Universidade Federal Fluminense

Instituto de Cincias Humanas e Filosofia

Graduao em Histria
Disciplina: Comdia e Sociedade na Grcia Antiga
Professor: Alexandre Carneiro
Aluno: Gabriel da Silva Melo
Data da Entrega: 26/10/2012

Teatro, Educao e Disputa da Cidadania em As Rs de Aristfanes:

questes sobre a transio poltica da democracia ateniense em finais do
sculo V a.C.

Niteri
2012

O presente trabalho trata-se de uma interpretao e anlise da comdia As Rs,

de Aristfanes, luz das contribuies tericas de Lucien Goldmann (GOLDMANN,
1976) e Mikhail Bakhtin (BAKHTIN, 1992), objetivando demonstrar, em contrapartida,
o valor da comdia aristofnica como fonte importante de informaes para a
compreenso das relaes sociais que constituam a democracia ateniense.
A pea foi apresentada em 405 a.C1 nas Leneanas, um festival de carter mais
local, no pan-helnico, celebrado anualmente em Atenas em homenagem a Dioniso
Lenaio (BRANDO, 1992. 93). A comdia s foi admitida nas Leneanas a partir de
422, mas desde 570, ao menos, ela figurava sob a forma primitiva de kmos.
(BRANDO, 1992. 93). A partir disso j possvel inferir a penetrao social que esse
tipo de evento tinha entre os habitantes da plis e o quo arraigados estavam os
costumes de preparar e participar dos festivais na vida dessas pessoas. No caso do
festival em questo havia concursos de tragdias e comdias. Entre as ltimas, cinco
comdias eram encenadas e competiam pelo prmio, tendo As Rs sido condecorada
com o primeiro lugar naquele ano (DOVER, 1972. 173).
Basicamente, o mote da pea uma contenda protagonizada pelas personagens
de Eurpides e squilo para que se decidisse quem era o melhor poeta do Hades. O
vencedor voltaria ao mundo dos vivos na companhia do deus Dioniso, deixando o outro
a ocupar o trono do Pritaneu do mundo inferior. A pea comea com Dioniso e seu
escravo - Xantias2 -, o primeiro a p, o segundo montado ao lombo de um burro e
carregando nas costas os pertences de seu amo. O deus, vestido com a indumentria do
heri Hracles um manto com a pele do leo de Nemia e uma clava se queixa de
uma infelicidade: no h mais bons poetas apresentando boas tragdias no teatro. Tendo
isto em vista, Dioniso decide bater porta do prprio Hracles, que outrora havia ido ao
Hades ter com Crbero, o co-guarda das portas do mundo inferior, para perguntar-lhe
como ele podia descer ao mundo ctnico em busca do falecido tragedigrafo Eurpides,
seu poeta favorito. Aps os conselhos e advertncias de Hracles, Dioniso e seu escravo
alcanam o Hades, onde Dioniso incumbido pelos prprios Hades e Aiaco, um dos
juzes do mundo inferior, da tarefa de pr um justo fim disputa entre squilo e
Eurpides.

Todas as datas referidas no trabalho, salvo excees devidamente assinaladas, remetem ao perodo
anterior a nossa Era.
2
Nome de escravo bastante comum em Atenas na poca (DOVER, 1972. 173)

