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Testamento

M arcos G ranconato

FUNDAMENTOS DA
TEOLOGIA DO NOVO
TESTAMENTO

MC

mundocristo
So Paulo

Copyright 2014 por Marcos Granconato


Publicado p o r Editora M undo Cristo
O s textos das referncias b/blicas foram extrados da Nova Verso
Internacional (NVT), da Biblica Inc. salvo indicao especfica. Eventuais
destaques nos textos bblicos e citaes em geral referem-se a grifos do autor.
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(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Granconato, Marcos
Fundamentos da teologia do Novo Testamento Marcos G ranconato So
Paulo: M undo Cristo, 2014.
Bibliografia
1. Bblia. N . T. Teologia I. Ttulo.

13-12343
ndices para catlogo sistemtico:
\, Novo Testamento: Teologia bblica
2. Teologia bblica: Novo Testamento
Categoria: Teologia

C D D -230.0415

230.0415
230.0415

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Editora M undo Cristo
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Telefone: (11) 2127-4147
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Ia edio: fevereiro de 2014

minha filha Helena: linda e alegre.


Encontre o tesouro,
encontre a rocha.
Suba na pedra,
encontre a caverna.
Entre na caverna,
escave a areia.
Abra o tesouro:
um lindo livro poderoso!
Sofia Granconato, aos 4 anos

S u m r io

Agradecimento

Introduo
C a p t u l o 1

Teologia do N ovo Testamento: Definio,


necessidade e relevncia
C a p t u l o 2

O sculo mais importante da histria


C a p t u l o 3

Os mistrios outrora ocultos


C a p t u l o 4

Os mistrios do Reino
C a p t u l o 5

Os mistrios da salvao
C a p t u l o 6

Os mistrios da comunidade da f
C a p t u l o 7

Os mistrios escatolgicos
C a p t u l o 8

Os mistrios jamais revelados


Concluso: O adomo de todos os mistrios
Referncias bibliogrficas
Sobre o autor

A g r a d e c im e n to

Igreja Batista Redeno que, generosamente,


me concedeu um perodo sabtico, proporcionando
o tempo necessrio para a composio deste livro.

I n tr o d u o

Esta obra no um escrito composto segundo as regras da arte,


por ostentao, mas um tesouro de notas para a minha velhice,
remdios contra o esquecimento, imagem sem artifcios, simples
esboo de ensinam entos claros e espirituais que mereci ouvir da
boca de homens felizes e emritos.
C lem ente

de

le x a n d r ia

(c . 1 5 0 c . 2 1 7 ) ,

Stromata [Miscelneas].

m a n if e s t a o d e

r is t o a e s t e

mundo por meio da sua encar

nao foi o pice da revelao de Deus ao homem (Hb 1.3), mas


de modo algum ps termo ao maravilhoso processo de desvendamento tanto da mente como do ser divino. N a verdade, esse
processo continuou por algum tempo, mesmo depois da ascenso
de Jesus.
sabido que, nos dias de sua humilhao, o Senhor pregou,
ensinou, corrigiu e admoestou os homens, mostrando-lhes a v on
tade e o plano do Pai. Ele, pois, no revelou Deus somente atra
vs de seu carter e suas obras, mas tambm por meio de seus
discursos. De fato, a revelao do Verbo, alm de pessoal, foi tam
bm verbal, trazendo luz verdades que muitas vezes deixaram os
religiosos de seu tempo atnitos e irritados.
Jesus explicou essas reaes dizendo que os farrapos do judas
mo corrompido no poderiam suportar um remendo feito com o
pano novo da sua doutrina. Os odres velhos da religio vigente

12

Fundam entos

d a t e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

em Israel se romperiam caso fosse despejado dentro deles o vinho


novo de seus ensinos (Mt 9.14'17). Isso significava que novos pas
sos estavam sendo dados no cumprimento do programa de reve
lao de Deus. Inequivocamente, apontava para o fato de que um
novo conjunto de verdades at ento ocultas estava vindo luz.
Esse processo iniciado pelo Senhor prosseguiu mesmo depois
de sua partida. A luz das Escrituras, os veculos que Deus usou
para dar-lhe seguimento foram os apstolos e profetas do Novo
Testamento (Ef 3.5). O mtodo que utilizou, com o se sabe, foi
a superviso, pelo Esprito Santo, dos escritos daqueles homens,
protegendo-os de qualquer erro um fenmeno denominado
inspirao (2Tm 3.16; ICo 2.13; 2Pe 1.20-21).
Os 27 livros que compem o N ovo Testamento foram o resul
tado desse processo de inspirao. A primeira obra desse conjun
to a ser escrita foi talvez Glatas, cuja origem data de cerca de 50
d.C. No h dvidas, porm, de que a carta de Tiago tambm foi
escrita antes do conclio de Jerusalm (49 d.C.), o que a aponta
como outra forte candidata ao posto de primeira obra escrita do
N ovo Testamento. Apocalipse, escrito provavelmente no incio
da dcada de 90, foi certamente o ltimo livro do conjunto can
nico a vir luz. Esse conjunto, portanto, foi produzido ao longo
de cerca de quarenta anos e, sob o manto protetor da inspirao
divina, completou a revelao de Deus nas Escrituras, tornando-se a fonte principal dos fundamentos teolgicos sobre os quais a
igreja edifica seus ensinos e suas prticas.
Este livro trata precisamente desses fundamentos doutrinas
antigas, hoje esquecidas ou desprezadas por muitos, mas caras
aos gigantes do passado, nossos corajosos pais na f. Em diversos
lugares, o N ovo Testamento chama essas doutrinas de mist
rios. Por isso, esta obra foi dividida em oito captulos que, em sua
maioria, tratam das diferentes categorias em que esses mistrios
podem ser classificados.

In t r o d u o

13

Antes, porm, de apresent-las, o livro mostra a importn


cia do assunto e a necessidade de sua divulgao nos dias atuais
(captulo 1). Em seguida, o captulo 2 situa o leitor no contex
to histrico em que os mistrios teolgicos do N ovo Testamento
vieram luz. Depois, no captulo 3, proposta uma definio de
mistrio, alm de serem apresentadas certas ressalvas com o ob
jetivo de prevenir o leitor contra perigosas tendncias modernas.
So os captulos 4 a 7 que tratam respectivamente de cada
classe de mistrios: os mistrios do Reino, os mistrios da salva
o, os mistrios da comunidade da f e os mistrios escatolgicos. O captulo 8 tambm traz comentrios sobre uma classe
distinta de mistrios: aqueles que sabemos existir, mas cujos con
tornos exatos jamais foram revelados ao homem. Nesse captulo
descreve-se, inclusive, a atitude que o crente deve nutrir diante
de realidades teolgicas to obscuras.
Em sua concluso, este livro exorta o leitor a prosseguir no
estudo da s doutrina, sem, contudo, negligenciar outros deveres
prprios do cidado do cu, como o servio, a piedade e, especial
mente, o amor.
Consideremos ento, a partir de agora, os mistrios de Deus,
verdadeiros fundamentos da teologia do N ovo Testamento.

Captulo

T e o lo g ia do N o v o T e stam e n to :
D e fin i o , n e c e s s id a d e e r e le v n c ia

E conhecero a verdade, e a verdade os libertar.


Je su s

Q U E T E O L O G IA D O

de

N a za r ,

Joo 8.32

NOVO T E S T A M E N T O ?

O conhecim ento da doutrina crist essencial para a plena liber


tao do homem, sendo certo que a teologia do N ovo Testamento
o arcabouo principal de toda a instruo que emana do cris
tianismo verdadeiro. Antes, porm, de expor com mais exatido
a importncia e a necessidade dessa teologia, ser til limitar o
alcance do assunto construindo os contornos de uma definio.
Aqui proposta a seguinte:
Teologia do N ovo Testamento o arranjo ordenado das doutrinas
reveladas ou reafirmadas por Deus no sculo 1, detectadas nos escri
tos neotestamentrios e usadas com o fundamento singular e intoc
vel na construo do pensamento, da tica e do padro funcional da
igreja crist autntica.

Essa definio mostra a necessidade urgente de dar ao ensino


neotestamentrio o lugar de preeminncia na pregao e no fun
cionamento das igrejas nos dias de hoje. A instruo nos mist
rios revelados no N ovo Testamento afastar o crente dos prejuzos
gerados pelos modelos teolgicos modernos, como a teobgia da

16

Fu n d a m en to s

d a t e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

prosperidade, que h dcadas conta com a constante adeso das


massas, a teologia do processo e o tesmo aberto, estes ltimos flores
cendo especialmente dentro de crculos evanglicos intelectuais.
Ora, essas tendncias, quando acolhidas, geram inmeros e terr
veis males que se alastram sobre todas as reas da vida, destruin
do a fortuna, a fama, a famlia e o futuro das pessoas.
L iv r a m e n t o

d a s u p e r s t i o e d a f r a u d e

Muito se tem dito sobre a teologia da prosperidade. Sendo o mais


popular entre os trs exemplos listados no fim da seo anterior,
bastante ateno j lhe foi dada por escritores cristos srios que
expuseram seus ensinos e o impacto que tem causado a milhares
de vidas.
Basicamente, a teologia da prosperidade ou triunfalismo
pode ser definida como o modelo doutrinrio que assegura aos
crentes riquezas materiais e sade fsica caso tenham um grau
superior de f. Essa suposta f elevada deve se expressar de forma
vlida no ato de contribuir com a igreja, dando-lhe o mximo
de dinheiro, mesmo (e especialmente!) quando o fiel estiver pas
sando por duras privaes. Os expoentes dessa teologia tambm
prometem vitrias sobre demnios e maldies que supostamente
provocam fracasso e misria na vida das pessoas.
Anexa teologia da prosperidade est a doutrina da confis
so positiva, segundo a qual o crente pode obter vitrias contra
as vicissitudes da vida atravs das frases que pronuncia. Palavras
de ordem ou de reprimenda, tais como Eu determino, Eu no
aceito ou Eu repreendo, so tidas com o capazes de operar al
guma mudana na realidade ao redor, livrando o crente dos re
vezes que lhe sobrevieram. Tambm afirmaes do tipo Eu tomo
posse ou Eu declaro a vitria so classificadas como constru
es permeadas de grande poder para alterar os rumos da vida de
algum, conduzindo ao sucesso.

e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

; D

e f in i o

n e c e s s id a d e e r e l e v n c ia

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Apesar da mensagem que apregoa no ser encontrada no


N ovo Testamento (cf., p. ex., At 3.6; 2Co 12.7-10; G1 4.13-14;
lT m 6.8-9; 2Tm 4.20; Hb 10.34; Tg 2.5, etc.), a teologia da pros
peridade, oferecendo tudo o que os homens anelam (2Tm 4.3-4),
faz grande sucesso no Brasil e no mundo. E verdade que, recente
mente, algumas igrejas que a proclamam apresentaram sinais de
declnio. Contudo, inegvel que essa vertente religiosa continua
viva e ativa, sempre conquistando novos e numerosos adeptos.
O sucesso e o alcance desse tipo de teologia prejudicial com
provam a necessidade urgente de um retorno da igreja teologia
do N ovo Testamento em toda a sua pureza com o nico antdoto
contra a superstio e a fraude religiosa. Com certeza, os cristos
nutridos pelo genuno leite da Palavra de Deus no sero mais
como crianas, levados de um lado para outro pelas ondas, nem
jogados para c e para l por todo vento de doutrina e pela astcia
e esperteza de homens que induzem ao erro (Ef 4.14).
R e j e i o

d a s v s f il o s o f ia s

O conhecim ento da teologia do N ovo Testamento tambm livra


r o crente dos desvios perniciosos da teologia do processo. Esse
modelo tem seu principal ncleo de estudos na Escola de Teolo
gia de Claremont, na Califrnia, e seu expoente mais conhecido
John Cobb Jr. (1925-). Trata-se de uma proposta doutrinria
baseada nas concepes do filsofo e matemtico Alfred North
W hitehead (1861-1947), ex-professor em Harvard e autor do li
vro Process and Reality [Processo e realidade] (1929).
Segundo W hitehead, a realidade no deve ser entendida
como composta de substncias, mas sim em termos de eventos
interligados. Para ele, o real o que ocorre numa cadeia universal
de acontecimentos. O prprio Deus envolvido por essa teia de
eventos. Ele a organiza, mas tambm faz parte dela e a contm,
sendo influenciado pela dinmica de acontecimentos no cosmos.

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u n d a m e n t o s d a t e o l o c ia d o

ovo

esta m en to

Assim, de acordo com esse modelo doutrinrio, Deus no


eterno, onisciente e, muito menos, imutvel. Antes, participan
do de uma cadeia integrada de acontecimentos, ele prprio est
sempre mudando, enquanto se relaciona com o mundo tambm
em constante mutao. Deus imutvel somente no tocante ao
seu perfil moral, isto , seu carter, e aos seus ideais e anseios, que
permanecem sempre os mesmos. Porm, na sua experincia como
ser, ele sofre mudanas medida que vivncia o mundo, podendo
decepcionar-se, surpreender se e aprender.
Um trao distintivo dessa concepo que, no envolvimento
de Deus com o mundo, ele tenta persuadir as pessoas a fim de que
sua vontade seja realizada. Ocorre, porm, que o homem, fazendo
uso do livre arbtrio, pode resistir a Deus em suas tentativas de
persuaso. Essa resistncia gera grande sofrimento divindade,
empobrecendo seu relacionamento com o universo que, de outra
forma, seria rico, produtivo e feliz.
Nesse aspecto v-se que, para o telogo do processo, Deus no
onipotente no sentido de que no tem fora coercitiva. Esse
um dos pontos centrais dessa vertente teolgica: estando o uni
verso sujeito a processo e mudana, a autodeterminao fator
crucial nos desdobramentos da realidade. Por isso, Deus no fora
o acontecimento de nada, limitando sua atuao a meras tentati
vas de persuaso, sem jamais violar o livre-arbtrio humano.
A nfase da teologia do processo na livre vontade das cria
turas diante de um Deus que apenas as convida a se harmonizar
com o seu Reino desemboca em concluses surpreendentes. Os
telogos do processo ensinam que Deus no realiza intervenes
sobrenaturais na histria nem conhece o futuro, pois este depen
de das decises livres dos indivduos. Alm disso, ao lidar com o
problema do mal e do sofrimento os mestres do processo afirmam
que Deus no pode impedir a dor, a maldade ou as catstrofes,
uma vez que no direciona as aes das entidades reais. Diante

T E O L O G IA D O N O V O T ESTA M EN TO : D E F IN I O , NECESSIDADE E RELEVNCIA

19

dessas misrias, tudo o que ele pode fazer assumir o papel de


um grande companheiro o coparticipante no sofrimento que
tambm o compreende.1
As estranhas concluses propostas pela teologia do processo
podem tambm ser encontradas no tesmo aberto (ou do livre
'arbtrio), modelo proposto especialmente por Clark Pinnock
(1937-) e John Sanders (1956-). O tesmo aberto ensina igual
mente que, sendo o homem verdadeiramente livre, isso impede
que Deus exera controle meticuloso sobre o universo, sob pena
de interferir nessa liberdade. Deus tambm no predetermina nem
conhece o futuro plenamente. Ele limita, desse modo, a sua pr
pria soberania e, assim, se abre a fim de garantir o exerccio do
livre-arbtrio humano em toda a sua plenitude.
A diferena entre a teologia do processo e o tesmo aberto,
presentes tambm no Brasil, parece estar apenas em seu ponto
de partida. A primeira tira as rdeas da histria das mos de Deus
partindo de uma concepo que o insere numa rede de relaciona
mentos dentro da qual a prpria divindade sofre mudanas fatais
e s capaz de fazer tentativas de interveno no destino do uni
verso. A segunda reduz a soberania divina partindo de uma tnica inflexvel sobre a liberdade humana, tendo-a como intocvel.
Em ambos os casos, a vontade pessoal de Deus deve ceder diante
das decises humanas. Assim, Deus quem diz ao homem: Seja
feita a sua vontade.
Com que instrumentos o povo de Deus pode fazer oposio a
esses ensinos? Como pode resistir a essas formas de filosofia pag
que circulam dentro da igreja de Jesus travestidas de teologia cris
t? Mais uma vez, somente a instruo dos crentes no ensino que
procede da pena apostlica poder livr-los dos devaneios da v
sabedoria humana.
1 Alfred North W

h iteh ea d ,

Process and Reality, p. 351.

20

F undam entos

d a t e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

Estudando o N ovo Testamento, o cristo rejeitar a teologia


do processo, aprendendo que Deus transcendente, distinto do
universo que criou, situando-se infinitamente acima dele (At
17.24; Ef 1.21-22; Ap 3.14; 4.11). Descobrir que o Senhor no
imutvel somente em seu carter e anseios, mas tambm em suas
decises e na forma como administra sua graa (Tg 1.17).
Alm disso, descobrir ainda que a vontade de Deus sobe
rana, no podendo jamais ser resistida (Rm 9.19-21; Ef 1.11);
que seu conhecim ento do futuro pleno e certo (Mt 24.2; Lc
17.30-31; 2Ts 2.1-12; Ap 1.19), visto que o amanh foi escrito e
determinado por ele (At 4.27-28). E mais: o estudioso da teologia
crist autntica encontrar a verdade de que Deus no somen
te interfere na histria das pessoas dando-lhe o rumo que bem
entende (At 17.26), mas que ele tambm altera a vontade dos
homens, endurecendo ou quebrantando o corao de quem quer
Go 6.65; At 16.14; Rm 9.18; Ef 2.13).
Ao final, esse estudante fatalmente concordar, sem reservas,
com a famosa distino que Blaise Pascal (1623-1662) fez em seu
Memorial: Deus de Abrao, de Isaque e de Jac e no dos filso
fos e dos sbios.... Tambm entender melhor o que Tertuliano
de Cartago (t c. 220) quis dizer quando escreveu na sua Prescri
o contra os hereges:
O que, de fato, tem Atenas que ver com Jerusalm? Q ue harmonia
h entre a Academ ia e a Igreja? Q ue unio entre hereges e cristos?
Nossa instruo vem do Prtico de Salom o que ensinou que o
Senhor deve ser buscado com simplicidade de corao. Fora com
todas as tentativas de produzir um cristianismo com cores esticas,
platnicas e dialticas! Depois de termos possudo Cristo Jesus,
no temos interesse em nenhum a disputa especulativa. Depois que
desfrutamos do evangelho, nenhum debate inquisitivo nos atrai.
A o lado da nossa f no queremos nenhuma outra crena. Uma vez

e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

: D

e f in i o

n e c e s s id a d e e r e l e v n c ia

21

que essa nossa excelente f, no h nada em que queiramos crer


alm dela.2

A referncia que Tertuliano faz ao Prtico de Salomo evoca


Atos 3.11 e, especialmente, 5.12, onde se diz que esse era o lo
cal em que a igreja se reunia no incio para aprender a doutrina
dos apstolos. precisamente com essa matria que se ocupa a
teologia do N ovo Testamento. Pouco ou nada tem a ver com as
especulaes da mente humana, sendo vacina e remdio contra
todas as enfermidades do pensamento.
U m c ic lo s a lu ta r

claro que o universo teolgico protestante do Brasil no est


contaminado apenas com a teologia da prosperidade, com a teo
logia do processo e com o tesmo aberto. Quem dera esses fossem
os nicos desvios! H focos da teologia da libertao (destacando
a salvao como livramento da opresso social), h seminrios
que defendem o velho liberalismo teolgico (negando a possibili
dade de milagres e at a historicidade da ressurreio de Cristo),
proliferam mestres e pastores neo-ortodoxos (que, entre outras
coisas, rejeitam o conceito bblico de inspirao das Escrituras) e
multiplicam-se lderes evanglicos com discursos ps-modernos,
inclusivistas e universalistas (especialmente os proponentes da
chamada igreja emergente).
O mosaico do engano doutrinrio multicolorido, compro
vando a importncia e a necessidade de a igreja voltar-se com
mais dedicao para a teologia do N ovo Testamento.
D eve-se, porm, destacar que o retom o s pginas da litera
tura apostlica no preciosa somente por causa do seu valor
apologtico ou porque tem o poder de prevenir o crente contra
2VII. Em: A. R oberts ; J. D o n a l d so n ; A. C . C oxe , The Ante-Nicene Fathers, vol.
3, p. 246-247.

