II Colquio da Ps-Graduao em Letras

UNESP Campus de Assis

ISSN: 2178-3683
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O SUJEITO DO ENTRE-LUGAR NA LITERATURA PORTUGUESA: UM DILOGO

ENTRE BHABHA E LOBO ANTUNES
Rhiago Losso
(Mestrando IBILCE/UNESP FAPESP)
RESUMO: Este estudo sugere um dilogo entre a perspectiva de Homi K. Bhabha, em seu

texto "Locais da cultura" (1998), e o romance contemporneo portugus "Boa tarde s coisas
aqui em baixo" (2003), de Antnio Lobo Antunes. Uma vez que Bhabha sugere conceitos como
o de entre-lugar, ou interstcio, e discusses sobre hibridismo e a presena do estranho na
literatura mundial, pretende-se formar uma possvel imagem do sujeito na contemporaneidade
e estabelecer uma relao desse sujeito com as personagens do romance de Lobo Antunes:
personagens fragmentrias que apresentam um possvel novo elemento cultural na ex-colnia
portuguesa, Angola. Esse novo elemento constitudo tanto pela influncia cultural portuguesa
quanto pela angolana, no tendo, no entanto, sua identidade hierarquicamente formada. Assim,
o sujeito da fronteira representa, na obra, a identidade do entre-lugar.

PALAVRAS-CHAVE: identidade; entre-lugar; Lobo Antunes; Literatura Portuguesa

Contempornea.

Bhabha, em seu texto Locais da cultura (1998), logo no quarto pargrafo, faz
um questionamento de extrema importncia para a literatura contempornea: De que
modo se formam sujeitos nos entre-lugares, nos excedentes da soma das partes da
diferena (geralmente expressas como raa/classe/gnero, etc.)? (p.20). Ou seja, de
que modo podemos pensar questes de identidade em um local e tempo
contemporneos, cuja caracterstica a no-fixidez, o movimento, uma certa fluidez
do que antes era tido como esttico, um pouso-seguro? Questionamento esse
relevante no estudo da obra Boa tarde s coisas aqui em baixo (2003), do autor
portugus Antnio Lobo Antunes.
Nesse romance, personagens como Seabra agente do Servio secreto do
governo portugus, que vai a Angola a fim de assassinar um ladro de diamantes e,
por no conseguir cumprir com sua misso, fica em Angola e impedido de regressar a
Portugal constituem um novo elemento cultural nas ex-colnias portuguesas, um
sujeito que no pode ser entendido parcialmente, nem em uma totalidade
calcificadora.

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Ora, afinal, qual o local de Seabra? De que constitudo esse sujeito?

Parece-me que a sutil sugesto de Bhabha sobre o entre-lugar se faz pertinente ao
lermos as personagens do romance de Lobo Antunes em questo. Para Bhabha:
O afastamento das singularidades de classe ou gnero como
categorias conceituais e organizacionais bsicas resultou em uma
conscincia das posies do sujeito de raa, gnero, gerao, local
institucional, localidade geopoltica, orientao sexual que habitam
qualquer pretenso identidade no mundo moderno. O que
teoricamente inovador e politicamente crucial a necessidade de
passar alm das narrativas de subjetividades originrias e iniciais e
de focalizar aqueles momentos ou processos que so produzidos na
articulao de diferenas culturais. Esses entre-lugares fornecem
terreno para a elaborao de estratgias de subjetivao singular
ou coletiva que do incio a novos signos de identidade e postos
inovadores de colaborao e contestao, no ato de definir a prpria
idia de sociedade.
na emergncia dos interstcios a sobreposio de domnios da
diferena que as experincias intersubjetivas e coletivas de nao
[nationness], o interesse comunitrio ou o valor cultural so
negociados. De que modo se forma sujeitos nos entre-lugares, nos
excedentes da soma das partes da diferena (geralmente expressas
como raa/classe/gnero, etc.)? (BHABHA, 1998, p.19-20)

