobriram que os estudantes da universidade expostos a gravaes dos Beatles,
Jimi Hendrix, Rolling Stones, Led Zeppelin, e outras bandas semelhantes, respiravam mais
rpido, demonstravam uma baixa resistncia epidrmica a estmulos, e tinham uma taxa de
batimentos cardacos mais rpida quando comparados queles expostos ao rudo de fundo
aleatrio. 26
O Ritmo Rock e a Resposta Sexual. Um dos efeitos mais bem conhecidos do
ritmo rock a excitao sexual. Msicos de rock esto bem conscientes deste fato e o
exploram com vantagem prpria. Foi perguntado a Gene Simmons, do grupo de rock KISS
no [programa de televiso] Entertainment Tonight se os pais deveriam ficar preocupados a
respeito dos adolescentes ouvirem sua msica. Com uma honestidade franca Simmons
respondeu: Eles deveriam estar preocupados, porque estamos interessados nas garotas e
isto tudo o que o rock sexo, com uma bomba de 100 megatons, o ritmo. 27
Aqui, sem comentrios, esto outros poucos testemunhos de astros do rock. Mick
Jagger disse: Voc pode sentir a adrenalina fluindo atravs do corpo.
--- pg. 136 -- uma coisa sexual. Eu incito o meu pblico. O que eu fao muito semelhante
dana de uma garota fazendo strip-tease. 28 Jim Morrison afirmou: Eu me sinto espiritual
ali. Pense em ns como polticos erticos. 29 Richard Oldhan, gerente dos Rolling Stones
disse: Msica rock sexo e voc tem que bater na cara deles [os adolescentes] com ela. 30
John Taylor, baixista do grupo Duran Duran afirmou: Quando a msica opera, a platia e o
artista freqentemente sentem como se estivessem tendo um orgasmo juntos. 31 Estes
comentrios de astros do rock deixam muito claro que o rock projetado para estimular as
pessoas sexualmente.
Como a batida do rock estimula a excitao sexual? Daniel e Bernadette Skubik
explicam o processo: Quando a batida gera altos nveis de excitao sensorial (ou seja,
quando, devido batida do ritmo e intensidade da msica, o impacto auditivo se aproxima
da recepo mxima), o crebro colocado em estado de stress. Este estado de stress
mensurvel por uma atividade avassaladora das ondas cerebrais. Esta atividade
avassaladora ocorre em todas as pessoas quando so altamente estimuladas; uma avaliao
subjetiva do estmulo tal como se a pessoa gosta ou no gosta da msica no um fator
relevante. Para forar um rebaixamento nestes nveis de atividade e para conseguir a
homeostase (N.T. Homeostase a capacidade do corpo para manter um equilbrio estvel

a despeito das alteraes exteriores; estabilidade fisiolgica.) o crebro libera os opiides


naturais do corpo. Estes opiides so opiatos quimicamente similares a drogas como a
morfina. Eles so usados para controlar a sensibilidade do corpo dor....
Evidncias considerveis confirmam que a msica rock gera ou amplia a excitao
sexual utilizando este mesmo processo. Ou seja, a uma alta estimulao sensorial o corpo
responde com a liberao de gonadotrofinas, bem como opiides. O resultado que
criada uma forte conexo entre o impulso de um estado estressante de lutar-ou-fugir e o
impulso sexual do jovem em desenvolvimento, o que, invariavelmente, liga a excitao
agresso.... Como a msica rock se deslocou para muito longe de suas razes e meio
histrico (por ex. msica folclrica), ele tanto causa quanto expressa uma crescente
associao de agressividade aberta ligada sexualidade. 32
Uma explicao semelhante, porm mais simples, dada por Anne Rosenfeld em
seu artigo Music, The Beautiful Disturber, publicado na revista Psychology Today. Ela
explica que a msica desperta uma gama de sentimentos agitados tensos, agitados, por
vezes sexuais atravs de ritmos pronunciados e insistentes, ... usados com destreza para
aumentar a tenso sexual... a batida do tambor pode produzir estes poderosos efeitos ao
manipular os ritmos eltricos do crebro. 33
A secreo de hormnios, causada pelo estmulo anormal da batida do rock, resulta
em uma hiper-estimulao das glndulas sexuais sem o relaxamento normal. Bob Larson
aponta que isto o preldio ao relaxamento que
--- pg. 137 --ocorrer no carro estacionado depois da dana, e uma causa direta da obscenidade
corporal que ocorre na pista de dana. Eu falo no apenas a partir de aconselhamento
mdico, mas a partir de observao pessoal quando afirmo que garotas que eroticamente
entregam seus corpos aos giros frenticos que acompanham os ritmos do rock podem estar
passando por uma condio sexualmente culminante.... Devemos compreender que a
emoo subconsciente, por causa da sua natureza, influenciada por muitos fatores, um dos
quais so as vibraes (por ex. os sons graves do baixo encontrados na msica rock). As
emoes relacionadas ao sexo geradas pelas vibraes no subconsciente buscam expresso
no pensamento e atividade consciente. Tenho observado casais que realmente passam por
um ato sexual imaginrio enquanto esto danando. Este orgasmo simulado, anormal,
induzido pela msica destrutivo tanto psicologicamente quanto fisiologicamente. O
resultado direto a neurose. E tambm pecado! 34
Msica de Igreja Orientada ao Prazer. A capacidade da batida do rock de causar
uma resposta sexual um fator da maior importncia a ser considerado por aqueles que
querem transformar a msica rock em um meio adequado para a adorao e o evangelismo
cristo. Mudar a letra no elimina o efeito da batida do rock porque seu impacto fsico,
ultrapassando as funes superiores do crebro. No final, a questo : A msica da igreja
deveria estimular as pessoas fisicamente ou eleva-las espiritualmente?
A resposta a esta questo em grande parte dependente do entendimento que a
pessoa tem da natureza de Deus e da adorao que devemos render-Lhe. Aqueles que vem
a Deus como um amigo especial, um tipo de amante, com quem eles podem se divertir, no
vem problemas em adora-Lo por meio de uma msica fisicamente estimulante. Por outro
lado, aqueles que percebem a Deus como um Ser majestoso, santo e todo-poderoso, do qual

devemos nos aproximar com temor e reverncia, s usaro a msica que os eleva
espiritualmente.
Vivemos em uma sociedade orientada ao prazer e muitos tm chegado a esperar por
uma experincia agradvel, auto-satisfatria na msica na igreja. Calvin Johansson, uma
autoridade em msica eclesistica, que contribuiu com os captulos 10 e 11 para este estudo,
observa corretamente que quando o critrio principal para a escolha da msica a ser usada
na adorao o prazer, ento a msica criada especificamente para este propsito se torna a
escolha lgica. Em nossa cultura isto significa a msica popular, com sua melodia, ritmo e
harmonia e que tem apenas um objetivo, a satisfao prpria fcil. Seja rock n roll, rock,
country, msica crist contempornea, heavy metal, new wave, gospel, country rock, swing,
ou rap, msica popular a msica preferida da maioria das pessoas. 35
--- pg. 138 --Conforme a nossa cultura tem se tornado cada vez mais preocupada com a
satisfao dos desejos pessoais agradveis, a igreja est buscando suprir a contrapartida
religiosa, fornecendo formas cristianizadas de msica rock. Johansson adverte corretamente
que o resultado de usar rock religioso na adorao perigoso: O culto na igreja se torna
um mundo-fantasia de faz-de-conta usado para satisfazer os traos menos nobres da
natureza admica. 36
A msica rock religiosa, seja qual for o nome, hedonista, e msica hedonista
dificilmente pode contribuir para a construo de uma espiritualidade forte. No importa
quanto algum possa tentar, ou no que algum acredita, imaturidade musical no produz
maturidade crist holstica. 37
Os Efeitos da Msica Rock Sobre a Mente. A msica rock afeta no apenas o
fsico, mas tambm os processos mentais do corpo. Antes de mencionar alguns estudos
significativos sobre os efeitos mentais da batida do rock, deixem-me compartilhar uma
experincia pessoal. Fui convidado a pregar em uma igreja onde uma banda de rock dirigia
o cntico do querido hino Preciosa Graa com uma batida de rock pesada. No muito
tempo depois toda a congregao estava em um estado de esprito varivel, de dana. A
batida do rock levara as pessoas a se esquecerem que o estado de esprito e a mensagem
originais da msica no nos convidam a danar por divertimento, mas a contemplar a graa
maravilhosa de Deus: Perdido eu estive e salvo estou; agora um filho Seu.
A razo pela qual as pessoas de esqueceram do estado de esprito e da mensagem da
msica simplesmente porque a batida do rock teve um impacto sobre seus corpos,
ultrapassando seus processos mentais. Como cristos precisamos estar atentos ao fato de
que a msica percebida atravs da poro do crebro que recebe os estmulos para as
sensaes e sentimentos, sem antes ser filtrada pelos centros cerebrais que envolvem a
razo e a inteligncia.
Esta descoberta, que foi feita h mais de cinqenta anos atrs e que tem sido
confirmada desde ento por numerosos cientistas, 38 tem contribudo para o
desenvolvimento da musicoterapia. Msica, que no depende das funes superiores do
crebro para franquear entrada ao organismo, ainda pode excitar por meio do tlamo o
posto de intercomunicao de todas as emoes, sensaes e sentimentos. Uma vez que um
estmulo tenha sido capaz de alcanar o tlamo, o crebro superior automaticamente
invadido. 39

Dois cientistas alemes, G. Harrer e H. Harrer, realizaram experimentos para


determinar o efeito da msica no corpo. Eles descobriram que mesmo quando a ateno do
ouvinte era desviada propositalmente da msica, uma resposta forte, emocional, era
registrada nos instrumentos que
--- pg. 139 --mediam as alteraes nas taxas de pulsao e respirao, bem como no reflexo
psicogalvnico (eltrico) da pele. 40
Bob Larson, que estudou medicina antes de se tornar um msico popular de rock,
explica este ponto com considervel clareza: A palavra falada tem que passar pelo crebro
superior para ser interpretada, traduzida e filtrada em seu contedo moral. No assim com
a msica especialmente com a msica rock. Tal fria pulsante pode ultrapassar este filtro
protetor e fazer com que a pessoa no faa juzo de valores, seja o que quer que esteja
ouvindo. 41
Joseph Crow, um pesquisador da Universidade de Seattle, realizou um estudo
interessante da cultura do rock e sua msica. Ele descobriu que Rock a utilizao da
msica baseada em frmulas matemticas para condicionar a mente atravs de freqncias
(vibraes) calculadas e elas so usadas para alterar a qumica corporal e tornar a mente
suscetvel a modificao e doutrinamento. A msica rock pode ser (e ) empregada para
manipulao mental, reeducao e reorganizao. 42
Vrios estudos cientficos estabeleceram os efeitos negativos da msica rock sobre a
mente. Em seu estudo sobre Cinesiologia [ou seja, movimento dependente de estmulo]
Comportamental, Diamond descobriu que a batida fraca do rock causa pensamentos
alterados no crebro. Usando os princpios e tcnicas da Cinesiologia Comportamental,
tambm demonstrei que quando a batida enfraquecedora tocada, o fenmeno chamado
alterao ocorre ou seja, a simetria entre os dois hemisfrios cerebrais perdida,
introduzindo sutis dificuldades perceptivas e vrias outras manifestaes precoces de stress.
Todo o corpo lanado em um estado de alarme. 43
Diamond continua explicando de forma mais completa os efeitos da msica rock
sobre a mente. As alteraes perceptivas que ocorrem podem muito bem se manifestar em
crianas como uma diminuio do aproveitamento escolar, hiperatividade e agitao; em
adultos como perda de produtividade aumento de erros, ineficincia generalizada, reduo
na capacidade de tomar de decises no trabalho e uma sensao irritante que as coisas no
vo bem resumindo, a perda de energia sem razo aparente. Isto tem sido observado
clinicamente centenas de vezes. Em minha prtica tenho descoberto que os resultados
acadmicos de muitas crianas em idade escolar melhoram consideravelmente depois que
elas param de escutar msica rock enquanto esto estudando. 44
Concluses semelhantes foram alcanadas por outros estudos cientficos sobre os
efeitos da msica rock sobre a mente. O psiclogo Jeffery Arnett descobriu que jovens que
ouviam rock heavy-metal relataram uma alta taxa de uma ampla gama de comportamentos
irresponsveis, incluindo comportamento ao volante, comportamento
--- pg. 140 ---

sexual e uso de drogas. Eles tambm estavam menos satisfeitos com seus relacionamentos
familiares. Garotas que gostavam de msica heavy-metal eram mais descontroladas nas
reas de furtos em lojas, comportamento sexual, uso de drogas e relataram uma auto-estima
mais baixa. 45
Em seu livro Rock Music, Willian Shafer, um estudioso que no se ope msica
rock, reconhece que o rock uma ferramenta para alterao da conscincia.... Associado
ao rock, por exemplo, existe um culto irracionalidade, uma reverncia pelo instintivo, o
visceral a uma desconfiana com relao razo e a lgica; esta forma de antiintelectualismo pode ser altamente perigosa, pode levar a modos totalitrios de pensamento
e ao. Ligado a este anti-intelectualismo est um interesse pelo oculto magia, superstio,
pensamento religioso extico, qualquer coisa contrria corrente principal do pensamento
Ocidental. 46
Msica Rock e a Converso de Patty Hearst. Um dos mais assustadores
exemplos do terrvel poder da msica rock para alterar a mente a converso de Patty
Hearst. Em fevereiro de 1974 Patty Hearst foi seqestrada pelo Exrcito de Libertao
Simbionesa. Pouco depois de seu seqestro, Patty foi flagrada por cmeras de vdeo
ajudando o ELS a roubar bancos. Voc pode se perguntar como eles a converteram? Willian
Sargant, um dos mais importantes especialistas em lavagem cerebral da Inglaterra
examinou Patty Hearst.
As alarmantes concluses de Sargant foram relatadas pela revista Newsweek: Ela
foi uma vtima involuntria de uma converso forada ou lavagem cerebral. De acordo
com Sargant, uma pessoa cujo sistema nervoso esteja sob constante presso pode inibir e
exibir atividade cerebral paradoxal o mal fica bom e vice-versa. E isto, Sargant
argumenta, precisamente o que aconteceu com Patty Hearst. Seu sistema nervoso foi
mantido sob stress mximo, pelo tocar contnuo de msica rock em alto volume. 47
A capacidade da msica rock de alterar o processo do pensamento de uma pessoa
como Patty Hearst, tornando-a uma vtima involuntria de uma converso forada,
exemplifica o perigo de uma pessoa se expor a tal msica. Em seu livro Tuning the Human
Instrument, Steven Halpern nos adverte sobre este perigo com estas impressionantes
palavras: Os astros do rock esto fazendo malabarismos com material radioativo, que pode
explodir a qualquer momento. 48
Os msicos de rock h muito tempo reconhecem o poder de suas msicas para alterar
a mente. Timothy Leary, o psiclogo de Harvard que terminou cumprindo uma pena numa
priso da Califrnia por posse de maconha, sustenta este ponto em sua cano Turn on,
Tune in, Drop out, que se tornou um hino para milhes. Em seu livro, Politics of Ecstasy,
Leary afirma: No ouam
--- pg. 141 --as palavras, a msica que tem a sua mensagem prpria.... Eu fiquei vidrado na msica
muitas vezes.... A msica o que te faz seguir em frente. 49
De uma forma semelhante, Mick Jagger disse: Estamos querendo as mentes, assim
como a maioria dos grupos novos. 50 Em Melody Maker ele disse: Comunicao a
resposta para todos os problemas mundiais e a msica a chave para isso tudo, porque a
msica abre a porta para a mente de qualquer pessoa. 51 Graham Nash semelhantemente

afirmou: A msica pop a mdia das massas para condicionar a forma que as pessoas
pensam. 52
Msica Rock Sentida, No Ouvida. A msica rock tem um poder nico para
alterar a mente porque, como Bob Larson explica com clareza invejvel, ao contrrio de
outras formas de msica, ela escrita para ser sentida e no para ser ouvida. Ela
executada para embotar a ateno do ouvinte. No a criatividade meldica ou o arranjo
cromtico dos acordes que interessa ao adolescente mdio. Os msicos de rock tentam
produzir um som com a batida embotadora, constante, pesada, palpitante, quase
ensurdecedora. E esta batida que est cativando tantos jovens, fazendo deles uma presa
fcil para as letras. Outros tipos de msica tambm poderiam ser acusados de alguma culpa
ou erro, mas atualmente a msica rock a que mais dano causa ao jovem contingente de
Americanos que esto se preparando para assumir a liderana do pas nos anos vindouros.
53

A subordinao da linha meldica na msica rock a um ritmo pulsante, implacvel


tem um efeito hipntico que leva as pessoas a perder o contato com a realidade. Bob
Larson afirma: O pulso constante pode levar a mente a um estado de sonhar acordado, no
qual a pessoa perde o contato com a realidade. Isto, por sua vez, leva o danarino ou
ouvinte a perder o contato com os sistemas de valores relacionados com a realidade.
Qualquer som rtmico, montono, demorado induz a vrios estados de transe. bastante
bvio a qualquer observador qualificado e objetivo que as adolescentes danando rock
freqentemente entram em transes hipnticos. Perda de auto-controle perigoso e
pecaminoso. Em um estado de hipnose a mente do ouvinte pode responder a quase qualquer
sugesto fornecida. Tal comportamento compulsivo indicado pela crescente onda de
promiscuidade e pela rebelio cada vez maior da juventude moderna. 54
Janis Joplin, uma cantora popular de rock que se suicidou, descreveu o poder
tremendo da msica rock que ela experimentou em seguida sua primeira apresentao em
Avalon, um salo de bailes de So Francisco. Eu no podia acreditar, todo aquele ritmo e
poder. Fiquei vidrada, apenas sentindo aquilo, como se fosse
--- pg. 142 --a melhor picada do mundo. Era to sensual, to vibrante, alto, maluco. No pude ficar
parada; eu nunca tinha danado quando cantava, mas ali eu estava me mexendo e pulando.
Eu no podia me ouvir, ento cantei cada vez mais alto. No final eu estava maluca. 55
No h forma alguma de isolar as respostas corporais do poder pulsante e martelado
da msica rock, porque seu impacto diretamente sobre o corpo, passando por cima da
mente. Marye Mannes citada pelo jornal Washington Post dizendo que a msica rock o
novo analfabetismo, e os jovens adoram isto. Eles adoram porque podem sentir em vez de
pensar. mais fcil. mais fcil para os que cuidam deles. Porque, para estourar os sentidos
explodir a mente no necessrio treinamento. No preciso nenhum conhecimento.
Nem precisa de talento. Tudo o que necessrio um ego sem limites, um temperamento
manaco e o equipamento de amplificao mais potente que puder conseguir. A ento,
voc pode fazer por si mesmo. Ela conclui: Se a essncia da expresso criativa trazer
significado e beleza vida, ento o som e a fria do novo analfabetismo est voltado para a
destruio de ambos. 56

O dano fsico aos tmpanos causado pelo volume excessivo do rock discutido
longamente no captulo 8 escrito por Tore Sognefest. Estudos sobre a perda de audio
indicam que ouvir rock, seja atravs de walkman ou em discotecas ou concertos, se tornou
uma ameaa amplamente difundida. O problema assumiu propores to alarmantes que
ativistas da proteo ao consumidor e fonoaudilogos tem proposto que os governos locais
criem uma lei limitando a 100 decibis o volume do rock tocado nos clubes. 57
Parte 2
UMA RESPOSTA CRIST MSICA ROCK
A capacidade que a msica rock tem para alterar a mente e causar diversas reaes
fsicas, inclusive excitao sexual, deveria ser uma grande preocupao para os cristos.
Afinal, o cristianismo implica em uma experincia holstica com Deus, atravs da
consagrao de nossa mente, corpo e alma a Ele. (I Corntios. 6:19; I Tessalonicenses 5:23;
Romanos 12:2). atravs da mente que oferecemos a Deus um culto racional (Romanos
12:1; do grego logike) e fazemos decises morais e responsveis. A Escritura nos ordena a
nos abstermos de qualquer coisa que possa embotar a nossa mente (I Pedro 1:13; 4:7;
Efsios 5:18), porque atravs da diria renovao da vossa mente podemos nos revestir
do novo homem, que segundo Deus foi criado em verdadeira justia e santidade. (Efsios
4:24; cf. Colossenses 3:10; Romanos 12:2)
--- pg. 143 --A Msica Rock No Questionada. Qual tem sido a resposta da igreja ao desafio
criado pelos problemas fsicos e psicolgicos causados pela msica rock? Insignificante.
Por que? Calvin Johansson explica a razo com uma viso extraordinria. A razo por que
a msica [rock] tem sido deixada, normalmente, sem questionamentos a noo subjetiva
de que as notas, a harmonia e o ritmo de tais canes no contm uma cosmoviso, valores
morais ou perspectivas de vida. O sentimento que a msica no reflete uma posio moral,
filosfica ou teolgica. Assim, a igreja tem dividido de forma ingnua e simplista, o meio
(a msica) e a mensagem (o texto). Alguns cristos tem abraado a msica rock (ou uma
verso derivada dela) enquanto rejeitam o texto! 58
Tal diviso factvel? A resposta NO, por trs razes principais. Primeiro, como
j vimos, a msica rock causa seu impacto musicalmente e no liricamente. Isto significa
que, seja qual for a verso de rock que se est ouvindo, ela altera a mente e estimula o corpo
atravs de sua batida hipntica. O veneno mata, no importando a forma como
administrado. Da mesma forma, a batida do rock causa impacto na mente e no corpo, seja a
letra sacra ou secular.
Segundo, como Johansson coloca, Rock cristo, seja qual for a categoria, ainda
rock, uma vez que a sua mensagem permanece a mesma, tendo agora sido transferida dos
bares, sales de dana e clubes para a igreja. No apenas damos aos roqueiros niilistas um
frum para apregoarem suas mercadorias, mas ns mesmos fazemos isto para eles. 59 Se
uma banda de rock cristo parece e soa como seu correspondente secular, sua msica
dificilmente pode ser uma alternativa, porque o som o mesmo. Em realidade, a banda
crist est promovendo o rock secular, expondo as pessoas a uma verso modificada dele.
Terceiro, a msica e a letra do rock so o produto da mesma cosmoviso, sistema de
valores e experincia religiosa pantesta. A cultura do rock, comunicada atravs da msica,

apoiada pelo texto e vice-versa. No h regras, No existem leis, declara Jim Morrinson.
60
Eu sou o anti-Cristo, Eu sou um anarquista, afirma Johnny Rotten. 61 O famoso
historiador da arte H. R. Rookmaaker nota que a msica rock emergiu com um ritmo
martelado e vozes gritando, cada linha e cada batida repleta de insultos irados a todos os
valores Ocidentais. 62 Isto significa que a adoo de msica rock em qualquer formato
representa uma aprovao dos valores sociais e religiosos associados com tal msica.
Uma Aliana Profana. Existe hoje uma aliana profana entre as bandas de rock
crists e seculares. No apenas os msicos cristos esto passando para o mercado secular,
mas revistas que se denominam crists esto
--- pg. 144 --listando e promovendo os nomes de grupos cristos que parecem e soam como seus
congneres seculares.
A revista Group, que se auto intitula A Revista do Ministrio Jovem, freqentemente
publica uma seo conhecida como MCC: Uma Alternativa Sonora. A lista d os nomes
de grupos de rock populares, seculares, juntamente com os nomes de bandas crists que
soam de forma semelhante. A legenda diz: Se voc gosta de ouvir a ento provavelmente
voc vai gostar de .
Em uma edio, a revista Group colocou no topo da lista um grupo de rock secular
classificado como Msica Punk/Trash. O prprio nome indica o tipo de msica tocada pelo
grupo. Vrias bandas crists eram listadas como Som MCC similar a este grupo aberrante.
Note o que a revista Newsweek tem a dizer a respeito da banda de som similar s crists:
Eles tocam o tipo de msica que os pais adoram odiar. Ela alta, repulsiva, sem qualquer
mrito social positivo. No h melodias, nem harmonias nem canto apenas uma mar
implacvel de letras obscenas, marteladas, socadas em direo ao objetivo por uma torrente
contnua de guitarras estridentes e batidas sintetizadas. 63
Uma banda que soa e se comporta como este correspondente secular, pode ser
legitimamente considerada uma alternativa crist? A alternativa crist confrontar o
mundo com a pureza e o poder do Evangelho, no se conformar com seus valores e prticas.
Quando os babilnicos que os haviam capturado pediram aos israelitas que os
divertissem, dizendo: Cantai-nos um dos cnticos de Sio (Salmos 137:3), o povo
respondeu: Como entoaremos o cntico do Senhor em terra estrangeira? (Salmos 137:4)
Notem que os israelitas no disseram: Vamos cantar para eles uma de nossos cnticos
sacros, com o estilo de msica babilnica, para que possamos converte-los ao Senhor! no,
a resposta deles foi que no podiam cantar ao Senhor para entreter os infiis. Os israelitas
sabiam que era errado tomar aquilo que pertencia ao Senhor e profana-lo, divertindo aos
descrentes. Hoje, no apenas os cnticos do Senhor so usados para divertir aos pagos,
mas a msica dos pagos est sendo empregada como sendo msica do Senhor [para entreter
os cristos]. 64
Conhecendo o Nosso Inimigo. Para enfrentar com sucesso o desafio das
influencias seculares como a msica rock, imperativo para a igreja que ela saiba contra o
que est lutando. Nos esportes, jogar com sabedoria implica em conhecer os pontos fortes e
fracos dos competidores.

Os profetas do Antigo Testamento conheciam a sua oposio. Eles compreendiam


como as influencias culturais das naes pags que os cercavam haviam levado
--- pg. 145 --o povo de Deus apostasia e clamavam com ousadia ao povo que se arrependesse, porque
Deus no toleraria a sua desobedincia. Semelhantemente, abundam no Novo Testamento
as advertncias para no nos conformarmos com este mundo (Romanos 12:2; Efsios
6:12; II Pedro 1 e 2). Joo nos aconselha: No ameis o mundo, nem o que h no mundo (I
Joo 2:15).
Para resistir com sucesso s presses culturais de nosso tempo e manter a nossa
identidade crist, ns, como o povo santo de Deus dos tempos bblicos, precisamos
compreender os valores e prticas pervertidos da nossa cultura. No contexto deste estudo,
precisamos compreender a verdadeira natureza da msica rock uma msica que, como j
vimos, personifica um esprito de rebelio contra Deus e os princpios morais que Ele
revelou para nossas vidas hoje.
Razes para Evitarmos a Msica Rock. A razo fundamental para que a igreja
evite a msica rock em qualquer de suas verses, o seu poder para alterar a mente. Ns
descobrimos que a msica rock em si, separada de sua letra, pode alterar a mente, com sua
batida incessante. Um estilo de vida cristo disciplinado implica em evitar msicas ou
drogas que alterem a mente e que embotam o juzo mental, favorecendo assim,
comportamento irresponsvel.
Em seu livro A Return to Christian Culture, Richard S. Taylor oferece uma
perspectiva razovel sobre a escolha crist de msica: Existem formas de msica, seculares
ou sacras, que criam estados de nimo de meditao, de idealismo, de contemplao da
beleza, de aspirao e de santa alegria. Existem outras formas de msica que criam estados
de nimo de irresponsabilidade e excitao sexual. Certamente no preciso muita
capacidade de julgamento para entender quais formas so as mais apropriadas para as
funes religiosas. 65
uma infelicidade que uma boa capacidade de julgamento esteja freqentemente
em falta por parte daqueles que promovem a adoo de tipos de msica rock, mesmo para a
adorao crist. Muito provavelmente estas pessoas no esto conscientes do impacto
mental e fsico da msica rock. Eles ignoram que as letras crists no neutralizam os efeitos
sensuais da batida do rock.
Quando cantores cristos usam para suas canes os mtodos empregados pelos
msicos de rock para fazer um som sensual, eles no tomam conscincia ou ignoram
deliberadamente o fato de que isso no mais ministrio, mas entretenimento puro, sensual
e gratificante para a carne. 66 Quando hinos so ritmicamente to irresistveis que palmas,
dana ou batida de ps a resposta comum, podemos at estar nos divertindo, mas tais
canes so, no final, auto-destrutivas. Qualquer msica que tenha um impulso rtmico
dominante e que induz a excessos e a respostas corporais no controladas agrada ao eu.
Ela fornece
--- pg. 146 ---

ao eu momentos agradveis e joviais. Mas lhe falta a disciplina necessria ao


amadurecimento. Quando a ateno est vinculada a uma resposta carnal, ento a msica da
igreja j sucumbiu a uma centralizao infantil no eu. 67
O Problema com Artistas Ponte. A falta de maturidade espiritual promovida
pela msica rock em suas vrias verses, pode ser em parte responsvel por aqueles artistas
cristos que querem fazer uma ponte para o rock secular. Este um passo fcil de ser dado
por aqueles msicos que j esto tocando o mesmo tipo de msica rock, embora com
palavras diferentes.
O compromisso do cristo com Cristo no deixa espao para artistas cristos que
querem fazer ponte com o cenrio do rock secular. simplesmente uma questo de escolher
a quem eles querem servir. Alguns crem erradamente que podem adorar ao deus do rock
nos concertos e Rocha Eterna na igreja. Ralph Novak, um comentarista musical, nos
oferece um exemplo perfeito desta tendncia. Ele escreve para a revista People a seguinte
descrio perceptiva de uma cantora ponte crist popular: Ela fez uma transio suave,
de um evangelho com as cores de rock para um rock com as cores do evangelho. Ela soa
confiante e vibrante. Para os que gostam de danar e orar ao mesmo tempo, nada se
compara ao que ela oferece. 68
Pode um cristo se envolver em dana ertica e orao ao mesmo tempo? Tal
mistura do bem com o mal est se tornando cada vez mais comum hoje em dia. No
podemos nos esquecer que esta foi a estratgia usada por Satans para causar a queda do
homem. Falando da queda de Ado, Ellen White escreve: Por misturar o mal com o bem,
sua mente se tornou confusa, e entorpecidas suas faculdades mentais e espirituais. No mais
poderia apreciar o bem que Deus to livremente havia concedido. 69
A presso para aceitar a mistura do bem com o mal sentida de forma especial hoje
no campo da msica religiosa. Lloyd Leno, que antes de sua morte prematura serviu como
professor na Universidade Walla Walla, escreveu: A mdia popular condicionou to
completamente as massas com uma dieta de msica danante orientada ao ritmo, que
qualquer coisa que no seja isso parece ser inspido e tedioso. Isto resultou em algo
semelhante a uma obsesso entre muitos compositores e executantes de msica gospel,
Adventistas do Stimo Dia, para revestirem toda msica gospel com algum tipo de ritmo
danante. Embora alguns grupos sejam mais cuidadosos ou conservadores, o
procedimento padro de muitos grupos inclui formas hbridas levemente disfaradas de
estilos danantes, tais como valsa, swing (fox trot), country, soft rock, and folk rock....
bastante bvio que estes grupos esto usando modelos cujos objetivos no so compatveis
com os princpios cristos. 70
--- pg. 147 --Se Leno estivesse vivo hoje para observar o cenrio musical de algumas igrejas
Adventistas, ele acrescentaria Rock Pesado a esta lista. Em meu ministrio itinerante em
volta do mundo, tenho sido confrontado em vrias ocasies com bandas de rock adventistas
tocando o tipo de msica que algum poderia esperar ouvir nos clubes noturnos ou
discotecas, mas no na igreja. Tal msica seria fortemente condenada em todas as igrejas
Adventistas h trinta anos atrs, mas hoje alguns membros no vem nada de errado com
ela. Por que? Simplesmente porque sua sensibilidade moral tem sido embotada pela msica
rock que est trovejando em todos os lugares em nossa sociedade. como um sapo que

colocado na gua que gradualmente aquecida. No decorrer do tempo ela ferve, matando-o
sem que ele pressinta o perigo.
Algumas Igrejas Reconhecem o Problema. Enquanto alguns cristos se
comprometem pela adoo de verses modificadas de msica rock, outros reconhecem o
problema e se afastam dele. encorajador ler a respeito do crescente nmero de igrejas
crists e artistas fonogrficos que reconhecem que uma parte da Msica Crist
Contempornea (MCC) representa mal a Cristo em seu som e letras. Em seu livro At the
Cross Road, Charlie Peacock, um artista fonogrfico premiado, produtor e compositor de
msicas MCC, fornece um interessante relato de algumas igrejas e artistas que recentemente
cortaram as suas relaes com a MCC porque no podiam mais comprometer seus
princpios.
Em novembro de 1997, a Igreja do Povo de Salem, Oregon, anunciou seus planos
para acabar com o festival de msica crist, conhecido como Jesus Northwest que havia
atrado auditrios lotados pelos ltimos 21 anos. Este anncio veio de surpresa, na forma de
uma carta de arrependimento escrita pelo Rev. Randy Campbell, pastor da Igreja do Povo e
diretor do festival. Ele escreveu: Humildemente nos arrependemos diante do Senhor e
pedimos o perdo do corpo de Cristo por representar de forma inadequada a Cristo em
nosso ministrio, mensagem e mtodos. 71 A carta reconhece que muito do que feito
dentro da indstria de msica crist contempornea (por exemplo, direo ministerial,
mtodos de tomada de deciso, mesmo a prpria mensagem) freqentemente dirigida
pelo mercado e no pela mente do Senhor. 72
Em 31 de outubro de 1997, o conhecido artista fonogrfico Steve Camp declarou
estar sobrecarregado e alquebrado pelo estado atual da MCC e divulgou um ensaio em
formato de pster acompanhado por 107 teses intitulado A Call for Reformation in the
Contemporary Christian Music Industry (Um Clamor pela Reforma na Indstria da Msica
Crist Contempornea). Ele
--- pg. 148 --conclui este ensaio insistindo os leitores a sarem de uma indstria que tem tudo, mas
abandonou a Cristo e a criarem, pela graa de Deus, aquilo que sempre deveria ter sido....
um ministrio. Orem por isto. 73
Tivemos, na Igreja Adventista do Stimo Dia, vrios msicos de rock bem sucedidos,
que abandonaram completamente o cenrio do rock depois de unirem-se igreja. Dois
deles, Louis Torres dos EUA e Brian Neumann, da frica do Sul, antes de sua converso,
tocavam em bandas populares de rock, que realizavam concertos nacional e
internacionalmente. Voc pode ler a fascinante histria da converso de David Neumann
no captulo 11 deste estudo. Voc ser grandemente inspirado ao ler como o Esprito Santo
convenceu o corao dele e o guiou da dependncia da msica rock adorao da Rocha
Eterna.
Outro msico Rick Shorter, que foi ex-diretor do show da Brodway Hair.
Quando se tornou um adventista, ele enfrentou a tentao de comprometer-se. Como
vocalista e guitarrista profissional, sentiu que poderia usar seus talentos, transformando
velhas canes do rock em novos cnticos Gospel. Mas ele se decidiu a no fazer isto. Rick
afirmou: No comeo eu pensei que poderia rever algumas velhas canes de rock e soul e

torna-las em msica gospel. Mas agora me dou conta de que no pode haver compromisso
com o mundo sua msica, seu entretenimento, ou suas filosofias. 74
Conforme refletia sobre sua antiga vida, que inclua amizades com astros populares
do rock como Janis Joplin, Jimmy Hendrix, e Jim Morrison, ele deu esta advertncia aos
jovens: No h absolutamente nada naquele tipo de vida. Eu s desejaria poder levar esta
mensagem at aqueles jovens cuja cabea est no Rock. Eles vem o brilho da superfcie,
mas no o vazio do interior. 75
Uma Resposta Crist Msica Rock. Ao formularmos uma resposta crist
msica rock, importante nos lembrarmos daquilo que afirmamos na primeira parte, ou
seja, que a caracterstica que define a boa msica o equilbrio entre seus trs elementos
bsicos: melodia, harmonia e ritmo. Descobrimos que a msica rock inverte esta ordem,
fazendo do ritmo seu elemento dominante que sobrepuja a harmonia e a melodia.
Os cristos deveriam responder msica rock escolhendo, em vez dela, a boa
msica, que respeita o equilbrio adequado entre melodia, harmonia e ritmo. O equilbrio
adequado entre estes trs pode muito bem corresponder ao equilbrio adequado em nossa
vida entre o esprito, a mente e o corpo.
--- pg. 149 --Em seu livro Music in the Balance, Frank Garlock e Kurt Woetzel apresentam um
conceito que era novo para mim, mas que achei ser digno de considerao. Eles explicam
graficamente que:
MELODIA responde ao ESPRITO
HARMONIA responde MENTE
RITMO responde ao CORPO 76
A parte da msica qual o esprito responde a melodia. Isto sugerido por Efsios
5:18-19, onde Paulo admoesta os crentes: mas enchei-vos do Esprito, falando entre vs
em salmos, hinos, e cnticos espirituais, cantando e salmodiando. O paralelismo sugere
que cantar e salmodiar seja equivalente a cantar salmos, hinos, e cnticos espirituais.
Cantar a melodia (a msica) de um cntico religioso, no apenas na igreja, mas tambm
enquanto estiver dirigindo, trabalhando caminhando e mesmo tomando uma ducha,
expressa nossa alegria e louvor ao Senhor, que nos enche com Seu Esprito.
A parte da msica qual nossa mente responde a harmonia. Isto acontece porque a
harmonia a parte intelectual da msica. Praticamente qualquer pessoa pode produzir uma
melodia, mas necessrio um extenso treinamento musical para escrever e compreender os
vrios acordes (partes). Uma harmonia que soe bem s pode ser arranjada por um msico
treinado. A harmonia, como a palavra sugere, harmoniza a melodia e o ritmo.
A parte da msica qual o corpo responde o ritmo. A palavra ritmo deriva da
palavra grega reo, que quer dizer fluir ou pulsar (Joo 7:38). O ritmo o pulso da
msica, que encontra uma correspondncia analgica com o pulso cardaco.
O Pulso do Corao e o Ritmo da Msica. Garlock e Woetzel suferem,
perceptivamente, que a analogia entre a pulsao [corporal] e o ritmo [da msica] ser til

para que qualquer cristo desejoso possa ter discernimento em sua escolha de msica.
Para ilustrar este conceito eles fornecem esta tabela muito til:
Pulso demais (ou irregular) .......
Ritmo demais (ou irregular) .......
Sem pulso ......................................
Sem ritmo .......................................
Pulso sob controle ......................
Ritmo sob controle ......................

77

O corpo est doente


A msica est doente
O corpo est morto
A msica est morta
O corpo est bem
A msica est bem 78

--- pg. 150 --A analogia entre o pulso do nosso corpo e o ritmo da msica reconhecida por
mdicos e doutores. John Diamond, um mdico citado anteriormente, escreveu: Nossos
corpos tem pulso, e assim tambm a msica. Em um estado saudvel, estamos em contato
com nossa pulsao interior, qual o Dr. Manfred Clynes descreve to bem como a
chave para a empatia que experimentamos com um compositor.... O fenmeno da pulsao
interior... , com efeito, um ritmo regido internamente. 79
O ritmo, conforme notado anteriormente, a parte fsica da msica. Assim como em
um corpo humano a pulsao do corao deve estar entre uma faixa normal para que o
corpo esteja bem, tambm o ritmo da msica deve ser equilibrado, para que a msica seja
boa. O problema com a msica rock que o ritmo ou batida domina, de forma a apelar
primariamente para os aspectos fsicos e sensuais da natureza humana.
Este impacto fsico, sensual do ritmo rock amplamente reconhecido por
estudiosos. Em seu livro Sound Effects, Youth, Leisure, and the Politics of Rock n Roll, o
socilogo ingls Simon Frith afirma categoricamente: Normalmente nos referimos
sexualidade da msica em termos de seu ritmo a batida que comanda uma resposta fsica
direta. 80 A mesma viso expressa claramente no livro de David Tame, The Secret Power
of Music: Quando a pulsao e a sncope so os fundamentos rtmicos da msica no salo
de baile, os movimentos dos danarinos podem ser vistos, invariavelmente, tornando-se
muito sensuais. 81
Ordem na Vida Crist. Atravs da estimulao dos aspectos fsicos e sensuais do
corpo, a msica rock tira do seu equilbrio a ordem da vida crist. Tame se refere com
freqncia ao que ele chama de um axioma eterno ... como na msica, assim tambm na
vida. 82 Como cristos, podemos inverter o axioma e dizer: Como na vida, assim tambm
na msica. Em outras palavras, a ordem das prioridades da vida crist com o espiritual em
primeiro lugar, o mental em segundo e o fsico em terceiro, deveria ser refletida na prpria
msica.
O cristo que est preocupado com o fsico (o corpo) e gasta a maior parte de seus
esforos com isto, sensual, e no espiritual. O filho de Deus que emprega a maior parte de
suas energias em desenvolver a mente, negligenciando suas necessidades espirituais e
fsicas, coloca uma nfase indevida em seus objetivos intelectuais. O cristo com uma
ordem e equilbrio escritursticos em sua vida enfatiza em primeiro lugar o espiritual
(Mateus 6:33), o intelectual ou emocional em segundo (II Corntios. 10:5) e por ltimo o
fsico (Romanos 13:14). 83

--- pg. 151 --A ordem apropriada entre os aspectos espirituais, mentais e fsicos de nossa vida
crist deveria refletir-se na msica crist. Garlock e Woetzel desenvolvem esta correlao
de forma muito persuasiva: Assim como as consideraes espirituais da vida recebem
prioridade para um cristo equilibrado, assim tambm a melodia (a parte da msica qual o
esprito responde) deve dominar a msica na vida do cristo. De forma similar, a harmonia
(a parte da msica qual a mente e as emoes respondem) precisa ter um papel de apoio
na msica, assim como a mente e emoes desempenham um papel secundrio na
experincia crist. Por ltimo, e o mais bvio, o ritmo (a parte da msica qual o corpo
responde) deve estar sob estrito controle na msica, assim como o corpo e seus desejos
precisam ser disciplinados na vida do cristo. 84
O desafio que todos ns enfrentamos em nossa vida crist o de manter nosso
corpo em um relacionamento apropriado com a mente e o esprito. Paulo se refere a esta
luta quando disse: Antes subjugo o meu corpo, e o reduzo submisso, para que, depois
de pregar a outros, eu mesmo no venha a ficar reprovado. (I Corntios. 9:27). Como
Paulo, precisamos disciplinar nosso corpo, evitando estas coisas que alimentam apenas a
nossa natureza carnal. Precisamos desenvolver o gosto pelo tipo correto de msica, que
respeita o equilbrio adequado entre melodia, harmonia e ritmo. Tal msica refora a ordem
adequada na vida crist entre o espiritual, mental e fsico.
Tornando os Hinos Significativos. Existe uma abundancia de hinos, tanto
tradicionais quanto contemporneos que respeitam o equilbrio apropriado e refora os
valores cristos. Mas algumas pessoas reclamam que estes hinos so inspidos e tediosos.
Poderia ser que o problema no esteja com os hinos, mas com o novo apetite que alguns
desenvolveram pela msica popular? Poderia ser que tal apetite tenha cauterizado tanto a
sensibilidade espiritual de algumas pessoas que elas no so mais capazes de apreciar a
msica sacra? Um apetite espiritual deve ser desenvolvido, antes que a pessoa possa
desfrutar da msica espiritual, mas isto no acontece da noite para o dia.
O problema, porm, nem sempre um apetite pervertido. Algumas vezes os hinos
tradicionais parecem inspidos porque o cntico congregacional sem vida. A soluo para
este problema deve ser encontrada no na adoo dos sons da msica popular, mas em
encontrar um lder de cnticos que seja dinmico e espiritual e que possa inspirar a
congregao a cantar de todo o corao. O mesmo hino que parece tedioso quando cantado
de uma forma montona, torna-se vibrante e inspirador quando cantado com entusiasmo.
--- pg. 152 --Os hinos se tornam significativos para a congregao quando todos os participantes
o diretor de cnticos, o ministro, o acompanhante e, claro, a congregao despertam
para as enormes bnos que os espera enquanto cantam com os seus coraes e com
grande dedicao e concentrao. 85
Para ajudar neste processo, deve-se chamar a ateno para o autor das palavras do
hino, ou para o compositor da msica. Alguns aspectos significantes da mensagem do hino

podem ser enfatizados; e ento algum pode convidar a congregao a cantar o hino com
um novo significado e entendimento.
Mudanas imaginativas na maneira de cantar podem fazer com que mesmo cnticos
familiares fiquem mais interessantes. s vezes o lder dos cnticos pode convidar a
congregao para cantar acapella. Um verso pode ser cantado pelas mulheres e outro pelos
homens. Em outras ocasies a congregao pode acompanhar o coro, o grupo de cantores
ou o solista. Existem infindveis maneiras de cantar os hinos antigos com novo fervor e
entusiasmo.
Uma Proliferao de Hinos Contemporneos. Aqueles que reclamam que o
hinrio velho e querem cantar cnticos novos, tero prazer em descobrir que durante as
ltimas dcadas houve uma grande proliferao na escrita de hinos nos Estados Unidos,
Inglaterra e outros pases pelo mundo afora. 86 Os compositores e letristas de hinos de
nossos tempos so homens e mulheres de talento, comprometimento e dedicao. Eles
representam diversas denominaes crists, e seus cnticos preenchem novos hinrios que
podem enriquecer a experincia de adorao de todos os cristos.
Deveramos mencionar a The Hymn Society dos Estados Unidos e Canad 87, que
foi fundada em 1922. Desde ento, esta sociedade tem estado ativamente envolvida em
promover a composio de novos hinos, os quais so publicados em seu peridico
chamado The Hymn. Sua conferencia anual acontece a cada vero em diferentes partes da
Amrica do Norte e atrai letristas e compositores de muitos pases e de diferentes
denominaes crists.
A Hope Publishing Company 88 merece recomendaes especiais por encorajar
compositores a submeterem seus novos cnticos para publicao. Estas novas colees so
publicadas a cada ano e tornadas disponveis para o pblico em geral.
Para apresentar novos hinos e aprender a apreciar de forma mais completa os mais
antigos, pode ser organizado um Festival de Hinos. Este pode ser um momento de grande
inspirao e alegre celebrao, quando a importncia dos hinos para a
--- pg. 153 --vida da igreja e os eventos nacionais como o Dia de Ao de Graas. Em 1999 um grande
Festival de Hinos foi organizado na Universidade Andrews para celebrar o ltimo Dia de
Ao de Graas do sculo. Foi realmente um culto de grande beleza e gratido pelos
inenarrveis dons da misericrdia, amor e alegria, que Deus d a Seus filhos e filhas.
CONCLUSO
Em seu livro The Secret Power of Music, David Tame conclui sua anlise da msica
rock com palavras que expressam adequadamente a concluso deste presente estudo. Ele
escreveu: O rock afetou inquestionavelmente a filosofia e o estilo de vida de milhes.
um fenmeno global; uma batida pulsante, pulsante e destrutiva que ouvida desde a
Amrica e Europa Ocidental at a frica e sia. Seus efeitos sobre a alma tornam
praticamente impossvel o verdadeiro silencio interior e a paz necessrios para a
contemplao das verdades eternas. Seus fs so dependentes, embora no saibam disto,
da sensao prazerosa, ampliadora do egocentrismo, dos efeitos para-hipnticos de sua
batida insistente. 89

Tame no um educador religioso, mas um musiclogo que traa de forma erudita


a influncia da msica sobre o homem e a sociedade desde o tempo da sociedade antiga at
o presente. Todavia, ele cr fortemente que a msica rock representa uma sria ameaa
prpria sobrevivncia da nossa civilizao. Creio firmemente que o rock em todas as suas
formas um problema crtico, com o qual a nossa civilizao tem que lidar de alguma
forma genuinamente eficaz, e sem demora, se deseja continuar a sobreviver. 90
De muitas formas, o julgamento que Tame faz da msica rock concorda
perfeitamente com as concluses que emergiram durante o curso de nossa investigao
levada a efeito nos ltimos quatro captulos, sobre os aspectos filosficos, histricos,
religiosos e musicais da msica rock.
Filosoficamente, descobrimos, no captulo 2, que a msica rock rejeita a viso
bblica transcendental de Deus, promovendo, em vez disto, uma concepo pantesta do
sobrenatural como uma fora impessoal, que o indivduo pode experimentar atravs do
ritmo hipntico da msica rock, drogas e sexo.
Historicamente, notamos, no captulo 3, que a msica rock passou por um processo
de endurecimento facilmente reconhecvel, promovendo de forma ousada, entre outras
coisas, uma cosmoviso pantesta/hedonista, uma rejeio aberta dos
--- pg. 154 --valores e f cristos, perverso sexual, desobedincia civil, violncia, satanismo, ocultismo,
homossexualismo e masoquismo.
Religiosamente, vimos, no captulo 4, que a msica rock tem levado rejeio da f
crist e aceitao de um novo tipo de experincia religiosa. Esta ltima envolve o uso de
msica rock, sexo, drogas e dana para transcender a limitao do tempo e espao e fazer a
conexo com o sobrenatural.
Musicalmente, mostramos, neste captulo, que a msica rock difere de todas as
outras formas de msica por causa de sua batida impulsionadora, forte e implacvel. Estudos
cientficos tem demonstrado que a batida do rock pode alterar a mente e causar vrias
reaes fsicas, inclusive excitao sexual.
A informao factual que amealhamos a respeito da natureza da msica rock durante
o curso desta investigao torna abundantemente claro que tal msica no pode ser
legitimamente transformada em msica crist pela alterao de sua letra. Em qualquer
verso que seja, a msica rock e continua sendo uma msica que personifica um esprito
de rebelio contra Deus e os princpios morais que Ele revelou para nossas vidas.
Pelo estmulo ao aspecto fsico, sensual da natureza humana, a msica rock tira do
seu equilbrio a ordem da vida crist. Isso faz com que a gratificao da natureza carnal
seja mais importante do que o cultivo do aspecto espiritual de nossa vida.
Esforando-se conscientemente para causar um impacto fsico, o rock cristo
reduz as verdades espirituais a uma experincia fsica. Os ouvintes so enganados, sendo
levados a crer que tiveram um encontro espiritual com o Senhor, quando, na verdade,
aquela experincia foi apenas excitao fsica.
Os cristos deveriam responder msica rock escolhendo, em vez dela, a boa msica
que respeita o equilbrio adequado entre a melodia, harmonia e ritmo. O equilbrio
adequado entre estes trs reflete e incentiva a ordem e o equilbrio em nossa vida crist
entre os componentes espirituais, mentais e fsicos de nosso ser. Msica boa e equilibrada

pode contribuir e contribuir para manter nosso esprito, e alma e corpo ... conservados
irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. (I Tessalonicenses 5:23)
No limiar de um novo sculo e milnio, os cristos tem uma oportunidade sem
precedentes para construrem com base em sua rica herana de msica religiosa. Em um
tempo no qual a tendncia substituir os hinos sacros com canes seculares que
estimulam as pessoas fisicamente em vez de eleva-las espiritualmente, bom relembrarmos
que Deus nos chama a adora-Lo na beleza da Sua santidade (I Crnicas 16:20; cf. Salmos
29:2; 96:9).
--- pg. 155 --A santidade na adorao evita o trivial repetitivo no som e nas palavras. A santidade
na adorao evita o ritmo degenerado e o estilo sussurrado dos artistas populares. A
santidade na adorao exige compromisso com os mais altos padres razoveis de
execuo. A santidade na adorao adorar ao Senhor verdadeiramente, com nossa mxima
reverncia e respeito.
Nossa msica de adorao deveria refletir a msica que esperamos cantar na
comunho do Pai e do Filho no mundo porvir. O Pai, o Filho e o Esprito Santo so
honrados por nossa msica? A nossa msica reflete a paz, pureza e majestade de nosso
Deus? Podemos nos imaginar cantando nossa msica da igreja um dia, quando estaremos
em p diante da indescritvel majestade do Deus trino? Paulo nos lembra que a nossa
ptria est no cu (Filipenses 3:20). Isto significa que qualquer aspecto das nossas vidas,
inclusive nossa msica, deveria ser visto como uma preparao para aquela gloriosa
experincia na Nova Terra, onde uma nica palpitao de harmonioso jbilo vibra por toda
a vasta criao. 92
NOTAS
1. Allan Bloom, The Closing of the American Mind (New York, 1987), p. 69.
2. Quentin J. Schultze, Dancing in the Dark (Grand Rapids,MI, 1991), p. 151.
3. Aaron Copland, What to Listen for Music (New York, 1957), p. 40.
4. Ibid., p. 46.
5. Jay Cannon, Striving for Excellence (Oakbrook, IL, 1989), p. 5.
6. Tim Fisher, The Battle for Christian Music (Greenville, SC, 1992), p. 68.
7. Jay Cannon (nota 5), p. 10.
8. Veja Lawrence Walters, How Music Produces Its Effects on the Brain and
Mind, Music Therapy (New York, 1954), p. 38.
9. Tim Fisher (nota 6), p. 79.
10. Bob Larson, The Day Music Died (Carol Stream, IL, 1972), p. 15.
11. Tim Fisher (nota 6), p. 69.
12. Bob Larson (nota 10), p. 16.
13. Quentin J. Schultze (nota 2), p. 151.
14. Charles T. Brown, The Art of Rock and Roll (Englewood Cliffs, NJ, 1983), p.
42.
--- pg. 156 ---

15. Gene Grier, A Conceptual Approach to Rock Music (Valley Forge, PA, 1976), p
30.
16. Ibid., p. 61.
17. Bob Larson, (nota 10), pp. 9,12. nfase acrescentada.
18. Simon Frith, Sound Effects, Youth, Leisure, and the Politics of Rock n Roll
(New York, 1981), p. 14.
19. Daniel and Bernardette Skubik, The Neurophysiology of Rock, publicado
separadamente como um apndice em John Blanchard, Pop Goes the Gospel: Rock in the
Church (Durham, England, 1991), p. 191.
20. Verle L. Bell, How the Rock Beat Creates an Addiction, em How to Conquer
the Addiction to Rock Music (Oakbrook, IL, 1993), p. 82.
21. Daniel and Bernardette Skubik (nota 19), p. 187.
22. John Diamond, Your Body Doesnt Lie (New York, 1979), p. 101.
23. Ibid., pp. 159-160.
24. Stephen Halpern, Tuning the Human Instrument (Belmont, CA, 1978), p. 45.
25. Don Campbell, The Mozart Effect. Tapping the Power of Music to Heal the
Body, Strengthen the Mind, and Unlock the Creative Spirit (New York, 1997), p. 67.
26. Ibid.
27. Entrevista, Entertainment Tonight, ABC, 10 de dezembro de 1987. Citado em
Leonard Seidel, Face the Music (Springfield, VA, 1988), p. 26.
28. Entrevista em Newsweek (4 de janeiro de 1971), p. 25.
29. Fort Lauderdale News (6 de maro de 1969), p. 14.
30. Rolling Stones (7 de Janeiro de 1971), p. 12.
31. U. S. A. Today (13 de Janeiro de 1984), p. 35.
32. Daniel and Bernardette Skubik (nota 19), pp. 187-188, 32.
33. Anne H. Rosenfeld, Music, the Beautiful Disturber, Psychology Today
(dezembro de 1985), p. 54.
34. Bob Larson (nota 10), p. 123.
35. Calvin M. Johansson, Discipling Music Ministry: Twenty-first Century
Directions (Peabody, MA, 1992), pp. 50-51.
36. Ibid.
37. Ibid., p. 52.
38. Veja Lawrence Walters, How Music Produces Its Effects on the Brain and
Mind, em Music Therapy (New York, 1954), p. 38; Arthur Winter, M. D., e Ruth Winter,
Build Your Brain Power (New York, 1986), pp.79-80.
--- pg. 157 --39. Ira A. Altshuler, A Psychiatrists Experiences With Music as a Therapeutic
Agent: Music and Medicine (New York, 1948), pp. 270-271.
40. G. Harrer and H. Harrer, Musik, Emotion und Vegetativum, Wiener
Medizinische Wochenschrift 45/46 (1968).
41. Bob Larson (nota 10), p. 110.
42. Quoted in Leonard Seidel, Face the Music (Springfield, VA, 1988), p. 64.
43. John Diamond (nota 22), p. 164. nfase acrescentada.
44. Ibid. nfase acrescentada.

45. Jeffery Arnett, Heavy Metal and Reckless Behavior Among Adolescents,
Journal of Youth and Adolescents (1991), p. 6.
46. William J. Schafer, Rock Music (Minneapolis, MN, 1972), p.76. Veja tambm C.
H. Hansen and R. D. Hansen, Rock Music Videos and Antisocial Behavior, Basic and
Applied Social Psychology, 2:4 (1990), pp. 357-370; Phyllis Lee Levine, The Sound of
Music, New York Times Magazine (14 de maro de 1965), p. 72.
47. Newsweek (16 de fevereiro de 1976), p. 24. nfase acrescentada.
48. Stephen Halpern (nota 24), p. 103.
49. Timothy Leary, Politics of Ecstasy (New York, 1965), p. 165.
50. Hit Parader (Janeiro de 1968), p. 12.
51. Melody Maker (7 de outubro de 1967), p. 9.
52. Hit Parader Yearbook, No. 6 (1967).
53. Bob Larson (nota 10), p. 111.
54. Ibid.
55. Citado por Joel Dreyfuss, Janis Joplin Followed the Script, Wichita Eagle (6
de outubro de 1970), p. 7A.
56. Citado por Lawrence Laurent, ABC New Format Proves Successful, The
Washington Post (19 de julho de 1968), p. C7.
57. Ralph Rupp, um fonoaudilogo da Clnica da Fala da Universidade de
Michigan, props que os governos locais deveriam fazer cumprir um limite de 100 decibis
no rock tocado em clubes. (Citado por Jeff Ward, Cum On Kill the Noize! Melody Maker
48 [8 de dezembro de 1973], p. 3.) Veja tambm Nader Sees Deaf Generation from
Excessive Rock n Roll, New York Times (2 de junho de 1969), p. 53.
58. Calvin M. Johansson (nota 35), p. 25.
59. Ibid.
60. David A. Noebel, Rock n Toll: A Prerevolutionary Form of Cultural
Subversion (Tulsa, OK, n.d.), p. 3.
--- pg. 158 --61. Ibid., p. 10.
62. R. H. Rookmaaker, Modern Art and the Death of a Culture (Downers Grove, IL,
1970), p. 188.
63. Jim Miller, Hymning the Joys of Girls, Gunplay and Getting High, Newsweek
(2 de fevereiro de 1987), p. 70. nfase acrescentada.
64. Frank Garlock and Kurt Woetzel, Music in the Balance (Greenville, SC, 1992),
p. 108.
65. Richard S. Taylor, A Return to Christian Culture (Minneapolis,MN, 1973), p.
87.
66. Frank Garlock and Kurt Woetzel (nota 64), p. 93.
67. Calvin M. Johansson (nota 35), p. 73.
68. Ralph Novak, Peoples Picks & Pans, People (24 de junho de 1985), p. 20.
69. Ellen G. White, Educao (Casa Publicadora Brasileira, Tatu, SP), p. 25.
70. H. Lloyd Leno, Music and Morality, Adventist Review (26 de fevereiro de
1976), pp. 7-8.
71. Charlie Peacock, At the Crossroad: An Insiders Look at the Past, Present, and
Future of Contemporary Christian Music (Nashville, TN, 1999), p. 15.
72. Ibid.

73. Ibid., p. 16.


74. Jiggs Gallager, Insight, edio especial.
75. Ibid.
76. Frank Garlock and Kurt Woetzel (nota 64), p. 57.
77. Ibid., p. 59.
78. Ibid.
79. John Diamond (nota 22), p. 156.
80. Simon Frith (nota 18), p. 240.
81. David Tame, The Secret Power of Music (New York, 1984), p. 199.
82. Ibid., p. 15.
83. Frank Garlock and Kurt Woetzel (nota 64), p. 62.
84. Ibid., p. 63.
85. O material desta seo Tornando os Hinos Significativos adaptada do ensaio
The Music of Worship preparado por Elsie Buck, que atualmente est servindo como
presidente da International Adventist Musicians Association.
--- pg. 159 --86. Ibid.
87. O endereo da The Hymn Society of the United States and Canada Boston
School of Theology, 745 Commonwealth Avenue, MA 02215-1401.
88. Hope Publishing Company, 380 South Main Place, Carol Stream, IL 60188.
89. David Tame, The Secret Power of Music (Rochester, VT, 1984), p. 204.
90. Ibid.
91. Ibid.
92. Ellen G. White, O Grande Conflito (Casa Publicadora Brasileira, Tatu, SP), p.
678.
--- pg. 160 --Captulo 6
UMA TEOLOGIA ADVENTISTA
DA MSICA NA IGREJA
por:
Samuele Bacchiocchi
A controvrsia sobre o uso da msica rock religiosa na adorao na igreja
fundamentalmente teolgica, porque a msica como um prisma de vidro, atravs do qual
brilham as verdades eternas de Deus. A msica divide esta luz em um espectro de muitas
belas verdades. Os hinos cantados e os instrumentos tocados durante o culto na igreja,
expressam o que esta igreja acredita sobre Deus, Sua natureza e Sua revelao para nossa
vida presente e destino final.
A msica define a natureza da experincia da adorao, revelando a forma e o objeto
de adorao. Quando a msica orientada no sentido de agradar ao eu, ento a adorao
reflete esta nossa cultura de elevao das pessoas acima de Deus. A tendncia hedonista de

nossa cultura pode ser vista na popularidade crescente de vrias formas de msica rock
usada para adorao na igreja, porque elas fornecem uma auto-satisfao fcil.
Muitos cristos reclamam que os hinos tradicionais da igreja esto mortos, porque
estes no tm mais nenhum apelo para eles. Por outro lado, msica rock religiosa
contempornea lhes d um pontap, - uma sensao agradvel. Aqueles que clamam por
uma msica eclesistica que lhes oferea satisfao pessoal, ignoram que esto buscando
uma excitao fsica egocntrica, em lugar de uma celebrao espiritual das atividades
criadoras e redentoras de Deus, centralizada nEle.
No captulo 2 notamos que h uma ntima conexo entre a msica e a teologia.
Durante a histria Crist a produo musical foi grandemente influenciada pela evoluo
da compreenso de Deus. A
--- pg. 161 --mudana histrica da compreenso transcendental de Deus alm de ns durante o
perodo medieval, para a concepo imanental de Deus por ns durante a reforma no
dcimo sexto sculo, e para a percepo Deus em ns do dcimo stimo sculo at
nossos dias, refletida na evoluo gradual da msica eclesistica do canto medieval, para o
coral luterano, para o rock religioso de hoje.
A manifestao moderna de uma forte concepo imanental Deus em ns, tem
levado as pessoas a buscar uma experincia emocional imediata de Deus atravs do
estmulo da msica popular rtmica e estridente. Tal msica, freqentemente usada durante o
culto na igreja, reflete em grande extenso a perspectiva teolgica da congregao e, muito
provavelmente, da denominao que esta representa.
Teologia Insuficiente. O nmero crescente de igrejas crists em geral e de igrejas
adventistas em particular que esto adotando estilos de adorao contemporneos, onde
vrias formas de msica rock religiosa so executadas, sofrem de uma condio que pode
ser chamada de empobrecimento teolgico. A caracterstica que define esta condio a
escolha de msica com base estritamente no gosto pessoal e tendncias culturais, em lugar
de convices teolgicas claras.
Este problema tem sido reconhecido at mesmo por alguns msicos Cristos
contemporneos. Em seu livro At The Crossroads (1999), Charlie Peacock, um artista com
gravaes ganhadoras de prmios, produtor e compositor de canes populares tais como
Every Heartbeat (gravada por Amy Grant), reconhece francamente que Msica Crist
Contempornea (MCC) tem operado sob uma teologia insuficiente.1 Ele escreve: O que
est faltando na MCC uma teologia abrangente da msica em geral, e uma teologia da arte,
indstria, e pblico da MCC em particular. De modo a comearmos a repensar a msica
crist contempornea, teremos primeiro que reconhecer a necessidade de desenvolver uma
teologia abrangente.2
Peacock acha que as teologias da msica contempornea freqentemente erram nos
seus objetivos porque esto baseadas em gostos pessoais ou demanda popular ao invs de
basear-se em ensinamentos Bblicos. Sem os pensamentos de Deus e os caminhos de
Deus, somos deixados com nossas prprias idias obscurecidas e insuficientes. Se
voluntariamente escolhemos negligenciar o trabalho de edificar teologias verdadeiras para
nossas vocaes, nos veremos despedindo-nos do brilho que ilumina a vida. Nos acharemos

tropeando cegamente pelo caminho que parece certo aos homens, mas leva a nada mais do
que escurido.3
--- pg. 162 --O desafio de repensar o arcabouo teolgico da msica contempornea, no afeta
apenas o movimento de MCC, mas as igrejas crists em geral, inclusive a Igreja Adventista
do Stimo-Dia. Muito freqentemente as canes populares cantadas durante o culto na
igreja so baseadas em uma teologia inadequada ou at mesmo hertica orientada para a
auto-satisfao. Isto verdade no s para o rock religioso, mas tambm para outras
canes.
Um exemplo a cano, We Get Lifted Up,4 que comea: Eu aprendi um
segredinho que voc j deve saber. O segredo vem a ser que louvar ao Senhor faz tanto
por ns quanto faz por Ele, porque somos levados ao alto. O refro repete a mesma
mensagem: Somos levados ao alto, somos levados ao alto, somos levados ao alto quando
louvamos ao Senhor; Oh, somos levados ao alto, somos levados ao alto, somos levados ao
alto quando louvamos ao Senhor. A segunda estrofe comea, Eu costumava pensar que
meu louvor era s para servir ao Rei, mas agora descobrimos que louvar ao Senhor faz
tanto por ns quanto faz por Ele.
Realmente, adorao nos eleva, mas se a razo para adorao somente conseguir
uma elevao emocional, ento a adorao se torna uma gratificao centrada no eu, em
vez de ser uma adorao centralizada em Deus. Em ltima instncia, cantamos sobre ns
mesmos em vez de cantarmos sobre a glria, beleza, e santidade de Deus, manifestadas na
criao e na redeno.
Msica Orientada s Emoes. Teologia inadequada e enganosa est
freqentemente presente tambm nas msicas para crianas. Por exemplo, na srie popular
de fitas para crianas Psalty, produzidas pela Maranatha Music, a criana menor pergunta:
Psalty, eu sou to pequeno. Como eu posso louvar ao Senhor? Psalty responde: Voc
consegue pular pr cima e pr baixo? Voc consegue se abaixar no cho? Voc consegue
gritar com toda a tua fora, Louvado seja o Senhor? Se voc faz isso com todo o teu
corao, ento voc pode louvar ao Senhor. A cano seguinte, com um som
decididamente contemporneo, comea com todas as crianas cantando: Eu vou pular pr
baixo / dar voltas / tocar o cho / e louvar ao Senhor.
A mensagem falsa desta cano tpica da msica e adorao orientadas s
emoes. Ns no louvamos a Deus simplesmente saltando para cima e para baixo ou
gritando o Seu nome. Louvar a Deus simplesmente no um assunto de exerccios
externos, mas uma resposta interna, sincera.
impressionante que muitos adultos estejam satisfeitos em cantar corinhos simples,
prprios para crianas. De fato, o cntico de corinhos tem encorajado muitas igrejas a
ignorar completamente o hinrio e, ao invs dele, optar por corinhos facilmente
memorizveis, que podem ser cantados e danados como se se estivesse em uma festa.
Estou-feliz-feliz-feliz-todo-o-dia
--- pg. 163 ---

repetido uma dzia de vezes. Outro exemplo, Tenho uma sensao que tudo vai dar certo.
Tenho uma sensao que tudo vai dar certo. Tenho uma sensao que tudo vai dar certo,
certo, certo, certo.
Tais corinhos no apenas so muito banais, mas so tambm herticos, fazendo com
que aquilo que a pessoa est sentindo, ao invs das promessas de Deus, seja a base da
certeza. Na adorao... f, no os sentimentos, deveria ser a guia de referncia. Uma f
praticada com base em emoes no f de forma alguma. Tais msicas podem ser
divertidas para se cantar e nos fazer sentir-se bem, mas o seu efeito sobre a adorao e a
vida devastador.5
Espiritualidade Obscura. A nfase de muitas msicas religiosas contemporneas
em mim, meu, e eu reflete a teologia egocntrica que to prevalecente hoje. No seu
artigo Gospel Music Finds Its Amazing Grace, Philip Gold mostra que a mensagem das
canes religiosas contemporneas raramente varia: Eu estou OK, voc est OK, Deus est
OK, e tudo vai ficar OK.6
A teologia egocntrica das canes contemporneas refletida nessas letras que
contm referncias apenas vagas e obscuras a coisas espirituais. Tomemos, por exemplo, a
cano popular crist contempornea You Light Up My Life. A letra fala de um voc
nebuloso, que poderia facilmente ser uma referncia a um namorado, amante, cnjuge ou,
possivelmente, o Senhor.
E voc ilumina minha vida.
Voc me d esperana, pr continuar.
Voc ilumina meus dias e enche minhas noites de cnticos.
No pode estar errado quando sinto ser to certo,
Porque voc, voc ilumina minha vida.
Por causa de sua teologia nebulosa, esta cano cantada em virtualmente qualquer
ambiente, dos corredores de cassinos em Las Vegas at cruzadas evangelsticas como uma
msica de fundo durante um apelo para aceitar a Jesus Cristo como Salvador.7
As implicaes desta cano, chamada de crist, so que quando se sente ser certo,
no pode estar errado. Se voc se sente bem, ento faa! Coincidentemente, esta foi a
natureza da tentao de Eva. Ela achou que o fruto proibido era bom, assim ela o tomou e
comeu, e deu a seu marido (Gnesis 3:5-6). A Bblia adverte por exemplos e preceitos
que nossos sentimentos no so um guia moral seguro para a conduta crist, porque nossa
mente carnal est em inimizade para com Deus (Romanos 8:7).
--- pg. 164 --Outro exemplo de espiritualidade obscura a cano popular de Amy Grant Who
To Listen To:
No aceite caronas de estranhos
No h como saber para onde eles vo
Voc pode ser deixado em uma estrada longa e escura
Perdido e s
No fique lembrando o que sua mame lhe falou

Voc tem que aprender a diferenciar o quente do frio.