22

F u n d a m e n to s d a t e o lo g ia d o

Novo T e s t a m

e n to

a superstio e a v filosofia. D e fato, o conhecim ento do ensino


neotestamentrio til tambm porque provoca no crente uma
maior inclinao vida de santidade. o que ensina Gregrio de
Nazianzo (c. 329-c. 390), um dos maiores pais da igreja:
N o a qualquer um, meus amigos, que pertence o privilgio de
filosofar sobre Deus; realmente, no a qualquer um. Essa matria
no e assim, do tipo to banal e vil. E devo acrescentar: no se
deve faz-lo diante de qualquer audincia... porque isso permi
tido som ente queles que foram exam inados, tornaram-se mestres
na reflexo, sendo previamente purificados na alma e no corpo...
Pois, seguramente, no bom para o impuro tocar em algo puro,
assim com o no saudvel que os olhos fracos se fixem nos raios
do sol.3

Ele tinha razo. E preciso ter vida reta no s para expor


a teologia sadia, mas tambm para ouvi-la e aprend-la. Real
mente, quem tenta expor ou aprender a doutrina crist enquanto
vive num vcuo espiritual traz prejuzos tanto para si como para a
igreja. Orgulho, irreverncia, escrnios, discusses vs, intrigas e
desvios abominveis geralmente so os frutos produzidos na vida
de quem olha para a luz da verdade enquanto anda nas trevas da
mentira. Por isso, Gregrio acertou ao destacar a necessidade de
retido na alma de quem se aproxima dos orculos de Deus, tanto
para conhec-los como para debat-los ou explic-los.
O nazianzeno, contudo, vai alm. Ele ensina que o telogo
deve ser santo para que a doutrina crist produza nele compreen
so maior: ... ele deve se esforar o quanto puder para ser puro
a fim de que a luz [da verdade] possa ser assimilada pela luz [que
emana de sua prpria vida]. Ele tambm afirma que a Palavra
3 Em : Philip S c h a ff , The Nicene and Post-Nicene Fathers, vol. 7, p. 285.

e o l o g ia

d o N o v o T e s ta m e n to : D e fin i o , n e c e s s id a d e

r e le v n c ia

23

ser infrutfera se cair em solo rido. Se, porm, cair em boa terra,
produzir muito fruto.4
Gregrio demonstrou, assim, que possvel haver um ciclo
salutar no estudo da teologia: a vida santa assimila a s doutrina,
sendo a nica capaz de refletir corretamente sobre ela; j a s
doutrina, uma vez assimilada, produz no telogo piedoso retido
ainda maior.
Eis outro motivo nobre pelo qual o estudo da doutrina dos
apstolos deve ser resgatado hoje. Sem a teologia do N ovo Tes
tamento a vida do cristo zeloso ser desperdiada como o solo
frtil no qual nada se planta. E pior: sem ela esse cristo no cres
cer em santidade o quanto poderia crescer. Seus frutos existiro
em alguma medida com o resultado das poucas sementes que recebeu, mas nunca haver uma grande colheita, como aquelas a
que o Mestre se referiu, que do fruto a cem, sessenta e trinta
por um (Mt 13.8).
V -se, assim, que a teologia do N ovo Testamento, alm de
definir os contornos do verdadeiro cristianismo, protege o cren
te da superstio, capacita-o a fugir das vs filosofias e torna a
vida do santo mais frtil para o florescimento de retido ainda
maior. Todas essas bnos sero, com efeito, desfrutadas pelo
discpulo de Jesus que se debruar sobre os livros e cartas ins
pirados por Deus no primeiro sculo da era crist, sculo que,
por esse e outros motivos, foi, sem dvida, o mais importante de
toda a histria.
P erg u ntas

p a r a r e c a p it u l a o

1. Exponha os motivos pelos quais, segundo o seu entender, al


gumas igrejas desconhecem e, muitas vezes, interpretam erro
neamente a teologia do N ovo Testamento.
4 Idem, p. 288.

24

Fundam entos

d a t e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

2. Por que a teologia da prosperidade faz grande sucesso no Brasil


e no mundo? Q ue tipos de males podem advir desse modelo
doutrinrio?
3. Em sua opinio, quais so as propostas da teologia do processo
que exercem maior atrao sobre as pessoas de hoje?
4. Por que o tesmo aberto pode ser visto como um desdobra
mento da teologia do processo?
5. Qual era a relao que Gregrio de Nazianzo via entre o deba
te teolgico e a vida de santidade?

Captulo 2

O s c u lo m ais im p o rta n te d a h ist ria

Mas, quando chegou a plenitude do tempo, D eus enviou seu Fi


lho, nascido de mulher, nascido debaixo da Lei.
P a u lo

de

T a r so , G a ia ta s 4 .4

B R ILH O DE U M N O V O T E M P O

A vinda de Jesus Cristo, o Filho de Deus, a este mundo, fato


que, por si s, faz do sculo 1 o mais importante de toda a histria
da humanidade. A simplicidade da manjedoura no deve enga
nar. O evento ocorrido naquele estbulo foi o episdio mais glo
rioso que o homem j testemunhou. Isso porque a partir daquela
noite em que a estrela brilhou no cu de Belm, o mundo nunca
mais foi o mesmo. Com efeito, est absolutamente fora de discus
so que, ao longo dos sculos, a mensagem e a obra do carpinteiro
de Nazar impactaram reinos e imprios, transformaram antigas
culturas, destruram crenas milenares e deram novos rumos s
conquistas e realizaes dos povos.
Dividir e redirecionar a histria, porm, no so os nicos re
sultados da manjedoura que fazem dela um fenmeno to impor
tante e singular. O nascimento do Messias, seu ministrio, morte
e ressurreio so componentes de uma mensagem nova que ofe
receu s pessoas um alento e esperana que os pagos de outrora
jamais sonharam ser possvel experimentar. Essa mensagem nova,
o evangelho que a Deus aprove revelar no sculo 1 da presente

26

F undam entos

d a t e o l o c ia d o

ovo

esta m en to

era, ofereceu aos coraes tristes e cansados uma sada para a


condio de perdio e morte em que se encontravam. N ela o S e
nhor apresentou-se como um Pai amoroso oferecendo seu prprio
Filho como substituto para ser punido em lugar do pecador rebel
de. De acordo com esse evangelho, quem agora cresse no Filho,
recebendo-o pela f, seria salvo da condenao sem fim e viveria
eternamente nas moradas celestes, ao lado de todos os santos.
Foi assim que o episdio da manjedoura, com todos os seus
desdobramentos, tom ou-se mais do que um fenmeno histrico
de impacto geral. A verdade que brilhava com a estrela de Belm
promoveu tambm uma revoluo serenamente estrondosa na
vida de milhes de indivduos. Gente oprimida pela superstio,
pela ignorncia, pela maldade e pelas paixes naturais, crendo
na mensagem do evangelho, provou uma nova liberdade. Bru
tos irracionais, depositando f em Cristo, transformaram-se em
mestres da verdade; homens cruis que derramavam o sangue do
prximo, sendo santificados pelo amor, passaram a derramar l
grimas pelo prximo; ladres, abraando a boa-nova, procuraram
trabalho honesto e repartiram com os pobres o fruto do seu labor;
e pessoas imorais que se prostituam inclusive em seus rituais pa
gos, adotaram um comportamento nobre, respeitoso e livre de
qualquer mancha.
O melhor de tudo, porm, foi que essas pessoas no somente
experimentaram uma transformao moral. Elas tambm passa
ram a ter uma nova concepo da realidade. Se antes viviam sem
esperana e alegria, torturados por fome e sede na alma; se em
tempos passados no viam sentido na vida, agora provavam uma
plenitude interior, uma satisfao no corao, uma esperana to
alegre que, mesmo passando por provas, perseguies e tormen
tos horrveis, nada era capaz de sufocar.
Ora, quando em tempos passados a humanidade testemunha
ra to sublimes transformaes? De fato, a mensagem que passou

O SCULO MAIS IM PORTANTE DA HISTRIA

27

a ser proclamada depois que a estrela brilhou em Belm tinha


uma vitalidade nunca vista. Ela marcava uma nova etapa no cur
so das eras, fazendo daqueles dias os mais gloriosos da histria. E
como os santos antigos, livres das modernas distraes, deixariam
de notar essas coisas? Na verdade, eles as descreveram com cores
belssimas:
Uma estrela brilhou no cu, mais que todas as outras; sua luz era
inexprimvel, sua novidade causava espanto. Os demais astros, jun
tamente com o sol e a lua, rodearam a estrela em coro, enquanto a
luz desta a todos excedia. Surpreenderam-se os homens e pergun
taram donde provinha essa estrela to diferente das outras. Desde
ento toda a magia foi exterminada, todo lao de malcia supresso,
extinta a ignorncia, derrubado o antigo reino, pois D eus se m anifes
tava em forma humana para a novidade da vida eterna. Comeava
a cumprir-se o plano de Deus. D a essa universal comoo: tratava-se da extino da m orte.1

Incio, um piedoso bispo da igreja de Antioquia da Sria, es


creveu essas palavras aos crentes de feso, quando estava sendo
levado para o martrio, por volta do ano 110. Vivendo naqueles
dias antigos, ele testemunhou o tremendo impacto que o adven
to do cristianismo exerceu sobre uma humanidade embrutecida,
mergulhada nas trevas da ignorncia e da maldade. A nuvem de
crueldade que o envolveu no foi capaz de nublar sua viso. En
volto nessa nuvem ele ainda enxergava o esplendor da singular
e ainda recente interveno de Deus na histria. A misria das
cadeias em que morreu no o impediu de ver a glria do sculo
em que viveu.

1 I n c io

de

A n t io q u ia , C ana aos Efsios, 5 1. Em: Cirilo F. G om e s , Antologia dos

Santos Padres, p. 38.

28

Fundam entos

d a t e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

H U M A N ID A D E R E C A P IT U L A D A

J foi dito que a mensagem crist propagada a partir do sculo 1


produziu tocantes transformaes na vida das pessoas que a abra
aram. preciso, porm, destacar, que essas transformaes no
foram o mero resultado de uma forma mais eficaz de educao
moral. Com efeito, o primeiro sculo viu no advento do cristia
nismo muito mais do que o surgimento de uma nova filosofia de
fortes contornos ticos como eram o estoicismo e o epicurismo.
Tambm vislumbrou na f pregada pelos apstolos algo que ia
alm dos padres legalistas impostos por mais uma seita judaica.
N a verdade, as pessoas do sculo 1 que contemplavam o
comportamento nobre e renovado dos primeiros cristos teste
munhavam, isto sim, o surgimento de uma nao santa (IPe
2.9-10); observavam, confusos, os prottipos, vale dizer, os pri
meiros exemplares de uma humanidade recriada, posta sob ou
tra Cabea. Eis, assim, mais um fator que enobrece o sculo 1:
nesse sculo surgiu uma nova raa!
Paulo insistiu nesse fato quando escreveu aos Efsios:
Mas agora, em Cristo Jesus, vocs, que antes estavam longe, foram
aproximados m ediante o sangue de Cristo. Pois ele a nossa paz,
o qual de ambos [judeus e gentios] fez um e destruiu a barreira, o
muro de inimizade, anulando em seu corpo a Lei dos mandamentos
expressa em ordenanas. O objetivo dele era criar em si mesmo, dos
dois, um novo homem, fazendo a paz
Efsios 2.13-15

Na concepo judaica reinante nos dias do N ovo Testamento,


a humanidade estava dividida em dois povos apenas: os judeus e
as gentes ou, conforme diziam, os circuncisos e os incircuncisos (Ef 2.11). A extenso dessa separao dentro da mentalidade
judaica melhor explicada por Robert Bratcher e Eugene Nida:

SCULO MAIS IM PORTANTE DA HISTR IA

29

... a distino entre os dois havia sido criada pelos judeus. Mas essa
distino, de acordo com o ponto de vista judaico, ia muito alm da
simples remoo do prepcio do rgo masculino. Para os judeus
essa prtica era o sinal fsico do seu pacto com Yahweh, o Deus de
toda a terra; era a marca do seu relacionamento particular e exclusivo com o Deus vivo, relacionamento esse do qual estavam excludas
todas as outras raas.2

Paulo, no texto de Efsios 2.13-15, imps limites a essa diviso


exclusivista dos seus compatriotas e apontou para a existncia de
uma raa inaudita criada por Cristo e da qual, pela f, podiam
participar homens e mulheres de todas as origens e condies.
Ele destacou, assim, o surgimento de uma nao de homens n o
vos; homens que, sendo de origem judaica ou gentia, no perten
ciam mais a nenhuma dessas categorias. Em vez disso, eram agora
membros de uma raa eleita e preciosa, dentro da qual as odiosas
distines e a longa inimizade entre os homens no faziam mais
sentido (013.28; Cl 3.11).
Essa nao recm-criada era a Igreja. Seus cidados eram os
crentes em Cristo, pessoas que, ao receberem o Salvador pela f,
foram remidas por seu sangue (Ef 1.7). Essas pessoas tinham sido
dotadas de uma nova natureza pelo poder do Esprito Santo (ICo
6.11; 2Co 3.3; 2Pe 1.4) e agora, estando livres tanto da ignorn
cia pag como do legalismo judaico, serviam a Deus com alegria e
novidade de vida (Rm 7.6; lTs 1.9-10).
Um dos traos distintivos e fundamentais dos homens novos
era o fato de estarem, todos eles, sob uma nova Cabea. Qual o
significado disso? simples. O N ovo Testamento ensina que a hu
manidade cada est conectada de alguma forma a Ado. Paulo diz
em Romanos 5 que, devido transgresso do primeiro ser humano
2 A translators handbook on Pauls letter to the Ephesians, p. 51.

30

Fundam entos

d a t e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

no den, a morte veio a todos os homens (v. 12) e sobre a huma


nidade inteira veio o julgamento que trouxe condenao (v. 16).
O apstolo insiste em dizer que, por meio de Ado, a morte passou
a reinar (v. 17), que a transgresso dele resultou na condenao
de todos os homens (v. 18) e que, por sua desobedincia, muitos
foram feitos pecadores (v. 19).
O vnculo entre o pecado de Ado e a culpa de toda a raa
humana decorre da intensa relao existente entre ele a huma
nidade em geral. Alguns telogos entendem que essa relao
representativa, ou seja, que Ado era o representante de toda a
raa e que, por isso, quando pecou, todos os homens se tomaram
culpados por imputao, passando a merecer justo castigo. Esse
entendimento, conhecido tambm como federalismo (por evocar
a noo federal de governo), o adotado pela Confisso de F de
Westminster (1643-1649) e tem ampla aceitao no meio teolgi
co reformado.3
Outros telogos compreendem a conexo entre o pecado de
Ado e a culpa da humanidade em termos seminais, dizendo
que, pelo fato de Ado possuir a semente de toda a humanida
de, quando ele caiu, todos os seus descendentes caram com ele.
Essa viso, tambm chamada de agostiniana e realista (por insistir
numa culpa real e prpria da humanidade, em vez de alheia e
imputada), tenta s vezes provar sua validade apontando para
Hebreus 7.9-10 em que um ato de Abrao (dar o dzimo a Melquisedeque) atribudo a seu bisneto Levi, nascido cerca de du
zentos anos depois.4
Qualquer que seja a posio adotada pelo estudioso acerca des
se assunto, uma verdade permanecer intocvel: a humanidade
3 Cf. Walter A. E lwell (ed.), Enciclopdia histrico-teolgica da igreja crist, vol.
2, Imputao", p. 324-325.
4 Cf. Charles C. R y rie, Teologia bsica ao alcance de todos, p. 257.

O SCULO MAIS IM PORTANTE DA H IST R IA

3 1

est ligada inevitavelmente a Ado e ao pecado que ele cometeu


no den. Todo homem tem, pois, Ado como cabea e participa,
assim, da sua culpa, seja por representao, seja por conexo di
reta. Judeus e gentios, sem qualquer exceo, esto nele que o
representante ou o pai da humanidade decada.
nesse aspecto que a nova raa que despontou no sculo 1
difere substancialmente do restante dos homens. Essa raa no
somente a raa redimida, perdoada e transformada por Deus. Ela
tambm a nao gloriosa que subsiste sob uma nova cabea,
Cristo. Trata-se da humanidade recapitulada.
O verbo recapitular (do grego, anakephalai) aparece so
mente duas vezes no N ovo Testamento. Em Romanos 13.9 tra
duzido como resumir. J na sua segunda ocorrncia, em Efsios
1.10, esse verbo geralmente vertido no portugus para conver
gir. Seu sentido bsico, porm, unir novamente (ou reunir)
sob uma cabea.5
Ora, foi exatamente isso o que Deus fez ao reunir judeus e
gentios num s corpo chamado igreja, tendo Cristo com o cabea (Ef 2.14-16). Por isso, certo dizer que a igreja a humanida

de recapitulada. De fato, antes de serem salvos, todos os crentes


estavam sob Ado. Agora, porm, pela f no Salvador, judeus e
gentios foram colocados juntos novamente, desta vez sob Cristo,
a cabea da igreja (Ef 1.22; 4-15; 5.23; Cl 1.18; 2.19).
Algum, porm, pode perguntar: Ento o povo salvo s co
meou a existir no sculo 1? Se for esse o caso, o que aconteceu
com crentes como Abrao, Moiss, Davi e os profetas? Todos se
perderam? Ora, claro que no. A histria da salvao do h o
mem remonta aos dias de Ado! Basta ler a lista dos heris da
f que consta de Hebreus 11 para perceber que a linha da graa
remidora de Deus perpassa toda a histria, sempre envolvendo

5S p iro s Z o d h ia te s (e d .), The complete word study dictionary.

32

F u n d a m e n to s d a te o lo g ia

do

N ovo T

esta m en to

os eleitos do Pai. O que est sendo dito aqui, porm, que o


surgimento de uma nova nao neste mundo, o nascimento da
igreja propriamente dita, formada pela reunio de crentes judeus
e gentios reunidos sob uma mesma cabea, ocorreu somente no
sculo 1, sendo esta uma realidade desconhecida de outras gera
es, como Paulo deixou claro em Efsios 3.5-6:
Esse mistrio no foi dado a conhecer aos homens doutras geraes,
mas agora foi revelado pelo Esprito aos santos apstolos e profetas
de Deus, significando que, m ediante o evangelho, os gentios so co-herdeiros com Israel, membros do mesmo corpo, e coparticipantes
da promessa em Cristo Jesus.

O ensino bblico sobre a recapitulao vai alm. Segundo Pau


lo, a igreja, essa nova humanidade recapitulada, isto , reunida
sob o governo do Senhor e ligada a ele em unio vital, s o
com eo de uma renovao que um dia alcanar todo o universo.
Sim, pois o apstolo escreveu:
E nos revelou o mistrio da sua vontade, de acordo com o seu bom
propsito que ele estabeleceu em Cristo, isto , de fazer convergir
[recapitular] em Cristo todas as coisas, celestiais ou terrenas, na dispensao da plenitude dos tempos.
Efsios 1.9-10

Paulo ensina no texto citado que um dia, quando o tempo


se completar, Deus far com todo o universo o que j est fa
zendo enquanto forma sua igreja: restaurar todas as coisas que
foram desfiguradas pelo pecado, por fim definitivo ao mal e ao
seu cruel domnio sobre este mundo cado e, finalmente, reunir
tudo sob Cristo, restabelecendo, nos sculos vindouros, a harmo
nia perdida em sculos passados.