O entre-lugar um local intersticial. No mais possvel trabalharmos com

noes bipolares e categorizarmos as subjetividades dentro de ideais tradicionais. O
interstcio vem como uma passagem, um movimento presente de transformao ou
transposio, onde uma coisa no mais ela mesma, mas no totalmente outra.
Seabra, ao passara a viver em Angola, no mais apenas portugus, mas tambm
no completamente africano; ele esta no interstcio de embate entre as diferenas
culturais. O romance uma daquelas fices que negociam os poderes da diferena
cultural em uma gama de lugares trans-histricos (1998, p.30), a que se refere
Bhabha. somente no romance, no interstcio, que Seabra pode buscar sua
identidade hbrida.
Bhabha, ao comentar sobre o trabalho da artista plstica Rene Green, em
especial sobre o poo da escada que estabelece ligao entre as partes superior e
inferior de uma de suas obras, afirma que esse poo propicia uma passagem que
evita que as identidades a cada extremidade dele se estabeleam em polaridades
primordiais (1998, p.22). Isto , a passagem atribui movimento, desestabiliza as
polaridades por permitir que elas se mesclem ao mesmo tempo em que tentam
permanecer separadas e imveis; cria um espao intersticial. E, para o autor, esse
movimento fundamental ao se entender o hibridismo cultural: Essa passagem
intersticial entre identificaes fixas abre a possibilidade de um hibridismo cultural que
acolhe a diferena sem uma hierarquia suposta ou imposta (1998, p.22).

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Como se pode perceber, a negociao das diferenas culturais trabalha com

a passagem entre fronteiras, formando hibridismos, sem que, no entanto, essas
fronteiras sejam vistas como pontos de separao. Para Bhabha, a fronteira rene
justamente por permitir a passagem entre pontos extremos. Tomando por base
algumas discusses sobre o ps-modernismo, o autor afirma que a fronteira se torna
o lugar a partir do qual algo comea a se fazer presente e a compara com a ponte
que rene enquanto passagem que atravessa (1998, p.24). A fronteira recebe um
significado positivo, pois por meio dela que as diferenas culturais entram em
contato e passam a interagir.
Retomando a personagem Seabra do romance de Lobo Antunes, podemos
ver como esse hibridismo cultural e essa fronteira em movimento esto presentes
tambm na literatura portuguesa. Como dito antes, Seabra uma personagem
portuguesa que passa a viver em Angola, sem formar sua identidade influenciado por
apenas uma dessas culturas. Seabra vive a nova cultura angolana sem, no entanto,
abandonar suas tradies e memria portuguesas. Alis, justamente a memria o
recurso utilizado por Lobo Antunes para conectar as duas culturas. Boa parte do
discurso de Seabra uma digresso; em determinados momentos, o agente comea a
relembrar momentos em frica e, quando o leitor se d conta, Seabra j est relatando
acontecimentos que se passaram em Portugal. Ou, at mesmo, ao relatar uma
paisagem em Portugal, Seabra remete a uma outra em Angola.
Para Seabra a fronteira temporal entre presente e passado, ou a espacial
entre Portugal e Angola uma fina linha que permite o trnsito de um para o outro
com uma naturalidade expressa discursivamente. Aspectos que na tradio se
apresentariam como barreiras seguras de separao, como a memria e o espao da
narrativa, em Lobo Antunes permitem um discurso hbrido na voz dos narradorespersonagens, discurso esse que lhes permite transitar de uma extremidade espacial
ou temporal a outra. um contar-histrias que rene os tempos e os espaos nem
sempre deixando claro ao leitor de que se trata; o sujeito que narra, no caso Seabra, o
faz sem ter claro para si mesmo os elementos que compe seu eu. A fronteira fluda
resultado do hibridismo cultural da personagem, sendo esse decorrente das
diferenas culturais (portuguesa e angolana) a que fora submetido devido ao exerccio
do poder de Portugal sobre suas ex-colnias mesmo aps a independncia dos pases
africanos.