Trabalharei aqui com duas hipteses fundamentais, quais sejam: (1) a pea
expresso de um momento em que havia duas diferentes vises sobre o estatuto da
cidadania ateniense do ponto de vista da democracia, uma estando mais atrelada com os
valores da democracia de meados do sculo, ainda embebida em valores de um passado
mais aristocrtico, tradicional e rural, enquanto uma outra era fruto do crescimento das
atividades urbanas, do comrcio, do alargamento do estatuto da cidadania, da ascenso
social dos neoploutoi (os novos ricos), do protagonismo dos demagogos e da
proliferao do povo, de um demos citadino empobrecido; (2) o teatro era um dos
espaos da educao e da transmisso dos valores culturais de Atenas, tendo em vista a
heterogeneidade de seu pblico e o acesso elitista e limitado a outras fontes de formao
intelectual, como por exemplo os textos dos historiadores e filsofos em uma sociedade
em que a maioria das pessoas era analfabeta e no havia nenhum tipo de instituio
educacional formal obrigatria e/ou universal.
Antes de mais, faz-se necessrio apresentar uma breve contextualizao do
momento poltico e social em que a pea foi apresentada ao pblico, para que ento
possa-se compreender melhor tanto as tiradas cmicas como as passagens moralizantes
presentes ao longo do texto. Para isso, vale pena apontar como se formaram as vises
da cidadania que defendo estarem em jogo no fim do sculo V e ao longo do sculo
IV.
Nas primeiras dcadas dos anos 400, as Guerras Greco-Prsicas (conhecidas
tambm na historiografia tradicional como Guerras Mdicas) levaram para o solo da
Hlade a ameaa exterior, daqueles considerados brbaros e acabaram por ressaltar um
aspecto da identidade dos gregos: frente a um inimigo externo, se apegaram aos traos
comuns, quilo que os unia, e se colocaram ombro a ombro em defesa da civilizao.
assim que muitos historiadores, por vezes acreditando demais nos relatos dos
antigos que chegaram at ns, analisam a experincia blica e poltica pela qual
passaram os gregos no incio do sculo V a.C. No entanto, como historiadores, temos o
privilgio de analisar o processo depois que ele se concluiu e precisamos aproveitar as
vantagens que essa nossa posio nos permite. As Guerras Greco-Prsicas no foram o
nico grande evento blico do sculo. Em 431, aps dcadas de tenso no Mar Egeu,
tem incio uma guerra que coloca frente a frente aqueles que, anos antes, inclusive
muitos dos quais ainda vivos, haviam lutado lado a lado.

O que preciso levar em considerao com mais rigor o vis classista que se
pode inferir da anlise das alianas feitas durante as Guerras Greco-Prsicas. possvel
perceber que algumas cidades-estado facilitaram a atuao dos persas contra os gregos,
chegando inclusive a aliar-se abertamente com eles, em virtude das disputas internas das
fraes da classe dominante e das lutas contra um campesinato cada vez mais forte e
dividindo a liderana dos gregos com os espartanos, at ento a grande potncia da
Hlade. As divergncias que colocam frente a frente, na Guerra do Peloponeso, as
pleis que estiveram lado a lado nas Guerras Greco-Prsicas no so apenas
divergncias histricas e de cunho identitrio, mas so principalmente divergncias
polticas no mbito de um mundo grego cada vez mais conectado e cuja hegemonia
passa a ser exercida por um Estado em que as classes subalternas conseguem impor
limites cada vez maiores s classes dominantes, s aristocracias, as quais vivem a
contradio de querer retomar a influncia e comando polticos de outrora em sua
prpria cidade ao mesmo tempo em que precisam defender a cidade como um todo
frente s ameaas inerentes a uma grande guerra contra um inimigo externo.
As Guerras Greco-Prsicas, vencidas pelos gregos, alaram os atenienses a uma
posio de destaque no jogo de foras pela hegemonia poltica da Hlade. Combinando
o esforo de guerra, a descoberta dos veios de prata nas minas do Lurio e a ameaa
real ou ideologicamente criada de uma nova invaso persa Grcia, Temstocles
convence os atenienses a reforar sua marinha, possibilitando a estes o domnio dos
mares da regio e uma atuao mais incisiva e presente sobre as pleis com as quais se
aliara e que, logo, estariam sob seu domnio na Liga de Delos3.
No perodo entre as duas grandes guerras do sculo V, portanto, Atenas
construiu uma hegemonia poltica, um domnio direto sobre um considervel nmero de
pleis que lhe rendiam tributos e, dessa maneira, garantiu a reproduo de seu regime
democrtico, inclusive impondo a diversas cidades submetidas organizaes sociais
similares, anlogas, democrticas, mas nas quais o campesinato no chegaria jamais a
atingir o nvel de protagonismo poltico que atingira em Atenas. Alm disso, foi nesse
processo de avano pelo Egeu que os atenienses garantiram o controle das principais
rotas comerciais que levavam cereais vindos do Mar Negro pelo norte do Egeu at o
Pireu, demonstrando j uma preocupao poltica com o abastecimento, mas cuja
3