O SCULO

MAIS IM PORTANTE DA HISTRIA

33

assim que a comunidade da f, mesmo com suas fraquezas e


falhas, o verdadeiro prenncio de todo o bem que h de vir. E
esse prenncio, bom lembrar, essa reunio harmoniosa de gre
gos e judeus, homens e mulheres, escravos e livres, todos sob uma
s cabea que Cristo, surgiu precisamente no sculo 1. Foi dessa
forma que a igreja, pequeno e humilde vislumbre da fascinante
restaurao universal futura, contribuiu para fazer daquele sculo
o mais importante de toda a histria.
O

s il n c io d e D e u s

H outro fator que torna o primeiro sculo singular e fascinan


te. Trata-se da verdade de que o advento do Messias, ocorrido
naquele tempo, assinalou o fim de uma longa era em que Deus
manteve-se em quase absoluto silncio.
Tanto judeus como cristos protestantes reconhecem que o
ano 397 a.C. marcou o incio de um perodo de cerca de quatro
centos anos ao longo dos quais nenhuma atividade proftica de
destaque foi realizada em Israel. Nesse ano, o profeta Malaquias
escreveu as ltimas palavras do Antigo Testamento, encerrando
a composio desse conjunto de livros que, inspirados por Deus,
fazem parte da Bblia.
Os trinta e nove livros do Antigo Testamento foram escritos
ao longo de cerca de mil anos. Desde Moiss (sculo 15 a.C),
o primeiro autor sagrado, at Malaquias (sculo 4 a.C.), aproxi
madamente 40 autores, vrios deles desconhecidos, foram movi
dos pelo Senhor na composio daqueles preciosos escritos que
moldaram a histria e a cultura da nao de Israel e serviram de
alicerce para toda a teologia crist que veio luz no sculo 1 da
presente era.
Passado, porm, o to glorioso milnio da revelao verbal de
Deus, um prolongado silncio proftico se iniciou, estendendo-se por quatro sculos. Nesse tempo Deus, claro, agiu. E agiu de

34

u n d a m e n t o s d a t e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

formas magnficas, controlando a histria e preparando o mundo


para o advento do Messias prometido. Porm, essa atividade foi
apenas controladora, nunca reveladora no sentido verbal, pois
nenhum profeta se levantou naqueles dias provocando impacto
nacional ningum mais que tivesse a ousadia de dizer ao mun
do a frase Assim diz o Senhor, com o bradaram Moiss, Elias e
outros profetas; nem tampouco quem narrasse sua prpria ex
perincia usando a frmula Veio a mim a Palavra do Senhor e
disse, como tantas vezes declarou Ezequiel.
Os judeus que viveram ao longo dos sculos em que Deus se
calou, ou mesmo aqueles que, em tempos posteriores, analisaram
esses quatrocentos anos de silncio, perceberam a mudana. O
autor de Macabeus, escrito no incio do sculo 1 a.C., deu mostras
de entender que, mesmo considerando a histria a partir de sua
poca, h muito os profetas tinham desaparecido. Esse escritor,
ao descrever a situao dos judeus nos tempos do Imprio Grego,
disse: A opresso que caiu sobre Israel foi tal, que no houve
igual desde o dia em que tinham desaparecido os profetas.6
Tambm o famoso historiador judeu Flvio Josefo, tendo vivi
do no sculo 1 d.C., deixou claro que, para o seu povo, os livros
sagrados no abrangiam nada escrito depois dos tempos de Malaquias. Em sua obra Contra A]non, ele afirmou:
Pois no temos um nmero incontvel de livros, discordantes e con
traditrios entre si, [como os gregos tm ], mas som ente vinte e dois
livros, os quais contm os registros de todas as pocas passadas, li
vros que cremos ser divinos. Entre eles cinco so de Moiss, os quais
contm suas leis a as tradies acerca da origem da humanidade at
a morte do autor. Esse perodo de tempo abrange pouco m enos de
trs mil anos; mas desde o tempo da morte de Moiss at o reinado

69.27. Grifo do autor.

SCULO MAIS IM PORTANTE DA HISTR IA

35

de Artaxerxes, rei da Prsia, que reinou depois de Xerxes, os profetas


que viveram depois de Moiss escreveram o que ocorreu em seus
dias em treze livros. Os outros quatro livros contm hinos a Deus e
preceitos de conduta para a vida humana.7

A realidade do silncio proftico a partir de 4 a.C ainda


corroborada pela convocao do Snodo de Jmnia, um conclio
composto por rabinos que se reuniu no final do sculo 1 d.C. A in
da que haja certa obscuridade no tocante s exatas decises de
Jmnia, e mesmo admitindo que suas concluses no so aceitas
como decises oficiais do judasmo, est praticamente fora de dis
cusso que seus participantes reconheceram os limites temporais
do cnon do AT, restringindo-o aos tempos de Esdras, contemporneo de Malaquias.
Posteriormente, no ano 160 d.C., foi escrita uma crnica rabinica que narrava a histria do mundo desde Ado at o perodo
persa (scs. 6-4 a.C.). Denominada Seder Olam Rabbah, essa cr
nica dizia em sua diviso final: At este ponto, os profetas fala
ram atravs do Esprito Santo. Da em diante, inclina teu ouvido
e escuta o ensino dos sbios.8
Sim, Deus se calou durante 400 anos! Por todo esse tempo,
Israel no ouviu mais as vozes dos profetas de Jav clamando pe
las praas, no escutou os apelos urgentes dos homens de Deus
que provocavam a ira dos poderosos, nem viu suas intrigantes e
enigmticas dramatizaes sendo feitas nas ruas.
Ocorreu, porm, que, num dia inesperado, na Galileia dos
gentios, no caminho do mar, junto ao Jordo, o povo que ca
minhava em trevas viu uma grande luz e sobre os que viviam na
7 Contra Apian 1:8. Os 22 livros a que Josefo alude correspondem precisamente
aos 39 livros do Antigo Testamento conforme dispostos na Bblia usada pelos
protestantes.
8Seder Olam Rabbah, p. 30.

36

F u n d a m e n to s d a t e o lo g ia d o

Novo T e s t a m

e n to

terra da sombra da morte raiou uma luz (Is 9.2). que a voz
de Deus rompeu de sbito a nscia quietude do mundo e abalou
o curso da histria. O Senhor falou novamente! Desta vez, po
rm, no enviou mensageiros. Ele prprio veio aqui, assumindo
a forma humana. E quando o antigo silncio foi rompido, at
mesmo os inimigos de Deus ficaram admirados: Ningum ja
mais falou da maneira com o este homem, disseram os guardas
enviados para prender o Senhor (Jo 7.46). Da a notvel decla
rao bblica:
H muito tempo Deus falou muitas vezes e de vrias maneiras aos nos
sos antepassados por meio dos profetas, mas nestes ltimos dias falou-nos por meio do Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas
e por meio de quem fez o universo.
Hebreus 1.1-2

Deus falou por meio do Filho. Sua voz se fez ouvir nos discur
sos de Jesus de Nazar, o Verbo encarnado. E alguns escritores
registraram esses discursos. Entre eles, o que mais destacou as ou
sadas alegaes acerca da sua origem celeste foi o apstolo Joo:
Jesus respondeu: O meu ensino no de mim mesmo. Vem daquele
que me enviou. Se algum decidir fazer a vontade de Deus, descobri
r se o meu ensino vem de Deus ou se falo por mim m esm o.
Joo 7.16-17
Tenho muitas coisas para dizer e julgar a respeito de vocs. Pois
aquele que me enviou merece confiana, e digo ao mundo aquilo
que dele ouvi. Eles no entenderam que lhes estava falando a res
peito do Pai. Ento Jesus disse: Quando vocs levantarem o Filho
do homem, sabero que Eu Sou, e que nada fao de mim mesmo,
mas falo exatamente o que o Pai me ensinou.
Joo 8.26-28

O SCULO

M AIS IM PORTANTE D A HISTR IA

37

Eu lhes estou dizendo o que vi na presena do Pai, e vocs fazem o


que ouviram do pai de vocs. Abrao o nosso pai, responderam
eles. Disse Jesus: Se vocs fossem filhos de Abrao, fariam as obras
que Abrao fez. Mas vocs esto procurando matar me, sendo que
eu lhes falei a verdade que ouvi de Deus; Abrao no agiu assim.
Joo 8.38-40

Pois no falei por mim mesmo, mas o Pai que me enviou me or


denou o que dizer e o que falar. Sei que o seu m andam ento a
vida eterna. Portanto, o que eu digo exatam ente o que o Pai me
mandou dizer.
Joo 12.49-50

Joo Batista, o precursor do Messias, tambm testificou acer


ca disso, afirmando abertamente que Jesus falava as palavras de
Deus:
A quele que vem do alto est acima de todos; aquele que da terra
pertence terra e fala com o quem da terra. Aquele que vem dos
cus est acima de todos. Ele testifica o que tem visto e ouvido, mas
ningum aceita o seu testem unho. A quele que o aceita confirma que
Deus verdadeiro. Pois aquele que Deus enviou fala as palavras de
Deus, porque ele d o Esprito sem limitaes.
Joo 3.31-34

Os demais escritores do N ovo Testamento aceitaram unni


mes essa verdade. Alis, para eles, assim como para Joo, Deus
no somente falara atravs de Cristo, como se ele fosse apenas
mais um profeta (Hb 1.1-2). No. Para eles Cristo era o prprio
Deus que se revelara aos homens em carne e ossos, de modo pes
soal. Assim, de acordo com a teologia dos apstolos, o Verbo no
se manifestara de forma somente verbal. Antes, ele prprio viera

38

Fundam entos

d a t e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

aqui morar em nossas tendas e andar em nossas ruas. Na graciosa


frase da nova revelao havia, pois, algo surpreendente: nela o
Verbo era tambm Sujeito!
Alm de revelar-se na Pessoa, palavras e obras de Jesus de N a
zar, no sculo 1 Deus deu continuidade sua revelao escrita,
movendo seus servos a produzirem os textos do N ovo Testamen
to. Ciente disso, Paulo disse aos corntios que ele falava sobre as
coisas de Deus com palavras ensinadas pelo Esprito Santo (IC o
13). Tambm afirmou ousadamente que o que lhes escrevia era
mandamento do Senhor (IC o 14.37) e foi enftico ao dizer a Ti
mteo que o Esprito Santo falava claramente com ele (lT m 4 1),
sendo suas palavras dignas de f (lT m 1.15; 4.9; 2Tm 2.11).
Pedro demonstrou que acolhia o elevado conceito que Paulo ti
nha de seus prprios escritos. De fato, ele chamou as epstolas de
Paulo, literalmente, de Escrituras (2Pe 3.16). Reforando o fato
da continuidade da revelao escrita de Deus, Paulo, por sua vez, ci
tou os escritos de Lucas colocando-os em p de igualdade com Deuteronmio e chamando-os igualmente de Escritura (lT m 5.18).
Assim nasceu o N ovo Testamento, completando a revelao
especial divina. Nas poucas dcadas que perfazem a segunda m e
tade do sculo 1, o Senhor equipou o homem com a plenitude
da verdade, dando-lhe ferramentas perfeitas para detectar o erro
e a falsidade que os maus praticam e propagam. J naqueles dias
essas ferramentas foram de grande utilidade, posto que os primei
ros cristos viveram numa poca em que, como ocorre no tempo
presente, a mentira filosfica e religiosa se manifestava nas mais
variadas cores, como um mosaico de malignas iluses.
O

M O S A IC O D A M E N T IR A E SUAS C O R E S FIL O S FIC A S

O sculo 1 foi, com efeito, o mais importante da histria porque,


havendo a verdade revelada de Deus nele refulgido como nunca
antes, nesse sculo foram fornecidas lentes atravs das quais as

SCULO MAIS IM PORTANTE DA HISTRIA

39

diversas filosofias e religies podiam ser examinadas e testadas


com absoluto grau de preciso. Na verdade, no exagero dizer
que o sculo 1 marcou a poca a partir da qual todos e quaisquer
desvios filosficos, doutrinrios, religiosos e comportamentais po
deriam ser desmascarados com a mais completa segurana.
Diferentes religies, inmeras seitas, vrias escolas filosficas
e um emaranhado de crenas populares dominavam a atmosfera
do pensamento nos dias em que o cristianismo nasceu. A o se de
parar com todas essas fantasias, os apstolos e ministros de Cristo
ofereceram respostas que, a partir de ento, se tomaram teis
para a refutao de qualquer heresia que a mente humana, fbri
ca incessante de dolos e supersties, possa inventar.
Com efeito, a variedade infindvel de desvios intelectuais e
religiosos que floresceram no sculo 1 exigiu o contragolpe dos
escritores do N ovo Testamento. E ao fazerem frente queles d e
vaneios, os mestres da verdade, atravs de seus livros e cartas,
trouxeram luz tudo aquilo de que os crentes de todas as pocas
precisariam em seus embates contra os mitos e fbulas propostos
pelos falsos doutores e pelos apstolos do diabo.
O mosaico de mentiras que os homens do primeiro sculo po
diam contemplar confusos abrangia tanto o campo da filosofia
como o da religio. D e acordo com o renomado professor de N ovo
Testamento, Dr. Robert H. Gundry, no campo da filosofia havia a
tendncia entre os pensadores da poca de voltar-se, entre outras
coisas, para o epicurismo e o estoicismo.9 Notavelm ente, tambm
o platonismo se afigurava como uma opo filosfica vlida entre
aqueles que buscavam a verdade com empenho e inteligncia.
O epicurismo surgiu em Atenas e deriva seu nom e de Epicuro (341-270 a.C.). Seu ponto de partida o mais chocante
materialismo que, conforme era ensinado, deveria desembocar
9 The Ante-Nicene Fathers, p. 42.

40

F undam entos

d a t e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

na construo de uma vida marcada pela busca do prazer e da


felicidade agora e no no alm. S. R. Obitts explica:
[De acordo com os epicureus] a realidade era composta de tomos
de matria indivisveis e qualitativamente semelhantes, que caam
eternamente n o espao vazio. Para explicar a atuao humana num
universo mecanicamente material, Epicuro postulava um desvio
inexplicvel da rota de alguns tomos que os levara a bater de modo
imprevisvel noutros tomos. Isto, por sua vez, provocou uma reao
em cadeia que resultou no mundo fsico que conhecem os, habitado
por agentes humanos.
Visto que a vida presente tudo quanto uma pessoa ter, e visto
no existir nenhum ser sobrenatural para ser temido ou obedecido,
a vida que vale a pena aquela que traz o mximo de prazer ou de
felicidade agora.10

D eve-se destacar que os epicureus no consideravam a bus


ca do prazer com o algo necessariamente ligado satisfao das
paixes e desejos sensuais. N a verdade, eles eram at muito cri
teriosos no trato com essas inclinaes. Isso porque, segundo
Epicuro, o prazer mais elevado estava na felicidade decorrente
do repouso fsico e mental. Esse repouso, conforme cria, seria
abalado caso a pessoa se entregasse a paixes naturais e desor
denadas, mas seria alcanado com sucesso se o indivduo buscas
se virtudes com o a justia, a honestidade e a simplicidade.
Assim, os epicureus eram ateus que tentavam viver uma vida
de elevados padres ticos, crendo que, adotando esses padres,
teriam paz e alegria ao longo de toda a sua existncia, cujo fim
definitivo e completo viria com a morte.
10 Epicurismo. Em: Walter A . E lwell (ed.), Enciclopdia histrico-teolgica da igre
ja crist, vol. 2, p. 24-25.

O SCULO MAIS IM PORTANTE DA HISTR IA

41

O historiador Justo L. Gonzalez recorda que nos dias do surgi


mento do cristianismo, o epicurismo j tinha perdido muito a sua
fora de atrao.11 N o entanto, notrio que Paulo teve que en
frentar filsofos epicureus em Atenas, os quais se opuseram a ele
e, finalmente, rejeitaram sua mensagem (At 17.18,32), dada a
chocante disparidade entre o ensino evanglico e a filosofia de
Epicuro. D e fato, naquela cosmoviso rigidamente materialista
e mecnica, no havia espao para doutrinas como a existncia
de um Deus nico, a ressurreio de Cristo e o julgamento futuro,
todas expostas pelo apstolo. Num universo meramente fsico e
fechado, nada disso fazia sentido.
As cores um pouco mais atraentes do estoicismo tambm
compunham o vasto mosaico de ideias e crenas com o qual se
deparou a igreja nascente. Os estoicos derivam seu nome da pa
lavra prtico, em grego 5toa, uma vez que seu fundador, Zeno
de Ccio (335-263 a.C), ensinava junto ao Prtico Pintado, em
Atenas. Desde o seu surgimento, o estoicismo passou por um pro
cesso de sistematizao e ampliao de seus ensinos, chegando
aos dias do N ovo Testamento como um modelo filosfico predo
minantemente tico.
Basicamente, os estoicos criam na existncia de uma razo
universal, ou logos, impressa em todas as coisas. Essa razo uni
versal faz com que tudo obedea a uma ordem natural. Eis a,
portanto, o deus dos estoicos: uma fora viva imanente na na
tureza, conhecida pelos homens por diversos nomes, sendo logos
apenas mais um deles. O prprio ser humano, segundo o en ten
der dos estoicos, permeado por esse logos que imprime no ser
de cada indivduo uma noo de ordem denominada lei natural.
O homem virtuoso aquele que obedece a essa lei presente em
seu interior.
!1 Uma histria do pensamento cristo, vol. 1, p. 52.

42

Fundam entos d a te o lo g ia d o

Novo T e s t a m

e n to

O estoicismo propunha que o indivduo que andasse de acor


do com a lei natural nele fixada entraria em harmonia com todo
o universo, j que, conforme dito, este tambm ordenado pelo
bgos. Ento, em sintonia com toda a realidade ao redor, ele expe
rimentaria uma profunda sensao de felicidade, libertando-se,
inclusive, de reaes extremas e apaixonadas, mesmo em face das
mais terrveis vicissitudes da vida. Por isso, para o estoico a ob
teno da excelncia e da virtude era o nico alvo digno de ser
buscado. Outras coisas, inclusive o prazer, a sade ou a riqueza,
eram secundrias.12
O mais famoso estoico dos tempos apostlicos foi Sneca (4
a.C-65 d.C.), o ilustre preceptor e conselheiro de Nero. Sneca
exaltou as virtudes do bom viver num grau to elevado que cris
tos posteriores como Tertuliano de Cartago (f c. 220) chegaram
a associar suas ideias ao cristianismo.13 De fato, Sneca reprovava
a hipocrisia, a maldade, a vida desregrada e o apego aos bens ma
teriais. Contudo, mesmo assim, bem possvel que em sua crtica
ao moralista pago constante em Romanos 2.1-3, Paulo tenha
tido em mente filsofos estoicos como Sneca:
Portanto, voc, que julga os outros, indesculpvel; pois est co n
denando a si mesmo naquilo em que julga, visto que voc, que julga,
pratica as mesmas coisas. Sabemos que o juzo de Deus contra os que
praticam tais coisas conforme a verdade. Assim, quando voc, um
simples homem, os julga, mas pratica as mesmas coisas, pensa que
escapar do juzo de Deus?

12Cf. T E. P age , The Acts ofthe Apostles, p. 192-193.


13 Treatise on the soul, XX. Em: A. R ob ert S; J. D o n a l d s o n ; A. C. C oxe , (eds,),
The Ame-Nicene Fathers, vol. 3, p. 200. Aqui Tertuliano se refere a Sne
ca como sempre nosso {saepe noster). Acerca das influncias do estoicismo
sobre o desenvolvimento do pensamento cristo, cf. G on za lez , Uma histria
ilustrada do cristianismo, p. 51-52.

O SCULO

MAIS IM PORTANTE DA HISTR IA

43

Evidentemente, no se pode afirmar que essas palavras foram


compostas tendo com o alvo o prprio Sneca. Porm, quase
certo que Paulo conhecia esse preeminente filsofo estoico e
talvez tenha escrito pensando n ele.14 N a verdade, o irmo mais
velho de Sneca era Glio, o procnsul da Acaia que o aps
tolo conheceu pessoalmente, conforme est registrado em Atos
18.12-17. O contato com esse personagem em 53 d.C. pode ter
evocado a figura de Sneca enquanto Paulo compunha Romanos
no ano 57Ademais, So Jernimo, em sua obra De viris illustribus, toma
como verdadeiras as ,,Epstolas de Paulo a Sneca e de Sneca a Paub,
um conjunto de 14 cartas que teriam supostamente sido trocadas
entre o filsofo e o apstolo.15 Ainda que sua veracidade no possa
de modo nenhum ser comprovada, esses documentos indicam que
a Igreja Antiga estava familiarizada com a ideia de que Paulo sabia
quem era Sneca e conhecia muito bem suas propostas filosficas.
Essas suposies no podem, claro, ser elevadas

categoria

de dados histricos. Contudo, certo, pelo prprio texto de Ro


manos, que Paulo estava ciente da existncia de uma classe de
pagos que no se entregava a prticas abominveis de imorali
dade, nem mais tosca idolatria, primando pelo ensino do bom
viver. Ele sabia que os principais representantes dessa classe de
pagos eram precisamente os estoicos. E ele sabia tambm que,
infelizmente, na vida diria, esses mesmos estoicos faziam quase
todas as coisas que eles prprios condenavam em seus escritos.
O prprio Sneca, dois anos depois da composio de Roma
nos, deu provas disso. Mesmo exaltando a vida virtuosa, serena,
14E ssa su g e st o , e x p o s ta d e fo rm a u m t a n to c ria tiv a , e n c o n tr a - s e e m F. F. B ruce ,
Romanos: Introduo e. C o m en trio , p. 7 1 -7 2 .
15 Lives of Illustrious Men, XII. Em: E S c h a f f ; H. W ace (eds.), A Select Ubrary of
the Nicene and Post-Nicene Fathers o f the Christian Church, vo l. 3, p. 365.