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Esse fluir entre culturas, essa busca de identidade que Seabra e outras
personagens do romance percorrem, aproximam-se da viso que Bhabha tem sobre a
identidade. Para o terico,
A representao da diferena no deve ser lida apressadamente
como o reflexo de traos culturais ou tnicos preestabelecidos,
inscritos na lpide fixa da tradio. A Articulao social da diferena,
da perspectiva da minoria, uma negociao complexa,em
andamento, que procura conferir autoridade aos hibridismos culturais
que emergem em momentos de transformao histrica. (BHABHA,
1998, p.20)

Esse processo de articulao um processo dinmico, de permanente troca,

que se d na tentativa de essas minorias encontrarem uma identidade prpria,
constituda por esses hibridismos e distante dos plos fixos tradicionais. Ou seja,
tambm o conceito de identidade um processo em movimento. Essa ideia fica mais
clara ao tomarmos as reflexes de Hall (2000), em seu texto Quem precisa de
identidade?. Para Hall: A identidade um desses conceitos que operam sob rasura,
no intervalo entre a inverso e a emergncia: uma ideia que no pode ser pensado da
forma antiga, mas sem a qual certas questes-chave no podem ser sequer
pensadas (p.104).
de fato necessrio que, para tratar-se dos hibridismos culturais, se tome por
base as identidades fixas estabelecidas pela tradio. Mas tambm preciso entender
que essas definies por si s no so suficientes para dar conta dos sujeitos
contemporneos por no acompanharem o dinamismo que compe esses sujeitos.
Por isso Hall pretende uma concepo de identidade que permita uma certa dinmica:
Essa concepo aceita que as identidades no so nunca unificadas;
que elas so, na modernidade tardia, cada vez mais fragmentadas e
fraturadas; que elas no so, nunca, singulares, mas multiplamente
construdas ao longo de discursos, prticas e posies que podem se
cruzar ou ser antagnicos. As identidades esto sujeitas a uma
historicizao radical, estando constantemente em processo de
mudana e transformao (HALL, 2000, p.108).

O carter fragmentrio do sujeito presente na contemporaneidade e a

submisso que essa representao do si mesmo tem em relao ao mundo cultural
que rodeia esse sujeito so os pontos que nos fazem ter que pensar identidade mais
como um processo que como conceito. A construo mltipla no permite um jogo
binrio de identificao (entre branco e negro, por exemplo), pois vrias categorias
dialogam simultaneamente, como raa, gnero, classe social. Por esse motivo,
Bhabha expressa a necessidade de compreender a diferena cultural como produo
de identidades minoritrias que se fendem que em si j se acham divididas no ato

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de se articular em um corpo coletivo (1998, p.21). No caso do portugus que vive em

Angola, como Seabra, so muitas as identidades minoritrias que constituem a
personagem, pois o que est sendo articulado no so apenas as diferenas culturais
internamente, mas tambm umas com as outras. Isto , no apenas existe um dilogo
entre as faces europeia e africana em Seabra, como tambm uma articulao entre
esse hibridismo e outros, como os de raa, na personagem Marina, ou de classe
social, no prprio Seabra.
Essa viso sobre identidade concebida por Hall, bem como as discusses
levantadas por Bhabha sobre o conceito, so essncias para se entender a relao do
sujeito contemporneo com a tradio. Para Hall:
As identidades parecem invocar uma origem que residiria em um
passado histrico com o qual elas continuariam a manter uma certa
correspondncia. Elas tm a ver, entretanto, com a questo da
utilizao dos recursos da histria, da linguagem e da cultura para a
produo no daquilo que ns somos, mas daquilo no qual nos
tornamos. [] Elas tm tanto a ver com a inveno da tradio
quanto com a prpria tradio, a qual elas nos obrigam a ler no com
uma incessante reiterao mas como o mesmo que se transforma
[] precisamente porque as identidades so construdas dentro e
no fora do discurso que ns precisamos compreend-las como
produzidas em locais histricos e institucionais especficos, no interior
de formaes e prticas discursivas especficas, por estratgias e
iniciativas especficas. Alm disso, elas emergem no interior do jogo
de modalidades especficas de poder e so, assim, mais o produto da
marcao da diferena e da excluso do que o signo de uma unidade
idntica, naturalmente constituda, de uma identidade em seu
significado tradicional [] (HALL, 2000, p.108-9).