Para uma discusso mais aprofundada da relao entre o poder martimo ateniense e o regime
democrtico: (CECCARELLI, 1993)

garantia era dada pelo domnio econmico imposto Liga de Delos, pelo controle do
tesouro da Liga e pelas atividades intensas nas minas de prata do Lurio (MOSS,
2008. 87-102; GUARINELO, 1987). Ao longo deste processo, uma mudana
importante ocorreu no funcionamento da democracia ateniense, cujas consequncias
para a posterior histria da cidade foram marcantes: um certo Efialtes props uma lei
que transferia os poderes polticos do Arepago para os fruns mais democrticos,
como o Conselho e a Assemblia, deixando para o rgo aristocrtico a funo
exclusiva de julgar assassinatos quando o morto fosse um cidado ateniense. Dessa
forma, h um aprofundamento do carter popular da democracia, j que com a
talassocracia4 os remadores, recrutados das camadas mais baixas na diviso censitria
da cidadania, passavam a jogar um papel importante na tomada de grandes decises que
concerniam cidade, como a entrada ou no em guerra, as relaes exteriores e as
discusses sobre a importao de cereais (HANSEN, 1991. 36-37).
Quando tem incio a Guerra do Peloponeso, que viria a dividir o mundo grego
em uma peleja liderada por Atenienses e Espartanos, agora em lados opostos, os
primeiros tm a vantagem de dispor da maior e melhor frota de guerra do Mar Egeu,
alm de ter um regime poltico consolidado e de pleitear para si a glria de ter liderado a
batalha crucial das Guerras Greco-Prsicas, na qual o gnio de Temstocles e a bravura
de seus concidados teriam iniciado o fim da incurso persa na Grcia. Quando se
encaminha o fim da Guerra a democracia ateniense suspensa por conta de um golpe
oligrquico e volta a vigorar apenas nos ltimos anos do sculo V.
Quando a democracia ateniense volta a se reerguer, no mais o imprio do
sculo V, no domina politicamente a quantidade de pleis que lhe rendiam tributos at
ento, as atividades nas minas do Lurion diminuem sensivelmente e metade dos
aproximadamente sessenta mil cidados atenienses jazem mortos nos campos de batalha
da Guerra e outra ameaa surge no horizonte grego, em geral, e ateniense, em particular:
a Macednia (HANSEN, 1991. 55). A perda da posio privilegiada que garantiu a
reproduo da democracia ateniense ao longo do sculo V no veio acompanhada da
supresso das necessidades que, desde aquela poca, pressionavam os atenienses, dentre
as quais quero destacar a importao de cereais para a satisfao das necessidades da
populao tica.

Hegemonia poltica ateniense advinda do controle dos mares.