44

Fundam entos

d a t e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

equilibrada e sincera, o famoso filsofo no hesitou em ser coniven


te com Nero quando o perverso imperador desejou assassinar Agripina, sua prpria me! Agindo assim, Sneca se posicionou como
alvo perfeito das duras palavras que Paulo havia escrito: Portanto,
voc, que julga os outros, indesculpvel; pois est condenando a
si mesmo naquilo em que julga, visto que voc, que julga, pratica as
mesmas coisas (Rm 2,1).
Ainda no tocante s relaes do cristianismo primitivo com
o estoicismo, preciso lembrar que em Atenas, durante sua segunda viagem missionria, Paulo debateu no somente com os
epicureus, mas tambm com os estoicos, sendo certo que estes lhe
opuseram forte resistncia (At 17.18,32). Com o fim de alcan-los, o apstolo citou Arato, um amigo de Zeno, e enfatizou a
imanncia divina (At 17.28).
Contudo, os membros daquela escola filosfica no estavam
preparados ou dispostos a aceitar que o mesmo Deus em quem
vivemos, e nos movemos e existimos tambm um ser pessoal
que requer o arrependimento dos pecadores, tendo reservado um
dia em que vai julgar o mundo atravs do seu Cristo ressurreto
(At 17.30-31). Isso seria um passo longo demais para quem acre
ditava em Deus como apenas uma fora surda e impassvel que
perpassava silenciosa os elementos do mundo.
Conforme dito, o platonismo era outra escola que tambm
se destacava no universo intelectual daqueles dias. Sua origem,
como se depreende da prpria designao, foi com Plato (f347
3C.), grande filsofo ateniense, fundador da Academia. Plato
foi discpulo de Scrates e herdou dele a tendncia de pensar em
termos abstratos. Sob essas inclinaes, Plato conferiu existn
cia objetiva s ideias e concebeu, ento, um universo dualista.
Trocando em midos, Plato e os filsofos que adotaram sua
filosofia ensinavam uma concepo bipartida da realidade. De
um lado havia o mundo sensvel, material, visvel, mutvel e

SCULO MAIS IM PORTANTE DA HISTR IA

45

transitrio. De outro, estava o mundo dos universais, a realidade


ideal, espiritual e imutvel. O primeiro o mundo em que vivem
os homens o kosmos que no passa de um reflexo, uma sombra
ou uma cpia imperfeita do mundo das ideias.
Naturalm ente, essa viso desembocava num conceito ruim
da matria e conclua que a alma humana que habitava o corpo
era uma espcie de centelha divina presa numa estrutura m ate
rial da qual deveria afinal libertar-se.
O mdio-platonismo (scs. 1 a.C.-2 d.C.) tambm tinha como
trao distintivo a concepo de Deus como absolutamente trans
cendente e impassvel, de modo que a ligao desse deus com o
mundo sensvel s era possvel atravs do logos, designado tam
bm como a razo universal.
O N ovo Testamento no faz nenhuma meno direta do pla
tonismo. Porm, no h dvida alguma de que essa vertente fi
losfica, com seu dualismo radical, com sua concepo de Deus
como um ser inatingvel e, especialmente, com suas concluses
reducionistas acerca do mundo material, contribuiu prodigamen
te para o lanamento das bases do gnosticismo. Ora, essa terrvel
faco filosfico-religiosa mostrou-se em formao precisamente
no sculo 1 e, como ser visto, mesmo nessa fase embrionria
representou um dos maiores desafios para a jovem teologia crist.
Uma anlise bastante indulgente das principais correntes filo
sficas dos tempos apostlicos concluiria que suas propostas no
se chocavam to fortemente contra o contedo dos novos livros
bblicos. Com efeito, o estoicismo e o epicurismo, com sua n
fase em padres elevados de virtude e sua busca incessante por
um estado de esprito no dominado por excessos e paixes, cer
tamente no pareciam ameaar mortalmente a doutrina crist.
Tampouco o platonismo dava mostras de completa hostilidade,
considerando especialmente seus ensinos sobre o mundo ideal, o
Deus impassvel e o logos como uma espcie de mediador e como

46

F undam entos

d a t e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

o principio mantenedor do universo fsico. Alis, evidente que


a teologia dos sculos imediatamente posteriores acolheu diversas
noes esticas (especialmente em sua soteriologia que passou a
ter fortes contornos ticos), assim como distintas marcas platni
cas (especialmente em sua teontologia e espiritualidade).16
Contudo, apesar desse dilogo posterior entre a Igreja e a A ca
demia, no se pode afirmar em hiptese alguma que as correntes
filosficas reinantes no sculo 1 foram amigas ou cmplices do
ensino bblico nascente. Isso porque o platonismo cria na doutri
na da reencarnao e nutria conceitos acerca de Deus que, em
ltima anlise, o mantinham inacessvel, distante da criao__
uma entidade muito diferente daquela a quem o apstolo Pau
lo ensinou os crentes a clamar, dizendo Abba Pai (Rm 8.15). Os
estoicos e epicureus, por sua vez, rejeitavam a doutrina da vida
aps a morte, um dos mais importantes pilares do ensino neotestamentrio. A lm disso, muitos desses filsofos tambm punham
em dvida a existncia de Deus e negavam-se a acreditar que
a divindade se preocupasse com a vida, o comportamento ou o
destino dos homens. N o sculo que se seguiu morte dos apsto
los, dois filsofos epicureus, Luciano de Samosata (c. 120-c. 200)
e Celso, o Pago (c. 145-225), se revelaram os mais ardorosos
crticos do cristianismo. Celso chegou a dizer que Maria, me de
Jesus, foi uma adltera e que os primeiros discpulos de Cristo
tinham sido enganadores da pior espcie!17
Esses fatores deixam claro que a filosofia antiga no era amiga
do cristianismo. Conforme visto, isso se evidenciou muito cedo,
to logo Paulo pregou no Arepago a filsofos estoicos e epicureus
16 Para maiores detalhes sobre o impacto do platonismo, do estoicismo e do
epicurismo sobre a teologia da era subapostlica, cf. Marcos G r a n c o n a t o , Eles
falaram sobre o infemo, p. 57-61.
17Cf. P h ilip S c h a f f , H istory of the Christian Churck, v o l. 2, p. 8 9 -9 3 .

O SCULO MAIS IM PORTANTE DA HISTR IA

47

(At 17.15-34). Talvez por causa disso, logo depois de ter passado
por essa experincia em Atenas, ele escreveu aos corntios conde
nando a filosofia do seu tempo e dizendo que Deus tinha escon
dido a verdade dos sbios deste mundo, reduzindo seus ensinos a
nada (IC o 1.17-21).
O

M O S A IC O D A M E N T IR A E SU A S C O R E S R E L IG IO SA S JU D A IC A S

Em termos gerais, o mundo religioso do sculo 1 apresentava-se dividido em duas faces: o judasmo e o paganismo. Essas
duas vertentes, por sua vez, subdividiam-se em diferentes seitas
que, observadas em conjunto, formavam um mosaico religioso
com cores diversas. A princpio, esse mosaico atraa e encantava
as pessoas daqueles dias. Porm, logo em seguida, suas nuances
e tons as deixavam desnorteadas e confusas, como ovelhas sem
pastor. que esse mosaico era, na verdade, um terrvel labirinto,
dentro do qual os homens se viam perdidos e ameaados, sem
encontrar a sada para uma vida de paz e descanso espiritual.
O judasmo era a religio de Israel, mas tinha muitos prosli
tos gentios. Era rigidamente monotesta, tinha prticas litrgicas
complexas, bem como um sistema etico bastante severo. As bases
do judasmo eram as Escrituras do Antigo Testamento. A Lei de
Moiss, os profetas e os Salmos eram reconhecidos como a reve
lao verbal do prprio Deus e um intrincado conjunto de inter
pretaes reconhecidas como oficiais atribua aos ensinos desses
livros uma srie de significados certamente jamais pretendidos
pelos autores sagrados.
O fator principal que deu essa forma ao judasmo do primeiro
sculo foi o Exlio Babilnico: um perodo de setenta anos em que
os habitantes do Reino do Sul permaneceram na Mesopotmia
como escravos dos caldeus. Esse duro golpe contra Jud havia sido
dado por Deus no sculo 6 a.C., como punio por sua aposta
sia. Desde ento, alquebrados por castigo to pesado, os judeus se

48

Fundam entos

d a t e o l o c ia d o

ovo

esta m en to

apegaram fortemente Lei e isso os conduziu a um esmero sem li


mites pela fe monotesta, pelo Templo de Jerusalm (reconstrudo
somente ao fim do exlio) e pela amada Terra Prometida.
O apego ardente Lei, decorrente da dor do cativeiro, vigo
rava intensamente nos dias de Jesus. Naqueles tempos eram vis
veis as velhas marcas e os fatais desdobramentos desse constante
cuidado. Por exemplo: o lugar dos escribas e dos mestres da Lei
em meio a sociedade judaica do seculo 1 um lugar de destaque
claramente percebido nos Evangelhos reflete a importncia
ento atribuda Tora/t. Essa mesma importncia tambm podia
ser percebida na preservao da sinagoga, um centro de culto
alternativo surgido ao tempo do Exlio Babilnico. Ora, sabe-se que a sinagoga funcionava como um ncleo que mantinha
a identidade do povo judeu precisamente atravs da leitura e da
exposio das Escrituras num contexto coletivo fechado.
Assim, o judasmo do sculo 1 tinha como trao singular a
centralidade das Escrituras. Contudo, sem a direo do Esprito
Santo, os intrpretes judeus s puderam descobrir verdades teo
lgicas elementares, fragmentando-se em seguida em diferentes
seitas e divergentes correntes doutrinrias, todas elas absoluta
mente incapazes de enxergar a transformadora e verdadeira glria
do Senhor nas pginas do Antigo Testamento (2Co 3.14-18).
Com efeito, as verdades teolgicas descobertas pelos judeus do
sculo 1 foram importantes, porm poucas, rasas e, em alguns pon
tos, parcialmente equivocadas. Lendo o Shem (Dt 6.4), eles
aprenderam que h um so Deus, o qual dotado de atributos
como infinitude, santidade e perfeio. Tambm descobriram
em Gnesis que o homem foi criado por Deus sem pecado, mas
desobedeceu sua lei e, por isso, passou a provar a morte.
Estudando o Antigo Testamento os judeus concluram ainda
que o pecado consistia de desobedecer qualquer mandamento
da Lei de Deus; que h um lugar intermedirio chamado Sheol

O SCULO MAIS IM PORTANTE DA HISTRIA

49

para onde vo as almas dos mortos; que haveria uma ressurreio


futura; e que o Senhor distribuiria recompensas e castigos no dia
do juzo. O judasmo entendia tambm, atravs das Escrituras,
que um Messias haveria de vir. Porm, via nele apenas um futuro
libertador poltico e um rei justo que governaria as naes.
A partir desses pontos ou mesmo em torno deles, o judasmo
se dividia em seitas que se constituam em diferentes expresses
de uma f corrompida pelo rigor cerimonial, pelo Iegalismo seve
ro, pelo radicalismo violento e pela devoo exterior, mecnica e
hipcrita. Essas seitas eram, basicamente, quatro: os fariseus, os
saduceus, os zelotes e os essnios.
Os fariseus derivavam seu nome do verbo parash, que significa
separar. Eles faziam jus ao seu nome, uma vez que evitavam
qualquer tipo de associao com coisas ou pessoas que considerassem impuras. A seita existia desde os fins dos tempos dos
macabeus (sculo 2 a.C.) e uma das suas caractersticas mais mar
cantes era o excessivo zelo pela observncia da lei escrita e das
tradies orais judaicas (Mt 15.1-2; At 26.5). N o seu empenho
pela prtica rigorosa da religio, os fariseus pronunciavam longas
oraes (Mt 23.14), faziam jejuns semanais (Lc 18.11-12), davam
o dzimo at das hortalias (Lc 11.42) e exigiam o mais absoluto
cumprimento da guarda do sbado (Mt 12.1-2).
Donos de uma devoo que supervalorizava os atos exterio
res, os fariseus impunham pesados fardos ao povo (Mt 23.4), mas
tambm cultivavam maneiras que despertavam o riso at mesmo
das pessoas que os respeitavam. Provas disso eram os apelidos que
recebiam. Ernest Renan diz que nos dias de Jesus havia fariseus
apelidados de cabeas sangrentas um tipo que andava com
os olhos fechados para no ver as mulheres e, assim, vivia baten
do a cabea, tendo-a sempre cheia de ferimentos. Havia tambm
o fariseu pilo que andava sempre arqueado como o cabo de
um pilo, a fim de no contemplar as tentaes ao redor. Renan

50

Fu n d a m en to s

d a t e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

menciona ainda, entre outros, o fariseu tingido, cuja piedade


era apenas uma fina camada de hipocrisia.18
Jesus encontrou entre os fariseus os seus maiores oponentes.
Na verdade, foi precisamente contra os membros desse partido
judaico que ele pronunciou seus discursos mais severos, conde
nando-lhes a hipocrisia, a incredulidade e a dureza de corao
(Mt 15.1-9; 23.1-39; Lc 7.36-50).
Vale lembrar ainda que esse partido legalista representou
uma ameaa tambm dentro da prpria igreja recm-formada.
De fato, a narrativa de Atos mostra que certos fariseus se filia
ram igreja de Jerusalm e tentaram impor aos novos converti
dos gentios a mesma devoo legalista e estril que nutriam em
suas vidas pessoais (At 15.5). Evidentemente, a igreja apostlica
rejeitou a imposio desse jugo sobre os povos que estavam se
voltando para o Senhor, e insistiu que a salvao do pecador se
baseia na f em Jesus e no na observncia de velhos ritos judai
cos (At 15.6-32).
Depois dos fariseus, a segunda maior corrente de opinio teo
lgica existente dentro do judasmo era formada pelos saduceus,
seita composta principalmente por famlias sacerdotais. Essa fac
o religiosa derivou seu nome do sumo-sacerdote Zadoque, que
exerceu suas funes nos dias de Davi (2Sm 8.17) e de Salomo
(lR s 4-4). Os filhos de Zadoque retiveram o sacerdcio at a des
truio do templo em 587 a.C. e, mesmo durante o Exlio Ba
bilnico, as profecias de Ezequiel os apontaram como os nicos
sacerdotes aceitos pelo Senhor. Segundo os textos profticos, so
mente eles, entre os filhos de Levi, no participaram da apostasia
que marcou os dias da monarquia (Ez 44.15; 48.11).
18 Vida de Jesus, p. 291. Outras designaes igualmente jocosas so enumeradas
por Kaufmann Koh ler , Jeivish Encyclopedia, IX, phariseus. p. 661-666. Citado
por Merrill C. T enney , O Novo Testamento: sua origem e anlise, p. 138-139.

SCULO MAIS IM PORTANTE DA HISTR IA

51

Sendo herdeiros de um nome to honrado, os zadoquitas vol


taram a exercer efetivamente o sacerdcio quando o templo foi
reconstrudo (515 a.C). O prprio Esdras era descendente de Zadoque (Ed 7.1-2) e a linhagem desse ilustre personagem reteve o
sacerdcio continuamente at 171 a.C, quando A ntoco IV in
vestiu Menelau nessa funo.
Mesmo sofrendo esse duro golpe, os zadoquitas retiveram sua
importncia e influncia at os dias de Jesus quando, atravs do
partido sacerdotal dos saduceus, mostraram-se ativos especial
mente no campo poltico. Com efeito, naqueles dias, os sadu
ceus incluam famlias aristocrticas, eram maioria no Sindrio
e, mostrando-se mais abertos do que os fariseus, estavam sempre
dispostos a se associar ao poder dominante, desde que pudessem
obter algum tipo de vantagem com isso.
N o campo religioso, os saduceus davam maior relevncia
Torah do que aos Profetas e aos Escritos que, segundo criam, no
tinham validade permanente. Tambm a tradio oral, to cara
para os fariseus, para eles era secundria. N o tocante s suas cren
as bsicas, em Mateus 22.23 e Atos 23.8 h a informao de que
no acreditavam na ressurreio dos mortos, nem na existncia
de anjos ou espritos. Eles tambm negavam a existncia da alma,
as retribuies futuras e a predeterminao divina. Sua religio
era, assim, em virtude da nfase exclusiva que davam ao Pentateuco, predominantemente tica, alm de apresentar contornos
nitidamente liberais e antissobrenaturalistas.
Jesus encontrou na faco dos saduceus uma forte oposi
o. Os evangelhos narram que eles se associavam aos fariseus
para pr Jesus prova (Mt 16.1). N um a dessas ocasies, o S e
nhor os repreendeu severam ente, dizendo que eles laboravam
em erro, posto que no conheciam as Escrituras nem o poder
de D eus. Em seguida os fez silenciar, provando a existncia
da vida ps-morte com argumentos extrados do Pentateuco,

52

Fundam entos

d a t e o l o o ia d o

ovo

esta m en to

precisamente a poro das Escrituras que eles diziam mais reve


renciar (Mt 22.23-33).
Sendo um partido sacerdotal, a seita dos saduceus desapare
ceu quando o templo foi destrudo pelos romanos no ano 70 da
Era Crist. A mesma sorte tiveram ento os zelotes, um grupo de
revolucionrios cujo objetivo era libertar Israel do domnio roma
no. Os adeptos dessa seita consideravam pecado pagar impostos a
Csar, incitavam revoltas, cometiam assassinatos e foram os prin
cipais promotores da rebelio judaica que resultou na queda de
Jerusalm sob o comando de Tito.
Os sinticos e o livro de Atos informam que entre os disc
pulos de Jesus havia um certo Simo, chamado tambm de o
Zelote (Mt 10.4; Mc 3.18; Lc 6.15; A t 1.13). Sem dvida, esse
seguidor de Cristo havia abandonado a seita revolucionria to
logo reconheceu Jesus com o o Messias e viu nele o verdadeiro re
dentor de Israel. D e fato, nenhum membro ativo daquela faco
violenta e sanguinria toleraria ensinos do tipo Se algum o ferir
na face direita, oferea-lhe tambm a outra ou Am em os seus
inimigos e orem por aqueles que os perseguem (Mt 5.39, 44), ou
ainda, Deem a Csar o que de Csar (Mt 22.21).
Entre as seitas judaicas que existiam no sculo 1, os essnios
eram, sem dvida, os que mais primavam pela total separao do
mundo (embora fosse possvel encontrar alguns menos radicais
que moravam em diferentes cidades da Palestina). Acredita-se
que essa seita se formou a partir de crculos judaicos anti-helenistas que surgiram no incio do perodo dos macabeus, em meados
do sculo 2 a.C.
Percebendo a crescente difuso da cultura grega, esses grupos
lutaram para manter a pureza da sua religio, nutrindo a mais
inflexvel fidelidade Torah. Dentre eles, os mais radicais sentiram-se inconformados com a usurpao do sacerdcio por parte
dos prncipes macabeus (160-134 a.C) e, sofrendo hostilidades,

O SCULO M AIS IM PORTANTE DA HISTRIA

53

formaram uma comunidade monstica que se isolou no deserto


do Mar Morto. A li construram uma espcie de mosteiro, con h e
cido hoje como Khirbet Qumran, ou Runas de Qumran.
O N ovo Testamento no faz meno dos essnios. As infor
maes acerca deles vm do historiador judeu Flvio Josefo, de
Filo de Alexandria, de Plnio, o Velho, e especialmente, dos Ma
nuscritos do Mar Morto, encontrados em 1947, nas cavernas pr
ximas de Qumran.19 Pesquisas arqueolgicas realizadas nas runas
das instalaes da comunidade, bem como em seus arredores,
tm tambm fornecido importantes informaes sobre os costu
mes e crenas da seita.20
A partir de todas essas fontes, sabe-se que os essnios, alm
de serem separatistas, eram tambm ascetas que nutriam um alto
ideal da moderao, observando rigorosamente a Regra da Comunidade. Sob pena de expulso, eles se abstinham do casamento,
guardavam o sbado, evitavam pronunciar juramentos, faziam re
feies comunais modestas (somente duas por dia), tinham suas
propriedades em comum, trabalhavam intensamente e, sempre
vestidos de branco, praticavam constantes rituais de purificao.
Nesse ltimo aspecto, os essnios se submetiam a imerses
dirias em tanques com pelo menos quinhentos litros de gua.
Para os membros da seita, o banho ritual (mqve), seguido da re
citao de uma bno aps a imerso total, era to importante

19 Os detalhes fornecidos por Josefo encontram-se em Antiguidades XVIII: 1:


2, 5 e Guerras dos Judeus II: 8:2-13 (Cf. Flvio J o sefo , Histria dos hebreus). Em
F ilo de A lexandria , a referncia aos essnios est no tratado Todo homem bom
livre 75-91 e em Hypothetica: Apologia em prol do judeus 11.1-18 (Cf. P h il o of
A lexandria & C. D. Yo n g e , The Works o f Philo: Complete and unabridged, p.
689ss; 745ss. Cf. ainda a citao que Eusbio de Cesareia faz dos escritos de
Filo em Histria Eclesistica II: 17). As informaes advindas de Plnio o Velho
encontram-se em Histria Natural 17. H tambm descries posteriores em
Hiplito (Refutaes IX: 13-23).
20 E preciso destacar que a relao entre as runas de Qumran e a seita dos essnios
ainda matria de debate, embora a dvida sobre essa relao seja muito pequena.