Esta cano dificilmente ensina qualquer valor espiritual substancioso. No d
nenhuma instruo ou propsito bblico s pessoas. Note os comentrios que um reprter
de um jornal de Boston fez sobre um dos concertos de Amy onde ela cantou Who To
Listen To: Voc quer cantar, cante! Voc quer danar, dance at seu crebro sair pr fora!
Esta noite ns estamos celebrando! Com essas palavras, ela [Amy Grant] deu o pontap
inicial em um tipo prprio de reunio de reavivamento no Worchester Centrum na
segunda-feira noite.... Durante quase duas horas, ela manteve o esprito se movendo atravs de vocais forte mas calmos, sobre uma mistura de msica pop eletrnica que parecia
melhor apropriado para uma festa de dana do que para uma igreja. Who To Listen To, um
nmero agitado, figurou at mesmo em um episdio de Miami Vice.8
Msica que apropriada para Miami Vice, dificilmente pode ser satisfatria para
a adorao no santurio de Deus. Isto especialmente verdade para a Igreja Adventista do
Stimo Dia onde a msica usada no culto de adorao deveria expressar a sua identidade
teolgica como um movimento proftico chamado para preparar um povo para a breve
volta do Salvador. De fato, muitas das canes no hinrio adventista encarnam tais crenas
distintivas como a criao, o sbado, a expiao, o sacerdcio divino de Cristo, o
julgamento, o Segundo Advento, e o mundo por vir.
Objetivos deste Captulo. Este captulo tenta repensar a base teolgica que deveria
guiar a escolha da msica usada no culto de adorao das igrejas Adventistas.
Consideraremos especificamente como as trs crenas distintivas dos Adventistas do
Stimo Dia, o sbado, o Ministrio de Cristo no Santurio Celestial e o Segundo Advento,
deveriam causar um impacto na escolha e na execuo de msica no culto divino.
O captulo est dividido em trs partes. A primeira parte examina a msica na igreja
no contexto do Sbado. Um ponto importante apresentado nesta seo que o Sbado, sendo
a santidade no tempo, desafia de forma eficaz
--- pg. 165 --aos crentes a respeitarem a distino entre o sagrado e o secular, no apenas no tempo, mas
tambm em reas tais como a msica e a adorao na igreja.
A segunda parte v a msica na igreja no contexto do ministrio intercessrio de
Cristo no santurio celestial. Este estudo prope que a msica majestosa e triunfante dos
coros celestiais descritas no livro do Apocalipse, deveria brilhar atravs da msica, oraes
e pregao da igreja na terra.
A terceira parte focaliza a msica na igreja no contexto da certeza e iminncia do
Segundo Advento de Cristo. Um ponto significativo desta seo que a viso do breve
aparecimento da Rocha Eterna com a maior orquestra de anjos que este mundo jamais viu,
deveria incendiar a imaginao dos membros a cantarem com jubilosa antecipao e dos
msicos para comporem novos cnticos que reacendam e Bendita Esperana no corao dos
crentes.
O que est sendo apresentado neste captulo deveria ser considerado como uma
primeira dbil tentativa de considerar um assunto de grande importncia que tem sido
largamente ignorado. O autor no est ciente de qualquer estudo significativo produzido por
estudiosos Adventistas que tenham examinado a msica na igreja no contexto das crenas

distintivas da Igreja Adventista do Stimo Dia. Isto significa que as reflexes teolgicas
apresentadas neste captulo representam uma tentativa inicial para estabelecer um
fundamento sobre o qual outros estudiosos Adventistas competentes possam construir no
futuro.
Parte I
MSICA NA IGREJA
NO CONTEXTO DO SBADO
A Igreja Adventista do Stimo Dia tira a inspirao para sua msica e adorao de
trs doutrinas principais: (1) o sbado, (2) o sacrifcio expiatrio de Cristo e o Seu
ministrio no santurio celestial, (3) a certeza e iminncia da volta de Cristo. Cada uma
destas crenas contribui a seu modo para definir a natureza da msica na Igreja Adventista.
Infelizmente, o debate corrente sobre o uso de msica popular contempornea na
adorao adventista ignora grandemente os pressupostos teolgicos que devem guiar a
experincia da adorao dos crentes Adventistas. Alguns lderes de msica adventistas esto
insistindo na adoo de rock religioso contemporneo nos cultos de adorao adventistas
com base no gosto pessoal e consideraes culturais. Mas a msica e o estilo de adorao da
igreja adventista no podem ser baseados somente em gostos subjetivos ou tendncias
populares. A
--- pg. 166 --misso proftica e a mensagem da igreja deveriam ser refletidas em sua msica e estilo de
adorao.
A msica e o estilo de adorao da maioria das igrejas adventistas esto em grande
parte baseados na aceitao, sem qualquer crtica, do estilo de adorao de outras igrejas.
Em seu livro And Worship Him, Norval Pease, meu antigo professor de adorao no
Seminrio Teolgico Adventista do Stimo Dia da Andrews University, nos ensinou,
Somos adventistas, e temos que aproximar da adorao como adventistas. Um culto de
adorao que satisfaz as necessidades de metodistas, episcopais, ou presbiterianos pode ser
insatisfatrio para ns.9
A resposta para a renovao da adorao adventista ser encontrada, no na adoo
de msica rock religiosa, mas em um reexame de como nossas crenas distintivas
Adventistas deveriam ser refletidas nas vrias partes do culto na igreja, inclusive na msica.
Um projeto to ambicioso est alm do mbito limitado deste captulo, que enfoca
principalmente o aspecto da msica no culto de adorao.
O Sbado Oferece Razes para a Adorao. Das trs doutrinas bblicas principais
que identificam a Igreja Adventista do Stimo Dia, o sbado ocupa um lugar sem igual
porque prov a base para a verdadeira adorao a Deus. Tal base ser encontrada nas trs
verdades fundamentais que o sbado contm e proclama, que so: que o Senhor nos criou
perfeitamente, Ele nos redimiu completamente, e Ele nos restabelecer finalmente. Estes
trs significados fundamentais do sbado so examinados detalhadamente em meus dois
livros Divine Rest for Human Restlessness e The Sabbath Under Crossfire. O leitor deve
referir-se a estes estudos para uma exposio da teologia do sbado.

Adorar significa reconhecer e louvar os mritos de Deus. Seria Deus merecedor de


louvores se no houvesse originalmente criado este mundo e todas suas criaturas
perfeitamente e no tivesse feito proviso para sua restaurao final? Ningum louva um
fabricante que produz um carro com problemas mecnicos e que no assume a
responsabilidade pelos consertos. Da mesma maneira seria difcil achar razes para louvar
a Deus com cnticos, oraes, e sermes, se Ele no houvesse nos criado perfeitamente e
nos redimido completamente.
O culto de adorao no sbado a ocasio para os crentes celebrarem e regozijarem
pela magnitude das realizaes de Deus: Sua maravilhosa criao, a redeno bem sucedida
de Seu povo; e as mltiplas manifestaes de Seu amor e cuidado constantes. Estes so os
temas fundamentais
--- pg. 167 --que deveriam inspirar a composio e o cntico de hinos de louvores a Deus.
Alguns destes temas aparecem no Salmo 92 que Um Cntico para o sbado.
Aqui os crentes so convidados a celebrar o sbado dando graas, cantando louvores e
tocando o alade, a harpa e a lira (Salmos 92:3). O propsito desta jubilosa celebrao
declarar o constante amor e fidelidade de Deus (Salmos 92:2); louvar os grandes feitos da
Sua criao (Salmos 92:4-5); reconhecer o cuidado e o poder de Deus (Salmos 92:12-15).
A celebrao da bondade e da misericrdia de Deus constitui a base para toda a
msica e adorao oferecidas a Deus em qualquer dia da semana. Mas no sbado as
experincias da msica e da adorao alcanam sua completa expresso, porque o dia
fornece tanto o tempo quanto as razes para celebrar alegremente e com gratido o amor
criativo e redentor de Deus.
O Conflito Entre a Verdadeira e a Falsa Adorao. Para apreciar a importncia
da adorao no sbado, da qual msica um componente principal, temos que notar que, de
certo modo, a Bblia a histria do conflito entre verdadeira e falsa adorao. O apelo de
Deus para Lanar fora os deuses estranhos (Gnesis 35:2), que acontece no primeiro livro
da Bblia reiterado de diferentes formas em todos os livros subseqentes. No Apocalipse,
o ltimo livro da Bblia, o apelo renovado pela imagem de trs anjos voando.
Estes anjos conclamam a toda nao, e tribo, e lngua, e povo (Apocalipse 14:6),
por um lado, a renunciar o sistema pervertido de adorao promovido por Babilnia, a
besta e sua imagem (Apocalipse 14:8-11) e por outro lado a Temer a Deus, e dar-lhe
glria; porque chegada a hora do seu juzo; e a adorar aquele que fez o cu, e a terra, e
o mar, e as fontes das guas (Apocalipse 14:7).
Este chamado solene para abandonar a falsa adorao de Babilnia e restabelecer a
verdadeira adorao de Deus apresentado em Apocalipse 14 como parte da preparao
para a ceifa da terra (Apocalipse 14:15), quando o Senhor vir juntar os crentes e castigar
os incrdulos. Esta preparao requer o abandono da falsa adorao promovida por
Babilnia e a restaurao da verdadeira adorao pelo povo de Deus.
Notamos no captulo 4 que a imagem apocalptica da falsa adorao promovida por
Babilnia derivada do captulo histrico de Daniel 3 que descreve um evento de
significado proftico para o fim dos tempos. Na Plancie de Dura foram chamados todos os
habitantes do imprio Babilnico para adorar a esttua de ouro do rei Nabucodonozor. Uma
fornalha ardente

--- pg. 168 --estava preparada para aqueles que se recusassem a prestar homenagem imagem de ouro.
Duas vezes Daniel menciona que todo tipo de msica (Daniel 3:7, 10) foi usado para
levar a todas as classes de pessoas de todas as provncias do imprio para juntamente
adorarem a esttua de ouro (Daniel 3:10).
A msica ecltica produzida pelos sons da trombeta, da flauta, da harpa, da ctara,
do saltrio, da gaita de foles, e outros instrumentos, serviu induzir as pessoas a se
prostrarem e adorar a imagem (Daniel 3:15). Poderia ser que, assim como na Babilnia
antiga, Satans esteja usando hoje todo tipo de msica para conduzir o mundo a uma falsa
adorao escatolgica da besta e sua imagem (Apocalipse 14:9)? Poderia ser que um
golpe de mestre Satnico escreveria canes gospel que teriam elementos de todos os
gostos de msica: msica folclrica, jazz, rock, discoteca, country-western, rap, calypso,
etc? Poderia ser que muitos cristos chegassem a amar este tipo de canes gospel, porque
se parecem muito com a msica de Babilnia?
O apelo das Trs Mensagens Anglicas para sair da Babilnia espiritual, rejeitando
sua falsa adorao, poderia perfeitamente incluir tambm a rejeio da msica rock da
Babilnia. Logo o mundo inteiro ser agregado para o conflito final na antitpica plancie
apocalptica de Dura e todo tipo de msica ser tocada para levar os habitantes da terra a
adorar a besta e sua imagem (Apocalipse 14:9).
A Msica da Babilnia. O uso da msica para promover uma falsa adorao no
final dos tempos, sugerido pela descrio da queda final de Babilnia: Com igual mpeto
ser lanada Babilnia, a grande cidade, e nunca mais ser achada. E em ti no se ouvir
mais o som de harpistas, de msicos, de flautistas e de trombeteiros; e nenhum artfice de
arte alguma se achar mais em ti (Apocalipse 18:21-22).
O silenciamento final dos msicos da Babilnia indica que estes tm um papel ativo
na promoo da falsa adorao. instrutivo notar o contraste entre a msica de Babilnia, a
qual principalmente instrumental, com menestris (artistas profissionais), e a msica dos
coros celestiais, que so principalmente vocais. O nico instrumento usado para o
acompanhamento os coros celestiais, o conjunto de harpas. Nenhuma flauta ou trompete
as acompanha. Por que? Porque, como veremos, o timbre da harpa mistura-se
harmoniosamente com a coletividade de vozes humanas. O uso de outros instrumentos
obscureceria o cntico.
A descrio apocalptica da msica de Babilnia nos faz lembrar dos instrumentos
usados por bandas de rock. A msica delas to alta que a letra quase no pode ser ouvida.
A razo, como j vimos em captulos anteriores,
--- pg. 169 --estimular as pessoas fisicamente pela batida alta, incessante. Esta a msica que finalmente
o Senhor silenciar quando da destruio final da Babilnia apocalptica. Contrastando com
esta, a msica triunfante da eternidade impulsionada, no pela batida hipntica de
instrumentos de percusso, mas pela revelao maravilhosa das realizaes redentoras de

Deus, que inspiram os redimidos a cantar de todo o seu corao. Retornaremos a este ponto
em breve.
Um Antdoto Contra Falsa Adorao. A misso da Igreja neste momento,
conforme retratada eficazmente pelos trs anjos apocalpticos, promover a verdadeira
adorao dAquele que fez cu e terra, o mar e as fontes de gua (Apocalipse 14:6). O
sbado uns meios mais eficazes para promover a restaurao de verdadeira adorao,
porque conclama as pessoas a adorar Aquele que em seis dias fez o cu e a terra, o mar, e
tudo aquilo neles h (xodo 20:11).
Por seu foco nas realizaes criadoras e redentoras de Deus, o sbado funciona
como um antdoto contra a falsa adorao. Desafia os homens e mulheres para no adorar
as suas realizaes e prazeres humanos, mas ao seu Criador e Redentor.
A tentao para adorar realidades feitas pelo homem como dinheiro (Mateus 6:24),
poder (Apocalipse 13:8; Colossenses 3:5), e prazer (Romanos 6:19; Tito 3:3), esteve
presente em todas as eras. Hoje, porm, o problema particularmente agudo, porque o
triunfo de cincia moderna e a tendncia hedonista de nossa cultura, levaram muitas
pessoas a adorar o lucro e prazeres pessoais, em lugar do poder e presena de Deus.
A sndrome de prazer de nosso tempo pode ser vista na prtica de adorao da
igreja. As pessoas se tornaram to afinadas com as diverses que esperam que a msica na
igreja tambm seja divertida, estimulante e que satisfaa o seu ego. O sbado pode servir
como um antdoto contra a busca por prazeres na adorao, lembrando aos crentes que
Deus os convida no Seu Dia Santo a entrar no Seu santurio, no para buscar a tua
vontade (Isaas 58:13), mas para deleitar-se na bondade do Seu amor criador e redentor.
Santidade no Tempo como Santidade na Msica na Igreja. Como uma santidade
no tempo, o sbado desafia eficazmente os crentes a respeitar a distino entre o sagrado e
o secular, no apenas no tempo, mas tambm em reas tais como msica na igreja e
adorao. Afinal de contas, msica e adorao constituem um aspecto importante da
observncia do sbado.
--- pg. 170 --O significado fundamental de santidade [do Hebreu qadosh] do sbado, a qual
freqentemente reafirmada nas Escrituras (Gnesis 2:3; xodo 20:11; xodo 16:22; 31:14;
Isaas 58:13), o colocar parte as vinte quatro horas do stimo dia para cultivar a
percepo da presena de Deus em nossas vidas. a manifestao da presena de Deus que
faz o tempo ou o espao santo.
A santidade do sbado deve ser encontrada, no na estrutura de um dia, a qual
igual ao restante dos dias da semana, mas no compromisso de Deus de manifestar de um
modo especial a Sua Santa presena no dia de sbado nas vidas do Seu povo. Isaas, por
exemplo, retrata a Deus como recusando-Se a estar presente assemblia de Seu povo no
sbado, por causa da iniqidade deles (Isaas 1:13-14). A ausncia de Deus faz com que a
adorao deles no seja santa, mas ao invs disso, uma abominao ou um pisar os meus
trios (Isaas 1:12-13).
Como o smbolo da livre escolha de Deus do Seu tempo especial para manifestar a
Sua Santa presena, o sbado pode, constante e efetivamente, lembrar aos crentes que o
guardam, da sua eleio divina e misso especial neste mundo. Um Dia Santo exige um um

povo santo. Assim como o sbado permanece como o Dia Santo entre os dias da semana,
assim tambm o crente que o guarda, convidado constantemente a permanecer como uma
pessoa santa, escolhida de Deus, entre uma gerao perversa e de mente secularizada. Em
outras palavras, como a Bblia coloca, a guarda do sbado serve como um sinal entre mim
e vs pelas vossas geraes; para que saibais que eu sou o Senhor, que vos santifica.
(xodo 31:13; cf. Ezequiel 20:12).
A Mistura do Sagrado com o Profano. A distino entre o sagrado e o secular,
que est inserida no mandamento do sbado, estranha a aqueles cristos que vem o seu
Dia do Senhor como um feriado em vez de ser um Dia Santo. Na Europa Ocidental menos
que dez por cento dos catlicos e protestantes vo igreja no domingo. A vasta maioria dos
cristos escolhe usar o seu Dia do Senhor buscando prazer e lucro pessoal. At mesmo na
Amrica, onde a freqncia igreja est na faixa prxima dos cinqenta por cento, os
mesmos cristos que no domingo pela manh vo igreja, muito provavelmente tarde
iro para o shopping center, jogos de bola, restaurantes, ou outros lugares de
entretenimento.
A mistura de atividades sacras com atividades profanas naquele que muitos cristos
vem como o seu Dia do Senhor, facilita a mistura da msica sacra com a msica profana na
prpria adorao na igreja. O fator contribuinte comum
--- pg. 171 --a perda do senso do sagrado - uma perda que afeta muitos aspectos da vida Crist hoje.
Para muitas pessoas hoje nada mais sagrado. O Dia Santo se tornou um feriado. O
matrimnio visto como um contrato civil que pode ser anulado facilmente pelo processo
legal, em vez de ser uma aliana sagrada testemunhada e garantida pelo prprio Deus. A
igreja tratada como um centro social para divertimento, em vez de ser um lugar sagrado
para adorao. A pregao tira sua inspirao de assuntos sociais em vez de tira-los da
Palavra de Deus. Pelo mesmo motivo, a msica na igreja freqentemente influenciada
pela batida do rock secular, em vez de ser influenciada pelas Sagradas Escrituras.
Relativismo Cultural. A adoo de verses modificadas de msica rock para a
adorao na igreja sintomtica de um problema maior, a saber, a perda do senso do
sagrado em nossa sociedade. O processo de secularizao, que alcanou novas alturas em
nosso tempo, tem toldado gradualmente a distino entre o sagrado e o profano, o certo e o
errado, o bom e o ruim. Todos os valores e sistemas de valores, apesar de suas
perspectivas contraditrias, so igualmente vlidos. Certo e errado so reduzidos a mera
opinio, um to bom quanto o outro. Verdade no fixa, mas mutvel, relativa aos
caprichos que a definem.10
O relativismo cultural de nosso tempo tem influenciado a igreja, especialmente no
campo da esttica, tal como a msica, a qual se tornou apenas um assunto de preferncia
pessoal. Eu gosto de rock, voc gosta de clssico - e da? Pressupe-se que um seja to
bom quanto o outro. Para muitos no h mais distino alguma entre msica sacra e profana.
simplesmente uma questo de gosto e de cultura.
O subjetivismo no campo da esttica est em contraste marcante com as crenas
doutrinrias objetivas, inegociveis, que so defendidas apaixonadamente por cristos
evanglicos. Dale Jorgensen observa corretamente que O mesmo pregador que cr estar

obrigado a pregar uma retido moral objetiva, freqentemente sugere que qualquer coisa
serve na msica para a igreja. Esta uma rea onde os humanistas naturalistas encontram,
talvez com uma boa razo, uma grande rachadura na porta crist.11
O sbado desafia os crentes a fechar a porta presso humanstica do relativismo
cultural, lembrando-os que a distino entre o sacro e o profano estende-se a todas as
facetas de vida crist, inclusive msica na igreja e adorao. Usar msica secular para o
culto da igreja no sbado significa tratar o sbado como um dia secular e a igreja como
um lugar secular. Em ltima instncia nenhuma adorao real oferecida a
--- pg. 172 --Deus, porque a verdadeira adorao vinculada ao reconhecimento dos limites entre o que
sagrado para o uso de Deus e o que secular para nosso uso pessoal.
Parte II
MSICA NA IGREJA NO CONTEXTO
DO SANTURIO CELESTIAL
Para muitas igrejas Crists, seus cultos de adorao centralizam-se naquilo que
Cristo j realizou no passado por sua vida perfeita, morte expiatria, e ressurreio
gloriosa. Porm, a adorao Adventista do Stimo Dia centraliza-se, no apenas nas
realizaes redentoras passadas de nosso Salvador, mas tambm no Seu ministrio
presente no santurio celestial, e na Sua vinda futura para trazer a consumao de Sua
redeno. Assim, toda a trs dimenses do ministrio de Cristo - passado, presente, e futuro
- so envolvidos na adorao adventista.
Reunindo-se com o Senhor. notvel que as trs doutrina distintivas da Igreja
Adventista - o Sbado, o Santurio, e o Segundo Advento - compartilham de um
denominador comum, isto , a reunio com o Senhor. No Sbado encontramos o Senhor
invisvel no tempo. No Santurio Celestial encontramos atravs da f o Salvador que
ministra em um lugar. No Segundo Advento seremos reunidos com o Senhor no espao.
Encontrar-se com o Senhor no tempo em Seu dia de sbado, num lugar em Seu
santo santurio, e no espao no dia glorioso da Sua vinda, deveriam constituir os pontos
focais da adorao adventista. Quando adventistas renem-se para adorao, o seu desejo
deveria ser encontrar-se com o Senhor. Pela f eles deveriam desejar encontrar o Senhor,
no apenas na Cruz do Calvrio, onde Ele pagou a pena dos seus pecados, mas tambm no
trono de Deus no prprio cu, onde Ele ministra em seu favor.
No seu livro Sing a New Song! Worship Renewal for Adventists Today, Raymond
Holmes escreveu: Em nossa adorao [adventista] entramos no santurio celestial atravs
da f e podemos ver o mundo, o propsito da igreja, o ministrio de nosso Senhor, e nossas
prprias vidas da perspectiva completamente abrangente de Deus e no apenas de nosso
prprio ponto de vista limitado, egocntrico, e estreito.12
O foco da adorao Adventista deveria estar no santurio celestial onde Jesus
continuamente ministra na liturgia celestial em favor do Seu povo. Temos um sumo
sacerdote tal, que se assentou nos cus direita
--- pg. 173 ---

do trono da Majestade, ministro do santurio, e do verdadeiro tabernculo, que o Senhor


fundou, e no o homem. (Hebreus 8:1-2). porque temos tal Sumo Sacerdote ministrando
nos cus que Hebreus diz: Cheguemo-nos, pois, confiadamente ao trono da graa, para que
recebamos misericrdia e achemos graa, a fim de sermos socorridos no momento
oportuno (Hebreus 4:16).
A Adorao da Igreja deve Refletir a Adorao Celestial. O convite para
chegarmo-nos ao trono de graa obviamente um convite adorao, oferecendo ao
nosso Senhor nossas oraes, louvores, e cnticos. A igreja na terra une-se aos seres
celestiais no louvor a Cristo: Por ele, pois, ofereamos sempre a Deus sacrifcio de louvor,
isto , o fruto dos lbios que confessam o seu nome (Hebreus 13:15).
A msica e a adorao da igreja na terra deveriam tirar sua inspirao da msica e
adorao do santurio celestial, porque os dois esto unidos pela adorao do mesmo
Criador e Redentor. Hebreus convida os crentes a vir ao Monte Sio, e cidade do Deus
vivo, Jerusalm celestial, a mirades de anjos; universal assemblia e igreja dos
primognitos inscritos nos cus (Hebreus 12:22-23).
Que desafio , para a igreja dos ltimos dias, deixar a glria e majestade da
adorao celestial brilhar atravs de sua msica, oraes, e pregao. Como Richard
Paquier sugere, algo da majestade real e da glria do Ressuscitado que ascendeu ao cu
tem que fazer parte da adorao da igreja.13 Quando vislumbres da majestade e glria do
Salvador Ressurreto e Sumo Sacerdote celestial passam pela msica e adorao da igreja,
no haver nenhuma necessidade de experincias com rock religioso, drama, ou danas para
revitalizar adorao de igreja. A viso da glria e majestade do Senhor supre todos os
ingredientes dramticos que os crentes jamais poderiam desejar para uma experincia de
adorao excitante.
A Adorao do Santurio Celestial. Para termos um vislumbre da majestosa
adorao levada a efeito no santurio celestial, nos voltamos ao Livro do Apocalipse, onde
achamos o nmero maior de conjuntos corais que podemos encontrar em toda a Bblia.
Eruditos que tm estudado a msica do Apocalipse chegaram a diferentes nmeros de textos
de hinos neste livro. Oscar Cullman identificou seis hinos (Apocalipse 5:9; 5:12; 5:13;
12:10-12;
--- pg. 174 --19:1-2; e 19:6),14 enquanto Michael Harris enumera sete (Apocalipse 4:8-11; 5:9; 7:10;
11:17-18; 12:10-11; 15:3; e 15:4b).15 Forrester Church e Terrance Mulry identificam onze
hinos no Apocalipse (Apocalipse 1:5-8; 4:11; 5:9-11; 5:12-13; 11:17-18; 12:10-12; 15:3-4;
18:22-23; 19:1-9; 22:16-17; e 22:20).16
O nmero exato de hinos e coros que se apresentam no Apocalipse menos
importante que o seu testemunho do papel importante que a msica representa na adorao
escatolgica de Deus no santurio celestial. Os trs coros principais que participam na
adorao celestial so: (1) os 24 ancios (Apocalipse 4:10-11; 5:8-9; 11:16-18; 19:4); (2) A
multido inumervel de anjos e remidos (Apocalipse 5:11-12; 7:9-12; 14:2-3; 19:1-3, 6-8);
(3) O conjunto universal de toda criatura no cu e na terra (Apocalipse 5:13).

O texto dos hinos muito instrutivo. O coro dos 24 ancios canta primeiro, diante
do trono de Deus, um hino sobre o Seu poder criador: Digno s, Senhor nosso e Deus
nosso, de receber a glria e a honra e o poder; porque tu criaste todas as coisas, e por tua
vontade existiram e foram criadas. (Apocalipse 4:11). Ento eles cantam diante do
Cordeiro um hino acompanhado por harpas, sobre as Seus feitos redentores: Digno s de
tomar o livro, e de abrir os seus selos; porque foste morto, e com o teu sangue compraste
para Deus homens de toda tribo, e lngua, e povo e nao (Apocalipse 5:8-9).
Finalmente, os 24 ancios cantam diante de Deus sobre a vindicao dos remidos e
a inaugurao do reino eterno: Graas te damos, Senhor Deus Todo-Poderoso, que s, e
que eras, porque tens tomado o teu grande poder, e comeaste a reinar. Iraram-se, na
verdade, as naes; ento veio a tua ira, e o tempo de serem julgados os mortos, e o tempo
de dares recompensa aos teus servos, os profetas, e aos santos, e aos que temem o teu
nome, a pequenos e a grandes, e o tempo de destrures os que destroem a terra (Apocalipse
11:17-18; cf. 19:4). Pode-se notar uma progresso temtica nos hinos dos 24 ancios, do
louvar da criao de Deus, para o louvor da redeno de Cristo e a vindicao final de Seu
povo.
Atribuies semelhantes de louvores so encontradas nos hinos cantados pela
multido inumervel de anjos (Apocalipse 5:11-12) e pelos remidos (Apocalipse 7:9-12;
14:2-3; 19:1-3; 19:6-8). Depois destas coisas olhei, e eis uma grande multido, que
ningum podia contar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas, que estavam em p
diante do trono e em presena do Cordeiro,
--- pg. 175 --trajando compridas vestes brancas, e com palmas nas mos; e clamavam com grande voz:
Salvao ao nosso Deus, que est assentado sobre o trono, e ao Cordeiro (Apocalipse
7:9-10).
Em sua dissertao, publicada sob o ttulo A Theology of Music for Worship
Derived from the Book of Revelation, Thomas Allen Seel v um crescendo na participao
dos coros celestiais. O coro dos 24 ancios parece liderar os coros maiores conforme a
ao no texto revela um poderoso crescendo de participao e som; inicia-se com o coro do
24 ancios cantando, seguido por uma resposta antifnica das criaturas de cu, e culmina
quando estas foras antifnicas participam em uma resposta, unidas ao remanescente da
criao, inclusive os Remidos. Juntamente eles dirigem o seu louvor corporativo
Divindade.17
A dinmica das respostas antifnicas e responsoriais dos vrios grupos, revela uma
unidade surpreendente. Eles respondem de uma forma ordenada e equilibrada, o que d
testemunho da unidade totalmente completa, inflexvel, de toda a criao da Divindade. A
adorao no Apocalipse genuinamente congregacional e une de forma inclusiva nveis
variados da criao em um mar de louvores doxolgicos Divindade.18
Msica Triunfante Sem Batida. Um estudo cuidadoso dos vrios hinos do
Apocalipse revela que, apesar de todas as referncias ao sofrimento do povo de Deus, o
livro ainda consegue provar-se como sendo uma das composies mais felizes j escritas.
Como o The Interpreters Bible comenta: A msica da eternidade [no Apocalipse] envia de
volta a sua alegria triunfante para vida atravs dos tempos. A justificao da gloriosa msica
crist no mundo sempre justificao pela f... Os escritos de Paulo tambm tm esta

caracterstica de explodir em cnticos. Voc pode julgar uma interpretao da religio crist
por sua capacidade para fazer os homens cantarem. H algo errado com uma teologia que
no cria uma msica triunfante.19
A msica triunfante de Apocalipse inspirada, no pela pulsao hipntica de
instrumentos de percusso, mas pela revelao maravilhosa dos feitos redentores de Deus
por Seu povo. Conforme os adoradores do santurio celestial so privilegiados em revisar a
forma providencial pela qual Cristo, o Cordeiro que foi morto, resgatou pessoas de todas as
naes, eles cantam com uma excitao dramtica no seu louvor doxolgico Divindade.
--- pg. 176 --Lderes da adorao que esto insistindo no uso de baterias, contrabaixos, guitarras
rtmicas para dar uma pulsao de rock msica de suas igrejas, deveriam notar o fato que
tanto no Templo de Jerusalm quanto no santurio celestial, nenhum instrumento de
percusso foi permitido. O nico instrumento usado pelos coros celestiais um conjunto de
harpas (Apocalipse 5:8; 14:2). A razo , que, como Thomas Seel explica, o timbre
distintivo da harpa na adorao mescla-se harmoniosamente com as vozes coletivas dos
adoradores. de se notar que o apoio instrumental no suplanta a importncia das palavras
do texto nem contm uma mistura de instrumentos diversos. O conjunto instrumental
contm um tipo singular de instrumento [a harpa], a qual mescla-se com a voz.20
Nenhuma Msica Secular Permitida no Templo. A distino entre msica sacra e
secular, a qual est presente no santurio celestial, tambm era evidente no Templo de
Jerusalm. No prximo captulo Princpios Bblicos de Msica, veremos que apenas um
grupo selecionado de Levitas fazia parte do coro do Templo. Eles tocavam somente quatro
instrumentos em momentos especficos durante o culto: as trombetas, cmbalos, liras e
harpas (1 Crnicas 15:16; 16:5-6). Dos quatro, apenas os ltimos dois, a lira e a harpa
(ambos os instrumentos de cordas que combinam com as vozes humanas), foram usados
para acompanhar o cntico.
As trombetas eram usadas somente para dar vrios sinais, como quando a
congregao deveria prostrar-se ou o coro deveria cantar durante a apresentao das ofertas
queimadas (II Crnicas 29:27-29). Os cmbalos eram usados para anunciar o comeo de um
cntico ou de uma nova estrofe. Ao contrrio de opinio corrente, os cmbalos no eram
usados pelo cantor-mor para dirigir o cntico batendo o ritmo da msica.21 A razo que a
msica no antigo Israel, como Anthony Sendrey demonstrou, no possua uma batida
regular e uma estrutura mtrica.22 evidente que no havia nenhuma possibilidade de que
qualquer judeu que pudesse tocar um instrumento pudesse ser convidado para juntar-se
banda de rock do Templo e transformar o culto em um festival de msica.
Em sua dissertao doutoral apresentada na Universidade de Cambridge e publicada
sob o ttulo The Lords Song. The Basis, Function and Significance of Choral Music in
Chronicles, John Kleinig nota que: David determinou a combinao particular de
instrumentos que deveriam ser usados na adorao. s trombetas que o Senhor tinha
ordenado atravs de Moiss, ele adicionou os cmbalos, liras, e harpas (I Crnicas 15:16;
16:5-6). A importncia desta
--- pg. 177 ---

combinao enfatizada pela insistncia em II Crnicas 29:25 que os instrumentos para


msica sacra, assim como o lugar dos msicos no templo, tinham sido institudos sob a
ordem do Senhor. Era esta ordem divina que lhes dava seu significado e poder. 23
II Crnicas 29:25 explicitamente afirma que o rei Ezequias disps os levitas na
casa do Senhor com cmbalos, alades e harpas conforme a ordem de Davi, e de Gade, o
vidente do rei, e do profeta Nat; porque esta ordem viera do Senhor, por meio de seus
profetas. Apelando s diretrizes profticas de Gade e Nat, o autor de Crnicas enfatiza
que a adio de Davi dos cmbalos, harpas e liras ao uso das trombetas (Num 10:2), no
estava baseado no gosto pessoal do rei, mas em uma ordem do Senhor.
Msica Sagrada para um Lugar Sagrado. Aqueles que acreditam que a Bblia
lhes d licena para tocar na igreja qualquer instrumento e msica que eles queiram,
ignoram que a msica no Templo no estava baseada em gosto pessoal ou preferncias
culturais. Isto indicado pelo fato que outros instrumentos como os tamboris, as flautas, as
cornetas, e as ctaras, no puderam ser usados no Templo, por causa de sua associao com
diverses seculares.
evidente que no h nada de moralmente errado com o uso de instrumentos como
os tamboris ou as flautas. A razo pela qual eles foram excludos da orquestra do Templo
simplesmente porque eram usados comumente para o entretenimento. A dana de mulheres
na Bblia era normalmente acompanhada com o tocar de tamboris, que parecem ser
tambores de mo, como os pandeiros modernos, feitos de uma armao de madeira, em
volta da qual uma nica pele era esticada.
Caso os instrumentos e a msica associada com as danas tivessem sido usados no
Templo, os israelitas teriam sido tentados a tornar o Templo em um local de entretenimento.
Para evitar que isto acontecesse, os instrumentos e a msica associada com o entretenimento
foram excludos do Templo. Esta excluso se estendeu participao de mulheres no
ministrio musical do Templo porque, como veremos no prximo captulo, sua msica
consistia principalmente da dana com tamboris uma msica que era inapropriada para a
adorao sagrada.
--- pg. 178 --Em seu livro Music of the Bible in Christian Perspective, Garen Wolf demonstra
que o uso do adufe, tamboril, saltrio, e danas por mulheres ou homens nunca tiveram
nenhuma conexo com a adorao no Templo, mas sim para finalidades de espetculo,
xtase e divertimentos seculares ou para msica religiosa que fazia fora do Templo.24
A msica era rigidamente controlada na adorao do Templo para assegurar que
estaria em harmonia com a santidade do lugar. Assim como o sbado um Dia Santo, da
mesma forma o Templo era um Lugar Santo onde Deus manifestava a Sua presena entre
o povo de Israel (xodo 25:8; cf. 29:45). O respeito para com o Dia Santo de Deus e o
Lugar Santo de adorao, exigia que nenhuma msica ou instrumentos associados com a
vida secular fossem usados no Templo.
A conexo entre o sbado e o santurio claramente afirmada em Levtico 19:30:
Guardareis os meus sbados, e o meu santurio reverenciareis. Eu sou o Senhor. Guardar
o sbado comparado com a reverncia no santurio de Deus, porque ambos so instituies
sagradas estabelecidas para a adorao de Deus. Isto significa que a msica secular que

imprpria para o sbado tambm imprpria para a igreja, e vice-versa. Por que?
Simplesmente porque Deus separou a ambos para a manifestao da Sua Santa presena.
Lies da Msica do Templo. Quatro lies principais podem ser aprendidas a
partir da msica executada no Templo de Jerusalm, assim como no santurio celestial.
Primeiro, a msica na igreja deveria respeitar e refletir a santidade do lugar de adorao.
Isto significa que instrumentos de percusso e msica de entretenimento, que estimulam as
pessoas fisicamente, esto fora de seu lugar no culto da igreja. Por respeito presena de
Deus, tal msica no foi permitida nos servios de Templo, nem usada na liturgia do
santurio celestial. O mesmo respeito deveria ser encontrado nos cultos da igreja hoje. No
prximo captulo veremos que o mesmo era verdade no servio de adorao da sinagoga e
da igreja primitiva. Este testemunho consistente das Escrituras e da histria deveria servir
como advertncia para a igreja hoje, quando a adoo de msica popular para a adorao
est se tornando a coisa bacana a fazer.
Segundo, tanto a msica do Templo terrestre quanto a do Templo celestial nos
ensinam que os acompanhamentos instrumentais devem ser usados para ajudar a resposta
vocal para Deus e no para sufocar o cntico. Em Apocalipse, o conjunto instrumental das
harpas que acompanha o cntico dos coros, porque o som da harpa combina-se bem com o
a voz humana, sem
--- pg. 179 --suplant-la. Isto significa que msica rock alta, rtmica, que encobre o som da letra,
imprpria para adorao na igreja.
Terceiro, a msica na igreja deveria expressar a delcia e a alegria de estar na
presena do Senhor. O cantar dos vrios coros no Apocalipse sincero e expressivo. Eles
cantam com alta voz (Apocalipse 5:12; 7:10) e expressam suas emoes dizendo
Amm, Aleluia (Apocalipse 19:4).
Deve haver um equilbrio entre os aspectos emocional e intelectual da vida de
religio e adorao. A expresso musical na adorao deve ter um aspecto emocional e
intelectual porque esta a natureza de homem, a natureza da msica, e a natureza da
religio. Em sua melhor expresso, a msica deveria demonstrar esta unidade vida-religiomsica na adorao, atravs de uma abordagem composio bem proporcionada, racional
e sentimental.25
Reverncia no Santurio de Deus. Por fim, a msica na igreja deveria ser
reverente, afinada com a natureza sagrada da adorao. significativo que, das oito
palavras usadas no Novo Testamento para expressar uma resposta de adorao a Deus,
apenas um deles usado no Apocalipse.26 a palavra grega prokuneo que comumente
traduzido por adorar ou prostrar-se. O termo aparece 58 vezes no Novo Testamento,
sendo que 23 destas acontecem no Apocalipse.27
O termo prokuneo combinao de dois radicais: pros que significa em relao a
e kuneo que significa beijar. Quando combinados, eles referem-se honra e ao respeito
demonstrados em relao a um superior. Vez aps vez nos dito no Apocalipse que os
seres celestiais prostraram-se e O adoraram (Apocalipse 4:10; 5:14; 7:11; 11:17; 15:4;
19:4).

significativo que Joo, o Revelador use apenas prokuneo para descrever a


adorao reverente do final dos tempos. A razo poderia ser a necessidade de advertir a
gerao dos ltimos dias a no ser enganada pela falsa adorao de Babilnia, caracterizada
por uma excitao febril. Deus santo e ns O adoramos com profundo respeito, temor, e
afeio. Tanto no Templo de Jerusalm quanto no santurio celestial Deus adorado com
grande reverncia e respeito. A mesma atitude deveria ser manifestada em nossa adorao
hoje, porque Deus no muda.
Hoje vivemos em um mundo de atividade febril, entretenimento constante, e
familiaridade ntima. Isto tambm refletido em algumas das msicas Crists
contemporneas que tratam a Deus com frivolidade e irreverncia. A adorao, tanto no
Templo terrestre quanto no celestial, nos ensina que precisamos nos curvar em humildade
ante o nosso grande Deus. Msica sacra pode ajudar a acalmar nossos
--- pg. 180 --coraes e almas de forma que possamos reconhecer mais claramente quem nosso Deus
realmente e a responder a Ele em reverncia.
Parte III
MSICA NA IGREJA NO
CONTEXTO DO SEGUNDO ADVENTO
A crena na certeza e na iminncia do retorno de Cristo a fora impulsionadora da
adorao e do estilo de vida da igreja adventista. Ser um cristo adventista significa
primeiramente e antes de tudo viver ansiando pelo dia glorioso da vinda de Cristo. Pedro
insiste nesta viso voltada para o futuro dizendo: esperai inteiramente na graa que se vos
oferece na revelao de Jesus Cristo. (I Pedro 1:13). Paulo expressa eloqentemente esta
viso voltada para o futuro dizendo: esquecendo-me das coisas que atrs ficam, e
avanando para as que esto diante de mim, prossigo para o alvo, pelo prmio da soberana
vocao de Deus em Cristo Jesus (Filipenses 3:13-14).
A Perspectiva de Peregrino. Viver com esta viso voltada para o futuro significa
ver nossa vida presente como uma peregrinao, uma jornada para uma terra melhor. O
escritor de Hebreus ressalta que Abrao e todos os verdadeiros crentes do passado eram
peregrinos, sem uma casa permanente nesta terra. Confessaram que eram estrangeiros e
peregrinos na terra. Ora, os que tais coisas dizem, mostram que esto buscando uma ptria.
E se, na verdade, se lembrassem daquela donde haviam sado, teriam oportunidade de
voltar. Mas agora desejam uma ptria melhor, isto , a celestial. Pelo que tambm Deus no
se envergonha deles, de ser chamado seu Deus, porque j lhes preparou uma cidade
(Hebreus 11:13-16).
Algum disse que os cristos do sculo vinte so o grupo de peregrinos mais bem
disfarados que este mundo j viu. Muitos chegaram a ver este mundo como uma sala de
estar na qual ficam como se Cristo nunca fosse voltar, em vez de uma sala de espera
para o mundo porvir.
A viso voltada para o futuro, para o Reino futuro de Deus, nos desafia a no
investirmos as instituies religiosas ou polticas atuais com valores e funes permanentes
porque elas no so o mtodo pelo qual o Reino de Deus ser estabelecido. Nos desafia a

reconhecer que quando Jesus voltar, todas nossas instituies humanas, incluindo nossas
igrejas, tero um fim.
--- pg. 181 --Temos que construir para o futuro, reconhecendo, porm, que o futuro no pertence
por direito ao que construmos. O efeito final de vivermos com uma viso voltada para o
futuro ver todas nossas instituies e decises pessoais luz do Advento de nosso Senhor.
Adorao em Antecipao. A expectativa da breve volta de Cristo d uma textura
especial adorao e msica adventistas. Atravs da adorao penetramos as barreiras do
tempo e do espao e experimentamos um antegozo da bem-aventurana da futura adorao
celestial que nos espera quando da vinda gloriosa do Senhor. O escritor aos Hebreus fala
desta funo vital da adorao dizendo: Mas tendes chegado ao Monte Sio, e cidade do
Deus vivo, Jerusalm celestial, a mirades de anjos; universal assemblia e igreja dos
primognitos inscritos nos cus (Hebreus 12:22-23a).
A adorao comunitria dos crentes nos permite esquecer e transcender as realidades
desagradveis desta vida presente e ter um vislumbre da bem-aventurana do mundo porvir.
A msica, as oraes, a proclamao da palavra, o testemunho e o companheirismo com
outros membros da comunidade podem nos dar um antegozo da Jerusalm celestial futura e
do encontro festivo dos filhos de Deus. Tal experincia nutre e fortalece a Esperana do
Advento em nossos coraes, dando-nos uma viso e um antegozo das glrias do Segundo
Advento.
A expectativa da vinda de Cristo d um senso de urgncia adorao da igreja
adventista. Hebreus adverte aos crentes retenhamos inabalvel a confisso da nossa
esperana, porque fiel aquele que fez a promessa; e consideremo-nos uns aos outros, para
nos estimularmos ao amor e s boas obras, no abandonando a nossa congregao, como
costume de alguns, antes admoestando-nos uns aos outros; e tanto mais, quanto vedes que
se vai aproximando aquele dia. (Hebreus 10:23-25).28
A necessidade de nos reunirmos para a adorao e encorajamento mtuo
apresentada nesta passagem como ainda mais imperativa, conforme o Dia da Vinda de
Cristo vai se aproximando. A razo que quanto mais nos aproximamos do retorno de
Cristo, tanto mais intensos sero os esforos de Satans para minar o trabalho de Deus em
nossas vidas e neste mundo. Ai da terra e do mar! Porque o Diabo desceu a vs com
grande ira, sabendo que pouco tempo lhe resta. (Apocalipse 12:12). A inspirao e
encorajamento que recebemos da adorao conjunta com outros crentes podem nos ajudar a
manter firme a nossa f e esperar na breve vinda do Salvador.
Msica do advento. A msica na igreja representa um papel vital no fortalecimento
da f e nutrio da esperana da volta de Cristo. Atravs do cntico de hinos, os crentes
--- pg. 182 --ensaiam para o dia quando vero a Jesus e falaro face a face com Ele. Face a face eu hei
de v-Lo, Quando vier em Glria e luz; Face a face l na glria Hei de ver meu bom
Jesus!.

No de surpreender que no novo Seventh-day Adventist Church Hymnal (Hinrio


Adventista do Stimo Dia), haja aproximadamente 34 hinos sobre o Segundo Advento
(N.T. - Este nmero refere-se ao hinrio americano. No hinrio utilizado no Brasil, h 47
hinos, nos temas Segunda Vinda e Vitria e Recompensa).29 Estes sobrepujam muito
em numero os hinos sobre qualquer outro assunto, inclusive os 18 hinos sobre o sbado
(N.T. - 6 hinos no hinrio brasileiro).30 A msica e o texto dos hinos sobre o Advento
expressam uma variedade de estados de esprito. Por exemplo, A manh gloriosa est
raiando, Breve surgir a luz! A manh gloriosa est raiando, Eis que vem Jesus! pressente a
excitao ao aparecer do Senhor no cu resplandecente. Oh, Jesus Salvador, Senhor!
Quando vamos cantar: Cristo volta, aleluia, aleluia, amm! expressa o desejo e
impacincia para ver o Senhor. Vigiai, cristos sinceros! d a certeza de que os sinais do
fim dos tempos esto se cumprindo rapidamente.
Servos de Deus, a trombeta tocai: desafia os crentes a proclamar corajosamente
que Breve Jesus voltar!. Oh, que esperana, vibra em nosso ser captura de um modo
maravilhoso a convico de que o tempo logo vem, e as naes daqui e alm Bem alertas
vo cantar: Aleluia! Cristo Rei!. Quando for ento chamado, aprovado hei de estar
perante o Rei entusiasticamente reafirma o compromisso de estar pronto para o dia
Quando Cristo Sua trombeta l do cu mandar tocar.
Inspirao do advento. A viso gloriosa do retorno de Cristo inspirou a
composio de muitos hinos de f, que enriqueceram a vida da igreja e a adorao atravs
dos sculos. Hoje, enquanto estamos no limiar do retorno do Senhor e vemos que o Dia se
aproxima (Hebreus 10:23-25), a Santa Esperana deveria inspirar a composio de novos
cnticos que possam reacender a chama e encorajar os crentes a viver no presente mundo
sbria, e justa, e piamente, aguardando a bem-aventurada esperana e o aparecimento da
glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus (Tito 2:13).
Novos cnticos triunfantes sobre o Advento so necessrios hoje especialmente para
atrair a gerao mais jovem que foi cativada pelos movimentos rpidos, os sons rtmicos,
altos, eletronicamente amplificados, e letras desinibidas da msica rock. Alcanar a gerao
mais jovem uma tarefa formidvel, porque em muitos casos os seus sentidos se tornaram
to entorpecidos pela superexposio aos sons altos, rtmicos da msica rock, que eles j
no podem ouvir a voz calma e suave. Em seu livro Decline of the West, Oswald
Spengler deu uma impressionante advertncia h alguns anos atrs: Nas ltimas fases de
uma civilizao toda a arte se torna nada mais que titilao das sensaes (excitaes
nervosas).31
--- pg. 183 --Realmente, vivemos hoje no estgio derradeiro da civilizao do tempo do fim,
quando a titilao das sensaes pela linguagem do rock invadiu at mesmo a
comunidade evanglica, inclusive um nmero crescente de igrejas adventistas. A msica
rock prov para muitos um substituto enganoso para seus sentimentos internos de amor,
alegria, e paz que vm quando o Esprito Santo trabalha em nossas vidas (Glatas 5:22).
Nosso desafio hoje ajudar nossa gerao rock and roll a captar a viso daquele dia
glorioso por vir quando sero capazes de experimentar o espetculo audiovisual mais
excitante que jamais poderiam imaginar - a vinda gloriosa da Rocha Eterna (aqui o autor
faz um trocadilho usando, no original, o termo Rock of Ages (NT)). A orquestra de anjos

que O acompanhar produzir os sons mais trovejantes que este planeta jamais ouviu. O
esplendor da Sua presena e as vibraes do som da Sua voz sero to poderosas que
aniquilaro os incrdulos e traro vida nova para os crentes.
Um evento to glorioso pode incendiar a imaginao dos msicos de hoje para
compor novas canes que tero um apelo a muitos que esto procurando significando e
esperana em suas vidas. Uma cano que me vem mente Bem-vindos ao Lar, Filhos,
de Adrian King. A cntico ajuda a captar a delcia e a excitao emocional do dia glorioso
que se aproxima, quando os portes do cu abriro e todos os que amam o Senhor
entraro. O prprio Senhor saudar Seus filhos dizendo, Bem-vindos ao lar, filhos, este
um lugar que eu preparei para vocs. Bem-vindos ao lar, filhos, agora que vosso trabalho na
terra est terminado. Bem-vindos ao lar, filhos, vocs que seguiram to fielmente.
Novas canes do Advento, como Bem-vindos ao Lar, Filhos, que so corretas
teologicamente e musicalmente inspiradoras, podem enriquecer a experincia de adorao
dos crentes, e atrair a aqueles que so receptivos obra do Esprito Santo em suas vidas.
--- pg. 184 --CONCLUSO
Notamos ao incio que msica como um prisma de vidro atravs do qual brilham
as verdades eternas de Deus. Atravs da msica na igreja pode ser proclamado todo um
espectro de verdades Bblicas. Por toda a histria da igreja as pessoas aprenderam atravs
da msica as grandes verdades da f crist e os reclamos de Deus sobre suas vidas.
Em sua tentativa de trazer uma renovao espiritual, muitas igrejas evanglicas hoje
esto adotando canes de rock religioso com base no gosto pessoal e nas tendncias
culturais, em vez de claras convices teolgicas. O resultado que algumas canes
populares cantadas durante o culto na igreja tm uma teologia inadequada ou mesmo
hertica, orientada para a satisfao prpria.
A escolha de msica apropriada para a igreja crucial, especialmente para a Igreja
Adventista do Stimo Dia, porque atravs de sua msica ela ensina e proclama as verdades
finais a ela confiadas. Infelizmente o estilo de msica e de adorao da maior parte das
igrejas Adventistas baseado grandemente na aceitao sem crticas do estilo de adorao
de outras igrejas.
Para promover uma base teolgica para a escolha e execuo da msica durante o
culto de adorao nas igrejas Adventistas, temos considerado neste captulo as implicaes
do sbado, do ministrio de Cristo no santurio celestial e a Segunda Vinda. Temos visto que
cada uma destas trs crenas Adventistas distintivas contribui de maneira prpria e mpar
para definir como deveria ser a boa msica na igreja.
O sbado nos ensina a respeitar a distino entre o sagrado e o secular, no apenas
no tempo, mas tambm em reas como a msica na igreja e a adorao. Em uma poca em
que o relativismo cultural obscurece a distino entre a msica sacra e a secular, o sbado
nos ensina a respeitar esta distino em todas as facetas da vida crist, incluindo a msica
na igreja e a adorao. Usar msica secular para o culto na igreja no sbado significa tratar o
sbado como um dia secular e a igreja como um local secular.
O estudo da msica e da liturgia do Templo de Jerusalm, bem como do santurio
celestial, foi muito instrutivo. Vimos que, por respeito pela presena de Deus, instrumentos
de percusso e msica de entretenimento, os quais estimulam as pessoas fisicamente, no

eram permitidos nos servios do Templo, nem so usados na liturgia do santurio celestial.
Pela mesma razo, instrumentos rtmicos e msica que estimula as pessoas fisicamente em
vez de eleva-las espiritualmente, esto fora de
--- pg. 185 --lugar na igreja hoje.
A adorao nos dois Templos, terrestre e celestial, tambm nos ensina que Deus
deve ser adorado com grande reverncia e respeito. A msica na igreja no pode tratar a
Deus com frivolidade e irreverncia. Ela deveria ajudar a aquietar nossas almas e a
responder a Ele em reverncia.
A convico da certeza e iminncia da vinda de Cristo deveria ser a fora motriz do
estilo adventista de vida e da msica na igreja. O breve aparecimento da Rocha Eterna, com
a maior orquestra de anjos que este mundo jamais viu, pode incendiar a imaginao dos
msicos atuais para comporem novas canes que apelem a aqueles que estejam procurando
significando e esperana para suas vidas.
No limiar de um milnio novo, a Igreja Adventista do Stimo Dia tem diante de si
um desafio e uma oportunidade sem precedentes para reexaminar a base teolgica para a
escolha e execuo de sua msica. Esperamos e oramos para que a igreja responda a este
desafio, no pela aceitao sem questionamentos da msica popular contempornea, que
estranha misso e mensagem da igreja, mas pela promoo da composio e cntico de
msicas que expressem adequadamente a esperana que arde em nossos coraes (I Pedro
3:15).
--- pg. 186 --NOTAS
1. Charlie Peacock, At the Cross Roads. An Insiders Look at the Past, Present, and
Future of Contemporary Christian Music (Nashville, 1999), p. 72.
2. Ibid., p. 70.
3. Ibid., pp. 72-73.
4. Hal Spencer and Lynn Keesecker, We Get Lifted Up, Works of Heart
(Alexandria, Indiana, 1984), p. 44.
5. Calvin M. Johansson, Discipling Music Ministry. Twenty-First Century
Directions (Peabody, Massachusetts, 1992), p. 52.
6. Philip Gold, Gospel Music Industry Finds Its Amazing Grace, Insight (17 de
dezembro de 1990), p. 46.
7. Frank Garlock and Kurt Woetzel, Music in the Balance (Greenville, North
Carolina, 1992), p.124.
8. Spirit of Pop Moves Amy Grant, Boston Herald (9 de abril de 1986), p. 27.
9. Norval Peace, And Worship Him (Nashville, 1967), p. 8.
10. Calvin M. Johansson (nota 5), p. 42.
11. Dale A. Jorgenson, Christianity and Humanism (Joplin, Missouri, 1983), p. 49.
12. C. Raymond Holmes, Sing a New Song! Worship Renewal for Adventist Today
(Berrien Springs, Michigan, 1984), p. 41.

13. Richard Paquier, Dynamics of Worship (Philadelphia, 1967), p. 22.


14. Oscar Cullman, Early Christian Worship (Philadelphia, 1953), p. 8.
15. Michael Anthony Harris, The Literary Function of the Hymns in the
Apocalypse of John, Dissertao de doutorado, Baptist Theological Seminary (Louisville,
KY, 1988), p. 305.
16. F. Forrester Church and Terrance J. Mulry, Earliest Christian Hymns (New
York, 1988), p. x.
17. Thomas Allen Seel, A Theology of Music for Worship Derived from the Book of
Revelation (Metuchen, New Jersey, 1995), p. 84.
18. Ibid., p. 126.
19. George A. Buttrick, ed., The Interpreters Bible (Nashville, TN, 1982), vol. 12,
p. 420.
--- pg. 187 --20. Thomas Allen Seel (nota 18), p. 124.
21. John W. Kleinig, The Lords Song. The Basis, Function and Significance of
Choral Music in Chronicles (Sheffield, England, 1993), p. 82.
22. Anthony Sendrey, Music in Ancient Israel (London, 1963), pp. 376-377.
23. John W. Kleinig (nota 21), p. 78.
24. Garen L. Wolf, Music of the Bible in Christian Perspective (Salem, Ohio, 1996),
p. 145.
25. Calvin M. Johansson, Music and Ministry. A Biblical Counterpoint (Peabody,
Massachusetts, 1986), p. 67-68.
26. See, Ralph P. Martin, The Worship of God (Grand Rapids, 1982), p. 11.
27. See, James Strong, The Exhaustive Concordance of the Bible (New York, 1890),
p. 1190.
28. nfase acrescentada.
29. The Seventh-day Adventist Hymnal (Washington, DC, 1985), p. 783.
30. Ibid., p. 787.
31. Conforme citado por Jack Wheaton, Are Jazz Festivals Killing Jazz? Pro/Ed
Review 1 (Abril/Maio de 1972), p. 19.
--- pg. 188 --Captulo 7
PRINCPIOS BBLICOS
DE MSICA
por:
Samuele Bacchiocchi
Conta-se a histria de um homem que, durante uma campanha eleitoral, leu em um
adesivo de pra-choque o seguinte: J tomei minha deciso. Por favor, no me confundam
com os fatos. Esta histria nos faz lembrar do debate atual sobre o uso da msica rock
Crist para adorao ou evangelismo. Muitos cristos tm opinies fortes a favor ou
contra o uso de tal msica.

Como cristos no podemos fechar nossas mentes na procura por verdades bblicas,
porque somos chamados a crescer em graa e conhecimento (II Pedro 3:18). s vezes
pensamos que sabemos tudo o que a Bblia ensina sobre certa doutrina, mas quando
comeamos a investigar o assunto, logo descobrimos quo pouco sabemos.
Esta foi minha experincia. Os muitos meses que passei examinando as referncias
bblicas sobre a msica, canto, e instrumentos musicais, me conscientizaram do fato de que
a Bblia tem muito mais a dizer sobre msica, especialmente msica para igreja, do que eu
jamais imaginara. um privilgio compartilhar esta experincia de aprendizagem com
todos aqueles que esto ansiosos para entender mais completamente os princpios bblicos
da msica.
Objetivos deste Captulo. O objetivo geral deste captulo extrair da Bblia alguns
princpios bsicos com respeito msica apropriada para o culto na igreja e para o uso
particular. A tarefa no fcil porque a Bblia no foi estabelecida como um manual de
doutrina com uma seo dedicada exclusivamente msica. Ao invs disso, a Bblia um
livro
--- pg. 189 --de pesquisa, com mais de 500 referncias espalhadas por toda ela, sobre msica, msicos,
cantores, e instrumentos musicais. O desafio no onde achar estas referncias, mas como
extrair delas princpios aplicveis para ns hoje.
Nenhuma tentativa foi feita em traar a histria da msica na Bblia, j que muitos
estudos acadmicos tratam deste tema. Nosso objetivo olhar para msica na Bblia
teologicamente ao invs de historicamente. O que buscamos entender a natureza e a
funo da msica nas vidas social e religiosa do povo de Deus. Mais especificamente,
queremos determinar que distino ela faz entre msica sacra e secular. A msica rtmica,
associada com dana e entretenimento, foi alguma vez usada no templo, na sinagoga ou na
igreja primitiva?
Este captulo divide-se em trs partes. A primeira parte examina a importncia da
msica na Bblia, especialmente o canto. Trs perguntas principais so tratadas: (1) Quando,
onde, como, e por que deveramos cantar? (2) O que significa fazer um barulho alegre ao
Senhor? (3) O que o Novo Cntico que os crentes devem cantar?
A segunda parte deste captulo enfoca o ministrio da msica na Bblia. A
investigao comea com o ministrio da msica no Templo e ento continua com o da
sinagoga e finalmente na igreja do Novo Testamento. Os resultados desta investigao so
significativos porque mostram que, ao contrrio de suposies prevalecentes, a Bblia faz
uma distino clara entre msica sacra e secular. Instrumentos de percusso, msica ritmada
por batidas e danas nunca fizeram parte do ministrio musical no templo, na sinagoga, ou
na igreja primitiva.
A terceira parte deste captulo examina o que a Bblia ensina sobre dana. A
pergunta que focamos se a Bblia sanciona ou no a dana como um componente positivo
na adorao da igreja. Esta uma pergunta importante porque os partidrios do apelo
musical popular usam algumas referncias bblicas para justificar o uso que fazem de
msica rtmica danante na igreja. Como forma de concluso, faremos um breve resumo
dos princpios bblicos que emergiram ao longo deste estudo.

Parte 1
A IMPORTNCIA DO CANTO NA BBLIA
A importncia da msica na Bblia indicada pelo fato de que as atividades
criadoras e redentoras de Deus foram acompanhadas e celebradas por msica. Na criao a
Bblia nos diz quando as estrelas da alva juntas alegremente cantavam, e
--- pg. 190 --rejubilavam todos os filhos de Deus (J 38:7). Na encarnao, o coro celestial cantou:
Glria a Deus nas maiores alturas, e paz na terra entre homens, a quem ele quer bem!
(Lucas 2:14). Na consumao final da redeno, a grande multido dos remidos cantar:
Aleluia! Pois reina o Senhor nosso Deus, o Todo-Poderoso. Alegremo-nos e exultemos, e
demos-lhe a glria, porque so chegadas as bodas do Cordeiro, cuja esposa a si mesma j se
ataviou, pois lhe foi dado vestir-se de linho finssimo, resplandecente e puro. Porque o
linho finssimo so os atos de justia dos santos (Apocalipse 19:6-8).
O Cntico da Criao. A resposta do mundo natural glria majestosa das obras
criadas de Deus expressa freqentemente em termos de cnticos. Isto nos mostra
claramente que cantar algo que agrada a Deus e no qual Ele se deleita. Numerosos
exemplos demonstram a criao de Deus sendo convidada e entoar louvores a Deus.
Alegrem-se os cus, e a terra exulte; ruja o mar e a sua plenitude. Folgue o campo
e tudo o que nele h; regozijem-se todas as rvores do bosque (Salmos 96:11-12; NIV). Os
rios batam palmas, e juntos cantem de jbilo os montes. (Salmos 98:8; NIV). Bendizei ao
Senhor, vs, todas as suas obras, em todos os lugares do seu domnio. Bendize, minha
alma, ao Senhor. (Salmos 103:22; NVI).
Lemos sobre pssaros cantando porque Deus lhes proporciona gua (Salmos 104:12).
Os cus, as profundezas da terra, os montes, bosques e cada rvore levantam-se em cnticos
ao Senhor. (Isaas 44:23). O deserto, as cidades, e os habitantes dos penhascos cantam e
do glria a Deus (Isaas 42:1-12). At mesmo o deserto florescer e jubilar de alegria e
exultar (Isaas 35:2).
Todas estas aluses metafricas criao animada e inanimada cantando e
exaltando a Deus indicam que a msica algo que Deus ordena e anseia. Se estas fossem as
nicas referncias na Bblia, elas j seriam suficientes para sabermos que a msica,
especialmente o cntico, tem um lugar importante no propsito do universo de Deus.
O Canto Humano. Mais maravilhoso que toda a natureza cantando o convite que
estendido aos seres humanos para cantarem. Vinde, cantemos ao Senhor, com jbilo,
celebremos o Rochedo da nossa salvao. (Salmos 95:1). Salmodiai ao Senhor, vs que
sois seus santos, e dai graas ao seu santo nome. (Salmos 30:4) Oh! que os homens
exaltem a Deus por sua bondade, e pelos trabalhos maravilhosos para os filhos dos
homens. (Salmos
--- pg. 191 ---

107:8; KJV). Jesus, certa vez, disse que, se as pessoas no o louvarem, as prprias pedras
clamaro. (Lucas 19:40).
A Bblia menciona, especificamente, que o cntico deveria ser dirigido a Deus. Seu
propsito no a satisfao pessoal, mas para a glorificao de Deus. Moiss disse ao
povo: Cantarei ao Senhor, porque triunfou gloriosamente.... (xodo 15:1). Davi declarou:
Celebrar-te-ei, pois, entre as naes, Senhor, e cantarei louvores ao teu nome. (II
Samuel 22:50). Semelhantemente, Paulo exorta aos crentes que cantem e faam melodia
louvando de corao ao Senhor, (Efsios 5:19). Deus e o louvor de Seu povo esto to
entrelaados que o prprio Deus identificado como meu cntico: O Senhor a minha
fora e o meu cntico (xodo 15:2).
A msica na Bblia no s para Deus, tambm de Deus. o presente de Deus
famlia humana. Exaltando a Deus por sua libertao, Davi disse: E me ps nos lbios um
novo cntico, um hino de louvor ao nosso Deus (Salmos 40:3). Assim, a msica pode ser
inspirada por Deus, assim como Sua Santa Palavra. Uma prova reveladora disso, o fato de
que o livro mais longo da Bblia o livro de Salmoso hinrio do povo a Deus nos tempos
bblicos. Isto significa que a msica sacra no apenas uma expresso artstica humana.
Podemos ter diferenas de estilo ou tipos de msica, mas nenhum cristo pode se opor
msica em si, porque ela faz parte da proviso da graa de Deus para a famlia humana.
Msica Essencial ao Bem-Estar Humano Total. A primeira declarao que
encontramos na Bblia sobre qualquer assunto determinado tem um valor fundamental. Isto
tambm parece ser verdade no caso da msica. Apenas algumas geraes aps Ado e Eva,
a Bblia nos fala que trs filhos nasceram a Lameque e s suas duas esposas, Ada e Zil.
Cada filho apresentado como o pai fundador de uma profisso bsica. E Ada deu luz
a Jabal; este foi o pai dos que habitam em tendas e possuem gado. O nome de seu irmo era
Jubal; este foi o pai de todos os que tocam harpa e flauta. Zil, por sua vez, deu luz a
Tubalcaim, artfice de todo instrumento cortante, de bronze e de ferro (Gnesis 4:20-22).
evidente que estes trs irmos foram os fundadores de trs profisses diferentes.
O primeiro era fazendeiro e o terceiro um fabricante de ferramentas. A agricultura e a
indstria so essenciais existncia humana. Intercalado entre os dois est a profisso de
msico do irmo do meio. A implicao parece ser que os seres humanos so chamados, no
apenas a produzir e consumir alimentos e bens, mas tambm para se deleitarem na beleza
esttica, como a msica.
--- pg. 192 --O pianista clssico americano Sam Totman, v neste verso uma indicao da
proviso divina para as necessidades estticas do homem, alm das fsicas e materiais. Ele
escreve: Aqui, no espao de apenas alguns versos, Deus revela que a proviso das
necessidades materiais do homem no o bastante; alm delas, o homem precisa ter uma
vlvula de escape para as suas sensibilidades estticas. Desde o princpio a msica era mais
que um mero passatempo, que poderia ser visto como algo agradvel, mas essencialmente
desnecessrio. Simplificando, Deus criou no homem uma certa necessidade esttica que
pode ser melhor satisfeita na msica, e em Seu amor e sabedoria Ele proveu para satisfazer
esta necessidade.1
De uma perspectiva bblica, a msica no apenas algo potencialmente agradvel.
um presente provido por Deus para satisfazer completamente as necessidades humanas. A

prpria existncia da msica deveria nos dar razes para louvar a Deus por nos
proporcionar, amorosamente, um presente, atravs do qual podemos expressar a nossa
gratido a Ele, enquanto sentimos prazer dentro de ns mesmos.
Razo para Cantar. Na Bblia a msica religiosa centrada em Deus, no
centrada no eu. A noo de louvar a Deus como entretenimento ou diverso estranha
Bblia. Nenhum concerto de msica Judaica ou Crist foi executado por grupos ou
artistas cantores no Templo, nas sinagogas, ou nas igrejas Crists. A msica religiosa no
era um fim em si mesma, mas era um meio para exaltar a Deus cantando Sua Palavra. Uma
surpreendente descoberta recente, discutida posteriormente, que todo o Velho Testamento
foi planejado, originalmente, para ser recitado (cantado).
O cntico na Bblia no para o prazer pessoal nem para alcanar os gentios com
melodias familiares a eles. para louvar a Deus recitando Sua palavra - um mtodo
conhecido como cantilena. Prazer em cantar no vem de uma batida rtmica que estimula
as pessoas fisicamente, mas da prpria experincia em louvar ao Senhor. Louvem o
Senhor, pois o Senhor bom; cantem louvores ao seu nome, pois nome amvel. (Sal
135:3; NVI). Louvai ao Senhor, porque bom e amvel cantar louvores ao nosso Deus;
fica-lhe bem o cntico de louvor. (Sal 147:1).
Cantar a Deus bom e agradvel, porque permite aos crentes que expressem a
Ele sua alegria e gratido pelas bnos da criao, libertao, proteo, e salvao. Cantar
visto na Bblia como uma oferta de ao de graas a Deus por Sua bondade e Suas
bnos. Este conceito expresso, especialmente, em Salmos 69:30-31: Louvarei com
cnticos o nome de Deus, exalt-lo-ei com aes de graas. Ser isso muito mais agradvel
ao Senhor do que um boi ou um novilho com chifres e unhas.
--- pg. 193 --A noo de que cantar louvores a Deus melhor que sacrifcio nos faz lembrar de
um conceito semelhante, isto , de que a obedincia melhor do que sacrifcio (1 Samuel
15:22). Cantar louvores a Deus salmodiando a Sua palavra no apenas uma experincia
agradvel; tambm um meio de graa ao que cr. Atravs do canto, crentes oferecem a
Deus uma adorao de louvor, tornando-os aptos a receberem Sua graa habilitadora.
Maneira de Cantar. Para cumprir sua funo planejada, o canto deve expressar
gozo, alegria, e ao de graas. Cantai ao Senhor com aes de graas (Salmos 147:7).
Eu tambm te louvo com a lira, celebro a tua verdade, meu Deus; cantar-te-ei salmos na
harpa, Santo de Israel. Os meus lbios exultaro quando eu te salmodiar; tambm exultar
a minha alma, que remiste. (Salmos 71:22-23). Note que o cntico acompanhado pela
harpa e pela lira (freqentemente chamada de saltrio Salmos 144:9; 33:2; 33:3), e no
com instrumentos de percusso. A razo, observada no Captulo 6, que os instrumentos de
corda misturam-se voz humana sem sobrepor-se a ela.
Em muitos lugares a Bblia indica que o nosso cntico deveria ser emocional, com
jbilo e alegria. Vemos ali que os Levitas cantaram louvores com alegria, e se inclinaram e
adoraram. (II Crnicas 29:30). O cntico no deveria ser feito apenas com alegria, mas
tambm de todo o corao. Louvar-te-ei, Senhor, de todo o meu corao; contarei todas as
tuas maravilhas. (Salmos 9:1). Se segussemos este princpio bblico, ento o nosso
cntico de hinos e canes de louvor na igreja deveria ser alegre e entusistico.