A ideologia do campons-guerreiro-cidado, a qual norteou a vitria ateniense

sobre os persas e atingiu seu apogeu no perodo entre este conflito e a Guerra do
Peloponeso, ainda vigorava na mente de alguns dos atenienses ao final do sculo V. No
entanto, uma outra maneira de pensar a democracia, foi cunhada com o passar dos anos
e o desgaste causado pela Guerra do Peloponeso, que culminou na derrota de Atenas.
Esta outra maneira, tpica do demos, no sentido pejorativo da palavra, como usavam
alguns elitistas da poca, via no regime democrtico um mecanismo que permitia algum
tipo de mobilidade social e participao poltica, enquanto os primeiros, os democratas
tradicionais, viam nessas caractersticas, justamente aquilo que deveria ser reformado e
restaurado para que a cidade de Atenas voltasse ao que consideravam o seu perodo de
auge, ou seja, os anos que sucederam as Guerras Greco-Prsicas.
Este o contexto de produo e recepo de As Rs. O texto uma comdia e,
portanto, deve ser encarado com a preocupao e a compreenso de que seu objetivo
ltimo e mais bsico era provocar o riso. No era, no entanto, um riso fcil, inocente,
descompromissado, mas estava intimamente atrelado s problemticas que perpassavam
o cotidiano dos mais diversos grupos e tipos de pessoas que conformavam a plis,
podendo conter desde crticas abertas a alguma conduta poltica a exaltaes romnticas
da moralidade ateniense, passando, ao longo de sua extenso, por todo o espectro de
nuances que havia entre esses dois extremos. Uma das caractersticas mais importantes
do texto da comdia justamente o fato de ele precisar ser lido em dois nveis: aquilo
que dito e aquilo que no dito. As ausncias, tanto quanto as presenas, marcam bem
o significado, a mensagem e a reflexo que o autor quer incutir aos expectadores. O
sentimento do rir de si uma das maneiras mais correntemente utilizadas pelo autor,
quando, por exemplo, tratando de uma temtica que engloba boa parte da platia, ele a
expe de maneira a confrontar o expectador, de um ponto de vista externo, consigo
mesma. Ao rir, o pblico reflete sobre os desdobramentos das atitudes e
comportamentos que, da posio de protagonista que ocupa no dia a dia, so muitas
vezes encaradas de forma imediata, no problematizada.
O momento de apresentao da comdia se d em um contexto que, com
Bakhtin, poderamos chamar de carnavalizado. Apesar de o espao do teatro ser um
espao institucional da democracia, com as suas prprias regras, tambm um local em
que permitido ao pblico e ao autor expor as suas vises de mundo, se manifestar
criticamente, extravasar as suas emoes e sentimentos de uma maneira que, em outros
5

contextos, no cotidiano das atividades da plis, seria mal vista e mal recebida. Significa,
portanto, ao mesmo tempo liberdade e censura, permisso e proibio de maneira
dialtica. Nas palavras de Umberto Eco:
O humor no pretende (...) levar-nos alm de nossos prprios limites. Nos d
a sensao, ou melhor, o desenho da estrutura de nossos prprios limites. Nunca
est fora dos limites, mas sim mina os limites a partir de dentro. No busca uma
liberdade impossvel, mas um verdadeiro movimento de liberdade. O humor no
nos promete liberao: ao contrrio, nos adverte da impossibilidade de uma
liberao global recordando-nos da presena de uma lei que j no h razo para
obedecer. Ao faz-lo, mina a lei. Nos faz sentir a dor de viver sob uma lei (...)
(ECO, 1989. 19)

Aristfanes um autor de difcil apreenso justamente por conta desta

caracterstica da comicidade. Por vezes, o que est dito, de acordo com o texto, para
ser entendido justamente ao contrrio. Esse jogo de inverses est presente ao longo de
toda a pea, por exemplo, na caracterizao de Dioniso, um deus popular, o deus da
hybris, a desmedida, do vinho, um deus de exacerbada sexualizao, um deus
extremamente popular inclusive e principalmente entre as camadas mais baixas da
populao o deus em favor de quem se realizam as Lenianas; enfim, um ser ao qual a
platia reverencia em seu cotidiano, aparece em As Rs caracterizado de maneira
esdrxula, como um deus medroso, sem os esperados modos, um deus que peida, se
urina, zombado por diversas outras personagens e, principalmente, por Xantias que,
alm de mortal, seu prprio escravo. Como um deus do movimento, dinmico, que
transita por todos os planos, do Olimpo ao Hades passando pela Terra e um deus da
transformao, da metamorfose, aquele que se torna Hracles, depois um prprio
escravo e no Hades assume as vezes de Aiaco e os outros dois juzes na tarefa de decidir
os destinos do retorno vida ou permanncia na morte de squilo ou Eurpides, o
Dioniso divido no pleno exerccio das suas caractersticas mais marcantes. Por outro
lado, esse mesmo deus colocado diante do pblico de maneira ridicularizada, fazendo
o pblico refletir sobre a prpria reverncia que fazem a algum, mesmo divino,
marcado por to estapafrdias situaes. Tudo isso em meio ao riso, zombaria das
instituies, da religio, de si mesmos. S se pode compreender esse contexto dinmico
e confuso se se olha para ele do ponto de vista dialtico que Umberto Eco nos sugere
que se desenrola o texto cmico.
Adentrando a estrutura da comdia, percebe-se que ela se desenvolve sempre
sob os auspcios de uma caracterstica fundamental do pensamento grego: o agon. Esta
maneira de pensar, que se poderia traduzir por disputa, embate, aparece em diversos
6