54

F u n d a m e n to s d a t e o lo g ia d o

Novo T e s t a m

e n to

na purificao da pessoa que em Qumran havia pelo menos dez


cisternas utilizadas para esse fim!
Em sua teologia, os essnios nutriam fortes tendncias apoca
lpticas, aguardando a Era Messinica, quando seriam reconheci
dos como os verdadeiros israelitas e veriam a runa do sacerdote
perverso" de Jerusalm e de todas as pessoas ms. Como os fari
seus, eles tambm eram severos guardies da lei.
Muitas vezes tem-se tentado relacionar Joo Batista, Jesus e seus
primeiros seguidores com os essnios, criando a sugesto de que a
igreja apenas um desdobramento dessa seita. Contudo, o carter
inclusivo do cristianismo, bem como sua nfase na graa em con
traste com a lei, toma essa conjectura praticamente inaceitvel.
Especialmente no tocante relao de Jesus com a comuni
dade de Qumran, bem verdade que no h nos evangelhos n e
nhuma censura expressa do Mestre contra ela. Porm, est fora
de qualquer dvida que uma seita to rigorosa e ritualista jamais
teria a aprovao do Senhor. Com efeito, sabe-se, por exemplo,
que os essnios no permitiam aos de fora (inclusive os candida
tos ao ingresso na seita) nem mesmo o acesso ao seu refeitrio.
Ora, acaso o jovem mestre galileu que comia com publicanos e
pecadores (Mt 9.10-13) aprovaria a intolerncia e a austeridade
de um grupo assim?
E quanto nfase excessiva dos essnios em lavagens, banhos
e ablues? Como poderia aprov-la aquele que disse: Pois do
corao saem os maus pensamentos, os homicdios, os adultrios,
as imoralidades sexuais, os roubos, os falsos testemunhos e as ca
lnias. Essas coisas tornam o homem impuro; mas o comer sem
lavar as mos no o toma impuro". (Mt 15.19-20).
O

M O S A IC O D A M E N T IR A E SU A S C O R E S R EL IG IO SA S PA G S

A o tempo em que o Verbo se fez carne e habitou nas tendas deste


mundo, as naes de toda a terra estavam mergulhadas nas mais

SCULO MAIS IM PORTANTE DA HISTR IA

55

grosseiras supersties. Disseminadas por inmeras religies e sei


tas, essas crendices lanavam os pagos ignorantes em terrveis
abismos de erro e desgraa. Com efeito, rituais sangrentos, orgias
demonacas, automutilaes, abominveis idolatrias e torturan
tes prticas ascetas eram elementos que serviam para descrever o
comportamento religioso dos gentios no sculo 1.
Considerando somente o cenrio instalado dentro dos limites
do Imprio Romano, pode-se dizer que o mosaico religioso que se
exibia entre os pagos daqueles dias tinha, basicamente, quatro
componentes principais: o culto aos antigos deuses (muitos deles
patronos de grandes cidades), o culto aos grandes personagens da
elite estatal romana (especialmente o imperador), as religies de
mistrio e uma miscelnea de quase tudo isso uma mescla de
filosofia, mitologia e crenas judaicas a que mais tarde se deu
o nome de gnosticismo.
O culto dos antigos deuses desenvolveu-se a partir da combi
nao de fatores distintos como a devoo aos deuses lares (que
evocavam os espritos dos antepassados), a adorao de divinda
des da natureza, a venerao de figuras humanas ou de animais
(Rm 1.23-25) e o contato entre religies de diferentes povos. O
resultado e a expresso mais notvel da fuso de todos esses com
ponentes foi a f politesta verificada no panteo greco-romano
em que Jpiter (ou Zeus para os gregos) ocupava o topo de uma
vasta lista composta por Juno (Hera), Mercrio (Hermes), Marte
(Ares), Diana (rtemis), Vnus (Afrodite), N etuno (Poseidon),
Pluto (Hades), Apoio e vrios outros.
Os pagos no se envergonhavam de atribuir a esses supos
tos deuses os atributos humanos mais comuns, bem com o os v
cios mais deplorveis. De fato, as fbulas que circulavam acerca
dessas divindades mostravam-nas comendo, bebendo, dormindo,
casando e viajando. N o convvio entre si os deuses brigavam,
mentiam, enganavam, traam, perjuravam, nutriam invejas,

56

F u n d a m e n to s d a te o lo g ia d o

Novo T

esta m en to

praticavam incestos e cometiam adultrios. Eles tambm coabi


tavam com seres humanos, gerando semideuses e heris.
Mesmo se constituindo em to tosca superstio, o culto aos
antigos deuses era levado muito a srio pelos povos que viveram
ao tempo do N ovo Testamento. claro que as mentes privilegia
das dos filsofos e dos escritores satricos escarneciam desses mitos
e sabido que imperadores como Tibrio (14-37), Calgula (37-41)
e Nero (55-68), mesmo sendo muito supersticiosos, desprezavam
todos esses cultos.21 Porm, no sculo 1, tanto entre as classes mais
altas como entre o povo em geral, muitas almas se devotavam com
intenso zelo s antigas divindades gregas e romanas.
Entre os nobres da poca, Csar Augusto (27 a.C -14 d.C.), o
imperador citado em Lucas 2.1, se destacou como um dos gover
nantes mais devotos aos deuses do panteo romano. Ele frequen
tava assiduamente o templo de Jpiter no Capitlio e consagrava
grandes espetculos a esse deus na expectativa de promover o
sucesso dos negcios do Estado. Em seu zelo pago, Augusto res
tabeleceu prticas religiosas que haviam cado em desuso, como
a cerimnia do sacerdcio de Jpiter e os jogos em honra aos
deuses lares. Ele tambm comprou belas esttuas de deuses e as
consagrou em diversos bairros de Roma.
Ademais, Csar Augusto exigiu que prncipes e brbaros se
mantivessem fiis s alianas firmadas com ele jurando no templo
de Marte Vingador. Curiosamente, porm, esse corao aberto
vasta variedade de deuses, abominava a religio dos judeus. N u
trindo essa antipatia, Augusto chegou a elogiar seu neto Caio que,
ao passar pela Judeia, no dirigiu oraes ao Deus de Jerusalm.
Outros imperadores do sculo 1 se mostraram tambm diligen
tes na manuteno da religio dos antigos deuses. Cludio (41-54),

21 D e ta lh e s lig ad o s s in c lin a e s relig io sas d o s im p e ra d o re s r o m a n o s q u e v i


v e ra m n o s c u lo 1, assim c o m o o u tr a s in fo rm a e s so b re su a v id a e c o stu m e s,
p o d e m se r e n c o n tr a d o s e s p e c ia lm e n te e m S uetN IO , A vida dos doze csares.

O SCULO MAIS IM PORTANTE DA HISTR IA

57

que Lucas cita em Atos 11.28 e 18.2, trouxe para Roma o culto de
Elusis. Ele oferecia sacrifcios a Vnus e props que parte do di
nheiro pblico fosse usada na reconstruo do templo dessa deusa
que estava em runas na Siclia. Galba (68-69) consagrava objetos
a Vnus e temia a deusa Fortuna. Tito (79-81), antes de reinar, sa
crificou ao boi pis no Egito e, mais tarde, diante das calamidades
que, durante o seu governo, se abateram sobre o imprio, no os
cilou em buscar o auxlio dos deuses, oferecendo-lhes todo tipo de
vtimas. Domiciano (81-96), que o sucedeu no trono, instituiu um
concurso quinquenal de msica, equitao e ginstica em honra a
Jpiter Capitolino e construiu um novo templo para essa divinda
de. Ele tambm se devotou s deusas Fortuna e Minerva e, no seu
dormitrio, um jovem escravo era encarregado da manuteno do
culto aos deuses lares. Seus escrpulos religiosos eram to intensos
que Domiciano no deixava impune nenhum ato que ele conside
rasse um insulto ao culto dos deuses.
O povo em geral tambm dava mostras de dedicao a essas
crenas num grau que, muitas vezes chegava ao fanatismo. Even
tualmente esse esmero parecia recuar diante de manifestaes de
fria popular. Conta-se que quando Germnico, pai do imperador
Calgula, foi assassinado, o povo revoltado assaltou os templos a
pedradas, derrubou seus altares e jogou as imagens dos deuses nas
ruas. Porm, via de regra, era o fanatismo que imperava. Com
efeito, quando curaram um aleijado em Listra, Barnab e Paulo
foram considerados pelo povo da cidade os prprios deuses Zeus
e Hermes manifestos em forma humana. Somente com muita di
ficuldade os apstolos conseguiram impedir que lhes oferecessem
sacrifcios (At 14.8-18). Em Atenas, Paulo ficou impressionado
com o nmero de dolos que havia na cidade e reconheceu dian
te do conselho do Arepago que os atenienses eram muito re
ligiosos (At 17.16,22). Em feso, crendo que o culto a Diana
estava ameaado por causa da pregao crist, a turba enfurecida

58

u n d a m e n t o s d a t e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

s pde ser aplacada pelo escrivo da cidade depois de horas de


muito tumulto e gritarias (At 19.23-41).
O culto aos antigos deuses, ainda que ocupasse um espao
considervel no ambiente religioso do sculo 1, de maneira n e
nhuma desfrutava de absoluta exclusividade. Novos deuses sur
giam frequentemente naquele cenrio, medida que membros
da elite romana, especialmente os imperadores, eram elevados
categoria de divindades at mesmo antes de morrer.
verdade que nem todos os soberanos romanos que viveram
nos primeiro sculo aceitavam essa prtica. Csar Augusto, por
exemplo, proibiu que templos lhe fossem erguidos e recusou o
nome de senhor, reprovando num dito que lhe chamassem
assim. Depois vedou que seus filhos usassem esse nome, inclusi
ve em brincadeiras. Uma lenda, porm dizia que ele era filho de
Apoio que, na forma de serpente, havia engravidado sua me en
quanto ela dormia numa liteira, dentro do templo daquele deus.
Tibrio tambm no aceitou templos nem sacerdotes, proibin
do ainda que fossem erigidas esttuas ou imagens em sua hon
ra. Se, eventualmente, permitia que algumas efgies suas fossem
cunhadas, no tolerava que as fixassem entre as imagens dos deu
ses, exigindo que fossem usadas apenas para ornamentar edifcios.
Tampouco aceitou ser chamado de senhor e vedou a prtica de
fazerem juramentos em seu nome.
A despeito da resistncia desses imperadores no tocante sua
prpria divinizao, a prtica de atribuir divindade a simples mor
tais jamais perdeu fora no sculo 1, seja entre o povo em geral,
seja entre os membros da elite. Sabe-se, por exemplo, que o nobre
Germnico, pai do imperador Calgula, sempre que encontrava
tmulos de homens ilustres, oferecia sacrifcios aos seus espritos.
Seguindo as inclinaes religiosas do pai e movido por um
doentio senso de grandeza, Calgula passou a atribuir majestade
divina a si mesmo. Por isso, ele mandou trazer da Grcia uma

O SCULO MAIS IM PORTANTE DA HISTRIA

59

imagem de Jpiter, cortoulhe a cabea e colocou a sua no lugar. Tambm costumava sentar-se entre as imagens dos deuses
gmeos Cstor e Plux, exigindo ali a adorao dos que se aproxi
mavam. Calgula chegou ao ponto de consagrar um templo para
si mesmo, com sacerdotes que realizavam sacrifcios sangrentos.
Nesse templo ele instalou uma esttua de ouro vestida da forma
como ele se trajava. Ademais, frequentemente aparecia usando
uma barba postia de ouro, vestindo trajes de Vnus e levando na
mo um raio e um tridente, smbolos dos deuses.
Depois da morte de Calgula, as autoridades romanas cogitaram
a destruio dos templos erigidos aos csares. Porm, o sucessor
Cludio no se preocupou em tomar medidas desse tipo. Na verdade, Cludio deu mostras de ser favorvel divinizao de pessoas
de destaque e concedeu honras divinas sua av Lvia. Quando ele
prprio morreu, no ano 54, foi tambm includo entre os deuses.
Nero, ao subir ao trono, anulou essa medida, mas Vespasiano, mais
tarde, a restaurou, construindo um templo em honra a Cludio.
O imperador Galba tambm esteve entre os soberanos que
acreditavam na prpria divindade. Ele criou uma rvore genea
lgica em que fazia sua ascendncia remontar a Jpiter pelo lado
paterno. Vitlio, sucessor de ton, durante seu breve reinado,
ofereceu um sacrifcio ao esprito de Nero no Campo de Marte.
Domiciano, por sua vez, o ltimo imperador do perodo neotestamentrio, transformou a casa em que nasceu num templo em
honra sua famlia. Ele tambm ordenou que ningum o chamas
se seno de senhor e deus.
O N ovo Testamento no faz nenhuma referncia direta ao
culto ao imperador ou adorao de personagens ilustres e mem
bros da elite imperial. Obviamente, porm, a teologia dos apsto
los via nessas prticas, bem como na religio dos antigos deuses
do panteo grego-romano, uma afronta absurda e perversa contra
as noes mais elementares da verdade religiosa.

60

u n d a m e n t o s d a t e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

Com efeito, logo em suas primeiras cartas, Paulo realou que


os deuses dos pagos no eram deuses de fato (G1 4.8) e que o
abandono do culto idlatra era uma das evidncias da nova vida
que o salvo possua em Cristo (lTs 1.9). Por volta do ano 55 d.C.,
escrevendo aos crentes de Corinto, o apstolo expressou clara
mente o repdio da doutrina crist aos deuses pagos:
... sabemos que o dolo no significa nada no mundo e que s existe
um Deus. Pois, mesmo que haja os chamados deuses, quer no cu,
quer na terra (como de fato h muitos deuses e muitos senh o
res ), para ns, porm, h um nico Deus, o Pai, de quem vm todas
as coisas e para quem vivemos; e um s Senhor, Jesus Cristo, por
meio de quem vieram todas as coisas e por meio de quem vivemos.
ICorntios 8 .4 6

Dois ou trs anos depois, na sua carta escrita aos cristos de


Roma, Paulo disse que os adoradores pagos, quaisquer que fossem os deuses que serviam, trocaram a glria do Deus imortal
por imagens feitas segundo a semelhana do homem mortal, bem
como de pssaros, quadrpedes e rpteis (Rm 1.23). O apstolo
acrescentou que os praticantes daquelas falsas religies espalha
das por todo o imprio trocaram a verdade de Deus pela men
tira, e adoraram e serviram a coisas e seres criados, em lugar do
Criador, que bendito para sempre (Rm 1.25). Segundo ele, es
sas crenas e prticas idlatras estavam na raiz de toda a promis
cuidade e depravao praticadas pelos gentios (Rm 1.24,26-31).
Outro componente do mosaico religioso pago que pode ser
contemplado nos dias de Jesus e dos apstolos eram as religies de
mistrio. Em sua maior parte, essas crenas tinham suas origens
no oriente, em regies como a Sria, a Anatlia e a Prsia. Como
o povo em geral, os adeptos das religies de mistrio tambm se
voltavam para divindades mitolgicas. Contudo, o diferencial de

O SCULO MAIS IM PORTANTE DA HISTRIA

6 1

suas crenas estava na proposta de uma relao mais ntima e


pessoal com a divindade, atravs de rituais e frmulas de inicia
o, adorao e aperfeioamento. Ademais, essas crenas tam
bm se distinguiam por suas promessas de imortalidade e por suas
doutrinas acerca do destino da alma.
Uma vez que os iniciados nesses cultos juravam no revelar
os detalhes de suas cerimnias secretas, pouco se sabe sobre seus
rituais e ensinos. Porm, est fora de dvida que muitas dessas
religies falavam de um deus salvador que morreu e ressuscitou
ou reencamou, sendo possvel participar de sua vida atravs dos
rituais celebrados em seus cultos.
Era assim que nos cultos a Dionsio (ou Baco), os iniciados
buscavam a vida eterna entregando-se a orgias, a embriagus e
a danas frenticas. Em suas reunies eles comiam a carne de
um boi recm-esquartejado e bebiam o sangue que ainda jorrava,
acreditando que, assim, poderiam participar da vida de Baco. Era
assim tambm que, buscando a imortalidade de Atis, os iniciados
nos mistrios da Magna Mater se lanavam a danas frenticas e,
no auge de seu xtase, os homens se emasculavam. Rituais san
grentos tambm ocorriam na adorao de Mitra, comum entre os
soldados romanos. N o mitrasmo, o rito principal era a taurobolia,
em que os adeptos, na busca da imortalidade, se banhavam no
sangue de um touro sacrificado.
Os mistrios eleusianos, ligados aos segredos do inferno, e o
hermeticismo, com seu conceito negativo da matria, tambm
faziam parte das religies de mistrio que reuniam adeptos no s
culo 1, difundindo-se por todas as classes sociais, desde a nobreza
at a plebe.
certo que o N ovo Testamento nada diz diretamente sobre es
sas religies de mistrio. Isso talvez ocorra porque o que realmen
te preocupava os autores bblicos daqueles dias era uma mescla
dessas crenas com outras expresses de falsa religio e supostas

62

Fundam entos

cincias

d a t e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

um hbrido filosfico^religioso que se formava diante

dos olhos das pessoas naqueles dias, reunindo aspectos do judasmo, noes da filosofia grega, conceitos e prticas das religies
pags, ocultismo e at linguagem e doutrinas crists distorcidas.
Esse emaranhado de ideias, esse novelo confuso e indefinido de
noes diversas, era o embrio do que mais tarde ficou conhecido
como gnosticismo, certamente o mais pernicioso modelo doutrin
rio que j existiu.
N o fcil delinear os contornos exatos do gnosticismo inci
piente que tanto foi combatido pelos apstolos. Comentaristas do
N ovo Testamento conseguem deline-los com poucos detalhes,
partindo de referncias diretas e indiretas feitas pelos apstolos
nos textos que produziram em combate a essa intrigante here
sia. Sob a luz no muito forte dessas referncias, sabe-se que os
primeiros gnsticos rejeitavam a encarnao do Verbo, reduziam
Cristo a uma mera entidade anglica, negavam a ressurreio
fsica, impunham rigor asctico aos seus seguidores, ensinavam
uma cosmogonia baseada em mitos, exploravam financeiramen
te os incautos, buscavam favores sexuais de suas discpulas e,
especialmente, apresentavam-se como membros de uma elite
espiritual, os detentores de um conhecim ento (gnose) especial,
pleno e secreto que, afinal, os salvaria do ciclo indesejvel e im
puro da matria.
Sendo secreto e acessvel apenas a uma minoria de homens
espirituais, o conhecim ento que o protognosticismo alegava
deter era tido como um aglomerado de mistrios. Por isso, o
apstolo Paulo ops a isso um conceito diferente dessa palavra.
Seguindo a tradio judaica, ele usou o termo mistrio para se
referir ao conjunto de segredos revelados por Deus acerca dos seus
propsitos22 e, mais especificamente, o empregou para descrever
22Cf. J. D. G. Dunn, The Epistles to the Colossians and to Philemon, p. 119-120.

O SCULO MAIS IM PORTANTE DA H IST R IA

63

as verdades divinas que tinham ficado escondidas por muitas


geraes nas pginas do Antigo Testamento, mas que agora, na
quelas poucas e memorveis dcadas do sculo 1, tinham vindo
luz pela instrumentalidade dos verdadeiros homens de Deus que
falavam e escreviam movidos pelo Esprito Santo.23
Nesse sentido, o apstolo que mais arduamente combateu o
gnosticismo embrionrio, declarou:
Ora, quele que tem poder para confirm-los pelo meu evangelho e
pela proclamao de Jesus Cristo, de acordo com a revelao do mistrio

oculto nos tempos passados, mos agora revelado e dado a conhecer pelas
Escrituras profticas por ordem do Deus eterno, para que todas as na
es venham a crer nele e a obedecer-lhe; sim, ao nico Deus sbio
seja dada glria para todo o sempre, por meio de Jesus Cristo. Amm.
Romanos 16.25-27

E ele fez o mesmo uso do termo quando escreveu aos efsios,


ao ensinar-lhes sobre a unio que h entre judeus e gentios na
igreja de Deus:
A o lerem isso vocs podero entender a minha compreenso do m is
trio de Cristo. Esse mistrio no foi dado a conhecer aos homens dou-

tras geraes, mas agora foi revelado pelo Espirito aos santos apostolos e
profetas de Deus, significando que, m ediante o evangelho, os gentios
so co-herdeiros com Israel, membros do mesmo corpo, e coparticipantes da promessa em Cristo Jesus.
Efsios 3.4-6

23C f

R. R. M elick, The N ew American Commentary: Philippians, Cobssians, Phi


lemon, vol. 32, p. 241. Nesse comentrio tambm citado, em nota, o paralelo
entre a terminologia de Paulo e a usada pela comunidade de Qumran, afirman
do que ambas abrigam um sentido equivalente de mistrio em sua prtica
hermenutica.