Para se cantar entusiasticamente, necessrio que a graa de Deus seja aplicada ao


corao do crente (Colossenses3:16). Sem o amor e graa divinos no corao, o cntico se
torna como o bronze que soa ou como o cmbalo que retine. (I Corntios 13:1). A pessoa
que experimentou o poder transformador da graa de Deus (Efsios 4:24) pode testemunhar
que o Senhor ps nos lbios um novo cntico, um hino de louvor ao nosso Deus (Salmos
40:3).
A msica de um corao no convertido, rebelde um barulho irritante para Deus.
Por causa de sua desobedincia, Deus disse aos filhos de Israel, Afasta de mim o estrpito
dos teus cnticos, porque no ouvirei as melodias das tuas liras. (Ams 5:23). Esta
declarao relevante em uma poca de elevada amplificao na msica popular. O que
agrada a Deus no o volume da msica, mas a condio do corao.
Fazer um Barulho Alegre ao Senhor. A referncia ao volume da msica nos faz
lembrar da advertncia fazer um barulho alegre ao Senhor, uma frase que ocorre sete
vezes na verso KJV no
--- pg. 194 --Antigo Testamento (Salmos 66:1; 81:1; 95:1-2; 98:4, 6; 100:1). Estes versos so usados
freqentemente por aqueles que defendem o uso da msica rock na igreja.
(N.T.: Esta expresso a traduo que a verso King James deu para a palavra
hebraica ruwa, que tambm aparece em outras passagens com outros significados. O
termo no ocorre nas verses em portugus. Nas verses em portugus ela traduzida
nestes textos como: Celebrai com jbilo ao Senhor, Cantai alegremente ao Senhor,
Cantai ao Senhor com alegria ou expresses equivalentes.)
Tenho pregado em igrejas onde a msica de alguns conjuntos foi elevada a muitos
decibis e onde, como conseqncia, meus tmpanos ficaram doendo por vrios dias. Este
o preo que, s vezes, tenho que pagar por pregar a palavra de Deus nessas igrejas que
introduziram grupos de msica com potentes sistemas de amplificao. s vezes, esses
enormes alto-falantes so colocados diretamente na plataforma, prximo aos ouvidos do
pregador.
A defesa para o uso de um som ensurdecedor no culto da igreja que Deus
realmente no se preocupa com o som, desde que Lhe faamos um barulho alegre. Uma vez
que grupos de rock, com seus equipamentos eletrnicos, produzam um som poderoso,
trovejante, alega-se que Deus ficaria muito feliz atravs de tal barulho alegre.
Antes de examinarmos os textos da Bblia onde as frases barulho alegre ou
barulho alto aparecem em algumas tradues equivocadas, importante nos lembrarmos
que nos tempos bblicos no havia nenhuma amplificao eletrnica. O que era alto
naqueles tempos, seria muito normal nos dias de hoje. O volume da msica produzida pela
voz humana ou por instrumentos musicais sem amplificao no aumenta em proporo ao
nmero de participantes.
Dez trompetes no fazem dez vezes mais barulho, em volume, do que apenas um
trompete. No seu livro Psychology of Music, Carl Seashore dedica um captulo inteiro ao
assunto do volume. Ele escreve: A adio de um ou mais tons de mesma intensidade tende
a aumentar a intensidade total do volume, mas apenas em um grau leve. Por exemplo, se
temos um tom no piano de 50 decibis e se somarmos a ele um outro tom de mesma
intensidade, o efeito combinado ser de aproximadamente 53 decibis. Se somarmos um

terceiro tom, provvel que a intensidade total seja de 55 decibis. Assim a soma da
intensidade total diminui com o nmero de unidades combinadas; em todo caso o aumento
pequeno se comparado intensidade original de um elemento.2
Isto significa que os cantores que Davi designou para louvarem ao Senhor com os
instrumentos (I Crnicas 23:5), poderiam produzir um volume mximo de cerca de 70 ou
80 decibis, porque no tinham nenhuma possibilidade de amplificao. O coro habitual era
bastante pequeno, consistia de no mnimo 12 cantores adultos do sexo masculino,
acompanhados por poucos instrumentos de cordas. O nvel do volume dependia da
distncia entre os cantores e a congregao. Hoje, ao contrrio, um grupo de rock de quatro
pessoas, com o
--- pg. 195 --sistema de amplificao certo, pode produzir um som de 130-140 decibis, nvel este que
pode sobrepujar a decolagem de um Jumbo.
O barulho alto em tempos bblicos no era alto o suficiente para prejudicar as
pessoas fisicamente. Hoje a probabilidade de ferir-se, atravs de um volume excessivo
uma possibilidade constante. A maioria dos otorrinos diz que no deveramos escutar nada
que ultrapassasse os 90 decibis na escala sonora. Muitos grupos de msica rock, tanto
seculares quanto cristos, tocam a um nvel de 120-125 decibis! (Lembre-se que o jato
supersnico Concorde alcana um pouco acima de 130 decibis ao partir do Aeroporto de
Dulles em Washington.) Seus corpos so o templo do Esprito Santo (I Corntios 6:19).
Certamente esse texto se aplica nesse ponto. Devemos ser bons mordomos de nossos
tmpanos, tambm. 3
Som Alto Louva a Deus? Esses textos da Bblia que falam sobre fazer um barulho
alegre ou um barulho alto ao Senhor, nos ensinam que Ele est contente com a
amplificao excessiva da voz humana ou de instrumentos musicais durante o culto de
adorao? Dificilmente. Esta concluso foi tirada em grande parte de uma traduo errada
do original hebraico traduzido como barulho. Em seu livro, The Rise of Music in the
Ancient World, Curt Sachs responde a esta questo: Como os judeus antigos cantavam?
Eles realmente gritavam ao mximo de suas vozes? Alguns estudiosos tentaram nos fazer
acreditar que este era o caso, recorrendo, particularmente, a vrios salmos que supostamente
davam testemunho de um cntico em fortssimo. Mas desconfio que eles se valeram de
tradues em vez de irem ao original.4
A frase fazer um barulho alegre uma traduo errada do hebraico ruwa. O termo
no significa fazer um barulho alto indiscriminadamente, mas gritar de alegria. O Deus da
revelao bblica no se deleita com o barulho em si, mas com melodias alegres. Um bom
exemplo disso encontrado em J 38:7, onde a mesma palavra ruwa usada para
descrever os filhos de Deus que rejubilavam de alegria na criao. Os cnticos dos seres
divinos na criao quase no podem ser caracterizados como barulho, porque barulho
pressupe um som ininteligvel.
O erro de traduo de ruwa como barulho foi captado pelos tradutores da Nova
Verso Internacional (NVI), onde o termo traduzido constantemente como aclamar com
alegria em lugar de fazer um barulho alegre. Por exemplo, no Salmo 98:4 da KJV
lemos: Faa um barulho alegre ao Senhor, toda a terra,: faa um barulho alto, e alegre, e

cante louvores. Note a traduo mais lgica encontrada na NVI: Aclamem o Senhor
todos os habitantes da terra!
--- pg. 196 --Louvem-no com cnticos de alegria e ao som de msica. H uma grande diferena
entre fazer um barulho alto ao Senhor, e aclamar com alegria ou louv-Lo com
cnticos de alegria. Cantar com jbilo e com o mximo volume da voz humana, no fazer
barulho, e sim uma expresso entusistica de louvor.
Outro exemplo patente de traduo errada, da verso KJV, est em Salmos 33:3 onde
lemos: Cantai a Ele um novo cntico; tocai habilmente um barulho alto. A frase posterior
contraditria, porque msica habilmente tocada dificilmente poderia ser descrita como
barulho alto. Surpreende o fato dos tradutores da KJV no terem visto essa contradio. A
NVI traduz o verso corretamente: Cantem-lhe uma nova cano; toque com habilidade ao
aclam-lo. (Salmos 33:3).
Duas referncias do Velho Testamento indicam que, s vezes, a msica pode se
degenerar em barulheira. A primeira referncia est em Ams 5:23 onde Deus reprova os
Israelitas infiis: Afasta de mim o estrpito dos teus cnticos, porque no ouvirei as
melodias das tuas liras. Uma advertncia semelhante encontrada na profecia de Ezequiel
contra Tiro: Farei cessar o arrudo das tuas cantigas, e j no se ouvir o som das tuas
harpas. (Ezequiel 26:13).
Em ambos os textos a palavra barulho (N.T.: ou estrpito, rudo) traduzida,
corretamente, do hebraico hamown que aparece oitenta vezes no Velho Testamento e
geralmente traduzido como barulho ou tumulto. A NVI traduz de forma correta a
palavra como barulhento: Porei fim aos seus cnticos barulhentos, e no se ouvir mais a
msica de suas harpas. Deus v tal msica como barulhenta porque produzida por
pessoas rebeldes.
Em um exemplo no Novo Testamento, a palavra barulho usada juntamente com
a msica produzida por pranteadores profissionais. Lemos em Mateus 9:23-24: Tendo
Jesus chegado casa do chefe e vendo os tocadores de flauta e o povo em alvoroo, disse:
Retirai-vos, porque no est morta a menina, mas dorme. E riam-se dele. Neste caso a
msica e o gemido so caracterizados corretamente como barulho, porque eles eram
constitudos por sons incoerentes.
Nesta ocasio o verbo grego thorubeo refere-se ao gemido musical e barulho que
era feito pelos trovadores e a multido. O fato de Cristo caracterizar tal msica como
barulho sugere que Deus no aprova um barulho musical alto em um culto de adorao.
Era um costume semtico contratar pranteadores profissionais para lamentarem, cantarem
e baterem instrumentos de percusso, tocando e chorando sobre o morto. . . Embora este
verso
--- pg. 197 --conecte definitivamente fazer barulho com msica no Novo Testamento, isso no implica
que na dispensao do Novo Testamento deveramos fazer barulho a Deus com a nossa
msica religiosa.5

A reviso dos textos relevantes indica que a Bblia no sanciona fazer um barulho
alegre ao Senhor, ou qualquer tipo de barulho neste assunto. O povo de Deus convidado a
irromper em cntico com poder e alegria. Deus se preocupa com a forma como cantamos e
tocamos durante o culto de adorao. Deus sempre exigiu o nosso melhor, quando fazermos
uma oferta a Ele. Ele exigiu que as ofertas queimadas estivessem sem mancha (Levtico
1:3), ento razovel assumir que Ele espera O presenteemos com a nossa melhor oferta
musical. No h nenhuma base bblica para se acreditar que msica alta, barulhenta ou letra
questionvel sejam aceitveis a Deus.
O Local e a Hora de Cantar. A Bblia nos instrui a cantar, no apenas na Casa de
Deus, mas tambm entre os incrdulos, em pases estrangeiros, em tempo de perseguio, e
entre os santos. O escritor de hebreus diz: cantar-te-ei louvores no meio da congregao.
(Hebreus 2:12). O salmista nos admoesta Cantai ao Senhor um novo cntico e o seu
louvor, na assemblia dos santos. (Salmos 149:1). Paulo afirma eu te glorificarei entre os
gentios e cantarei louvores ao teu nome. (Romanos 15:9). Isaas exorta a louvar a Deus
nas ilhas (Isa 42:11-12). Enquanto Paulo e Silas estavam presos, a igreja orava e cantava
hinos a Deus (Atos 16:25).
As freqentes referncias de louvar a Deus entre os pagos ou Gentios (II Samuel
22:50; Romanos 15:9; Salmos 108:3), sugerem que o cntico era visto como uma maneira
eficiente para se testemunhar a Deus aos incrdulos. Porm, no h nenhuma indicao na
Bblia de que os judeus ou os cristos primitivos adotaram canes e melodias seculares
para evangelizarem aos Gentios. Ao contrrio, veremos abaixo que a msica de
entretenimento e de percusso instrumental, comum nos templos pagos e na sociedade
estava claramente ausente na msica de adorao no Templo, na sinagoga, e nas reunies
dos primeiros cristos. Tanto judeus quanto cristos primitivos acreditavam que a msica
secular no tinha lugar na adorao. Este ponto ficar mais claro conforme prosseguirmos
neste estudo.
Cantar, na Bblia, no limitado experincia da adorao, mas se estende
totalidade da existncia de uma pessoa. Crentes que vivem em paz com Deus tm uma
cano constante em seus coraes, embora esse cntico talvez nem sempre seja
vocalizado. por isso que o salmista diz: Louvarei ao Senhor
--- pg. 198 --durante a minha vida; cantarei louvores ao meu Deus, enquanto eu viver. (Salmos 146:2;
104:33). Em Apocalipse os que saram da grande tribulao so vistos em p diante do
trono de Deus, enquanto cantam um novo cntico que diz: Ao nosso Deus, que se assenta
no trono, e ao Cordeiro, pertence a salvao. (Apocalipse 7:10). Cantar louvores a Deus
uma experincia que comea nesta vida e continuar no mundo por vir.
O Novo Cntico da Bblia. Nove vezes a Bblia fala em cantar um novo
cntico. Sete vezes essa frase ocorre no Velho Testamento (Salmos 33:3; 40:3; 96:1; 98:1;
144:9; 149:1; Isaas 42:10) e duas vezes no Novo Testamento (Apocalipse 5:9; 14:2).
Durante a preparao deste manuscrito, vrias pessoas inscritas em meu boletim Endtime
Issues (N.T.: Trata-se de um boletim informativo com mensagens por e-mail), enviaram
mensagens argumentando que para eles a msica religiosa popular contempornea o
cumprimento proftico do novo cntico bblico, porque as canes populares tm letras e

melodias novas. Outros acreditam que exigido dos cristos que cantem msicas novas e,
conseqentemente, os msicos tm que compor constantemente hinos novos para a igreja.
Certamente h uma necessidade contnua por hinos novos que enriqueam a
experincia da adorao na igreja hoje. Porm, um estudo do novo cntico na Bblia,
revela que essa frase no se refere a uma composio nova, mas a uma nova experincia,
que torna possvel louvar a Deus com um novo significado. Vejamos primeiro um par de
passagens do Velho Testamento que nos ajudam a definir o significado de novo cntico.
O Salmista diz: Ele me tirou de um poo de destruio, de um atoleiro de lama; ps os
meus ps sobre uma rocha e firmou-me num local seguro. Ps um novo cntico na minha
boca, um hino de louvor ao nosso Deus. (Salmos 40:2-3, NVI). Neste texto, o novo
cntico definido pela frase explicativa posterior como um hino de louvor ao nosso
Deus. a experincia da libertao do poo de destruio e da restaurao em local seguro
que d a Davi motivo para cantar hinos antigos de louvor a Deus com um significado novo!
O novo cntico na Bblia no est associado a letras mais simples ou msica mais
rtmica, mas com a uma experincia sem igual de libertao divina. Por exemplo, Davi diz:
A ti, Deus, entoarei novo cntico; no saltrio de dez cordas, te cantarei louvores. ele
quem d aos reis a vitria; quem livra da espada maligna a Davi, seu servo. (Salmos
144:9-10). a experincia de libertao e vitria que inspira Davi a cantar os hinos de
louvor com um novo senso de gratido.
--- pg. 199 --O mesmo conceito expresso nas duas referncias de novo cntico encontradas
no Novo Testamento (Apocalipse 5:9; 14:2). Os vinte e quatro ancies e os quatro seres
viventes cantam um novo cntico diante do Trono de Deus. O cntico louva o Cordeiro
porque foste morto e com o teu sangue compraste para Deus os que procedem de toda
tribo, lngua, povo e nao (Apocalipse 5:9).
Em uma nota semelhante em Apocalipse 14, os remidos se unem aos ancies e aos
seres viventes entoando um novo cntico diante do trono (Apocalipse 14:3). Nos dito
que ningum pde aprender o cntico seno os que foram comprados da terra
(Apocalipse 14:3). O que torna este cntico novo, no so palavras ou melodia novas, mas a
experincia inigualvel dos resgatados. Eles so os nicos que podem canta-lo, no porque
as palavras ou melodia sejam difceis de serem aprendidas, mas por causa de sua
experincia sem igual. Eles saram da grande tribulao; assim eles podem expressar o seu
louvor e gratido a Deus de modo que ningum mais capaz de fazer.
A palavra grega traduzida por novo kainos, que significa novo em qualidade e
no em tempo. O segundo significado expresso pela palavra grega neos. O Theological
Dictionary of the New Testament (Dicionrio Teolgico do Novo Testamento) claramente
explica a diferena entre as duas palavras gregas neos e kainos. Neos o que novo no
tempo ou origem.... kainos o que novo em natureza, diferente do habitual,
impressionante, melhor que o velho.6
S a pessoa que experimentou o poder transformador da graa de Deus pode cantar
um cntico novo. digno de nota que a famosa exortao de Paulo em Colossenses 3:16
louvando a Deus, com salmos, e hinos, e cnticos espirituais precedidas pelo seu apelo:
uma vez que vos despistes do velho homem com os seus feitos e vos revestistes do novo
homem que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou
(Colossenses 3:9-10). O novo cntico celebra a vitria sobre a velha vida e as velhas

canes; ao mesmo tempo, expressa gratido pela vida nova em Cristo experimentada pelos
crentes.
Parte 2
O MINISTRIO DA MSICA NA BBLIA
Na discusso sobre a importncia da msica na Bblia, focalizamos at agora o papel
do canto na experincia espiritual do indivduo. Muito pouco foi dito sobre o ministrio da
msica, conduzido primeiramente no templo, depois na sinagoga, e finalmente na igreja
primitiva. Um breve exame do ministrio pblico da msica nos tempos bblicos nos
conceder lies significativas para a msica na igreja em nossos dias.
--- pg. 200 --(1) O Ministrio da Msica no Templo
Muitos dos envolvidos no ministrio da msica contempornea apelam para os
diferentes estilos de msica do Velho Testamento para fazerem do jeito deles. Eles
acreditam que a msica produzida por instrumentos de percusso e acompanhados por
dana eram comuns nos servios religiosos. Por conseguinte, defendem que alguns estilos
de msica rock e danas so apropriados para os cultos na igreja hoje.
Um estudo cuidadoso da funo da msica do Velho Testamento revela o contrrio.
Por exemplo, no Templo os msicos pertenciam a um clero profissional, s tocando em
ocasies restritas e especiais, e usavam alguns poucos instrumentos musicais especficos.
No havia nenhuma possibilidade em se transformar o servio do Templo em um festival de
msica onde qualquer grupo de rock judeu pudesse tocar uma msica de entretenimento
da poca. A msica era rigidamente controlada no Templo. O que foi verdade para o templo
foi, tambm, depois na sinagoga e na igreja primitiva. Esta pesquisa nos ajudar a entender
que na msica, como em todas as reas da vida, Deus no nos d permisso para fazermos
do nosso jeito.
A Instituio do Ministrio da Msica. A transio de uma vida insegura, nmade
no deserto para um estilo de vida permanente na Palestina sob a monarquia, proveu a
oportunidade para se desenvolver um ministrio de msica que satisfizesse as necessidades
da congregao adoradora no Templo. Antes desta poca as referncias sobre msica
estavam principalmente com as mulheres que cantavam e danavam ao celebrarem eventos
especiais. Miriam conduziu um grupo de mulheres cantando e danando para celebrar a
derrota dos egpcios (xodo 15:1-21). As mulheres tocaram e danaram pela conquista de
Davi (I Samuel 18:6-7). A filha de Jeft foi ao encontro de seu pai com adufes e com
danas aps seu retorno da batalha (Juzes 11:34).
Com o estabelecimento por Davi de um ministrio de msica profissional pelos
Levitas, a produo musical ficou restrita aos homens. Por que as mulheres foram excludas
de servirem como musicistas no Tempo uma pergunta importante que tem confundido os
estudiosos. Ns comentaremos isto brevemente. As mulheres continuaram a fazer msica
na vida social do povo.
O livro de Crnicas descreve com detalhes considerveis como Davi organizou o
ministrio musical dos Levitas. Uma anlise perspicaz de como Davi realizou esta

organizao provida pela dissertao doutoral de John Kleining, The Lords Song: The
Basis, Function and Significance of Choral Music in Chronicles.7 Para o propsito do
nosso estudo,
--- pg. 201 --nos limitaremos a um breve resumo dessas caractersticas que so pertinentes ao ministrio
da msica hoje.
De acordo com o primeiro livro de Crnicas, Davi organizou esse ministrio em trs
estgios. Primeiro, ele ordenou aos chefes das famlias levticas que designassem uma
orquestra e um coro para acompanharem o transporte da arca at a tenda em Jerusalm (I
Crnicas 15:16-24).
O segundo estgio aconteceria depois que a arca tivesse sido colocada em segurana
na tenda em seu palcio (II Crnicas 8:11). Davi organizou a apresentao regular de msica
coral na hora das ofertas queimadas com os corais posicionados em dois locais diferentes
(II Crnicas 16:4-6, 37-42). Um coro se apresentava sob a liderana de Asafe diante da arca
em Jerusalm (II Crnicas 16:37), e o outro sob a liderana de Hem e Jedutun diante do
altar em Gibeo (II Crnicas 16:39-42).
O terceiro estgio da organizao do ministrio de msica por Davi, aconteceu no
final de seu reinado quando ele planejou o servio musical elaborado que seria realizado no
templo que Salomo construiria (I Crnicas 23:2 a 26:32). Davi fundou um conjunto com
4.000 Levitas como artistas em potencial (I Crnicas 15:16; 23:5). Deste grupo ele formou
um coro levtico profissional com 288 componentes. Os levitas msicos correspondiam a
mais de dez por cento dos 38.000 levitas. Algum tipo de teste provavelmente era
necessrio no processo de seleo, uma vez que a habilidade musical nem sempre
herdada.8
O prprio Davi se envolveu juntamente com seus oficiais na escolha de vinte e
quatro lderes das turmas, cada uma tendo doze msicos num total de 288 (I Crnicas 25:17). Estes, por sua vez, seriam os responsveis pela seleo do restante dos msicos.
O Ministrio dos Msicos. Para assegurar que no haveria nenhuma confuso ou
conflito entre o ministrio sacrifical dos sacerdotes e o ministrio musical dos levitas, Davi
delineou, cuidadosamente, a posio, o grau, e a extenso do ministrio dos msicos (I
Crnicas 23:25-31). A atuao do ministrio da msica era subordinada aos sacerdotes (I
Crnicas 23:28).
A natureza do ministrio dos msicos descrita graficamente: Deviam estar
presentes todas as manhs para renderem graas ao Senhor e o louvarem; e da mesma sorte,
tarde; e para cada oferecimento dos holocaustos do Senhor, nos sbados, nas Festas da
Lua Nova e nas festas fixas, perante o Senhor, segundo o nmero determinado (I Crnicas
23:30-31).
--- pg. 202 --O contexto sugere que os msicos ficariam em p em algum lugar diante do altar,
uma vez que a apresentao de sua msica coincidia com a apresentao da oferta
queimada. O propsito desse ministrio era agradecer e louvar ao Senhor. Eles anunciavam

a presena do Senhor para o Seu povo na congregao (I Crnicas 16:4), assegurando-os de


Sua disposio favorvel para com eles.
Em I Crnicas 16:8-34 encontramos um hino magnfico de louvor que foi cantado
pelo coro no Templo. Este cntico consistia de pores dos Salmos 105, 96, e 106, que
foram refeitas e recombinadas para produzirem este notvel texto litrgico. O cntico
propriamente dito comea e termina com um chamado ao de graas. Uma orao
conclusiva e uma doxologia so anexadas em I Crnicas 16:35-36. Temos assim em I
Crnicas 16:8-34 uma composio cuidadosamente elaborada e que foi colocada ali para
demonstrar o padro bsico das aes de graas que Davi instituiu para serem executadas
pelos cantores em Jerusalm.9
Um Ministrio Musical Prspero. O ministrio de msica no templo foi prspero
por vrias razes, as quais so pertinentes para a msica da igreja hoje. Primeiro, os msicos
levitas eram maduros e musicalmente treinados. Lemos em I Crnicas 15:22 que
Quenanias, o chefe dos levitas, ficou encarregado dos cnticos; essa era sua
responsabilidade, pois ele tinha competncia para isso. (NVI). Ele se tornou o lder da
msica porque era um msico hbil e capaz de instruir a outros. O conceito de habilidade
musical mencionado vrias vezes na Bblia (I Samuel 16:18; I Crnicas 25:7; II Crnicas
34:12; Salmos 137:5). Paulo tambm faz meno a isto quando disse: cantarei com o
esprito, mas tambm cantarei com o entendimento (1 Cor 14:15, NVI).
O coro era constitudo de no mnimo doze cantores adultos, do sexo masculino e
com idades entre trinta e cinqenta anos (I Crnicas 23:3-5).10 Fontes rabnicas relatam que
o treinamento musical de um cantor levtico levava pelo menos cinco anos de preparao
intensiva.11 O princpio bblico que os lderes da msica devem ter um entendimento
musical maduro, especialmente hoje, quando vivemos numa sociedade de uma cultura
elevada.
Segundo, o ministrio da msica no templo teve xito porque seus msicos eram
espiritualmente preparados. Eles foram separados e ordenados para esse ministrio como o
foram os outros sacerdotes. Falando aos lderes dos msicos levitas, Davi disse: santificaivos, vs e vossos irmos. . . Santificaram-se, pois, os sacerdotes e levitas (I Crnicas
15:12, 14). Foi entregue aos msicos levitas o sagrado encargo de ministrarem,
continuamente, diante do Senhor (I Crnicas 16:37).
--- pg. 203 --Terceiro, os msicos levitas eram trabalhadores em tempo integral. I Crnicas 9:33
declara: Quanto aos cantores, chefes das famlias entre os levitas, estavam alojados nas
cmaras do templo e eram isentos de outros servios; porque, de dia e de noite, estavam
ocupados no seu mister. Aparentemente o ministrio musical dos levitas requeria uma
preparao considervel, porque lemos que Davi deixou ali diante da arca da Aliana do
Senhor a Asafe e a seus irmos, para ministrarem continuamente perante ela, segundo se
ordenara para cada dia; (I Crnicas 16:37). A lio bblica que os ministros da msica
deviam estar dispostos a trabalhar diligentemente no preparo da msica necessria para o
culto de adorao.
Finalmente, os msicos levitas no eram artistas cantores convidados para entreter
as pessoas no templo. Eles eram os ministros da msica. So estes os que Davi constituiu
para dirigir o canto na Casa do Senhor, depois que a arca teve repouso. Ministravam diante

do tabernculo da tenda da congregao com cnticos. (I Crnicas 6:31-32). Atravs de seu


servio musical os levitas ministravam ao povo. Outros cinco trechos no Velho
Testamento nos dizem que os levitas ministravam ao povo por sua msica (I Crnicas 16:4,
37; II Crnicas 8:14; 23:6; 31:2).
O ministrio dos msicos levitas est bem definido em I Crnicas 16:4: Designou
dentre os levitas os que haviam de ministrar diante da arca do Senhor, e celebrar, e louvar, e
exaltar o Senhor, Deus de Israel. Os trs verbos usados neste textocelebrar, louvar, e
exaltarsugerem que o ministrio da msica era uma parte vital na experincia de
adorao do povo de Deus.
Uma indicao da importncia do ministrio da msica pode ser vista no fato de que
os msicos levitas eram pagos com os mesmo dzimos que eram dados para o sustento do
sacerdcio (Nmeros 18:24-26; Neemias 12:44-47; 13:5, 10-12). O princpio bblico que
o trabalho do ministro da msica no deveria ser uma obra por amor, mas sim um
ministrio apoiado pela renda do dzimo da igreja. razovel supor que, se uma pessoa
leiga se oferece para ajudar no programa musical de uma igreja, tal servio no precisa ser
remunerado.
Resumindo, o ministrio da msica no templo foi conduzido por levitas experientes
e maduros, que foram treinados musicalmente, preparados espiritualmente, apoiados
financeiramente, e servidos pastoralmente. Como observa Kenneth Osbeck: Ministrar
musicalmente no Velho Testamento era um grande privilgio e um servio de muita
responsabilidade. Isto ainda verdade no ministrio da msica em nossos dias. Em um
senso muito real ns somos os levitas do Novo Testamento. Assim, estes princpios, que
foram estabelecidos por Deus para o sacerdcio levtico, deveriam ser observados como
diretrizes vlidas para os lderes da msica numa igreja do Novo Testamento.12
--- pg. 204 --O Coro Levtico e o Ritual do Sacrifcio. O livro de Crnicas apresenta o
ministrio musical dos levitas como parte da apresentao da oferta diria no templo. O
ritual consistia de duas partes. Primeiro vinha o ritual com sangue, que fora planejado para
expiar os pecados do povo atravs da transferncia do sangue da oferta para o Lugar Santo
(II Crnicas 29:21-24). Este servio criava a pureza ritual necessria para que Deus
aceitasse Seu povo e manifestasse Sua bno sobre a congregao. Durante este ritual
nenhum cntico era entoado.
Uma vez que o ritual de expiao fosse completado, a oferta queimada era ento
apresentada sobre o altar. Este ritual sinalizava a aceitao de Deus ao Seu povo e a
manifestao de Sua presena. John Kleinig explica que enquanto os sacrifcios estavam
sendo queimados sobre o altar, as trombetas, que anunciavam a presena do Senhor,
sinalizavam para que a congregao se prostrasse diante de Sua presena, e o cntico do
Senhor era cantado pelos msicos (II Crnicas 29:25-30). Assim, o servio coral vinha
depois que o rito de expiao houvesse sido completado. No se tentava assegurar uma
resposta favorvel do Senhor, mas pressupunha que tal resposta j houvesse sido dada. Os
msicos proclamavam o nome do Senhor durante a apresentao dos sacrifcios, para que
Ele viesse e abenoasse Seu povo, como Ele mesmo prometera em xodo 20:24 e
demonstrara em II Crnicas 7:1-3.13
A funo da msica durante o ritual do sacrifcio no era eclipsar ou substituir o
prprio sacrifcio, mas levar a congregao a envolver-se em certos momentos designados

durante o culto. Em outras palavras, os israelitas no iam ao templo para ouvir os conjuntos
levticos se apresentando em um concerto sacro. Muito pelo contrrio, eles iam testemunhar
e experimentar a expiao de seus pecados por Deus. A msica que acompanhava o
sacrifcio expiatrio os convidava a aceitarem e celebrarem a graciosa proviso divina de
salvao.
Numa poca em que muitos cristos escolhem suas igrejas conforme o estilo
musical da adorao, precisamos nos lembrar de que na Bblia, a msica nunca foi um fim
em si mesma. No templo a msica apresentada enriquecia o servio sacrifical levando a
congregao a envolver-se em alguns momentos especficos. Na sinagoga e na igreja
primitiva, a msica reforava o ensino e a proclamao da Palavra de Deus. Para sermos
verdadeiros ao testemunho bblico, nossa msica na igreja precisa apoiar o ensino e a
pregao da Palavra de Deus, e no eclips-los.
--- pg. 205 --Os Instrumentos Musicais do Templo. Davi no instituiu apenas o tempo, o lugar,
e as palavras para a apresentao do coro levtico, mas ele tambm fez os instrumentos
musicais para serem usados no seu ministrio (I Crnicas 23:5; II Crnicas 7:6). por isso
que eles so chamados os instrumentos de Davi (II Crnicas 29:26-27).
Alm das trombetas que o Senhor tinha ordenado por Moiss, Davi acrescentou
cmbalos, alades, e harpas (I Crnicas 15:16; 16:5-6). A importncia desta combinao de
instrumentos como sendo uma ordem divina indicada pelo fato de que esta combinao
foi respeitada por muitos sculos, at a destruio do Templo. Por exemplo, em 715 A.C., o
rei Ezequias estabeleceu os levitas na Casa do Senhor com cmbalos, alades e harpas,
segundo mandado de Davi e de Gade, o vidente do rei, e do profeta Nat; porque este
mandado veio do Senhor, por intermdio de seus profetas (II Crnicas 29:25).
As trombetas eram tocadas pelos sacerdotes e o seu nmero variava desde duas, na
adorao diria (I Crnicas 16:6; Nmeros 10:2) at sete ou mais em ocasies especiais (I
Crnicas 15:24; Neemias 12:33-35; II Crnicas 5:12). Na adorao no Templo, as
trombetas deram o sinal para que a congregao se prostrasse durante a oferta do
holocausto e a apresentao do servio coral. (II Crnicas 29:27-28). . . Enquanto os
msicos levitas ficavam de frente para o altar, os trombeteiros ficavam em p, voltados para
eles, em frente ao altar (II Crnicas 5:12; 7:6).14 Esta disposio destacava a
responsabilidade dos que tocavam as trombetas para fazer sinal para que a congregao se
prostrasse e para que o coro cantasse.
Os cmbalos eram constitudos por dois pratos de metal com suas beiras dobradas,
medindo, aproximadamente, 27 a 42 centmetros de largura. Quando golpeados
verticalmente em conjunto, eles produziam um toque, como um tinido. Alguns apelam para
o uso dos cmbalos para argumentar que a msica do templo tinha uma batida rtmica como
a msica rock de hoje, e, por conseguinte, a Bblia no probe instrumentos de percusso e
msica rock na igreja hoje. Tal argumento ignora o fato de que, como explica Kleinig, os
cmbalos no eram usados pelo cantor-mor na conduo do cntico, batendo o ritmo da
msica, mas sim para anunciar o comeo de uma estrofe ou de um cntico. Uma vez que
eles eram usados para introduzir o cntico, eram brandidos pelo lder do coro em ocasies
ordinrias (I Crnicas 16:5) ou pelos trs lderes dos grupos em ocasies extraordinrias (I
Crnicas 15:19). . . Como as trombetas e os cmbalos eram tocados em conjunto para

anunciar o comeo do cntico, os que tocavam ambos os instrumentos eram chamados


como os que haviam de tocar em I Crnicas 16:42.15
--- pg. 206 --Em seu livro Jewish Music in Its Historical Development, A. Z. Idelsohn observa
que na adorao do Templo um nico par de cmbalos era usado, e apenas pelo prprio
lder. Os instrumentos de percusso eram reduzidos a apenas um cmbalo que no era
empregado na msica propriamente dita, mas somente na marcao das pausas e
intermisses.16 De modo semelhante, Curt Sachs explica que A msica no templo inclua
cmbalos, e o leitor moderno poderia concluir que a presena de instrumentos de percusso
indicaria ritmos precisos. Mas h pouca dvida de que os cmbalos, como em qualquer outro
lugar, marcavam o fim de uma linha e no o ritmo dentro de um verso. . . No parece existir
uma palavra para ritmo no idioma hebraico.17 O termo Sel que ocorre em alguns salmos
para marcar o fim de uma estrofe poderia indicar o lugar onde os cmbalos seriam tocados.
O terceiro grupo de instrumentos musicais era composto por dois instrumentos de
corda, os alades e as harpas que eram chamados instrumentos de msica (II Crnicas
5:13) ou os instrumentos para os cnticos de Deus (I Crnicas 16:42). Como indicado por
seu nome descritivo, sua funo era acompanhar os cnticos de louvor e ao de graas ao
Senhor (I Crnicas 23:5; II Crnicas 5:13). Os msicos que tocavam as harpas e os alades,
eles prprios cantavam os cnticos, acompanhando a si mesmos (I Crnicas 9:33; 15:16,
19, 27; II Crnicas 5:12-13; 20:21). Em seu livro The Music of the Bible in Christian
Perspective, Garen Wolf explica que os instrumentos de corda eram extensivamente
usados para acompanhar o canto, uma vez que eles no encobriam a voz ou a Palavra de
Jeov que estava sendo cantada.18 Grande cuidado era tomado para se assegurar que o
louvor vocal do coro levtico no fosse eclipsado pelo som dos instrumentos.
Restrio a Instrumentos Musicais. Alguns estudiosos argumentam que
instrumentos como tambores, tamboril (que era um pandeiro), flautas, e o dlcimer, foram
banidos do Templo, porque estavam associados adorao e cultura pags, ou porque eles
eram tocados, costumeiramente, por mulheres, para o entretenimento. Este bem poderia ser
o caso, mas isso apenas mostra que havia uma distino entre a msica sacra, tocada dentro
do Templo e a msica secular tocada do lado de fora.
Uma restrio foi colocada aos instrumentos musicais e s expresses artsticas
usadas na Casa de Deus. Deus proibiu vrios instrumentos, os quais eram permitidos fora do
templo nas festividades nacionais e no prazer social. A razo no que certos instrumentos
de percusso
--- pg. 207 --fossem maus per se. Os sons produzidos por quaisquer instrumentos musicais so neutros,
como uma letra do alfabeto. Em vez disso, a razo que estes instrumentos eram
comumente usados para produzir msica de entretenimento, a qual era imprpria para a
adorao na Casa de Deus. Atravs da proibio desses instrumentos e de estilos de msica,
como a dana, associados ao entretenimento secular, o Senhor ensinou ao Seu povo uma

distino clara entre a msica sacra, tocada no templo, e a msica secular, de


entretenimento, usada na vida social.
A restrio no uso desses instrumentos deveria ser uma regra vlida para as futuras
geraes. Quando o Rei Ezequias reavivou a adorao do Templo em 715 A.C., ele seguiu
meticulosamente as instrues dadas por Davi. Ns lemos que o rei estabeleceu os levitas
na Casa do Senhor com cmbalos, alades e harpas, segundo mandado de Davi. . . porque
este mandado veio do Senhor, por intermdio de seus profetas. (II Crnicas 29:25).
Dois sculos e meio mais tarde quando o Templo foi reconstrudo sob a liderana de
Esdras e Neemias, a mesma restrio foi aplicada novamente. Nenhum instrumento de
percusso foi permitido para acompanhar o coro levtico ou tocar como uma orquestra no
Templo (Esdras 3:10; Neemias 12:27, 36). Isto confirma que a regra era clara e vlida por
muitos sculos. O canto e a msica instrumental no templo deveriam diferir daquela usada
na vida social do povo.
Lies da Msica do Templo. Que lies podemos aprender da msica do Templo?
A ausncia de instrumentos musicais de percusso e de grupos de dana na msica do
Templo indicam, como notado anteriormente, que uma distino deve ser feita entre a
msica secular usada para o entretenimento social e a msica sacra empregada no culto de
adorao na Casa de Deus.
Nenhum Grupo de Rock Judeu estava no Templo para entreter as pessoas com
uma msica rtmica alta, porque o Templo era um lugar de adorao e no um clube social
para diverso. Instrumentos de percusso como tambores, pandeiros, tamborins ou
tabrets que geralmente eram usados na msica de entretenimento, estavam ausentes na
msica do templo. Apenas os cmbalos eram usados, mas de um modo limitado. Eles
marcavam o fim de uma estrofe e a interrupo do cntico.
A lio para ns hoje evidente. A msica na igreja deveria diferir da msica
secular, porque a igreja, como o antigo Templo, a Casa de
--- pg. 208 --Deus na qual nos reunimos para adorar ao Senhor e no para sermos entretidos. Percusso
instrumental, que estimula fisicamente as pessoas com uma batida alta e constante, to
imprpria para a msica na igreja de hoje quanto foi para a msica do Templo no antigo
Israel.
Uma segunda lio que os instrumentos musicais usados para acompanhar o coro
ou o cntico congregacional no deveriam encobrir as vozes. Assim como os instrumentos
de cordas usados no Templo, os instrumentos musicais usados na igreja hoje deveriam
apoiar o canto. Os instrumentos musicais deveriam servir como uma ferramenta de
suporte Palavra de Deus que cantada e proclamada. Isto significa, por exemplo, que a
msica do rgo no deveria ser to alta a ponto de sobrepujar as vozes da congregao.
Em vrias ocasies estive em igrejas equipadas com poderosos rgos eletrnicos,
que eram tocados to alto que a voz da congregao no podia ser ouvida. O princpio
bblico indica que a funo do rgo apoiar o canto da congregao; no encobri-lo. Este
princpio no se aplica apenas a msica do rgo, mas a qualquer outro instrumento, ou a
uma orquestra que acompanhe um coral ou uma congregao cantando.
Alguns argumentam que se segussemos o exemplo do Templo, precisaramos
eliminar da igreja instrumentos como o piano e o rgo, porque eles no so instrumentos

de cordas. Tal argumento ignora a distino entre um princpio bblico e sua aplicao
cultural.
O princpio bblico que a msica instrumental que acompanha o canto, deveria
ajudar na resposta vocal a Deus e no encobrir as vozes. Nos tempos bblicos, isto foi
conseguido de forma melhor pelo uso de instrumentos de cordas. Note que as trombetas e
os cmbalos eram usados no templo, mas no acompanhavam o coro levtico. No havia
nada de errado com estes instrumentos. Eles simplesmente no eram vistos como
apropriados para acompanhar o canto, presumivelmente porque eles no se mesclavam bem
com a voz humana, alm de suplant-la.
Outro ponto que instrumentos como o rgo ou o piano eram desconhecidos
naqueles tempos. Se fssemos excluir de nossa vida hoje tudo aquilo que a Bblia no
menciona explicitamente, no deveramos comer pizza, torta de ma, ou sorvete.
O princpio bblico importante que a msica na Casa de Deus, tanto instrumental
quanto vocal, tem que respeitar e refletir a santidade do lugar de adorao. Quando so
usados instrumentos para acompanhar o canto, eles deveriam apoiar a voz humana sem
sobrepuj-la.
--- pg. 209 --(2) O Ministrio da Msica na Sinagoga
A funo da msica na sinagoga diferia da msica no Templo, principalmente porque
as duas instituies tinham propsitos diferentes. O Templo era, primariamente, o lugar
onde eram oferecidos sacrifcios em nome de toda nao e dos crentes individualmente. A
sinagoga, por outro lado, apareceu provavelmente durante o exlio babilnico como o lugar
onde eram oferecidas oraes e as Escrituras eram lidas e ensinadas. Enquanto havia apenas
um templo para toda a nao, de acordo com o Talmude, havia 394 sinagogas localizadas
apenas em Jerusalm no tempo de Jesus.
A diferena de funo entre o Templo e a sinagoga refletida nos diferentes papis
que a msica desempenhava nessas duas instituies. Enquanto a msica no templo era
predominantemente vocal, com instrumentos de cordas que ajudavam no canto, a msica na
sinagoga era exclusivamente vocal, sem qualquer instrumento. A nica exceo era o shofar
chifre de carneiroque servia como um instrumento sinalizador.
No Templo o ministrio musical estava nas mos de msicos profissionais. Sua
msica coral era um acessrio ao ritual do sacrifcio. Poderamos dizer que a msica estava
centrada no sacrifcio. A participao da congregao limitava-se s respostas afirmativas
como Amm, ou Aleluia. Ao contrrio, o servio na sinagoga, inclusive a msica,
estava nas mos de pessoas leigas e sua msica era, como Curt Sachs a chama, lognica19,
ou seja, centrada na Palavra.
Poucas evidncias sugerem que instrumentos musicais alguma vez tenham sido
usados no servio da sinagoga. Sabemos que aps a destruio do Templo no ano 70 a.D, o
nico instrumento usado no servio da sinagoga era o shofar. A razo, como explica Eric
Werner, era em parte por causa da hostilidade dos fariseus msica instrumental, e em
parte por causa do profundo pesar pelo Templo e pela terra, e o desaparecimento das
funes levticas, inclusive na proviso de msica para o santurio. . . A excluso de
instrumentos na adorao judaica permaneceu em vigor, de forma geral, por muitos
sculos; somente com a perda do poder poltico pelos rabinos na Emancipao no dcimo

nono sculo, a msica instrumental apareceu novamente na sinagoga (liberal), e essa


excluso permanece ainda hoje em vigor onde, como no Israel moderno, rabinos ortodoxos
detm algum tipo de poder.20
Obscurecendo a Msica e o Discurso. A distino entre msica e o discurso
pblico foi obscurecido na sinagoga, porque a adorao
--- pg. 210 --centrada na palavra migrou de um lado para outro entre a fala e o cntico. A ambigidade
musical no servio da sinagoga foi causada pelo fato de que o servio consistia em oraes
e leituras pblicas das Escrituras, que freqentemente tomavam a forma de recitao
conhecida como cantilena.
O conceito de que todo o Velho Testamento foi proposto originalmente para ser
recitado (cantado) um conceito novo aos msicos na igreja e aos pastores, mas um fato
estabelecido h muito tempo por estudiosos da msica bblica. A razo para isto ter sido
mantido como um segredo bem guardado que temos a tendncia de ignorarmos aquilo que
no compreendemos.21
As entonaes ou cantilenas, com menes que remontam ao primeiro sculo,
foram organizadas em um sistema de modos ou frmulas, uma para cada um dos livros da
Bblia designados para serem lidos publicamente. . . Pouco se conhece sobre quando
ocorreu a primeira evidncia da transio da leitura declamatria para a leitura musical,
com exceo dos Salmos, que eram cantados na adorao no Templo. Tanto Idelsohon
quanto Werner acreditam que a recitao da escritura, de uma forma ou de outra, remonte,
talvez, a Esdras (quinto sculo A.C.), e que sua eventual complexidade e organizao foram
o resultado de centenas de anos de cristalizao.22
O Talmude despreza aqueles que lem a Bblia sem melodia e estudam suas
palavras sem cantar. O servio, baseado na leitura dos Livros Sagrados, era todo ele
musical, alternando-se entre a recitao do mestre regente e as melodias da congregao.
Em ambas as formas era o que chamamos cantilena, porm no na monotonia estagnada de
uma lio Crist, mas sim na nobre fluncia de melodias gregorianas.23
Uma das descobertas surpreendentes de anos recentes que os acentos do Texto
Massortico hebraico so anotaes musicais. Isto tornou possvel a Suzanne HaikVantoura decifrar a msica antiga da Bblia, a qual descobriu-se ser constituda por uma
escala diatnica de sete notas, impressionando sua similaridade com a nossa escala
diatnica moderna.24
Relevncia da Msica na Sinagoga para Hoje. Que lies podemos aprender do
ministrio da msica na sinagoga? -nos exigido que recitemos as escrituras hoje como os
judeus fizeram historicamente na sinagoga? No. Nada na Bblia nos ordena a cantarmos as
Escrituras. Isto no exclui a possibilidade de aprendermos as escrituras por meio de
cnticos da Bblia e dos Salmos cantados. De fato, considerveis esforos tm sido
feitos, em pocas recentes, para se musicar numerosos Salmos e passagens bblicas.
Vimos que o ministrio da msica na sinagoga era, em grande parte, um ministrio
da Palavra. Os judeus se reuniam na sinagoga
--- pg. 211 ---

de modo bastante informal para orarem, lerem, e recitarem as escrituras. Para eles, a msica
no era um fim em si mesma, mas um meio de louvar ao Senhor recitando Sua palavra e
assim aprender a Sua vontade revelada.
Em uma poca em que a Msica Crist Contempornea possui um contedo
escriturstico deficiente, e quando os artistas cristos chamam mais a ateno das pessoas
para suas habilidades em cantar do que para os ensinos da Palavra de Deus, bom lembrar
que a msica da sinagoga, a qual o prprio Jesus cantou, era centrada na Palavra foi
projetada com o intuito de ensinar e proclamar as grandes verdades Bblicas.
Nossa msica na igreja nos ajuda a ouvir a Palavra de Deus claramente? Lembre-se
que a f vem por se ouvir a mensagem, e a mensagem ouvida mediante a palavra de
Cristo (Romanos 10:17, NVI). A msica na Igreja deveria nos ajudar a ouvir a Palavra de
Deus por intermdio de seu som, do carter da composio, e de suas letras.
Outra lio importante que a msica do templo e da sinagoga era distinta daquela
usada pela sociedade pag. Enquanto muito da msica tocada na sociedade pag era
improvisada, o treinamento rgido dos levitas conforme descrito por Josefo e fontes
rabnicas davam pouca margem improvisao espontnea. . . Nesse respeito a msica do
Templo (e da sinagoga) deveria ter sido atpica da msica do Oriente Mdio na qual a
improvisao normalmente indispensvel.25
(3) O Ministrio da Msica no Novo Testamento
Falar sobre um ministrio de msica no Novo Testamento pode parecer
completamente fora de propsito. O Novo Testamento faz silncio sobre qualquer cargo
musical na igreja. Com exceo do livro do Apocalipse, no qual a msica faz parte de um
rico drama escatolgico, apenas uma dzia de passagens se refere msica.
Nenhuma destas passagens, entretanto, d-nos um retrato claro do papel que a
msica desempenhava nos cultos na igreja durante o perodo do Novo Testamento. Isto no
surpreende, porque os crentes deste perodo no viam seus grupos de adorao como sendo
muito diferentes dos da sinagoga. Ambos eram conduzidos de maneira informal, por
pessoas leigas liderando a orao, leitura, cnticos, e exortao. As referncias do Novo
Testamento s reunies de adorao refletem em grande parte o servio de adorao da
sinagoga, como estudiosos tm estabelecido.26 A diferena fundamental entre os dois era a
proclamao messinica que estava presente apenas na adorao Crist.
--- pg. 212 --Das doze referncias msica no Novo Testamento, cinco se referem a ela
metaforicamente (Mateus 6:2; 11:17; Lucas 7:32; I Corntios 13:1; 14:7-8) e, por
conseguinte, no so relevantes ao nosso estudo. As sete restantes derramam luz
importante, especialmente quando so vistas dentro do contexto mais abrangente da
adorao na sinagoga, a qual era conhecida e praticada pelos cristos.
So encontradas quatro referncias msica nos Evangelhos. Duas mencionam
msica instrumental e dana em conjuno com o luto pela morte de uma menina (Mateus
9:23) e com a celebrao no retorno do Filho Prdigo (Lucas 15:25). Duas passagens so
paralelas e mencionam Cristo cantando um hino com os Seus discpulos no final da ltima

Ceia (Mateus 26:30; Marcos 14:26). Muito provavelmente esta era a segunda poro do
Aleluia judaico, cantado na concluso da Pscoa. Consistia dos Salmos 113 a 118.
Um texto se refere a Paulo e Silas que cantavam enquanto estavam em priso (Atos
16:25). No temos como saber se eles cantaram salmos ou hinos cristos compostos
recentemente. Os exemplos acima nos falam que a msica acompanhava vrias atividades na
vida social e religiosa do povo, mas no nos informam sobre o papel da msica na igreja.
Instrues Relativas Msica. So encontradas poucas instrues relativas
msica para a igreja nas Epstolas. Tiago afirma que, se uma pessoa est alegre, Cante
louvores. (Tiago 5:13). A implicao que o canto deveria brotar de em um corao
alegre. Presumivelmente os cnticos de louvores no aconteceriam apenas reservadamente
em casa, mas tambm publicamente na igreja. Outros textos sugerem que cantar hinos de
louvor fosse uma caracterstica do servio da igreja.
Informao mais especfica nos vem atravs de Paulo, proporcionando uma maior
percepo no papel da msica no servio de adorao do Novo Testamento. No contexto de
suas advertncias com respeito s manifestaes arrebatadoras na igreja de Corinto, Paulo
pede equilbrio na elaborao da msica, aconselhando que o canto seja feito com a mente e
tambm com o esprito: cantarei com o esprito, mas tambm cantarei com o
entendimento. (I Corntios 14:15). Aparentemente alguns cantaram em xtase, sem que a
mente tomasse parte. O cntico sem sentido como o discurso sem sentido. Ambos
desonram a Deus. Como diz Paulo: porque Deus no de confuso, e sim de paz. (I
Corntios 14:33).
A advertncia de Paulo para se cantar com a mente, ou com o entendimento,
relevante para ns hoje, numa poca em que o canto realizado em algumas igrejas
carismticas
--- pg. 213 --consiste de exploses emocionais de gritos extticos que ningum pode entender. Nosso
canto deve ser feito com o entendimento porque Deus espera de Suas criaturas inteligentes
uma adorao racional (Romanos 12:2logike, ou seja, lgica, no grego).
Cantar deveria ser para a edificao espiritual e no para excitao fsica. Paulo diz:
Quando vos reunis, um tem salmo, outro, doutrina, este traz revelao, aquele, outra
lngua, e ainda outro, interpretao. Seja tudo feito para edificao. (I Corntios 14:26).
Este texto sugere que o culto na igreja era bastante informal, assim como na sinagoga. Cada
um contribua de alguma forma na experincia da adorao.
Alguns membros contribuam com hinos para o culto. Muito provavelmente um
hino era um cntico de louvor, recentemente composto, dirigido a Cristo. Estudiosos da
bblia identificaram vrios hinos cristocntricos no Novo Testamento. O ponto importante
que o canto, como todas as partes do servio da igreja, era para edificar a congregao. O
princpio bblico, ento, que a msica na igreja deveria contribuir para a edificao
espiritual dos crentes.
Salmos, Hinos, e Cnticos Espirituais. Os dois textos paulinos restantes (Efsios
5:19; Colossenses 3:16) so os mais informativos acerca da msica no Novo Testamento.
Paulo encoraja os efsios, enchei-vos do Esprito, falando entre vs com salmos,
entoando e louvando de corao ao Senhor com hinos e cnticos espirituais. (Efsios 5:18-

19). De modo semelhante, o apstolo aconselha os Colossenses: Habite, ricamente, em


vs a palavra de Cristo; instru-vos e aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria,
louvando a Deus, com salmos, e hinos, e cnticos espirituais, com gratido, em vosso
corao (Colossenses 3:16).
Ambas as passagens provem a indicao mais antiga de como a igreja apostlica
fazia diferena entre salmos, hinos e cnticos espirituais. difcil fazer distines firmes e
rpidas entre estes termos. A maioria dos estudiosos concorda que os trs termos se referem,
livremente, s vrias formas de composies musicais usadas no culto de adorao.
Os salmos muito provavelmente so aqueles do Velho Testamento, entretanto
podem ter havido alguns acrscimos cristos. Os hinos seriam composies recentes de
cnticos de louvor dirigidos a Cristo. Algumas evidncias desses hinos cristocntricos
aparecem no Novo Testamento (Efsios 5:14; I Timteo 3:16; Filipenses 2:6-11;
Colossenses 1:15-20; Hebreus 1:3). Os cnticos espirituais provavelmente referem-se aos
cnticos espontneos de louvor que o Esprito inspirador colocava nos lbios do adorador
arrebatado (I Corntios 14:15).
--- pg. 214 --A frase aconselhai-vos mutuamente . . . com salmos, e hinos, e cnticos
espirituais, sugere que o canto fosse interativo. Presumivelmente uma parte do cntico era
responsiva, com a congregao respondendo ao lder do cntico. O canto devia ser feito
com gratido e de todo o corao. Atravs de seus cnticos, os cristos expressavam
sua gratido incondicional ao Senhor por Sua maravilhosa proviso em salv-los.
Hinos Cristocntricos. Enquanto que na sinagoga o canto era centrado na
palavra, ou seja, designado para louvar a Deus atravs da recitao de Sua Palavra; na
igreja do Novo Testamento o canto era centrado em Cristo, designado para exaltar as
realizaes redentoras de Cristo.
Um bom exemplo de um hino centrado em Cristo encontrado em I Timteo
3:16, o qual consiste de uma frase introdutria (sem dvida alguma, grande o mistrio da
piedade) que seguida por seis linhas:
Ele foi manifestado na carne,
Justificado em esprito,
Contemplado por anjos,
Pregado entre os gentios,
Crido no mundo,
Recebido na glria.
Este hino encerra, de um modo criptogrfico, as verdades fundamentais da
mensagem evanglica. Como explica Ralph Martin, Por uma srie de versos duplos
antitticos, nos quais a segunda linha complementa o pensamento da primeira, a mensagem
do evangelho. . . anunciada. Ela trata das duas ordens mundiais, a divina e a humana; e
mostra como Cristo reuniu as duas esferas atravs de Sua vinda desde a glria da presena
do Pai at este mundo (revelado na carne: cf. Joo 1:14; Romanos 8:3) e pelo Seu
reerguimento da humanidade ao reino divino. Assim cu e terra se juntam, e Deus e homem
so reconciliados.27

A celebrao da redeno de Cristo o tema bsico de outros hinos no Novo


Testamento (Filipenses 2:6-8; Colossenses 1:15-20; Hebreus 1:3), e especialmente no livro
do Apocalipse. Ns citamos no captulo anterior que o coro angelical ao redor do Trono de
Deus canta um novo cntico, dizendo: Digno s de tomar o livro e de abrir-lhe os selos,
porque foste morto e com o teu sangue compraste para Deus os que procedem de toda tribo,
lngua, povo e nao (Apocalipse 5:9). O
--- pg. 215 --canto centrado em Cristo feito pela igreja na terra, reflete o canto centrado no Cordeiro
feito pelos seres viventes no cu.
Uma Testemunha Pag. Uma evidncia mais reveladora do canto centrado em
Cristo pela igreja primitiva encontrada numa correspondncia particular entre o
governador romano Plnio e o imperador Trajano. Em uma carta escrita em 112 A.D.,
Plnio informava ao imperador que ele havia torturado algumas jovens diaconisas crists
para descobrir quais possveis crimes estariam sendo cometidos pelos cristos em suas
reunies religiosas.
Para sua surpresa, Plnio descobriu que A soma total de seu erro ou culpa no era
maior que isso. Eles se encontravam regularmente antes do amanhecer em um dia prdeterminado para recitarem versos alternadamente entre eles, honrando a Cristo como se
fosse um deus, e tambm se ligavam por juramento, no com um propsito criminoso, mas
se abstendo do furto, roubo e adultrio, para no cometerem nenhuma quebra de confiana
e para no negarem um depsito quando fossem chamados a devolv-lo.28
Que inspirado testemunho pago sobre a adorao crist primitiva! Os cristos se
tornaram conhecidos por cantarem a Cristo como se fosse para um deus, e por se
comprometerem a seguir Seu exemplo em seu estilo de vida de pureza e honestidade.
evidente que o tema principal de seus cnticos era Cristo. Eles testemunhavam do Senhor
cantando sobre Ele e vivendo vidas santas em Sua honra.
O testemunho do canto do Novo Testamento relevante para ns hoje. O nosso
canto centrado em Cristo assim como o da igreja apostlica? Nossa msica na igreja
louva o Salvador por Suas realizaes redentoras no passado, presente, e futuro? D-nos
uma maior apreciao pelo o amor criador e redentor de Cristo?
Se voc tentado a escutar msica rock, pergunte-se: A batida, o ritmo e a letra
desta msica me ajudam a apreciar a pureza, a majestade, e a santidade de Cristo? Exalta
Seu carter? Tm palavras apropriadas, um tom puro, e uma melodia agradvel? A msica
sobre Cristo deveria ser como Ele, ou seja, refletir a pureza e o encanto de Seu carter.
Nenhum Instrumento Musical na Igreja Primitiva. Nenhuma das referncias
sobre msica no Novo Testamento examinadas acima faz qualquer aluso a instrumentos
musicais usados pelos cristos do Novo Testamento para acompanhar o canto.
Aparentemente os cristos seguiam a tradio da sinagoga proibindo o uso de instrumentos
musicais nos cultos da igreja por causa de sua associao pag.
--- pg. 216 ---

Paulo entendia, indubitavelmente, que a msica poderia ser um recurso efetivo para
ajudar a igreja a cumprir as tremendas tarefas da evangelizao dos Gentios. Ele sabia o
que funcionaria para atrair as pessoas. Ele diz: Porque tanto os judeus pedem sinais, como
os gregos buscam sabedoria; (I Corntios 1:22). Mas ele escolheu no usar a linguagem
dos gentios ou dos judeus para proclamar o Evangelho. Por que? Porque ele queria alcanar
as pessoas, no lhes dando o que elas queriam, mas pregando-lhes aquilo que elas
necessitavam. Mas ns pregamos a Cristo crucificado, escndalo para os judeus, loucura
para os gentios; mas para os que foram chamados, tanto judeus como gregos, pregamos a
Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus. (I Corntios 1:23-24).
A condenao direta de instrumentos musicais, s vezes at mesmo da harpa e da
lira, est presente em numerosos escritos de autores cristos primitivos. Em sua dissertao
Musical Aspects of the New Testament, William Smith conclui sua pesquisa da atitude
crtica dos lderes da igreja com relao ao uso de instrumentos musicais listando vrias
razes, das quais as trs primeiras seriam, como se segue:
(a) O mais importante de tudo, pelo menos aparentemente, parecia ser a associao
de instrumentos com a adorao em cultos pagos.
(b) O emprego de instrumentos em excessos seculares, como nos teatros e no circo.
(c) A sensualidade da msica instrumental e seus efeitos estticos.29
Ao contrrio da atual filosofia de que a msica rock poderia ser adotada e adaptada
para alcanar a sociedade secular, os primeiros cristos se distanciavam no apenas das
canes seculares, mas tambm dos instrumentos musicais usados para o entretenimento
secular e adorao pag. Em seu livro The Sacred Bridge, Eric Werner conclui seu estudo
da msica na igreja primitiva: At o terceiro sculo, fontes crists refletem quase a mesma
atitude para a msica helenstica que a adotada pelo judasmo contemporneo. Exatamente
a mesma desconfiana do acompanhamento instrumental nas cerimnias religiosas, o
horror da flauta, do tmpano (tambores), e dos cmbalos, acessrios dos mistrios
orgisticos, est aqui em evidncia.30 O mesmo ponto enfatizado pelo Novo Dicionrio
Grove de Msica e de Msicos em sua descrio da igreja primitiva: A proibio de danas
nos cultos de adorao demonstra que esse ritmo no tinha lugar algum na liturgia.31
No podemos aprovar a rejeio radical dos cristos primitivos de todos os
instrumentos musicais para os cultos na igreja, simplesmente porque foram usados pelos
pagos na vida social e religiosa. Contudo devemos elogi-los por
--- pg. 217 --reconhecerem o perigo de trazer para a igreja a msica e os instrumentos que foram
associados com um estilo de vida pago.
A igreja primitiva entendia a verdade fundamental de que a adoo da msica pag,
e dos instrumentos usados para produzi-la, poderiam, no decorrer do tempo, corromper a
mensagem Crist, sua identidade, e seu testemunho, alm de tentar as pessoas a voltar aos
seus estilos de vida pagos. Com o passar dos anos, isto foi o que aconteceu. A partir do
quarto sculo, quando o cristianismo se tornou a religio do imprio, a igreja tentou
alcanar os pagos adotando algumas de suas prticas, incluindo sua msica. O resultado
tem sido a secularizao gradual do cristianismo, num processo que continua ainda hoje. A

lio da histria clara. Evangelizar as pessoas com sua linguagem secular, no final das
contas resultar na secularizao da prpria igreja.
Parte 3
DANA NA BBLIA
Existem opinies conflitantes com respeito dana e seu uso no culto de adorao
do antigo Israel. Historicamente a Igreja Adventista do Stimo Dia tem mantido que a
Bblia no sanciona a dana, especialmente no contexto do culto de adorao. Nos anos
recentes, contudo, a questo tem sido reexaminada, especialmente pelos lderes de jovens
Adventistas que afirmam terem encontrado apoio bblico para a dana.
Danaremos? Um bom exemplo desta nova tendncia o debate Shall We Dance?
Rediscovering Christ-Centered Standards. Esta pesquisa foi realizada por vinte
contribuintes e est baseado nos resultados do Estudo Valuegenesis. Este estudo o mais
ambicioso projeto jamais empreendido pela Igreja Adventista para determinar com que
eficcia a igreja est transmitindo seus valores nova gerao.
A contracapa de Shall We Dance? indica que o livro patrocinado, de forma
conjunta, pelo Departamento de Educao da Diviso Norte Americana dos Adventistas do
Stimo Dia, o Centro John Hancock para o Ministrio Jovem, a Universidade La Sierra, e a
Imprensa da Universidade La Sierra. O patrocnio em conjunto por quatro grandes
instituies da IASD, sugere que o contedo do livro reflete o pensamento das principais
instituies adventistas.
Para sermos mais precisos, deve-se mencionar o que diz a declarao inicial na
parte introdutria: O livro no uma declarao oficial
--- pg. 218 --da Igreja Adventista do Stimo Dia com respeito a padres e valores. Ao contrrio, um
convite para se iniciar uma discusso de assuntos relativos ao estilo de vida. Esperamos que
princpios bblicos melhores tornar-se-o a base para nosso estilo de vida diferenciado,
enquanto evolumos dos assuntos perifricos, mas sempre presentes, para assuntos de maior
peso no vivermos a vida Crist.
A explanao de que o livro no uma declarao oficial da Igreja Adventista do
Stimo Dia nos conforta, porque, em minha viso, algumas das concluses dificilmente
encorajam o desenvolvimento de princpios bblicos melhores. Um caso em questo so
os quatro captulos dedicados a dana e escritos por quatro diferentes autores. Estes
captulos apresentam uma anlise muito superficial das referncias Bblicas sobre dana.
Por exemplo, o captulo intitulado Dancing with a User-Friendly Concordance, constituise, principalmente, de uma lista de vinte e sete referncias bblicas sobre dana, sem
qualquer discusso. O autor assume que os textos so auto-explicativos e que apiam a
dana religiosa. Isto indicado pelo fato de que ele encerra o captulo, perguntando:
Como poderamos danar diante do Senhor hoje? Que tipo de dana seria? Por que as
pessoas danam em nossos dias?32 Surpreendentemente, o autor ignora que nenhuma dana
teve lugar nos servios religiosos no templo, na sinagoga, ou na igreja primitiva.
As concluses provenientes do exame da viso bblica da dana so declaradas,
concisamente, em cinco princpios, o primeiro dos quais diz: Princpio 1: Dana um

componente da adorao divina. Quando estudamos as Escrituras descobrimos que o que


ela diz sobre dana e danar no apenas no condenatrio, mas em alguns casos
positivamente recomendado: Louvai-o ao som da trombeta; louvai-o com saltrio e com
harpa. Louvai-o com adufes e danas; louvai-o com instrumentos de cordas e com flautas.
(Sal. 150:3-4).33
O autor continua: Uma meia hora de estudo com uma boa concordncia bblica,
deixa-nos a impresso duradoura de que existem mais coisas em uma perspectiva
verdadeiramente Bblica sobre a dana do que anteriormente foi visto pelos nossos olhos
Adventistas. De cerca de 27 referncias sobre danar (dana, danou, danas, danando)
nas Escrituras, somente quatro ocorrem num contexto claramente negativo, e at mesmo
estas referncias no descrevem em parte alguma a dana como o objeto de desaprovao
de Deus.34
Este captulo apresenta este desafio surpreendente Igreja Adventista: To
desafiador quanto isto possa ser nossa noo de respeitabilidade e decoro, parece ser
evidente que os Adventistas deveriam repensar e re-estudar a incluso da dana como parte
da adorao a Deus, pelo menos em comunidades selecionadas e em ocasies especiais.35
--- pg. 219 --Trs Falhas Principais. Depois de gastar, no uma meia hora, mas sim vrios
dias, examinando os dados bblicos relativos dana, achei esta concluso inconsistente e
seu desafio desnecessrio. Para maior clareza, desejo responder posio de que a dana
um componente da adorao divina na Bblia, apresentando o que, na minha viso, so
trs as principais falhas em sua metodologia.
(1) O fracasso em provar que a dana realmente era um componente da adorao
divina no Templo, na sinagoga, e na igreja primitiva.
(2) O fracasso em reconhecer que das vinte e oito referncias a danar ou danas no
Velho Testamento, apenas quatro se referem sem contestao dana religiosa, e nenhuma
destas est relacionada adorao na Casa de Deus.
(3) O fracasso em examinar por que as mulheres, que executavam a maior parte das
danas, foram excludas do ministrio da msica no Templo, na sinagoga, e na igreja
primitiva.
Nenhuma Dana no Servio de Adorao. Se fosse verdade que na Bblia a
dana um componente da adorao divina, ento por que no h nenhum indcio de
dana realizada por homens ou mulheres nos servios de adorao no Templo, na sinagoga,
ou na igreja primitiva? Ser que o povo de Deus, em tempos bblicos, negligenciou um
importante componente da adorao divina?
Negligncia no parece ser a razo para a excluso da dana do culto divino, porque
observamos que foram dadas instrues claras com respeito ao ministrio da msica no
templo. O coro levtico s era acompanhado por instrumentos de corda (a harpa e o
alade). Instrumentos de percusso como tambores e adufes, geralmente usados para
executar msica danante, foram claramente proibidos. O que foi verdade no Templo
tambm foi verdade para a sinagoga e mais tarde para a igreja primitiva. Nenhuma dana
ou entretenimento musical jamais foi permitido na Casa de Deus.
Garen Wolf chega a essa concluso depois de sua extensa anlise em Dance in the
Bible: Primeiro, referncias dana, como parte da adorao no Templo, no podem ser

encontradas em lugar algum, tanto no primeiro quanto no segundo Templo. Segundo, das
107 vezes que estas palavras so usadas na Bblia [palavras hebraicas traduzidas como
dana], em apenas quatro vezes elas podem ser consideradas como se referindo a dana
religiosa. Terceiro, nenhuma destas referncias a dana religiosa foi em conjuno com a
adorao pblica regular e tradicional dos hebreus.36
importante notar que Davi, que considerado por muitos como o exemplo
principal para a dana religiosa na Bblia, nunca deu instrues
--- pg. 220 --aos levitas com respeito a quando e como danariam no Templo. Se Davi cresse que a
dana deveria ser um componente na adorao divina, sem dvida teria dado instrues
relativas a ela aos msicos levitas que designou para se apresentarem no templo.
Acima de tudo, Davi foi o fundador do ministrio de msica no Templo. Vimos que
ele deu claras instrues aos 4.000 msicos levitas pertinentes a quando cantarem e que
instrumentos usarem para acompanharem seu coral. Sua omisso da dana na adorao
divina dificilmente pode ser considerada como um lapso. Ao contrrio, ela nos fala da
distino que Davi fez entre a msica sacra, executada na Casa de Deus e a msica secular
tocada fora do Templo para o entretenimento.
Uma importante distino deve ser feita entre msica religiosa tocada para o
entretenimento social e a msica sacra executada para adorao no Templo. No devemos
nos esquecer que toda vida dos Israelitas era orientada pela religio. O entretenimento era
provido, no por concertos ou apresentaes em um teatro ou num circo, mas pela
celebrao de eventos religiosos ou festivais, freqentemente atravs de danas folclricas,
com homens ou mulheres em grupos separados.
Nenhuma dana de orientao romntica ou sensual, realizada por casais, jamais
ocorreu no antigo Israel. A maior dana anual acontecia, como veremos, juntamente com a
Festa dos Tabernculos, quando os sacerdotes entretinham o povo realizando incrveis
danas acrobticas a noite inteira. Isto significa que aqueles que apelam s referncias
bblicas para justificar a dana romntica moderna dentro ou fora da igreja ignoram a vasta
diferena entre as duas.
A maioria das pessoas que recorrem Bblia para justificar a dana romntica
moderna no est nem um pouco interessada na dana dos povos mencionados na Bblia,
onde no havia nenhum contato fsico entre os homens e as mulheres. Cada grupo de
homens, mulheres, e crianas realizavam seu prprio espetculo, que na maioria das
vezes era um tipo de marcha com cadncia rtmica. Eu vi a Dana ao Redor da Arca
pelos sacerdotes Cpticos na Etipia, onde vrias tradies judaicas permaneceram,
inclusive a observncia do Sbado. No pude entender por que eles chamavam aquilo de
dana, j que era somente uma procisso dos sacerdotes, que marchavam com uma certa
cadncia rtmica. Aplicar a noo bblica de dana dana moderna, enganoso, para se
dizer o mnimo, porque h uma enorme diferena entre as duas. Este ponto ficar mais claro
quando examinarmos as referncias dana.
--- pg. 221 ---

As Referncias Dana. Contrariamente s suposies anteriores, apenas quatro


das vinte e oito referncias dana se referem indiscutivelmente dana religiosa, mas
nenhuma destas tem a ver com a adorao pblica realizada na Casa de Deus. Para evitar
sobrecarregar o leitor com a anlise tcnica do uso extenso de seis palavras hebraicas
traduzidas como dana, apresentarei apenas uma breve aluso a cada uma delas.
A palavra hebraica chagag traduzida uma vez como dana em I Samuel 30:16
no contexto de comendo, bebendo e danando, pelos Amalequitas. evidente que isto
no dana religiosa.
A palavra hebraica chuwl traduzida duas vezes como dana em Juzes
21:21,23, com referencia s filhas de Sil, que saram a danar nas vinhas e foram tomadas
de surpresa como esposas pelos homens de Benjamim. Novamente, no h dvida que neste
contexto esta palavra se refere dana secular, executada por mulheres acima de qualquer
suspeita.
A palavra hebraica karar traduzida duas vezes como dana em II Samuel 6:14
e 16 onde est declarado E Davi danava com todas as suas foras diante do Senhor;...
Mical, filha de Saul, estava olhando pela janela; e, vendo ao rei Davi saltando e danando
diante do Senhor.... Abaixo dito mais acerca do significado da dana de Davi. Neste
contexto suficiente notar que estes versos se referem a um tipo de dana religiosa fora do
contexto da adorao no Templo. A palavra karar usada nas escrituras apenas nestes
dois versos, e nunca usada em conjuno com a adorao no Templo.37
A palavra hebraica machowal traduzida seis vezes como dana. Salmos 30:11
usa o termo poeticamente: Tornaste o meu pranto em regozijo (danas). Jeremias 31:4
fala das virgens de Israel as quais sairo nas danas dos que se alegram. O mesmo
pensamento expresso no verso 13. Em ambas as ocasies as referncias so a danas
folclricas sociais, executadas pelas mulheres.
Louvai-O com Danas. Em dois exemplos importantes, machowal traduzido
como dana (Salmos 149:3 e 150:4). Eles so os mais importantes porque na viso de
muitas pessoas eles provem o apoio bblico necessrio para se danar como parte na
adorao da igreja. Uma olhada de perto nestes textos demonstra que esta suposio
popular est baseada em uma leitura superficial e numa interpretao incorreta dos textos.
Lingisticamente, o termo dana nestes dois versos contestado. Alguns
estudiosos acreditam que machowl deriva de chuwl que significa fazer uma abertura.39
uma possvel aluso a um instrumento de tubos,
--- pg. 222 --como um rgo. Na realidade esta a verso de rodap dada pela KJV. O Salmo 149:3
declara: Louvem-lhe o nome com danas [ou com rgo, no rodap da KJV]. Em
Salmos 150:4 lemos: Louvai-O com adufes e com danas [ou rgo, rodap da KJV].
Pelo contexto, machowl parece ser uma referncia a um instrumento musical; em
ambos os textos, Salmos 149:3 e 150:4, o termo ocorre no contexto de uma lista de
instrumentos a serem usados no louvor ao Senhor. No Salmo 150 a lista possui oito
instrumentos: trompete, saltrio, harpa, adufes, instrumentos de corda, rgos, cmbalos
sonoros, cmbalos retumbantes (KJV). Como o salmista est listando todos os instrumentos
a serem usados no louvor do Senhor, plausvel assumir que machowal tambm um
instrumento musical, seja qual for a sua natureza.