nveis no contexto da encenao de As Rs e est atrelada a nossa primeira hiptese. A

prpria encenao da pea j ocorria em um contexto de disputa. Era um concurso com
outras peas nas quais se julgaria qual seria condecorada como a melhor comdia
daquele festival. Os autores disputavam entre, fazendo inclusive referncias uns aos
outros dentro de seus prprios textos as quais o pblico certamente apreendia. Alm
disso, no desenrolar da pea, presencia-se vrios embates entre personagens distintas.
Gostaria de destacar dois que perpassam boa parte da comdia em questo: em primeiro
lugar a disputa entre Xantias, o escravo e Dioniso, o deus; em segundo lugar, a disputa
entre squilo, apresentado como um poeta mais ligado aos valores culturais tradicionais
da plis, mais ligados ao pensamento aristocrtico ou dos democratas de meados do
sculo V, nas primeiras geraes da democracia e Eurpides, apresentado como algum
mais popular, com uma maneira de pensar mais ligada s camadas mdias e baixas da
democracia, essas que, com o aprofundamento das instituies democrticas e a
possibilidade de participao popular, alm do desgaste da cidade com a Guerra do
Peloponeso, acabam sendo cada vez mais centrais nos destinos polticos, inclusive sob
os auspcios de diversos demagogos.
Um dos exemplos do agon e do jogo das inverses tpico da comdia pode ser
visto na passagem a seguir. O dilogo tem lugar quando Dioniso e Xantias, seu escravo,
adentram o mundo inferior e o ambiente terrifica o deus:
Xantias: Ah! Mais covarde dos deuses e at dos homens!
Dioniso: Eu, covarde? Eu lhe pedi uma esponja. Ningum mais teria feito o mesmo?
Xantias: Como?
Dioniso: Um covarde ficaria todo sujo, mas eu me virei e me limpei.
Xantias: Por Posidon! Que feitos heroicos!
Dioniso: Sem nenhuma dvida. Mas voc no est com medo dessas ameaas
estrepitosas?
Xantias: Francamente, pouco estou ligando para elas.
Dioniso: Muito bem. J que voc um bravo, muito valente mesmo, desempenhe
meu papel; pegue este porrete e a pele de leo, j que voc no est tremendo; eu,
de minha parte, vou levar a trouxa.
Xantias: Est bem; faa isso depressa. Tenho de obedecer. Olhe para XantiasHracles; veja se tenho o jeito de um frouxo e se sou parecido com voc. (486-502)

Nesta passagem pode-se ver um exemplo da ridicularizao a partir da qual

caracterizado Dioniso, bem como da pretensa superioridade que o escravo acredita ter

em astcia, inteligncia e coragem diante de seu amo. Ao mesmo tempo em que pode-se
perceber uma apresentao dos deuses como seres antropocntricos, com caractersticas
tipicamente humanas, a despeito de sua qualidade divina, tambm possvel inferir que,
a despeito de sua condio jurdica de privao da liberdade, o escravo no era mero
instrumento dotado de fala, mas tambm um ator social relevante que buscava diversas
rotas de fuga para, dentro das regras que lhes eram impostas, encontrar meios para
sobreviver melhor e influenciar o mundo que o rodeava. Outro exemplo do agon entre
Xantias e Dioniso, bem como da inverso entre senhor e escravo aparece a seguir. Aps
um elogio de um escravo de Hades feito a Dioniso por intermdio de Xantias, eis que
este responde e segue-se o seguinte dilogo:
Xantias: Um homem valoroso?! Acredito nesta conversa... ele s sabe beber e
transar!
Escravo: Por que ele no lhe deu umas porradas quando pegou voc em flagrante
de mentira, voc que, sendo um simples escravo, passava por senhor?
Xantias: Ele teria se arrependido.
Escravo: Assim fala um bom escravo; eu gosto de fazer a mesma coisa. (741-747)