64

F undam entos

Esses

d a t e o l o g ia d o

mistrios

ovo

esta m en to

cristos, diferente das fbulas gnsticas,

estavam disposio de todos sem distino, o que reforava o


princpio de que a verdade no nutre preconceitos de qualquer
natureza, nem se manifesta somente a um grupo de favoritos. A n
tes, se manifesta abertamente aos homens em geral, devendo ser
proclamada a todas as naes debaixo do cu.
Assim, enquanto a cincia imaginria dos falsos mestres se
apresentava como um mistrio pertencente a um grupo de privile
giados, as doutrinas crists eram. concebidas como mistrios anun
ciados s pessoas, sem quaisquer reservas. Foi certamente para
demonstrar esse contraste que Paulo, mais uma vez, escreveu:
Mas agora ele os reconciliou pelo corpo fsico de Cristo, m ediante a
morte, para apresent-los diante dele santos, inculpveis e livres de
qualquer acusao, desde que continuem alicerados e firmes na f,
sem se afastarem da esperana do evangelho, que vocs ouviram e

que tem sido proclamado a todos os que esto debaixo do cu [...]. Agora
me alegro em meus sofrimentos por vocs, e com pleto no meu corpo
o que resta das aflies de Cristo, em favor do seu corpo, que a
igreja. Dela me tornei ministro de acordo com a responsabilidade,
por Deus a mim atribuda, de apresentar-lhes plenamente a palavra
de Deus, o mistrio que esteve oculto durante pocas e geraes, mas

que agora foi manifestado a seus santos. A ele quis Deus dar a conhecer
entre os gentios a gloriosa riqueza deste mistrio, que Cristo em vocs,
a esperana da glria. Ns o proclamamos, advertindo e ensinando

a cada um com toda a sabedoria, para que apresentemos todo homem


perfeito em Cristo.
Colossenses 1.22-28

O texto citado reflete o fato de que, para os apstolos, o tema


central dos mistrios revelados por Deus era o prprio Cristo,
sendo certo que a mensagem acerca de sua pessoa e obra estava

O SCULO MAIS IM PORTANTE DA HISTRIA

65

disponvel a todo homem, independente de sua condio. Ora,


evidente que sob essa nova luz, todos os sistemas filosficos e
religiosos vigentes poderiam agora ser avaliados com segurana e
exatido por qualquer pessoa, sem nenhuma reserva. Inegavel
mente, esse benefcio tambm contribuiu para fazer do sculo 1 o
mais importante de toda a histria.
Pilatos, o procurador romano, um exemplo de como, antes
dessa ddiva, as pessoas andavam perplexas, desanimadas e sem
rumo. Vivendo naqueles dias em que as filosofias, os deuses, as
religies e os segredos espirituais formavam um emaranhado con
fuso e infinito de ideias, impossvel de ser avaliado com base num
padro objetivo, fixo e seguro, perguntou impaciente ao Senhor:
Que a verdade? (Jo 18.38). Ento, retirou-se sem esperar a res
posta. Certamente estava cansado de especulaes insatisfatrias
e absurdas; ou talvez tenha julgado que aquele pobre galileu, feri
do e humilhado ali diante dele, jamais pudesse superar os grandes
mestres de Atenas ou mesmo os excntricos sacerdotes de Jpiter.
Que engano terrvel! O carpinteiro de Nazar sabia a resposta.
Ele era a reposta! E era hora de proclam-la, pois o dia da reve
lao do mistrio de Deus havia raiado, sendo agora impossvel
impedir a difuso da sua luz j naquele sculo memorvel. Se o
perplexo procurador romano no se dispunha a contempl-la, isso
fazia pouca diferena... Os discpulos do jovem rabino a levariam
aos quatro cantos da terra. Estes teriam o privilgio de anunciar
ao mundo mistrios outrora ocultos, aspectos da verdade jamais
sonhados pelos homens de outras geraes.
P e r g u n t a s p a r a r e c a p it u l a o

1. Q ue desdobramentos prticos advm da doutrina da recapi


tulao?
2. Seria certo afirmar que com a morte dos apstolos foi inaugu
rado um novo perodo de silncio proftico?

66

Fundam entos

d a t e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

3. O epicurismo e o estoicismo esto em vigor nos dias de hoje?


Que novos formatos esses modelos filosficos assumiram?
4. As diversas formas de religiosidade pag, direta e indiretamen
te incentivam a imoralidade. Avalie essa afirmao.
5. Quais elementos do gnosticismo sobreviveram dentro da igre
ja contempornea?

Captulo 3

O s m ist r io s o u t r o r a o c u lto s

Mas a luz da mente humana Deus, e aquele que o conheceu e


o aceitou em seu peito conhecer o mistrio da verdade com o
corao iluminado; mas quando Deus e a instruo celeste so
removidos, tudo dominado pelo erro.
L a c t n c i o (c. 240-c. 320), Tratado sobre a ira de Deus

N o es estra n h a s

Brian McLaren (1956-) foi considerado pela revista Tim.es um


dos 25 lderes evanglicos mais influentes dos Estados Unidos
em 2005. Em 2004 ele publicou um livro intitulado A Generous
Orthodoxy, lanado no Brasil sob o ttulo Uma ortodoxia genero
sa. Nesse livro, McLaren prope uma leitura diferente da Bblia,
em que o texto sagrado seja visto, de certa forma, sob o ngulo
da narrativa. Isso significa que as pessoas devem ler as Escrituras
reconhecendo nelas os relatos acerca da maneira com o Deus se
relacionou com o ser-humano no passado. Segundo McLaren,
uma leitura assim mostrar que Deus, no seu trato com o homem
antigo, levou em conta o nvel de amadurecimento em que a humanidade se encontrava poca da revelao e, por isso, ordenou
coisas inaceitveis para a mente moderna:
Em outras palavras, supondo que a histria seja real e no uma si
mulao, no um jogo de xadrez no qual Deus atua de ambos os
lados, no um videogame que funciona com a presso do polegar

68

F u n d a m e n to s d a te o lo g ia d o

Novo T e s t a m

e n to

de Deus no controle se Deus quer estabelecer um relacionamento


com pessoas, ele ento tem de trabalhar com elas como elas so em seu
desenvolvimento individual, cultural e m orai'

A o que parece, de acordo com essa proposta, Deus observa o


estgio de evoluo tico-social em que o homem se encontra em
determinado ponto do processo histrico. Ento, ele se manifesta
ao ser humano, tomando o cuidado de adequar sua revelao ao
nvel das suas convices culturais em desenvolvimento e evitando, assim, atropel-lo com noes que ainda no est preparado
para receber.
Segundo McLaren, isso explica porque Deus mandou devastar
cidades e massacrar povos ao tempo do Antigo Testamento. Na
verdade, o Senhor nunca aprovou nada daquilo, mas em pocas
em que os israelitas no tinham outra forma de sobreviver numa
sociedade selvagem, Deus ajustou sua Palavra quela fase primi
tiva da histria humana e, assim, se revelou aos homens levando
em conta as necessidades e a forma de pensar daqueles dias.
No preciso ser muito esperto para perceber a direo a que
esse ensino conduz quando aplicado Bblia inteira. Em seus des
dobramentos lgicos, essas ideias levaro concluso fatal de que
as ordens dadas por Deus nas Escrituras no so necessariamente
para os homens de hoje. Na verdade, foram apenas expresses
da forma como o Senhor tratou o homem antigo, em pocas em
que a humanidade ainda engatinhava em suas percepes ticas,
sociais e culturais. Com efeito, luz dessas concepes, o crente
que l a Bblia hoje no deve buscar nela elementos para a cons
truo de uma tica crist objetiva e fixa. Antes, tem que olhar o
texto como uma narrativa acerca do que Deus requereu dos h o
mens de outrora. Agindo assim, o cristo ser capaz de detectar
1 R 186-187. Grifo do autor.

OS MISTRIOS

O U TRO R A OCULTOS

69

o que no faz sentido para o homem moderno no atual estgio da


sua evoluo cultural e, ento, agir com menor rigor na aplica
o moderna do que Deus requereu de sociedades antigas.
preciso ser honesto: Brian McLaren no ensina esses desdo
bramentos em seu livro, pelo menos no de forma direta. Porm,
qualquer pessoa que ler Uma ortodoxia generosa perceber que a
viso da Bblia ali sugerida, se adotada, far com que o indivduo
defenda a necessidade de um dilogo mais aberto entre o cris
tianismo bblico e as outras religies um dilogo em que os
cristos se mostrem mais flexveis e menos apegados a dogmas
supostamente ultrapassados.
N a verdade, essa proposta ir alm, sugerindo um acordo de
paz entre os pastores que ensinam, por exemplo, a tica sexual
de Paulo e os grupos homossexuais,2 entre as igrejas apostlicas
machistas e as comunidades que defendem a ordenao femi
nina ou entre os defensores da tica matrimonial neotestamentria e os cristos que apoiam o divrcio e o recasamento. Nessa
lista, claro, os mais apegados ao ensino bblico devero ceder,
visto que seus pensamentos tm com o base o modo com o Deus
se revelou a sociedades que tinham uma compreenso muito
atrasada das coisas. A o hom em de hoje, mais evoludo, Deus
no faz as mesmas exigncias, e o cristos devem ser sensveis a
isso, tornando-se menos rgidos (ou, com o dizem, menos radi
cais) em sua biblicidade.
Conforme j dito, o pressuposto que subjaz a proposta de Brian
McLaren referente leitura narrativa da Bblia a tese de que
Deus, ao se revelar, levou em conta o grau de desenvolvimento
em que a humanidade estava ao tempo de sua manifestao. Isso
2 Nesse particular, as concepes de McLaren ficaram evidentes no fato de ter
realizado a cerimnia de casamento gay de seu filho Trevor McLaren, em setem
bro de 2012, em Washington. O evento foi notcia no N ew York Times, edio
de 23 de setembro de 2012.

70

F undam entos

d a t e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

pretende indicar, entre outras coisas, que a maneira com o Deus


v a realidade , na verdade, muito mais aberta, tolerante e flex
vel do que a Bblia apresenta.
Numa palavra: Deus bem mais m odem inho do que parece
ser nas Escrituras. E ele sempre foi assim. Porm, fez o mximo
para ser sensvel ao modo de pensar dos homens antigos e se re
velou a eles de uma maneira que no ferisse seus escrpulos ou
agravasse as necessidades que tinham em seu tempo. Ora, isso
tudo o que o estranho cristianismo moderno, separado da Escri
tura e da cruz, deseja ouvir. N o foi, portanto, sem motivo que as
ideias de Brian McLaren foram recebidas com tanto aplauso pelas
igrejas ps-modernas.
E sc n d a lo e lo u cu ra

Ser, porm, que essa forma de ver a revelao de Deus vlida?


Ser que, ao se revelar, Deus evitou trazer luz o que estava real
mente pensando, mostrando-se, assim, sensvel ao grau de desen
volvimento humano?
Na verdade, muito difcil enxergar sinais disso na histria
da revelao de Deus ao homem. De fato, o Senhor, no seu tra
to com a humanidade, geralmente se manifesta irrompendo de
modo decisivo no curso de sua existncia e impondo noes para
as quais as pessoas esto absolutamente despreparadas.
Na poca pr-diluviana, por exemplo, Deus se ops ao modo
de pensar e de viver de toda uma gerao. Ento, ele revelou
sua vontade ao povo atravs da pregao de N o (2Pe 2.5), sem
se importar se aqueles homens estavam preparados para isso ou
no. Na verdade, os desdobramentos da histria mostram que
eles no estavam preparados. E o que fez Deus? Adequou sua
mensagem ao nvel de compreenso e aceitao deles? Traba
lhou com eles no nvel em que se encontravam em seu desenvol
vimento moral a fim de estabelecer um relacionamento? No!

Os

MISTRIOS O U TRO R A OCULTOS

71

Ele esperou pacientem ente e, afinal, enviou o dilvio e matou a


todos (Lc 17.27).
H vrios outras provas de que Deus, ao se revelar, no se
preocupou em harmonizar o que dizia com a forma como os h o
mens enxergavam a realidade, a fim de estabelecer um relacio
namento e trabalhar com as pessoas como elas so. A Lei de
Moiss, a pregao dos profetas, a histria de Israel... Em todos
esses itens possvel ver a revelao de Deus invadindo o mundo
e influenciando ou mesmo destruindo valores e culturas.
E quanto ao exemplo dado por Brian McLaren referente s
ordens de Deus para massacrar cidades inteiras? No seriam es
sas ordens verdadeiras provas de que Deus se revelava de acordo
com as necessidades do homem antigo, em harmonia com seu
desenvolvimento intelectual, cultural e moral? E claro que no.
A razo pela qual Deus ordenou a matana de naes inteiras foi
o seu juzo contra o pecado. Quatrocentos anos antes de Josu
invadir as cidades da Palestina, Deus havia dito a Abrao que
os seus descendentes seriam os instrumentos dele para punir os
amorreus quando a medida da iniquidade daqueles povos ch e
gasse ao apogeu (Gn 15.16). Ora, essa medida se completou no
tempo da conquista da terra e esse foi o nico motivo pelo qual o
Senhor, depois de mais de seis sculos de pacincia e longanimi
dade, ordenou a devastao das cidades de Cana.
Portanto, as ordens de Deus para destruir os cananeus no
tiveram nada que ver com qualquer suposto anseio divino em
manifestar-se ao homem de acordo com o seu grau de desenvol
vimento. Suas razes estavam ligadas necessidade de punir o
pecado que chegara a um ponto insustentvel na vida daqueles
povos. Alis, esse tambm ser o motivo pelo qual Deus um dia
destruir novamente as cidades, desta vez no somente de Cana,
mas do mundo inteiro (Ap 16.17-20).
D e fato, o ensino bblico acerca da revelao no d qual
quer espao para a ideia de que Deus acom odou-se condio

72

u n d a m e n t o s d a t e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

humana quando quis se manifestar. Conforme j visto, as Escri


turas apontam exatam ente para o oposto disso. H, porm, um
trecho do N ovo Testamento que parece ser de vital importncia
para essa discusso. Trata-se de lCorntios 1.18-23. N esse tex
to, o apstolo trata da revelao de Deus no evangelho, reve
lao que mostra aos homens a verdadeira sabedoria e o nico
caminho para a salvao. Nos versculos 18 a 20, Paulo diz:
Pois a mensagem da cruz loucura para os que esto perecendo, mas
para ns, que estamos sendo salvos, o poder de Deus. Pois est es
crito: Destruirei a sabedoria dos sbios e rejeitarei a inteligncia dos
inteligentes. Onde est o sbio? O nde est o erudito? O nde est o
questionador desta era? Acaso no tom ou Deus louca a sabedoria
deste mundo?

Conforme se v, logo de incio fica ntido no ensino paulino


que, ao revelar-se, Deus de fato despreza o pensamento humano,
expondo sua loucura e mostrando a todos o quanto vazio (IC o
3.18-20). E o apstolo prossegue, dizendo nos versculos seguin
tes (21-23) que as intuies humanas so inteis, sendo somente
a revelao divina o veculo da verdadeira sabedoria. Se os h o
mens consideram essa revelao absurda, isso em nada a afeta. O
Senhor a expe assim mesmo, pouco se importando se as pessoas
a veem como escndalo ou loucura, uma vez que somente por
meio dela que algum pode ser salvo:
Visto que, na sabedoria de Deus, o mundo no o conheceu por meio
da sabedoria humana, agradou a Deus salvar aqueles que creem por
m eio da loucura da pregao. Os judeus pedem sinais miraculosos,
e os gregos procuram sabedoria; ns, porm, pregamos a Cristo cru
cificado, o qual, de fato, escndalo para os judeus e loucura para
os gentios.

O S MISTRIOS O UTROR A OCULTOS

73

Ao tempo em que Deus revelou sua mensagem no evangelho,


nem mesmo os homens mais importantes e esclarecidos da poca
tinham atingido algum grau de compreenso que os capacitasse
a acolh la. Paulo diz: Nenhum dos poderosos desta era o en
tendeu, pois, se o tivessem entendido, no teriam crucificado o
Senhor da glria (IC o 2.8). Mesmo assim, Deus revelou seus
segredos por meio do Esprito Santo (IC o 2.10) e, graciosamente,
por esse mesmo Esprito, concedeu ao seu povo eleito, a capaci
dade de entend-los e aceit-los (IC o 2.12-16).
Em ICorntios 2.7, Paulo chama o contedo da revelao de
Deus no evangelho de mistrio. Esse mistrio foi, portanto, ma
nifesto aos homens, mesmo sem que eles tivessem condies de
entend-lo. Alis, se Deus fosse esperar que a humanidade esti
vesse pronta para ento lhe revelar sua vontade, certamente essa
revelao jamais ocorreria. Por isso, ele se revelou independen
temente do mundo estar preparado ou maduro e, graciosamen
te, escolheu as pessoas mais simples, insignificantes e fracas para
entender e acolher sua Palavra:
Mas Deus escolheu o que para o inundo loucura para envergonhar
os sbios, e escolheu o que para o mundo fraqueza para envergo
nhar o que forte. Ele escolheu o que para o mundo insignificante,
desprezado e o que nada , para reduzir a nada o que , a fim de que
ningum se vanglorie diante dele.
ICorntios 1.27-29

V-se, assim, que, em vez de trabalhar com as pessoas como


elas so em seu desenvolvimento individual, cultural e moral,
Deus desprezou a maneira como elas viam as coisas, apresentan
do uma mensagem que contrariava todas as suas expectativas: a
mensagem da cruz! E mais: Deus mostrou de modo ainda mais
claro seu desprezo pelo estgio de desenvolvim ento em que a

74

F u n d a m e n to s d a te o lo g ia d o

Novo T e s t a m

e n to

sociedade de ento se encontrava, fazendo com que sua revelao


fosse aceita pelos escolhidos homens que o mundo considerava loucos, fracos e insignificantes. Como se no bastasse, ele ain
da fez isso usando como veculos os apstolos e profetas (Ef 3.5),
considerados a escria da terra, o lixo do mundo (IC o 4.13).
Foi assim que, contrariando as iluses de McLaren e no fa
zendo caso e at zombando das intuies tolas da mente huma
na, Deus manifestou aos seus servos os mais antigos e preciosos
mistrios, verdades ocultas de outras geraes (Cl 1.26), segredos
maravilhosos que, finalmente, vieram luz.
M istrio : u m a d e f i n i o

Quais foram, precisamente, os mistrios que Deus manifestou


aos seus apstolos e profetas? importante conhec-los, pois
sem dvida, se constituem em verdadeiros fundamentos de toda
a teologia do N ovo Testamento. Antes, porm, de alist-los
necessrio esclarecer o que significa exatamente o termo mist
rio e com o essa palavra usada nos escritos dos apstolos, mais
precisamente em Paulo. Nesse sentido, o comentrio de R. H.
M ounce valioso:
Muita coisa tem sido escrita sobre a palavra mistrio, cujo
equivalente grego ocorre som ente em um episdio nos sinticos (Mc
4-11 e textos paralelos), nenhuma vez no evangelho de Joo, mas
cerca de vinte vezes nos escritos de Paulo. N as religies de mist
rio, o termo era usado para descrever as informaes secretas que
eram reveladas som ente aos devotos que se submetiam a iniciaes
cultuais. Paulo usou a palavra para descrever algo que esteve ante
riormente escondido, mas que agora foi revelado por Deus, de modo
que todos so capazes de compreender.3

3 The N ew American Commentary: Romans, vol. 27, p. 223-224.

Os MISTRIOS

O U TRO R A OCULTOS

75

Mounce acrescenta sua abordagem a definio do erudito


alemo Gnther Bomkamm (1905-1990), ex-professor de N ovo
Testamento da Universidade de Heidelberg, segundo o qual mis
trio o eterno conselho de Deus oculto do mundo, mas que se
cumpre escatologicamente na cruz do Senhor da glria e encerra
em si a glorificao dos crentes.4 M ounce tambm cita o telogo
anglicano H. C. G. Moule (1841-1920) cujo conceito de mistrio
envolve realidades presentes nos propsitos de Deus impossveis
de serem conhecidas sem revelao, mas absolutamente claras
quando reveladas.5
Falando especificamente sobre o uso da palavra nos escritos
paulinos, R. R. Melick acrescenta detalhes importantes:
N a terminologia paulina, mistrio era uma verdade que permanecia
oculta nas pginas do Velho Testamento, aguardando sua explana
o. O dia dessa elucidao chegou com a morte e ressurreio de
Cristo, e ento o mistrio foi revelado aos santos (os crentes). Tanto
a linguagem com o os temas que circundam o termo mistrio ev o
cam Efsios 3.1s, onde Paulo d detalhes do seu chamado dentro
do plano redentor de Deus. N esse aspecto, no havia nenhum sen
tim ento de orgulho no apstolo, mas somente a informao de que
Deus o selecionou para o trabalho especial de abertura e divulgao.6

preciso dizer ainda que a noo de mistrio que subjaz o uso


de Paulo pode ser procedente da apocalptica judaica mais do
que das concepes filosficas helenistas. Ora, na viso judaica
mistrio , em termos gerais, o conjunto de segredos revela
dos por Deus acerca dos seus propsitos. N esse sentido, ao ser

4Idem.
5Idem.
6The N ew America Commentary: Philippians, Colossians, Philemon.