Outra considerao importante a linguagem figurativa desses dois salmos, a qual,


dificilmente d margem a uma interpretao literal de dana na Casa de Deus. O Salmo
149:5 encoraja o povo a louvarem o Senhor nos leitos. No verso 6, o louvor feito com
espadas de dois gumes nas mos. Nos versos 7 e 8, o Senhor louvado por castigar os
povos, pr os reis em cadeias, e os seus nobres em grilhes de ferro. evidente que a
linguagem figurativa porque difcil acreditar que Deus esperaria que as pessoas O
louvassem estando em p ou saltando sobre as camas ou enquanto brandem uma espada de
dois gumes.
O mesmo se aplica ao Salmo 150, que fala em louvar a Deus, de modo altamente
figurativo. O salmista chama o povo de Deus para louvar o Senhor pelos seus poderosos
feitos (verso 2) em todo lugar possvel e com todo instrumento musical disponvel.
Noutras palavras, o salmo menciona o lugar onde louvar o Senhor, particularmente, no
Seu santurio e no firmamento do Seu poder; a razo citada para louvar o Senhor, por
Seus atos poderosos. . . conforme a excelncia da sua grandeza. (verso 2); e os
instrumentos a serem usados citados para louvar ao Senhor so os oito listados acima.
Este salmo s faz sentido se considerarmos a linguagem como sendo altamente
figurativa. Por exemplo, no h nenhuma possibilidade do povo de Deus poder louvar o
Senhor no firmamento do Seu poder, porque eles vivem na terra e no no cu. O
propsito do salmo no especificar o local e os instrumentos a serem usados na msica de
louvor na igreja. Nem se pretende dar permisso para danar para o Senhor na igreja. Antes,
seu propsito convidar todo aquele que respira ou emite sons para louvar ao Senhor em
todos os lugares. Interpretar o salmo como sendo uma permisso para danar, ou tocar
tambores na igreja, interpretar de forma incorreta a inteno do
--- pg. 223 --Salmo e contradizer as regras que o prprio Davi deu com respeito ao uso de instrumentos
na Casa de Deus.
Dana de Celebrao. A palavra hebraica mechowlah traduzida como dana
sete vezes. Em cinco das sete ocorrncias a dana feita por mulheres na celebrao de
uma vitria militar (I Samuel 18:6; 21:11; 29:5; Juzes 11:34; xodo 15:20). Miriam e as
mulheres danaram para celebrar a vitria sobre o exrcito egpcio (xodo 15:20). A filha
de Jeft danou para celebrar a vitria de seu pai sobre os amonitas (Juzes 11:34).
Mulheres danaram para celebrar a matana dos Filisteus por Davi (I Samuel 18:6; 21:11;
29:5).
Nas duas ocorrncias restantes, mechowlah usada para descrever a dana dos
Israelitas, nus, ao redor do bezerro de ouro (xodo 32:19) e a dana das filhas de Sil nas
vinhas (Juzes 21:21). Em nenhum destes exemplos a dana parte de um servio de
adorao. A dana de Miriam pode ser vista como religiosa, mas da mesma forma que as
danas executadas em relao s festividades anuais. Porm, estas danas no eram vistas
como um componente de um servio divino. Elas eram celebraes sociais de eventos
religiosos. A mesma coisa acontece hoje em pases catlicos onde as pessoas celebram
anualmente dias santos organizando carnavais.
A palavra hebraica raquad traduzida quatro vezes como dana (I Crnicas
15:29; J 21:11; Isaas 13:21; Eclesiastes 3:4 [NVI]). Uma vez se refere a seus filhos pese a danar (J 21:11). Outro o stiro que dana (Isaas 13:21) que pode ser uma cabra
ou uma figura de linguagem. Um terceiro exemplo uma referncia potica ao tempo de

danar (Eclesiastes 3:4), mencionada como contraste ao tempo para chorar. Uma quarta
referncia o exemplo clssico do rei Davi danando e folgando (I Crnicas 15:29). Em
vista do significado religioso relacionado dana de Davi, uma considerao especial ser
feita em breve.
Dana no Novo Testamento. Duas palavras gregas so traduzidas como dana no
Novo Testamento. A primeira orcheomai, traduzida quatro vezes como danar,
referindo-se a dana da filha de Herodias (Mateus 14:6; Marcos 6:22) e a dana dos
meninos (Mateus 11:17; Lucas 7:32). A palavra orcheomai significa danar em movimentos
graduais ou regulares e nunca usada para se referir dana religiosa na Bblia.
A segunda palavra grega traduzida como dana choros. Ela usada apenas uma
vez em Lucas 15:25, referindo-se ao retorno do filho prdigo. Nos dito que quando o
filho mais velho chegou perto da
--- pg. 224 --casa ouviu a msica e as danas. A traduo danas contestada porque a palavra grega
choros ocorre apenas uma vez nesta passagem e usada na literatura extra-bblica
significando coral ou grupo de cantores.39 De qualquer forma, esta era uma reunio
familiar de natureza secular e no se referia dana religiosa.
A concluso a que chegamos pela pesquisa anterior das vinte e oito referncias
dana que a dana na Bblia era essencialmente uma celebrao social de eventos
especiais, como uma vitria militar, um festival religioso, ou uma reunio familiar. Dana
era realizada principalmente por mulheres e crianas. As danas mencionadas na Bblia
eram eram processionais, em crculo, ou extticas.
Nenhuma referncia bblica indica que os homens e as mulheres danavam juntos
de modo romntico e em pares. Como observa H. Wolf, Embora o modo de danar no
seja conhecido em detalhes, est claro que os homens e mulheres geralmente no danavam
juntos, e no existe nenhuma real evidncia de que eles alguma vez o tivessem feito. 40
Alm disso, ao contrrio de suposies populares, a dana na Bblia nunca foi executada
como parte da adorao divina no Templo, na sinagoga, ou na igreja primitiva.
A Dana na Adorao Pag. A maioria das indicaes de dana religiosa na Bblia
tem a ver com a apostasia do povo de Deus. H a dana dos Israelitas no p do Monte Sinai
ao redor do bezerro de ouro (xodo 32:19). Existe uma aluso dana dos israelitas em
Sitim quando comeou o povo a prostituir-se com as filhas dos moabitas. (Nmeros
25:1). A estratgia usada pelas mulheres moabitas foi convidar os homens israelitas para
os sacrifcios dos seus deuses (Nmeros 25:2), os quais, normalmente, requeriam dana.
Aparentemente a estratgia foi sugerida pelo profeta apstata, Balao, a Balaque,
rei de Moabe. Ellen White nos oferece este comentrio: Por sugesto de Balao, foi pelo
rei de Moabe designada uma grande festa em honra a seus deuses, e arranjou-se
secretamente que Balao induzisse os israelitas a assistirem mesma.... Iludidos pela
msica e dana, e seduzidos pela beleza das vestais gentlicas, romperam sua fidelidade
para com Jeov. Unindo-se-lhes nos folguedos e festins, a condescendncia com o vinho
enuviou-lhes os sentidos e derribou as barreiras do domnio prprio.41

Houve os gritos e danas dos profetas de Baal no Monte Carmelo (I Reis 18:26). A
adorao a Baal e outros dolos acontecia geralmente nos montes, com danas. Assim, o
Senhor apela a Israel atravs
--- pg. 225 --do profeta Jeremias: Voltai, filhos infiis, eu curarei a vossa infidelidade . . . Certamente
em vo se confia nos outeiros e nas orgias nas montanhas (Jeremias 3:22-23).
Davi Danou Diante do Senhor. A histria de Davi danando com todas as suas
foras diante do Senhor (II Samuel 6:14), enquanto conduzia o sqito que trazia a arca de
volta para Jerusalm, vista por muitos como a sano bblica mais convincente para a
dana religiosa no contexto do culto divino. No captulo Danando ao Senhor, do livro
Shall We Dance?, Timothy Gillespie, lder de jovens adventistas do stimo dia, escreve:
Podemos danar perante o Senhor como Davi, refletindo uma erupo de excitamento para
a glria de Deus; ou podemos voltar esse excitamento ao nosso interior, refletindo sobre
ns e nossos desejos egostas.42 A implicao desta declarao parece ser que se ns no
danarmos ao Senhor como Davi, reprimiremos nossa excitao e revelaremos nosso
egocentrismo. Isto o que a histria da dana de Davi nos ensina? Olhemos este assunto
mais de perto.
A dana de Davi diante da arca possui srios problemas, para se dizer o mnimo.
Em primeiro lugar, Davi estava cingido dum fode de linho (II Samuel 6:14) como um
sacerdote e trouxe holocaustos e ofertas pacficas perante o Senhor. (II Samuel 6:17).
Note que o fode era uma estola de linho, sem mangas, para ser usado exclusivamente
pelos sacerdotes como um smbolo do seu ofcio sagrado (I Samuel 2:28). Por que Davi
escolheu trocar seu manto real pelos trajes de um sacerdote?
Ellen White sugere que Davi mostrou um esprito de humildade por colocar seu
manto real de lado e se vestindo com um fode de linho.43 Esta uma explicao
plausvel. O problema que em lugar algum a Bblia sugere que o fode pudesse ser usado,
legitimamente, por algum que no fosse sacerdote. O mesmo verdade quanto aos
sacrifcios. S os sacerdotes levitas tinham sido consagrados para oferecerem sacrifcios
(Nmeros 1:50). O rei Saul foi reprovado severamente por Samuel por oferecer sacrifcios:
Procedeste nesciamente em no guardar o mandamento que o Senhor, teu Deus, te
ordenou (I Samuel 13:13). Oferecendo sacrifcios vestido como um sacerdote, Davi estava
assumindo um papel sacerdotal alm do seu status real. Tal atitude no pode ser defendida
facilmente na Bblia.
O Comportamento de Davi. Mais problemtica foi a maneira como Davi danou.
Ellen White diz que Davi danou com jbilo perante
--- pg. 226 --Deus.44 Sem dvida isto deve ter sido verdade durante parte do tempo. Mas parece que
durante a dana, Davi deve ter se exaltado tanto que perdeu o manto que o encobria, pois
Mical, sua esposa, reprovou-o, dizendo: Que bela figura fez o rei de Israel, descobrindose, hoje, aos olhos das servas de seus servos, como, sem pejo, se descobre um vadio

qualquer! (II Samuel 6:20). Davi no contestou tal acusao nem se desculpou pelo que
fez. Ao invs disso, argumentou dizendo que fez isso perante o Senhor (II Samuel 6:21),
e que ele estava preparado para agir de forma ainda mais desprezvel (II Samuel 6:22).
Tal resposta dificilmente revela um aspecto positivo do carter de Davi.
Talvez a razo dele no estar preocupado por ter se despido durante a dana, que
este tipo de exibicionismo no era incomum. Nos dito que Saul tambm atuou em uma
dana exttica: E, despindo as suas vestes, ele tambm profetizou diante de Samuel; e
esteve nu por terra todo aquele dia e toda aquela noite. (I Samuel 19:24; cf. 10:5-7, 10-11).
fato conhecido que no perodo das festas anuais, danas especiais eram
organizadas por sacerdotes e nobres que executavam acrobacias para divertirem ao povo.
Porm, no h nenhuma meno de que os sacerdotes se despissem. A dana mais famosa
era executada no ltimo dia da Festa dos Tabernculos, e era conhecida como a Dana das
guas.
No Talmude h uma descrio colorida desta Dana das guas que era apresentada
no ambiente do Templo conhecido como trio das mulheres: Homens piedosos e homens
de negcios danavam com tochas em suas mos, enquanto cantavam canes de alegria e
de louvor, e os levitas tocavam msica com lira, harpa, cmbalos, trompetes e outros
incontveis instrumentos. Durante esta celebrao, diz-se que o rabino Simeo ben Gamaliel
fazia malabarismos com oito tochas, e depois dava uma cambalhota.45
Danas feitas por homens ou por mulheres nos tempos bblicos, dentro do contexto
de um evento religioso, era uma forma de entretenimento social, em vez de ser parte do
servio de adorao. Elas poderiam ser comparadas s celebraes anuais de carnavais que
acontecem hoje em muitos pases catlicos. Por exemplo, nos trs dias que antecedem a
Quaresma, em pases como o Brasil, o povo organiza festas carnavalescas extravagantes,
com inmeros tipos de danas coloridas e, s vezes selvagem, semelhante ao Mardi Gras em
Nova Orleans. Nenhum catlico consideraria tal dana como parte dos cultos de adorao.
O mesmo verdade para os vrios tipos de danas mencionados na Bblia. Elas
eram eventos sociais com conotaes religiosas. Homens e mulheres
--- pg. 227 --danavam, no de modo romntico, em pares, mas danas processionais ou em crculos.
Por causa da orientao religiosa da sociedade judaica tais danas folclricas eram,
freqentemente, caracterizadas como danas religiosas. Mas no h indicao na Bblia de
que qualquer forma de dana jamais estivesse associada ao servio de adorao na Casa de
Deus. Na realidade, como notado a seguir, as mulheres foram excludas do ministrio da
msica no templo, aparentemente porque suas msicas eram associadas dana e ao
entretenimento.
As Mulheres e a Msica na Bblia. Por que as mulheres foram excludas do
ministrio da msica, primeiramente no Templo, e depois na sinagoga e na igreja primitiva?
Numerosas passagens bblicas se referem a mulheres cantando e tocando instrumentos na
vida social do antigo Israel (xodo 15:20-21; I Samuel 18:6-7; Juizes 11:34; Esdras 2:6465; Neemias 7:66-67), mas nenhuma referncia na Bblia menciona mulheres participando
na msica de adorao da Casa de Deus.
Curt Sachs observa que Quase todos os eventos musicais at a poca do Templo
descrevem canto coral cantando com dana em grupo e batida de tambores. . . Este tipo de

canto era em grande parte a msica das mulheres.46 Por que ento as mulheres foram
excludas do ministrio de msica do Templo, quando elas eram as principais musicistas na
sociedade judaica?
Estudiosos que analisaram esta questo sugerem duas razes principais. Uma razo
de natureza musical e a outra sociolgica. De uma perspectiva musical, o estilo de msica
produzido pelas mulheres tinha uma batida rtmica que era mais apropriada para o
entretenimento do que para adorao na Casa de Deus.
Robert Lachmann, uma autoridade em cantilena judaica, citado dizendo: A
produo das canes das mulheres era dependente de um conjunto pequeno de melodias
tpicas; as vrias canes reproduziam estas melodias ou algumas delas repetidamente,
vez aps vez. . . As canes das mulheres pertenciam a um tipo particular, cuja forma no
essencialmente dependente da conexo com o texto, mas sim de processos de movimentos.
Assim encontramos aqui, no lugar do ritmo da cantilena e de sua linha meldica muito
intrincada, um movimento peridico para cima e para baixo. 47
A msica das mulheres era em grande parte baseada numa batida rtmica, batendo-se
com a mo o adufe (toph), ou tamboril. Estes so os nicos instrumentos musicais
mencionados na Bblia como sendo tocados por mulheres e se acredita que eles sejam os
mesmos ou bem parecidos. O adufe ou
--- pg. 228 --tamboril parece que era um tambor de mo composto por uma armao de madeira, em
volta da qual uma nica pele era esticada. Eles eram um pouco parecidos ao pandeiro
moderno.
interessante notar, escreve Garen Wolf, que eu no pude achar uma nica
referncia direta s mulheres tocando o nebel [a harpa] ou o kinnor [a lira] - esses
instrumentos eram tocados por homens na msica de adorao do templo. Pode haver pouca
dvida de que a msica delas fosse, na sua maior parte, diferente em espcie daquela dos
msicos levitas homens, que se apresentavam no templo.48
O adufe ou tamboril eram tocados em grande parte por mulheres, conjuntamente
com suas danas. (xodo 15:20; Juzes 11:34; I Samuel 18:6; II Samuel 6:5, 14,; I Crnicas
13:8; Salmos 68:25; Jeremias 31:4). O tamboril tambm mencionado com relao
bebida forte (Isaas 5:11-12; 24:8-9).
Natureza Secular da Msica das Mulheres. De uma perspectiva sociolgica, as
mulheres no foram usadas no ministrio de msica no templo, por causa do estigma social
ligado ao seu uso dos tamboris e da msica orientada ao entretenimento. Mulheres na
Bblia freqentemente eram relatadas cantando um tipo de msica sem sofisticao.
Normalmente o seu melhor era para a dana ou o lamento funerrio, e o seu pior era para
ajudar no apelo sensual das meretrizes na rua. Em sua stira sobre Tiro, Isaas pergunta:
Cantar Tiro como uma meretriz? (Isaas 23:15; ou como diz a KJV, suceder a Tiro como
se diz na cano da prostituta.).49
digno de nota que musicistas femininas foram usadas, extensivamente, em
servios religiosos pagos.50 Assim, o motivo para sua excluso do ministrio de msica no
Templo, na sinagoga, e na igreja crist primitiva no foi cultural, mas sim teolgico. A
convico teolgica era que a msica produzida comumente pelas mulheres no era

apropriada para o servio de adorao, por causa de sua associao com o entretenimento
secular e, s vezes, sensual.
Esta razo teolgica reconhecida por numerosos estudiosos. Em sua dissertao
Musical Aspects of the New Testament, William Smith escreveu: Uma reao ao emprego
extensivo de musicistas femininas na vida religiosa e secular das naes pags, foi
indubitavelmente um fator muito importante em determinar a oposio judaica [e crist
primitiva] ao uso das mulheres no servio musical do santurio.51
A lio da Bblia e da histria no que as mulheres devam ser excludas do
servio de msica da igreja de hoje. Louvar o Senhor
--- pg. 229 --com msica no uma prerrogativa masculina, mas um privilgio de cada filho de Deus.
uma infelicidade que a msica produzida pelas mulheres em tempos bblicos tenha sido
principalmente para o entretenimento e, por conseguinte, inadequada para a adorao
divina.
A lio que a igreja precisa aprender da Bblia e da histria que a msica secular
associada ao entretenimento est fora de lugar na Casa de Deus. Aqueles que esto
ativamente envolvidos em estimular a adoo da msica popular na igreja precisam
compreender a distino bblica entre msica secular usada para o entretenimento e a
msica sacra apropriada para a adorao a Deus. Esta distino era compreendida e
respeitada em tempos bblicos, e deve ser respeitada hoje, se quisermos que a igreja
continue sendo um local sagrado para a adorao a Deus, em vez de se tornar num local
secular para o entretenimento social.
CONCLUSO
Vrios princpios bblicos importantes, relevantes msica na igreja de hoje
emergiram no transcurso deste estudo. Ser feita uma tentativa de resumi-los nesta
concluso.
A msica tem um lugar e um propsito especiais no universo de Deus. um
presente divino famlia humana atravs da qual os seres humanos podem expressar sua
gratido a Deus, enquanto experimentam satisfao dentro de si mesmos. O prazer de
cantar no vem de uma batida rtmica que estimula as pessoas fisicamente, mas da prpria
experincia de louvar o Senhor. Louvai ao Senhor, porque bom e amvel cantar louvores
ao nosso Deus (Salmos 147:1).
Cantar visto na Bblia como uma oferta de ao de graas ao Senhor pelas
bnos da criao, libertao, proteo, e salvao. Ns encontramos este conceito
expresso, particularmente, no Salmo 69:30-31: Louvarei com cnticos o nome de Deus,
exalt-lo-ei com aes de graas. Ser isso muito mais agradvel ao Senhor do que um boi
ou um novilho com chifres e unhas.
Deus se preocupa acerca de como ns cantamos e tocamos durante o servio de
adorao. Ele no tem prazer com barulho alto ininteligvel, mas com um canto
ordenado, melodioso, e inteligvel. Aqueles textos na Bblia que falam sobre fazer um
barulho alegre ou um barulho alto ao Senhor no nos ensinam a louvar a Deus com a
amplificao excessiva da voz humana ou de instrumentos musicais durante o culto de
adorao. Tal noo derivada

--- pg. 230 --de uma traduo errada de ruwa como barulho alto. A traduo correta acha-se na NVI
que clamar (gritar) de alegria. (N.T.: No temos as expresses citadas acima nas
tradues em portugus. Nas verses em portugus esta palavra traduzida como:
Celebrai com jbilo ao Senhor, Cantai alegremente ao Senhor, Cantai ao Senhor com
alegria ou expresses equivalentes).
O ministrio de msica deve ser dirigido por pessoas treinadas, dedicadas, e
inclinadas espiritualmente. Esta lio ensinada pelo ministrio de msica no Templo o
qual era executado por levitas experientes e maduros, os quais eram treinados
musicalmente, preparados espiritualmente, apoiados financeiramente, e servidos
pastoralmente. Este princpio estabelecido por Deus para os msicos do templo aplicvel
aos ministros da msica em nossos dias.
A msica deve ser centrada em Deus, e no centrada no eu. A noo de louvar o
Senhor para o entretenimento ou diverso estranha Bblia. Percusso instrumental que
estimula as pessoas fisicamente atravs de uma batida alta e constante imprpria para
msica na igreja de hoje como o foram para a msica do Templo do Israel antigo.
Descobrimos que a msica no Templo era centrada no sacrifcio, ou seja,
designada para louvar a Deus na proviso do perdo e da salvao atravs das ofertas
sacrificais. Na sinagoga, a msica era centrada na Palavra, ou seja, planejada para louvar
a Deus recitando Sua palavra. Na igreja primitiva a msica era centrada em Cristo, ou
seja, projetada para exaltar as realizaes redentoras de Cristo.
A Bblia no apia o tipo de dana romntica ou sensual que popular em nossos
dias. Nada na Bblia indica que homens e mulheres tivessem danado juntos, de forma
romntica, em pares. Descobrimos que a dana na Bblia era essencialmente uma
celebrao social de eventos especiais, tais como numa vitria militar, num festival
religioso, ou numa reunio familiar. A maioria das danas era realizada por mulheres, que
foram excludas do ministrio de msica do Templo, sinagoga, e igreja primitiva, porque
sua msica de entretenimento foi considerada inadequada para o servio de adorao.
Os princpios bblicos de msica esboados acima so especialmente relevantes
hoje, quando a igreja e o lar esto sendo invadidos por vrias formas de msica rock que
descaradamente rejeitam os valores morais e as convices religiosas abraadas pelo
Cristianismo. Em uma poca em que a distino entre msica sacra e secular vaga e
imprecisa, e muitos esto promovendo verses modificadas de msica rock secular para uso
na igreja, precisamos nos lembrar que a Bblia nos conclama a adorar o Senhor na beleza
de Sua santidade (I Crnicas 16:20; cf. Salmos 29:2; 96:9).
Nenhum tipo de entretenimento musical foi permitido no Templo, na sinagoga, e na
igreja primitiva. O mesmo deveria ser verdade na igreja hoje.
--- pg. 231 --Aqueles que discordam e querem adotar msica popular para os cultos em suas
igrejas esto livres para ter sua prpria msica. Mas permitam que aqueles que se apegam
autoridade da Escritura mantenham uma msica que louve a Deus de uma forma que no
seja nem sensacional nem sensual uma msica que reflita a beleza e a pureza do carter de

Deus e que celebre a Seus maravilhosos feitos criadores e redentores para a famlia
humana. Que o Senhor possa nos dar o discernimento e o desejo de encher nossas casas e
igrejas com a msica que satisfaa Sua aprovao, em vez do aplauso do mundo.
NOTAS
1. Citado no Banner of Truth (janeiro de 1977), p. 13.
2. Carl E. Seashore, Psychology of Music (Nova York, 1968), p. 135.
3. Tom Allen, Rock n Roll, the Bible and the Mind (Beaverlodge, Alberta, Canada,
1982), p. 156.
4. Curt Sachs, The Rise of Music in the Ancient World (Nova York, 1943), p. 80.
5. Garen L. Wolf, Music of the Bible in Christian Perspective (Salem, Oh, 1996), p.
349.
6. Johannes Behm, Kainos, Theological Dictionary of the New Testament, ed.
Gerhard Kittel (Grand Rapids, MI, 1974), vol. 3, p. 447.
7. John W. Kleining, The Lords Song: The Basis, Function and Significance of
Choral Music in Chronicles (Sheffield, England, 1993).
8. Ibid., p. 57.
9. Ibid., p. 67.
10. Veja, Joachim Jeremias, Jerusalem in the Time of Jesus (Philadelphia, Pa, 1969),
pp. 173 e 208.
11. Veja, Talmude Babilnico, Hullin 24. O texto discutido por A. Z. Idelsohn,
Jewish Music in Its Historical Development (Nova York, 1967), p. 17.
12. Kenneth W. Osbeck, Devotional Warm-Ups for the Church Choir (Grand
Rapids, Mi, 1985), pp. 24-25.
13. John W. Kleining (nota 7), p. 113.
14. Ibid., p. 80.
15. Ibid., p. 82-83.
16. A. Z. Idelsohn (nota 11), p. 17.
17. Curt Sachs, Rhythm and Tempo (Nova York, 1953), p. 79.
18. Garen L. Wolf (nota 5), p. 287.
--- pg. 232 --19. Curt Sachs (nota 4), p. 52.
20. Eric Werner, Jewish Music, New Grove Dictionary of Music and Musicians,
ed. Stanley Sadie (Nova York, 1980), vol. 9, p. 623.
21. Garen L. Wolf I (nota 5), p. 351.
22. Harold Best e David K. Huttar, Music in Israelite Worship, The Complete
Library of Christian Worship, ed. Robert E. Webber (Peabody, Ma, 1993), vol. 1, p. 229.
23. Curt Sachs (nota 4), p. 90.
24. Suzanne Haik-Vantoura, The Music of the Bible Revealed, trans. Dennis Webber
(Berkeley, Ca, 1991), p. 32.
25. Stanley Sadie, ed. (note 20), vol. 9, p. 622.
26. Veja, por exemplo, C. W. Dugmore, The Influence of the Synagogue upon the
Divine Office (Londres, 1944).

27. Ralph P. Martin, Worship in the Early Church (Grand Rapids, Mi, 1964), pp. 4849.
28. Citado por F. Forrester Church e Terrance J. Mulry, Earliest Christian Hymns
(New York, 1988), p. ix.
29. William Sheppard Smith, Musical Aspects of the New Testament (Amsterdam,
Holland,1962), p. 53.
30. Eric Werner, The Sacred Bridge (Hoboken, Nj, 1984), p. 317.
31. The New Groves Dictionary (nota 20), vol. 9, p. 364.
32. Steve Case, Dancing with a User-Friendly Concordance, em Shall We Dance?
Rediscovering Christ-Centered Standards, ed. Steve Case (Riverside, Ca, 1992), p. 101.
33. Bill Knott, Shall We Dance? in Shall We Dance? Rediscovering ChristCentered Standards, ed. Steve Case (Riverside, Ca, 1992), p. 69.
34. Ibid.
35. Ibid., p. 75.
36. Garen L. Wolf (nota 5), p. 153.
37. Ibid., p. 148.
38. Veja, por exemplo, Adam Clarke, Clarkes Commentary (Nashville, n. d.). vol.
3, p. 688.
39. Choros, A Greek-English Lexicon of the New Testament, ed. William F. Arndt
and Wilbur Gingrich (Chicago,IL, 1979), p. 883.
40. H. M. Wolf, Dancing, The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, ed.
Merrill C. Tenney (Grand Rapids, 1976), vol. 2, p. 12.
--- pg. 233 --41. Ellen G. White, The Story of Patriarchs and Prophets (Mountain View, Ca,
1958). p. 454. Itlicos adicionados.
42. Timothy Gillespie, Dancing to the Lord, em Shall We Dance? Rediscovering
Christ-Centered Standards, Ed. Steve Case (Riverside, Ca, 1992), p. 94.
43. Ellen G. White (nota 41), p. 707.
44. Ibid.
45. Citado in Dance, The Universal Jewish Encyclopedia (Nova York, 1942), vol.
3., p. 456.
46. Curt Sachs (note 4), p. 90.
47. Citado por Curt Sachs (note 4), p. 91.
48. Garen L. Wolf (nota 5), p. 144.
49. Ibid.
50. Para discusso e ilustraes de antigidade pag relativas ao emprego de
msicos femininos na vida social e religiosa, ver Johannes Quasten, The Liturgical Singing
of Women in Christian Antiquity, Catholic Historical Review (1941), pp. 149-151.
51. William Sheppard Smith, Musical Aspects of the New Testament (Amsterdam,
1962), p. 17. Ver tambm Eric Werner (nota 30), pp. 323-324; A. Z. Idelsohn (nota 11), p.
18; Philo, De Vita Contemplativa 7; Babylonian Talmud Berakot 24a.
--- pg. 234 ---

Captulo 8
OS EFEITOS
DA
MSICA ROCK
por:
Tore Sognefest
Tore Sognefest msico profissional e pianista.
Durante os anos oitenta ele teve a sua prpria banda
de rock que ficou famosa na Noruega. Ele recebeu o
grau de Mestre em msica pela Academia de Msica
em Bergen, Noruega, onde ensinou msica durante
vrios anos.
Sognefest autor de um livro popular The
Power of Music. Ele um conferencista popular
convidado por diferentes denominaes para realizar
seminrios de msica. Atualmente ele est trabalhando
como Diretor de uma Escola Secundria Adventista do
Stimo Dia na Noruega.

A controvrsia atual sobre os efeitos da msica rock est baseada, em grande parte,
em preocupaes estticas, sociais, religiosas, e/ou polticas, ao invs de estudos cientficos
sobre seus efeitos mentais e fsicos nos seres humanos. Avaliaes subjetivas da msica
podem dar origem a infindveis controvrsias, porque elas esto baseadas em gosto pessoal
e/ou consideraes culturais.
Isto nos lembra das tentativas que Hitler fez para eliminar as caractersticas
primitivas e negrides da msica negra, estabelecendo normas para determinar o que se
constitua em msica satisfatria para o povo alemo. Entre outras coisas, o Terceiro Reich
decretou: As composies denominadas como jazz podem conter no mais que 10% de
sncopes. O restante tem que consistir de um fluxo de legato natural, completamente
despojado das voltas rtmicas histricas to tpicas da msica das raas brbaras, que apelam
aos instintos obscuros to estranhos raa germnica (o denominado riffs). (N.T. - riffs
so frases ritmicas curtas, que so repetidas em improvisao. 1
--- pg. 235 -- evidente que o Terceiro Reich no obteve sucesso em eliminar as msicas
rtmicas histricas das raas brbaras, porque apenas alguns anos aps a queda do
imprio de Hitler a msica rock veio existncia com uma batida rtmica impulsionadora,
mais forte do que o jazz. Hoje, os efeitos da msica rock so criticados no apenas por
alguns polticos, pastores, e analistas sociais, mas tambm por msicos consagrados.
Por exemplo, o famoso pianista de concertos noruegus Kjell Bekkelund, declarou:
A cultura pop representa uma mentira humana bsica. Retrata os seres humanos sem
problemas e restries, sonhando sobre suas novas conquistas sexuais, carreiras sociais, e
aceitao pelos nveis sociais mais elevados. culpada pela degradao sem limites da

mulher, considerando-a apenas como objeto sexual. O objetivo da indstria pop, na minha
opinio, parece ser a criao de indivduos que no precisem pensar. 2
Alguns podem desejar questionar as opinies pessoais dos crticos de msica como
Bakkelund porque elas esto baseadas em uma avaliao subjetiva da msica popular. ,
portanto, imperativo olharmos para os estudos cientficos acerca dos efeitos da msica rock
no corpo humano.
Objetivos deste Captulo. Baseado em vrios estudos cientficos recentes
significativos, este captulo examina os efeitos fsicos e mentais da msica rock nos seres
humanos. Devido s limitaes de espao, citada apenas uma amostragem dos estudos.
O captulo dividido em duas partes. A primeira trata, de uma forma mais geral, da
influncia da msica no corpo humano. Considera, especialmente, como a msica afeta o
funcionamento do crebro, a produo de hormnios, e os ritmos do corpo.
A segunda parte examina alguns dos efeitos especficos da batida irregular,
incansvel, intensa, do rock sobre o corpo humano. Referncia especfica feita sobre como
a batida do rock coloca o corpo humano sob stress, aumentando a freqncia de pulso, a
presso sangnea, e a produo de adrenalina. Tambm so feitas consideraes sobre o
impacto do barulho ensurdecedor da msica rock na audio.
Parte 1
A INFLUNCIA DA MSICA
Leis naturais governam a qumica do corpo e da mente, assim como os efeitos
fsicos e mentais da msica. Estas leis foram estudadas atravs de
--- pg. 236 --experincias cientficas e cuidadosas observaes. Ao medir os efeitos dos estmulos da
msica, os investigadores procuraram por respostas fisiolgicas tais como aumento na
freqncia de pulso e na resistncia eltrica da pele. Claro que uma experincia espontnea
de msica envolve muito mais que uma resposta fsica mensurvel. No obstante, a
presena fsica do som que influencia nossas reaes.
A maioria das pessoas no presta muita ateno s leis da msica e ignora o impacto
que a msica tem sobre a sua sade fsica, social e mental. Hoje a escolha da msica
amplamente determinada pelo gosto pessoal. Esta tendncia reflete a orientao consumista
de nossa sociedade onde muitas pessoas se enchem indiscriminadamente com alimento
imprprio inferior que causa inmeros efeitos psicolgicos, bem como desordens fsicas,
tais como a falta de concentrao e a deficincia na aprendizagem entre as crianas na
escola e jovens estudantes. A mesma atitude indiscriminada encontrada no consumo de
msica inferior e prejudicial.
Ondas Sonoras e o Crebro. Para apreciarmos os efeitos da msica, precisamos
estar atentos aos processos bsicos que ocorrem no ouvido humano ao som da msica. As
ondas sonoras (vibraes) que chegam no tmpano do ouvido so transformadas em
impulsos qumicos e nervosos, que registram em nossa mente as diferentes qualidades dos
sons que estamos ouvindo. O que muitos no sabem que as razes dos nervos auditivos
os nervos do ouvido so distribudos mais amplamente e tem conexes mais extensas do
que os de qualquer outro nervo no corpo. ... [Devido a esta extensa rede] dificilmente existe

uma funo no corpo que possa no ser afetada pelas pulsaes e combinaes harmnicas
de tons musicais. 3
A investigao da influncia da msica no corpo humano foi conduzida, em grande
parte, por um ramo da medicina conhecido como musicoterapia. Em 1944, The Music
Research Foundation (A Fundao de Pesquisa da Msica) foi estabelecida em
Washington, D. C., com objetivo de explorar e desenvolver novos mtodos para controlar o
comportamento humano e as emoes. O governo americano financiou esta pesquisa por
causa da necessidade premente de tratamento psiquitrico para os veteranos de guerra, que
sofreram leses ligadas s ondas de choque dos bombardeios durante a Segunda Guerra
Mundial.
Rapidamente foi feita uma descoberta muito importante. Os pesquisadores
descobriram que a msica registrada na parte do crebro que normalmente estimulado
pelas emoes, contornando os centros cerebrais que lidam com a inteligncia e razo. Ira
Altschuler, um dos pesquisadores, explica que Msica, que
--- pg. 237 --no depende das funes superiores do crebro para franquear entrada ao organismo, ainda
pode excitar por meio do tlamo o posto de intercomunicao de todas as emoes,
sensaes e sentimentos. Uma vez que um estmulo tenha sido capaz de alcanar o tlamo,
o crebro superior automaticamente invadido. 4
Isto significa que a msica ataca o sistema nervoso diretamente, 5 contornando o
crebro superior. Alguns pesquisadores so da opinio que o sentido da audio, mais do
que os outros sentidos, exerce maior impacto no sistema nervoso autnomo atravs de seus
trajetos auditivos. 6 Embora as concluses de vrios estudos sejam divergentes, o
denominador comum que os estmulos auditivos afetam, diretamente, o sistema nervoso.
Estudos mostraram que o impacto da msica no sistema nervoso e as mudanas
emocionais provocados direta ou indiretamente pelo tlamo, afetam processos tais como a
freqncia cardaca, a respirao, a presso sangnea, a digesto, o equilbrio hormonal, o
humor e as atitudes. 7 Isto nos ajuda a entender por que a batida impulsionadora e
incessante do rock, exercendo um impacto diretamente sobre o corpo, pode ter uma gama
to extensa de efeitos fsicos e emocionais.
Msica e a Produo de Hormnios. Even Ruud, pesquisador de som e professor
de msica do The Institute of Music, da Universidade de Oslo na Noruega, mantm que
uma compreenso da conexo automtica entre msica e as reaes emocionais levanta
alguns problemas, porque dificilmente se pode generalizar o conceito de msica ou o usar
modelos to elementares para explicar problemas psicolgicos. 8 Embora reconhecendo as
limitaes conceituais da msica, outros pesquisadores chegaram a algumas concluses
especficas.
um fato bem conhecido que o sistema endcrino regula no somente as funes
dos rgos internos, como o corao e os rgos respiratrios, mas tambm as glndulas
endcrinas. Estas glndulas so controladas pelo tlamo, o qual est intimamente ligado s
nossas emoes. Mary Griffiths, uma fisiologista, explica que o hipotlamo controla as
excrees da glndula tiride, o crtex adrenal e as glndulas sexuais. Assim, ele
influencia a velocidade do metabolismo... bem como tambm a produo de hormnios

sexuais.... O hipotlamo tem um efeito marcante na liberao das respostas autnomas


provocada pelo medo, raiva, e outras emoes. 9
Ruud aponta para recentes pesquisas, as quais provam que a msica poderia
influenciar o ciclo menstrual das mulheres. Um estudo tambm encontrou um aumento do
hormnio lutenizante (LH) enquanto se escutava msica. 10 Outros
--- pg. 238 --estudos indicam que a msica libera adrenalina e possivelmente outros hormnios. Tambm
influencia a resistncia da eletricidade da pele do corpo, a qual, por sua vez, afeta e governa
os humores de uma pessoa. 11
Embora seja verdade que a resposta msica varia de acordo com cada indivduo,
tornando difcil generalizar seus efeitos, permanece o fato de que a indstria da msica e o
mundo dos negcios sabem us-la para criar ou mudar humores e vender mercadoria.
Os Efeitos do Ritmo. Um cientista russo, Ivan P. Pavlov, conduziu experimentos
sobre os efeitos da msica em ces. Ele publicou os resultados de suas experincias por
volta do incio do sculo. Sua pesquisa contribuiu significativamente para o
desenvolvimento no campo da psicologia comportamental na Amrica. Pavlov administrou
testes das reaes de reflexos de seus ces ao ritmo. Ele percebeu que quando ele tocava
ritmos rpidos seus ces reagiam com excitao; ritmos mais lentos tinham um efeito
tranqilizador. Quando exposto a ritmos sincopados, o sistema nervoso dos ces dava a
impresso de estar sendo manipulado, e eles pareciam estar confusos no sabendo como
reagir. Os ritmos assincrnicos os fizeram muito confusos.
Muito tempo antes do surgimento da msica rock, platias em concertos na Europa
tiveram um exemplo dos efeitos do ritmo quando a obra sinfnica de Igor Stravinsky
Sagrao da Primavera foi executada em Paris em 1913. Esta composio causou uma
reao violenta. Logo aps seu movimento de abertura, a platia parecia estar em estado de
choque. A msica consistia em uma srie de dissonncias ligadas a ritmos desconexos,
incoerentes e violentos. Bastaram apenas alguns minutos, antes que a sala de concertos
estivesse fervendo em rebelio. Depois de dez minutos, irromperam brigas entre aqueles
que no gostaram da msica e aqueles que gostaram dela.
Poder-se-ia perguntar se foram os ritmos complicados da msica ou o protesto
contra este novo tipo de msica que causou a turbulncia. Reaes semelhantes
aconteceram alguns anos depois quando a msica atonal de doze notas de Arnold Schnberg
(msica sem tonalidade fixa, sem tons maiores ou menores) atingiu o pblico dos concertos
na Europa como um relmpago. Esta quebra das velhas tradies da msica parece ter sido
um prenncio de uma nova era caracterizada pela experimentao por ritmos complicados.
Hoje, ritmos complicados, como esses da msica rock, no causam mais tumultos
populares. Ao contrrio, muitos foram se tornando dependentes deles. A batida
impulsionadora da msica rock est dominando a vida cotidiana dos jovens em muitas partes
do mundo. Analistas sociais esto muito preocupados
--- pg. 239 ---

porque parece que somente atravs de uma batida de rock pesadamente pulsante possvel
conquistar os jovens. Ruud tambm expressa esta preocupao: Minha preocupao que
quase toda a msica para as crianas e jovens deva ser ritmicamente atrativa para romper as
barreiras do som. Isto por sua vez, os bloqueia para outros tipos de experincias auditivas.
12

Consonncia ou Dissonncia? Crticos da msica rock geralmente apelam aos


efeitos fsicos prejudiciais de seu ritmo, o qual sobrepuja a melodia e a letra. Eles explicam
que a boa msica deveria consistir de uma combinao e equilbrio entre cinco elementos
bsicos:
Melodia: Tons organizados para compor uma cano.
Timbre: A qualidade do som produzida por instrumentos ou pela voz.
Harmonia: O encadeamento de tons para criar acordes.
Ritmo: Uma poro especfica de tempo dado a uma nota ou slaba em um verso e a
marcao de tempo numa composio musical.
Tempo: A velocidade do ritmo em que a pea tocada ou cantada. 13
Todos estes cinco elementos consistem de vibraes rtmicas e/ou ciclos rtmicos.
Cada nota vibra em freqncias especficas. Um l mdio vibra 440 vezes por segundo. O
timbre dependente da combinao das vibraes dos tons harmnicos naturais inerentes
em cada nota.
Harmonia tem a ver com a combinao de notas numa relao vertical. Intervalos
como teras, quintas, ou sextas apresentam-se ao ouvinte como harmnicos ou consonantes,
comparados com segundas e stimas, que soam dissonantes por causa da relao de
freqncia entre as notas. Uma quinta perfeita e uma oitava perfeita soam muito
harmoniosas devido simplicidade matemtica presente em sua relao. Se misturarmos
outras notas de freqncias variadas, outras combinaes e qualidades de som aparecem,
quer na direo da consonncia ou da dissonncia.
A exposio msica com ritmos harmnicos refora os ciclos rtmicos do corpo
humano, sincronizando mensagens nervosas, melhorando a coordenao, e harmonizando
humores e emoes.
--- pg. 240 --Por contraste, a exposio msica com ritmos desarmnicos quer seja a
tenso causada pela dissonncia ou barulho ou os balanos antinaturais de acentos
rtmicos deslocados, sncopes, e polirritmos, ou tempo imprprio podem resultar em uma
variedade de mudanas incluindo: uma freqncia cardaca alterada com sua
correspondente alterao na presso sangnea; uma estimulao excessiva de hormnios
(especialmente os opiides ou endorfinas) causando uma alterao no estado da
conscincia, desde mera estimulao num extremo do espectro at a inconscincia no outro
extremo; e digesto inadequada. 13

A associao do nosso corpo com certos elementos da msica to profunda que a


no ser pelo entorpecimento de todo o crebro, os neurologistas no puderam suprimir a
habilidade rtmica. Dopar qualquer lado do crebro ou muitas regies de uma s vez, ainda
permite ao paciente contar e bater palmas no tempo. 14
Os estudos dos efeitos dos ritmos desarmnicos no corpo humano nos ajudam a
entender melhor por que o ritmo enftico da msica rock exercita tal influncia hipntica
nas vidas de tantas pessoas hoje em dia.
Vrios Usos da Msica. A msica foi usada com diferentes propsitos durante o
curso da histria humana. Uma funo era aliviar a monotonia do trabalho pela
sincronizao dos movimentos dos trabalhadores. De fato, muitas canes folclricas
originaram-se desta maneira. Isto especialmente verdadeiro com relao aos Negro
Spirituals, que traam suas origens s canes de trabalho dos afro-americanos que estavam
em escravido. Testes conduzidos em locais de trabalho mostraram que a menos que a
msica seja ajustada ao ambiente particular e ao tipo de trabalho, a preciso e exatido so
prejudicados. 15
Na Unio Sovitica, um instituto para estudos mdicos e biolgicos informou os
resultados de testes mostrando que o ritmo e o tempo da msica tiverem um impacto imenso
no organismo humano. Msica especialmente selecionada aumenta a capacidade de
trabalho dos msculos. Concomitantemente, o tempo dos movimentos do trabalhador muda
com a alterao do tempo musical. como se a msica determinasse um bom e rpido ritmo
de movimento. 16
O ritmo tambm foi usado para excitar as pessoas durante rituais religiosos. Isto foi
verdade nas celebraes festivas das antigas orgias selvagens do culto a Dionsio, nas
danas de guerra e religiosas entre os ndios americanos, e os ritos de vodu na frica
Ocidental. Estas danas repetitivas, rtmicas, e montonas resultam, normalmente, em
reaes semelhantes a transes.
--- pg. 241 --Os xams usam formas de percusso para conseguirem contato entre a humanidade
e as dimenses ocultas. Ruud observa: Parece que os elementos reguladores da tenso do
ritmo esto sendo conscientemente usados. Durante o progresso gradual do ritual, a tenso
rtmica regulada a fim de corresponder ao esprito daquela doena em particular. A msica
que leva tenso contrastada por uma forma mais livre e sincopada, destinada a servir
como uma espcie de relaxamento no fim do ritual. 17
Em muitas culturas, a msica tambm usada para curar. O curandeiro toca um
padro rtmico que tem um efeito hipntico sobre a mente do paciente. Psiclogos
ocidentais podem achar este fenmeno difcil de explicar. Ruud nota que quando tais
rituais de cura realmente funcionam, poderamos achar difcil de avaliar o papel da msica,
especialmente para aqueles dentre ns que esto arraigados na atual orientao
educacional-psicolgica. Este tipo de psicologia da msica poderia no aceitar as
reivindicaes de que a msica possui qualidades universais que causam efeito no ouvinte,
no obstante sua cultura e instruo. 18
Ritmo da Msica e o Ritmo do Corpo. A msica com um ritmo forte causa uma
reao sensitivo-motora no corpo humano. Quando os soldados se cansam, uma marcha

estimulante cria um aumento de energia. Em seu livro Music in Hospitals, Van de Wall,
explica: Vibraes de sons que atuam sobre e atravs do sistema nervoso do impulsos em
seqncia rtmica para os msculos, levando-os a se contrarem e a colocar nossos braos e
mos, pernas e ps em movimento. Por causa desta reao muscular automtica, muitas
pessoas fazem um pouco de movimento quando ouvem msica; para que elas permaneam
imveis seria necessria uma restrio muscular consciente. 19
Elementos rtmicos esto definitivamente presentes no corpo humano e em outros
organismos. O psiclogo Carole Douglis afirma: Somos criaturas essencialmente
rtmicas. Tudo, desde o ciclo de nossas ondas cerebrais ao bombeamento de nosso corao,
nosso ciclo digestivo, o ciclo do sono - tudo trabalha em ritmos. Ns somos uma massa de
ciclos acumulados uns sobre os outros, somos claramente organizados tanto para gerar
quanto para responder aos fenmenos rtmicos. 20
Todo ser humano funciona de acordo com um tempo rtmico. Isto est, em parte,
relacionado ao ritmo do corao que trabalha entre 60 e 120 batidas por minuto. Uma
pulsao normal varia entre 70 e 80 batidas por minuto. Alguns estudos indicam que as
pessoas parecem trabalhar melhor quando
--- pg. 242 --se associam com outras que tm um tempo rtmico semelhante. Tendemos a reagir
desfavoravelmente a pessoas que ou tenham uma pulsao muito rpida ou so muito lentas.
21

Estes fenmenos rtmicos ou cclicos podem ser observados em todos os nveis da


organizao biolgica. Dentro de um organismo, os processos parecem que no so apenas
acidentais e auto-controlados, mas tambm auto-ampliados e essenciais vida, como as
atividades cerebrais, as batidas do corao, e o ciclo respiratrio. Todos estes ritmos
importantes para a vida so sincronizados com outras atividades celulares e cooperam
harmonicamente com todas as outras funes corporais. 22
Problemas ocorrem quando interferimos com os ciclos e ritmos do corpo. Este um
fato muito conhecido pela medicina. Quando o corpo exposto a estmulos desarmnicos
variados e contnuos, vrios dos mecanismos de stress de nosso corpo so postos em estado
de alerta. Se estes mecanismos de defesa so excessivamente tensionados, a harmonia
natural dos ritmos biolgicos perturbada. Isto causa desarmonia e pode conduzir a um
colapso. A menos que o equilbrio seja restabelecido, a situao de tenso pode resultar em
uma desordem patolgica fundamental.
Pesquisadores tm observado uma conexo entre o distrbio dos ritmos do corpo e
doenas como diabete, cncer e patologias respiratrias. Uma vez que a maioria dos
mecanismos reguladores so neutros na origem, no surpreendente que muitas alteraes
patolgicas tambm possam acontecer em estruturas neutras. No caso das clulas cerebrais,
esta desordenao pode se manifestar no apenas no estado fsico dos neurnios, mas
tambm na harmonia de seu funcionamento. Por conseguinte, o comportamento do
organismo pode vir a ser seriamente afetado. 23
Encontramos exemplos deste tipo se privamos as pessoas do sono ou deixamos
gotas de gua baterem constantemente em sua testa, um mtodo usado na tortura de
prisioneiros. O pesquisador David A. Noebel diz que o ritmo da msica rock cria uma
secreo anormalmente alta de hormnios sexuais e adrenalina podendo causar alteraes
nos nveis de acar no sangue e a quantidade de clcio no corpo. 24

Uma vez que o crebro recebe sua nutrio do acar no sangue, sua funo diminui
quando este acar dirigido a outras partes do corpo para estabilizar o equilbrio
hormonal. No ponto em que uma quantidade insuficiente de acar do sangue alcana o
crebro, o julgamento moral muito reduzido ou completamente destrudo. Isto o que
acontece quando o ritmo da msica rock muda o nvel de acar sangneo no corpo.
--- pg. 243 --Parte 2
OS EFEITOS DA MSICA ROCK
Para melhor entendermos os efeitos da msica rock no corpo humano, importante
saber, em primeiro lugar, como o ritmo musical age. O elemento rtmico da msica consiste
em medidas de tempo divididas em ciclos de compassos. As unidades de tempo mais
comuns so grupos de compassos contendo duas batidas (compasso binrio), trs batidas
(compasso ternrio), ou quatro batidas (compasso quaternrio). No compasso quaternrio
(como o compasso 4/4), os acentos naturais principais caem nas batidas um (o acento ou
tenso principal) e trs (o acento ou tenso secundrio). O acento primrio no primeiro
tempo , naturalmente, o mais forte dos dois. Isto poderia ser ilustrado como segue: UM,
dois, TRS, quatro.
Na msica rock e formas semelhantes, o padro da acentuao invertido, de forma
que as batidas dois e quatro so acentuadas, em vez das batidas um e trs, como
representado no compasso que se segue: um, DOIS, trs, QUATRO. Invertendo a ordem,
o rock torna o ritmo a parte mais importante do som e cria um conflito com os ciclos
rtmicos naturais do corpo. Este efeito, conhecido como contra-golpe ou batida
quebrada, causa tenso nervosa (um clmax), porque vai contra o ritmo das batidas
cardacas e outros ritmos do corpo.
O Poder Viciante do Rock. O clmax causado pelo ritmo irregular do rock
aumenta a freqncia cardaca, debilita a fora da pessoa, e tem poder viciante. O
psiquiatra Verle Bell oferece uma explicao grfica de como a batida do rock causa o
vcio: Uma das mais poderosas liberaes de adrenalina para lutar ou fugir acontece na
msica alta que discordante em suas batidas ou acordes. A boa msica segue regras
matemticas exatas que fazem a mente se sentir confortvel, encorajada, e segura. Os
msicos descobriram que quando vo contra estas regras, o ouvinte experimenta um clmax
viciante. 25
Bell continua notando que assim como mdicos inescrupulosos de dietas viciam
seus pacientes com anfetaminas para assegurar sua continuada dependncia, os msicos
sabem que msica discordante vende e vende bem. Como em todo processo de
dependncia, as vtimas acabam se tornando tolerantes. A mesma msica que no passado
criava uma sensao agradvel de excitao, agora no satisfaz mais. A msica precisa se
tornar mais estridente, alta e mais discordante. A pessoa comea com soft rock, depois
passa para o rock and roll e depois vai para a msica hevy metal. 26
John Diamond, um mdico de Nova Iorque, realizou numerosas experincias sobre
os efeitos da msica rock. Em 1977, trabalhou como presidente eleito da Academia
Internacional de Medicina Preventiva. Ele descobriu que

--- pg. 244 --a msica rock a forma mais sria de poluio sonora nos Estados Unidos. Particularmente
prejudicial a msica rock que emprega uma batida anapstica (N.T. p de verso grego
ou latino formado de trs slabas, as duas primeiras breves e a ltima longa.) onde a ltima
batida a mais intensa, como da da DA. De acordo com Diamond, este tipo de msica
pode suscitar stress e ira, reduzir a produtividade, aumentar a hiperatividade, debilitar a
fora muscular e poderia desempenhar um papel na delinqncia juvenil. 27
O Ritmo do Corpo Sob Stress. Estas desordens de comportamento ocorrem, de
acordo com Diamond, porque a msica rock causa um desarranjo no sincronismo dos dois
lados do crebro, de forma que a simetria entre os dois hemisfrios cerebrais seja perdida.
Ele conduziu uma experincia numa fbrica em Nova Iorque onde a msica rock era tocada
o dia todo. Quando a msica foi substituda por outra que no fosse rock, Diamond
descobriu que a produtividade da fbrica aumentou em 15%, enquanto que o nmero de
erros diminuiu na mesma proporo. 28
Diamond publicou seus resultados no livro Your Body Doesnt Lie (Seu Corpo no
Mente). Ele explica que a batida anapstica, caracterstica especial da msica rock,
perturbadora porque o oposto das batidas do corao, assim como coloca o ritmo do corpo
normal sob stress. Isto resulta em dificuldades de percepo e manifestaes de stress. Em
pessoas jovens estas manifestaes podem incluir um menor desempenho escolar,
hiperatividade e ansiedade, diminuio da produtividade no trabalho, mais erros e
ineficincia geral. Nos adultos, os sintomas incluem uma reduzida capacidade de tomada de
decises no trabalho, uma sensao irritante que as coisas no vo bem, e a perda de
energia sem razo aparente. 29
Em seu prprio laboratrio, Diamond testou os efeitos da msica rock, medindo a
fora do msculo deltide no brao. Ele descobriu que um homem normal poderia suportar
a aproximadamente 20,5 kg de presso no brao, mas isto era reduzido a um tero quando a
batida anapstica era tocada ao fundo. 30 O propsito da pesquisa de Diamond no era
buscar uma proibio para a msica rock, mas advertir as pessoas contra seus perigos. Ele
resume: A msica rock no vai matar ninguem, mas eu realmente duvido se Mick Jagger
vai viver tanto tempo quanto Pablo Casals ou Segovia. 31
Pesquisadores russos chegaram a concluses semelhantes. Eles descobriram que a
msica rock tem um efeito psquico tremendamente prejudicial. 32 Discursando em um
encontro da juventude russa, a equipe mdica que realizou as experincias anunciou que a
msica rock era como uma srie de sinais de alarme, causando a erupo de ondas
concentradas de energia que deviam ser liberadas em algum lugar. 33 A energia
canalizada para disputas e brigas que, como foi notado pelos mdicos russos, so
caractersticas comuns nos concertos de rock ocidentais. 34
--- pg. 245 --Even Ruud explica como a msica rock alta e rtmica cria uma necessidade por
reaes musculares e movimentos corporais: Se o estmulo de som originado pelo tronco
cerebral e sistema lmbico for incapaz de se expressar em termos de movimento fsico, isto
pode resultar em sintomas indesejveis de stress, ou seja, um incremento dos estados de

alerta e preparao para alarme no sistema, e que no encontram nenhum alvio. Vendo que
esta condio dependente da intensidade do estmulo, podemos entender por que as
pessoas expostas ao barulho so propensas a experimentar situaes de stress. A msica alta
e sincopada criar, semelhantemente, uma enorme atividade lmbica, alm de reaes
vegetativas e hormonais, ou reaes de stress. Estas foras poderiam ser neutralizadas por
meio da dana. 35
A Freqncia de Pulso. Um efeito mensurvel importante na batida do rock sua
influncia no ritmo cardaco, independente se o corpo est em movimento ou no. Ann
Ekeberg, professora de escola secundria e pesquisadora de msica, envolveu alguns de seus
colegas professores de msica em experimentos com seus estudantes. Antes do teste, a
freqncia de pulso de cada estudante foi registrada. Um disco de hard rock foi tocado por
5 minutos. Durante o teste, os estudantes permaneceram quietos em seus assentos. Ao fim
do teste, foram conferidas as freqncias de pulso novamente e uma mdia foi registrada. O
resultado mostrou um aumento na freqncia de pulso de 7 a 12 batidas por minuto
enquanto a msica rock era tocada.
As seis colunas abaixo representam as classes da escola que participaram na
experincia de Ekeberg. A coluna escura representa a freqncia de pulso antes da msica
rock ter sido tocada e a coluna clara, a freqncia de pulso depois que os estudantes
estiveram escutando por 5 minutos msica hard rock.

--- pg. 246 --Para validar o resultado dos testes de Ekeberg, realizei meus prprios testes com
meus alunos na escola secundria adventista em Bergen, na Noruega. Ns registramos um
aumento mdio na freqncia da pulsao de 10 batidas por minuto quando os estudantes
escutaram Hells Bells do grupo AC/DC. Quando tocamos uma ria de Bach, as
freqncias da pulsao abaixaram em at 5 batidas por minuto em relao sua pulsao
normal. A diferena de 15 pulsaes cardacas por minuto bastante notvel. justo dizer
que escolhi dois tipos muito diferentes de msica.
digno de nota que os estudantes que eram os fs do AC/DC tiveram respostas
mais fortes que aqueles que no gostavam da msica. O teste prova que os vrios tipos de
msica nos afetam fisicamente de diferentes maneiras. O excesso de energia gerado pela
batida do rock leva o corao a bater mais rpido, mesmo quando o indivduo est sentado

quieto na cadeira. Isto pode explicar por que os fs de rock acham difcil permanecerem
sentados, enquanto escutam msica que acelera a pulsao. Sua energia acumulada almeja
algum tipo de alvio.
O professor de msica noruegus Even Ruud realizou testes semelhantes sobre os
efeitos da msica rock no Instituto de Msica Karajan em Salzburg. Ele descobriu: Ritmos
sincopados so especialmente capazes de causar batidas sistlicas extras, batidas que
chegam muito cedo. Tambm possvel aumentar a freqncia de pulso atravs de
mudanas dinmicas, como o crescendo e decrescendo de uma batida de tambor.
Reaes fisiolgicas so dependentes do tipo de msica que est sendo tocada. Formas
como a msica de dana ou marchas tendem a ativar respostas motoras, enquanto que outras
formas parecem causar mudanas na respirao e nas freqncias da pulsao. 36
Produo Aumentada de Adrenalina. Roger Liebi, um msico suo e especialista
em idiomas bblicos, defende que um aumento na freqncia das pulsaes tambm
aumenta a presso sangunea. Como conseqncia, isto leva a um aumento na produo de
adrenalina. Este processo um mecanismo de defesa contra o stress, o qual ajuda a manter
o corpo em estado de alerta aumentando o fluxo de sangue nos msculos e facilitando a
entrada de oxignio. 37
Se o stress na pulsao continua, como num concerto de rock prolongado com
msica intensa e montona, produzida uma quantidade excessiva de adrenalina, a qual as
enzimas do corpo no so capazes de metabolizar. O resultado que uma parte da
adrenalina se transforma em outra substncia qumica chamada adrenocromo (C9H903N).
Esta de fato uma droga psicodlica semelhante ao LSD, mescalina, STP, e psilocibina.
Adrenocromo um composto um pouco mais fraco que as outras, mas os testes mostraram
que
--- pg. 247 --ele cria uma dependncia semelhante s outras drogas. No de causar surpresa, ento,
quando o pblico nos concertos de rock ou nas discotecas atinjam ficam altos, entram em
transe e perdem o autocontrole. 38
A secreo aumentada de hormnios causada pela msica rock confirmada por
outros estudos. David Noebel, um pesquisador mdico, explica: Sob a msica rock, a
secreo de hormnios mais pronunciada, o que causa um desequilbrio anormal no
sistema corporal, diminuindo os nveis de acar e clcio no sangue e comprometendo o
julgamento. 39 Ele cita a pesquisa mdica indicando que As vibraes de baixa freqncia
do contrabaixo, junto com a batida impulsionadora da bateria, afetam o fluido crebroespinhal, o qual afeta a glndula pituitria, a qual, por sua vez, controla as secrees
hormonais do corpo. 40
A reao humana msica rock to dominante que os neurologistas foram
incapazes de suprimir a resposta fsica de seus ritmos. Foram feitas experincias para
entorpecer cada metade do crebro ou vrias reas do crebro simultaneamente, mas o
paciente ainda responde batida do ritmo. 41
Os Efeitos das Luzes Piscando. Os estmulos rtmicos da msica rock podem ser
intensificados com luzes piscantes. Por exemplo, o laser e as luzes estroboscpicas usadas
nas discotecas e em concertos de rock intensificam e amplificam a manipulao rtmica.