E os dois escravos seguem falando das diversas maneiras por que gostam de
irritar ou desobedecer seus senhros...
As falas do corifeu e dos coros so as mais reveladores de um sentido
moralizante do texto cmico e, portanto, encarnam de maneira mais direta um esprito
educador do teatro grego por excelncia. importante lembrar aqui que nesta poca as
peas eram assistidas por milhares de pessoas das mais diversas classes sociais e dos
mais diversos grupos sociais, tendo em vista que havia uma parte do tesouro pblico
destinada ao pagamento dos expectadores para que eles tivessem no s o incentivo de
comparecer ao teatro por seus atrativos culturais, mas tambm as condies de
abandonar por algum tempo os postos de trabalho dos quais tiravam seu sustento.
Algumas dessas falas remetem diretamente a nossa primeira hiptese, pois referncia
crtica maneira como agem alguns cidados de ento, principalmente demagogos, que
se aproveitam do vasto apoio poltico das massas. A passagem em questo tambm
apresenta uma indicao que aponta para aquilo que disse baseado em Eco, pois
percebe-se a partir do texto que havia, sim, tentativas de interferncia externa na
produo do autor, demonstrando que o contexto cmico no permitia em si uma total
liberalidade com relao ao curso normal da vida na plis:

Corifeu: Retirem-se e dem lugar aos nossos coros aqueles que, estranhos a nossos
cantos, no tm a alma pura, que no so admitidos nas festas das Musas, nem nas
suas danas, nem iniciados na linguagem dionisaca de Cratino; aqueles que se
comprazem com as conversas dos bufes e com brincadeiras impertinentes; aqueles
que, em vez de apaziguar uma sedio inimiga e praticar a benevolncia com seus
concidados, incitam e fomentam a discrdia em seu prprio interesse; que,
elevados ao governo de uma cidade envolvida em tempestades, se deixam
corromper com presentes, entregam fortalezas e naus ou, como Torcion, esse
miservel cobrador de impostos, exportam de Egina para Epidauro mercadorias
proibidas couros, linho, peixe ; que aconselham a emprestar dinheiro aos
inimigos para construrem mais naus; ou profanam as imagens de Hcate,
misturando seus cantos com os coros acompanhados de danas; ou, finalmente,
algum orador que avilta o salrio dos poetas cmicos porque foi mostrado em cena
durante as festas do Dioniso. (...) (354-371)

Nesta passagem pode-se perceber o tom de crtica mais direta que a fala do
corifeu exprime. Colocada desta forma, para milhares de pessoas, a situao acaba
podendo ser contemplada de um ponto de vista externo, mediado pela fico e pela
narrativa, pela encenao de uma pea, e a o pblico percebe que, na realidade, ao falar
dos outros fala-se dele mesmo. Nesse sentido o teatro um espao riqussimo de
construo da identidade cvica em seus aspectos culturais e tambm polticos.
Ainda uma outra fala do corifeu merece destaque por abordar de maneira
moralizante a construo de um ethos da cidadania ateniense:
Convm ao coro sagrado dar cidade conselhos teis. Nosso primeiro cuidado o
de estabelecer a igualdade entre todos os cidados, e de livr-los de todos os
temores. Se algum se deixou desviar do bom caminho pelos artifcios de Frnico,
penso que devemos deixar queles que no aproveitaram na poca a oportunidade
de defender sua causa e de se justificar. Em seguida pretendemos que a nenhum
homem indigno deve ser concedido o direito de cidadania. Com efeito, vergonhoso
que, pelo fato de algum se ter engajado uma vez em um combate naval, goze logo
os mesmos direitos concedidos aos habitantes de Platia, e de escravo passe a ser
senhor. No quero dizer que isto seja malfeito; ao contrrio, aplaudo a medida; este
o nico caso em que vocs agiram sensatamente. Mas no menos justo que
aqueles que combateram tantas vezes no mar com vocs, semelhana de seus pais,
unidos a vocs pelo nascimento, obtenham o perdo por sua nica falta. Vocs,
ento, que a natureza fez to sbios, relaxem um pouco de sua severidade; faamos
de tal maneira que todos que combateram nos bancos da nossas naus formem uma
nica famlia; sejam todos reabilitados e gozem os direitos de cidadania. Se
mostramos tanta altivez e atrevimento a respeito do direito de cidadania quando
estvamos merc das ondas, a posteridade no louvar nossa sabedoria. Se
conhecemos bem aqueles que tero de se arrepender de sua conduta, o momento
fatal no est longe para esse macaco turbulento, o baixinho Cligenes, o pior de
todos os donos de banhos pblicos, que mistura sua cinza salitre de m qualidade
e cal de Cmolo. Ele sabe disto e est sempre em p de guerra, com um porrete na
mo com medo de que o roubem quando est bbedo. Muitas vezes notamos que
nesta cidade se age em relao s pessoas honestas como se agia a respeito da
moeda antiga. Ela era sem ligas, a melhor de todas, a nica bem cunhada, a nica
que tinha curso tanto entre os gregos como entre os brbaros; mas em vez de uslas, referimos estas moedas de cobre de m qualidade cunhadas recentemente, e de
m liga. Acontece a mesma coisa com os cidados: aqueles que sabemos que so
bem-nascidos, modestos, justos, honestos, hbeis nos exerccios fsicos, na dana,
na msica, ns os ultrajamos, enquanto achamos bons em tudo os indecorosos, os