Portanto, para Hall, o conceito de identidade dialoga sim com a tradio

cultural, mas um processo de transformao e reiterao que se faz dinmico, assim
como a articulao das diferenas culturais no sujeito contemporneo proposta por
Bhabha ao refletir sobre o entre-lugar. Para Bhabha, justamente essa relao com
a tradio que permite s minorias buscarem uma identidade e conferirem autoridade
aos seus discursos. Assim,
O reconhecimento que a tradio outorga uma forma parcial de
identificao. Ao reencenar o passado, este introduz outras
temporalidades culturais incomensurveis na inveno da tradio.
Esse processo afasta qualquer acesso imediato a uma identidade
original ou a uma tradio recebida. Os embates de fronteira acerca
da diferena cultural tm tanta possibilidade de serem consensuais
quanto conflituosos; podem confundir nossas definies de tradio e
modernidade, realinhar as fronteiras habituais entre o pblico e o
privado, o alto e o baixo, assim como desafiar as expectativas
normativas de desenvolvimento e progresso. (BHABHA, 1998, p.21)

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Retomando as personagens do romance de Lobo Antunes, percebemos que

o dilogo com a tradio tambm realinha fronteiras. Marina, por exemplo, uma
moa com descendncia portuguesa e africana que vive em Angola e se envolve com
Seabra, uma personagem tambm hbrida constituda pela influncia de ambas
culturas, mas que articula essa diferena entre colnia e metrpole em outro nvel, o
da raa: em vrios trechos, Marina questiona a si e a outras personagens se branca
ou negra, at concluir (2003, p.116) ser mestia. Ora, a concepo tradicional de
identidade no d conta do sujeito Marina. No se pode afirmar que ela branca ou
negra; necessrio que ela seja mestia, que se veja como mestia, que seja escrita
e narrada como mestia, no apenas quando usa o termo,mas tambm quando
transita entre a bipolaridade branca/negra. Esse hibridismo s compreensvel se
entendermos a identidade do sujeito Marina como processo de identificao, um
movimento intensamente dependente de outros aspectos, como a relao colniametrpole ou o perodo ps-colonial em Angola, para assumir a forma de sujeito. Ora,
no embate com a concepo tradicional de sujeito e identidade que esses conceitos
se reiteram e, ao mesmo tempo, se transformam, formando um novo elemento
cultural, o sujeito do entre-lugar, como Seabra e Marina.
O sujeito do entre-lugar realinha as fronteiras de espao e tempo e, como
pretende Bhabha, faz com que o alm seja um espao de interveno no aqui e no
agora. A presentificao dessa concepo de sujeito, que no visa soluo em um
futuro utpico e apresenta-se como hbrida, ao dialogar com o passado, transforma-o
em potencial criativo, potencial esse que tem sido bem explorado por artistas e
escritores como Lobo Antunes, que jogam com a memria e as vozes da Histria para
apresentar-nos o novo em transformao.
Assim, retomando a pergunta inicial proposta, percebemos que no
possvel entender o sujeito contemporneo como figura total dentro de um mundo que
se apresenta fragmentado, nem to pouco compreend-lo como ser esttico em um
momento histrico de pleno dinamismo. O sujeito do entre-lugar um novo elemento
cultural que surge do embate da tradio com a contemporaneidade e as
transformaes que dele emanam podem ser percebidas em obras como Boa tarde s
coisas aqui em baixo, levando- nos a uma reflexo sobre a representao desse
sujeito tambm na literatura.

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Referncias bibliogrficas
ANTUNES, A.L. Boa tarde s coisas aqui em baixo. Rio de Janeiro: Objetiva, 2003.
BHABHA, H. K. O local da cultura. Traduo Myriam vila et al. Belo Horizonte:
UFMG, 1998.
HALL, S. Quem precisa de identidade? In: SILVA, T.T. (org.), HALL, S., WOODWARD,
K. Identidade e diferena: A perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes,
2000. p.103-133.

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