Jean-Paul Regimbal, um pesquisador canadense, explica como o fenmeno age: Luzes que
constantemente mudam de cor e intensidade perturbam a capacidade de orientao e os
reflexos naturais. Quando a alterao entre luz e escurido, acontece entre seis a oito vezes
por segundo, o senso de profundidade seriamente prejudicado. Se isto ocorre 26 vezes por
segundo, as ondas alfa do crebro se alteram e a capacidade de concentrao
enfraquecida. Caso a freqncia de alterao entre luz e escurido ultrapasse esse valor e
perdure por um tempo considervel, o controle da pessoa sobre os sentidos pode cessar
completamente. Por essa razo, no exagero alegar que o rock, combinado com efeitos
luminosos, resulta em completa violao da conscincia do indivduo. 42
Bumer, um pesquisador alemo, comenta dos efeitos de tal manipulao nas
funes corporais (especialmente em nveis extremos): A pessoa entra num estado
exttico, com espasmos semelhantes aos dos ataques epilpticos, nos quais grita, morde,
ruge e ri, urina e rasga suas vestes, num intenso sentimento de alegria e felicidade. 43 Por
esta
--- pg. 248 --razo, as pessoas propensas ataques epilpticos so advertidas a ficarem longe das
discotecas onde as luzes estroboscpicas esto sendo usadas, visto que estas luzes piscando
tendem a causar ataques epilpticos.
Uma combinao de luzes e sons intensifica os efeitos do ritmo, porque o corpo no
pode decidir se os ritmos que esto sendo recebidos so compatveis com o seu prprio. O
segredo por detrs da manipulao rtmica encontrado nas ondas de som e luz que afetam
o sistema nervoso agindo como choques seqenciais nos msculos, fazendo com que os
braos e as pernas se movam. Isto explica por que as pessoas num concerto de rock acham
difcil resistir o desejo de se moverem. Para permanecer imvel seria necessrio um
considervel esforo restritivo.
Os fenmenos citados acima so facilmente observados na cultura popular do rock e
nas festas rave, onde luz e som so usados em rpida alternao, com padres montonos e
repetitivos, em ordem para produzir o mximo efeito na platia.
Peter Bastian, conhecido msico dinamarqus e professor na Royal Music Academy
de Copenhague, descreve como elementos relativamente simples e perifricos podem
manipular os indivduos, de forma que seu comportamento seja alterado de forma
inconsciente. Certa vez observei uma cena assustadora envolvendo um rapaz e uma
mquina caa-nqueis. A msica tocada pela mquina continha uma mensagem subliminar na
forma de batidas cardacas, cuja freqncia aumentava gradualmente. O rapaz ficou cada
vez mais excitado, at finalmente lanar-se sobre a mquina. Ele no podia ouvir as
batidas cardacas, mas a mensagem teve seu efeito. 44
Ann Ekeberg se refere a um exemplo semelhante. Durante um concerto de rock na
Sucia, o pnico dominou a platia e trs pessoas foram pisoteadas at a morte, enquanto
que muitos outros ficaram feridos. Enquanto a polcia e os paramdicos tentaram reabilitar
os sofredores, a multido de jovens lanava todos os tipos de xingamentos e insultos sobre
eles. Em uma entrevista, Jan Agrell, professor sueco e um especialista em psicose de
massas, fez um comentrio sobre este comportamento: Uma multido possuda de psicose
de massas comporta-se como o estouro de uma manada de bfalos, e voc no ser capaz de
alcan-los... A msica pop tem um poder mgico que leva as pessoas a agir coletivamente.
45

Um Barulho Ensurdecedor. O volume um elemento muito importante na msica


rock. So necessrias pilhas de equipamento para produzir a quantidade exigida de
amplificao para causar o impacto fsico desejado. Volume pelo
--- pg. 249 --volume em si uma marca registrada que define o hard rock. Lemmy Kilminster, da banda
popular de rock Motorhead, disse revista Hit Parader que seu grupo queria ver sangue
saindo dos ouvidos de todo o mundo, se possvel. Nada perigoso, s bastante para
sabermos que eles esto se divertindo. 46 Se a msica rock precisa ser tocada to alta a
ponto de causar sangramento nos ouvidos das pessoas para assegurar que eles esto se
divertindo, ento dificilmente se poderia dizer que no h nada perigoso nisto. Pelo
contrrio, numerosos estudos cientficos tm demonstrado que o nvel elevado de barulho
da msica rock pode prejudicar o corpo de vrias maneiras.
Em experimentos controlados, Andrew Neher descobriu que o toque rtmico do
tambor tem efeitos neurofisiolgicos, resultando em impulsos de respostas auditivas
(mudanas no potencial eltrico do crebro), os quais podem ser medido pelo
eletroencefalgrafo. 47 Neher acrescenta que as respostas subjetivas incluem temor,
espanto, diverso, tenso muscular, enrijecimento do peito, som de fundo, zumbidos,
agitao, imagens visuais e auditivas. 48 Tais respostas dificilmente so compatveis com o
esprito do Cristianismo.
Por muitos anos, a profisso mdica tem advertido que a msica rock alta pode
causar problemas, especialmente a perda da audio. Em 1967, Charles Lebo, um
pesquisador mdico, apresentou um documento sobre o assunto Associao Mdica da
Califrnia. Os destaques de seu discurso foram relatados na revista High Fidelity: O
prprio som dessa amplificada forma de arte pode representar um grande trauma ao ouvido
interno, assim como a qualidade geral da msica freqentemente faz ao homem interior. 49
Lebo realizou medies sonoras da msica rock em dois estabelecimentos em So
Francisco, onde registrou nveis de rudo entre 100 a 119 decibis no palco do rock. Ele
descobriu que os nveis de rudo eram capazes de produzir dano temporrio ou permanente
ao ouvido interno dos msicos e da platia. 50 Ele concluiu: Uma vez que o dano ao
ouvido interno do tipo produzido pela exposio ao rudo cumulativo e permanente,
convenincia de nveis mais baixos de amplificao para este tipo de msica ao vivo
aparente. 51
At mesmo Ralph Nader, um famoso ativista americano das causas de defesa do
consumidor, envolveu-se com este assunto e props que o Congresso deveria classificar a
msica rock acima de certos decibis prescritos como uma inconvenincia pblica. 52 Ele
concluiu: O trauma acstico da msica rock n roll est emergindo como ameaa real
qualidade da audio de jovens que
--- pg. 250 --se expem por perodos prolongados a esta msica atravs dos grupos de rock ao vivo com
alta amplificao. 53

Audio prejudicada. Ralph Rupp, audiologista na Speech Clinic da Universidade


de Michigan, concorda com Nader de que o governo local deveria estabelecer um nvel de
100 decibis para o rock tocado em clubes. 54 Ele advertiu contra fones de ouvido: Sem o
controle da monitorao paterna, eles podem pulsar ao ritual do rock com tal abandono que
o dano permanente ao ouvido interno quase certo. 55
Muitos jovens passam seus dias completamente envolvidos em um manto de som
pelo uso de equipamentos como walkmans, sound blasters portteis, e outras formas de
sistemas estreos em casa, bem como nas discotecas e outros locais de entretenimento. Os
efeitos a longo prazo da escuta constante de msica rock alta no pode ser determinado.
Em 1992, a Companhia de Radiodifuso Norueguesa, NRK, realizou alguns testes
enfocando o problema de sons intensos e audio prejudicada. Os trs testes mostraram que
40%, 50% ou 70% dos msicos experimentaram perda da audio devido ao volume
extremo nos ensaios e nas apresentaes. Muitos acham difcil ouvir a conversao em
geral, e outros so perturbados com um tom penetrante constante, gerado no ouvido
(tinitus).
Alguns concertos de rock podem alcanar nveis de volume entre 110-135 decibis,
enquanto o limiar para o dano auditivo est em 85 decibis. Este no um problema
limitado apenas aos artistas; afeta tambm aos ouvintes. O walkman considerado como
um dos maiores culpados.
Testes auditivos nas pessoas que se alistam para os servios militares na Noruega
revelaram um grau acentuado de perda de audio entre os jovens. Esta deteriorao provou
tornar-se crescentemente notvel com a idade. Os pesquisadores so da opinio que este
problema uma catstrofe social de dimenses alarmantes. Todos os tipos de msica alta,
at mesmo passagens poderosas de uma orquestra sinfnica, poderiam expor ao problema,
mas a msica eletricamente ampliada definitivamente o problema maior.
Fabricantes de sistemas de som sabem muito bem que os efeitos da amplificao do
som tem usado as pessoas. Geoffrey Marks, diretor de Cerwin Vega, uma fbrica na
produo de alto-falantes em Los Angeles, reconhece que os testes mostram que alguns tm
sido excitados sexualmente quando danam a uma msica num volume de 100-120
decibis. 56 Quando perguntados se a msica das discotecas poderia ter um efeito
semelhante, ele disse, Absolutamente! Se o sistema de som reproduz o som de maneira
apropriada,
--- pg. 251 --podemos manipul-lo de forma que pessoas fiquem excitadas sexualmente. Mas o volume
tem que estar correto. Tambm importante que os graves tenham o efeito correto. Os
graves so o que de fato governa e comanda nossos sentimentos. Ele penetra em nosso
corpo e afeta nossos nervos. Ns testamos este volume particular em pessoas e vimos
como eles respondem com rpida estimulao sexual. Parecem achar difcil de resistir a
isto. As freqncias mais graves tm uma influncia poderosa no corpo e nas emoes. 57
A indstria da msica est claramente manipulando os efeitos das fortes vibraes
dos graves, presentes de forma especial na msica rock. Estas vibraes atingem abaixo da
cintura, levando o ouvinte a perder os benefcios de seus mecanismos de controle. Por esta
razo, os fabricantes se esforam continuamente para melhorar os efeitos dos quilowatts, de
forma que os efeitos fsicos possam alcanar alturas cada vez maiores.

As provas dos efeitos negativos da msica rock vm de diferentes fontes e pases.


Concluindo, cito um relatrio enviado de Moscou por Martin Walker, correspondente do
jornal ingls Times on Sunday. Walker relata que um projeto de pesquisa russo da
Sovyetskaya Rossiya fez uma descoberta impressionante relativa msica rock. Quanto
mais selvagem a msica, mais baixa a capacidade de trabalho dos jovens. 58
O professor G. Aminev, chefe do departamento de psicologia na Universidade de
Bashkiria, descobriu que ouvintes de heavy metal so afetados pelos mecanismos psicofisiolgicos da dependncia. Se forem isolados de tal msica por uma semana o nvel geral
de sua sade declina, eles ficam mais irritveis, suas mos comeam a tremer e o seu pulso
fica irregular. Alguns deles se recusaram continuar com nossas experincias depois do
terceiro dia. Isto significa que estamos testemunhando um certo tipo de doena. Parece que
a msica rock no tem uma influncia somente psicolgica mas tambm bioqumica, pois
parece ligada aparncia das substncias do tipo da morfina, que induzem ao prazer. 59
O professor Aminev continua explicando que estudos com crianas das escolas
russas expostas ao heavy-metal nas discotecas mostrou um agravamento da memria,
perda da ateno, uma queda na velocidade de leitura, e um aumento na agressividade e
teimosia. 60
--- pg. 252 --CONCLUSO
Investigaes cientficas tm demonstrado que a msica afeta a freqncia cardaca,
respirao, presso sangunea, digesto, equilbrio hormonal, rede neural do crebro, ritmos
do corpo humano, humores e atitudes. A enorme influncia da msica sobre os aspectos
fsicos, mentais, e emocionais de nosso corpo deveria ser de grande preocupao para os
cristos que aceitam o apelo para se consagrarem todo o ser como um sacrifcio vivo,
santo e aceitvel a Deus (Rom 12:1).
A batida irregular, incansvel, e intensa da msica rock coloca o corpo humano sob
stress aumentando a freqncia da pulsao, a presso sangunea, e a produo de
adrenalina, e prejudicando a qualidade da audio das pessoas. Mais importante,
descobrimos que a msica rock no atinge apenas o ouvido, ela esmaga o crebro como um
trem de carga.
A repetio constante, a batida incessante, e a avalanche de decibis fazem com que
a msica rock seja capaz de explodir as emoes e a mente. Prejudicando o funcionando da
mente, msica rock faz com que seja impossvel refletir sobre a verdade, honestidade,
integridade, e, acima de tudo, oferecer uma adorao racional [logike em grego] (Rom
12:1).
--- pg. 253 --NOTAS
1. Josef Skvoreck, Comments on Bass-saksofonen (Cappelen, 1980), pp.11-12.
2. Kjell Bekkelund, Pop og antipop, Berlingske Tidende (6 de junho de 1964).
3. Edward Podoisky, Music for Your Health (New York, 1945), pp. 26-27.

4. Ira A. Altshuler, A Psychiatrists Experiences with Music as a Therapeutic


Agent, Music and Medicine (New York, 1948), pp. 270-271.
5. Erwin H. Schneider, ed., Music Therapy (Lawrence, 1959), p. 3.
6. G. and H. Harrer, Musik, Emotion und Vegetativum, Wiener Medizinische
Wochenschrift, no. 45/46 (1968).
7. Veja Willem Van de Wall, Music in Hospitals (New York, 1946), pp. 15-20; G. e
H. Harrer (nota 6). pp. 45-46; Edward Podoisky (nota 3), p. 131; Arthur Guyton, Functions
of the Human Body (Philadelphia, 1969), pp. 332-340.
8. Even Ruud, Musikksom kommunikasjon og samhandling (Oslo, 1990), p. 263.
9. Mary Griffiths, Introduction to Human Physiology (New York, 1974), pp.474475.
10. Even Ruud (note 8), p. 44.
11. See Ira A. Altshuler (note 4), p. 270; Doris Soibelman, Therapeutic and
Industrial Use of Music (New York, 1948), p. 4.
12. Even Ruud, Musikkenvart nye rusmiddel? (Oslo, 1983), p. 17.
13. Carol and Louis Torres, Notes on Music (New York, 1990), p. 19.
14. Michael Segell, Thythmatism, American Health (dezembro de 1988), p. 60.
15. Doris Soibelman (nota 11), p. 47.
16. Leonid Malnikov, USSR: Music and Medicine, Music Journal, 82 (novembro de
1970), p.15.
17. Even Ruud (nota 8), p. 45.
18. Ibid., p. 43.
19. Willem Van de Wall (nota 7), p.15.
20. Carole Douglis: The Beat Goes On, Psychology Today (novembro de 1987),
p. 42.
21. Ibid., pp. 37-42.
--- pg. 254 --22. Veja Gervasia M. Schreckenberg and Harvey H. Bird, Neural Plasticity of
MUS musculus in Response to Disharmonic Sound, Bulletin, New Jersey Academy of
Science 32, no 2 (outono de 1987), p. 8.
23. Ibid., p. 82.
24. Cited by Ann Ekeberg, Fr Sverigepa tiden (Stockholm,
199 I), p. 53.
25. Verle L. Bell, How the Rock Beat Creates an Addiction, in How to Conquer
the Addiction to RockMusic (Oakbrook, IL, 1993), p.82.
26. Ibid.
27. Medico Finds Root of Many Evils in a Pesty Rock Beat, Variety 288 (28 de
setembro de 1977), p. 77.
28. Ibid.
29. John Diamond, Your Body Doesnt Lie (New York, 1979), p. 49.
30. Roman Kozak, Can Certain Music Harm Ones Health? Billboard 92 (23 de
fevereiro de 1980), p. 53.
31. Ibid.
32.Soviet Doctors Blast Rocks Harmful Effect, Variety 314 (28 de maro de
1984), p. 32.

33. Ibid.
34. Ibid.
35. Even Ruud (nota 12), p. 254.
36. Ibid., p. 260.
37. Roger Liebi, Rock Music! The Expression of Youth in a Dying Era (Zurich,
1989), p. 4.
38. Ibid.
39. David Noebel citado em Contemporary Christian Music (agosto/setembro de
1981), p. 26.
40. Ibid.
41. Michael Segell (nota 14), p. 60.
42. Jean-Paul Regimbal and others, Le Rockn Roll viol de la conscience par des
messages subliminaux (Genve, 1983), pp. 17-18.
43. U. Bumer, Wir wollen nur deine Seele, Rockszene und Okkultismus: Daten
FaktenHintergrnde, vol. 2 (Bielefeld, Germany, 1986), p. 102.
44. Peter Bastian, Inn i Musikken (Stockholm, 1987), p. 46.
45. Ann Ekeberg (nota 24), p. 58.
46. Hit Parader (fevereiro 1982), p. 12.
--- pg. 255 --47. Andrew Neher, Auditory Driving Observed with Scalp Electrodes in Normal
Subjects, EEG and Clinical Neurophysiology 13 (1961), pp. 449-451.
48. Ibid., p.451.
49. Acoustic Trauma from Rock and Roll, High Fidelity 17 (novembro 1967), p.
38.
50. Ibid.
51. Ibid.
52. Nader Sees Deaf Generation from Excessive Rock n Roll, New York Times
(2 de junho de 1969), p. 53.
53. Ibid.
54. Cited by Jeff Ward, Cum On Kill the Noize! Melody Maker 48 (8 de
dezembro de 1973), p. 3.
55. Ibid.
56. Interview in Vecko Revyn, no. 41(1979), p.12.
57. Ibid.
58. Times on Sunday (7 de junho de 1987), p. 17.
59. Ibid.
60. Ibid.
--- pg. 256 --Captulo 9
COMO A MSICA POP
ENTROU NA IGREJA

por:
Calvin M. Johansson
Calvin M. Johansson Professor na Faculdade
de Msica no Evangel College em Springfield,
Missouri. Ele obteve seu mestrado em Msica Sacra
pelo Seminrio Teolgico da Unio e seu doutorado
em Artes Musicais pelo Seminrio Teolgico Batista
do Sudoeste.
Conferencista famoso, ele autor de numerosos
artigos e de dois livros: Music and Ministry: A Biblical
Counterpoint, e Discipling Music Ministry: Twentyfirst Century Directions. Ambos os livros so
amplamente utilizados por universidades e cursos em
seminrios de msica e adorao na igreja. Seu
ministrio congregacional como diretor de msica e
organista se estende por um perodo de mais de
quarenta cinco anos.

notvel que um livro como este ainda seja considerado importante o suficiente
para ser publicado neste momento da histria. Cinqenta anos depois do advento do rock
nroll, questionar a validade do rock considerado decididamente fora de moda, at
mesmo ingnuo. O rock, um instrumento da mais alta importncia na revoluo dos valores
mais reverenciados pela sociedade americana, agora um fato estabelecido e aceito uma
parte principal do cenrio musical nacional. Tire o rock e os gneros a ele relacionados e
nos sobrar pouca atividade musical. Ele no apenas a msica mais popular nos Estados
Unidos; a msica mais popular no mundo. Pode-se ouvir os sons inconfundveis da sua
mistura estridente de ingredientes em qualquer lugar.
--- pg. 257 --Objetivos Deste Captulo. Este captulo est dividido em duas partes. A primeira
examina alguns dos fatores que contriburam para a aceitao gradual da msica popular na
igreja crist. dada ateno s crticas evanglicas inadequadas da msica rock e da
influencia da cultura secular sobre a igreja.
A segunda parte do captulo considera algumas das caractersticas da cosmoviso da
sociedade, as quais tem favorecido o desenvolvimento da msica rock. dada considerao
ao materialismo, amoralismo, hedonismo e relativismo. Estas ideologias populares, que
brotam do movimento naturalista do sculo XVII, promoveram um clima que conduziu
aceitao da msica rock. O rock, por sua vez, promoveu a desintegrao dos valores
judaico-cristos.
Parte 1
COMO A MSICA POPULAR ENTROU NA IGREJA

Nos anos 50 e 60, quando o rock estava apenas emergindo, era comum para os
pregadores, bem como os crticos sociais, depreciarem esta forma. Msicos respeitados do
tipo clssico se afastaram dela e os programas de educao musical a ignoraram.
Advertncias sombrias eram proferidas sobre as conseqncias do rock. O rock apodrecer
as mentes da nossa juventude, nos diziam. Lamentavelmente, estes profetas terminaram
por estar certos, de modos mais complexos e intrincados do que podiam imaginar.
Primeiras Crticas ao Rock. Naqueles primeiros anos, era um modismo para os
pastores e evangelistas gastarem tempo e energia nos males do rock n roll. Como
estudante da faculdade, lembro-me de como David Wilkerson, destacado fundador do Teen
Challenge, saiu no meio de uma reunio de suas cruzadas evangelsticas para ir trs de um
baterista de rock, filho de um dos membros da igreja local, que estava tocando em uma
apresentao em um bar local durante o horrio do culto. A congregao compartilhava da
preocupao de Wilkerson e permaneceu em atitude de orao e meditao enquanto
Wilkerson tratava com o jovem. Qualdo Wilkerson retornou, porm, ele veio sem o rapaz.
Ele relatou: Nunca vi um rapaz com tamanha convico. Wilkerson (e muitos outros
como ele) consideravam o rock como uma sria ameaa sade espiritual.
Na verdade, as instituies religiosas evanglicas levaram o rock to a srio
naqueles primeiros anos que ministrios especiais se levantaram para fazer frente sua
popularidade e influncia crescentes. Um dos primeiros panfletos
--- pg. 258 --anti-rock publicados foi o do prprio David Wilkerson, The Devil's Heartbeat: Rock and
Roll! 1 Ele listou no panfleto 16 pecados atribudos msica rock.
Outros evangelistas como Bob Larson, um msico de rock convertido, os Irmos
Peters ou Craig e Mary Harrington estavam ensinando e pregando energicamente o cuidado
com respeito a esta nova forma musical. Seminrios, reunies especiais e cruzadas se
multiplicaram, enquanto pregadores em todos os lugares se uniram contra a nova forma.
As Crticas Falham. Infelizmente, a mensagem dos reformadores tinha uma falha
fatal, que acabou sendo sua runa. A nfase tendia a ser no sentido de examinar os textos e
dissecar as capas dos discos (grafismo). Eles criticavam o estilo de vida dos msicos de
rock; as drogas; o sexo ilcito e pornogrfico natural ao cenrio do rock, a nfase no
satanismo, feitiaria e cultos; as mensagens subliminares; mensagens ao contrrio; danas
de casais; e as prticas vulgares e sugestivas de execuo. Em outras palavras, eles
criticavam tudo, exceto a msica em si! Alm de mencionar a batida e uma leve
preocupao com a instrumentao, a msica foi essencialmente ignorada.
Os cristos evitaram criticar a msica do rock por vrias razes: sua falta de
familiaridade com os princpios estticos; falta de conhecimento da gramtica musical;
indiferena ou absoluta averso msica clssica; a criao e, portanto, familiaridade com
ele, do gnero de msica popular da primeira parte do sculo 20; falha em confrontar de
forma decisiva o apelo da msica rock aos jovens cristos; relutncia em pagar o preo de
uma esttica musical completamente bblica; e/ou falta de habilidade para aplicar os
princpios escritursticos msica.
Alm disso, crticos do rock religioso sabiam intuitivamente que, se eles
denegrissem a msica em si, a maior parte da sua prpria msica tambm deveria ser

eliminada. Lembro-me vividamente como fiquei chocado com a dicotomia entre o


sentimento anti-rock e o cntico pr-rock em um culto dirigido por um evangelista muito
conhecido. Como poderia ser isto? A resposta jaz na compreenso da natureza da msica.
Como havia a crena de que a msica trazia poucas conseqncias e era
praticamente incapaz de ressaltar o contedo da inteno, s era preciso analisar o texto, o
estilo de vida dos msicos, ou suas prticas no palco, por exemplo, para se assegurar que ela
era apropriada. A msica em si podia ento ser de qualquer estilo, desde que as palavras
fossem apropriadas. Muitos crticos bem intencionados caram nesta armadilha. Eles com
freqncia terminavam suas lamentaes com exemplos de rock bom, com letra crist.
No mais, eram similares ou, pelo menos, fortemente influenciados, pela msica rock qual
estavam se opondo.
--- pg. 259 --Um gnero popular completamente novo surgiu de uma necessidade de rejeitar o
contedo textual que era contra a f, enquanto mantinha a forma musical uma abordagem
questo do tipo ficar-com-o-bolo-e-comer-o-bolo-ao-mesmo-tempo. Logo, a inundao
por atacado da msica rock, tanto crist quanto tambm no-crist, comeou a sua
conquista inexorvel da adorao crist, conforme os jovens dos anos 60,70 e 80
comeavam e assumir o poder.
Crticas Inconsistentes. Alm disso, lderes cristos confusos tm vacilado em suas
posturas anti-rock. De uma posio inicialmente oposta ao rock, Wilkerson se retratou,
depois de reconhecer que ele estava realmente usando soft rockem suas prprias
reunies. Em sua nova lista de regras, a quarta regra dizia: anti-bblico criticar o gosto
musical de outra pessoa. 2 Tudo o que havia ensinado e pregado anteriormente, ele agora
revogava. O rock era uma msica aceitvel porque estava alm da crtica. Os indivduos,
musicalmente autnomos e com sua prpria noo, estavam livres para fazer como
quisessem.
Surpreendentemente, trs anos mais tarde, Wilkerson se retratou novamente:
Perturbo-me quando ouo pais e ministros dizerem, No julgue. Digo que seria melhor
se eles obedecessem a Palavra de Deus e fizessem um julgamento justo, antes que percam
seus filhos para as sedues desta poca. Pais esto agora confortveis e indiferentes a
respeito da msica que seus filhos ouvem. Eles dizem, Bem, cada gerao teu seu estilo de
msica prprio. No gostamos disso, mas parece que as crianas gostam. E eles esto
cantando sobre Jesus, ento deve estar tudo bem. Que incrvel cegueira espiritual! Se a
msica dos demnios leva as crianas frente para tomarem uma deciso, ela aceitvel.
Como isto perigoso. Uma das razes pelas quais o Esprito de Deus foi retirado do
Movimento Jesus da ltima dcada, foi a sua recusa em abandonar suas antigas msicas.
Eles abriram mo da maconha, herona, lcool, sexo promscuo e at mesmo de estilos de
vida pervertidos. Mas se recusaram a abandonar seu amado rock 3
A inconsistncia de Wilkerson um bom argumento nas mos dos entusiastas do
rock. Diferenas entre as pessoas so uma coisa. Mas quando um evangelista respeitado
no consegue se decidir, ento talvez tudo isso seja apenas uma questo de opinio. Se os
ensinamentos de um lder religioso vo de um lado para outro e depois voltam, a
credibilidade e a confiana se perdem. A desconsiderao se abate sobre todo o campo dos
julgamentos bblico-musicais. No de surpreender que os relativistas clamem a vitria.

Determinao Declinante. Ainda mais comuns so os cristos que resistiram


inicialmente s incurses do rock na igreja, mas que gradualmente abandonaram
--- pg. 260 --as suas reservas. Conforme passam os anos, o cansao da batalha cobra seu preo. A atitude
da cultura em geral em direo aceitao e promulgao do rock como a norma musical
de nosso tempo tem convencido todos, exceto os crticos mais ardentes, que o rock veio
para ficar. Se no pode vence-los, junte-se a eles tornou-se a postura comum.
claro, esta tendncia a um abrandamento na direo da maioria no est limitada
msica. Por exemplo, a postura radical de Jerry Falwell com respeito homossexualidade
est sendo abrandada. A presso para legitimar o homossexualismo como sendo apenas um
estilo de vida alternativo parece ter alterado a abordagem de Falwell.
Em uma atmosfera saturada de rock cristo, Falwell, na hora da capela da
Universidade Liberty recentemente explicou sua nova viso com uma linguagem que a
revista Time relatou como sendo meio estranha. Podemos ter amizade com
homossexuais, ele diz. Vocs precisam aprender que ... se devemos ter um testemunho
cristo real aos milhes de pessoas gays e lsbicas, temos que usar cuidadosamente a nossa
linguagem. E assim ele fez, usando o termo politicamente correto gay, em vez da
linguagem mais rude utilizada anteriormente. Ele se desculpou por sua atitude anterior
diante de 200 pessoas gays de f em uma reunio com a Soulforce, um grupo ecumnico
homossexual dirigido pelo Rev. Mel White, um ativista homossexual. 4
Sem dvida, Falwell no alterou suas crenas bsicas. Mas a sua nova retrica
uma indicao do tremendo poder exercido pela cultura. O melhor exemplo de
determinao declinante dos lderes religiosos com relao ao rock e msica influenciada
pelo rock, tambm o menos notado, porque as mudanas amplamente aceitas ocorrem
lentamente. Espalhando-se por dcadas, o movimento ocorre de uma forma evolucionria.
As alteraes na msica da igreja no so diferentes.
A vasta maioria dos jovens que freqentam a igreja conhece pouco da
transformao tumultuosa causada pela revoluo do rock. Questionarmos uma parte to
normal da esttica da vida diria chocante. Como os jovens cresceram com o rock, ele
normal. As pessoas mais velhas, bombardeadas como so pelos sons estridentes vindos de
todas as direes, acabaram se acostumando ao barulho. Suas sensibilidades estticas se
embruteceram e o assunto como um todo se enfraqueceu. Qual era toda aquela confuso h
anos atrs? eles se perguntam.
Tendncia Evanglica Acomodao Musical. Existe uma outra importante razo
para a eventual aceitao do rock pelos evanglicos. A igreja evanglica do sculo vinte
sempre usou formas musicais
--- pg. 261 --populares. A familiaridade fcil dos evanglicos com as formas populares tornou a eventual
aceitao do rock uma concluso quase inevitvel. A surpresa que tenha levado tanto
tempo.

Enquanto muitas igrejas esto engajadas atualmente em incorporar as msicas


religiosas populares mais recentes em seus cultos de adorao, tal fenmeno
relativamente recente para denominaes como a Presbiteriana, Metodista, Luterana e
Episcopal. Mas as denominaes mais agressivamente evangelsticas tais como Batista,
Pentecostais, e a Aliana Crist e Missionria, adotaram uma abordagem pragmtica desde a
sua fundao. Eles usaram qualquer coisa da cultura que pudesse dar o resultado desejado.
Conseqentemente, as denominaes evanglicas moldaram a sua msica pelas
formas musicais seculares, da moda, populares cultura da poca. As canes gospel so
um dos exemplos mais importantes. Tomando indicaes das canes de Stephen Foster,
melodias de acampamento, canes da Associao Crist de Moos, e outras semelhantes,
elas incorporavam muitos idiomas musicais populares e qualidades de Tin Pan Alley e
Hollywood. O desenvolvimento desta msica foi equivalente ao desenvolvimento da
indstria da msica popular.
Milhares e milhares destas canes religiosas foram escritas, para sermos precisos,
como correspondentes religiosos das formas populares seculares do momento. Com seu
bater de ps, e uma atmosfera cativante, as pessoas gostavam de canta-las. Os textos eram
diretos, falavam de experincias (enfatizando a primeira pessoa), e eram geralmente
limitados a temas da salvao. Esta forma criou, de uma forma inteligente, uma ponte entre
a msica ligeira e os temas textuais pesados.
Se houvssemos reconhecido mais cedo o que so as canes gospel e lidado com
elas de acordo, a igreja evanglica poderia ser agora um pouco mais sbia com relao aos
atuais assaltos da msica popular. Donald Hustad notou, Eu tinha uma tendncia a sentir
que a firme acusao das canes gospel feitas por meu amigo Calvin Johansson eram
exageradas.... Mas neste caso, a acusao de Calvin era proftica. O gnio deja vu que saiu
da garrafa o gnio da msica popular religiosa comercial propagada pelas execues e
pela mdia de entretenimento moderna tornou-se um drago que poderia desafiar So
Jorge. possvel que a igreja possa agora finalmente quebrar seus laos com a msica
secular, e especialmente com os negcios imitadores da religio (rdio, TV, concertos,
discos, vdeos, publicaes) por todas as razes que Johansson deu especialmente estas
trs: (1) por causa da natureza excessivamente primitiva da msica popular moderna, que se
tornou um cone cultural to forte que no pode servir a outro senhor (Deus); (2) porque
copiar os estilos que esto sempre se alterando do pop contemporneo (do
--- pg. 262 --country ao rock, do rap ao reggae), tanto sugerem quanto asseguram que a nica identidade
da igreja seja a dos vidos por novidades; e (3) porque tal cpia s pode continuar a
encorajar a diviso da igreja ao longo das linhas divisrias das geraes. 5
O Rock Influencia a Igreja Pop. As denominaes que adotaram a filosofia
pragmtica popular do movimento das canes gospel estavam prontas para aceitar o
corolrio da revoluo da msica rock quase que por osmose. Afinadas como estavam com
os desenvolvimentos da cultura pop, no levou virtualmente tempo algum para que algum
fizesse a pergunta inevitvel:
Por que no falar aos jovens acerca de Jesus em sua prpria linguagem e com o
som de sua prpria msica? 6

A questo que havia impulsionado a msica religiosa crist popular por mais de 50
anos estava sendo invocada novamente. Em centenas de igrejas por todo o pas, a msica
que havia tomado a imaginao da populao mais jovem estava pronta para dar o salto do
concerto de rock, do bar e do clube para o altar.
A despeito de todo o tempo, dinheiro e esforo gasto para combat-la, a msica rock
varreu todas as objees. Desconsiderando o que era dito ou feito, nenhuma pregao, nem
fogueiras de discos comandadas por zelotes poderiam manter longe este suposto mal de
forma eficaz. Crticas evanglicas inconsistentes, uma eroso contnua e demorada da
determinao e uma filosofia evanglica pragmtica contriburam para a aceitao do rock
como a base da nova msica pop para a igreja.
De modo interessante, embora as denominaes liberais no tivessem problemas
particulares com a aceitao do pop na vida diria secular, elas fizeram todos os esforos
para manter os padres musicais histricos na adorao. Na maior parte delas as formas
populares, particularmente o rock, nem sequer estavam em questo. Mas quando o papel
dos membros comeou a declinar e adoradores jovens que haviam crescido com o rock de
tornaram mais influentes, o pragmatismo da sobrevivncia e do agradar ao gosto, sugeriram
uma reviso.
Com indicaes de um movimento de crescimento mais amplo das igrejas, as
igrejas liberais, com o passar do tempo, comearam a adotar as formas musicais usadas
pelos evanglicos. Para os catlicos romanos, o evento que foi a comporta que permitiu a
admisso da msica popular na liturgia foi o segundo Conclio do Vaticano (1962-1965).
Mais de 1500 anos de tradio musical foram colocados de lado, enquanto as guitarras
apareceram como que por mgica para acompanhar a verso pop catlica da msica
evanglica de Jesus.
A igreja estava mal preparada para lidar com esta incurso da msica popular por
duas razes. Primeiro, muitas igrejas no tinham uma compreenso clara
--- pg. 263 --do que significa estar no mundo mas no ser do mundo, musicalmente falando. Alm
disso a mentalidade de peregrino, necessria para manter tal postura, est fora de moda.
Pensar na igreja como o Corpo de Cristo, o qual ministra no e para o mundo, sem
ser corrompido ou impropriamente influenciado por ele um conceito estranho queles que
tem a acomodao como seu modus operandi uma posio tentadora em um mundo que
est mudando a passos quase exponenciais e em um mundo que passou a tratar a mudana
no apenas como um fato da vida, mas como uma forma de vida. A tradio se torna um
inimigo (exceto quanto a nostalgia um fator importante).
A segunda razo pela qual a igreja estava despreparada para lidar com a revoluo
do rock foi sua compreenso errada do poder da cultura.
O Poder da Cultura. Antroplogos definem a cultura como a soma total de tudo o
que h para saber sobre um povo: suas prticas, compreenso, e smbolos; sua comida,
roupas de banho, educao, famlias, religio, msica, adornos de cabelo, rituais fnebres,
trabalho, guerras, tatuagens, moralidade, instrumentos e linguagem. A vida no apenas
vivida em uma cultura. A vida a cultura. Cultura o ambiente no qual uma criana nasce e
criada, o estado gregrio no qual a vida vivida. Ningum escapa da cultura, porque todos
so parte dela.

O poder esmagador que a cultura exerce sobre um indivduo ou uma estrutura social
no geralmente compreendido, pelo menos em toda sua extenso. Em vez das pessoas
possuram cultura, a cultura que as possui. Nos imaginamos como livres e independentes,
e ainda assim somos limitados por leis, costumes e todo o resto.
Mesmo os Amish (N.T. comunidades ultra-conservadoras que vivem isoladas na
rea rural dos EUA), que propositalmente se isolam da cultura geral, no podem escapar
dela inteiramente. Imposto de renda, ferramentas forjadas em fbricas modernas, carros que
rodam sobre os ltimos compostos de borracha sobre estradas feitas por modernos
equipamentos de terraplanagem, escolas pblicas e lojas, tudo isto atesta a dificuldade de
escapar de seu ambiente. No uma distoro dizer que somos prisioneiros da cultura. No
importa quanto possamos fantasiar a respeito de sermos livres, este sonho ilusrio, na sua
maior parte.
Existem certas reas da vida nas quais podem ser tomadas decises que sejam
contrrias ao contexto cultural prevalecente. Algumas dessas decises so bvias. Os
cristos crem que tm uma obrigao de guardar os Dez Mandamentos, por exemplo,
embora a cultura geral os tenha rejeitado em grande parte. Mesmo aqui, contudo, a
influncia da cultura to
--- pg. 264 --forte que os cristos no esto imunes habilidade da cultura para redefinir sutilmente o
centro moral do crente mediano.
O poder esmagador da cultura difcil de discernir porque formidavelmente
difcil de analisar uma cultura estando dentro dela. E ainda assim, exatamente isso que os
cristos so chamados a fazer. Isto requer um esforo hercleo, intuio especial e
sensibilidade. Tal tarefa ser bem sucedida somente at o ponto em que confiarmos na
revelao divina.
Quem Controla a Cultura? A questo significativa Quem controla a cultura?
Seria ela um empreendimento humano, puramente neutro? o parque de diverses de
Satans? Ou Deus controla as atividades humanas? A despeito de respostas que podem ser
sutilmente elaboradas, as escrituras nos do amplas evidencias de que, embora Deus esteja
no controle final, Ele permitiu que os humanos escolhessem entre o bem e o mal no Jardim.
Tendo escolhido o mal, nossa raa cada tem tendncias claras na direo deste mal
e permanece sob a influncia de Satans. A reparao da fenda causada pela queda ocorre
quando homens e mulheres aceitam a oferta divina da salvao. Porm, ainda assim, o
regenerado retm vestgios do Admico. Pecado, egosmo e preguia ainda operam. O
dilema de So Paulo em fazer o que sabe que no deveria e no fazer o que ele sabe que
deveria, a cruz de cada cristo. A perfeio ainda est muito distante.
As Escrituras esto repletas de advertncias para estarmos atentos ao sistema do
mundo. No ameis o mundo, nem o que h no mundo. Se algum ama o mundo, o amor do
Pai no est nele. Porque tudo o que h no mundo, a concupiscncia da carne, a
concupiscncia dos olhos e a soberba da vida, no vem do Pai, mas sim do mundo. 7 O
qual se deu a si mesmo por nossos pecados, para nos livrar do presente sculo mau,
segundo a vontade de nosso Deus e Pai, 8
Infiis, no sabeis que a amizade do mundo inimizade contra Deus? Portanto
qualquer que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus. 9 Poderamos

continuar indefinidamente. A Palavra de Deus diz que Deus amou o mundo de tal
maneira, mas isto foi o que O motivou a dar Seu Filho para redimir o mundo cado. A
cultura precisa ser vista com maior cuidado.
Uma Cultura Sem Normas? A cultura impulsionada mais pelos no regenerados
do que pelos regenerados, como podemos ver pela anlise das normas de nossa sociedade.
Nossa nao se desviou tanto dos ideais judaico/cristos que a nossa cultura Ps-Moderna
--- pg. 265 --tem sido chamada de Ps-Crist. um rtulo apropriado. Em cada poca os valores
cristos tm sido enfraquecidos e/ou destrudos.
uma coisa ter um indivduo como presidente que se comporta de forma imoral e
anti-tica. Mas outra coisa bem diferente notar a aceitao de tal comportamento pela
populao. A declarao de Will Herberg, feita em 1968, A cultura de hoje est muito perto
de se tornar uma cultura sem moral e sem normas, 10 deveria ser revista, passando a ser, A
cultura de hoje , em muitos aspectos, uma cultura sem moral e sem normas.
Os anos que se passaram nos trouxeram a um ponto onde no se pode mais esperar
pelos valores tradicionais. A cimento que sustenta a unidade de nossa cultura se quebrou. A
falta de normas se tornou a norma. E a msica rock um dos principais instigadores.
Impulsionando ativamente a revoluo da reviso dos valores est a cosmoviso
bsica da sociedade. A igreja , evidentemente, parte da cultura. Mas tambm se supe que
ela seja supra-cultural acima da cultura falando ao mundo a partir de um ponto de
destaque sobrenatural. Se ela a cultura e est acima da cultura, absolutamente imperativo
que ela monitore continuamente os movimentos mais amplos da cultura, de forma a
compara-los com seus prprios padres e postulados divinos .
Que Valores Impulsionam a Nossa Cultura? A igreja se manifesta com relao a
assuntos que claramente, at mesmo descaradamente, so anti-cristos; ainda se cr que
assassinato e flagrante imoralidade sejam errados. Contudo, os pontos que necessitam da
mais cuidadosa vigilncia so as atitudes e insinuaes mais sutis da cultura que sinalizam
desvios do centro judaico/cristo.
A questo : Qual a cosmoviso real, funcional, operante, da nossa cultura?
Quais so os pressupostos que nos fazem as pessoas que somos? Como estes
pressupostos operam na vida cotidiana da nossa nao? E, finalmente, Como esses
pressupostos se comparam com aqueles de uma cosmoviso baseada na Bblia?
O centro filosfico geral de uma nao define a sua cultura mais do que qualquer
outra coisa. Algumas culturas comem com colheres e outras comem com garfos e usam
facas para empurrar a comida, mas isto tem uma importncia apenas perifrica. As questes
importantes alteram as coisas bsicas da vida. Sistemas de valores que reflitam o
pensamento coletivo de um povo devem ser notados e respondidos pela igreja.
Muito embora a cosmoviso de uma nao no seja um conjunto de pressupostos
unificados, claramente articulados, sobre os quais todos concordam, a compreenso mdia,
--- pg. 266 ---

a partir da qual a maioria das pessoas age, suficiente para determinar os pressupostos da
cosmoviso que impulsiona uma cultura em particular. Estas caractersticas precisam ser
compreendidas.
Parte 2
AS CARACTERSTICAS DA COSMOVISO DA SOCIEDADE
Considerando todas as coisas, a cosmoviso funcional que molda a nossa vida
nacional o naturalismo. No teismo baseado biblicamente, os princpios objetivos
ordenados por Deus governam a vida. Estes se originam com Deus e so dados a ns na lei
e graa, princpio e exemplo.
Naturalismo. No sculo XVII, apareceram as primeiras trincas. Pensadores
reduziram o status de Deus ao de um senhorio ausente, uma entidade afastada do mundo.
Embora teoricamente Ele ainda existisse, tornou-se de pouca importncia na vida diria.
Conhecido como deismo, a cosmoviso do relojoeiro ausente, Deus (o relojoeiro) criou o
mundo, deu corda e o abandonou para que funcionasse por si mesmo.
O conceito de um Deus ausente, no envolvido, levou as pessoas a conclurem que a
raa humana est cruelmente sozinha. A proposta de Nietzsche de que Deus estava morto
no parecia implausvel. Indo alm, no seria exagero afirmar que Deus no estava apenas
ausente, mas que talvez nunca tivesse existido. Portanto, eis o naturalismo. No h Deus. A
nica entidade eterna a matria. Os humanos devem extrair o melhor de sua existncia
fortuita, porque no existe um propsito ou um plano geral para a vida. Os humanos so
meros produtos da Me Natureza e tem o direito de viver de acordo com os desejos de seus
gostos subjetivos.
O naturalismo hoje a filosofia da cosmoviso dominante que impulsiona a cultura
ocidental (assim como as sociedades sob a forte influncia ocidental). Tendo surgido no
sculo XVIII, finalmente amadureceu. Abrangendo muitas permutaes, incluindo algumas
que mudaram o mundo (tais como humanismo secular, marxismo, niilismo, existencialismo
e o pensamento Nova Era), o naturalismo parece ter chegado para ficar. Ele domina as
universidades, faculdades e colgios. Prov o arcabouo para a maior parte dos estudos
cientficos. Cria o contexto contra o qual a humanidade continua a lutar por valores
humanos, enquanto escritores, poetas, pintores e artistas em geral estremecem sob suas
implicaes.... Nenhuma outra cosmoviso rival ainda foi capaz de suplanta-lo. 11
--- pg. 267 --Os pressupostos filosficos do naturalismo afetam significativamente a sociedade.
As caractersticas gerais que descrevem a nossa vida nacional so o resultado do
naturalismo. O mago das crenas bsicas de um povo brota de certos pressupostos centrais.
As caractersticas sociais so parte de um esquema mais amplo. Alguns podem parecer
serem inofensivos; mas sendo parte do naturalismo, so mortais.
Materialismo. O argumento do naturalismo de que apenas a matria eterna coloca
a prioridade nas coisas. Esta nfase no encontrada no teismo. Nossa preocupao em
comprar e vender, em conseguir e guardar, uma glorificao de um pressuposto central do
naturalismo que diz, o que voc v o que voc tem.

O cosmo uma realidade; vida aps a morte no existe. O significado da vida est
conectado quilo que sensual. Celebrar o eterno preenchimento da existncia com coisas
materiais est de acordo com este tema da prioridade pelas posses. Os bens so uma forma
de vida.
Amoralismo. No surpreendente que o naturalismo englobe uma viso ambgua
da moralidade. O naturalismo no apenas contrrio ao conceito da moralidade teista ele
sustenta, em primeiro lugar, que no existe um padro moral. A moral essencialmente
uma questo pessoal. Se algum deseja adotar um certo padro, ento est bem para aquele
indivduo. Por outro lado, outra pessoa pode acreditar na falta completa de padres morais.
Uma vez que a moralidade uma inveno humana, estamos livres para inventar a nossa
moral. Cr-se que nenhuma posio seja superior a outra. O naturalismo moralmente
neutro.
O naturalismo tem tido um efeito devastador na compreenso das pessoas do poder
da msica para influenciar o carter. A antiga doutrina grega do ethos e a atitude cautelosa
da igreja primitiva com relao msica se tornaram inaceitveis para a sociedade moderna.
Despojada de quaisquer pressupostos absolutistas fundamentais, a crena do naturalismo na
falta dos conceitos morais de certo e errado afeta todas as disciplinas. Quem poderia
argumentar que a msica afeta o carter, quando, em primeiro lugar, no existe essa coisa de
carter? A amoralidade tem tido o efeito de rejeitar sculos de preocupaes ticas/musicais.
No importa que a maioria das crianas e jovens que cometeram crimes hediondos
nas ltimas duas dcadas tenha sido invariavelmente atrada para a msica rock. Tal
evidncia subjetiva no cientfica, mas isto no a torna no confivel ou sem importncia.
A msica no pode ser considerada como uma entidade sem um componente moral, mas
exatamente o que o naturalismo infere. 12
--- pg. 268 --Egosmo e Hedonismo. O naturalismo no tem qualquer padro de referencia,
exceto o mundo evolucionrio impulsionado pelo processo evolutivo ao acaso. Os humanos
so prisioneiros de uma senhora a quem no conhecemos, exceto por uma vaga noo de
uma conexo a molculas csmicas, eternas e impessoais. A vida no tem qualquer
propsito ou significado imposto exteriormente por algum ser de uma ordem mais elevada.
O indivduo posiciona o seu centro de existncia na nica coisa que faz algum sentido.
Dada a orientao mecanicista e ao vazio da ordem naturalista, o eu tudo o que ele
tem. Tornar a vida mais suportvel pelo escape de um mundo determinado, de uma seleo
natural impessoal, uma forma de preencher o vazio da existncia. Das muitas formas que
este escapismo toma, uma forma principal a busca de prazer.
O entretenimento se tornou um passatempo nacional, com milhes de dlares e
milhes de horas gastas em esportes, produes de Hollywood e a indstria da msica
popular. O desejo de agradar a ns mesmos enquanto temos chance inteiramente
consistente com o pressuposto naturalista de que no existe uma vida maior, nenhuma
cidade celestial pela qual aspirar ao morrer. Viver pelo momento, em uma atitude escapista,
parece ser uma maneira lgica de esquecer os caprichos do passado e as incertezas do
futuro.
O Hedonismo sustenta que o prazer o mais alto bem. Entretenimento e diverso
so objetivos louvveis. E por que no? No existem nveis absolutos de busca no

naturalismo. uma cosmoviso voltada para si mesma. O indivduo, embora seja


determinado de alguma forma, autentica a sua existncia ordenando o seu prprio mundo
em torno do eu e fazendo isto da forma menos dispendiosa e mais prazerosa.
Relativismo. O naturalismo tem uma viso estreita dos absolutos. Esta cosmoviso,
mais do qualquer outra, tem promovido uma das caractersticas mais visveis da poca em
que vivemos o relativismo, uma filosofia que evita a autoridade e opta pelo gosto. Desde
os anos 50, o relativismo tem tido um papel preponderante nas vidas cotidianas de milhes
de pessoas. O naturalismo, nos ltimos 50 anos, tem alardeado a superioridade de uma
subjetividade relativista absoluta. Seu caso de amor com o subjetivo uma questo de
necessidade e no de escolha. No tendo para onde ir em busca de padres e valores
absolutos, a inveno subjetiva tornou-se a sua nica opo.
De certa forma, o fundamento do naturalismo o seu maior dilema. Sua insistncia
em que no existe Deus (e tudo o que isto implica) central s suas proclamaes. Levado
sua concluso lgica, o naturalismo termina em niilismo,
--- pg. 269 --uma negao de tudo. Mas a vida como a conhecemos no pode ser vivida de forma niilista.
Negarmos coisas como semforos ou cogumelos venenosos no evita que paguemos um
preo caso sejam ignorados. Assim com o naturalismo. Embora a autoridade final seja
desprezada, existem reas na quais precisamos confiar em especialistas. melhor
deixarmos que um piloto treinado pilote um 747 do que algum sem formao de piloto.
Um cirurgio mais bem qualificado para operar um dedo do que um encanador. No
naturalismo, uma certa transformao camalenica permite alteraes objetivas na
aplicao. Porm, na rea da esttica, a tendncia para o subjetivo claramente invivel. O
gosto, puro e simples, o meio funcional pela qual a seleo musical feita.
A Influncia do Rock na Cultura. Sem dvida, os pressupostos naturalistas
nutriram um clima no qual a msica rock floresceu. Materialismo, amoralismo, egosmo,
hedonismo e relativismo apoiaram os sons musicais do rock e a sua filosofia textual.
Contudo, seria simplista demais concluirmos que o rock foi meramente um resultado do
naturalismo e das cosmovises extremas subseqentes. Os relacionamentos entre o rock e
os pressupostos de uma cosmoviso so complexos. O rock tanto foi uma causa quanto foi
efeito. Ele tinha uma proposta e esta proposta, inculcada nos textos e, mais importante, na
sua msica, serviu para moldar a cultura sua prpria imagem de cosmoviso. O rock foi
usado para fazer avanar o humanismo secular de uma cosmoviso sem Deus e naturalista.
Os msicos do rock tiveram um poder imenso. A msica serviu como catalisador
para lanar a mais avassaladora revoluo popular de sistemas de valores que o mundo
ocidental j presenciou desde o tempo de Cristo. As noes tradicionais de moralidade,
tica, esttica e valores sociais do teismo judaico/cristo foram virados de pernas para o ar.
Robert Bork nota esta reviravolta nos valores sociais: Somos agora duas naes.
Elas no so, como Disraeli coloca, os ricos e os pobres, ou, como as comisses
presidenciais proclamam regularmente, brancos e negros. Em vez disso, temos duas naes
culturais. Uma personifica a contracultura dos anos 60, a qual hoje a cultura dominante....
A outra nao, daqueles que aderem s normas tradicionais e moralidade, agora uma
cultura dissidente. 13 Cantores e msicos se tornaram os heris e dolos do pblico alvo, os

jovens. Absorvendo os valores contra-culturais atravs da msica qual ouviam, os jovens


trouxeram seu sistema de valores com eles quando se tornaram adultos maduros.
A maior parte da juventude das igrejas evanglicas dos anos 60 estava de acordo
com as suspeitas dos pais, pastores e professores com relao ao rock. Isto no
--- pg. 270 --os impediu de assimil-lo, porm. Devido ao fato dele ser ouvido em todos os lugares aonde
os jovens iam, eles dificilmente podiam evit-lo. Conforme o tempo passou e o rock se
tornou cada vez mais extremo em seu texto e msica, todos, inclusive os adultos, foram
levados de roldo pela onda. Finalmente, ele foi dado como fato consumado um fato da
vida.
O perigo real do rock no que ele domine completamente a msica de adorao
hip-hop ou punk religioso e heavy metal congregacional. O perigo real mais sutil. O
grande perigo que a influncia insidiosa da msica rock sobre a msica de adorao crist
e sobre os hbitos dirios de audio daqueles que so responsveis pelo campo da msica
crist.
A igreja no est em perigo iminente da sua msica vocal assumir as caractersticas
do acid rock , embora algumas igrejas tenham feito isso. claro, dezenas de solistas,
bandas e conjuntos da MCC so roqueiros completos. Mas para a maior parte, a influncia
do rock sobre a msica congregacional deveria ser a sua maior preocupao.
Rock e o Pop Religioso. Atualmente, o maior dilema da igreja est no campo mais
amplo da msica de adorao, que tem sido influenciada pela msica rock. A msica
religiosa popular est inundando a igreja como nunca antes. A maior parte desta msica no
pode ser caracterizada diretamente como rock. Porm, as formulaes musicais esto
bastante longe do carter de uma msica que supostamente seria o reflexo do evangelho.
Uma olhada mais de perto nesta grande quantidade de msica indica que, embora
no seja estritamente rock, ela possui muitas das caractersticas da msica popular.
Enquanto bem poucas igrejas tolerariam a incurso do hip-hop na adorao, por exemplo, a
maioria est recebendo de bom grado uma msica com uma atmosfera decididamente
popular. , portanto, mais til considerarmos a categoria mais ampla de msica popular (que
inclui o rock) no Captulo 10, do que o gnero mais limitado do rock. Analisar as formas
populares como um todo nos permitir cruzarmos as linhas de demarcao das subcategorias e olharmos o espectro mais amplo do campo da msica pop religiosa.
Precisamos considerar a msica pop como um gnero, como uma classe e como um
estilo. Tal crtica distintamente fora de moda, tendo esta questo sida supostamente
definida a favor do pop h trinta anos atrs. Mas a histria tem demonstrado que a
acomodao por atacado cultura altera o evangelho. Quem questionaria a afirmao que
uma msica mais leve, mais divertida por parte dos evanglicos tem acompanhado uma
reduo simultnea da piedade e da disciplina?
--- pg. 271 --Obviamente, tal estado de coisas no deve ser atribudo apenas msica. Outros
fatores tm contribudo para isto: uma abordagem da f baseada em se sentir bem, uma

cultura de banalizao, um relaxamento das restries morais, o desmantelamento da


unidade da famlia, desconfiana da autoridade, uma eroso na crena na soberania de Deus
e assim por diante. Mas, na balana, a msica tem tido uma influncia desproporcional na
vida da igreja.
Vivemos em uma Cultura Pop. Quando as histrias de msicado sculo XX forem
escritas, a caracterstica musical mais proeminente a despontar ser uma mudana em larga
escala da msica artstica para a msica popular. Esta mudana dramtica pode ser descrita
notando um interesse cada vez menor na msica clssica, durante o desenrolar do sculo.
Isto no quer dizer que a msica clssica est morta, mas seu futuro , no mnimo, incerto.
Com o passar dos anos, ela poder ser encontrada apenas como um artigo de museu, caso
nosso atual sistema de valores continue.
Associaes comunitrias de concertos, comisses de arte e assemelhados foram
forados a programar cada vez mais concertos pop para atrair o pblico necessrio para se
manter no negcio. Mesmo as orquestras sinfnicas mais prestigiosas recorreram adio
de atraes populares ou um concerto pop separado, de forma a manter a orquestra
financeiramente vivel. As sociedades corais, bem como muitos coros de igreja que
cantavam um repertrio de alto nvel diminuram em nmero.
Os cantores populares da primeira metade do sculo mantinham alguma beleza
vocal em seu canto (Bing Crosby e Dennis Day, por exemplo [N.T.- No Brasil poderamos
citar Francisco Alves.]), enquanto que a segunda metade do sculo experimentou sons
vocais que se tornaram cada vez mais feios. Mquinas fizeram da venda em massa de discos
um imprio multimilionrio. Solistas e grupos pop depois da II Guerra Mundial serviram
para revolucionar a vida ocidental de todas as formas. Fazer isso lhes deu, com a ajuda dos
estrategistas do marketing comercial, uma posio de fora para moldarem o gosto musical.
Os currculos das faculdades e universidades refletiram o interesse decrescente, assim como
o desaparecimento do professor de piano da vizinhana. Considerando tudo, o sculo
mostrou que a msica no pode ser divorciada das caractersticas do desenvolvimento da
sociedade. Os valores de um povo so demonstrados naquilo que ele canta e toca.
--- pg. 272 --NOTAS
1. David Wilkerson, The Devil's Heartbeat: Rock and Roll! (Philipsburg, PA, n.d.).
2. David Wilkerson, Confessions of a Rock 'n' Roll Hater! (Lindale, TX, 1982), P. 3.
3. David Wilkerson, Set The Trumpet to Thy Mouth (Lindale, TX, 1985), pp. 91-92.
4. John Cloud, "An End to the Hatred," Time (1 de novembro de 1999), p. 62.
5. Donald Hustad, The Merry Go Round Goes Round (artigo no publicado,
Hardins-Simmons University Symposium, 1994), pp. 4-5.
6. Pat Boone em Paul Baker, Why Should the Devil Have All the Good Music
(Waco, TX, 1979), p. vii.
7. I Joo 2:15-16.
8. Glatas 1:4.
9. Tiago 4:4.
10. Will Herberg, "What Is the Moral Crisis of Our Time?" The Intercollegiate
Review 2 (Outono de 1986), p. 9.

11. James Sire, The Universe Next Door: A Basic Worldview Catalogue, 3rd ed.
(Downers Grove, ILL, 1997), pp. 71-72.
12. Veja William Kilpatrick, Why Johnny Can't Tell Right from Wrong (New York,
1993), pp. 172-189.
13. Robert H. Bork, "True Conservatism," The Intercollegiate Review (Spring
1999), p. 6.
--- pg. 273 --Captulo 10
A MSICA POPULAR
E O EVANGELHO
por:
Calvin M. Johansson
Calvin M. Johansson Professor na Faculdade
de Msica no Evangel College em Springfield,
Missouri. Ele obteve seu mestrado em Msica Sacra
pelo Seminrio Teolgico da Unio e seu doutorado
em Artes Musicais pelo Seminrio Teolgico Batista
do Sudoeste.
Conferencista famoso, ele autor de numerosos
artigos e de dois livros: Music and Ministry: A Biblical
Counterpoint, e Discipling Music Ministry: Twentyfirst Century Directions. Ambos os livros so
amplamente utilizados por universidades e cursos em
seminrios de msica e adorao na igreja. Seu
ministrio congregacional como diretor de msica e
organista se estende por um perodo de mais de
quarenta cinco anos.

No se pode evitar. O que a igreja faz representa o que a igreja . Uma congregao
que mente para a assemblia municipal est exibindo seu cristianismo (ou a falta dele). Uma
comisso de igreja que engana o seu pastor est dando testemunho de sua f. Um programa
de educao crist que tudo, menos existente, ineficaz para o cumprimento da Grande
Comisso!
O tesmo bblico to abrangente que tudo o que a igreja aceita se torna uma
analogia de sua f. Eis por que as aes da igreja so to importantes. No falam apenas por
si mesmas, mas pelo seu Senhor. Quando ela age de modo contrrio sua prpria profisso
de f, tais aes ainda so percebidas como representando a Deus. Quando suas aes so
consistentes com sua f, tais aes igualmente representam o Todo-Poderoso. Tudo o que
fazemos em palavras ou atos, para o bem ou para o mau, torna-se um smbolo operante da
vida em Cristo.
--- pg. 275 ---

Uma vez que no podemos evitar testemunhar, a nica pergunta que permanece diz
respeito ao contedo do testemunho. Se o smbolo virtuoso, consistente com a f em todos
os sentidos, o testemunho ser positivo. O evangelho ser promovido e ser dada glria a
Deus. Porm, quando o testemunho ou o smbolo incompatvel com a Palavra de Deus,
quando mostra (por seu prprio meio de linguagem) caractersticas que so opostas s
caractersticas do evangelho, ento o smbolo traz desonra ao evangelho como um todo.
Tais representaes prejudicam muito a causa de Cristo. Elas precisam ser rejeitadas. Seja a
pregao hertica, a arte sentimentalizada de almanaque ou a msica inadequada, a
qualidade do testemunho determinada por sua integridade aos princpios do evangelho em
seu prprio meio.
Uma anlise das caractersticas da msica popular, 1 um gnero que inclui muitos
estilos, deve, necessariamente, ser bastante genrica. As caractersticas mencionadas aqui
so endmicas a todos estes estilos. Tambm deveria ser notado que dentro de cada
categoria de msica popular, do rap msica da Broadway at a MCC, h nveis de valor. A
msica no toda da mesma qualidade.
Obviamente, a ampla categoria da msica popular no tem, de forma alguma, o
padro de excelncia encontrado na msica de arte, uma msica de grande integridade e
profundidade. Se tivesse, j no seria, por definio, msica popular. Pop, da forma como
estou usando o termo, refere-se ao que feito com o propsito expresso de se tornar
popular, em detrimento dessas caractersticas composicionais que produzem uma msica de
grandiosidade artstica.
Objetivos Deste Captulo. Este captulo tenta ajudar o leitor a entender as
diferenas fundamentais entre os valores e objetivos da msica popular e os do evangelho.
So comparadas e contrastadas oito reas especficas. A anlise destas reas mostra que a
msica popular hostil ao evangelho e pode, no final das contas, perverter seu significado e
relevncia para hoje.
A Msica da Igreja Como um Smbolo. A msica pensada, freqentemente,
como um lubrificador do texto, como um meio para adorao, um tipo de halo de fundo
pendurado sobre a congregao ou at mesmo como um estimulante emocional que pontua
a pregao. A msica para a igreja, porm, uma coisa muito diferente. O mnimo que a
msica da igreja deveria fazer ajudar no avanamento do evangelho. Embora esta
influncia da msica possa ser totalmente subconsciente, no deveramos tomar isto como
certeza. Fazer isto pode ser perigoso. Muitos acreditam que o evangelho promovido atravs
da msica possa ser encontrado no prprio texto, separado da msica. Eles consideram a
--- pg. 276 --msica meramente como um acessrio ao texto. Este um entendimento errado da natureza
compreensiva do alcance da msica da igreja.
A msica da igreja tem uma tendncia poderosa comunicao atravs de seu
prprio meio de linguagem - notas, ritmo, harmonia, textura - algo muito mais abrangente
que ela prpria. Tentar separar a mensagem da msica da igreja de seu meio, simplesmente
no possvel, embora tal erro seja cometido com freqncia.

Sendo reconhecida ou no como tal, a msica na igreja um smbolo. um smbolo


do cristianismo, do tesmo cristo, ou, em suma, do evangelho. um smbolo, no por
causa do estilo ou qualidade, mas por causa do seu uso. Quer dizer, a palavra igreja,
usada como adjetivo, descreve o uso no qual a msica da igreja empregada. Uma vez que
igreja uma descrio de todo o empreendimento cristo, a msica de igreja (ou
crist) uma msica que, da mesma forma, descreve o cristianismo.
(1) Entretenimento Versus Edificao
A primeira e mais bvia caracterstica de toda a msica popular que ela
entretenimento, um fato geralmente esquecido por aqueles que usam msica popular
religiosa na adorao. No obstante, o entretenimento est em seu prprio mago. Mope e
narcisista, o pop orientado ao redor do prazer musical, baseado na extravagncia e
capricho individualista, em lugar do mrito e valor musical objetivo. No importa quo
veementemente as pessoas neguem isto, o pop entretm. E por isto que ele existe.
Os msicos populares sabem disto e prontamente planejam suas interpretaes para
serem frvolas, se no tolas. Esta msica divertida, com seu bombardeio constante de tolice
musical, tende a transformar o ouvinte sua prpria imagem, um resultado que, com o
passar do tempo, pode vir a ser qualquer coisa, menos divertido. Outra vez, quer seja
descontrada, alegre, informal, louca, selvagem, secular ou crist, a msica popular tem,
pelo menos, algo em comum ela entretm.
A composio musical popular assegura que seja assim. O entretenimento ocorre
quando a msica composta destituda de razo musical. Harmonia, melodia, ritmo e
timbre so moldados para serem divertidos e visceralmente estimulantes. Sem a
profundidade terica, o pop utiliza uma construo que vazia do pensamento musical
srio. unilateral, exigindo do ouvinte muito pouco na questo do investimento intelectual.
Doce, azedo, sentimental, ou beligerante, o pop derramado sobre o ouvinte com o
abandono da alegria. Seu propsito, sua raison dtre, divertir.
--- pg. 277 --O Evangelho No Entretenimento. Uma redeno transformadora, profunda,
tem pouco em comum com o divertimento. O sacrifcio de Jesus no foi um passatempo
ocioso. Nem a vida qual Ele nos chama uma brincadeira ou plena de tolices. Os
cristos so chamados a uma vida por vezes penosa e que, ainda assim, s vezes, cheia de
alegria indizvel. Nunca se pretendeu que uma vida semelhana de Cristo fosse frvola ou
arrogante. Ademais, a adorao a Cristo, Aquele que sofreu, morreu e ressurgiu para nos
conceder nova vida, no deveria refletir as predilees da cultura popular contempornea
para a trivialidade.
Adorao que seja focalizada em prover ao adorador bons momentos para
brincadeiras, sacrlego. Na acomodao do evangelho ao amor da sociedade por
entretenimento, a adorao sofre uma guinada de 180 graus. Embora acreditemos que tal
adorao seja dirigida a Deus, na realidade ela dirigida s pessoas. O que utilizamos na
adorao aquilo que agrada a ns, as criaturas. Queremos coisas que gostamos coisas
que alimentem nosso impulso egosta de termos momentos agradveis. As tendncias
hedonistas do naturalismo acabam entrando na casa do Senhor. De fato, a adorao que
baseada num quociente de entretenimento idlatra. O adorador est adorando a si mesmo.

Deveria ser bvio que o uso de msica popular de qualquer tipo na adorao,
simplesmente transforma a adorao em entretenimento, no importando qual seja a
categoria, tipo, estilo ou subespcie de msica utilizada. Quer seja utilizado rock, MCC,
swing ou ragtime, o resultado final ser o mesmo: adorao convoluta, banalizao da f, e
imaturidade do crente.
Por outro lado, a grande msica edifica o ouvinte. O compositor investe a obra
musical das caractersticas que convidam o ouvinte a refletir seriamente em nveis de
contedo musical que vo alm do temporal. Com equilbrio emocional e intelectual como
resultado de uma composio competente, a profundidade musical na grande msica ressoa
por simpatia dentro do corao e da mente do ouvinte na forma de um todo indivisvel.
Aqueles que se entregam por inteiros a uma pea de boa msica so trasladados a
ambientes alm da descrio. So iluminados e transformados. Estas experincias os
deixam com um senso de assombro. Da mesma forma que na revelao geral, o ouvinte
fundamentado e edificado. Muito alm do entretenimento, a boa msica leva a pessoa face a
face com um mundo que reflete a glria de Deus.
(2) Novidade versus Criatividade
A Msica Popular Novidade. Ela confia na ornamentao fcil (muitas vezes de
uma obviedade detestvel!) para dar a iluso de verdadeira criatividade. Isso requer
--- pg. 278 --uma mudana constante, porque no soa bem. A lista das 40 mais vendidas um exemplo
disto. A contnua entrada e sada de ttulos indica como o gnero precisa do impulso da
mudana para permanecer vivo.
Sendo descartvel, sustenta um tipo de abordagem composio baseada em
modismos, e a msica popular precisa ter isto para sobreviver. Integridade leva rejeio. A
msica popular no pode tolerar o grau de criatividade que a arte musical exige, porque
ento ela deixaria de ser popular. A novidade depende da promoo e de truques para atrair
a ateno, abundantes nos anais da histria popular.
Algumas das inovaes mais extremas no so apenas novidade; elas so bizarras.
Arrancar a cabea de uma pomba com uma mordida ou amplificar o rudo penetrante do
golpe de uma armadilha se fechando podem ser novidades, mas certamente tem pouco a ver
com a criatividade. Esta pode ser definida como sendo relacionada com a imaginao e a
integridade. A imaginao vem do talento inato e viso que um artista possui.
A competncia do trabalho de composio determina a integridade da obra. Tanto a
imaginao quanto a habilidade so necessrias. uma falcia pensar na criatividade (no
sentido em que estamos usando o termo) como simplesmente inovao. De fato, a
criatividade s existe enquanto reflete, de forma certamente tosca, a criatividade do Deus
Todo-Poderoso. Quando Deus olhou o mundo que Ele havia feito, na criao inicial, a
Bblia diz que Deus viu todas as coisas que fizera, e, contemplou, eis que era muito bom.
(Gnesis 1:31). Esta uma declarao de qualidade. A criao no apenas foi criada, ela foi
bem feita. Mais que isso, foi criada com um elevado grau de excelncia; foi criada muito
boa.

Excelncia Criativa. Deus, o Criador dos cus e da terra, achou conveniente nos
contar da Sua habilidade criadora no incio de Sua revelao a ns. Alm disso, Ele nos
fala que somos feitos Sua imagem. Entre as vrias maneiras que a Sua imagem exibida
em ns, o que certamente se salienta entre todas as outras, o fato de que fomos feitos
imagem de um criador. Quando lemos na Bblia desde o incio, a narrativa comea com o
fato da existncia de Deus. Ento h o relato da criao inicial. Quando chegamos ao verso
26 de Gnesis 1, as nicas coisas que nos foram ditas sobre Ele so que Ele existe e que Ele
um criador. Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana leva
concluso lgica de que fomos criados semelhana de um Criador.
Criatividade no pouca coisa. Ela a primeira coisa que conhecemos sobre Deus e
a primeira coisa que conhecemos sobre os seres humanos, o que d a ela uma certa
prioridade. Os conclios que moldaram os credos (como os credos de Nicia e o
Apostlico)
--- pg. 279 --reconheceram a importncia da habilidade criadora de Deus pela afirmativa no incio de
cada formulao: Cremos em um Deus, o pai, o Todo-Poderoso, criador dos cus e da
Terra. E novamente Creio em Deus Pai, Todo-Poderoso, criador dos cus e da terra.
Quando usamos a criatividade de Deus como modelo, imperativo notarmos que
tudo o que Ele fez, foi feito de forma excelente. Indo mais ao ponto, os produtos da
criatividade de Deus no eram banais, triviais, loucos ou selvagens. Eles no eram casuais,
vulgares ou estereotipados. No eram relaxados, insignificantes, tolos ou excntricos. Nem
eram descartveis ou dispensveis. Para ser claro, quando Ado e Eva desobedeceram no
jardim, toda a criao foi submetida maldio do pecado. Mas mesmo assim, vemos um
nvel de criao, o qual define para ns a excelncia criativa.
Falta Excelncia Criativa Na Msica Popular. A msica popular no aspira o
mais alto grau de excelncia criativa. fcil demais, bvia demais. Faltam-lhe a arte
musical e a imaginao da grande msica. Enquanto algumas canes populares podem ser
melhores do que outras, nenhuma chega ao nvel de excelncia encontrado na msica sria.
Pode ser novidade, mas no tem criatividade divina.
Uma vez que o pop no tem profundidade musical (como na msica artstica), a
concluso inevitvel que a criatividade do pop e a criatividade divina concorrem uma
contra a outra. Isto faz do pop um meio inadequado para o testemunho testa. Uma vez que
um dos principais atributos de Deus a Sua excelente criatividade, a melhor forma de
testificarmos sobre Ele quando nosso testemunho na msica da igreja profundamente
criativo. A moderna msica da igreja pode ser divertida para se ouvir, mas musicalmente ela
sugere que a f crist seja semelhantemente superficial. Isto implica que o autor de uma f
to superficial seja, da mesma forma, sem importncia, do ponto de vista criativo, o que
dificilmente uma representao apropriada do Deus Todo-Poderoso.
Sabemos que Jesus, como agente da criao, literalmente sustenta o universo(s) pelo
poder de Sua palavra. Creatio continua, a criao contnua de Deus, fala eloqentemente de
Seu poder para sustentar o que Ele criou originalmente e que a esta sustentao to
criativa quanto a criao original. Alm disso, Deus escolhe trabalhar atravs dos homens
na continuidade da criao. Ele nos deu um propsito criativo para cumprirmos o potencial

que Ele colocou no mundo ao princpio. Conseqentemente, os homens so os braos da


creatio continua de Deus.
Se os homens devem ser agentes criativos de Deus, a igreja deveria se conscientizar
que ela tambm parte do apelo criativo de Deus. O Corpo de Cristo na
--- pg. 280 --terra, na sua representao do que significa testemunhar da graa de Deus, deveria incluir
obras da mais elevada criatividade da qual os seres humanos so capazes. A adorao
corporativa da Igreja seu testemunho coletivo. Pode algum omitir os meios musicais da
criatividade divina e esperar um bom testemunho atravs de formas que sejam
absolutamente afetadas pela pobreza?
A cultura popular tem capturado de tal forma as mentes e coraes da Igreja que,
sem um segundo pensamento, a adorao tem sido privada da maior parte da criatividade
musical. Isto rebaixa os padres da Igreja, de forma a receber a aprovao da cultura mais
ampla. A Igreja deveria ser uma verso requentada da sociedade que est tentando salvar?
Isto no faz sentido. O que preciso de uma deciso firme. Um comeo seria evitar a
msica popular na igreja, a qual a lembrana da obsesso de nossa cultura como a
novidade. Em vez dela, deveramos confiar naquilo que possua em si o atributo divino da
elevada criatividade.
(3) Satisfao Imediata Versus Satisfao Posterior
O princpio esttico geral no qual o pop se baseia a da satisfao imediata. Este
princpio, mais que qualquer outro, define o gnero. Cada aspecto da estrutura musical, seja
melodia, harmonia, ritmo, textura ou forma, construdo sobre a noo de prover satisfao
musical da maneira mais rpida, mais direta. Existe pouca sutileza esttica no pop. Assim
como nossa cultura a do imediatismo AGORA do carto de crdito, da mesma forma a
msica pop reflete esta cultura, por ser uma msica de indulgncia imediatista AGORA.
Satisfao Imediata. A msica pop notavelmente fcil de ser assimilada. Apenas
este fato o responsvel pela rapidez com que o interesse nela se dilui. Os componentes
musicais do pop raramente sobrevivem ao interesse do ouvinte neles. Eles so compostos
para uma fcil assimilao, o que no fornece qualquer desafio significativo ao ouvinte.
Aquilo que totalmente compreendido to interessante quanto o jornal de ontem. Exceto
pela nostalgia, as novas canes suplantam as velhas numa parada infinita, porque o
princpio esttico da satisfao imediata exige uma constante renovao, se o gnero quiser
ser perpetuado.
Leonard Meyer demonstrou que, quando os objetivos musicais so alcanadas do
modo mais imediato e direto, 2 o valor esttico desprezvel. Falando diretamente do pop
e da msica artstica, Meyer sugere que a diferena entre a msica artstica e a msica
primitiva est na velocidade da tendncia satisfao. O
--- pg. 281 ---

primitivo busca a satisfao quase imediata de suas tendncias, sejam estas biolgicas ou
musicais. Ele tambm no pode tolerar a incerteza. E por isto, porque os desvios para
longe da certeza e do repouso da nota tnica e as demoras prolongadas na satisfao sejam
intolerantes para ele, que o repertrio tonal do primitivo limitado, no porque ele no
possa pensar em outros tons. No sua mentalidade que limitada, mas a sua maturidade.
Note, por exemplo, que a msica popular pode ser distinguida do verdadeiro jazz na mesma
base. Porque, enquanto a msica pop, seja no estilo da msica comercial ou da variedade de
Ethelbert Nevin, vem fazendo uso de um amplo repertrio tonal, ela opera com tantos
clichs convencionais que a satisfao quase imediata e a incerteza, minimizada.3
A velocidade da tendncia satisfao um indicador do valor musical. As
tendncias do pop para inibio do objetivo final so desprezveis; na msica artstica elas
so significativas. O grau em que se trabalha criativamente na direo tnica final, por
exemplo, o aparecimento por fim da cadncia conclusiva, adiada at que as digresses
sutilmente construdas tenham sido completamente esmiuadas, o grau de valor que uma
pea alcana.
Se j houve um princpio esttico que combinasse perfeitamente com uma cultura,
este princpio de satisfao imediata. Desde Como Tocar Piano em Dez Lies Fceis, a
purs de batatas instantneos, at a teologia contratual e ao sexo fora do matrimnio, a
atitude prevalecente de nossa cultura a de consumar o desejo com uma urgncia que v a
postergao como repugnante.
Tal prtica est disseminada por uma ampla fronteira cultural e est fortemente
arraigada na psique coletiva. vista claramente na atitude casual com relao fornicao
e ao adultrio. Se a satisfao imediata tem corrompido a moralidade s suas prprias
normas, quanto mais deveramos esperar que ela fizesse o mesmo com a avaliao esttica
da sociedade. Esta a razo porque o pop uma analogia musical dos valores de nossa
cultura.
Satisfao Posterior. O corolrio oposto da satisfao imediata a satisfao
posterior. um dos princpios estticos fundamentais empregados na criao da msica de
valor e integridade. Minha experincia, durante toda a vida, em ensaiar corais em igrejas e
em faculdades, tem sido de que a msica com uma satisfao posterior bem aceita, mesmo
depois de semanas e meses de ensaio. Mas a msica popular de qualquer natureza no
consegue o mesmo desempenho. Os coristas se cansam de ensaiar suas melodias e
harmonias previsveis.
A despeito de qualquer dificuldade tcnica, quando os elementos musicais
demonstram padres musicais triviais, aquilo que, num primeiro momento, faz
--- pg. 282 --a msica ser popular, a mesma coisa que a mata no ensaio. O mesmo pode ser dito acerca
da audio criteriosa. Peas que podem ser assimiladas sem esforo, por assim dizer, no
tm o poder de atrair a ateno do ouvinte por muito tempo.
O mistrio se vai, o desafio se dissipa, a msica plstica. Mas a msica construda
sobre a satisfao posterior tem, imbuda em si, a distncia, a aventura e o desafio. A
alegria da antecipao um propulsor em direo eventual satisfao. A audio um
processo de olhar para frente, de novas descobertas, de descobrir na msica uma
semelhana com a condio humana.