estrangeiros, os escravos, os vagabundos de ms famlias, os novos ricos, os que

antigamente a cidade no queria nem mesmo para serem vtimas expiatrias.
Mudem, ento, de mtodos, e demonstrem sua confiana nas pessoas de bem. Se
vocs forem bem-sucedidos nesta mudana de atitude, recebero louvores por isto;
se carem, pelo menos tero cado de uma boa rvore. (354-371)

Pode-se enxergar a duras crticas maneira como agem no s os demagogos,

mas aqueles que, no cotidiano, so seduzidos por seus discursos polticos. Passagens
como essa nos fazem atentar para o crescente sentimento de individualismo diante da
poltica aps a Guerra do Peloponeso e um esvaziamento do interesse pelas coisas
coletivas, apesar do aprofundamento institucional da popularizao do poder na
democracia.
Durante a querela entre Eurpides e squilo, ambos advogam ter educado o povo
a sua maneira, o que mais um indcio de que o fato de o teatro ser um local pblico de
formao cultural ateniense era corrente mesmo entre os seus frequentadores. squilo se
filia a uma tradio cultural pretensamente mais elevada, mais ligada s famlias
ancestrais conhecedoras da cultura e das letras ou, no mximo, s famlias mais
prsperas dos primeiros tempos da democracia, tempo do qual eram saudosos muitos
dos cidados da virada do sculo. Ao mesmo tempo squilo rebaixa Eurpides a ser um
educador das massas, algum que se rebaixa para passar mensagens de cunho popular
queles que, por serem populares, no mereceriam desenvolver as faculdades
intelectuais e polticas. No discordando, em seguida, pelo contrrio, Eurpides acredita
que isso que squilo imputa como sendo sua falta , na realidade, sua virtude, pois ele
teria feito refletir uma grande parcela da populao, tambm cidad, que merece o
direito de participar da vida poltica de Atenas e pode faz-lo com mais clareza por
conta da audincia em suas tragdias:
squilo: Mas necessrio, desastrado [insulta Eurpides por ter rebaixado a arte da
tragdia], inventar expresses correspondentes elevao dos pensamentos. Alis,
natural que os deuses e semideuses falem uma linguagem mais sublime, da mesma
forma que vestem roupas mais imponentes que as nossas. Eu enobreci tudo e voc
degradou tudo. (1063-1066)