76

Fundam entos

d a t e o l o o ia d o

ovo

esta m en to

revelado, o mistrio concede ao homem uma viso privilegiada


de todo o desenrolar da histria humana, conforme o ponto de
vista divino.7
Esse uso judaico/apocalptico do termo em Paulo pode, de
fato, ser percebido com certa clareza em Colossenses 1.26-27 e
com nitidez maior em Romanos 11.25-26; ICorntios 2.7; 15.51;
Efsios 1.9-10 e 3.5-6. H, porm, passagens em que mistrio
parece ter um sentido mais abrangente, abarcando toda a men
sagem evanglica que Paulo anelava proclamar (Ef 6.19; Cl 4.3),
da qual faz parte tanto o modo como Deus executa o seu plano
de salvao na historia, como o alvo final dessa mesma histria
(Ef 1.9-10).
Reunindo tudo isso, possvel formular uma definio at cer
to ponto abrangente do termo em anlise. A proposta aqui a
seguinte:
Mistrio uma verdade relativa aos eternos propsitos salvficos de Deus que permaneceu latente nas pginas do Antigo
Testamento, mas que, a partir do advento de Cristo, foi manifesta
de forma substancialmente clara na mensagem proclamada pelos
apstolos e profetas do N ovo Testamento.
Os mistrios expostos nos escritos apostlicos, verdadeiras
colunas da teologia crist, podem ser analisados de forma siste
mtica. N a construo de um programa de estudo, certamente os
mistrios do Reino ocupariam a primeira etapa.

P e r g u n t a s p a r a r e c a p it u l a o

1. Por que as concepes de Brian McLaren acerca da Bblia so


recebidas com entusiasmo por um grupo to grande de igrejas
evanglicas?
7Cf. J. D, G. D unn , The Epistles to the Colossians and to Philemon: a commentary
on the Greek text, p. 119-120.

O s MISTRIOS O U TRO R A OCULTOS

77

2. D exemplos de alguns ensinos revelados no N ovo Testamen


to que chocam a mente atual e que, de acordo com os modelos
hermenuticos ps modernos, devem ser rejeitados pela igreja
de hoje.
3. Sendo to contrrios natureza humana decada e s expecta
tivas da mente carnal, como possvel que os mistrios revela
dos por Deus sejam aceitos por algum?
4 Existe algum mistrio, supostamente oculto de outras gera
es, que foi revelado igreja atual pelos que hoje se intitulam
apstolos e profetas?
5. Como o conceito bblico de mistrio pode ajudar no evangelismo de pessoas envolvidas com seitas esotricas e organiza
es secretas?

Captulo

O s m ist r io s do R ein o

Mistrio algo escondido e secreto. Logo, os mistrios do rei


no de Deus so coisas que jazem escondidas no reino de Deus.
Quem, contudo, conhece de fato a Cristo, sabe de que consiste
esse reino e tambm o que nele h para ser encontrado.
M a r t in h o L u t e r o

(1483-1546). Conversas mesa, XLVI

R E IN O EST S PO R TA S

O R ein o d e D eu s se c o n stitu i n u m dos tem as m ais co n tro v ertid o s


d o N o v o T estam en to. T rata-se de um a exp resso q ue abrange um
leq u e t o am plo d e sign ificad os q u e a sim p les ten ta tiv a de for
m ular um a d efin i o exau stiv a ab ate qualquer te lo g o . A que
p roposta a seguir b astan te m odesta:

Reino de Deus , num sentido amplo, a expresso que descreve o


domnio direto de Deus sobre todas as coisas o qual alcanar sua
plena expresso quando cessar no universo inteiro a oposio ainda
vigente contra a autoridade divina. Reino de Deus ainda, num
sentido estrito, a esfera do seu domnio mediado por Cristo, exercido
sobre as coisas que com Deus foram reconciliadas atravs da cruz e
cuja manifestao mxima ocorrer quando o Senhor voltar para
ocupar o trono de Davi.
U m a v ez e n u n c ia d a e ssa d e fin i o , p rec iso e s c la r e c e r
q u e n e s te c a p tu lo o R e in o d e D e u s ser a n a lisa d o b r e v e e

Os MISTRIOS

D O R E IN O

79

predominantemente no sentido estrito da expresso, ou seja, o


Reino com o esfera do domnio de Deus sobre aqueles que com
ele foram reconciliados.
Ora, considerado sob esse ngulo, est fora de dvida que
o Reino abrange especialmente o destino final dos salvos. Com
efeito, ainda que tenha sido preparado para os santos desde a fun
dao do mundo, o Reino s ser desfrutado plenamente por eles
no futuro, quando o Rei voltar para julgar o mundo e separar o
joio do trigo e as ovelhas dos bodes (Mt 13.43; 25.31-34).
Curiosamente, porm, j nos primeiros dias de seu ministrio,
tanto Joo Batista com o o prprio Cristo convidavam os homens
ao arrependimento dizendo em suas pregaes que, mesmo na
queles tempos to antigos, o estabelecimento do Reino estava
prximo (Mt 3.2; 4.17). Como conciliar essas coisas?
Isso pode ser compreendido facilmente quando, atravs do es
tudo dos evangelhos, se aprende que ao tempo em que o Filho de
Deus veio a este mundo, um plano tripartido de Deus em relao
ao Reino foi posto em andamento. Esse plano, previsto no Antigo
Testamento, envolvia primeiramente a oferta do Reino a Israel;
em seguida, a rejeio do Reino por parte desse povo e, finalmen
te, a nova oferta do Reino, desta vez a todo o mundo, por causa
da rejeio dos judeus.
A primeira etapa desse plano pode ser percebida no ministrio
de Joo Batista. Como se sabe, sua pregao consistia de convidar
os homens ao arrependimento, preparando-os para fazer parte do
Reino que estava chegando: Arrependam-se, pois o Reino dos
cus est prximo, proclamava ele (Mt 3.2; Mc 1.15), preparan
do o caminho do Rei que j estava aqui (Mt 3.3; Mc 1.2-3; Lc 3.4).
O prprio Jesus, na primeira fase do seu ministrio terreno,
anunciou a mesma mensagem de Joo, pregando a chegada do
Reino (Mt 4-17; Mc 1.14-15). N ote-se, porm, que ele tinha o
cuidado de o fazer to somente s ovelhas perdidas de Israel

80

Fundam entos

d a t e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

(Mt 15.24), em harmonia com o plano divino que veio cumprir


(Lc 4.43-44). Alis, seus milagres, suas curas e seu poder ma
nifesto na expulso de demnios eram provas contundentes da
chegada de um Reino que poria fim a todo o sofrimento humano
e opresso de Satans (Mt 11.2-6; 12.28).
Anunciar a chegada do Reino exclusivamente a Israel foi tam
bm a misso que, a princpio, Jesus deu aos doze discpulos (Mt
10.5-7). Eles tambm realizariam milagres como provas de que o
Reino de paz estava s portas (Mt 10.8). Pouco mais tarde o Senhor
designou setenta mensageiros com os mesmos deveres (Lc 10.1-9).
O Reino de Deus, porm, conforme o projeto traado por
Deus, no deveria ser estabelecido imediatamente (Lc 19.11). De
acordo com as profecias do AT, a oferta do Reino seria rejeitada
por Israel que negaria o Rei e o mataria (Lc 9.22; 17.24-25;
18.31-34; 22.22,37; 24.25-27). Eis a segunda etapa do plano de
Deus relativa ao Reino. Seu claro cumprimento teve lugar na re
ao das autoridades judaicas e do povo de Israel diante da men
sagem de Joo e do Messias (Lc 7.29-35).
Os primeiros indcios dessa rejeio aparecem em Mateus
11.16-19 em que Jesus condena aquela gerao por se opor tanto
a Joo Batista quanto ao Filho do homem. Ele tambm, logo a
seguir, condenou Corazim, Betsaida e Cafarnaum por causa de
sua impenitncia que, segundo ele, era pior do que a de Tiro, de
Sidom e at da extinta Sodoma (Mt 11.20-24).
Curiosamente, depois desses primeiros sinais de total rejeio,
Jesus, como que pondo fim ao tempo de oferta do Reino, proibiu
que dissessem ser ele o Cristo e com eou a falar abertamente so
bre a sua morte e ressurreio (Mt 16.20-21).
Certamente, tambm por causa dessa rejeio, o Senhor pro
fetizou que a nao de Israel seria julgada no dia do juzo tanto
pelos ninivitas como pela rainha de Sab, pois os ninivitas ha
viam se arrependido com a pregao de Jonas e a rainha de Sab

Os m i s t r i o s

d o R e in o

81

havia se disposto a vir de longe para ouvir a sabedoria de Sa


lomo (Lc 11.29-32). A nao de Israel daqueles dias, porm,
estava rejeitando aquele que era maior do que Jonas e Salomo
(Mt 12.38-42).
A rejeio do Rei com o parte do plano de Deus, assim como
suas consequncias para Israel podem ser percebidas clara e es
pecialmente em Mateus 21. Nesse captulo narrada, a princ
pio, a entrada triunfal de Jesus em Jerusalm. Em cumprimento
s predies do profeta Zacarias (Zc 9.9, cf. Mt 21.5), o Messias
entrou na cidade santa onde foi aclamado com o Rei davdico
(Mt 21.9). Em seguida, o Rei dirigiu-se ao templo e o purifi
cou, expulsando dali os cambistas e vendedores (Mt 21.12-13).
Ento, curou muitos doentes ali, evidenciando novam ente sua
messianidade (Mt 21.14).
Mesmo testemunhando todas essas coisas, porm, os lderes
de Israel voltaram-se contra Jesus e o censuraram (Mt 21.15-16).
Ento, o Senhor foi para Betnia e, na manh do dia seguinte, vol
tando para Jerusalm, amaldioou uma figueira que havia beira
do caminho e que no produzira fruto. Com esse gesto, possivel
mente evocando o texto de Jeremias 8.13, Jesus apontou simboli
camente para a esterilidade espiritual de Israel e para o juzo que
viria sobre aquela nao que estava rejeitando o Rei prometido.
Quando Jesus entrou novamente no templo, os lderes do
povo mais uma vez o abordaram e questionaram sua autoridade
(Mt 21.23). Foi depois disso que ele enunciou duas parbolas nas
quais claramente acusou os lderes do povo de terem rejeitado a
mensagem de Joo e o prprio Rei que lhes fora enviado.
A primeira parbola (Mt 21.28-31) contava a histria de dois
filhos que receberam ordens do pai para ir trabalhar numa vinha.
O primeiro disse que no obedeceria, mas depois, arrependido,
foi. O segundo disse que obedeceria, mas no foi. Jesus mostrou
assim que foi o primeiro que fez a vontade do pai e no o segundo

82

Fundam entos

d a t e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

com seu discurso falso de bom filho. Atravs dessa breve histria,
o Mestre censurou os lderes de Israel, mostrando que eles ofe
reciam a Deus uma obedincia somente de palavras. Ento, ele
concluiu a parbola dizendo:
Os publicanos e as prostitutas esto entrando antes de vocs no
Reino de Deus. Porque Joo veio para lhes mostrar o cam inho da
justia, e vocs no creram nele, mas os publicanos e as prostitutas
creram. E, mesmo depois de verem isso, vocs no se arrependeram
nem creram nele.
Mateus 21.31-32

Para reforar e ampliar a denncia de que os lderes de Israel


haviam rejeitado o Reino oferecido na mensagem de Joo, Jesus
contou tambm a parbola dos lavradores maus (Mt 21.33-41) em
que apresentado um homem que comprou uma vinha e a arren
dou a alguns lavradores, ausentando-se depois. Chegado o tempo
da colheita, o dono da vinha enviou seus servos para receber os
frutos que lhe eram devidos. Os lavradores, porm, por duas vezes
consecutivas, maltrataram e mataram os servos enviados. Ento, o
homem enviou seu prprio filho, na expectativa de que o tratas
sem com respeito maior. Porm, foi exatamente o oposto o que
ocorreu. Vendo que estavam diante do herdeiro, os lavradores
decidiram atac-lo para se apropriar da vinha. Movidos, ento,
pelo dio e pela cobia, pegaram o moo, levaram-no para fora
da vinha e o mataram!
O sentido dessa parbola no podia ser mais claro. O dono da
vinha representava o prprio Deus; a vinha simbolizava Israel;
os lavradores eram os lderes judeus; os servos do dono da vinha
eram os profetas enviados ao longo dos sculos, sempre rejeitados
e maltratados; e o filho era o prprio Cristo que estava prestes a
ser assassinado pelos principais sacerdotes e pelos fariseus. Era

Os MISTRJOS

DO R E IN O

83

evidente, portanto, a acusao de Jesus contra seus opositores:


eles sempre, em sua maldade, rejeitavam os arautos do Rei e agora estavam rejeitando o prprio Prncipe!
Jesus terminou a histria com uma indagao que induziu seus
inimigos a pronunciar a prpria condenao (21.40-41). Ento,
declarou abertamente que eles estavam rejeitando o Messias (a
pedra angular) , cumprindo assim o plano de Deus que as Escri
turas haviam preanunciado:
Jesus lhes disse: Vocs nunca leram isto nas Escrituras? A pedra
que os construtores rejeitaram tom ou-se a pedra angular; isso vem
do Senhor, e algo maravilhoso para ns. Portanto eu lhes digo que
o Reino de Deus ser tirado de vocs e ser dado a um povo que d
os frutos do Reino.
Mateus 21.42-43

A segunda etapa do plano de Deus, ou seja, a rejeio da


oferta do Reino por parte da Israel vista tambm no captu
lo 22 de Mateus, onde so narradas as diversas armadilhas que
os lderes do povo prepararam para Jesus visando enred-lo em
suas prprias palavras (Mt 22.15). Textos como Mateus 23.13
e Lucas 19.11-27 tambm destacam essa etapa do cumprimento
dos decretos divinos. Porm, a declarao mais tocante relativa
rejeio do Messias por parte de Israel pronunciada pelo prprio
Cristo, em Mateus 23.37-39:
Jerusalm, Jerusalm, voc, que mata os profetas e apedreja os que
lhe so enviados! Quantas vezes eu quis reunir os seus filhos, com o a
galinha rene os seus pintinhos debaixo das suas asas, mas vocs no
quiseram. Eis que a casa de vocs ficar deserta. Pois eu lhes digo que
vocs no me vero mais, at que digam: Bendito o que vem em
nome do Senhor.

84

u n d a m e n t o s d a t e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

O Rei, enfim, foi expressamente rejeitado, conforme narra Joo:


Era o Dia da Preparao na semana da Pscoa, por volta das seis horas
da manh. Eis o rei de vocs, disse Pilatos aos judeus. Mas eles gri
taram: Mata! Mata! Crucifica-o! D evo crucificar o rei de vocs?,
perguntou Pilatos. N o temos rei, seno Csar, responderam os
chefes dos sacerdotes.
Joo 19.14-15

Os textos relacionados rejeio do Rei pelos judeus so ge


ralmente carregados de srias ameaas de juzo (Lc 11.49-51). Na
verdade, a Bblia mostra que os prprios judeus invocaram um
pesado castigo sobre si quando pediram a morte de Jesus. Que
o sangue dele caia sobre ns e sobre nossos filhos! (Mt 27.25),
gritou o povo a Pilatos quando ele declarou ser inocente quanto
morte de Jesus. Ora, o consenso entre os intrpretes cristos
que o castigo contra a gerao que rejeitou o Rei ocorreu em
certa medida no ano 70, quando Tito, general romano, invadiu
Jerusalm, destruiu o templo, matou grande parte dos seus ha
bitantes rebeldes e levou consigo muitos cativos para trabalhar
como escravos em Roma.
De fato, muito difcil no relacionar os eventos da queda de Je
rusalm no ano 70 com as palavras de Jesus reproduzidas por Lucas:
Quando se aproximou e viu a cidade, Jesus chorou sobre ela e disse:
Se voc compreendesse neste dia, sim, voc tambm, o que traz a
paz! Mas agora isso est oculto aos seus olhos. Viro dias em que os
seus inimigos construiro trincheiras contra voc, a rodearo e a cer
caro de todos os lados. Tambm a lanaro por terra, voc e os seus
filhos. N o deixaro pedra sobre pedra, porque voc no reconheceu
a oportunidade que Deus lhe concedeu.

Lucas 19.41-44

Os MISTRIOS

d o R e in o

85

A devastao provocada por Tito, porm, ainda que sem dvi


da faa parte do castigo do Senhor sobre aquela gerao incrdu
la, de modo algum esgota o juzo de Deus contra Israel decorrente
de sua rebeldia. Segundo o ensino de Jesus, a rejeio do Messias
pela nao escolhida redundaria tambm na oferta do Reino aos
gentios que teriam acesso a essa glria no lugar dos judeus. Na ver
dade, isso se constitui na terceira fase do plano de Deus no tocante
ao Reino como ddiva aos homens (Rm 15.12). Os textos a seguir
confirmam essa verdade:
Eu lhes digo que muitos viro do oriente e do ocidente, e se sentaro
mesa com Abrao, Isaque e Jac no Reino dos cus. Mas os sditos
do Reino sero lanados para fora, nas trevas, onde haver choro e
ranger de dentes.
Mateus 8.11-12

Portanto eu lhes digo que o Reino de Deus ser tirado de vocs e ser
dado a um povo que d os frutos do Reino.
Mateus 21.43

Ento disse a seus servos: O banquete de casam ento est pronto,


mas os meus convidados no eram dignos. Vo s esquinas e con
videm para o banquete todos os que vocs encontrarem. Ento os
servos saram para as ruas e reuniram todas as pessoas que puderam
encontrar, gente boa e gente m, e a sala do banquete de casamento
ficou cheia de convidados.
Mateus 22.8-10
A li haver choro e ranger de dentes, quando vocs virem Abrao,
Isaque e Jac, e todos os profetas no Reino de Deus, mas vocs ex
cludos. Pessoas viro do oriente e do ocidente, do norte e do sul, e
ocuparo os seus lugares mesa no Reino de Deus.

Lucas 13.28-29

86

F u n d a m e n to s

da

te o lo g ia

do

Novo T

esta m en to

De fato, curioso observar que, a partir da rejeio do Rei por


parte da nao, a mensagem do evangelho que, durante a primeira
fase do plano, deveria ser dirigida apenas s ovelhas perdidas da
casa de Israel, passou a ter como alvo o mundo inteiro:
E este evangelho do Reino ser pregado em todo o mundo com o
testem unho a todas as naes, e ento vir o fim.
Mateus 24.14

Portanto, vo e faam discpulos de todas as naes, batizando-os


em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo.
Mateus 28.19

Ora, conforme tem sido frisado aqui, tudo isso fazia parte de
um plano divino. Por isso, cada etapa se realizou precisamen
te conforme as predies das escrituras do Antigo Testamento.
Alis, segundo Robert Stein, um dos objetivos de Lucas ao es
crever o terceiro evangelho foi precisamente demonstrar com o
a crucificao de Jesus, a rejeio do evangelho pela maioria
dos judeus e a extenso das promessas divinas ao mundo gentio
seguiram o plano divino com total exatido.1
A princpio, obviamente, os discpulos no entenderam que as
trs fases aqui descritas deveriam se cumprir (Lc 18.34). Somen
te depois da ressurreio, o Senhor abriu o entendimento deles
para que entendessem o desenrolar do plano de Deus referente
oferta do Reino a Israel e, posteriormente, s naes. notvel a
clareza com que Lucas expe esses fatos aos seus leitores:
E disse-lhes: Foi isso que eu lhes falei enquanto ainda estava com
vocs: Era necessrio que se cumprisse tudo o que a meu respeito

[The N ew American Commentary, vol. 24, p. 45.