Um Princpio Evanglico. A satisfao posterior um importante princpio


evanglico. Consistente com a maneira de Deus lidar com a humanidade, o Novo
Testamento continua o padro de revelao progressiva do Velho Testamento. Desde o
primeiro encontro com Abrao at a ascenso de nosso Senhor, aquilo que h de vir
sempre nos atrai. Hebreus 11 narra sobre os heris da f, que morreram na esperana de
receberem aquilo que lhes foi prometido.
O Novo Testamento revela que os cristos se sentaro algum dia no banquete
Messinico. Algum dia, no haver dor, nem tristeza; algum dia, receberemos um corpo
incorruptvel; algum dia, o leo e o cordeiro se deitaro juntos. Cristo morreu. Isso faz parte
do registro histrico. verdade que Cristo subiu, mas tambm h a esperana de que Ele
vir outra vez. Os cristos vivem na esperana. No recebemos agora todas as coisas que
viro a ns. Esperamos at a plenitude do tempo. Isso satisfao posterior.
Algum dia seremos completamente vindicados. Mas no agora. Includa no modo
de Deus lidar conosco est uma linha no tempo. A vida um processo; nossa experincia
crist uma viagem. Embora sejamos completamente filhos e filhas de nosso Senhor na
converso, mais coisas viro. Se a vida crist alguma coisa, ela um processo de
amadurecimento, um processo de se tornar conforme a imagem do Filho. Isso leva tempo.
A satisfao completa posterior. O esforo para nos transformar naquilo que Deus quer
que sejamos deve ser uma marca de nossa condio humana crist.
O conceito de satisfao posterior tambm um princpio bsico da vida. a
maneira como Deus fez o mundo natural. A vida vem da semente, ento o crescimento a
leva maturidade. O fim da vida encapsulado no tempo. No acontece tudo de uma vez.
Adicionalmente, o progresso na direo do objetivo eventual impedido pelas dificuldades
e desvios. Estas incurses fazem da vida uma estrada difcil de viajar. No entanto,
compreendidos corretamente, os rigores da vida tm um propsito, porque eles do
significado e moldam a existncia.
--- pg. 283 --A Msica Popular No o Evangelho Musical. Estas consideraes deveriam nos
fazer rejeitar a aceitao precipitada atual da satisfao imediata como estratgia bsica de
vida. No assim que Deus planejou a vida. Nem este o modelo para a caminhada do
cristo. Trabalhos estticos baseados na satisfao imediata no podem aspirar a
grandiosidade, porque esto fora de compasso com o desgnio divino. Como um princpio
de vida, um princpio evanglico e um princpio esttico, a satisfao imediata fracassa.
Sob esta luz, por que a igreja crist tem se enamorado tanto com a msica popular?
Baseado como deve ser na satisfao imediata, o pop incapaz de ser o evangelho musical.
Seu veculo de notas, ritmos e harmonias incapaz de demonstrar um testemunho revelador
geral do evangelho. A msica popular simplesmente tem pouco em comum com o
evangelho.
A adorao uma atividade que deve ser consoante com a escritura e com a
caminhada crist. O fato de que muito da adorao esteja sendo preenchida com formas de
msica construdas no princpio esttico do imediatismo, em lugar da satisfao posterior
lamentvel. Tal adorao tem todas as marca de identificao da adorao popular e tem
mais em comum com o mundo do que com o cu. A adorao incompatvel com o
evangelho, mais uma vez, no adorao de forma alguma.

(4) Baixos Padres versus Altos Padres


O padro da msica popular determinado pelo mnimo denominador comum da
preferncia do pblico. A msica para o povo significa msica que no seja mais elevada que
a inclinao do ouvinte menos inteligente. Ela predisposta na direo do rebaixamento da
avaliao musical porque no convida o ouvinte a subir a um nvel mais elevado de
competncia musical.
Baixos Padres. O que fornecido, com base em que no seja muito cultural,
erudito demais. A msica popular do sculo vinte diminui o nvel da sofisticao musical.
Ela reflete a natureza admica da preguia e da indolncia e promove um declnio na
habilidade para compor, tocar e cantar bem. As pessoas precisam de metas elevadas para
excederem seus limites. O problema com o pop que, como gnero, ele se fixou na
mediocridade.
Contrariamente, a msica artstica assume uma normalidade de expectativas
elevadas. Compositores no rebaixam sua escrita para alcanar uma platia, mesmo no
nvel subconsciente. Diferentemente da composio popular, a qual existe dentro de uma
estrutura assumida da necessidade de aceitao pelas massas, a msica de arte espera que o
ouvinte se eleve at o padro estabelecido pela obra de arte. O ouvinte
--- pg. 284 --no determina o nvel esttico da arte do compositor. Em vez disso, a composio feita
para refletir a mais elevada excelncia esttica.
O fato de os executantes ou as platias entenderem ou gostarem da pea no
relevante ao processo de composio. Se a obra estiver num nvel muito elevado, a platia
convidada a subir quele nvel. No h diminuio de nvel, nem escrita inferior. A grande
msica nos convida a sermos nossas melhores personalidades musicais. Sua suposio que
as pessoas tm a capacidade de se familiarizar com as mais elevadas e melhores formas de
arte. A qualidade vem primeiro.
Altos Padres. A Escritura tambm convida a padres elevados. Estes so
discernidos facilmente, por exemplo, nos Dez Mandamentos e na exigncia de Deus a
Israel para permanecer separado das culturas circunvizinhas. No percebidos to
rapidamente, talvez, foram os padres no Novo Testamento, sob a graa. No ser
responsabilizado diante da lei cerimonial pode parecer indicar uma liberdade total. Como
os homens olham para a aparncia externa, mas Deus olha para o corao, o
comportamento ainda representa uma preocupao?
O prprio Jesus nos deu instrues a este respeito em Mateus 5. Sob a lei, adultrio
e morte eram proibidos, mas sob Seu reino tambm foram proibidas a luxria e a raiva.
Parece claro que um padro mais alto estabelecido sob a graa. Agora, o corao da
pessoa um campo de batalha adicional no qual o certo deve prevalecer. Alm disso, tudo o
que Jesus tem a dizer sobre pureza pessoal, prtica da vida controlada por Deus, retribuio
do bem por mal, disciplina, e o convite para deixar todas as coisas por causa de Cristo,
mostra inequivocamente que a graa nos convida a um padro mais elevado do que a lei
jamais convidou. Em outras palavras, a graa cumpre a lei.

Sendo este o caso, pouco apoio apresentado para a tendncia da cultura popular ao
mnimo denominador comum. Aceitando os padres culturais mais baixos, a norma
simplesmente degrada a sociedade. Se o convite do evangelho para padres elevados,
ento os cristos tm um dever de promove-los onde quer que tenham a oportunidade.
Altos Padres na Msica da Igreja. Especialmente na adorao, deveramos
esperar que os altos padres da escritura fossem aparentes nas obras de nossas mos. A
msica na igreja deve ser de um calibre que se eleve acima dos baixos padres do mundo.
Simplesmente porque uma cano apreciada no razo para us-la. As pessoas podem se
sentir confortveis com ela, mas a aceitao por um ambiente cultural de populistas e
princpios admicos colocados por Deus no mundo natural, princpios que estejam acima
da cultura e do tempo, pode ser evitado.
--- pg. 285 --Os compositores e artistas podem fazer tudo que desejarem, sem se preocupar com
o valor musical do que esto fazendo. Embora isto possa parecer liberdade, realmente
libertinagem. Isto tem um preo: msica pobre. A citao colocada acima do tribunal em
Worcester, Massachusetts, notvel: Obedincia lei liberdade. Subjetividade extrema
um convite a anarquia. Esta a situao da msica popular do ponto de vista da
composio. Fazer o que certo aos olhos de algum pode se parecer com liberdade
artstica. Mas no . caos artstico.
O tesmo bblico, por outro lado, essencialmente uma cosmoviso objetiva. Deus
o chefe. Sua Palavra regra. Embora Ele nos d escolha, uma escolha com
conseqncias. Ns pagaremos o preo por escolher erroneamente. Apesar do fato de que
Deus mistrio e que Sua Palavra pode ser interpretada incorretamente, Erik Routley
afirmou que, em todos os assuntos de importncia, Deus fala na escritura, se no atravs de
referncia direta, por suposio. Nenhuma escritura de particular interpretao. Tal
subjetividade extremamente perigosa. A natureza objetiva do trato de Deus com a
humanidade no pode ser perdida.
A objetividade testa importante porque um meio pelo qual o valor esttico pode
ser estabelecido. A prtica popular, baseada como no gosto subjetivo, um gnero musical
consistente com pressupostos naturalistas e contrria ao tesmo. Esta uma razo pela
qual a msica popular, secular ou crist, incapaz de ser uma analogia musical do
evangelho. Sua natureza to distante do foco da revelao bblica que na realidade um
tipo de anti-evangelho. A grande msica est baseada em normas testas objetivas. O pop
est baseado nas normas subjetivas naturalistas. Seja isto reconhecido ou no, os
pressupostos do pop causam dano incalculvel arte musical. Eles prejudicam ainda mais
causa de Cristo.
Revelao Divina Objetiva. A revelao de Deus humanidade no uma fico
da imaginao subjetiva, mas um assunto da realidade objetiva. A reordenao do mundo
por meio de uma ordem sobrenatural completamente consistente com o fato da soberania
de Deus. Tal interferncia nos negcios humanos autoritria e consistente com o tesmo
bblico. Como criaturas, somos obrigados a descobrir os parmetros do Criador ao lidar
conosco uma descoberta que mais direcionada pelas determinaes de Deus do que
pelas nossas.

Nosso relacionamento com Deus fundamentalmente objetivo. A relao de um


testa com o mundo semelhante. Isto no sugerir que no haja qualquer
--- pg. 286 --matiz humano no que observado e conhecido; porm, preceitos e princpios religiosos
existem independentemente da observao humana. Viver num mundo impulsionado pelo
subjetivismo difcil. O relativismo contamina de tal forma a atmosfera na qual vivemos,
que praticamente impossvel executarmos julgamentos objetivos, ou sequer considera-los.
Mas devemos considera-los. Se tolerarmos uma ruptura em uma rea, ela tende a
disseminar-se para outras reas. A utilizao de julgamentos musicais objetivos com
respeito msica de adorao importante. A permisso para que o ministrio da msica
atue baseado no gosto musical subjetivo dos adoradores se ampliar para outros territrios
da f/vida. Como a msica popular impulsionada pelo gosto, ela tem uma tremenda
propenso subjetividade individual.
As pessoas que esto no controle dos contedos musicais de adorao e que so
incapazes de verem atravs da cultura popular e que no sabem ou no reconhecem os
rudimentos estticos objetivos bsicos, escolhem a msica com base na preferncia. A
natureza objetiva do tesmo frustrada musicalmente. A adorao promove uma msica que
est fundamentalmente fora do sincronismo com o registro bblico. Ao escolher a
subjetividade ao invs da objetividade, a adorao baseada mais no gosto subjetivo do
que no valor objetivo um foco centrado no homem. A adorao centrada no homem se
torna adorao aos homens.
(5) Mercantilismo versus No Mercantilismo
A msica popular est firmemente aninhada no empreendimento comercial.
Considerando-se que a aceitabilidade determina as vendas, o trabalho da msica
influenciado pela demanda dos consumidores. As caractersticas imaginativas e tcnicas da
msica popular como um todo, so moldadas por aquilo que um compositor conhece sobre
as expectativas gerais da platia. At mesmo msicos que tentam coisas muito diferentes,
at mesmo bizarras, no fazem nada sem considerar seu impacto sobre a platia.
Dirigido pelo Mercado. Naturalmente as sub-categorias dos ouvintes no campo
popular so numerosas; alguns esto sintonizados com o acid rock, outros com o country ou
quem sabe com a MCC, hip-hop, ou gangsta rap. Seja o que for o sub-estilo, os
compositores esto bem conscientes daquilo que necessrio para ligar sua platia.
Escritores bem sucedidos de msica popular so reconhecidos no com base no
valor esttico inerente, objetivo de suas canes, mas em quantos discos foram vendidos ou
quantos ingressos foram comprados. Agradar a multido um imperativo no campo
popular. As modas vigentes hoje sero, necessariamente, transformadas
--- pg. 287 ---

ou suplantadas amanh. Contudo o estilo tem uma natureza cclica inata, que faz dele um
produto natural para o empreendimento comercial, dirigido ao consumidor e, assim, fcil
vermos por que a mutabilidade inconstante do pblico to pronunciada.
O comrcio tem explorado a natureza efmera do pop. Recentemente o brao
musical da Time Warner e EMI anunciaram uma fuso no valor de 20 BILHES de
dlares. 4 Considerando que milhes so gastos a cada ano na msica popular de todas os
tipos, estes gigantes percebem um potencial para ganhar ainda mais dinheiro nesse campo.
Com aes pblicas na Bolsa de Valores, estes empresrios sabem que o que realmente
importa so os lucros dos acionistas. Se alguma vez j houve algum questionamento sobre a
motivao do lucro na msica popular, ele agora pode ser deixado de lado. At mesmo o
campo da assim denominada Msica Crist Contempornea dominado por uns poucos
conglomerados. 5 A arte est em baixa. O dinheiro est em alta.
A linguagem usada para descrever a msica popular mostra sua orientao
empresarial. A msica popular um produto. Pertence a uma indstria. Compositores de
msicas so fornecedores e suas canes so artigos de consumo. A msica que eles
escrevem e as bandas que as executam so comercializadas em massa para a mxima
penetrao e saturao no mercado. A produo musical deve ser vendvel. Se uma cano
no vende, eliminada. Portanto, os criadores do gosto tentam assegurar que uma pea em
particular ser lucrativa.
Tempo no rdio e televiso, exposio do artista, anncios e uma ampla cobertura da
mdia excitam o entusiasmo por uma nova cano ou novo lbum. Os custos so enormes,
mas com a prtica empresarial padronizada, o potencial para lucros ainda maiores
reconhecido. A msica popular no diferente de qualquer outro produto manufaturado. Ela
dependente dos negcios para a sua prpria sobrevivncia.
Obviamente, os compositores tm que ganhar a vida como qualquer outro. A
diferena entre a msica pop e a msica de arte que o compositor escreve, porm, que a
primeira uma entidade que foi moldada pela necessidade para ser aceitvel. Para garantir
isto, as caractersticas imaginativas e tcnicas da msica so influenciadas por aquilo que o
compositor sabe que o pblico quer o qual, poderamos acrescentar, no composto por
msicos sensveis e nem mesmo hbeis.
Por outro lado, o compositor clssico, que recebe uma encomenda por um novo
trabalho, no atrela sua tcnica de composio s excentricidades de quem faz a
encomenda. Embora freqentemente sejam dados parmetros ao compositor (como a
durao ou tipo do grupo executante), nenhum compositor digno de ser chamado assim
permitiria que a sua integridade musical fosse comprometida por restries sua tcnica de
composio. A produo de uma obra de arte genuna no ligada aceitabilidade.
--- pg. 288 --O compositor de msica de arte mantm o controle sobre o processo de composio.
Alm disso, seu sucesso no dependente de fazer dinheiro para as grandes corporaes.
Seu sucesso determinado por sua aderncia a um critrio esttico objetivo imaginao e
tcnica alcanadas com a excelncia criativa. Enquanto o pop uma msica extremamente
comercial, a grande arte tem uma vida em si prpria, independente da capacidade de
vendagem. Sua essncia repousa na integridade esttica.

O Evangelho no um Negcio. Lucro no a sua motivao. Acumular os bens


deste mundo ou pensar no reino de Deus como uma entidade temporal, so antitticos ao
ensino do evangelho. As posses materiais so vistas nas Escrituras como um estorvo para
alcanar o melhor das coisas de Deus. E ainda assim, prticas empresariais contemporneas
so freqentemente usadas como modelos para a organizao e desenvolvimento da igreja.
Todo este movimento de crescimento da igreja toma emprestado muitos dos
conceitos do comrcio. A terminologia (pecadores est em baixa; afastados da igreja
est em alta), metodologia e organizao de pessoal (o pastor executivo-chefe), procedem
todas do modelo empresarial. Uma igreja baseada neste paradigma est ligada ao
pensamento terreno, pragmtico e industrial. Os mtodos bblicos so envolvidos por uma
avalancha de termos modernos. O Corpo de Cristo se torna uma empresa.
O modelo empresarial funciona bem para a indstria da msica pop. Tratar a msica
como um produto permite controlar a obra de arte do princpio ao fim. Mesmo no mundo
da msica crist, lucro e retorno ao acionista motivam a indstria. Todos os principais selos
so propriedade dos conglomerados com finalidades lucrativas: Zomba, Gaylord
Enrtertainment e Grupo Time-Warner.
A adorao assumiu um sabor comercial. No apenas os negcios servem como
modelo para a igreja, mas o mercantilismo afetou sensivelmente a qualidade da composio
musical congregacional na adorao. Canes com esttica comercial esto sendo cantadas,
e algumas igrejas no cantam qualquer outra coisa, a no ser esse tipo de msica. Os
licenciamentos firmemente controlados dessas canes protegem os direitos dos detentores
dos direitos autorais.
Assim, as igrejas tm de pagar royalties para usar a maioria das canes, quer
diretamente, quer atravs de companhias licenciadoras como a Christian Copyright
Licensing International (CCLI). Agora, o impulso para fazer dinheiro torna a igreja em um
mercado de servios. Embora o evangelho seja inerentemente no comercial, o
mercantilismo molda a adorao na igreja quando a msica pop religiosa usada.
--- pg. 289 --(6) Indulgente versus Disciplinada
A msica popular de todos os tipos musicalmente indisciplinada. Suas
caractersticas de composio tendem na direo da simplicidade, do manipulativo, do
efeito. Ela opta pela indulgncia e evita a restrio. Sem escrpulos, o pop vai direto na
jugular; a contemplao esttica, suave e ordenada pela razo, substituda pela titilao
hedonista. A msica popular fornece a satisfao sentimental na forma de excitao barata.
O que est se perdendo a rdua viagem at a chegada. O trabalho de dar luz algo de valor
antema ao pop.
Para mudar as melodias sentimentais melosas das msicas comerciais, a vulgaridade
impetuosa das melodias do rock, a grosseria do country ou a balbrdia do rap, uma
abordagem composicional mais disciplinada mudaria o foco gnero, de forma que ele seria
irreconhecvel. O pop no pode tolerar a disciplina musical. Sua forma se tornou mais
incontrolvel. O heavy metal e o acid rock sero suplantados por desaforos ainda mais
audaciosos, pois o pop encoraja a desordem.

A Msica de Excelncia Deve Ser Disciplinada. Por exemplo, certas notas da


escala diatnica tm tendncias de conduzir a voz em direes que limitam as escolhas do
compositor. Estas tendncias vm da influncia natural dos tons e semitons dentro do
contexto da textura da pea. Elas existem, quer concordemos com elas ou no, mas a boa
escrita exige que sejam levadas em conta. Ns podemos ignor-las. Fazer isto resulta em
uma degradao da qualidade.
O mesmo pode ser dito dos outros processos de composio relacionados. A pessoa
escreve na tenso entre lei e liberdade. Essa tenso a disciplina na composio. Sem isto,
a msica se torna restrita ou condescendente; conseqentemente, a grande msica sempre
reside na disciplina entre liberdade de expresso e a restrio do princpio.
Chamados para serem discpulos, os cristos tm o dever de adotar a disciplina. Ela
a marca de um discpulo. Pretende-se que a disciplina crist afete no apenas coisas
religiosas como a orao ou a leitura da Bblia; ela tambm deve ter impacto na vida
familiar, hbitos ao dirigir, dietas e momentos de lazer.
Includas nesta lista abrangente esto a msica e a adorao. Para a composio ser
boa, para ser um smbolo do evangelho e ser til na adorao, ela tem que evitar a
indulgncia. O antdoto para indulgncia na composio a disciplina na composio.
--- pg. 290 --A Adorao Necessita de Msica Disciplinada. Nossa sociedade permissiva to
propensa a ter seus desejos satisfeitos que um choque quando estes lhes so negados.
Contudo, o evangelho acerca do cumprimento da auto-negao pessoal. Se algum quer
vir aps mim, a si mesmo se negue, e tome a sua cruz e me siga. (Mateus 16:24).
Dietrich Bonhoeffer percebeu isto no seu livro The Cost of Discipleship. Graa
barata pode ser divertida e engraada, mas a graa custosa a graa do evangelho. A
medida contrria adorao que tende a indulgncia musical, a incluso de formas
disciplinadas no culto de adorao. Canes que so mais ascticas e clssicas do que
romnticas e populares, promovem o tipo de disciplina necessria para encorajar a
maturidade. Quando um paroquiano indagou ao velho Dr. Erik Routley por que no poderia
ter uma certa msica em particular na igreja, ele respondeu, Voc no pode t-la porque ela
no boa para voc.
(7) Bonita/Grotesca versus Bela/Verdadeira
A msica popular tenta ser bonita (como no caso das formas populares de antes da II
Guerra Mundial), exibicionista, completamente ridcula ou at mesmo pervertida (como no
caso do pop depois da II Guerra Mundial). A necessidade de apelo imediato, sem esforo do
ouvinte, leva o pop a ser direto e sem dificuldade para o ouvinte. A facilidade de consumo
significa exatamente isto assimilao sem esforo esttico. Para satisfazer esta exigncia,
o apelo do pop deve ser imediatamente aparente; ele tem pouco tempo para dar o seu
recado. A primeira impresso de uma cano ou a torna um sucesso ou acaba com ela.
Assim, a msica precisa de algum tipo de gancho para prender o interesse do ouvinte. Essa
necessidade satisfeita pela concepo da pea ao redor de um elemento que atraia mais
diretamente uma platia especfica. A msica popular primitiva se concentrou em tornar a
melodia bonita, significando abertamente afetada, volvel, sentimental, ou legal.

Posteriormente, outras formas de pop prenderam os ouvintes pela utilizao de


ritmos estranhos, ou atravs da utilizao de caractersticas vocais no musicais ou outros
sons to intensos que tendem a hipnotizar o ouvinte. Qualquer que seja o caso, a msica
popular tinha pouca profundidade porque precisava se expor, de uma forma que no lhe
permitia manter qualquer reserva. A impresso geral importante dos primeiros poucos
compassos de uma cano no permita que nenhum impedimento esttico intelectual se
colocasse entre a cano e sua platia em potencial. Tinha que optar para uma caracterstica
nica, aparente, superficial que dava o recado sem questionamentos. Do bonito ao srdido,
o pop assume seu lugar sem ambigidades .
--- pg. 291 --A Grande Msica Leva a uma outra Direo. O conceito de grande msica
ocupar o ouvinte numa considerao do belo. Tal compromisso exige que compositor
invista nveis de imaginao e arte, os quais, quando contemplados, revelem a si mesmos
numa seqncia infinita de espanto e temor.
Beleza artstica tem pouco a ver com amabilidades. Vai alm da decorao de
superfcie e trata com a realidade. Artistas revelam beleza, no pela realizao de algo
bonito (ou, como o caso com a anti-arte, produzindo algo singularmente estranho), mas
fazendo algo verdadeiro. A beleza musical muito semelhante ao conceito hebreu de
beleza. Quo formosos so os ps dos que pregam o evangelho da paz! (Romanos 10:15).
Ps no so smbolos universais da beleza fsica. exatamente o contrrio. A viso testa
mantm que a boa ao produz boas coisas.
Integridade e ao exemplar resultam em beleza. Beleza musical o resultado de
uma composio que bem construda e tem o componente essencial da integridade
artstica. Conforme os princpios estticos universais so sustentados e trabalhados com
imaginao e integridade, o trabalho artstico irradia beleza. Assim, a arte pode lidar com
assuntos desagradveis e ainda assim demonstrar beleza clssica. Por exemplo, o Rquiem
da Guerra de Benjamim Britten belo em sua investigao dos horrores da guerra. A beleza
da msica de arte no o resultado de fazer a pea soar atraente, mas em faze-la
artisticamente excelente.
A Bblia, tambm, descobre beleza e verdade na boa ao. Integridade e
honestidade produzem beleza beleza que no meramente a aparncia exterior de um
rosto, por exemplo, mas as obras internas do carter. O resultado de fazer a coisa certa pode
no parecer prazeroso, mas sempre ser belo.
A Msica da Igreja Reflete o Evangelho. A igreja precisa de programas musicais
que desaprovem o que bonito e se envolvam com o que belo. Msica de igreja adocicada e
melosa, juntamente com formas populares cada vez mais estridentes, precisam ser
eliminadas. A adorao, se para ter algum valor, precisa de uma msica que reflita o
evangelho. Embora a crucificao no seja um quadro bonito, ele nico em beleza. A
realidade da dor e sofrimento de Jesus no deve ser evitado ou encoberto nas descries do
evangelho.
Jesus, o Cordeiro de Deus, central para o propsito redentor de Deus (um propsito
planejado desde a fundao do mundo), fez o que era preciso ser feito e fez bem. A msica
inspirada no evangelho precisa dar a mesma

--- pg. 292 --ateno a sua substncia e estilo. Em lugar de focalizar a aparncia externa, como feito na
msica popular, os compositores precisam de um tipo de conscincia de composio que
produza a profundidade da arte. O trabalho interno de composio da igreja deveria exibir,
pelo menos, uma afinidade com o carter de composio que inspirado pela integridade da
verdade do evangelho. A msica de uma igreja indica mais do que preferncia musical - ela
o testemunho coletivo das pessoas.
(8) Desequilbrio Esttico versus Equilbrio Evanglico
Um conceito esttico fundamental o princpio de um equilbrio entre unidade e
variedade. Tal teorema fundamental arte de todos os tipos. Toda pea de msica
composta surge sob seu amplo alcance: rock, pop, sacro, thrash ou clssico. Pelo ponto at
ao qual uma pea satisfaz um equilbrio artstico entre os seus dispositivos unificadores e
os variveis, podemos atribuir o valor (at onde este princpio possa ir) de uma composio.
Este princpio esttico foi colocado por Deus no mundo natural. Quando olhamos
para as folhas de um carvalho branco, podemos nos certificar que toda folha com certeza
uma folha de um carvalho branco. No h nenhuma folha de carvalho vermelho ou de
bordo(*) em um carvalho branco. A unidade prevalece em toda a rvore.
Desequilbrio Esttico. Unidade uma marca da criao de Deus; d coeso a toda
coisa criada. Por outro lado, muita coeso sufoca a inventividade e leva ao enfado. Se
olharmos outra vez, com ateno, nossa rvore de carvalho branco, notamos que, embora
todas as folhas sejam de carvalho branco, no existem duas delas que sejam exatamente
iguais. Portanto, no temos aqui apenas unidade, mas tambm variedade. Se apenas a
variedade estivesse operando, resultaria em absoluto caos. O fato de que Deus fez o mundo
bem conectado e contudo, variado dentro desta conectividade, uma pista de como as obras
artsticas devem proceder. Ambas as partes da proposio so necessrias. Unidade e
variedade precisam existir em um equilbrio benfico.
Considerando que o pop uma msica de satisfao imediata, ela tem que ter algum
meio de realizar essa urgncia. Um meio primrio fazer a msica excessivamente
repetitiva. A msica popular super-unificada. Certos elementos so repetidos, vez aps
outra, para que ocorra a assimilao fcil. Poderia ser a reproduo de uma frmula
harmnica clich, repetida ad nauseam, ou um fragmento meldico (semelhantemente no
criativo) repetido vez aps vez. Ambos no tem o benefcio de uma variedade tcnica
significativa.
--- pg. 293 --Dificilmente qualquer msica popular existiria sem o martelar constante da
percusso ou de dispositivos percussivos numa cacofonia de barulho incessante. essencial
ao pop ter algo acerca de seus elementos musicais que super-unifique a forma. Muito do
pop das ltimas dcadas d impresses niilistas e anrquicas ao ouvinte. Quase sempre isto
produzido atravs do cantar e tocar de forma selvagem e orgistica, com uma carga macia
de decibis eletrnicos. Mesmo se algum puder ultrapassar este nvel de caos, a tendncia

que encontre poucos nveis de excelncia tcnica. A impresso de completo pandemnio


produzida pela repetio executada violentamente, at mesmo brutalmente.
Equilbrio Esttico. A melhor msica tem equilbrio esttico entre unidade e
variedade. Os numerosos meios como isto pode ser produzido marcam a profundidade da
grande composio. Msicos comprometidos com a criatividade honesta tm nas pontas de
seus dedos uma riqueza de possibilidades, as quais no podem ser testadas mesmo em toda
sua vida.
Deus criou o mundo como uma inspirao a todo compositor. A cada curva
encontramos evidncias da tremenda variedade dentro da unidade global de criao. Os
compositores no deveriam tentar se desviar do modo de Deus fazer coisas. Os ouvintes
tambm tm uma obrigao de encorajar as artes mais elevadas e melhores - aquelas com
um equilbrio entre unidade e variedade.
Se Deus criou o mundo de tal forma que exista um equilbrio entre uniformidade e
diferena na natureza, deveramos esperar uma certa consistncia em Seus procedimentos
para conosco.
Pode-se ver prontamente a unidade e variedade operando nos relacionamentos
humanos com o Deus Todo-Poderoso. Deus criou a todos como uma famlia (unidade),
contudo cada pessoa nessa famlia nica (variedade). Seu trato com cada um de ns
feito sob medida, de acordo com o que Ele conhece de nossa condio contextual. Seu
relacionamento com cada um de ns pessoal e individual.
Por outro lado, Deus tem certos limites, os quais Ele no ultrapassa. Deus no
tolerar a quebra de Suas leis. Todos os que so salvos tm que vir atravs de Jesus, porque
Ele o nico mediador entre Deus e humanidade. A variedade nos Seu trato individual com
a humanidade tem que estar dentro da unidade das leis que Ele nos tem dado. H um
equilbrio perfeito entre tratar todos os homens de uma nica forma e tratar cada um
diferentemente.
--- pg. 294 --Deus Tem um Equilbrio. Em um nvel mais profundo, encontramos equilbrio
naquilo que, essencialmente, so mistrios. Humanos so to finitos e Deus to infinito que
Ele chega a recorrer a paradoxos no relacionamento com Suas criaturas. Deus est ao
mesmo tempo acima e abaixo, dentro e fora. Ele imanente, contudo transcendente;
amante, porm nosso juiz. A Bblia nos fala que os primeiros sero os ltimos e os ltimos,
os primeiros; que perdendo nossas vidas, ns as encontraremos. Na fraqueza que somos
fortes, e dando que recebemos.
A vida (ressurreio) vem pela morte (crucificao). Deus dirige as questes dos
seres humanos e,contudo, nos permite escolher. Ele o soberano absoluto e, contudo, nos d
livre arbtrio. Um hino diz, Busquei o Senhor, e depois eu soube que Ele moveu minha
alma para O buscar, buscando a mim. 6 Calvinistas e Arministas tm discutido os mritos
relativos de posies opostas durante sculos. Cada qual equipado com captulo e verso
bblico, finalmente chegam a um impasse. Estes so mistrios inexplicveis.
Deus tem um equilbrio entre soberania e livre arbtrio, mas um equilbrio
incompreensvel mente finita. Ambos os lados de cada paradoxo so total e
completamente verdadeiros. Os lados no so diludos at que se encontre um meio

termo. O equilbrio algo que s o infinito pode compreender. O melhor que podemos
fazer reconhecer o mistrio.
O que relevante para a nossa considerao aqui que a msica a melhor
linguagem que temos para lidar com o mistrio. Foi Van Clibum que ecoou aquilo que os
msicos conhecem por sculos: As outras artes, embora altamente inspiradas, no so to
misteriosas quanto a msica, porque a msica algo que no se pode ver, pode-se apenas
ouvir e sentir seu impacto. Creio que foi Plato quem disse, A msica para a mente o que
o ar para o corpo. 7
A Msica de Igreja Deve Ter um Equilbrio. Infelizmente, nem toda a msica
capaz de lidar igualmente com o mistrio. A msica popular feita propositalmente leve e
direta, de forma que tenha pouca ambigidade. Isso exatamente a sua maneira de ser. No
tem a inteno de esquadrinhar os grandes mistrios, em vez disso, seu alvo o
entretenimento. A msica de excelncia criativa e equilbrio esttico capaz de procurar os
significados ocultos por trs dos smbolos musicais. Exatamente o que acontece, um
mistrio.
De certa forma, a grande arte toca em um nervo, nos profundos recessos do corao
e da mente. Somos transportados para mbitos alm do temporal. Sendo elevados, tocamos
algo do transcendente. O equilbrio musical, assim como do evangelho, entre unidade e
variedade, d por fim lugar a um equilbrio que explicado apenas atravs da f.
--- pg. 295 --A msica da igreja necessita desesperadamente de arte musical que reforce as
profundidades do assombro esttico na f. Entreter e divertir a congregao com msica
popular um caminho certo para promover o infantilismo. A msica de igreja com
excelncia, satisfao posterior, e uma unidade/variedade equilibrada o evangelho em
ao musical. Faz parte da adorao. A natureza transcendente da grande msica tem muito
a dar inaceitvel substitui-la pela msica pop.
Resumo. A comparao anterior entre as caractersticas da msica popular e as
caractersticas do evangelho pode ser resumida como segue:
Caractersticas Populares
Entretenimento
Novidade
Satisfao Imediata
Baixos Padres
Cosmoviso Subjetiva
Comercial
Indulgente
Bonita/Grotesca
Desequilbrio Esttico

Caractersticas do Evangelho
Edificao
Criatividade
Satisfao Posterior
Altos Padres
Cosmoviso Objetiva
No Comercial
Disciplinada
Bela/Verdadeira
Equilbrio Evanglico

As duas listas so surpreendentemente opostas uma outra. As caractersticas


populares so antagnicas s caractersticas do evangelho. bvio que uma msica
(popular) que to diferente da coisa que ela pretende representar (o evangelho), incapaz
de incorporar o evangelho em seu meio de testemunho (msica). Por isso, o pop intil no
esforo espiritual. Se ele for usado, far muito mal a causa de Cristo ao pintar um quadro
irreal do que seja a vida crist.
Como o poder da msica to forte, uma msica de adorao que seja
consistentemente de entretenimento, novidade, que satisfaa imediatamente, no tenha
padres, seja subjetiva, dirigida ao comrcio, indisciplinada, bonita ou grotesca e
desequilibrada, implanta a idia no cristo de que a f semelhante a essas coisas.
Ningum pode ir igreja semana aps semana e ser exposto a msicas religiosas populares
sem ser afetado negativamente.
Se o inimigo fosse arquitetar uma estratgia para evitar que os cristos percebam
seu potencial espiritual, no poderia fazer melhor do que incluir em seu plano o uso do pop
na adorao. Contudo, a incurso da msica de adorao e louvor segundo o modelo
popular um fato consumado em muitas igrejas.
--- pg. 296 -- Necessrio um Reavivamento na Msica de Adorao. Necessitamos de um
reavivamento da msica de adorao ntegra. Degradar a adorao a um arremedo de
religiosidade da cultura popular, no apenas perturbador, mas tambm ultrajante. Cada
lder religioso e membro da congregao, deveria fazer tudo o que estivesse ao seu alcance
para proteger a integridade da adorao. A maneira como adoramos afeta o Corpo de Cristo.
Os produtos de empresas como Integrity Music, Inc., Maranatha! Music, ou EMI,
fornecem no apenas as formas gerais de pop, mas tambm as formas mais extremas dos
vrios tipos de msica rock.. Batidas impulsionadoras, sncope constante, harmonias como
do funk, contra-golpes e linhas meldicas bruscas, no lricas, combinadas com estridente
cacofonia.
A impresso musical geral de um relaxamento corporal, manifestaes rtmicas
viscerais e volteios sexuais. O timbre vocal evocado pela msica j diz tudo. Simplesmente
oua uma gravao profissional. Sons vocais duros, estridentes, sem foco so a norma. A
beleza lrica d lugar aos gritos estridentes - at mesmo brutais. Expresses vocais guturais
produzidas sob tenso, causam terrvel dano ao mecanismo vocal. Elas tambm danificam a
sensibilidade esttica do ouvinte. Ningum pode escutar esta msica muito tempo, antes que
a sobrecarga de decibis e de sons niilistas corroa a capacidade da pessoa de responder
grande msica. Adeptos do rock rejeitam tais pronunciamentos. Eles tendem a chamar tal
msica, simplesmente, de msica de elevada energia.
Para os cristos, duas coisas so dignas de nota: primeiro, os msicos de rock,
geralmente, admitem que o rock para danar (no estamos falando de danas folclricas);
segundo, a definio de ritmo musical implica em fluxo. Ironicamente, o martelar
incessante da batida do rock inibe o fluxo. Este tipo de batida repetitiva imobiliza o
verdadeiro ritmo. A batida do rock paralisa e incapacita o ouvinte num estado de reflexo,
como num transe. Muito pouca energia reside na imobilidade.
A Necessidade de Avaliar a Msica de Adorao. Lderes de adorao deveriam
analisar o L&A (louvor e adorao) da msica que esto dando as suas congregaes.

compreensvel que pessoas ocupadas sejam levadas pelas preferncias de uma congregao
(moldadas como esto por seus hbitos auditivos dirios) e pelos estupendos esquemas de
marketing dos fornecedores da msica de L&A.
Mas os diretores de msica, pastores e outros, necessitam avaliar o que est
acontecendo. Acreditar que qualquer coisa que uma empresa de adorao publique esteja
correto porque ela publica material cristo tolice. Os publicadores denominados cristos
deveriam ser filtrados mais cuidadosamente do que os outros, porque seus materiais so
usados na adorao.
--- pg. 297 --Ao contrrio, a lista evangelstica da edificao, criatividade, satisfao posterior,
altos padres, no mercantilismo, disciplina, beleza/verdade e equilbrio evanglico, so
caractersticas que podem ser encontradas na grande msica. Se os diretores de msica e
pastores desejassem encontrar uma msica que exibisse estas caractersticas, no
precisariam ir alm da msica que possua uma forma de composio excelente. Tal msica
no precisa ser complexa. Ela precisa apenas ser boa.
Declnio Social Esttico. Alm da preocupao com a qualidade da msica de
adorao, existe uma preocupao maior, mais inclusiva. A causa da dificuldade com os
padres musicais na igreja , basicamente, o declnio esttico da populao como um todo.
Se o nvel mdio da apreciao musical fosse correspondente com as normas da grande
msica, os diretores de msica e pastores no iriam impor a msica popular a suas
congregaes. Como as pessoas ou preferem ou toleram a msica popular, ela tem sido
provida. Como a igreja tem adotado o modelo social consumista, as pessoas, com o passar
do tempo, conseguem o que querem.
Uma soluo para o dilema que a igreja encoraje a produo, execuo e audio
da grande msica na vida cotidiana do cidado mdio. A igreja certamente financiaria uma
campanha educacional intensiva se as pessoas estivessem perdendo sua capacidade de ler a
Bblia. Semelhantemente, a igreja deveria montar um esforo para revigorar os programas
de educao musical, produo de msica amadora, sinfonias e coros locais e aulas de
piano. Isto deveria desencorajar a aquisio do pop em favor da msica clssica. miopia
acreditar que o Corpo de Cristo no tem nada a ver com as prprias coisas que causam
tantos problemas. Somos chamados a sermos o sal do mundo.
Atravs dessas pginas tem sido enfatizado que a msica popular feita para
entretenimento. Isto msica de diverso. O nome de uma companhia gigantesca diz tudo
Gaylord Entertainment [N.T. A palavra Gaylord pode ser taduzida como Senhor
alegre]. Word Records e Thomas Nelson foram comprados pela Gaylord Entertainment
por $ 120 milhes de dlares em Janeiro de 1997. A liderana da Gaylord Entertainment
obviamente sentiu que as novas aquisies poderiam melhorar sua linha de produtos.
ingnuo acreditar que tais estilos musicais possam descartar todas as suas formas de
entretenimento e, de repente, no entreterem mais, simplesmente porque so usados na
adorao. Chamar a msica de entretenimento de ministrio no muda sua vocao para o
divertimento. desonesto insinuar que o pop religioso seja alguma outra coisa do que
entretenimento.
--- pg. 298 ---

CONCLUSO
A anlise comparativa precedente entre os valores do evangelho e os da msica pop
tem mostrado que o tom geral do evangelho evita a popularidade. Um exame dos ensinos
de Jesus mostra uma firmeza inaceitvel para com as multides s quais Ele ensinou. Pense
nas Suas vises a respeito das possesses mundanas ou da vingana ou sobre virar a outra
face. Lembre-se de que, embora as multides adorassem seus milagres, no final das contas
elas O crucificaram.
Querendo um rei terrestre para acertar as coisas, elas no estavam preparadas para
lidar com as idias de Jesus acerca do Reino. Nosso Senhor sabia disto. Ele no poderia ter
tornado a posio do evangelho mais clara: Entrai pela porta estreita (larga a porta, e
espaoso, o caminho que conduz para a perdio, e so muitos os que entram por ela),
porque estreita a porta, e apertado, o caminho que conduz para a vida, e so poucos os
que acertam com ela. (Mateus 7:13-14).
Jesus reconheceu que poucos escolhero esse Reino, o caminho estreito que conduz
vida. Ele no tem atrao popular. Por outro lado, muitos escolhero a porta larga que
conduz a destruio. o modo popular, sem as exigncias do Reino. O evangelho de Cristo
um evangelho do caminho difcil, do caminho longo, do caminho disciplinado. Embora a
salvao seja de graa, h um custo pessoal em servir a Deus, com padres a serem
mantidos e escolhas corretas a serem feitas. O evangelho no foi diludo para uma fcil
aceitao; nem foi mudado para apelar natureza admica. A concluso inevitvel. O
evangelho no foi concebido para ser popular.
Se o evangelho no foi feito para a popularidade, no faz sentido coloc-lo nas
formas musicais que so feitas para serem populares. Fazendo assim, promovemos um
evangelho diferente. Este o ponto desta discusso. A msica no a questo. O evangelho
a questo. O problema com o pop no apenas que ele uma msica pobre; o perigo do
pop a sua habilidade diablica para desnudar o evangelho e iludir o crente. Se j houve
uma razo para abandonarmos o pop no santurio, esta. O pop transforma uma caricatura
de si mesmo tudo aquilo que ele toca at mesmo o evangelho.
--- pg. 299 --NOTAS
1. Alguns meses depois que o livro de Ken Meyer All Gods Children and Blue
Suede Shoes foi publicado (1989), recebi um telefonema dele. Durante a conversao ele
me assegurou que no conhecia o meu livro Music and Ministry: A Biblical Counterpoint
(Peabody, MA, 1986) quando escreveu o livro dele, apesar do fato de que ns dois,
independentemente, chegamos a concluses semelhantes com respeito s caractersticas da
msica pop.
2. Leonard Meyer, Some Remarks on Value and Greatness in Music, em Aesthetic
Inquiry. Essays on Art Criticism and the Philosophy of Art, ed. Monroe C. Beardsley e
Herbert M. Schueller (Belmont, CA, 1967), p. 263.
3. Ibid., p.178.

4. Christopher Cooper. Venerable or Not, EMI Was Bound to Be Absorbed, The


Wall Street Journal (January 25, 2000), seo A, p. 13.
5. Ted Olsen, Will Christian Music Boom for New Owners? Christianity Today
(April 28, 1997), p. 80.
6. I Sought the Lord, The Hymnal 1982 (New York, 1985), nmero 689.
7. Van Cliburn, Great Music a Gift from God, Arts in Religion 19 (Inverno de
1969), p. 3.
(*) N.T. bordo rvore da famlia das acerceas (Acer saccharinum), nativa da
Amrica do Norte. Uma vez ferida, dela escorre uma seiva rica em acar, que pode ser
extrada; a madeira de largo emprego em marcenaria.
--- pg. 300 --Captulo 11
A MSICA ROCK
EO
EVANGELISMO
por:
Genter Preuss
Genter Preuss trabalha atualmente, em tempo
integral, como Diretor de Msica da Conferncia de
Baden-Wuerttemberg dos Adventistas do Stimo Dia
na Alemanha. De 1985 a 1995 ele foi Diretor do
Departamento de Msica do Colgio Adventista e
Seminrio Teolgico em Collonges-sous-Salve na
Frana. Brevemente ele defender sua dissertao
doutoral, a respeito de um hinrio da reforma entre
1700 e 1870 na Universidade de Sorbonne em Paris.
Preuss escreveu vrios estudos sobre a msica
na sinagoga, na igreja primitiva, e no evangelismo de
jovens. Ele est ativamente envolvido em ajudar aos
jovens a superarem sua dependncia pela msica rock e
a fazerem boas escolhas musicais.

A citao de Shakespeare, Ser ou no ser, pode ser parafraseada hoje como


Balanar ou no Balanar. A batalha sobre se a msica rock deveria ou no ser usada para
a adorao na igreja e no evangelismo est sendo travada para alm das linhas
denominacionais. Isto verdade no apenas na Amrica, mas tambm em muitos pases
Ocidentais, inclusive o meu prprio pas, a Alemanha.
O uso da msica rock, especialmente nos encontros da juventude adventista na
Alemanha, est criando polmicas enormes. Por exemplo, no dia 19 de junho de 1999, uma
reunio de jovens foi organizada em Nurenberg, e assistida por 1.900 pessoas. Uma cano
rap foi tocada como msica especial antes do sermo.

--- pg. 301 --Enquanto alguns jovens se deleitavam com aquela msica, outros enviaram cartas de
protesto Conferncia e aos oficiais da Unio, que se desculparam pelo ocorrido.
Infelizmente, este no foi um incidente isolado, j que bandas de rock adventistas se
tornaram uma atrao regular em reunies de jovens.
Alguns artistas adventistas de Msica Crist Contempornea (MCC) cantores de
rock, pop e gospel defendem apaixonadamente o uso de sua msica para adorao na
igreja e em campanhas evangelsticas. 1 Outros protestam veementemente contra o que
percebem ser a msica de Babilnia. Os contendedores de cada lado do debate sobre a
msica esto ponderando suas estratgias de forma a ganharem conversos a sua causa.
O debate atual me afeta profundamente porque a msica sempre foi a paixo de
minha vida. Durante os ltimos 15 anos servi, primeiro, como Diretor do Departamento de
Msica no Seminrio Teolgico Adventista em Collonges-sous-Salve na Frana (19851995), e, depois, como Diretor de Msica da Conferncia da IASD de Baden-Wuerttemberg
na Alemanha (1995-2000). Sou um dos fundadores na Europa da Adventist Music
Society (1999). A recente invaso da msica popular de alto volume em nossas igrejas
adventistas, especialmente em reunies de jovens, me levou a passar incontveis horas
examinando a msica rock sob as perspectivas social, moral, fisiolgica, psicolgica, e
bblica. Este artigo representa um breve resumo de alguns aspectos da minha pesquisa.
Objetivo Deste Captulo. Este captulo trata desta questo fundamental: Pode a
msica rock, em qualquer de suas formas, ser usada para manter a juventude dentro da
igreja e tambm para alcanar as pessoas de mente secularizada fora da igreja?
Seria presunoso assumir que este captulo proveria a resposta definitiva a este
assunto, que tem sido debatido to calorosamente. O melhor que posso esperar estimular
um dilogo construtivo entre msicos na igreja, lderes de jovens, e administradores.
Lidando com este assunto polmico, imperativo que aprendamos a discordar sem sermos
desagradveis uns com os outros.
O captulo dividido em duas partes. A primeira parte define os termos e as
questes do debate atual sobre o uso da msica rock. A segunda parte enfoca,
especificamente, o uso da msica rock para evangelizar as pessoas de mente secularizada,
especialmente os jovens. Ateno especial dada a alguns dos argumentos populares
usados para defender o uso da msica rock no evangelismo.
--- pg. 302 --Parte 1
DEFININDO AS QUESTES
Uma anlise significativa do debate atual sobre o uso da msica rock para a adorao
na igreja e para o evangelismo, pressupe uma compreenso das questes envolvidas e do
significado dos termos usados. Assim, tentamos definir primeiro os principais termos e
conceitos envolvidos no debate.

Msica Sacra. Um bom lugar para se comear est na definio de msica sacra.
H aqueles que argumentam que a msica por si s, no nem sacra ou secular - uma
coisa neutra. 2 Para eles, o que faz msica ser sacra no seu estilo, mas sua letra. Esta
viso popular imperfeita, tanto histrica quanto teolgica e cientificamente.
Historicamente, ignora o fato de que a msica executada no Templo, na sinagoga, e na
igreja primitiva, era diferente da msica tocada em eventos sociais para o entretenimento.
Como mostrado no Captulo 7, Princpios Bblicos de Msica, a msica e os instrumentos
associados com danas e entretenimento foram excludos dos lugares de adorao judeus e
cristos.
Teologicamente, a noo de que a msica uma coisa neutra negada pelo chamado
cristo santificao (I Tessalonicenses 5:23) um chamado que abrange todos os aspectos
da vida, inclusive a msica. Santificao pressupe uma separao do mundo, para ser
colocado parte e consagrado para o servio de Deus. Tudo aquilo que usado para o
servio de Deus sagrado, isto , posto parte para uso santo. Isto verdade no apenas na
msica, mas na linguagem tambm. A linguagem profana usada na rua imprpria na
igreja. Da mesma maneira, a msica rock usada em bares ou boates para estimular as
pessoas fisicamente, no pode ser usada na igreja para elevar as pessoas espiritualmente.
De uma perspectiva bblica, a mistura do sacro com o profano uma abominao ao
Senhor (Provrbios 15:8; 15:26; Isaas 1:13; Malaquias 2:11). Usar a linguagem do rock na
igreja ou no evangelismo fogo estranho perante a face do Senhor (Levtico 10:1), ou,
como a Nova Verso Inglesa o chama, fogo no autorizado. Paulo enfatiza este princpio:
E no sejais cmplices nas obras infrutferas das trevas; antes, porm, reprovai-as.
(Efsios 5:11).
Cientificamente, a noo de que msica neutra desacreditada pela pesquisa dos
efeitos fisiolgicos, psicolgicos, e sociais da msica. Os neutralistas poderiam ser
comparados a membros da Sociedade da Terra Plana. Eles deveriam testar suas teorias
com os terapeutas de msica, psiclogos,
--- pg. 303 --cientistas de comportamento, ou at mesmo com os cirurgies e dentistas que usam a
msica como um anestsico. O poder da msica para alterar a mente e afetar o corpo um
fato cientfico bem estabelecido.
A msica sacra reflete a majestade, a harmonia, a pureza, e a santidade de Deus em
sua melodia, harmonia, ritmo, texto, e prticas de execuo. Seu objetivo no entreter ou
chamar a ateno habilidade do artista, mas glorificar a Deus e inspirar os crentes para se
amoldarem imagem de Deus. Isto tambm verdade na msica evangelstica que enfoca
Deus na graa salvadora de Deus e no seu poder transformador na vida de pecadores
penitentes.
Msica Rock. Definir a msica rock uma tarefa das mais difceis porque
durante seu meio sculo de existncia, ela gerou uma tribo inteira de crianas e netos. Os
velhos Stones ainda esto rolando, tornando-se os avs literais dos mais novos adeptos
do techno e do rap. O velho, chamado Rock n Roll, casou-se com todos os tipos de
mulheres famosas, as quais deram a luz a bebs caf com leite, como jazz-rock, classicrock, rock latino, rock poltico, entre outros.

Nenhuma droga foi deixada intocada, levando ao rock psicodlico, cido, e s festas
rave, animadas com ecstasy. Os adeptos do techno reivindicam que sua msica um
mundo prprio, e no apenas um outro estilo de rock. Na realidade, contudo, a msica
techno compartilha as caractersticas da msica rock e marca novos recordes de rudo,
tempo e efeitos extticos.
Os elementos musicais bsicos do rock, incluindo o rock cristo, so volume,
repetio e batida. uma msica desenvolvida para no ser ouvida, mas para ser sentida,
para afogar-se nela. Ligar, mergulhar e viajar, este o lema e o efeito procurado. Seus
instrumentos principais so guitarras eltricas amplificadas, baixo eltrico, bateria com uma
batida constante, freqentemente acentuada no segundo e quarto tempos. Teclados
instrumentais como pianos e sintetizadores so freqentemente acrescentados.
A msica rock carrega uma sensao fisicamente dirigida chamada de barato.
(N.T. O termo original em ingls, groove uma gria que indica uma sensao
prazerosa e que poderia, na gria em portugus, ser chamada de barato, como nas
viagens movidas a alucingenos.) Este sentimento causado por uma leve diferena de
tempo entre o golpe principal do primeiro tempo na bateria e do efeito contra-golpe dos
outros instrumentos ou dos cantores. Esta sensao de barato compele as pessoas a
danarem. Alguns so estimulados com todo o corpo.
O canto rock no usa as tcnicas da msica clssica, baseada em uma laringe
relaxada e ricos sobre-tons harmnicos. Ao invs disso, ele emprega uma vocalizao
forada, em registros agudos, usando tcnicas como gritar e balbuciar (N.T. o termo
original, traduzido por balbuciar scat, que uma tcnica dos cantores de jazz, na qual
slabas sem sentido so cantadas, de forma improvisada, sobre uma melodia) para obter um
elevado nvel de toque emocional. A letra secundria msica.
--- pg. 304 --Pesquisadores falam sobre uma audio indicativa, 3 que significa que a meno
de uma palavra ou de uma frase curta suficiente para evocar o assunto e incitar as
emoes do ouvinte. Cada uma das centenas de grupos diferentes da cultura jovem tem sua
prpria audio indicativa.
A maior parte da msica rock no busca um equilbrio entre composio, melodia,
harmonia, e ritmo. A msica dominada por uma batida rtmica implacvel, e um alto
volume geral, que so projetados para invadirem os corpos dos ouvintes com estmulos
emocionais, enquanto desconectam, pelo menos em parte, o crebro superior. 4 Gotthard
Fermor, um telogo protestante alemo, que um forte defensor do rock cristo,
reconhece que todos os elementos da msica rock so projetados para gerar um transe
agitado. 5
A capacidade da msica rock em alterar a mente e estimular o corpo, suscita uma
pergunta importante: Pode a linguagem do rock, em qualquer verso, ser usada,
legitimamente, para adorar a Deus na igreja e evangelizar os no salvos de fora da igreja? A
concluso desta investigao NO, pela simples razo de que o meio afeta a mensagem.
O meio que usamos para adorar a Deus e proclamar o evangelho determina a qualidade de
nossos esforos evangelsticos e a natureza da mensagem para a qual as pessoas so
ganhas.

Msica Crist Contempornea. Definir Msica Crist Contempornea (MCC) no


uma tarefa fcil, porque ela possui uma variedade de tipos, como as 57 marcas famosas da
sopa Heinz. Nem toda a MCC msica rock, embora as duas sejam freqentemente
confundidas. Calcula-se que, aproximadamente, noventa por cento da MCC tem uma
grande variedade de estilos de rock. O espectro multicolorido desta indstria vai desde os
tons pastis do folk, msica coral de jovens, country, chanson, balada, gospel, at os tons
mais brilhantes do folk rock, country rock, gospel rock, e finalmente para as incrveis
cores ofuscantes do hard core, heavy metal e techno cristos.
Entre esses extremos est o resplendor do rap, hip-hop, latino, reggae, e tudo
santificado por letras crists e uma platia cada vez maior de crentes e no crentes. As
principais livrarias crists especializadas possuem, normalmente, uma grande seleo de
MCC dividida nas seguintes categorias: Contemporneo que inclui todo tipo de msica
popular; Adorao e Louvor que abrange uma gama extensa de estilos de rock; Rap,
Country, Hard, Alternative, Techno-Drive, sendo que os trs ltimos incluem estilos de rock
pesado como punk, metal, ska, retro, industrial, etc.; Southern Gospel e Black Gospel, que
incorporam uma ampla variedade de msica com batida pesada.
--- pg. 305 --Musicalmente falando, o rock cristo no diferente do rock secular, com
exceo da letra. Todos os vrios estilos de rock desde o soft rock at o hard rock, acid rock,
punk rock, metal rock, rap, etc., esto disponveis em verso crist. O engano evidente
por si mesmo. Cristos dependentes da batida do rock secular podem satisfazer seu desejo
pelo rock, apenas escutando uma verso crist.
Relacionada com a MCC e dependente a ela, a Msica Contempornea de
Adorao (MCA). Muitos dos mesmos artistas envolvidos na MCC tambm so ativos na
MCA, gravando, freqentemente, nas mesmas corporaes seculares. A diferena
significativa est nas letras, que so mais bem fundamentadas biblicamente. Um exemplo
a cano How Majestic Is Your Name de Michael W. Smith. Ela apresentada,
principalmente, num tipo de rock suave. Os dois problemas principais com a MCA que
ela geralmente incorpora ritmos rock com uma linha de baixo pesado e muito repetitiva.
Jesus advertiu contra o uso de vs repeties na adorao (Mateus 6:7). Este tipo de msica
adotado por um nmero cada vez maior de jovens adventistas que esto organizando
conjuntos e que em alguns casos alcanam status profissional. 6
Liberais x Conservadores. O debate sobre o uso da msica rock modificada para a
adorao na igreja e no evangelismo envolve dois grupos. De um lado esto os chamados
Liberais que dizem: Temos que manter nossa juventude na igreja; Temos que nos
atualizar; Precisamos usar novos mtodos para alcanar as mentes secularizadas. Os
Liberais esto dispostos a enfatizar demasiadamente o amor de Deus e Seu perdo para
justificar o uso de mtodos questionveis no evangelismo.
Do outro lado do debate esto os chamados Conservadores que dizem: A
juventude determina o que devemos fazer? Onde fica a mensagem da Bblia quando
rebaixamos nossos padres?; Poderemos converter o mundo trazendo msica mundana
para a igreja?
Liberais acusam os Conservadores de serem Puritanos que odeiam o corpo.
Vocs no conseguem sentir prazer, eles dizem. Em alguns casos, a crtica vlida.

Alguns conservadores vem a vida crist como trevas e destruio. Eles rotulam como
pecaminosa qualquer expresso legtima de excitamento jovial. Isto no est certo porque
cristos que experimentaram a graa redentora de Cristo, tm razo em exultarem de
alegria.
O verdadeiro assunto por trs de todo debate o mtodo de interpretao da Bblia.
Enquanto os Conservadores so, s vezes, acusados de
--- pg. 306 --interpretarem as advertncias de Paulo contra o mundanismo de forma muito estreita, os
Liberais podem ser acusados de tirar a dana de Davi do contexto para justificar o
evangelismo pelo rock. Cada lado tende a encontrar razes racionais e bblicas para suas
posies.
Parte 2
MSICA ROCK E EVANGELISMO
Definir o papel da msica no evangelismo problemtico por duas razes principais,
uma bblica e outra contempornea. De uma perspectiva bblica, a msica nunca foi usada
como meio para evangelizar os gentios. O nico texto da Bblia que poderia ser torcido para
apoiar uma forma de evangelismo musical Atos 16:25, onde nos fala que Paulo e Silas,
enquanto penavam em uma priso em Filipos, oravam e cantavam louvores a Deus, e os
demais companheiros de priso escutavam.
No nos dito se o canto foi planejado como um testemunho para os prisioneiros ou
como uma expresso de confiana na proteo de Deus. Muito provavelmente ambos os
motivos estavam presentes. Quaisquer que sejam os motivos, este texto oferece pouca
percepo do uso apostlico da msica para o evangelismo.
No restante da Bblia, a msica sempre apresentada no contexto da adorao a
Deus e no no esforo evangelstico para os gentios. Como mostrado no Captulo 7, a
msica no Templo era centrada no sacrifcio, louvando a Deus pela proviso de salvao
atravs da oferta sacrifical. Na sinagoga, a msica era centrada na Palavra, louvando o
Senhor recitando as prprias palavras da Escritura.
Na igreja primitiva, a msica era centrada em Cristo, exaltando os feitos
redentores de Cristo. Qualquer impacto evangelstico da msica de adorao era indireto.
Gentios que ouviam o povo de Deus cantando em alguns momentos, podiam ter sido
atrados e convertidos adorao do verdadeiro Deus. Porm, nenhuma indicao explcita,
sugere que a msica jamais fosse usada como meio para atrair gentios f crist.
Msica Ecumnica. De uma perspectiva contempornea, o papel da msica no
evangelismo um problema, porque o ecumenismo desencoraja o proselitismo entre igrejas
crists. Hoje o evangelismo est definido mais em termos de comunho interconfessional do
que da proclamao do evangelho, como entendido por diferentes denominaes. Artistas
de rock cristo
--- pg. 307 ---

surgem de diferentes igrejas esposando, virtualmente, a mesma expresso de um evangelho


mnimo. Diferenas doutrinrias realmente no importam e no deveriam ser expressas nos
cnticos. O que importa se reunir em louvor ao Senhor. At mesmo o estilo de vida
popular , freqentemente, considerado pelos telogos como algo autntico e que isso
deveria ser aceito ao invs de ser condenado. 7
A msica evangelstica, em vez de trazer as pessoas do mundo para Cristo,
freqentemente traz a agenda do mundo para a igreja, minando assim a identidade e a
misso da igreja. A msica, em geral, e a msica rock evangelstica, em particular, esto em
perigo de se tornar um marco da poca, participando na destruio dos prprios valores
cristos que querem comunicar.
Msica Evangelstica x Msica de Igreja. Muitos acreditam que a msica
evangelstica deveria ser diferente da msica de igreja, porque seu objetivo alcanar as
pessoas onde elas esto. Isto cria uma separao entre msica evangelstica e msica de
adorao o qual, se no controlada corretamente, pode resultar, no final das contas, no
estabelecimento de novas igrejas caracterizadas por seus novos estilos de adorao. O
processo pode ser descrito graficamente.
Primeiro, h a convico de que pessoas secularizadas devem ser alcanadas atravs
de meios familiares a eles (trazendo-os de onde esto). Fazendo-se isto, cria-se uma
brecha entre o servio de msica na cruzada evangelstica e no culto semanal de adorao
na igreja. Isto leva ao segundo passo, o qual envolve mudar estilo moda antiga da
adorao na igreja para um novo estilo moderno de forma a acomodar as pessoas de
mente secular que esto sendo trazidas para a igreja.
O resultado o passo trs, quando as tendncias da sociedade preparam a agenda da
igreja, a qual pega numa corrida interminvel na tentativa de se manter atualizada com o
estilo mais recente. Hoje a igreja escolhe a msica rock crist, amanh adotar a
dramatizao crist, e no dia seguinte loteria ou jogos de azar cristos.
Circunstancialmente, todas estas atividades j esto acontecendo dentro de algumas igrejas.
O resultado final que a msica rock evangelstica, que fora designada para alcanar e
mudar as pessoas do mundo, no decorrer do tempo, transforma a prpria igreja
semelhana do mundo.
Mas a espiral de mudana no pra aqui. O quarto passo acontece quando o
pluralismo se desenvolve dentro de cada denominao. Grupos que compartilham os
mesmos gostos se organizam em congregaes separadas. Ento vem o ltimo passo
quando igrejas diferentes, com os mesmos estilos de adorao, aproximam-se para
formarem a uma nova denominao.
--- pg. 308 --Denominaes Com Novo Estilo de Culto. Hoje um grande nmero de novas
denominaes tm surgido, no em razo da descoberta de novas verdades bblicas, mas
por causa de novos estilos de culto que melhor satisfazem as expectativas da gerao atual.
As igrejas-caadoras com motivao mercadolgica e os movimentos carismticos com
expresso corporal, constituem-se em novos ramos de evangelismo e que se arrogam em
ser modelos a serem seguidos pelo mundo cristo.
A questo no mais a unidade dogmtica, mas unidade na adorao. 8 A msica se
torna mais importante que ensinamentos bblicos, porque o objetivo dar ao povo o que

eles querem experimentar agora, em lugar daquilo que eles precisam saber para se tornarem
cidados do Reino do Deus eterno.
Este processo nos ajuda a entender por que a adoo da msica popular est se
tornando um assunto quente dentro da Igreja Adventista do Stimo Dia. Muitos de seus
membros temem que a adoo de um novo estilo de adorao, impulsionado pela msica
popular, no final das contas, enfraquea a proclamao proftica da igreja. Eles esto
preocupados que se a tendncia atual continuar, os Adventistas, que so conhecidos como
o povo da Bblia sero conhecidos, com o passar do tempo, como o povo do rock,
como muitas igrejas evanglicas contemporneas.
A soluo para o dilema deve ser encontrada no na eliminao de qualquer
distino entre msica evangelstica e msica para a igreja, mas em manter as duas em
ntima proximidade. H uma necessidade de um diminuendo nos estilos musicais em cada
reunio evangelstica, de um tipo de msica mais vvido para uma msica mais meditativa,
que predisponha as pessoas refletirem nas verdades da Palavra de Deus apresentada nas
reunies.
Duas Estratgias. O debate sobre balanar ou no balanar no evangelismo
deriva, em grande parte, de duas estratgias opostas. Uma estratgia a Mensageira a
igreja tem que pregar a mensagem de salvao sem esperar por resultados que possam ser
gerados pelo uso da msica popular. A segunda estratgia a Caadora, que acredita que
a igreja tem que adotar a linguagem do povo a ser alcanado.
Os cristos caadores defendem o uso da msica rock no evangelismo porque
acreditam que o rock faz parte da cultura atual e assim necessrio para penetrar a gerao
do rock. Eles justificam sua estratgia, referindo-se a Jesus que nos enviou ao mundo (Joo
17:18), e a Paulo que disse: Aos sem lei, como se eu mesmo o fosse. (I Corntios. 9:21).
Infelizmente, eles ignoram a segunda a metade do verso: no estando sem lei para com
Deus, mas debaixo da lei de Cristo, para ganhar os que vivem fora do regime da lei (I
Corntios.. 9:21).
--- pg. 309 --A lei de Cristo no permitiu que Paulo usasse canes corais gregas populares ou
as peas de teatro romanas para alcanar as massas.
Se Paulo tivesse sido um estrategista caador, determinado a alcanar as massas
usando sua linguagem filosfica ou musical, ele teria se tornado um evangelista popular,
atraindo platias superlotadas onde quer que fosse. Mas este no foi o caso. Em suas cartas
ele nos fala que quase em todos lugares ele sofreu oposio, perseguio, e algumas vezes,
at mesmo apedrejamento. Para sobreviver, fugia freqentemente de lugar em lugar. A
razo que Paulo escolheu pregar o evangelho, no o expressando em linguagem popular
da cultura romana, mas o proclamando em palavras claras e persuasivas.
Com percepo proftica Paulo advertiu que nos ltimos dias alguns adotariam
estratgias comprometedoras. Pois haver tempo em que no suportaro a s doutrina; pelo
contrrio, cercar-se-o de mestres segundo as suas prprias cobias, como que sentindo
coceira nos ouvidos (II Timteo 4:3). A meno de coceira nos ouvidos lembra-nos do
uso da msica popular de hoje ao satisfazer a coceira nos ouvidos da gerao rock.
Do lado oposto, temos hoje os cristos Mensageiros que analisam
cuidadosamente qualquer mtodo inovador antes de us-lo, porque para eles o que importa

a proclamao da mensagem. Ns pregamos, no para obter algum sucesso, eles dizem.