Um outro momento em que possvel perceber essa dupla viso acerca da

cidadania, esses dois lugares de fala diferentes, em outra fala do coro, a qual, como j
disse, tem sempre um tom mais diretamente moralizante, mais srio e onde pode-se
perceber, no ltimo tero do texto, uma exaltao direta do pblico heterogneo
presente ao teatro, o que marca uma posio favorvel a essa nova viso da cidadania,
combatida por muitos democratas saudosistas e oligarcas como sendo a causa da runa
da plis naquela virada dos anos 400 para os nos 300:
Coro: Este caso importante; um grande debate, uma guerra declarada. difcil
os pronunciarmos entre algum que ataca vigorosamente e outro que se defende e

10

replica com habilidade. Mas no fiquem sempre no mesmo terreno; h muitos

outros pontos sobre os quais vocs dois podem batalhar. Mostrem e desenvolvam
ousadamente todos os meios de que podem lanar mo; arrisquem alguns
argumentos sutis e engenhosos. Se vocs temem que os espectadores, por
ignorncia, no entendam tantas filigranas de argumentao, estejam certos de que
no mais assim que todos eles fazem a guerra; cada um tem o seu livro e se forma
na sabedoria. Alm disso eles hoje tm o esprito mais aguado, mais natural do que
nunca. No tenham receios; exibam todo o seu talento, pois vocs esto diante de
espectadores esclarecidos. (1110-1118)

Quando a pea se encaminha para seu desfecho, h uma reviravolta no que diz
respeito ao mote inicial abordado no comeo deste trabalho. Dioniso, aps a disputa
entre squilo e Eurpides, ao contrrio do que diziam seus sentimentos e sua vontade
iniciais, no escolhe Eurpides para voltar ao mundo dos vivos, mas squilo. Dentro do
contexto da pea, interpreto essa mudana da premissa inicial da viagem de Dioniso ao
Hades como uma demonstrao, atravs da inverso causada pela caracterizao do
deus como uma figura um tanto quanto estapafrdia, dos valores que deveriam ser
seguidos pelos cidados. No os valores elitistas apresentados por squilo, mas os
valores de Eurpides que, no foi escolhido por Dioniso justamente por se tratar este de
uma figura ridicularizada ao longo de toda a pea e que, logicamente, faria uma escolha
absurda ao seu final. , portanto, uma tomada de posio, mas uma tomada de posio
crtica. No uma crtica imediata, mas que coloca, pela mediao das inverses, do
riso, da piada, da prpria pea, o pblico como alvo dessa crtica, mas tambm como
nico capaz de mudar os rumos de seu prprio destino atravs de um comportamento
mais consciente diante dos acontecimentos polticos da poca.
Acredito ter podido demonstrar, a partir das passagens citadas, como as duas
hipteses expostas no incio do trabalho se articulam dentro da estrutura da comdia As
Rs. Termino este trabalho com mais uma passagem na pea, uma passagem que
sintetiza o vis crtico de um tipo de postura combatida por Aristfanes, mas que o faz
atravs de outra alegoria. Quando Hades autoriza a volta de squilo ao mundo dos vivos
na companhia de Dioniso, entrega a ele uma espada, uma corda, uma taa de cicuta e
manda apresenta-las a alguns nomes polticos conhecidos. um chamado do deus do
mundo inferior, do mundo dos mortos, a esses cidados demagogos e/ou tiranos do
governo dos 30 tiranos que dirigiu Atenas no fim do sculo V e que encarnava os
valores da cidadania combatidos pelo comedigrafo. uma ltima demonstrao crtica
que aparece em As Rs de todo o seu potencial moralizante, educador e das questes
polticas sobre a cidadania que a perpassam em toda a sua extenso:
Hades: Parta alegremente, squilo; salve a sua ptria valendo-se de sbias lies,
e cure os loucos (eles so numerosos!).
Entregando uma espada a squilo

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Leve isto a Cleofon; isto aos provedores do Tesouro, a Mrmex e Nicmaco; isto a
Arqunomo. Diga-lhes para virem sem demora juntar-se a mim (depressa mesmo!).
Se eles no vierem logo eu os agarro e os atiro com os ps e as mos atados
juntamente com Adeimanto, filho de Leuclofo, na parte mais profunda do Hades.
(1500-1513).

Bibliografia:

Fontes Primrias:
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Janeiro: Jorge Zahar Editora. 1996. pp. 198-295.
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