Jesus tambm estava quase sozinho no final, contudo Sua derrota aparente tornou-se Sua
maior vitria.
Uma atitude negativa com relao aos mtodos inovadores, que podem enriquecer a
adorao na igreja e melhorar a eficcia do esforo evangelstico deplorvel. O prprio
Cristo foi um observador atento da cultura de Seu povo e tomou emprestado dela valiosas
parbolas para o Seu ensino. Da mesma forma que Cristo, precisamos ser sensveis cultura
contempornea, inclusive na msica, e tomar emprestado tudo que pode ser usado,
legitimamente, para alcanar homens e mulheres com a mensagem de salvao.
Msica e Cultura. A msica usada na igreja e no evangelismo deve ser sensvel
cultura. Isto no verdade somente nos pases Ocidentais, mas tambm em pases em
desenvolvimento onde, s vezes, os missionrios ignoram a msica nativa e esperam que as
pessoas aprendam e adotem hinos ingleses. Isso suscita uma pergunta: A msica de nossos
cultos de adorao e campanhas evangelsticas serve apenas cultura prevalecente ou
tambm melhora o contedo da mensagem? Nossa meta deveria ser atender a ambos os
objetivos. Precisamos analisar cuidadosamente a cultura e tomar emprestado aqueles
elementos que possam melhorar a pregao da mensagem como um todo. A mensagem de
Deus precisa ser
--- pg. 310 --ouvida de modo que seja relevante s pessoas, mas no pode ser distorcida atravs de
linguagens como a msica rock que contradiz seus valores.
A msica evangelstica precisa do tipo caador e tambm do tipo mensageiro.
Precisa ser compreendida pelo ouvinte, mas no pode distorcer a mensagem. A msica
evangelstica pode tomar emprestado material valioso de todos os lugares (do passado e de
outros pases), mas tem que evitar a msica que no retrate a beleza do carter de Cristo e a
seriedade do plano da salvao. A maior parte das msicas rock no d um arrepio
sagrado.
A msica evangelstica deve refletir a coragem de Cristo ao confrontar a cultura de
Seu tempo com os princpios do Reino de Deus. Cristo no satisfez as expectativas de Seus
contemporneos, nem mesmo de Seus discpulos. Semelhantemente, Paulo conclama os
crentes a confrontarem o mundo com os princpios do evangelho, em vez de se
conformarem com seus valores (Romanos 12:1).
O uso da msica rock no evangelismo deveria ser evitado, porque lembra aos jovens
o seu passado rebelde. Pode servir como uma ferramenta de regresso sua prpria
infncia, como os psiclogos explicam. 9
Usando o rock no evangelismo, os cristos contribuem para o aumento generalizado
das excitaes fsicas e da agressividade. 10 A felicidade se mistura com sugestes erticas
e a alegria com agressividade. 11 Deveramos ser os mensageiros da verdadeira alegria e paz
de Deus.
O uso do rock no evangelismo imprprio, no s porque seus valores so hostis
f crist, mas tambm porque representa uma forma de religio pantesta e sincrtica, que
convida seus seguidores a se ligarem ao sobrenatural por meio de dana, sexo, e drogas.
Usar tal tipo de msica no evangelismo o mesmo que introduzir fogo estranho na Casa
de Deus.

A Msica Rock Atrai as Multides. O principal argumento para defender o uso da


msica rock no evangelismo o fato de que ela atrai grandes multides a concertos pop de
msica gospel. Ningum contesta este fato. Mas isto no surpreende, uma vez que o rock se
tornou parte indispensvel da cultura da juventude atual. Muitos adolescentes esto to
imersos na msica rock que um concerto gospel onde esta msica tocada lhes proporciona
uma sada para apreciar a sua msica sem a condenao de seus pais ou da igreja.
Concertos gospel populares no apelam muito por um comprometimento moral ou
espiritual. Principalmente oferecem aos jovens o que eles querem entretenimento. O
msico pop-evanglico John Allen reconhece o perigo de
--- pg. 311 --tais concertos: Parece inegvel que a maioria da platia est l simplesmente para desfrutar
a msica, e no para pensar com profundidade sobre qualquer outra coisa: e h um real
perigo do surgimento de cristos de parque, consistindo de adolescentes semi-convertidos,
superficialmente comprometidos, cujo cristianismo significa pouco mais que o prazer de ir
aos festivais. 12
Vivemos hoje em uma sociedade orientada pelo prazer, aonde as pessoas tm um
apetite muito maior por aquilo que divertido e prazeroso do que pelo que edificante.
Uma pesquisa emprica demonstrou que os adolescentes tendem a ouvir com cada vez
menos ateno at mesmo sua prpria msica. 13 Est se tornando cada vez mais difcil
motivar as pessoas a comparecerem a reunies onde a nica atrao seja Deus e o estudo de
Sua Palavra. Mas isto nunca deve ser desculpa para darmos ao povo o que ele quer.
Nossa ordem bblica apresentar ao povo o que ele precisa ouvir: O plano e as
expectativas de Deus para suas vidas. A afirmao de que a msica rock atrai as multides
irrelevante de uma perspectiva bblica. Nossa real preocupao sermos fiis ao princpio,
e no sermos populares.
Se o cristianismo apostlico fosse julgado pelo nmero de pessoas convertidas,
dificilmente seria um movimento prspero. Por que? Porque ao final do primeiro sculo,
todos os esforos evangelsticos conduzidos em um perodo de quase setenta anos, haviam
convertido apenas aproximadamente 0.6 por cento da populao do imprio romano. Isto
significava um total de um milho de cristos numa populao de cerca de 181 milhes. 14
Por contraste, no quarto sculo quando o cristianismo se tornou um movimento popular e
os pagos entraram na igreja aos milhares, o resultado foi o declnio espiritual e a apostasia
da igreja. Isto mostra que nmeros podem ser enganosos. Converses em massa, s vezes,
indicam declnio espiritual e apostasia.
Apenas a Msica Rock Alcana os Adolescentes. Ouvimos pessoas dizerem
constantemente: Os adolescentes de hoje no viro para igreja. Ns s poderemos
alcan-los com a msica rock. Isto verdade? Surpreendentemente, h muitas igrejas
evanglicas nas quais nenhuma msica rock tocada, e ainda assim elas esto cheias de
jovens. Seria o caso que os que esto clamando pela msica rock no sejam os perdidos,
afinal de contas?
John Blanchard levanta estas questes incisivas: verdade que o descrente que
insiste na msica? Ou est mais prximo da verdade dizer que os cristos jovens, que a
apreciam tanto, que acabam insistindo nela? verdade que os amigos no convertidos

dos cristos recusam-se obstinadamente a assistir qualquer apresentao evangelstica.


exceto as musicais? Ou mais verdadeiro dizer que
--- pg. 312 --eles quase nunca so convidados? No verdade que os jovens cristos convidam os
amigos para concertos gospel como primeiro recurso e no como ltimo recurso? 15
Se as informaes de que milhares de jovens so salvos todos os anos atravs da
msica rock crist esto corretas, ento algum poderia perguntar, onde esto eles? Se as
afirmaes a respeito das converses em massa feitas por tantos grupos de rock estiver
correta, ento deveramos ver um declnio significativo da violncia, do uso das drogas, da
desobedincia civil, e do sexo pr-marital. Infelizmente, este no o caso. A realidade
que esta msica de entretenimento confirma padres de agressividade e violncia.
A Msica Rock Produz Excelentes Resultados. Promotores da msica rock
crist afirmam que Deus est abenoando seus esforos e milhares de jovens so salvos.
Mylon LeFevre, conhecido como O Roqueiro Firme, declara que dezenas de milhares de
adolescentes assinaram seu carto de deciso em seus concertos: H 52.000 pessoas que
assinaram uns pequenos cartes que dizem, Hoje noite, pela primeira vez, eu entendi
quem Jesus e como Ele fez todas as coisas, e eu quero que Ele seja meu Senhor.16
A imprensa popular crist relata contas semelhantes de decises em massa
registradas em concertos pop-gospel. Somos agradecidos por cada alma que salva, a
despeito do mtodo de evangelismo. No h nenhuma razo para duvidar de que alguns dos
grupos de rock esto genuinamente preocupados com a salvao de jovens atravs de sua
msica e concertos. Mas o fato de que Deus usa tal meio para salvar pessoas no em si
mesmo uma indicao de que todo os meios que funcionam sejam biblicamente vlidos. Eu
acredito que pessoas so salvas, no por causa do rock cristo, mas apesar dele.
Franky Schaeffer, com grande percepo, aponta: A desculpa de que s vezes as
pessoas so salvas no de forma alguma uma desculpa. Pessoas foram salvas em campos
de concentrao, porque Deus pde tirar bem do mal, mas isto no justifica o mal. 17
Moiss obteve excelentes resultados quando golpeou a pedra em Cades-Barnia e produziu
gua em abundncia para todos os Israelitas e o seu gado. (Nmeros 20:1-20). Contudo,
Deus o puniu por ter feito isto.
Os mtodos evangelsticos devem ser testados, no pelos seus resultados, mas por
sua fidelidade aos princpios bblicos. Quando o evangelismo no controlado pelo
ensinamento bblico, ento se torna uma exibio de habilidades de manipulao, em vez
de ser uma manifestao do poder da verdade. A verdadeira salvao passa pela
proclamao da verdadeira doutrina. Uma apresentao corrompida ou diluda do
evangelho atravs de um concerto de rock torna essas decises suspeitas.
--- pg. 313 --Paul Blanchard relata a respeito de uma pesquisa com 1.829 jovens realizada por
sua organizao na Inglaterra, Pas de Gales, Esccia, e Irlanda do Norte. Os jovens eram
oriundos de sete principais denominaes. A votao indicou que dos 1.829 jovens
entrevistados, apenas trinta e nove, ou 2,1%, haviam se convertido em um concerto

evanglico. (Mesmo este resultado nfimo nos d, quase que certamente, um quadro
exagerado; a pesquisa no perguntou se a apresentao musical foi o meio especfico da
converso). 18
Os relatos de decises em massa para Cristo feitas nos concertos gospel populares
so suspeitos, no apenas por causa da mensagem, mas tambm por causa da atmosfera
criada pela prpria msica. Uma msica poderosa pode produzir decises emocionais, mas
uma converso bblica no o resultado de uma resposta emocional, irrefletida. Envolve
um genuno arrependimento causado pelo Esprito Santo atravs da pregao do evangelho
bblico.
Na maioria dos concertos gospel populares, a msica to alta e estridente que as
palavras dificilmente so ouvidas. Como o evangelho pode ser apresentado em seu poder de
mostrar o erro, quando as palavras dificilmente podem ser ouvidas? Isto expe a
contradio dos defensores do rock cristo. Por um lado, eles afirmam que as letras
tornam a msica crist, porm, por outro lado, as letras dificilmente podem ser ouvidas. Se
eles fossem srios sobre suas reivindicaes, reduziriam o volume da msica instrumental
de forma que a mensagem das canes pudesse ser ouvida clara e distintamente.
A grande pergunta se a msica rock realmente comunica o evangelho sem
distoro. Afinal de contas, de vital importncia que o evangelho seja biblicamente
recebido. A aceitao do evangelho pressupe o uso da razo. Amars, pois, o Senhor, teu
Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de toda a tua
fora. (Marcos 12:30). Em vista do fato de que na psicologia bblica, corao, alma, e
mente so usados de modo intercambivel, referindo-se ao intelecto, a resposta mental a
Deus suprema. Porm, a msica rock, projetada para ser sentida, e no para ser ouvida.
Seu apelo fsico e no mental. Como ento uma pessoa pode entender o evangelho atravs
do rock quando sua msica passa por cima da mente? O f do rock pode entender os sinais
do rock (seja o que for que eles signifiquem), mas dificilmente poder entender o
evangelho.
Sugestes Prticas para as Reunies de Jovens. No planejamento de reunies de
jovens como concertos ou festivais de msica, deveramos ter em mente vrias
consideraes. Em primeiro lugar, a motivao do evento no deveria ser imitar o cenrio
do rock popular. Precisamos buscar alternativas
--- pg. 314 --saudveis msica tocada em discotecas e boates. Naturalmente, os amigos podem e devem
ser convidados, mas eles deveriam ser informados sobre a natureza especial do evento.
No planejamento do programa musical, deveramos ter em mente duas
consideraes. Que associaes mentais a msica produzir e qual ser o possvel impacto
fsico? Os organizadores deveriam se assegurar de que a msica seja tocada com volume
moderado. 19 Uma atmosfera agradvel, mas sbria, deveria caracterizar a reunio. A nfase
deveria estar em uma mensagem espiritual forte, e no canto congregacional, em vez da
apresentao de bandas. Alegria criativa deveria ser um fato patente e real. Os jovens
precisam de experincias. Temos que inspirar e desafiar a juventude, e estarmos abertos a
alguns resultados inesperados. Mas os lderes de jovens nunca deveriam abandonar sua
responsabilidade de prover uma orientao amvel.

O volume dos instrumentos que acompanham o canto deveria ser bastante


moderado. Eles deveriam apoiar o canto e no o suplanta-lo. Tenho visto freqentemente
que os jovens no se envolvem com entusiasmo no canto porque a msica muito alta e
eles no conseguem ouvir suas vozes. O lder dos cnticos que dirige o canto
congregacional deveria se assegurar que os msicos seguem suas instrues mantendo o
volume sob controle.
Aplaudir, bater a ponta dos ps e se balanar esto fora de lugar na igreja, mas
poderiam ser permitidas, de forma moderada, em reunies ao ar livre. Grande cuidado
deveria ser tomado, porm, para se evitar comportamento desordenado que caracterstica
nos concertos de rock, como bater os ps com fora, assobiar e gritar, etc. Os
instrumentistas, o lder do cntico e os pregadores deveriam trabalhar para assegurar que o
canto e as mensagens faladas reflitam as caractersticas distintivas das reunies adventistas.
Momentos de alegria deveriam se alternar com momentos de meditao e mesmo quietude.
O programa deveria comear com msica viva e vibrante para despertar interesse e
estabelecer um bom contato com as pessoas. A funo da msica servir como guia
Palavra. Uma pregao simples e franca com mensagens bblicas curtas, deveriam ser a
nfase principal em qualquer programa evangelstico jovem. No final, a msica deveria ser
mais tranqila e meditativa, convidando a juventude para renovar seu compromisso com o
Senhor.
As culturas jovens dividem-se em um nmero cada vez maior de clulas globais,
como motoqueiros, surfistas, amantes do esporte, etc. Cada uma tem sua prpria linguagem
musical. Isto oferece uma oportunidade para criar uma sub-cultura musical especfica crist
ou evanglica ou adventista. Apresentaes convincentes alcanaro pelo menos os que
procuram sinceramente [a verdade], entre a juventude de hoje.
--- pg. 315 --Msicos, pastores, e professores deveriam reunir os jovens ao redor de si e planejar
como criar um autntico programa de msica adventista que seja apropriado ao culto na
igreja e ao evangelismo. Deveriam tomar tempo para escolherem juntos a msica
apropriada para cada ocasio. A msica clssica apresentada com entusiasmo e qualidade
ainda pode impressionar aos jovens. O mesmo se aplica aos estilos folclricos,
cuidadosamente executados. 20
CONCLUSO
A procura por uma maneira eficaz de alcanar as pessoas de mente secularizada
com o evangelho, tem levado muitos lderes da igreja e msicos a adotarem vrias verses
de msica rock para comunicarem a mensagem crist. Ns louvamos os motivos destas
pessoas, mas questionamos a legitimidade de seu mtodo por vrias razes.
A msica rock no um veculo neutro para letras crists. A msica em si mesma
uma linguagem poderosa. A msica rock no evangelismo trabalha na imaginao, em
associaes mentais, como qualquer msica. Mas a msica rock representa mal o evangelho
ao encorajar valores mundanos. Leva as pessoas crerem que est tudo bem com elas,
quando na realidade elas precisam desesperadamente de uma mudana radical em suas
vidas uma experincia de converso. Sendo um meio que promove a satisfao imediata,

violncia, drogas, sexo e uma auto-redeno pantesta, a msica rock perverte a mensagem
do evangelho, simplesmente porque o meio afeta a mensagem.
A msica rock no evangelismo arruna o esforo para construir uma base moral forte
na juventude. Em vez de promover autocontrole, temperana, respeito pela autoridade, e
pureza, ensina a indulgncia, a intemperana, a desobedincia, a busca do prazer, e um
comportamento imaturo.
A msica rock prejudica o senso distintivo do certo e errado edificado dentro de
nossa conscincia. O incitamento constante das emoes destri as barreiras de culpa.
Envolve as pessoas numa satisfao pessoal sem culpas e sem vergonhas que, no final,
torna impossvel o reconhecimento do mal. Cristo apela ao reconhecimento de nossa
perdio para que possamos receber Sua proviso gratuita de salvao. Os ouvintes
deveriam captar um relance do temor divino de modo a sentirem o chamado de Deus para
um compromisso completo, para uma mudana no estilo de vida, inclusive nos hbitos de
msica.
--- pg. 316 --O rock no evangelismo confirma a religio do rock a qual nutre uma mistura de
sentimentos religiosos meio-conscientes e comportamentos que tendem ao xtase e ao
oculto. imperativo para os cristos manterem uma distncia segura de tais prticas
idlatras.
A msica rock tambm tem um forte impacto fsico, principalmente atravs de seu
volume e intensa batida. A msica precisa ser alta para ser sentida pelos ouvintes. A
intensa batida do rock leva dana, ao bater de ps, ou aos golpes de cabea. O resultado
desta carga pesada de energia sonora que a mente se apaga e deixa o campo livre para que
as emoes assumam o controle. Os cristos no deveriam permitir que suas mentes fossem
prejudicadas por sons ou drogas, porque atravs de suas mentes que eles honram a Deus
vivendo sobriamente e com mente s.
O mtodo aprovado por Deus para o evangelismo a estupidez da pregao (I
Corntios. 1:21). Ele nos deu o ministrio da reconciliao. (II Corntios. 5:18). Nossa
responsabilidade no contaminar esta mensagem com linguagens mundanas, como a
msica rock. No h nenhuma necessidade da manipulao e excitao da msica rock para
salvar as pessoas. O evangelismo tem sido grandemente auxiliado por uma msica
semelhante a Cristo apresentada por executantes semelhantes a Cristo, mas no final das
contas a proclamao da Palavra de Deus, acompanhado pelo poder convincente do
Esprito Santo que traz as pessoas para uma relao de salvao com Jesus Cristo. Que
nossos esforos evangelsticos sejam centrados na Rocha Eterna, em lugar da msica rock
de nossa poca.
--- pg. 317 --NOTAS
1. Os testemunhos individuais so impressionantes. Jeff Trubey, Making Waves,
Adventist Review (17 de julho de 1997), pp. 8 -13.

2. John Blanchard, Pop Goes the Gospel: Rock in the Church (Durham, Inglaterra,
1991), pg. 24.
3. Veja, Drte Hartwich-Wiechell, Pop-Music (Koln, 1974), pg. 30. Ela fala das
pequenas unidades que as pessoas precisam para serem estimuladas atravs da msica pop.
4. Wolf Muller-Limmroth, Neurophysiologische und psychomentale der de
Wirkungen Musik (Efeitos Neurofisiolgicos e Psicomentais da Msica), em Musik und
Medizin 2 (1975), pg. 14.
5. Gotthard Fermor, Das religise Erbe in der Popmusik-musik-und
religionswissenschaftliche Perspektiven (A Herana Religiosa na Msica Pop
Perspectivas da Musicologia e da Sociologia Religiosa), em: Wolfgang Kabus (ed.),
Popularmusik, Jugendkultur und Kirche (Msica Popular, Cultura Jovem e Igreja)
(Frankfurt, Alemanha, 2000), pg. 44. (Conferncia ao Seminrio de Msica Jovem em
Friedensau, 8 de maio de 1997).
6. Veja, Jeff Trubey (nota 1).
7. Veja vrias contribuies ao volume na msica popular, cultura jovem, e igreja,
ed. Wolfgang Kabus, um adventista alemo e professor de msica na igreja: Popularmusik,
und de Jugendkultur Kirche (Berna, Sua, 2000).
8. Michael S. Hamilton, The Triumph of the Praise Songs, Christianity Today (12
de julho de 1999), pp. 29-30.
9. Josef Hoffmann (psicanalista), Popmusik, Pubertt, Narzissmus, Psique 11
(1988), pp. 961-980. Ele v a msica rock, e tambm o narcismo (egocentrismo) e a unio
com o cosmos, como ferramentas positivas para o desenvolvimento do adulto. A voz tenor
alta e o grito dos cantores de rock expressam um egocentrismo grandioso, a mistura do
pai, me, e beb, e a intensa batida conduz o mundo industrializado para sua maioridade.
10. Michael Kneissier, Unser Gehirn baut sich soeben radikal um! (Nosso
crebro est se reconstruindo radicalmente!), P.M. (um jornal semanal) 11 (1993), pp. 1420, relatando a pesquisa de mais de 25 anos do Mnchner fr Gesellschaft Rationelle
Psychologie [Sociedade para Psicologia Eficiente, Munique] sob a direo de Henner Ertel.
--- pg. 318 --11. Microfones permitem ao cantor entrar diretamente na zona ntima do ouvinte.
Veja em erotismo, Frank Garlock & Kurt Woetzel, Music in the Balance (Greenville, SC,
1992), pp. 92-97.
12. John Blanchard (nota 2), pg. 98.
13. Klaus-Ernst Behne, um musiclogo alemo, realizou um estudo reconhecido
internacionalmente de 150 adolescentes entre as idades de 11 a 17, e descobriu uma
tendncia alarmante para um declnio de sensibilidade msica. The development of
Musikerleben [a percepo e experincia de msica] in adolescenceHow and why
young people listen to music,, em I. Deliege e J. Sloboda, Perception and Cognition of
Music (Hove, Inglaterra, 1997), pp. 143-159. O gosto musical j est bem j estabelecido aos
11 anos de idade e no muda consideravelmente. A audio concentrada e consciente de
msica declina rapidamente com o passar do tempo.
14. Veja, David B. Barrett, ed., World Christian Encyclopedia: A Comparative
Study of Churches and Religions in the Modern World A. D. 1900-2000 (Oxford, England,
1982), p. 3.
15. John Blanchard (nota 2), pg. 145.

16. Citado por John Styll, Mylong LeFevre: The Solid Rocker, CCM Magazine
(Maro de 1986), p. 6.
17. F. Schaeffer, Addicted to Mediocrity (New York, 1965), p. 22.
18. John Blanchard (nota 2), p. 109.
19. Minha prpria medida do volume em reunies de mocidade crists indica que
os nveis freqentemente alcanam alm de 100 decibis. Isto mais alto que os 90 a 95
decibis que a comisso do governo alemo recomenda como o limite superior para
discotecas. Veja, Zeitschrift fr Lrmbekmpfung [Jornal da Luta Contra a Poluio
Sonora] 42 (1995), p. 144.
20. Pierre and Gisela Winandy, Not All Youth Want Rock, Adventists Affirm
(Primavera de 1998), pp. 25-29; John Thurber, Adventist Youth Prevail with Calm,
Dignified Music, Adventists Affirm (Primavera de 1999), pp. 41-47.
21. Durante os ltimos anos examinei a literatura produzida tanto pelos defensores
quanto pelos que atacam o rock cristo. Algumas das publicaes significantes que
defendem o uso do rock cristo so: Steve Miller, The Contemporary Christian Music
Debate:Worldly Compromise or Agent of Renewal? (Wheaton,IL, 1993); Dan Peters, Steve
Peters, e Cher Merrill, What About Christian Rock? (Minneapolis, MN,1986); John M.
Frame, Contemporary Worship Music:A Biblical
--- pg. 319 --Defense (Phillipsburg, NJ, 1997); Wolfgang Kabus (Professor adventista de msica
na igreja, agora aposentado; ed.), Popularmusik, Jugendkultur und Kirche (Msica
Popular, Cultura Jovem e Igreja), (Frankfurt, Bern, 2000, Friedensauer Schriftenreihe
srie de publicaes da Universidade Adventista de Friedensau/Alemanha, vol. 2). Esta
uma aproximao altamente sociolgica ao estudo da msica rock.
--- pg. 320 --Captulo 12
A MSICA ROCK
ea
CULTURA
por:
Eurydice V. Osterman
Eurydice V. Osterman Professora de Msica
na Faculdade Oakwood, em Huntsville, Alabama.
Obteve o doutorado em Artes Musicais pela
Universidade do Alabama em 1988. Tem apresentado
numerosos seminrios de msica pelos Estados Unidos,
Europa, frica, Amrica do Sul, Bahamas e Bermudas.
Atua como organista, diretora de coral e membro do
Comit Americano de Organistas.
Osterman recebeu prmios por suas

composies e gravaes. Comps msicas para a


Orquestra Sinfnica da Universidade do Alabama, para
a Sesso da Conferncia Geral dos Adventistas do
Stimo Dia e para o Coral da BBC de Londres. Vrios
de seus artigos foram catalogados em um livro texto
sobre msica. Ela a autora do livro What God Says
About Music (O Que Deus Diz Sobre Msica) [N.T. Editado em portugus pela Unaspress - SP)

A msica tocada na posse de Nelson Mandela como presidente da frica do Sul foi
radicalmente diferente da msica tocada na posse de William Clinton como presidente dos
Estados Unidos. A primeira foi impulsionada pela excitao, jbilo e dana. A segunda foi
caracterizada pelo esprito imponente e, de certa forma solene. As duas posses presidenciais
foram celebradas com dois estilos culturais diferentes de msica. A msica americana era
melhor que a msica sul-africana? Obviamente que no! Cada estilo de msica era
apropriado para a cultura na qual os eventos estavam acontecendo.
--- pg. 321 --A cultura envolve os aspectos e comportamentos caractersticos de um grupo de
pessoas e as idias e valores que elas adotam. a soma total de sua linguagem, dialeto,
pensamentos, aes e comportamentos que foram aprendidos e transmitidos atravs dos
anos. 1 Cultura crach de identificao de um povo. Conseqentemente, uma pessoa que
tenha um conhecimento e compreenso da linguagem, costumes, msica e outros elementos
da cultura, aumenta o seu nvel de tolerncia, aceitao e apreciao de uma cultura em
particular. O que era desconhecido pode ser compreendido em seus prprios termos
como as pessoas o compreendem. Hoje temos maiores oportunidades para aprendermos a
respeito de diferentes culturas, devido tecnologia, as viagens e a mdia, as quais tornaram
este mundo menor, uma aldeia global. A comunicao instantnea expe-nos diariamente a
culturas diferentes, de uma forma que era inconcebvel no passado.
Elementos da Msica Cultural. Cada cultura define sua msica de acordo com
seus prprios critrios. Estes envolvem juzos de valores sobre esttica - juzos sobre o que
apropriado e belo; contextos - a noo de quando e com que freqncia a msica
executada, assim como a ocasio e sua associao com os estilos de vida; organizao
social - a idade, o gnero e a composio racial e tnica do grupo; a condio dos msicos
ou seja, seu treinamento ou a falta dele; elementos estilsticos - os sons caractersticos, os
nveis de afinao, o metro, o timbre e a dinmica que um grupo entende como sendo a sua
prpria; gnero - as unidades bsicas de repertrio; texto a forma com a linguagem e a
msica so combinadas; composio ou seja, se a msica composta por um indivduo ou
por um grupo; transmisso - se a msica transmitida por um sistema de notao, pela
imitao ou pela memria; e movimento - a atividade fsica, a dana e os instrumentos
musicais usados na produo da msica. Estes so alguns dos elementos que ajudam a
definir a msica de uma cultura em particular.

A msica tnica baseada, geralmente, em uma tradio oral e se origina ou


moldada pelo seu papel e funo na sociedade. A msica nas sociedades no ocidentais tem,
geralmente, um contexto religioso ou filosfico, e as prticas musicais so determinadas
pelos sistemas de valores dentro daquela estrutura particular que busca preservar a natureza
sagrada ou mstica da msica. Cada grupo tem suas prprias fontes de som, sistema de
escalas, timbre, seleo e arranjos de tons, intervalos e estilos vocais (s vezes as oscilaes
em torno de um nico tom, inflexes na fala, alteraes de timbre, tonalidades deslizantes,
flexes na voz, etc.), os quais so, todos eles, parte da sonoridade caracterstica.
--- pg. 322 --Muito freqentemente, a msica tnica inculta e produz uma resposta emocional
do ouvinte. Muitos elementos da msica esto ligados s palavras ou textos, com variaes
de tom que so sutis, mas essenciais. So simples na textura e consistem de repetio ou
repetio com mudana, o que fundamental, e tem seu prprio ritmo e harmonia
caractersticos. Eles tambm tm seus prprios instrumentos caractersticos - cordofones
ou instrumentos de cordas; aerofones ou instrumentos de sopro, idiofones ou instrumentos
de percusso; e membranofones ou tambores. 2
Msica Africana. Na cultura africana, a msica envolve a vida cerimonial, o
trabalho e as atividades de lazer. A msica tem sido transmitida oralmente e tem servido
para comunicar histrias e eventos atuais. Ela tambm preservou valores da comunidade e
solidariedade, expressou sentimentos que no podiam ser verbalizados, criou um modo para
manter uma comunidade espiritualmente saudvel.
A msica africana no tem nenhuma base terica. Ela tem um propsito funcional e
social dana, entretenimento, rituais e cerimoniais. Sendo uma linguagem tonal, a altura
do tom vital ao significado das palavras. Desta forma, fcil fazer uma transio da fala
para as canes. Em alguns exemplos, h uma linha tnue de demarcao entre os dois.
Algumas caractersticas da execuo so chamadas e respostas, polifonia vocal,
espontaneidade, notas ligadas, portamentos e glissandos [N.T. - Portamento a conduo
da voz, de forma ligada, entre graus conjuntos. Glissando um deslizamento rpido por
uma srie de tons consecutivos em passagem de escala]. Como a msica no ensaiada, no
existe nenhuma preocupao com uma forma certa ou errada de cantar. A msica
projetada para invocar uma resposta do ouvinte como um reconhecimento do que est sendo
dito. O corpo tambm pode ser usado para ajudar a bater os ritmos ou danar.
A diversidade cultural da msica nos lembra que a variedade um dom de Deus
humanidade. Sendo um Deus de variedade, Ele entende que todas as formas de adorao
so moldadas pela cultura e o ambiente. Hoje Deus adorado em uma variedade de formas,
de acordo com a cultura, o estilo e a localizao geogrfica mesmo dentro de uma
mesma denominao. Com tal diversidade cultural, no surpreendente que haja
controvrsia sobre o que seja a msica aceitvel ou inaceitvel para adorao. 3
Objetivos Deste Captulo. O objetivo global deste captulo considerar se Deus
realmente se importa ou no com a cultura, especialmente onde ela afeta a msica da igreja.
H um estilo musical particular o qual Deus espera que adotemos? Nossos juzos de valores
acerca do ideal de Deus sobre msica de adorao so realmente os valores dEle?

--- pg. 323 --O objetivo mais especfico discutir se o uso da msica rock, em suas vrias
verses, pode ou no ser justificado legitimamente como uma expresso cultural da herana
afro-americana. De uma perspectiva crist, a msica deveria ser avaliada em termos de sua
associao cultural ou com base da distino bblica entre o sacro e o profano, a qual se
aplica a qualquer cultura?
Com estas questes em mente, este captulo tem duas partes. A primeira observa a
msica rock em seu contexto cultural. Examina, especificamente, a suposio prevalecente
de que a msica rock parte da herana afro-americana e, por conseguinte, uma forma
legtima de expresso. Nosso estudo demonstra que esta suposio incorreta. H uma
diferena significativa entre os componentes estruturais da msica rock e os da msica de
herana afro-americana.
A segunda parte do captulo sugere alguns princpios bsicos para guiar os cristos
na realizao de boas escolhas musicais. dada considerao a seis caractersticas
importantes da msica sacra. O objetivo ajudar o leitor a definir o que constitui msica
sacra, no com base nos princpios bblicos, mas em questes culturais.
Parte 1
A MSICA ROCK E SUAS RAZES CULTURAIS
As razes da msica rock so geralmente traadas, no passado da cultura
escravocrata da frica Ocidental que foi, no decorrer do tempo, levada para a ndia
Ocidental e finalmente para o sul dos Estados Unidos. Instrumentos primitivos, feitos em
casa, foram sendo substitudos gradualmente pelo clarinete, guitarra, trompete, trombone,
contrabaixo e bateria, todos os quais foram usados para criarem um ritmo especial.
Quando os escravos africanos foram trazidos para a Amrica, foram arrancados
deles dois elementos muito importantes para qualquer cultura, que so a msica e o idioma.
Eles eram forados a falar e cantar em um vernculo que era totalmente estranho para eles.
Com o passar do tempo, porm, eles desenvolveram um vocabulrio, um dialeto e uma
msica que se tornaram distintamente suas prprias.
Negro Spirituals. A msica desempenhou um papel muito importante nas vidas dos
escravos, porque lhes permitia expressar suas emoes de acordo com a sua prpria cultura
tradicional, em vez daquela ditada pelos seus senhores. Sua msica se tornou conhecida
como Negro Spiritual. Suas canes eram inspiradas
--- pg. 324 --nos sofrimentos experimentados pelos escravos: aoites, surras, destruio da unidade
familiar, linchamentos e outros abusos.
Embora os Negro Spirituals tivesse um contexto religioso ou filosfico, eles se
tornaram as canes da comunidade, baseadas na tradio oral que emanava da frica. O
seu contedo se centralizava em torno dos aspectos da vida cotidiana e servia como ajuda
para os participantes interagirem e se comunicarem entre si, criando solidariedade,
atenuando a monotonia do trabalho e aliviando o cansao. O idioma Negro Spiritual

tambm deu comunidade uma oportunidade para comentar sobre sua prpria situao,
enquanto proporcionava a cada membro um senso de pertencer a um grupo, em meio a um
mundo confuso e terrvel. Embora fosse msica rtmica, os Negro Spirituals sempre
expressaram a esperana na libertao de Deus ao Seu povo.
Como era negado aos escravos o direito de aprenderem a ler ou escrever, eles
tiveram que aprender um novo idioma pela audio. Isto resultou na evoluo de um novo
dialeto, o qual se reflete no ritmo de muitos Spirituals e seus arranjos. Os Spirituals se
tornaram as canes cantadas em uma terra estranha, dando inspirao a um povo ao qual
se negou seu instrumento de comunicao (tambor) e se forou a aceitar a idia puritana de
que sua dana e sua vida anterior na frica eram pecaminosas. 4
O balano do Spiritual tambm parte da experincia religiosa do afro-americano,
sendo mais um sentimento e uma nuance do que uma notao. Por esta razo, a execuo
baseada em prticas de entretenimentos populares.
uma infelicidade que muitos dos Negro Spirituals esto se perdendo ou se
tornando desconhecidos da nova gerao, pelo fato de serem postos de lado e raramente
cantados. O resultado que muitos afro-americanos no conhecem sua prpria herana
musical, especialmente as circunstncias sob as quais os Spirituals nasceram. Ao invs
disso, a juventude de hoje tende a gravitar na direo da msica Negra contempornea que
eles reivindicam como sua prpria msica de herana.
Herana da Msica Negra Clssica. A juventude negra de hoje ignora a
contribuio dos compositores negros que criaram e apresentaram formas clssicas de arte
antes e at mesmo durante os dias de escravido. Por exemplo, Ignatius Sancho (17291780) escreveu o livro intitulado Theory in Music, dedicado Princesa Real da Inglaterra, e
comps Twelve Country Dances para cravo (1779). Chavalier de Saint Georges (1739 ou
45-1799) era violinista e regente da Academia Real de pera em Paris e escreveu peras,
sinfonias, quartetos de cordas, concertos, e muito mais.
--- pg. 325 --O rev. Richard Allen (1760-1831) foi o autor do primeiro hinrio de igreja para
Negros. George A. Polgreen Bridgetower (1779-1860) era um bom amigo de Ludwig van
Beethoven e to altamente respeitado que foi contratado pelo Prncipe de Gales para tocar
na orquestra da Corte.
Francis Frank Johnson (1792-1844) era um compositor negro americano da
Filadlfia que se tornou o primeiro a ganhar reconhecimento na Amrica e na Inglaterra,
possuindo um grupo musical no exterior para se apresentar na Europa. Ele tambm foi o
primeiro a introduzir concerto ao ar livre na Amrica, foi o primeiro a estabelecer uma
escola de msicos negros, e o primeiro a ter suas composies publicadas como partituras
de msica (1818). A lista continua. 5
Esta amostragem de artistas e compositores negros suficiente para mostrar que os
negros tm uma herana musical clssica legtima e no precisam buscar suas razes
musicais na msica rock, uma msica que rejeita as crenas e os valores cristos. Hoje, mais
de cinco mil compositores e artistas negros tm gravaes. Esta informao significativa
porque mostra que a msica e os msicos negros no precisam ser relegados ao gnero do
rock.

Negro Spirituals, belos como possam ser, representam um captulo triste, mas
significante na histria do povo negro. Sua contribuio para a msica religiosa no foi
completamente reconhecida. Uma razo porque os negros tm a tendncia de serem
atrados na direo da msica rock e reivindic-la como sua msica de herana porque o
rock no tem a associao negativa que os Spirituals tm. Os msicos de rock e artistas
negros so respeitados por seu talento e retratados como indivduos prsperos que
contriburam ao cenrio musical. Assim, tornam-se os cones e modelos a serem seguidos
pelos negros que buscam ascender sobre o estigma do passado.
A Msica Rock e a Herana da Msica Africana. A suposio prevalecente de
que a msica rock uma expresso legtima da herana afro-americana ignora as diferenas
significativas que existem entre as duas. A msica de herana afro-americana
predominantemente meldica e baseada no ritmo do dialeto. Por outro lado, a msica
rock baseada e impulsionada por uma batida que eclipsa e domina todos os outros
elementos musicais.
As razes da batida do rock no sero encontradas na msica religiosa de herana
afro-americana, mas na msica secular e freqentemente irreligiosa, conhecida como
Rhythm and Blues. Esta msica se tornou a expresso daqueles negros que se desviaram
ou que rejeitaram a f Crist.
--- pg. 326 --Eles queriam ser artistas respeitados tocando uma msica secular. O humor do Blues
de tristeza, pontuado por uma batida pesada, regular. A nfase est nos prazeres deste
mundo, especialmente no prazer do sexo ilcito antes ou fora do casamento.
Depois de Segunda Guerra Mundial, artistas brancos, fascinados pela batida do
Blues, comearam a copiar este estilo de msica e aumentaram a instrumentao com
guitarras eltricas, baixos e baterias. Logo esta msica foi popularizada por cantores como
Bill Haley, Chuck Berry, Buddy Holly e, especialmente, Elvis Presley. Desta fuso, um
novo estilo musical nascia o Rock and Roll. Este ltimo difere do Blues por causa de sua
batida de percusso constante que a torna impulsionadora para a dana.
A distino que encontramos na msica afro-americana entre o Negro Spiritual
religioso e o Rock and Roll secular e irreligioso, lembra-nos o simples fato de que em todas
as culturas podemos esperar encontrar algum tipo de msica que seja a favor do
cristianismo e algum tipo que seja anti-crist em seus valores. Este o resultado da queda
da humanidade, que est presente em todas as pocas, pases e culturas. Pois todos
pecaram e carecem da glria de Deus. (Romanos 3:23).
Rock Versus Msica de Herana. Um olhar mais de perto nas caractersticas da
msica de herana afro-americana e nas da msica rock revelam diferenas significativas.
Enquanto a msica de herana preserva e promove a unidade, a msica rock cria diviso e
influencia atitudes rebeldes com relao aos valores morais, alm de um desrespeito
autoridade. Talvez a semelhana seja devida o fato de que a bateria, um instrumento
fundamental em ambas as situaes, esteja envolvido. A verdade que, alm do uso da
bateria, nenhuma delas tem qualquer coisa em comum.
Na tradio africana, os tambores so considerados como instrumentos sociais
que falam uma linguagem compreensvel ao povo daquela cultura. Eles possuem bases

funcionais e propsitos sociais. Servem como meio de comunicao sinalizao, dana,


entretenimento, rituais e outras cerimnias. O prprio corpo usado como tambor para
marcar ritmos.
Na msica rock, os tambores tambm so instrumentos fundamentais porque criam
uma pontuao esttica mediante incessantes batimentos to caractersticos nesse tipo de
msica. Conquanto a maioria das pessoas utilize os termos ritmo e batida
alternadamente, h uma diferena tcnica entre os dois. A batida estruturalmente
vertical, e , por definio, uma pulsao regular recorrente, como a batida do corao. Por
outro lado, ritmo estruturalmente horizontal
--- pg. 327 --e o resultado de uma combinao de notas de valores longos e curtos, que criam um
movimento fluente e progressivo. Os eruditos traaram a origem do rock at o tambor
africano por causa dos ritmos complexos, dos quais se dizem que invocam seres
sobrenaturais malignos.
Os Tambores So do Mal? O mito de que os tambores so do mal originou-se com
missionrios europeus que foram para a frica e no conseguiram se relacionar com a
cultura. A frica foi apelidada de o Continente Negro no apenas por causa da cor da pele
de seus habitantes, mas principalmente porque o mundo exterior sabia muito pouco sobre
a geografia e o povo desta vasta massa de terra, particularmente na rea ao sul do Deserto
do Saara. 6
Os tambores eram e ainda so parte integrante da cultura africana. Porm, pelo fato
dos missionrios no terem entendido as complexidades da sua execuo e porque eles, s
vezes, eram usados no vodu e em outros ritos que envolviam espiritualismo, eles foram
considerados malignos. A falha em lidar com a msica africana em seus prprios termos,
fez com que os missionrios substitussem estas tradies pelos padres europeus que lhes
eram familiares. Conseqentemente, esta aculturao tentou tirar dos africanos um dos
elementos mais importantes de sua cultura.
Atravs da observao, uma pessoa pode ver que nem todos os tambores so criados
iguais e que eles no tm todos a mesma funo. Por exemplo, os tambores africanos
autnticos so feitos de madeira e peles de animais. Eles podem ser tocados em cerimnias
religiosas e reunies sociais, danas tradicionais para jogos de crianas, para o trabalho e
para a guerra. 7
O que os missionrios no perceberam foi que, como instrumento, o tambor no
pecado por si e o ritmo do tambor apenas uma linguagem uma ferramenta de
comunicao que poderia viajar muito mais longe que a voz humana, devido natureza de
sua acstica. Na realidade, o tambor para os africanos o que o shofar ou a trombeta eram
para os Israelitas.
Dois Tipos de Tambores. Hoje, os tambores parecem ser os mais controversos de
todos os instrumentos. Isso se deve em parte a sua tradicional associao com a invocao
de maus espritos, e em parte ao modo como so usadas no rock para produzir sua batida
implacvel.
Na msica ocidental, todavia, os tambores so divididos em duas categorias: tonais
(tmpanos, steel drums [N.T. instrumentos metlicos de percusso utilizados nas msicas

caribenhas], surdos, etc.) e atonais (repiques, bongs, bateria, etc.). A bateria um conjunto
(bumbo, surdos, repiques, prato suspenso e hi-hat, [N.T.- dois pratos opostos, ou chimbal]),
que provm dos
--- pg. 328 --instrumentos das bandas militares europias e a fonte da controvrsia atual.
Nos anos vinte, percussionistas de jazz experimentaram com uma pessoa tocando
vrios instrumentos, usando tanto os ps quanto as mos. Com o aperfeioamento da
tecnologia da tcnica durante os anos decorrentes, a bateria tornou-se um dos principais
componentes da msica popular, das bandas de rock, dos conjuntos de jazz e at mesmo da
msica gospel.
interessante notar que estes tambores so tocados principalmente com varetas ou
baquetas, enquanto os tambores africanos eram tocados com as mos. Levando-se isto em
conta, a discusso subseqente sobre tambores em referencia bateria, e os princpios
citados tambm se aplicam a instrumentos eletrnicos sintetizadores, baterias eletrnicas
e todos os outros que reproduzem o som de instrumentos acsticos.
Os Efeitos da Msica Rock. O nascimento do rock teve um impacto sobre vrias
culturas ao redor do mundo. De fato, a ampla popularidade do rock est levando perda
gradual de muitas tradies culturais e um declnio nas tradies sociais. Inicialmente,
quando a msica pop dos anos cinqenta foi chamada rock and roll, ainda exibia
algumas caractersticas da boa msica. A melodia ainda era o elemento dominante.
Dentro de poucos anos, porm, a nfase mudou da cabea (melodia) para o corpo
(ritmo) na mensagem, no som e na nuance. A msica rock ganhou popularidade quando os
Beatles vieram para a Amrica em 1964, trazendo com eles baterias, instrumentos
amplificados e a batida, a qual se tornou o elemento dominante, deslocando totalmente a
melodia e a harmonia. At mesmo a ortografia de seu nome BEATles [N.T. A autora
faz aqui um trocadilho com a palavra inglesa beat, batida, e o nome do conjunto.]
anunciou a chegada de um novo tipo de msica que logo atrairia as pessoas ao redor do
mundo. O rock um tipo de msica que foi criado para ser sentido e no para ser ouvido uma msica que anestesiaria os sentidos das pessoas em todas as culturas.
Conforme o rock foi se endurecendo no decorrer dos anos, sua batida hipntica
inundou todos os gneros da msica, inclusive o Canto Gregoriano, a msica sacra mais
montona de todas as msicas sacras. Alm de sua batida hipntica, outra dimenso foi
acrescida para assegurar o total controle da mente - as gravaes de vdeos. Enquanto o
corpo bombardeado pela pulsao da batida, a mente hipnotizada pela cintilao rpida
da luz no vdeo.
Por exemplo, quando uma televiso est num quarto escuro, a pessoa pode observar
melhor o efeito estroboscpico da luz em uma parede. Isto se deve freqncia com que as
cenas mudam. Embora o efeito no seja to
--- pg. 329 --perceptvel em um quarto iluminado, o resultado o mesmo, porque os olhos so
focalizados em uma direo A direo da luz tremeluzente.

Em outubro de 1999, Dr. Neil Nedley apareceu na rede Three Angels Broadcasting,
no programa Health for a Lifetime. Ele delineou em seu livro, Proof Positive, dezessete
perigos de assistir aos shows de entretenimento, tais como a MTV, com luzes cintilantes
que ele chama de a mudana rpida do cenrio de referncia. Os dezessete perigos so:
- Hipnose
- Reduzido interesse na leitura e aprendizado
- Enfraquecimento da capacidade mental
- Promoo de um estilo de vida inadequado (fumo, bebida, comilana,
conduta sexual, etc.)
- Obesidade
- Induo crescente a fantasias
- Reduo da capacidade criativa
- Reduo da capacidade discriminatria; inabilidade de discernir entre o
certo e o errado
- Condicionamento a uma resposta no reativa (ri-se de um estupro e crime)
- Considerao leviana da violncia
- Irritabilidade
- Agressividade crescente
- Acelerada atividade sexual
- Vcios
- Tempo reduzido para a produtividade
- Diminuio do tempo familiar
- Efeito adverso sobre atividades espirituais
Os efeitos de mudana rpida no cenrio de referncia esto em paralelo com um
outro fenmeno da msica rock chamado de substituio. Isto faz com que o corpo entre
em um estado de confuso e alarme, tendo dificuldades de percepo, uma diminuio no
desempenho (na escola e na produtividade do trabalho), hiperatividade e inquietude,
reduo na capacidade de tomada de deciso e uma perda de energia sem nenhuma razo
aparente.
Tambm h uma queda na taxa de acar no sangue (a fonte de nutrio do crebro)
a qual, depois de um certo perodo de tempo, resulta em mudanas estruturais nas clulas
cerebrais. Isto, como conseqncia, deixa o corpo totalmente incapaz de distinguir entre o
que bom ou o que prejudicial, danificando desta forma a capacidade de tomar decises
morais. Este efeito mental significativo para nossa discusso subseqente acerca dos
estilos de adorao.
--- pg. 330 --A Verdadeira Origem da Msica Rock. Enquanto o nascimento da msica rock
possa ser traado aos anos 1950, o fenmeno da msica rock no novo. A Bblia sugere
que a batida hipntica fascinante de tambores, que tem afetado to desfavoravelmente a
humanidade, originou-se com Lcifer, o ato coroador da criao no cu. Estavas no den,
jardim de Deus... Em ti se faziam os teus tambores e os teus pfaros; no dia em que foste
criado foram preparados. (Ezequiel 28:13).

Satans desejou ser como o Altssimo atravs da rebelio e engano. Por fim, ele
foi expulso do cu, e daquele dia em diante ele procurou difamar o carter de Deus e apagar
Sua imagem na humanidade. Seu alvo gravar sua prpria imagem no carter de cada
indivduo. Isto pode ser visto especialmente no comportamento rebelde e pervertido
provocado pela msica rock.
A influncia da batida do rock no um fenmeno novo. Algumas das
caractersticas da msica rock j existiam na poca de Moiss. Lemos que ao voltar para o
acampamento israelita depois de receber os Dez Mandamentos no Monte Sinai, Josu disse
a Moiss, H alarido de guerra no arraial. Respondeu-lhe Moiss: No alarido dos
vencedores nem alarido dos vencidos, mas alarido dos que cantam o que ouo. Logo que
se aproximou do arraial, viu ele o bezerro e as danas; ento, acendendo-se-lhe a ira,
arrojou das mos as tbuas e quebrou-as ao p do monte. (Ex 32:17-19).
Os Israelitas danavam ao redor do bezerro de ouro ao som das batidas. Sculos
mais tarde foi a dana da filha de Herodias que influenciou a execuo de Joo Batista.
Exemplos bblicos como estes indicam que a msica rtmica, danante, tem estado em cena
por muito tempo e tem desempenhado um importante papel em promover a oposio
vontade de Deus e a perverso moral.
Atravs da adorao do bezerro de ouro, os israelitas rejeitaram o Deus Criador e
Redentor, escolhendo, ao invs, adorar um objeto de sua criao. Tendo acabado de sair da
escravido egpcia, os israelitas ainda estavam em escravido para com aquela influncia
cultural. Eles imitaram a adorao idlatra que tinham testemunhado por longo tempo,
utilizando a dana rtmica que aprenderam no Egito.
A multido misturada que se uniu aos Israelitas influenciou, indubitavelmente, na
sua apostasia. Embora sua adorao em volta do bezerro de ouro fosse espirituosa, eles no
eram espirituais. A espiritualidade se manifesta nas atitudes e comportamentos que
coincidem com aquilo que seja biblicamente aceitvel a Deus.
--- pg. 331 --Dois Estilos de Adorao Antigos. De forma a criar um contraste, visualize outra
cena, ou seja, a inaugurao do Templo por Salomo. Nos dito que todos os cantores
levitas estavam acordes em fazerem ouvir uma s voz, louvando ao Senhor e dando-lhe
graas, e quando levantavam a voz com trombetas, e cmbalos, e outros instrumentos de
msica, e louvavam ao Senhor, dizendo: Porque ele bom, porque a sua benignidade dura
para sempre; ento se encheu duma nuvem a casa, a saber, a casa do Senhor, ... porque a
glria do Senhor encheu a casa de Deus. (II Crnicas 5:13-14).
A msica do coro levtico e aquela dos adoradores do bezerro de ouro eram
semelhantes no sentido de que ambas envolviam uma resposta alta e emocional. Porm,
uma diferena bvia entre as duas que uma expressava adorao autntica a Deus e a
outra era uma contrafao. significante que Josu tenha percebido inicialmente que a
msica dirigida ao bezerro de ouro era como se fosse o barulho de uma batalha. Tal
descrio se ajusta bem ao barulho explosivo dos concertos de rock.
Contrariamente ao canto na inaugurao do Templo, Deus no estava presente na
adorao do bezerro de ouro porque era a adorao a um dolo feito pelo homem. Deus
declarou, Em Horebe, fizeram um bezerro e adoraram o dolo fundido. E, assim, trocaram
a glria de Deus pelo simulacro de um novilho que come erva. Esqueceram-se de Deus,
seu Salvador, que, no Egito, fizera coisas portentosas. (Salmos 106:19-21).

A sua msica era uma expresso exterior de uma condio interior. O barulho de
sua msica era uma cacofonia de sons - discrdia, clamor, comoo, desarmonia e
pandemnio. A mesmas atitudes caractersticas - comoo, desarmonia e comportamento esto presentes hoje na msica rock que falsifica a adorao a Deus.
Dois Estilos de Adorao Atuais. Ainda existem dois estilos de adorao
atualmente. Um conhecido como estilo conservador e o outro como estilo liberal. A
msica da igreja no estilo de adorao conservadora derivada da tradio europia e
consiste em hinos, antfonas, msica clssicas e algumas msicas crists contemporneas.
O rgo e o piano so os principais instrumentos usados, embora outros
instrumentos tambm sejam empregados. Ao contrrio do que algumas pessoas dizem, a
msica deste estilo de adorao no est morta ou entorpecida. Pelo contrrio, algumas das
mais vigorosas, belas e tocantes msicas so executadas nesse estilo. Um fator determinante
um lder de cnticos dinmico, competente e espiritual que possa inspirar a congregao a
cantar com todo o seu corao.
--- pg. 332 --O estilo de msica liberal, por outro lado, de natureza mais Pentecostal e
improvisadora. Normalmente consiste em msica gospel que promove uma resposta como a
batida de ps, palmas e o balano do corpo. A instrumentao inclui bateria, guitarras
eltricas e sintetizadores que so acoplados com o piano e o rgo. Na maioria dos casos,
os msicos (e alguns pastores), embora sejam bastante talentosos em outras reas, tm pouco
ou nenhum treinamento musical; por conseguinte, eles tocam principalmente de ouvido.
Como a msica neste contexto chamada erroneamente de msica de herana por alguns,
a busca pela preservao cultural , s vezes, levada ao extremo.
O termo msica negra mais ou menos um rtulo que foi colocado num estilo e
sonoridade musical que so geralmente associados cultura afro-americana, porque contm
certas caractersticas tnicas metros compostos (algumas vezes chamados de mtrica
longa), harmonias ricas, ritmo, sncopes, improvisao, notas alteradas, ornamentao,
tonalidades tristes e coisas afins.
Alguns pensam que os estilos contemporneos so msica de herana por causa
destas caractersticas e porque eles foram popularizados pelos artistas negros. Porm, por
definio, msica de herana aquela que tenha sido passada por geraes sucessivas.
Este dificilmente o caso com as vrias verses da msica rock contempornea. Ela
chamada corretamente de contempornea porque se afasta tanto da herana da msica
africana quanto da europia. Ns demonstramos que h uma diferena radical entre a
msica de herana dos Negro Spirituals e da msica rock.
A tendncia hoje, entre os vrios grupos tnicos e religiosos, divinizar sua cultura
atravs de cones, smbolos e a msica que melhor os represente. Julgam que a adorao
seja menos significativa se no ajustar aos seus valores culturais e gostos pessoais. Parecem
se esquecer que a cultura, como qualquer coisa neste mundo, est corrompida pelo pecado.
Isto significa que a cultura deve ser testada pela autoridade normativa da Bblia e no viceversa.
O Idioma e o Dialeto da Msica. Depois de ponderar durante algum tempo
sobre o debate atual acerca dos estilos de adorao, sinto que a causa do problema no

necessariamente o estilo de adorao propriamente dito, mas o idioma e dialeto


musicais que so usados. O idioma uma ferramenta de comunicao composta de um
vocabulrio que seja compreensvel e significante ao ouvinte.
O dialeto associado com o idioma o que agrupa as pessoas e se torna seu crach
de identificao de afinidade. Qualquer um que
--- pg. 333 --fale o idioma com um dialeto diferente chamado, normalmente, de estranho. Quando
Paulo relacionou lnguas como um dos dons espirituais, provavelmente ele no quis se
referir apenas habilidade para falar diferentes idiomas, mas a dialetos tambm.
Para ilustrarmos melhor este ponto, consideremos os vrios tipos de idiomas que
existem dentro do mesmo idioma. Por exemplo, h o idioma legal, o idioma de rua, o
idioma profissional, o idioma do esporte, o idioma acadmico, o idioma musical e a lista
continua. Se o vocabulrio de quaisquer dos idiomas anteriores configurado de modo
que nem todos possam entender, ento se torna uma lngua estranha e totalmente intil
ao ouvinte.
O mesmo verdade quanto msica. Por exemplo, o que conhecido como
ebneo ou msica negra, tem se infiltrado na igreja e mudado o idioma e o dialeto
da msica sacra para um som comercial. O resultado que uma nova cultura musical
nasceu, a qual est resistindo e rejeitando a tradio musical europia, especialmente,
quando esta elevada a ser o padro para se avaliar a msica.
As cicatrizes psicolgicas resultantes deste conflito ainda no foram curadas. Este
conflito afetou a experincia de adorao de muitos. Paredes de separao foram erguidas
entre brancos e negros. Estas paredes de preconceito cairo por si mesmas como as paredes
de Jeric, quando os cristos obedecem a Palavra de Deus, a qual requer deles amor
supremo ao seu Criador e amor imparcial aos seus prximos. 8
Edificao. Na adorao, a palavra chave edificao. Se o idioma musical for
estranho congregao, irrelevante e sem sentido, tornando-se como bronze que soa, ou
um cmbalo que retine. A mensagem perdida, e a igreja no edificada. Esta uma das
razes porque a Igreja Catlica permitiu, finalmente, que se dirigisse as missas no
vernculo do povo.
Se a linguagem musical estranha congregao, como ela pode ser edificada?
Quando oferecemos nossa msica com o Esprito e com entendimento, msicos celestiais se
unem conosco. Deus espera que cultivemos nossas vozes assim como podemos falar e
cantar de maneira que todos possam entender.
A msica na adorao tem que ser para edificar congregao. Quando
apresentada de uma forma que seja estranha ao ouvinte, ela no significa nada. Isto no
significa que tudo apropriado adorao, contanto que seja expresso no idioma da
cultura. Como notado anteriormente, nossa cultura deve ser provada atravs da Bblia e no
vice-versa. Infelizmente, freqentemente, numa tentativa de enfatizar a identidade cultural,
esta se torna o objeto da adorao.
--- pg. 334 ---

O Perigo do Orgulho tnico. interessante notar que antes do movimento dos


direitos civis, pastores pregavam as doutrinas da igreja sem se preocuparem com diferenas
tnicas. Mas depois do movimento dos direitos civis, muitos pastores foram envolvidos
pelo culturalismo, e comearam a pregar os atributos de uma raa, em vez dos atributos do
Cristianismo. Assim, nasceram os conceitos do black power (poder negro) e da
conscincia negra. O cristianismo foi colocado em competio com a cultura. A msica
comeou a refletir tambm esta filosofia.
Devemos estar atentos influncia cativante do orgulho tnico, o qual usado pelo
inimigo para desviar nossa ateno de Deus. Os princpios cristos transcendem os limites
culturais, porque o sangue de Jesus Cristo foi derramado s pessoas de todas as raas em
todas as culturas. Qual mrito tem estas questes luz de nossa salvao? Jesus Cristo
ensinou que no existem limites territoriais, castas ou orgulho tnico no reino de Deus.
Em 1969 o arranjo de Edwin Hawkins de Oh Happy Day cruzou a linha. Nunca
antes uma cano religiosa havia sido transmitida no programa secular de rdio Top 40,
para no dizer nada de ela ter se tornado o sucesso nmero um. Desde ento, muitas
gravadoras de msica religiosa passaram a existir. Elas proveram oportunidades para que
mais artistas negros se envolvessem com o rock religioso.
Como vrios grupos de rock surgiram aps a estria dos Beatles, sua msica e estilo
de vida mudou para pior. Drogas, sexo, violncia e todos os tipos de imoralidade se
tornaram disseminados entre a cultura jovem alcanando seu apogeu no concerto de
Woodstock em 1969. Nesta poca, alguns jovens que tinham estado procurando alguma
coisa melhor sem encontr-la, decidiram ento Tentar Jesus. Assim o Movimento de
Jesus veio a existncia. A juventude por todo o pas comeou a entrar no clmax de
Jesus, enquanto cantavam canes religiosas com a batida do rock que eles amavam to
ternamente. Isto marcou o incio da indstria da Msica Crist Contempornea ou aquilo
que eu chamo da msica pop gospel.
Como A Msica Rock Entrou Na Igreja? Como a msica rock foi capaz de entrar
na igreja? A razo principal a liderana espiritual fraca de pastores que foram facilmente
influenciados pela demanda popular. Paulo advertiu que vir tempo em que no suportaro
a s doutrina; mas, tendo grande desejo de ouvir coisas agradveis, ajuntaro para si mestres
segundo os seus prprios desejos, e no s desviaro os ouvidos da verdade, mas se
voltaro s fbulas. (II Timteo 4:3-4). A presso popular pode influenciar
--- pg. 335 --lderes fracos, como ilustrado pelo exemplo de Aaro. Ele temeu por sua prpria segurana
e assim se rendeu aos caprichos dos Israelitas. Se Aaro tivesse mantido firme o princpio,
muito provavelmente poderia ter evitado a apostasia no Monte Horebe.
Quantas vezes em nossos prprios dias o amor aos prazeres disfarado por uma
aparncia de piedade! II Timteo 3:5. Uma religio que permite aos homens, enquanto
observam os ritos do culto, entregarem-se satisfao egosta ou sensual, to agradvel s
multides hoje como o foi nos dias de Israel. E ainda h Aros flexveis, que ao mesmo
tempo em que mantm posies de autoridade na igreja, cedero aos desejos dos que no
so consagrados, e assim os induziro ao pecado.
Quando os lderes so fracos ou medrosos em tomarem posies, tendem a se
renderem aos caprichos e desejos dos paroquianos. Em vez de conduzir, eles so

conduzidos, causando sua prpria derrota eterna, como tambm o das pessoas a eles
confiadas. Hoje, como no Israel antigo, o problema mais da liderana do que dos
membros. Quando os lderes no conduzem o povo nas veredas da justia, permitem-lhes
seguirem as veredas da autodestruio. 9
Os lderes da igreja precisam compreender que, embora certos estilos musicais
reflitam o idioma e o dialeto de um povo em particular, eles no representam
necessariamente os princpios da Palavra de Deus. Freqentemente na MCC ocorre a
mistura do sacro com o profano, porque a preocupao final vender, em vez de salvar os
pecadores perdidos.
A msica produzida por causa do lucro, entretenimento e sensacionalismo no
promove crescimento espiritual. Em vez disso, debilita o intelecto e a fora moral,
entorpece nossa avaliao do que sacro, tendo um efeito adverso em nossa vida de orao
e na leitura da Bblia.
Em muitos exemplos, o esprito e a maneira pela qual a Msica Crist
Contempornea executada, reflete o ambiente de entretenimento do concerto secular,
boate, discoteca, etc. A msica parece como Blues, Rock, Rap, Jazz, Country, ou algum
outro gnero popular. inundado por conotaes sensuais que deslumbram, excitam e
induzem ao movimento. Quando o sacro misturado com o profano e est incorporado em
nossa adorao, torna-se uma oferta maculada, que Deus no pode aceitar.
At mesmo durante a poca de Jesus, o sistema tinha se tornado to corrupto que o
Senhor expressou Sua justa indignao expulsando os vendilhes do Templo, porque eles
estavam comercializando na Casa de Deus. Hoje h a mesma necessidade de se proteger a
integridade e a santidade do lugar de adorao, inclusive na sua msica. imperativo que
os lderes da igreja ensinem suas congregaes como adorar a Deus na beleza de Sua
santidade, explicando-lhes os princpios bsicos da msica sacra.
--- pg. 336 --Parte 2
PRINCPIOS DA MSICA SACRA
A msica o dom de Deus famlia humana. uma ferramenta poderosa que pode
enaltecer, edificar, inspirar, elevar, evangelizar, reforar doutrinas e convices, subjugar
caractersticas no cultivadas de carter e promover a harmonia. Pode fixar palavras na
memria e impressionar o corao com a verdade espiritual. Pode servir como uma arma
contra o desnimo e trazer a alegria do cu alma.
A percepo da boa msica que honre a Deus pode ser mais fcil para alguns do
que para outros. Os seguintes elementos da boa msica deveriam servir como um guia para
aqueles que esto interessados em compreender mais completamente o que constitui msica
sacra que honre ao Senhor.
Unidade. Uma primeira caracterstica da msica sacra encontrada em II Crnicas
5:13 onde nos dito que os cantores levticos estavam acordes em fazerem ouvir uma s
voz, louvando ao Senhor e dando-lhe graas. 10 Havia uma inconfundvel unidade e
harmonia no som de sua msica. As vozes e os instrumentos se combinavam. A unidade
vital na msica Crist.

Uma caracterstica da msica contempornea a improvisao. Freqentemente


instrumentistas ou vocalistas improvisam, compondo e executando simultaneamente no
impulso do momento. Bandas quentes so conhecidas em fazer do seu prprio jeito,
combinando, mas no de modo planejado. Interpretaes musicais so freqentemente
inundadas ou motivadas pelo sensacionalismo (ginsticas vocais, uso excessivo de
ornamentao, floreios no teclado, acordes extravagantes, etc.) de forma a deslumbrar,
excitar ou induzir ao movimento, palmas, balano do corpo, etc. Tal msica caracterizada
pela polarizao e discrdia e no pelo louvor em unssono, como na msica sacra.
A prtica necessria para apresentar nossa melhor msica ao Senhor. Alguns
cristos crem que o ensaio para louvar ao Senhor desnecessrio, porque cantar deveria
ser natural. A atitude de que alguns minutos de ensaio com o coro antes do culto
suficiente, dificilmente reflete a importncia que a Bblia d msica.
Para alcanarem a unidade, os msicos tm que ter um conhecimento e
entendimento da natureza e funo do seu instrumento na produo da msica,
especialmente a bateria. Eles precisam entender que a bateria deveria ser orquestrada para
acrescentar cor msica e no para ser forte e dominante
--- pg. 337 --ou causar distrao da mensagem da msica. Quando os instrumentos sobrepujam a
melodia, harmonia e a letra a ponto de que a mensagem se perca, ento a interpretao no
edifica o ouvinte porque no h um louvor em unssono.
Centrado na Palavra. Uma segunda caracterstica da msica sacra sua
centralizao na Palavra. Ajuda a ouvir a Palavra de Deus mais claramente. A msica
sacra, apresentada ao Senhor e ouvida pelo Seu povo, deveria fortalecer a mensagem do
Evangelho e no banaliz-lo. A Bblia nos fala a f vem pelo ouvir, e o ouvir, pela palavra
de Deus. (Romanos 10:17). A msica deveria contribuir para o ouvir da mensagem da
Palavra de Deus, que constri f.
Isto significa que o som da msica tem que se harmonizar com as palavras. As
verdades bblicas so ouvidas nas palavras, e a msica no deve distorcer ou empurrar para
o segundo plano a palavra da verdade (Colossenses 1:5). Se o volume ou a dissonncia da
msica so tais que as palavras no podem ser ouvidas claramente, ento toda a
apresentao se torna um exerccio absurdo e desrespeitoso.
Louvor e Aes de Graas. Uma terceira caracterstica da msica sacra seu
louvor e ao de graas a Deus. Os cantores do Templo estavam acordes em fazerem ouvir
uma s voz, louvando ao Senhor e dando-lhe graas (II Crnicas 5:13). 11 Repetidamente
a Bblia nos convida a cantar louvores ao Senhor com aes de graas (Salmos 7:17; 47:67; l8:49; Juzes 5:2;Ezequiel 3:10; Jeremias 20:13)
A Msica Crist Contempornea pe uma nfase considervel ao louvor, mas as
canes que expressam louvor significativo so escassas. Algumas delas so muito
vulgares, superficiais, simplistas e divertidas. Enquanto os hinos da Bblia exaltam a
grandeza de Deus e Seus poderosos feitos, muito da msica contempornea usa,
constantemente, os pronomes na primeira e segunda pessoa.
A primeira cano registrada na Bblia tem estas palavras notveis: O SENHOR a
minha fora e o meu cntico; ele me foi por salvao (xodo 15:2). Moiss se refere a

Deus como minha cano, porque toda a cano consagrada honra de Deus e
planejada para louv-Lo por libertar Seu povo.
Pode-se dizer isto da msica rock crist, caracterizada pela batida, ritmo,
intensidade e sncopes? Tal msica expressa a pureza, majestade e santidade de Deus?
Celebra as maravilhosas realizaes criativas e redentoras de Deus? A msica sobre Deus
--- pg. 338 --deveria ser como Deus, refletindo-O, e comunicando algo da beleza de Seu carter.
Ministrio Para o Senhor. Uma quarta caracterstica da msica sacra seu objetivo
de ministrar ao Senhor, ao invs de entreter o ouvinte. A diferena entre os dois
percebida tanto pelo ouvinte quanto pelo artista. A msica sacra que ministra ao Senhor
exalta Sua santidade e majestade, enquanto a msica de entretenimento busca trazer ateno
ao msico.
Como Jacob Aranza demonstra, o msico se torna outro astro da msica e a
principal atrao no lugar do Senhor. Em tais casos, Jesus se torna apenas na plataforma
para o msico exibir a carne. Isto seria como se Jesus tivesse entrado em Jerusalm
montado em um jumentinho e as pessoas aplaudissem o jumentinho. Como isso tolo e
triste! 12
Em seu livro A Philosophy of Church Music, Robert Beglund escreve: Se o
entretenimento o objetivo principal dos cultos na igreja, ento a msica que
predominantemente entretenedora apropriada. Porm, difcil algum desenvolver um
argumento fundamentado biblicamente que defenda o entretenimento como sendo o
objetivo primrio (ou at mesmo secundrio) nos cultos da igreja. 13
H uma clara distino entre msica sacra que ministra ao Senhor, e msica
denominada crist que entretm o ouvinte em casa ou na igreja. Na primeira (ministrio)
o msico e o ouvinte so movidos pela msica, pelo carter piedoso que ela reflete e pela
mensagem clara da letra. Na segunda (entretenimento) o msico e a platia so movidos
pela habilidade do artista em comunicar, influenciar, controlar e inspirar. No ministrio, a
ateno levada pelo veculo para o assunto da msica. No entretenimento, o veculo traz o
foco para si mesmo. 14
Msica ou sacra ou secular. O santo no deveria ser misturado com o profano. A
meu povo ensinaro a distinguir entre o santo e o profano e o faro discernir entre o imundo
e o limpo. (Ezequiel 44:23). Este imperativo bblico aplica-se muito bem msica.
No h coisas tais como jazz gospel ou rap cristo ou rock cristo. Tais
rtulos so um paradoxo. Assumir que a msica que promove perverso pode se tornar em
um meio para proclamar salvao, apenas mudando seu rtulo e letra como acreditar que
o diabo pode se transformar em um Salvador apenas mudando a descrio de seu trabalho.
--- pg. 339 --O evangelho so as boas novas de que Jesus sofreu abuso desumano para ganhar
nossa salvao. Banalizar a mensagem do evangelho misturando-a com o que secular
(comercialismo) no s sacrlego, mas tambm uma afronta magnitude do sacrifcio
expiatrio de Cristo.

A msica rap uma fala rtmica que contradiz a diretiva bblica para cantar e
fazer uma melodia. O inimigo no quer que cantemos at o Senhor, por isso, ele criou
uma contrafao do canto. Infelizmente, h aqueles que se iludem em acreditar que essa
msica pode ser usada para levar outros a Cristo. Deus nunca usou nem usar as ferramentas
do diabo para atrair os pecadores at Ele
H sempre perigo, quando o comum mesclado com o sagrado, de que ao comum
seja permitido tomar o lugar do sagrado... Quando assunto censurvel mesclado com
assunto sagrado... as bnos [de Deus] no podem repousar sobre o trabalho realizado. 15
Vida Piedosa. Uma quinta caracterstica da msica sacra sua capacidade de
encorajar uma vida disciplinada e piedosa. A descoberta da vontade de Deus para nossas
vidas deveria ser a preocupao constante com todo cristo seriamente comprometido.
Pois esta a vontade de Deus: a vossa santificao (I Tessalonicenses 4:3). Santificao
no vem facilmente. No servido aos cristos numa bandeja.
A vida Crist uma luta, no uma festa; um conflito, no um concerto. uma
batalha constante contra as foras do mal e exige vigilncia, disciplina, sacrifcio e
determinao espiritual. Sua msica tende a lev-lo nesta direo, ou tende a ser suave,
piegas ou sentimental? Ajuda-o a focalizar sua mente em coisas que so verdadeiras...
nobres... respeitveis... adorveis.... admirveis... louvveis? (Filipenses 4:8). 16
A msica sacra nos ajuda a viver no mundo sem tomar parte nele (I Joo 2:15). Este
tem sido o desafio Cristo em todas as eras. Hoje o desafio se tornou mais intenso porque
os cristos so pressionados de todos os lados para se conformarem com essas filosofias,
padres, valores e estilos de vida que so diametralmente opostos queles apresentados na
Bblia. A msica sacra deveria nos inspirar e renovar nosso compromisso com o Senhor,
dizendo: Quero sempre ser, Senhor Jesus, Todo Teu, todo Teu; Teu querer cumprir a andar
na luz Vinda l do Cu. 17
Que voz voc est ouvindo em sua msica? Ela apela ao sensual ou ao espiritual?
Suas razes parecem ser deste mundo ou do cu? Estimula apetites puros ou impuros?
Leva-o a
--- pg. 340 --querer mais dos valores do mundo ou menos? As pessoas mundanas esto confortveis com
ela ou so constrangidas por ela? Ela ajuda ou atrapalha o desejo de libertar-se da maneira
mundana de fazer as coisas? No existe neutralidade aqui - a Bblia torna claro que
Aquele, pois, que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus. (Tiago 4:4). A
questo no essencialmente do que voc gosta, mas a quem voc ama. 18
Msica Apropriada ao Cu. Uma sexta caracterstica da msica sacra que ela
apropriada para o cu, a ptria da msica. Deus revelou ao apstolo Joo que haver
msica no cu. Em uma das passagens que mais nos tira o flego de toda a Bblia nos dito
que cada criatura no cu e na terra uniu-se no cntico: quele que est sentado no trono e
ao Cordeiro, seja o louvor, e a honra, e a glria, e o domnio pelos sculos dos sculos
(Apocalipse 5:13).
A msica que voc aprecia apropriada para louvar a Deus no cu? D glria
exclusiva ao Cordeiro que foi morto? (Apocalipse 5:12). Voc pode imaginar esta msica
sendo tocada ou cantada por seres divinos? Voc pode se imaginar cantando a mesma

cano, enquanto est em p diante da majestade indescritvel do trono de Deus?


importante nos lembrarmos que nossa ptria est nos cus (Filipenses 3:20) e todo o
aspecto de nossas vidas, inclusive nossa msica, deveria ser uma preparao para aquela
experincia gloriosa.
CONCLUSO
A diversidade cultural comeou quando Deus confundiu as lnguas na torre de
Babel e subseqentemente espalhou [as pessoas] pela superfcie de toda a terra (Gnesis
11:8). Cada grupo de pessoas tornou-se relevante na sua prpria singularidade. Seu crach
de identidade refletido por sua msica, idioma, dialeto, comportamento, idias e valores
que foram aprendidos e transmitidos de uma gerao para a prxima. o dom da
singularidade que Deus deu a humanidade.
A msica pode ser classificada em quatro categorias principais: msica artstica,
msica de igreja, msica folclrica e msica pop/comercial. Cada uma destas
distintamente diferente. Destas categorias, a msica pop/comercial, que caracterizada
pela batida do rock, a nica que tem se infiltrado agressivamente em cada uma das outras
e maculado suas caractersticas distintivas. Fazendo assim, toda a msica soa semelhante.
--- pg. 341 --A ampla popularidade da msica rock ao redor do mundo est levando ao
desaparecimento gradual de algumas tradies musicais, especialmente entre a juventude.
No tm nenhum desejo em preservar a msica clssica que veio at eles, porque a acham
tediosa e irrelevante. No os estimula fisicamente como a msica rock. Este sentimento
transferido msica religiosa. Hinos, que so o aspecto didtico das crenas religiosas, esto
sendo substitudos por canes de louvor que so mais animadas, mas s quais falta,
freqentemente, contedo bblico e qualidade musical.
Uma histria humorstica pode servir para ilustrar a diferena entre hinos e canes
de louvor. Um fazendeiro compareceu a uma igreja da cidade num final de semana. Ao
voltar para casa sua esposa lhe perguntou, Como foi o culto? Bem, disse o fazendeiro,
foi bom. Mas fizeram algo diferente. Eles cantaram corinhos de louvor em vez de hinos.
Corinhos de louvor? disse sua esposa, O que isso? um tipo de hino, s que
diferente, disse o fazendeiro. Bem, qual a diferena? Bem, assim: Se eu fosse dizer
a voc, Marta, as vacas esto no milharal, bem isso seria um hino. Se por outro lado eu
dissesse a voc, Marta, Marta, Oh Marta, MARTA, MARTA, as vacas, as vacas grandes, as
vacas marrons, as vacas pretas, as vacas brancas, as VACAS, VACAS, VACAS, esto no
milho, esto no milho, esto no milharal, esto no milharal, bem, isso seria um corinho de
louvor.
Canes de louvor podem ser descritas como uma frase, dois acordes, trs horas.
Quando pontuadas por uma batida de rock, este o resultado repetio sem sentido que
logo se torna hipntica em seus efeitos. Alguns buscam glorificar este tipo hipntico de
msica rotulando-a como uma herana cultural.
O propsito da adorao glorificar a Deus, no a cultura. Quando a cultura se
torna o foco e o fundamento no qual a adorao baseada, ento o verdadeiro motivo para
adorao se perde. Deus aceita a adorao das pessoas de todas as culturas oferecida a Ele

em seus diferentes idiomas e estilos de msica, mas em cada cultura uma distino deve ser
feita entre o que santo e o que mundano, sacro ou profano.
Freqentemente, a pergunta feita, O que h de errado com a msica rock? Afinal
de contas, ela faz parte da minha herana cultural. A Palavra de Deus nos aconselha a
resolvermos esta questo, perguntando, O que est certo com a msica rock? Ela glorifica
a Deus (I Corntios 10:31)?
A pergunta para o cristo deve ser: O que agradar o Senhor? H alguma coisa boa
na msica rock que agrade o Senhor? Ela promove valores Cristos? D uma viso do
arrependimento pela depravao humana?
--- pg. 342 --Constri a f crist ou a estraalha? Glorifica a Deus ou exalta as perverses
humanas? A resposta a estas perguntas no difcil de encontrar, porque a mensagem das
vrias verses da msica rock alta e clara. Sua nfase est na violncia, rebelio, anarquia,
promiscuidade sexual, cultura das drogas, ocultismo, homossexualidade, e no na paz,
fidelidade, temperana e santidade.
Ns estamos servindo um Deus que diz: Porque os meus pensamentos no so os
vossos pensamentos, nem os vossos caminhos, os meus caminhos, diz o Senhor, (Isaas
55:8). O desafio de nossa vida Crist prova[armos] sempre o que agradvel ao Senhor.
(Efsios 5:10), em vez de seguir as ordens de nossa herana cultural ou as tendncias da
sociedade. Lembremo-nos de que se Deus no se agrada com nossa adorao, inclusive
nossa msica, ento todos os nossos esforos sero vs repeties - como o bronze que soa
ou como o cmbalo que retine. (I Corntios 13:1).
--- pg. 343 --NOTAS
1. Jeff Todd Titon, James T. Koetting, David P. McAllester, David B. Reck, Mark
Slobin, Worlds ofMusic. An Introduction to the Music of the Worlds People (New York,
1984), p. 9.
2. Andrew J. Broekema, The Music Listener (Dubuque: WBC, 1978), p. 200.
3. Ibid., p. 203.
4. Marvin V. Curtis and Lee V. Cloud, Traditions and Performance Practices,
Choral Journal ACDA (novembro de 1991), p. 15.
5. Nevilla Ottley, Some Famous Black Composers Born Before 1850 (Washington,
DC, 1994), pp. 1-12.
6. Jeff Todd Titon (note 1), p. 64.
7. Claire Jones, Making Music. Musical Instruments in Zimbabwe Past and Present
(Zimbabwe, 1962), p. 146.
8. Ellen G. White, The Southern Work (Washington, D C, 1966), p. 43.
9. Ellen G. White, Patriarcas e Profetas(Casa Publicadora Brasileira, SP), p. 317.
10. nfase acrescentada.
11. nfase acrescentada.

12. Jacob Aranza, More Rock Country & Backward Masking Unmasking
(Shreveport, LA, 1985), p. 44.
13. Robert Bergiund, A Philosophy of Church Music (Chicago, 1985), p. 20.
14. Frank Garlock and Kurt Woetzel, Music in the Balance (Greenville, SC, 1992),
p. 178.
15. Ellen G. White, Testimonies for the Church (Mountain View, CA, 1962), vol. 8,
p. 88.
16. John Blanchard, Pop Goes the Gospel (Durham, England, l99l),p. 164.
17. Hinrio Cantai ao Senhor (Casa Publicadora Brasileira, SP, 1986) nr. 454
18. John Blanchard (nota 16), p. 165.
--- pg. 344 --Captulo 13
MSICA E
MORALIDADE
por:
Wolfgang H. M. Stefani
Wolfgang H. M. Stefani um msico,
acadmico e pastor australiano. Ele graduou-se em
msica e completou o doutorado em Educao
Religiosa da Universidade Andrews em 1993. Ensinou
msica eclesistica, hinologia, filosofia da msica e
educao religiosa em vrios nveis da escola
secundria e fundamental.
Stefani serviu por 14 anos como msico na
igreja: organista, pianista, ministro da msica,
coordenador musical da igreja, e diretor de coro.
Apresentou mais de 60 seminrios nos Estados Unidos,
Mxico, Japo, Austrlia, Frana, Inglaterra, Polnia, e
Escandinvia. Sua dissertao versa sobre O Conceito
de Deus e Os Estilos de Msica Sacra.

O msico e professor Henry Edward Krehbiel declarou, certa vez: De todas as


artes, a msica a que mais se pratica e sobre a qual menos se pensa. 1 Ao invs de tomar
isto como uma reprovao, no mundo ps-moderno de hoje um nmero significativo de
pessoas responderia com as palavras, Bravo, e assim mesmo que deve ser!
De fato, muitas pessoas esto convencidas de que a msica para ser sentida e
experimentada, no racionalizada e analisada. Como os sentimentos so muito subjetivos, a
viso comum que a msica significa coisas diferentes para pessoas diferentes e, portanto,
sua utilizao deve ser considerada uma questo de gosto e preferncia condicionados
culturalmente. A noo de que a msica de alguma forma governada pela moralidade, ou
que as expresses musicais poderiam ou deveriam ser avaliadas como certas ou erradas,
apropriadas ou inapropriadas, de acordo com normas externas, considerado ridculo.

--- pg. 345 --Objetivos Deste Captulo. Este captulo examina a suposio prevalecente de que a
msica, isolada de sua letra, moralmente neutra. O exame desta suposio popular de
importncia vital, porque os defensores do rock cristo apelam fortemente para a alegada
neutralidade da msica para justificar a adoo que fazem de verses modificadas de rock
para a adorao e esforo evangelstico. Se esta suposio popular est correta, ento os
esforos para cristianizar a msica rock devem ser encorajados, mas se estiver errada, ento
os cristos precisam ser advertidos das conseqncias morais de seus esforos.
Este captulo est dividido em trs partes. A primeira parte define as questes e olha
a moralidade da msica de uma perspectiva histrica. A segunda parte considera como o
meio musical afeta a mensagem que ele transmite. A ltima parte examina a correlao
entre os estilos musicais e as diferentes concepes de Deus.
Parte 1
UMA PERSPECTIVA HISTRICA
Defensores da Neutralidade da Msica. A alegada neutralidade moral da msica
defendida por pessoas de todas reas. Uns poucos exemplos sero suficientes para o nosso
estudo. Ouam a declarao irada de Maurice Zam (ex-diretor do Conservatrio de Msica
de Los Angeles) feita na coluna de Ann Landers no Chicago Tribune em 1993: Vamos nos
emancipar do mito de que a msica tenha algo a ver com moral. Msica amoral, assim
como o som borbulhante de um regato ou o assobiar do vento. As notas mi, r e d podem
ser cantadas com as palavras eu te amo, eu te odeio ou trs ratos cegos. 2
primeira vista, esta ilustrao parece fazer sentido, e assim as pessoas aceitam
tambm a premissa. De fato, muitos hoje concordariam com Zam, inclusive uma larga
proporo de cristos.
Quer estejam sufocados pela complexidade das questes ou simplesmente sendo
ambivalentes, muitos cristos questionam se necessrio ou no tomar decises ao lado de
Cristo com relao msica. Um nmero crescente sente que aceitvel simplesmente
prover letras adequadas e que a msica em si no realmente uma questo importante, tanto
para a adorao quanto para o uso cotidiano. Para eles, a msica simplesmente um meio, e
como tal, moralmente neutra.
Este ponto de vista apresentado vigorosamente no livro de Dana Key Dont Stop
the Music. Um musico cristo de rock, Key afirma abertamente que o som no
--- pg. 346 --a questo importante. o significado. o que a cano est dizendo e a letra de uma
cano o que nos d este significado. Ele prossegue afirmando: Creio que a msica
(particularmente a msica instrumental) absolutamente desprovida de qualidades morais,
tanto para o bem quanto para o mal. Isto no quer dizer que no exista boa msica
instrumental e msica instrumental ruim. A msica instrumental pode ser boa ou ruim, mas
esta no uma questo teolgica uma questo artstica.

A bondade ou ruindade da msica instrumental baseada na competncia e


habilidade dos executantes. Se a msica tocada sem habilidade, ela ruim. Se for tocada
habilmente, ela boa. 3
A Mensagem Est Apenas na Letra? Thomas Dorsey, o famoso msico gospel,
chegou mesma concluso. Ele disse: A mensagem no est na msica, mas nas palavras
da cano. No importa que tipo de movimento ela tem, se as palavras so Jesus, Cu, F e
Vida, ento voc tem uma cano da qual Deus se agrada, sem levar em conta o que os
crticos e algumas pessoas na igreja dizem. 4
Michael Tomlinson, escrevendo na revista Ministry em setembro de 1996, assumiu
uma postura semelhante. Ele escreveu: Creio que a msica em si no possui qualidades
morais, tanto para o bem quanto para o mal. A questo tem mais a ver com o que dizemos
empregando a msica do que com a msica em si. 5
Mesmo msicos cristos com treinamento clssico acompanham estas idias. Em seu
livro Music Through the Eyes of Faith, Harold Best (Wheaton College) assumiu a posio
de que com certas excees, a arte e especialmente a msica so moralmente relativas. 6
Harold B. Hannum, um bem conhecido e respeitado msico e erudito Adventista do Stimo
Dia, tambm defende que questes morais tem a ver com as aes humanas e as relaes
com os outros, no com as notas de uma composio. 8 Mais adiante na mesma obra ele
afirma que os valores morais e religiosos deveriam ser mantidos separados dos valores
puramente estticos. 9
A fora e segurana evidente nestas declaraes parecem sugerir um consenso.
Ento, por que o assunto no pode ser deixado de lado de uma vez por todas? Talvez a
sugesto indignada de que os religiosos conservadores e outros auto-proclamados
guardies da moral (como Zam os descreveu) tirem seus narizes deste assunto e deixem os
outros continuar a usar e desfrutar a msica de acordo com seus gostos e preferncias seja
vlida? Ser que ? Existe um outro lado nesta questo?
Agora, deve ser dito que legtimo afirmar que os valores estticos so diferentes
dos valores morais. Critrios estticos tais como unidade,
--- pg, 347 --variedade, equilbrio, clmax, integridade, lgica e uma sensao de inevitabilidade... 9
so corretamente usados para avaliar tanto composies quanto execues musicais.
Contudo, antes de desprezar toda avaliao como sendo simplesmente uma questo de
julgar estes parmetros de acordo com gosto e preferncia culturalmente condicionados,
sem referencias a qualquer dimenso moral, vale a pena considerarmos o assunto mais um
pouco.
Moralidade da Msica nas Culturas Antigas. Na cultura ocidental
contempornea, a msica veio a ser vista quase que exclusivamente como uma forma
inofensiva de entretenimento, destinada a prover prazer e criar atmosferas agradveis, com
os indivduos consultando o que gostam ou no gostam como base para sua utilizao. No
foi assim, contudo, nos tempos passados. Por exemplo, h dois milnios e meio atrs, a
msica era considerada como sendo uma fora to potente e influente na sociedade que
filsofos e polticos de destaque defendiam seu controle pela constituio da nao. Este
era o caso de Atenas e Esparta, cidades-estados da Grcia antiga.

No Japo, no terceiro sculo a.C., um comit imperial da msica (o Gagaku-ry) foi


estabelecido para controlar as atividades musicais. 10 Outras culturas antigas, incluindo o
Egito, ndia e China, deram evidncias de preocupaes semelhantes. Legislao ou
censura governamental deste tipo considerada como inimaginvel hoje em dia. 11 Mas,
mesmo durante o sculo XX, os regimes Comunistas, Facistas e Islmicos expressaram
preocupaes a respeito e implementaram leis dentro de suas fronteiras para controlar a
msica.
Por que todo este alvoroo? Qual era o problema? Para os antigos, o problema era
claro. Eles criam que a msica afetava a vontade, a qual, por sua vez, influenciava o carter
e a conduta. Por exemplo, Aristteles e Plato ensinaram que A msica... imita
diretamente (isto , representa) as paixes ou estados da alma gentileza, ira, coragem,
temperana, e seus opostos e outras qualidades; portanto, quando algum ouve a uma
msica que incita uma certa paixo, torna-se imbudo desta mesma paixo; e se, por um
longo tempo, ele ouve habitualmente o tipo de msica que excita as paixes vis, todo o seu
carter ser moldado a uma forma vil. Resumindo, se algum ouve ao tipo errado de msica
ele se tornar o tipo errado de pessoa; mas, ao contrrio, se ele ouve ao tipo correto de
msica, tender a se tornar o tipo correto de pessoa. 12
No pode haver engano quanto ao claro relacionamento entre a msica e a
moralidade neste entendimento. Do outro lado do mundo, na China, Confcio expressou
uma compreenso muito semelhante: Se algum deseja saber se um
--- pg. 348 --reino bem governado, se sua moral boa ou m, a qualidade de sua msica fornecer a
resposta.... O carter a espinha dorsal da nossa cultura humana, e a msica o desabrochar
do carter. 13
Os gregos e os chineses no estavam sozinhos em seu ponto de vista. A idia de que
a msica tem uma influncia moral evidente entre os escritores cristos primitivos, 14 o
escritor romano Boethius, 15 e muitos outros. Mesmo a declarao de um eminente
antroplogo cultural contemporneo, Alan P. Merriam, tem fortes implicaes para a
conexo entre a msica e a moralidade. Ele escreveu: Provavelmente no existe outra
atividade cultural humana que seja to completamente onipresente e que alcance, molde e,
freqentemente, controle um aspecto to amplo do comportamento humano. 16
Ento, o que fazemos a respeito disso? Claramente existe um amplo apoio
histrico, alm dos escritores religiosos recentes, 17 de que a msica e a moralidade esto
intimamente conectadas. esta noo apenas uma relquia da superstio antiga ou ser que
tem alguma validade? Uma coisa clara, embora alguns pensem que a msica amoral,
historicamente muitos outros criam exatamente no oposto. Obviamente, seria arriscado
decidir o assunto por voto da maioria.
A Msica e a Queda. Antes de continuarmos nesta linha de investigao, um ponto
teolgico merece considerao. Clyde S. Kilby estruturou o assunto na forma de uma
pergunta: Um homem pode amarrar seus sapatos ou escovar os dentes amoralmente, mas
ele pode criar algo desvinculado de algum grau de envolvimento moral? 18 Um bom
nmero de cristos sentem-se de certa forma desconfortveis com a idia de que, em um
planeta infestado pelo pecado, o produto da criatividade humana (a qual se origina no
profundo do ser) seja de alguma forma puro e no sujeito a uma avaliao moral. Como

Kilby observou, as tarefas comuns podem ser consideradas como amorais, mas podemos
realmente fazer esta afirmao acerca de um produto da criatividade humana?
Existe um consenso geral de que a letra de uma cano precisa ser avaliada como
sendo compatvel ou incompatvel, certa ou errada, em relao f e perspectiva crist.
Mas e a msica em si? Ela no necessita de uma avaliao semelhante?
Inquestionavelmente, se dermos a resposta afirmativa, entraremos em uma arena difcil,
com outro conjunto de questes complicadas a serem enfrentadas. Contudo, por que este
desafio deveria nos manipular em direo a uma aceitao tcita de que a msica uma ilha
amoral?
Por que, ento, to poucos cristos tm se debatido com este problema? E mais, por
que tantos tm argumentado pela neutralidade moral da msica e das artes como um todo,
com relao a esta questo? Frank E. Gaebelein faz a
--- pg. 349 --seguinte observao atilada, que lana uma luz considervel sobre o assunto: A maior parte
do trabalho sendo feito no campo da esttica crist representa o pensamento romano e
anglo-catlico. Suas razes se aprofundam na teologia sacramental, no Tomismo, na
Filosofia Grega e em grandes escritores, como Dante. 19
O domnio do pensamento romano e anglo-catlico no campo da esttica crist
altamente significante. Durante a Idade Mdia, na histria da cultura ocidental, a
criatividade humana chegou a ser vista como um aspecto da humanidade que no havia sido
tocado pela queda um remanescente intacto da imago dei original. Assim, na avaliao
das artes, era feito um apelo crtica esttica para assegurar uma arte de boa qualidade, mas
a responsabilidade moral nunca foi questionada, porque o impulso criativo era considerado
como sendo essencialmente puro e inocente. Mesmo a vida imoral de um artista era
considerada como de pouca importncia, desde que ele ou ela produzisse uma arte
esteticamente superior. 20 Apenas o melhor era bom o bastante para Deus, e o melhor era
equiparado com a excelncia esttica.
Desta forma, a avaliao esttica chegou a uma proeminncia tal nos crculos
cristos que eclipsava as consideraes morais. Enquanto a igreja dominou a sociedade, a
excelncia esttica tendia a ser definida em termos do religiosamente aceitvel. Contudo,
conforme a igreja foi perdendo seu poder, a sociedade foi se tornando mais secular,
surgiram mltiplas vises de mundo diferentes e um pluralismo esttico tambm emergiu. 21
Como a excelncia esttica continuou a ser mantida como a nica forma de avaliar a
msica, msicas de boa qualidade, seja rock, rap, thrash metal, classical, jazz, country, soul,
e uma variedade de outros tipos de msica, com seus prprios padres estticos individuais,
tornaram-se, inevitavelmente, formas aceitveis de expresso musical, mesmo no contexto
da adorao.
Msica Vulnervel ao Pecado. Para muitos protestantes, porm, este paradigma
no leva em conta a distoro radical que o pecado produziu em cada campo do
empreendimento humano. Edificando sobre um conceito de Emil Brunner, Gaebelin
sugeriu que aquelas reas do pensamento e da atividade que esto mais prximas da nossa
humanidade e nossa relao com Deus so mais severamente distorcidas pelo desvio que h
em ns. 22

Gaebelin continua, explicando a forma como ele entende que isto funciona na vida,
conforme segue: ... os campos mais objetivos como fsica e qumica so menos afetados e
at na matemtica a distoro tende a zero. Por tal estimativa, as artes, que falam to
subjetivamente
--- pg. 350 --e to pessoalmente com respeito a quem e o que ns somos em relao ao nosso Criador,
so muito vulnerveis distoro que o pecado trouxe a este mundo. Isto significa que os
artistas cristos, e todos de ns para quem as artes so uma parte essencial da vida e da
cultura, devem manter constantemente os olhos abertos para as marcas da queda nelas e
tambm em ns. 23
Para Gaebelin, isso no quer dizer que a humanidade totalmente sem valor, e nem
que a imagem de Deus foi completamente apagada. Pelo exerccio da graa de Deus, a
humanidade tem sido no passado, e ainda pode ser hoje, maravilhosamente criativa para a
Sua glria. 24 Porm no podemos ser inconseqentemente laissez faire nesta rea.
Se a lgica de Gaebelin est correta, ento os cristos evanglicos de credo
protestante no tm outra opo alm de explorar formas legtimas e significativas de
avaliar a msica, no apenas para determinar o que bonito, mas tambm para estabelecer o
que moralmente compatvel com a cosmoviso que defendemos. Isto de forma alguma
significa apoiar julgamentos arrogantes e simplistas, aos quais falta integridade, nascidos
no bero da ignorncia. O que estou sugerindo no uma tarefa fcil, ou talvez, muitos
outros j teriam tratado do assunto com sucesso. Mas aqui esto duas sugestes, para
comear. Todas as duas salientam o fato de que a suposta neutralidade moral da msica
realmente insustentvel.
Parte 2
A MENSAGEM NO MEIO
Discursando no Segundo Simpsio Internacional de Msica na Medicina em
Ludenscheid, Alemanha Ocidental, em 1984, Manfred Clynes (um neurofisiologista,
pesquisador, inventor e pianista aclamado) fez a seguinte declarao: A msica , de fato,
uma organizao criada para ditar sentimentos ao ouvinte. O compositor um ditador
implacvel e ns escolhemos nos submeter sua vontade quando ouvimos a sua msica. 25
A Msica Dita os Sentimentos. O que este destacado cientista quer dizer quando
fala que a msica dita sentimentos? Como a msica pode fazer isso? Uma maneira
simples de compreender como isto acontece se concentrar na trilha sonora de um filme,
deixando de lado as imagens por um momento. Quanto voc consegue determinar a
respeito da ao do filme apenas pela audio da msica de fundo?
Alternativamente, imagine uma cena em um filme de fico cientfica de horror na
qual uma aranha monstruosa e mortal est se aproximando sorrateiramente de uma criana
inocente. Voc pode quase ouvir a msica sorrateira ao fundo, no ? Mas por que
--- pg. 351 ---

os produtores dos filmes usam msica para acompanhar tais cenas, especialmente quando
alguns de ns acreditam que so as palavras, e no a msica que carregam o significado? E
como os produtores decidem qual msica encaixar na cena? Por que a msica do monstro
se aproximando no se encaixa em uma cena de filme de uma festa de aniversrio ou de
um berrio?
Se palavras como nana nen fossem colocadas na msica do monstro se
aproximando, isto seria uma cano de ninar? Ou a adio do texto Cristo me ama, bem o
sei a tornam apropriada para o louvor de crianas? Neste ltimo exemplo, s nos
preocuparamos em ter certeza de que a msica do monstro se aproximando foi composta
de forma criativa e habilmente executada, ou avaliaramos a msica como
fundamentalmente inapropriada, at mesmo errada, para o contexto?
Msica Comunica Separadamente das Palavras. Embora este possa ser um
exemplo bvio, vrios pontos relevantes sobre a natureza da msica so destacados aqui e
no devem ser perdidos na nossa discusso. Primeiro, a msica, separada da letra, comunica
uma mensagem. A msica no um meio neutro. No so necessrias palavras para que a
msica tenha significado. Os produtores de filmes tomam decises a respeito da msica, e
no da letra, em aplicaes de msica de fundo.
Segundo, embora alguns possam argumentar que a msica signifique coisas
diferentes para pessoas diferentes e que a sua influncia apenas uma questo de resposta
condicionada, este argumento no leva em conta suposies importantes feitas pelos
produtores de filmes. Por exemplo, a incorporao de uma msica na trilha sonora de um
filme assume como certo que a msica tem um impacto semelhante em todas as pessoas. De
fato, se este no fosse o caso, uma trilha sonora musical seria sem sentido. Mesmo quando
um filme distribudo internacionalmente, apenas as trilhas da fala so alteradas. A trilha
sonora musical, que dita os sentimentos, como Clynes afirma, permanece a mesma. A
crena subjacente que a msica de fundo comunicar a mesma mensagem a todos os que
assistirem, mesmo atravs de fronteiras culturais.
Terceiro, embora no possa ser negado que, com o crescimento da mdia
globalizada das massas, algum condicionamento em massa com respeito msica possa ter
ocorrido, tambm claro que o impacto da msica no apenas uma questo de
condicionamento. Mesmo antes que se pudesse dizer que o condicionamento das massas
um fator importante, os produtores pareciam ser capazes de predizer com muita preciso
qual msica era apropriada para cenas ou seqncias especficas. Isto nunca foi uma
questo de tentativa e erro.
As pesquisas nos ltimos trinta e tantos anos verificaram que a forma como a msica
construda e executada incorpora certas caractersticas
--- pg. 352 --inerentes que forneceram h bastante tempo as pistas intuitivas para o seu significado.
precisamente por isto que a indstria secular toma decises bem embasadas a respeito da
msica que usa, de forma independente da letra, que pode ou no estar presente.
Infelizmente, os filhos deste mundo parecem ser mais sbios do que os filhos da luz 26
em algumas dessas coisas.

A Msica e os Sentimentos Humanos. Na nova disciplina, recentemente


estabelecida, chamada sntico, h um exemplo de como um nmero crescente de evidncias
documentais est decifrando de que forma a emoo humana expressa e percebida, e como
a msica , de fato, uma forma de comunicao de emoes. De fato, respeitados
pensadores contemporneos no campo da msica tm confirmado continuamente as
concluses dos gregos acerca da msica como sendo representativa das paixes ou estados
da alma.
Por exemplo, Susanne Langer: As estruturas tonais s quais chamamos de msica
possuem uma ntima similaridade lgica com as formas do sentimento humano... O padro
da msica que ... a forma trabalhada em som e silencio puros e mensurveis. Msica
uma analogia tonal da vida emotiva. 27 De modo semelhante, Gordon Epperson sustentou:
Msica a expresso ... das emoes; uma imagem aural de como sentimos as emoes,
como elas operam. 28
No desenvolvimento dos conceitos do sntico, Clynes comeou a mostrar como a
msica faz isso. Tendo demonstrado que a expresso da emoo ocorre atravs de certas
formas previsveis (as quais ele denominou de formas snticas), 29 Clynes prosseguiu
demonstrando como os msicos podem manipular o tom e a intensidade das notas
individuais para incorporar formas snticas na linha meldica. Isto conseguido de forma
muito semelhante forma que a voz modulada para tornar uma frase significativa. Ele
descreve o conceito desta forma: Na produo de uma melodia, um compositor colocas as
notas de forma que elas combinem, em efeito, ao padro da forma sntica apropriada.... As
notas musicais so colocadas em pontos adequados ao longo da linha de uma forma sntica,
para que internamente elas possam atuar como marcadores na gerao da forma. Isso
equivale a dizer que as notas musicais estimulam internamente o padro motor da forma
sntica que tambm correspondente a pontos programados de uma expresso de toque da
mesma qualidade. 30
Quando compositores constroem bem e os executantes lem e interpretam suas
composies de forma precisa, ocorrem poderosas comunicaes. De fato, quando uma
forma sntica bem expressa, uma melodia tem acesso direto para estimular a qualidade
emocional no ouvinte sem a necessidade de simbolismo auxiliar. 31 Como Clynes elaborou:
... ela pode tocar o corao de forma to direta quanto um toque fsico. Uma carcia ou
uma exclamao de alegria na
--- pg. 353 --msica no necessita ser traduzida conscientemente em um toque de carcia ou um pulo de
alegria fsico para serem percebidos como sendo de tal qualidade. Isto acontece
diretamente atravs da percepo da forma sntica. 32
Alm de usar as notas de uma linha meldica, uma personificao ainda maior da
comunicao emocional pode ser demonstrada na estrutura do pulso rtmico. 33
Msica Condicionada Pela Mensagem. claro, tudo isso traz a ilustrao de Zam,
citada anteriormente para a perspectiva correta. Realmente, estou certo que Zam tem
conscincia de que as notas mi, r e d nunca existiram em um isolamento clnico em uma
pea de msica. As harmonias, ritmos, fraseados, acentuaes, etc. que as cercam, fazem
estas trs notas assumirem uma variedade de coloraes emocionais. Qualquer compositor
que fosse colocar na msica os trs exemplos que Zam deu de letra (Eu te amo, Eu te

odeio e Trs ratos cegos) no comporia de forma idntica em cada caso. 34 exatamente
neste ponto que o argumento de Zam comea a ruir.
Sem tentar ser abrangente neste ponto, j foi dito o suficiente para confirmar que
existe atualmente um conjunto de pesquisas que demonstram que a msica realmente
comunica significativamente de uma forma que pode e deve ser avaliada se apropriada e
at mesmo certa ou errada em um determinado contexto.
De um ponto de vista cristo, as emoes como ira, dio, medo, amor ou alegria,
no so intrinsecamente boas ou ms. Contudo, apresentar a letra Cristo me ama, bem o
sei com um acompanhamento de msica/mensagem emocional de medo e suspense no
seria simplesmente uma disparidade inofensiva de comunicao cognitiva e afetiva. De
acordo com a crena crist, isto seria uma perverso grosseira do evangelho (especialmente
luz de I Joo 4:8) e, portanto, moralmente errada, e no apenas esteticamente pobre.
O mesmo seria verdade se as palavras acerca do amor de Jesus pela humanidade
fossem apresentadas acompanhadas por uma msica que descreve ira, violncia e agresso.
Tais mensagens misturadas provem uma comunicao confusa da verdade, a qual
moralmente repreensvel, no apenas uma questo de gosto.
Celebrao da Violncia. Este ltimo cenrio no apenas um exemplo hipottico,
esttico. No final dos anos 80 e comeo dos anos 90 um estilo de msica chamado de rock
heavy-metal emergiu e tornou-se conhecido como Thrash ou Speed Metal. A violncia e
agressividade da msica eram encenadas de forma adequada na pista de dana adjacente,
--- pg. 354 --onde os fs giravam com a msica, e se batiam em um frenesi de movimentos, s vezes
chegando a quebrar membros neste processo.
Este tipo de msica continuou a ser popular e estava bastante em evidncia no
Festival de Msica de Woodstock de 1999. Em um artigo na revista Time, de 9 de agosto de
1999, Lance Morrow descreveu os incndios, pilhagens e destruio gratuita que estavam
bem no esprito da msica do festival. 35 Uma multido do tamanho de Rochester, Nova
Iorque, em condies de alta excitao e sob a influncia de drogas e de uma msica
enfaticamente sem sentido comeou um tumulto. Ele resumiu o ocorrido com estas
palavras: Entra lixo, sai lixo. 36
Contudo, quando esta forma de msica surgiu pela primeira vez, algumas igrejas de
Los Angeles patrocinaram concertos e desenvolveram cultos de adorao em torno de uma
forma crist desta msica para o deleite dos entusiastas. Mesmo a revista Contemporary
Christian Music ficou dividida a respeito de apoiar ou condenar este novo fenmeno. 37
Enquanto que os comentaristas mais velhos, mais maduros, tentavam pesar os prs e os
contras da violncia em um contexto cristo, argumentando que talvez os fins justificassem
os meios, etc., uma carta de uma jovem ao editor da edio de abril desta mesma revista
pareceu acabar com a confuso.
Alisa Williams, de Chicago, escreveu: Que negcio esse de Batendo-se Para o
Mestre(fevereiro de 1989)? Algumas dessas pessoas que ficam se batendo tem um
parafuso a menos na cabea. No vejo absolutamente nada de cristo em mergulhar na
platia em cima das pessoas ou ficar correndo em volta como manacos, correndo o risco de
morrer pisoteado! Este tipo de violncia no tem lugar em um concerto cristo. Violncia
de forma alguma deveria estar envolvida!

Agora, a respeito do seu som trash um pouco selvagem demais. Eu sei que
todos temos gostos musicais diferentes, mas uma vez que voc ultrapassa um certo ponto
simplesmente insuportvel. Eu sei bem o que vocs querem dizer querem trazer esses
batedores de cabea para Cristo mas penso que foram um pouco longe demais. Deus
abenoe vocs de qualquer forma! Alis, esta carta no de uma vovozinha. Tenho 15
anos! 38
O que esta jovem disse sublinha muito claramente a hipocrisia de se permitir que o
mercado dite as escolhas musicais. Apesar do significado reconhecido desta msica, alguns
a consideram aceitvel simplesmente porque popular. Se no tivermos um padro moral
externo pelo qual avaliarmos nossa msica, as foras do mercado se tornaro o leme moral
por
--- pg. 355 --excluso. Ironicamente, num contexto de msica crist, isto significa que no final, aqueles
que conhecem menos a respeito do evangelho sero os que mais determinaro a respeito de
sua expresso. No de se espantar que tenhamos ficado com um excesso de mensagens
musicais misturadas e confusas.
Parte 3
A QUESTO DO ESTILO
H um fator ainda mais insidioso que precisa ser considerado. Freqentemente
citado, por cristos discutindo msica, que o estilo musical no um assunto importante. 39
Esta idia normalmente defendida fortemente por aqueles que apiam a neutralidade da
msica. Esta viso reflete a postura assumida pela musicologia ocidental nos ltimos
sculos. Desde o Iluminismo, quando a tendncia anti-sobrenaturalista realmente comeou
a dominar a cultura ocidental, a maior parte das disciplinas buscou tornar-se independente
das consideraes metafsicas ou religiosas. Mesmo no estudo do desenvolvimento dos
estilos musicais isto evidente.
Tornou-se um modismo explorar e enfatizar a influncia dos fatores ambientais,
sociolgicos, econmicos, e mesmo biolgicos, apesar do reconhecimento geral de que a
religio est intimamente interconectada com o desenvolvimento da msica em todas as
culturas conhecidas. 40 Contudo, etno-musiclogos trabalhando em culturas no ocidentais
esto gradualmente arrastando os eruditos ocidentais de volta a algumas correes
importantes em seu entendimento acerca de como um estilo musical se desenvolve. 41
Os Estilos de Msica Refletem Vises Teolgicas. Antes de continuarmos adiante
nesta discusso, porm, precisamos definir o que queremos dizer com estilo. Estilo tem
sido descrito simplesmente como uma maneira caracterstica de fazer alguma coisa. 42
Estilo um termo usado quase que exclusivamente para tratar das aes ou criaes
humanas. Claramente, nas composies musicais, os humanos no criam as notas, mas a
forma como as notas so combinadas, como so tocadas, como se organizam no tempo,
tudo isso um produto da escolha humana. Portanto, estes fatores se tornaram conhecidos
como caractersticas de um estilo em particular.

Ento, o que impulsiona as escolhas por trs do desenvolvimento do estilo? Por que
compor desta maneira e no daquela? Certa vez Paul Tillich expressou de forma sucinta
uma verdade abrangente, que lana luz sobre estas questes. Ele escreveu:
Religio, como uma questo vital, a substncia que d significado cultura,
--- pg. 356 --e a cultura a totalidade de formas nas quais a questo bsica da religio expressa a si
mesma. Em resumo: religio a substncia da cultura e cultura a forma da religio. 43
Est se tornando cada vez mais evidente que crenas fundamentais ou fatores de
cosmoviso so um dos principais determinantes do estilo musical. Em outras palavras,
aquilo que governa o corao, forma a arte. 44 Por exemplo, em qualquer cultura existe uma
busca humana observvel pela compatibilidade entre as crenas fundamentais e o carter da
arte utilizada em um contexto religioso.
J. H. Kwabena Nketia, descrevendo a msica sacra na frica, afirmou que isto era
um princpio fundamental que parece ser subjacente ao uso da msica na adorao: ou seja,
que a seleo da msica a ser usada, o controle das formas musicais e dos instrumentos est
de acordo com o conceito dos deuses ou do foco individual da adorao. 45 Argumentao
semelhante poderia ser citada de vrias outras religies e culturas.
Msica Crist Primitiva e o Conceito de Deus. A maneira como isto ocorre bem
ilustrada no contexto islmico. Al Faruqi descreve como o estilo de msica islmica
moldado por uma crena fundamental significativa os aspectos sobrenaturais e
transcendentes da divindade. Adorar a um deus como este era como deixar o mundo
cotidiano para trs e entrar em um plano admirvel e tremendo. Notando esta nfase tanto no
islamismo quanto no cristianismo, ela observou o seguinte a respeito de sua msica: A
msica religiosa..., evitava o emotivo, o frvolo, as repostas descontroladas, tanto de grande
alegria quanto de grande pesar. O alcance limitado e a continuidade das notas do canto
gregoriano e do canto do Alcoro, a prevalncia de uma progresso gradual, o evitar de
grandes saltos meldicos tudo isto contribuiu para este objetivo. Os tempos frouxos, o
movimento calmo e contnuo, a rejeio de acentuao forte e de grandes alteraes na
intensidade ou volume condiziam, da mesma forma, a uma atitude de contemplao e
abandono de envolvimentos mundanos. O uso de unidades mtricas regularmente repetidas
teria levado tendncia de suscitar associaes, movimentos cinestsicos e emoes
incompatveis com a noo de religiosidade entre os muulmanos e os cristos primitivos.
Portanto, estes eram evitados.... A msica contribuiu com pouco ou nada para o contedo
dramtico/programtico ou para a pintura imitativa dos objetos, eventos, idias ou
sentimentos deste mundo. Assim, as suas qualidades abstratas tem sido uma caracterstica
marcante.... As caractersticas formais estavam de acordo com esta tendncia, tornando os
elementos de unidade e mudana dependentes de uma correspondncia com as unidades
poticas, em vez dos fatores narrativos ou descritivos. 46
--- pg. 357 --Ela continua, demonstrando que no apenas a estrutura, mas tambm a prtica de
execuo era impulsionada pela crena: A prtica da execuo, dependendo da voz

humana, tem evitado as associaes seculares que os instrumentos podem trazer, bem como
as harmonias de acordes que poderiam ser sugestivos de efeitos emocionais ou dramticos.
Mesmo o uso da voz ou vozes humanas... tem evitado o sensual e imitativo, de forma a
ampliar o efeito espiritual no ouvinte. 47
Estilos Musicais e o Conceito de Deus. Note at que ponto detalhado o estilo
influenciado pela crena neste caso. Como se poderia esperar, a nfase na conceitualizao
imanente da divindade gera um estilo muito diferente de msica, incluindo uma rejeio
deliberada do abstrato e do contemplativo em favor de uma msica com forte estmulo
psico-fisiolgico. O ritmo repetitivo enfatizado sobre a melodia e a harmonia, e a
execuo de instrumentos de percusso (freqentemente com um estilo de execuo de alto
volume), que promove a participao grupal e o movimento instintivo rotineira.
Enquanto que na orientao transcendental a meditao ou contemplao da
revelao que a divindade faz de si mesma o objetivo da adorao, na orientao
imanente a possesso o resultado final desejado. Duas concepes muito diferentes de
deus produzem dois estilos muito diferentes de msica porque aquilo que governa o
corao, forma a arte. 48
Quando comeamos a explorar a ntima conexo entre a cosmoviso e o estilo
musical, torna-se claro por que Tillich sugeriu que fosse possvel lermos os estilos com
um discernimento apropriado para detectar quais interesses finais os esto impulsionando. 49
O relacionamento demonstrvel entre o estilo e a crena expe a superficialidade por
trs da afirmao de que os estilos musicais so neutros e incapazes de proclamarem uma
cosmoviso. 50 De fato, exatamente o oposto verdade. Os estilos musicais so carregados
de valores. Eles so verdadeiras incorporaes de crenas. As caractersticas estilsticas so
criadas na busca de uma expresso esttica adequada das verdades profundamente
arraigadas sobre a verdade real. Se isto assim, ento decises sobre se um estilo musical
apropriado e at mesmo certo ou errado, especialmente no contexto da adorao, so
compulsrias, e no meramente uma questo de gosto ou preferncias culturais.
De fato, Titus Burckhardt tem razo quando escreve: Sabendo-se que a
espiritualidade em si mesma independente das formas, isto de forma alguma implica em
que ela possa ser expressa e transmitida por todo e qualquer tipo de forma 51 Ele prossegue
--- pg. 358 --ao notar que Uma viso espiritual necessariamente encontra a sua expresso em uma
linguagem formal em particular; se faltar esta linguagem, com o resultado de que uma
assim chamada arte sacra tome emprestada a sua forma de algum tipo de arte profana, ento
isto s pode ser porque tambm falta uma viso espiritual das coisas. 52
Em outras palavras, os cristos tm uma responsabilidade moral em buscar no
apenas letras apropriadas para suas canes, mas um estilo musical que expresse
legitimamente sua compreenso de Deus e da vida. Alm disso (ainda que isto no seja
amplamente reconhecido), as evidncias indicam que as questes que cercam as discusses
sobre o estilo de msica sacra se estendem muito mais profundamente do que o simples
gostar ou no gostar.
No final das contas, o conflito sobre estilos de msica sacra realmente um conflito
de crenas subjacentes a respeito da natureza final da realidade, no apenas preferncias
estticas sem conseqncia. Talvez seja por isso que estas discusses simplesmente nunca

acabam, porque intuitivamente as pessoas sentem um substrato mais profundo, mesmo que
no consigam verbaliza-lo.
CONCLUSO
Trs concluses principais emergem da investigao precedente acerca da
moralidade da msica.
Primeiro, adotar seriamente a idia de que a msica um meio moralmente neutro
pode ser compreensvel de um ponto de vista secular ou se algum cr que a criatividade
humana no foi tocada pela Queda. Contudo, se algum cr em um universo moral, criado
em amor e com um propsito, mas infectado pelo pecado, a ponto de que uma terrvel
distoro tenha desfigurado (embora no obliterado totalmente) a imagem de Deus na
humanidade, esta pessoa tem o compromisso tanto de apreciar as evidncias do bem no
nosso mundo, quanto reconhecer e distinguir as evidncias do mal.
O elemento criativo (to intimamente ligado ao prprio mago da natureza
humana) no pode ser considerado imune s distores do pecado. A resposta no aceitar
a neutralidade moral neste domnio, mas desenvolver, por meio da reflexo e da orao,
meios de facilitar este discernimento.
Segundo, embora as letras individuais em um alfabeto possam ser neutras, conforme
elas so combinadas em palavras, frases e sentenas, assumem um significado e podem ser
imediatamente avaliadas como sendo refinadas e decentes, ou grosseiras e rudes, reverentes
e respeitosas ou blasfemas, apropriadas ou inapropriadas, certas ou erradas, por causa do
significado que contm. Da mesma forma, enquanto as notas individuais podem ser neutras
em si mesmas, elas nunca
--- pg. 359 --aparecem isoladas. Na msica elas so sempre apresentadas em conjuno com outras
notas, tocadas com certos acentos, em certas formaes rtmicas, e tocadas com certos
instrumentos.
A habilidade de compreender mais precisamente o vocabulrio e a sintaxe da
comunicao emocional da msica est comeando a surgir. Assim, avaliaes de calma e
paz ou ira e agressividade, ousadia e certeza ou medo e apreenso, apropriado ou
inapropriado, certo ou errado, so cada vez mais possveis. Se a combinao e julgamento
precisos das msicas podem ser feitos na produo de filmes, surpreendente, at mesmo
ridculo, sugerir que isto seja impossvel no contexto da adorao.
Terceiro, conforme se acumulam as evidncias de que os estilos musicais so
manifestaes artsticas de fatores significativos da cosmoviso nos sistemas de crenas
dos indivduos e das comunidades culturais, as implicaes para uma avaliao moral so
imperativas para os cristos. O gosto e a preferncia no podem ser os rbitros dos estilos
musicais apropriados/inapropriados. Contudo, as avaliaes no podem ser feitas de forma
simplista ou superficial.
Embora um comeo tenha sido dado em minha dissertao doutoral, muito mais
estudo necessrio para prover um discernimento crescente na leitura dos estilos
musicais e na realizao de julgamentos precisos. Claramente, esta tarefa no um esforo
opcional. A evidncia j recolhida torna-o imperativo.

Pensar acerca da msica, embora tristemente negligenciado, como Krehbiel


sugeriu, uma tarefa muito importante, e que ser recompensada com grandes vislumbres
acerca de um dos mais nobres dons de Deus humanidade. Isto tambm pode abrir um
caminho para que os cristos desenvolvam um testemunho esttico nico e mais consistente
com a cosmoviso que eles sustentam. Atualmente, os cristos tendem a ser os seguidores e
no os lderes nas artes, especialmente na msica.
A cristandade afirma que tem uma mensagem enriquecedora e transformadora de
vidas, nas facetas espirituais, mentais, fsicas e sociais da humanidade. Mas, que
testemunho esttico distintivo est sendo dado a um mundo perdido pela comunicao
musical crist? Se que ele existe, est na letra, no na msica. Essencialmente a mensagem
que no reino de Deus fazemos msica da mesma forma que o mundo faz.
Risieri Frondizi lanou um significativo e valioso desafio quando escreveu: A
essncia do reformador moral e do criador no campo das artes repousa em no se adaptar s
normas ou gostos predominantes, mas em desfraldar a bandeira do que deve ser sobre e
acima das preferncias populares. 53 Este o desafio do sculo XXI a todos os dedicados
cristos comprometidos a desfraldar a bandeira do Reino de Deus.
--- pg. 360 --NOTAS
1. Um aforismo citado no Australian Journal of Music Education 27 (outubro de
1980):12.
2. Maurice Zam em uma carta para Ann Landers, Chicago Tribune, 19 de agosto de
1993.
3. Dana Key com Steve Rabey, Dont Stop the Music (Grand Rapids, MI, 1989), p.
69. Isto muito similar viso de Oscar Wilde acerca da literatura: No existe isso de
livro moral ou imoral. Livros so bem escritos ou mal escritos. Isso tudo. (Oscar Wilde
citado em James L. Jarrett, The Quest for Beauty [Englewood Cliffs, N.J., 1957], p. 216.)
4. Thomas A. Dorsey citado em Oral L. Moses, The Nineteenth-Century Spiritual
Text: A Source for Modern Gospel, in Feel the Spirit: Studies in Nineteenth-Century AfroAmerican Music, ed. George R. Keck and Sherrill V. Martin (New York, 1988), p. 50.
5. Michael Tomlinson, Contemporary Christian Music Is Christian Music,
Ministry 69 (setembro de 1996), p. 26.
6. Harold M. Best, Music Through the Eyes of Faith (San Francisco, CA, 1993), p.
42.
7. Harold Byron Hannum, Christian Search for Beauty (Nashville TN., 1975), p. 51.
8. Ibid., p. 112.
9. Ibid., p. 50.
10. Ivan Vandor, The Role of Music in the Education of Man: Orient and
Occident, The World of Music 22 (1980), p.13.
11. Uma prova disto o furor causado nos Estados Unidos, quando, no meio dos
anos 80, foi sugerido que os discos de msica popular deveriam portar algum tipo de rtulo
advertindo com respeito a letras explcitas, pornogrficas e violentas sem falar da msica.
12. Donald Jay Grout, A History of Western Music, Rev. ed. (London, England,
1973), p. 7.

13. Confcio em The Wisdom of Confusius, ed. Lin Yutang (New York, 1938), 251272.
14. Veja, por exemplo, os escritos dos pais da igreja promitiva tais como Basil, John
Chrysostom, and Jerome in Oliver Strunk, Source Readings in Music History: Antiquity
and the Middle Ages (New York, 1965), pp. 64-72.
--- p. 361 --15. Ibid., 79-86.
16. Alan P. Merriam, The Anthropology of Music (Chicago, l964) p. 218.
17. Por exemplo, Ellen G. White, Testimonies for the Church, Vol. 4 (Mountain
View, CA, 1948), p. 653.
18. Clyde S. Kilby, Christianity and Aesthetics (Chicago, IL.,
1961), p. 24.
19. Frank E. Gaebelein, The Christian, the Arts and Truth: Regaining the Vision of
Greatness, ed. D. Bruce Lockerbie (Portland, OR, 1985), p. 56.
20. Esta viso apresentada de forma incisiva em Jacques Maritain, Creative
Intuition in Art and Poetry, Bollingen Series 35, no. 1 (New York, 1960), pp. 374-376; John
W. Dixon, Jr., Nature and Grace in Art (Chapel Hill, NC, 1964), pp. 61, 70, 73, 76 and 200;
Winfried Kurzschenkel, Die Theologische Bestimmung der Musik (Trier, Germany, 1971),
pp. 328-334.A questo foi discutida em detalhes em Wolfgang Stefani, Artistic Creativity
and the Fall: With Special Reference to Musical Creativity, artigo no publicado (Andrews
University, Berrien Springs, MI, 1987).
21. Roger Sessions mencionou este problema geral na introduo de um captulo
sobre cristrios estticos em seu livro clssico, Questions About Music (New York, 1971), p.
124.
22. Frank E. Gaebelein (note 19), p. 74.
23. Ibid., pp. 74-75.
24. Ibid., p. 75.
25. Manfred Clynes, On Music and Healing em Music in Medicine: Proceedings
Second International Symposium on Music in Medicine, Ludenscheid, West Germany, ed. J.
Steffens (R. Spintge and R. Droh, 1985), p. 4.
26. Luke 16:8
27. Susanne K. Langer, Feeling and Form: A Theory of Art (New York, 1953), p.
27.
28. Gordon Epperson, The Musical Symbol: An Exploration in Aesthetics (New
York, 1990), p. 75.
29. Manfred Clynes, Sentics: The Touch of the Emotions (New York, 1978), pp. 264 1.
--- p. 362 --30. Manfred Clynes, When Time Is Music, Rhythm in Psychological, Linguistic,
and Musical Processes, ed. James R. Evans e Manfred Clynes (Springfield, IL, 1986), pp.
184-5.
31. Ibid., 185.

32. Ibid. triste que em um artigo desta natureza tudo isso no possa ser ilustrado
de forma prtica Quando apresentado na forma de seminrios, com exemplos musicais,
muito persuasivo.
33. See, for example, Manfred Clynes, Expressive Microstructure in Music, Linked
to Living Qualities in Studies of Music Performance, ed. Johan Sundberg (Royal Swedish
Academy of Music, Stockholm, No. 39, 1983), pp. 120-122.
34. Talves possa ser delineada uma comparao com o uso da palavra no em
diferentes contextos. (Por exemplo, com raiva, com descrena, com medo e como desafio.)
Note que a mesma palavra usada, mas a colorao da voz comunica significados e
emoes muito diferentes.
35. Lance Morrow, The Madness of Crowds, Time (9 de agosto de 1999), p. 64.
36. Ibid.
37. Veja, Doug van Pelt, Moshing for the Master, Contemporary Christian Music
(fevereiro de 1989), pp. 20-21.
38. Contemporary Christian Music (abril de 1989), 4.
39. Veja, por exemplo, Gene Edward Veith, Jr., The Gift of Art: The Place of the
Arts in Scripture (Downers Grove, IL., 1983), pp. 58-59, and Harold M. Best (nota 6), p.
26.
40. Veja, por exemplo, Bruno Nettl, The Role of Music in Culture: Iran, A
Recently Developed Nation, em Contemporary Music and Music Cultures by Charles
Hamm, Bruno Nettl and Ronald Byrnside (Englewood Cliffs, NJ, 1975), pp. 98-99 e Bruno
Nettl, The Study of Ethnomusicology: Twenty-Nine Issues and Concepts (Urbana, IL, 1983),
pp. 159, 165.
41. Lois Ibsen Al Faruqi, Muwashshah: A Vocal Form in Islamic Culture,
Ethnomusicology 19 (janeiro 1975), p. 1; e Donna Marie Wuiff, On Practicing
Religiously: Music as Sacred in India, em Sacred Sound: Music in Religious Thought and
Practice, ed. Joyce Irwin (Journal of the American Academy of Religion Thematic Studies,
vol. 50, Chico, CA, Scholars Press, 1983), p. 149.
--- pg. 363 --42. Robert L. Scranton, Aesthetic Aspects of Ancient Art (Chicago: University of
Chicago Press, 1964), P. 28.
43. Paul Tillich, Theology of Cultur, ed. Robert C. Kimball (New York, 1959), p. 42.
44. Este aforismo foi desenvolvido enquanto o autor escrevia a sua dissertao
doutoral. No realmente uma idia nova. simplesmente uma parfrase do princpio
bblico de Provrbios 23:7 Porque, como ele pensa consigo mesmo, assim ; e Lucas
6:45 Pois do que h em abundncia no corao, disso fala a boca.
45. J. H. Kwabena Nketia, African Gods and Music (Legon, Ghana: Institute of
African Studies, University of Ghana, 1970), pp. 11-12.
46. Lois Ibsen Al Faruqi, What Makes Religious Music Religious? em Sacred
Sound: Music in Religious Thought and Practice, ed. Joyce Irwin (Journal of the American
Academy of Religion Thematic Studies, vol. 50, Chico, CA, 1983), 28.
47. Ibid.
48. As implicaes deste contraste transcendente/imanente so profundas para o
contexto cristo e so discutidas em detalhes na dissertao doutoral do autor, The Concept
of God and Sacred Music Style: An Intercultural Exploration of Divine

Transcendence/Immanence as a Stylistic Determinant for Worship Music with


Paradigmatic Implications for the Contemporary Christian Context (Tese de doutorado,
Andrews University, Berrien Springs, MI, 1993), pp. 218-270.
49. Paul Tillich, Systematic Theology vol 1. (Chicago, IL, 1951), p. 40.
50. Veja, por exemplo, Harold M. Best (nota 6), p. 42; e Nick Mattiske, What
Would Jesus Think of Todays Music? The Edge 16 (Suplemento da revista Record, 4 de
maro de 2000), p. 5.
51. Titus Burckhardt, Sacred Art in East and West. Its Principles and Methods,
trans. Lord Northbourne (London, England, 1967), p. 7.
52. Ibid.
53. Risieri Frondizi, What Is Value? An Introduction to Axiology, 2nd ed. (La Salle,
IL, 1971), p. 29.
--- p. 364 --Captulo 14
DA MSICA ROCK
PARA A
ROCHA ETERNA
por:
Brian Neumann
Brian Neumann um msico Sul-africano que
passou 16 anos de sua vida na indstria da msica rock
antes de voltar para a igreja Adventista do Stimo Dia.
Ele trabalhou como vocalista, guitarrista, compositor, e
msico, tanto na Europa quanto na frica do Sul.
Polydor Records uma das maiores companhias
gravadoras internacionais na Alemanha assinou
contrato com a sua banda, The Reespect, e lanou a
gravao popular Shes so Mystical.
Durante esta poca, sua banda apareceu com
msicos tais como Elton John, Janet Jackson, e os
Communards. Como msico, Neumann teve a
oportunidade de trabalhar em alguns dos melhores
estdios disponveis na indstria fonogrfica.
Desde a sua converso, Neumann tem feito
extensas pesquisas sobre a linguagem musical, a seus
efeitos mentais, fsicos e espirituais. Atualmente ele
apresenta e dirige seminrios musicais por toda frica,
Europa, Canad e Estados Unidos.

Minha peregrinao espiritual da msica rock para a Rocha Eterna [N.T. O autor
faz aqui, bem como no ttulo do captulo, um trocadilho intraduzvel, entre Rock Music
(Msica Rock) e Rock of Ages (Rocha Eterna)]. uma histria dolorosa de vcios, autodestruio, e redeno final. Compartilhar esta experincia dolorosa como abrir uma

ferida que est sarando. Mesmo assim, a minha esperana que esta dor possa ter um efeito
curativo em minha vida e uma influencia redentora na vida de outros.
Nasci no Malawi, frica, em 25 de maro de 1961, depois que Bill Halley e seus
Cometas surgiram no cenrio dos anos cinqenta com a msica Rock Around the Clock.
Naquele tempo, ningum sonhava que o rock n roll iria, realmente,
--- pg. 365 --balanar at que os ponteiros do relgio proftico dessem a meia-noite. Estudiosos da
Bblia que vem o cumprimento dos sinais profticos do tempo do fim podem sentir mais
do que apenas ironia por trs da declarao de Nick Paul: Talvez a msica rave seja
verdadeiramente a msica do fim do mundo. 1
Desde o incio, nos dias do pioneirismo de Elvis, Little Richard e toda uma
multido de outras celebridades do pop-rock at as tendncias atuais do rap, techno e rave,
ainda podemos sentir, quase at a medula dos nossos ossos, o balanar, sacudir e girar
desta essncia impulsionadora por trs de todas as formas de msica popular a batida.
Como a Msica Rock Entrou na Minha Vida
Tendo nascido num lar de um casal missionrio Adventista do Stimo Dia no
corao da frica, parece absurdo que eu, seu filho mais novo, algum dia encontraria meu
caminho de ingresso no mundo do rock. Mesmo assim, isto aconteceu. Na poca que
alcancei a idade de trs anos, ns havamos nos mudado para perto da Cidade do Cabo,
frica do Sul, e minha me e meu pai haviam se divorciado. Eu me senti rejeitado e
enganado; e as circunstancias da minha vida eram ideais para que eu comeasse a tomar um
rumo que me levaria para mais e mais longe da f do meu nascimento. Deixe-me contarlhes como tudo isto comeou.
At 1976, no tnhamos televiso na frica do Sul. Assim, minha primeira exposio
msica popular foi atravs do rdio e de discos que meus amigos compravam e me
emprestavam. Vim de um ambiente razoavelmente protegido em meu lar adventista, e
assim, raramente estava exposto aos sons da msica rock. Minha iniciao msica rock foi
bastante gradual. Uma cano levava a outra, e o rock suave levou ao rock mais pesado.
Em pouco tempo, meu amor natural pela msica e a arte foi canalizado para a
iluso envolvente e psicodlica dos anos 70. Em vez do manso e amvel Jesus, meus
novos heris eram astros populares que iam e vinham como pees nas mos de Satans
Jimi Hendrix, Os Rolling Stones, Pink Floyd, Uriah Heep, Led Zeppelin, Carlos Santana,
and Deep Purple, para citar apenas alguns. Eles se tornaram meus modelos de vida. Eles
usavam drogas, ento eu usava drogas. Eles eram obcecados por sexo em suas existncias
sombrias, ento eu fiz do sexo uma fora impulsionadora da minha vida tambm. Alguns
astros de rock experimentavam o ocultismo, ento, eu tambm me tornei fascinado pelo
Diabo. Na poca que a televiso chegou na frica do Sul, no meio dos anos 70, minha
deciso j estava tomada. Eu no viveria mais de acordo com os valores que minha famlia
havia me ensinado.
--- pg. 366 ---

A msica rock se tornou rapidamente meu corao e minha alma, o idioma ideal
para expressar meus valores, objetivos e estilo de vida. Assim como para outros incontveis
jovens, tornou-se o meio atravs do qual eu podia expressar minha rebelio contra os
valores da minha famlia, a igreja e a sociedade.
Em um tempo relativamente curto, me tornei completamente dependente do
barato (N.T. O termo original em ingls, groove uma gria que indica uma sensao
prazerosa e que poderia, na gria em portugus, ser chamada de barato, como nas
viagens movidas a alucingenos.), de toda a idia e filosofia que impulsionava o trem de
carga trovejante do rock. Minha mente e meu corpo foram completamente cativados. Fui
capturado pelo poder, pelas roupas, a fama e a presena global absoluta da revoluo do
rock.
Minha dependncia da msica rock tornou-se to forte que eu buscava
desesperadamente satisfazer meus desejos, ouvindo-o constantemente, sentindo e me
alimentando de sua batida hipntica. Logo me vi quase que corporalmente separado do
mundo e da f religiosa de meus pais. Uma nova era, uma nova cultura, tinha tomado o
palco principal da minha vida assim como tem feito nas vidas de tantos outros.
Uma Vida de Rebelio e Isolamento.
A rebelio e isolamento que a msica rock trouxe minha vida deu um realismo
proftico s palavras do astro do rock David Crosby: Descobri que a nica coisa que eu
tinha a fazer era roubar seus filhos. Dizendo isto, eu no estou falando de seqestro, estou
apenas falando sobre mudar o sistema de valores, o que os remove do mundo de seus pais
de forma muito eficiente. 2
A msica rock realmente me tirou de forma eficaz do mundo dos meus pais. Antes
dos meus vinte anos eu j tinha fugido da escola, fugido de casa, sido preso pela polcia por
causa das drogas e furtos e j havia brigado, s vezes fisicamente, com outros estudantes e
com professores. O corao da minha me estava quebrantado. Naquela poca, era difcil
para ela ver alguma luz no fim do tnel, e ainda assim, ela perseverava em constante orao
e f, confiando que algum dia uma mudana radical ocorreria.
Mesmo se eu tivesse compreendido o poder do rock para alterar a mente, muito
provavelmente isto no teria feito qualquer diferena. Eu ainda teria escolhido, contra
qualquer outro melhor juzo, fazer minhas prprias coisas. Fazer as tuas prprias
coisas, claro, um contra-senso, porque fazer as tuas prprias coisas, invariavelmente
envolve seguir os ditames das tendncias populares. A maioria dos jovens que falam para
seus pais Eu quero fazer minhas prprias coisas, esto dizendo que querem fazer o que
os outros jovens esto fazendo. Eles no querem ser os diferentes, que ficam de fora.
--- pg. 367 --Em meu caso, fazer minhas prprias coisas significava expandir meus talentos
musicais recentemente descobertos para dentro do mundo psicodlico da msica popular.
Meu sonho era aprender a tocar guitarra, o que eu estava fazendo muito rapidamente, de
forma que pudesse penetrar no mundo glamuroso de sexo, drogas, moda e rock n roll.
claro, eu sabia ou pensava que sabia que era disso que se tratava. As propagandas, as
letras, a moda e o estilo de vida dos meus heris havia enviado uma mensagem alta e clara.
O gerente dos Rolling Stones disse certa vez, de forma muito clara: Rock sexo. Voc

tem que bater na cara dos adolescentes com ele!. 3 Sem qualquer discusso, o Rock me
atingiu com fora total.
bem conhecido que o rock n roll profundamente enraizado de sexo e das
avenidas para o oculto. Por exemplo, em 1994 duas edies da revista de heavy metal SulAfricana Ultrakill, trouxeram um artigo na contra-capa intitulado: The Truth about the
Devil (A Verdade Acerca do Diabo). Este artigo declarava: Ns temos Satans, Belzebu,
Satans, a Serpente e senhor da desordem. Existe uma conexo musical entre tudo isso.
Mesmo antes do heavy metal, o Diabo tinha um interesse no rock n roll. O prprio termo
rock n roll comeou como uma expresso dos negros americanos para o sexo. E a
procriao pecaminosa tem sido o territrio do Diabo por muito, muito tempo. 4
Como a Msica Rock Embalou a Minha Vida
Para aqueles que no compreendem os mecanismos em operao no rock, difcil
perceber como algo aparentemente to incuo quanto a msica pode ter efeitos que causam
tamanha alterao na vida daqueles que se expe sua influencia. Desde o princpio de
tudo, senti os efeitos do rock sobre a minha mente e o meu corpo.
Anos mais tarde, aprendi as razes cientficas para os efeitos fisiolgicos e
psicolgicos da msica rock. Na verdade, descobrir estas razes cientficas no me trouxe
nenhuma nova luz. Eu j tinha vivido e experimentado o poder hipntico que o rock tem
para alterar a mente. Tudo o que aprendi, e ainda estou aprendendo, serve apenas para
corroborar o que experimentei dolorosamente durante aqueles anos que passei ouvindo e
executando msica rock.
A primeira vez que fui exposto ao rock pesado foi no comeo dos anos 70.
Imediatamente ele capturou minha ateno e tornou-se impossvel para mim romper com
ele. Eu estava absorvendo religiosamente a batida incessante e pulsante do rock. Ele
causava um fluxo incrvel de adrenalina em meu corpo e evocava um sentimento de
abandono descuidado e confiana destemida. Eu sabia que, se no fosse por um ato divino,
nunca me libertaria de suas garras na minha vida.
--- pg. 368 --De repente, tudo se tornou possvel, e no apenas possvel, mas aceitvel. Esta era a
poca do sexo e drogas livres, promovidos pelo mundo do rock. Eu queria ser uma parte
deste mundo de sonhos. A msica tinha uma capacidade estranha de quebrar os mu