Os

MISTRIOS

do

R e in o

87

est escrito na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos". Ento


lhes abriu o entendim ento, para que pudessem com preender as
Escrituras. E lhes disse: Est escrito que o Cristo haveria de sofrer e
ressuscitar dos mortos no terceiro dia, e que em seu nome seria pre
gado o arrependimento para perdo de pecados a todas as naes,
com eando por Jerusalm.
Lucas 24.44-47

A o mostrar que as coisas que tinham acontecido eram fatos que


manifestavam a execuo de um projeto oculto na Lei, nos Profetas
e nos Salmos, o Senhor colocou as trs etapas supra expostas na
categoria do que Paulo chamou de mistrios, ou seja, verdades
relativas aos eternos propsitos salvficos de Deus que permane
ceram latentes nas pginas do Antigo Testamento (Hb 3.5), mas
que, a partir do advento de Cristo, foram manifestas de forma
clara e completa na mensagem proclamada no N ovo Testamento.
Antes de encerrar esta seo, importante fazer duas ressal
vas. Primeira: o oferecimento do Reino aos gentios no deve con
duzir concluso equivocada de que os judeus, tendo perdido
sua chance, no podem mais ser chamados para se colocar sob o
governo de Cristo. A conhecida afirmao de Paulo em Romanos
1.16 elimina essa ideia: No me envergonho do evangelho, por
que o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr:
primeiro do judeu, depois do grego .
Ademais, ntido nos registros de Atos dos Apstolos que Pau
lo dava lugar de prioridade aos israelitas na sua prtica de evan
gelizao (At 13.14; 14.1; 17.1-2; 18.4, etc.). S depois que os
judeus rejeitavam expressamente o evangelho que o apstolo se
voltava para os gentios (At 13.46).
Outra ressalva importante que a rejeio dos judeus no
deve levar os gentios a se orgulhar contra eles. Em Romanos, Pau
lo condena essa postura (Rm 11.17-18). Ele ensina que, de fato, a
transgresso de Israel trouxe salvao para os gentios (Rm 11.11).

88

Fundam entos

da

te o lo g ia

do

Novo T e s t a m

e n to

Porm, o apstolo lembra que se a queda dos judeus gerou bn


os para as demais naes, sua restaurao redundar em gl
ria muito maior para o mundo inteiro (Rm 11.12,15). Ademais,
conclui Paulo, se os judeus no continuarem na incredulidade,
eles sero novamente enxertados na rvore do povo de Deus,
pois Deus capaz de enxert-los outra vez (Rm 11.23). Alis,
de acordo com Romanos 11.25-26, Deus far precisamente isso
por ocasio da segunda vinda de Cristo, quando, ento, todo o
Israel ser salvo.
O

R E IN O J C H E G O U

Na seo anterior foi destacado o plano tripartido de Deus com


posto pelas seguintes etapas: a oferta do Reino a Israel, a rejeio
tanto do Rei quanto do Reino por parte da nao (com suas gra
ves consequncias) e o oferecimento do Reino aos gentios atravs
da pregao do evangelho a todas as naes.
Essas lies, uma vez expostas de forma simples e sistem
tica, no representam grandes dificuldades para o estudioso da
Bblia. Porm, a partir delas, algumas questes inevitavelmente
so levantadas. Talvez uma das principais seja a seguinte: De que
natureza era o Reino que Jesus veio estabelecer e que os judeus
rejeitaram? Seria um reino fsico ou espiritual?
A o que tudo indica, dentro da mentalidade judaica, o con
ceito de Reino de Deus abarcava os dois sentidos. Com efeito,
para o judeu piedoso que aguardava o Reino de Deus, esse reino
seria tanto fsico quanto espiritual, pois no abrangeria somente a
restaurao da comunho com Deus pelo arrependimento e pelo
perdo de pecados, mas envolveria tambm a consolao de Is
rael (Lc 2.25), a redeno de Jerusalm" (Lc 2.38) e o livramen
to de toda a nao (Lc 24.21).
Acerca disso, o iminente telogo alemo Joachim Jeremias
(1900-1979), destacado por seu profundo conhecim ento acerca
da cultura judaica nos tempos de Jesus, escreveu:

Os

MISTRIOS

do

R e in o

89

Outro fato importante que havia duas expresses do conceito de


reino de Deus no judasmo. Assim com o h dois ees, o presente
e o futuro, assim se falava de um reino (perptuo) de Deus na era
presente e de um (futuro) reino de Deus na nova era. Esta distino
remonta ao A ntigo Testamento, onde s emerge em fase recente,
pelo m enos de m odo explcito. Faz-se claramente pela primeira vez
em D n 4.34: louvei e glorifiquei o Vivente eterno, cujo poder
um poder sempiterno e cujo reino subsiste de gerao em gerao.
D o reino futuro fala-se em D n 2.44: Mas no tempo destes reis, o
Deus dos cus suscitar um reino que jamais ser destrudo, reino
que no ceder o poder a outro povo, antes, pulverizar e suprimir
todos esses reinos e ele subsistir para sempre. Esta distino per
manecer fundamental para os tempos posteriores.2

jeremias prossegue, demonstrando enfim que o Reino espe


rado pelos judeus dos tempos de Cristo, alm de envolver a pre
sente soberania de Jav sobre os piedosos, abrangia tambm o seu
governo visvel sobre todas as naes, acompanhado da liberta
o nacional de Israel:
O reino permanente de Deus para o antigo judasmo a sua sobe
rania sobre Israel. Com certeza ele o criador de todo o m undo e
de todos os povos, mas os povos dele se afastaram. Q uando lhes
ofereceu mais uma vez o reino no Sinai, s Israel se lhe sujeitou, e
desde ento ele o rei de Israel. O estabelecim ento deste reino deu-se, pois, pela proclamao da vontade real na Lei, e o reino de Deus
se tomar visvel em todo lugar onde homens se sujeitem, por livre
deciso, na obedincia, Lei... Todavia na era presente, o reino de
Deus limitado e oculto, porque Israel est sob a servido dos povos
pagos que rejeitam o reino de Deus... Mas vir a hora em que esta

2Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Paulinas, 1977. p. 154-155.

90

Fundam entos

d a t e o l o o ia d o

ovo

esta m en to

dissonncia ser abolida. Israel ser libertado e o reino de Deus se


revelar em toda a sua glria, e o mundo todo ver e reconhecer a
Deus com o rei... (cf. Zc 14-9)... Israel ora pela vinda deste m omento
longamente desejado no fim de cada liturgia, j no tempo de Jesus...
Resumindo: O antigo judasmo reconheceu Deus com o rei. N a era
presente, seu reino se estende s sobre Israel, mas no fim dos tempos
ser reconhecido por todos os povos.3

Essa esperana de redeno poltica e espiritual de Israel,


acalentada pelos judeus dos dias de Cristo (Mc 11.10), pode ser
percebida, por exemplo, nos cnticos de Maria e de Zacarias.
Diante da iminncia do Reino, ambos expressaram completa
felicidade com base na expectativa de uma mudana radical na
condio de Israel, ento oprimido pelo jugo romano.
Maria exultou com a chegada do tempo em que Deus final
mente derrubaria os governantes dos seus tronos e exaltaria os
humildes (Lc 1.52). Zacarias, por sua vez, bendisse ao Senhor
por livrar Israel dos seus inimigos atravs da casa de Davi e por
conceder nao a alegria de, longe dos seus opressores, adorar
ao Senhor sem temor durante todos os seus dias (Lc 1.68-75). A s
sim, tanto para Maria como para Zacarias, o advento do Messias,
visto luz da Aliana Abramica, viabilizava uma nova poca de
paz em que, livre daqueles que o odiavam, Israel serviria a Deus
em santidade e justia sob o reinado de um descendente de Davi.
Essa expectativa que Israel tinha no sculo 1 era vlida e isso
foi atestado pelo prprio Senhor. De fato, Jesus chamou a Jeru
salm terrena (no a celeste ou espiritual) de cidade do grande
Rei (Mt 5.35). Com essa expresso ele demonstrou a legitimi
dade da esperana de livramento nacional acalentada ento por
todo judeu piedoso (Mc 15.43). Tambm o j citado lamento de
3Idem, p. 155-156.

Os m i s t r i o s

d o R e in o

91

Jesus sobre a cidade mostra que essa expectativa de livramento


histrico-poltico era correta e legtima:
Quando se aproximou e viu a cidade, Jesus chorou sobre ela e disse:
Se voc compreendesse neste dia, sim, voc tambm, o que traz a
paz! Mas agora isso est oculto aos seus olhos. Viro dias em que os
seus inimigos construiro trincheiras contra voc, a rodearo e a cer
caro de todos os lados. Tambm a lanaro por terra, voc e os seus
filhos. N o deixaro pedra sobre pedra, porque voc no reconheceu
a oportunidade que Deus lhe concedeu",
Lucas 19.41-44

Como se v, Jesus afirma em sua queixa que Israel jamais pro


varia a iminente calamidade que lhe seria imposta pelos romanos,
mas entraria num perodo de perfeita paz caso tivesse aproveitado
a oportunidade que Deus lhe havia dado de receber o Reino ofe
recido na mensagem e na pessoa do seu Filho. Assim, ao que tudo
indica, se Israel tivesse acolhido o Messias, ento ele, que tinha
assumido a forma de servo, se manifestaria finalmente em glria
e todas as formas de livramento seriam provadas pelo Israel bem-aventurado. Na verdade, em Lucas 17.24-25 h indcios de que
isso o que aconteceria caso no fosse necessrio que primeiro o
Filho do homem padecesse e fosse rejeitado.
Ora, se esse Reino fisico-espiritual deixou de ser oferecido
nao judaica e passou a ser ofertado aos gentios, seria certo que
os que agora o aceitam vejam-no apenas como uma nova situa
o por vir? N a verdade, est fora de dvida que o Reino como
realidade que invade a histria e se impe ao mundo compe a
esperana escatolgica crist. Porm, o N ovo Testamento desta
ca que h um sentido tambm fsico e espiritual em que o Reino
pode ser visto como uma realidade presente, dinmica, duradoura
e, desde j, solidamente estabelecida. Trata-se do Reino em seu
estado intermedirio, ou seja, o Reino no formato que assume no

92

u n d a m e n t o s d a t e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

perodo que se situa entre sua oferta inicial a Israel (por ocasio
da primeira vinda do Messias) e a sua efetiva irrupo na histria
(a ocorrer por ocasio da segunda vinda do Senhor).
Stuart K. Weber esclarece:
Durante a presente Era Crist, antes da segunda vinda de Cristo,
o reino representado com o o governo de Deus no corao dos
crentes, enquanto o rei permanece ausente. O reino nesse formato
(a igreja) um mistrio no sentido de que antes dos dias de Jesus,
sua realidade no foi revelada aos profetas do A ntigo Testamento
(Mt 13.11). A ntes de Jesus revelar essas verdades, elas tinham sido
ocultas desde a criao do m undo (Mt 13.35).4

Nesse formato, o Reino subsiste no mundo de maneira no


imponente, com seus cidados se reunindo em pequenas comu
nidades de adorao submissas ao Rei, buscando observar um pa
dro tico elevado (Mt 5 7), sofrendo os ataques de inimigos
l fora e lidando com agentes do mal infiltrados em seu meio.
Mesmo com tanta oposio, o Reino no estado presente expande
suas fronteiras, no pela fora nem por argumentos ou expedien
tes humanos, mas pelo poder de sua mensagem, capaz de libertar
os homens do imprio das trevas e conduzi-los triunfantes para
dentro dos seus muros. Tendo essas concepes em mente, Paulo
escreveu s igrejas tratando-as como a extenso visvel e presente
do Reino de Deus (Ef 2.6; Cl 1.13) e exigiu delas um comporta
mento que estivesse altura dessa posio honrosa (Rm 14.17;
lC o 4 .2 0 ; lTs 2.12).
A o longo dos sculos, grandes representantes da ortodoxia
crist tm reconhecido esse aspecto do Reino de Deus. O des
tacado telogo presbiteriano Charles Hodge (1797-1878), por
4Holman New Testament Commentary, vol. 1, p. 34.

Os MISTRIOS

d o R e in o

93

exemplo, em sua famosa Systematic Theobgy, realou a manifesta


o presente do Reino traando os seguintes contornos:
Porm, alm desse reino de poder, Cristo tem tambm um reino de
graa. Esse reino exibido sob dois aspectos: inclui a relao que
Cristo mantm com seu povo verdadeiro, tanto individual com o
coletivam ente (a igreja invisvel); e a relao que ele sustenta com
a igreja visvel, ou o corpo formado por aqueles que professam ser
seu povo... Assim, ele o rei de toda a alma que cr. ele quem a
resgata do reino das trevas e a conduz sob sua sujeio. Com efeito,
ele governa e reina sobre essa alma. Todo crente reconhece a Cristo
com o seu soberano absoluto, Senhor da sua vida interior e tambm
da sua vida exterior. Ele oferece a Cristo a sujeio completa da
sua razo, da sua conscincia e do seu corao. Faz dele o objeto
da sua reverncia, do seu amor e da sua obedincia. N ele o crente
confia com o proteo contra todos os inimigos, visveis e invisveis.
N ele o cristo espera durante cada emergncia presente e espera
nele por seu triunfo final. A lealdade do crente a Cristo atinge o
ponto mximo. Ser um bom soldado de Jesus Cristo, gastar o que
tem e ser desgastado no seu servio e na promoo do seu Reino
passam a ser os grandes propsitos que orientam sua vida.5

Foi a esse Reino em seu estado intermedirio que Jesus se


referiu quando disse: O Reino de Deus no vem de modo vi
svel, nem se dir: Aqui est ele, ou L est; porque o Reino
de Deus est entre vocs (Lc 17.20-21). Alis, nessa mesma
passagem, ele explicou que a m anifestao do Reino em for
ma visvel ocorrer som ente por ocasio da sua segunda vinda:
Pois o Filho do hom em no seu dia ser com o o relmpago cujo
brilho vai de uma extrem idade outra do cu. Mas antes
5Vol. 2, p. 601. Traduo do autor.

94

Fundam entos

d a t e o l o o ia d o

ovo

esta m en to

necessrio que ele sofra muito e seja rejeitado por esta gera
o (Lc 17.24-25).
O ncleo de poder, majestade e glria do Reino em seu esta
do intermedirio no se situa neste mundo, mas sim no cu (Mc
16.19; Lc 22.69; At 2.33; Ef 1.20; Hb 1.3; IPe 3.22; Ap 4-1-11;
5.6). Jesus quis comunicar esse fato a Pilatos quando afirmou:
O meu Reino no deste mundo. N ote-se que nessa passagem
o Senhor destacou que o seu Reino no deste mundo apenas
durante a presente poca. Com efeito, para no deixar dvidas
quanto a isso, ele completou: Mas agora o meu Reino no da
qui (Jo 18.36).
O fato de que o ncleo glorioso do Reino, em seu formato atual,
celeste pode ser percebido tambm no dilogo de Jesus com o
ladro que foi crucificado ao seu lado e que, em suas ltimas horas,
suplicou por salvao. Em meio mais profunda agonia o ladro
reconheceu que Jesus era de fato o Rei prometido e entendeu que
seu Reino viria em glria somente no futuro. Ento ele disse: Jesus,
lembra-te de mim quando vieres no teu Reino (Lc 23.42).
E verdade que alguns manuscritos trazem quando entrares no
teu Reino (P75, B, L, al). Porm, a maior parte da evidncia apoia
a leitura adotada aqui, alm do Codex Bezae que traz no dia da
sua vinda 6. Isso reala que a esperana do ladro no tocante ao
Reino era futura e no presente.
Jesus, porm, sem reprovar a expectativa escatolgica do h o
mem crucificado ao seu lado, surpreendeu-o com a garantia do
desfrute imediato do Reino: Hoje voc estar comigo no paraso
(Lc 23.43). Assim, ele mostrou que o Reino ansiado pelo ladro j
existia, mas que por ora, seu cerne glorioso no estava aqui.
Acerca do Reino nesse perodo intermedirio, Jesus ensi
nou verdades que os seus ouvintes jamais tinham imaginado,
6Cf. B. M. M etzger, A textual commentary on the Greek N ew Testament, p. 154

Os MISTRIOS

do

Reino |

95

at porque nunca haviam sequer ouvido falar sobre essa fase do


Reino situada entre sua primeira oferta e sua efetiva irrupo. A
essas verdades, o Senhor deu o nome de mistrios (Mt 13.11;
Lc 8.10), mostrando que estiveram ocultas, mas foram enfim
manifestas aos eleitos de Deus atravs de seus ensinos (Mt
11.25-26). Esses mistrios do Reino, relativos sua fase atual,
foram expostos nas parbolas registradas em Mateus 13 e podem
ser classificados da seguinte maneira:

O mistrio da diversidade de solos. Esse mistrio ensinado na


parbola do semeador (Mt 13.1-9, 18-23) e destaca as dife
rentes reaes das pessoas diante da pregao do Reino. Por
meio dessa ilustrao, o Senhor destaca que mesmo a resposta
mais empolgada diante da mensagem do Reino no oferece
plena garantia de que o ouvinte se tom ou um discpulo ver
dadeiro. somente atravs da perseverana e da frutificao
que algum evidencia de modo seguro que acolheu, de fato, a

Palavra semeada.
O mistrio da convivncia conjunta entre bons e maus. Esse mist
rio proposto na parbola do trigo e do joio destaca que na fase
intermediria do programa do Reino, justos e injustos estaro
lado a lado at a vinda do Senhor, quando enfim sero sepa
rados e julgados (Mt 13.24-30,36-43). Jesus destaca que s
ento o Reino entrar numa nova fase, marcada unicamente
pelo resplendor dos salvos (Mt 13.43). curioso observar que
na exposio dessa parbola Jesus afirma que o Reino dos cus
tanto uma realidade presente mista, com trigo e joio jun
tos (v. 24-25), como uma realidade por vir, livre de qualquer
sombra de impiedade (v. 43). A comparao, pois, entre a des
crio presente nos versculos 24-25 e a realidade destacada
no versculo 43, ambas relativas ao Reino, mostra a distino
entre a fase intermediria e mista e a fase final do plano de

96

undam entos

d a te o lo g ia

do

N o v o T e s ta m e n to

Deus, em que os santos participaro com exclusividade das


bnos do seu governo. O mistrio da convivncia conjunta
entre bons e maus com sua final separao tambm ensinado
na parbola da rede (Mt 13.47-50).
O mistrio da difuso gradual. Esse mistrio foi ensinado pelo
Senhor nas parbolas do gro de mostarda e do fermento e
indica a expanso do Reino, ou seja, sua gradual difuso
rumo a todas as direes, atravs da propagao do evangelho
(Mt 13.31-35).

O mistrio da preciosidade desmedida. Esse mistrio ensinado


nas parbolas do tesouro escondido e da prola de grande valor,
nas quais o Reino apontado como algo to precioso que dig
no de que algum abandone tudo para obt-lo (Mt 13.44-46).
Jesus encerrou a exposio das parbolas do captulo 13 de

Mateus dizendo que todo escriba versado no Reino dos cus


semelhante ao pai de famlia que tira do seu depsito coisas novas
e coisas velhas (Mt 13.51-52, RA). Com isso, ele quis ensinar
que as parbolas que proferira destacavam realidades antigas e
novas relativas ao Reino, verdadeiros mistrios outrora ocultos,
cuja novidade residia em sua clara manifestao presente. Esses
mistrios, ao lado de outros que tambm foram trazidos luz atra
vs dos apstolos, se considerados com sabedoria e honestidade,
serviro como slidos fundamentos tanto para a doutrina como
para a prtica ministerial de todo homem de Deus que queira ali
cerar seu pensamento e seu trabalho sobre as verdadeiras bases
do N ovo Testamento.
Esse homem saber quais so os contornos do Reino em seu
formato presente e, portanto, conhecer os fenmenos que nele
ocorrem nessa fase intermediria. Assim, ele no ficar surpreso
diante das aparentes perdas do Reino celeste, no desanimar
no servio em prol da sua expanso, jamais duvidar de seu

Os

M ISTRIOS D O R e IN O

97

pleno estabelecimento futuro e tampouco ser levado por dis


traes que, porventura, o incitem a buscar neste mundo algum
bem supostamente maior do que a vida de servio sob o glorioso
cetro do Senhor.
Em termos prticos, o crente que acolhe a concepo do Reino
de Deus em seu formato atual, tambm vai se preocupar em ex
pandi-lo por toda parte, tentando neutralizar os efeitos do pecado
sobre a criao, sobre as instituies e sobre a experincia humana
como um todo. Por isso, no ser indiferente aos danos causados
pelo mal ao meio ambiente, poltica, educao, famlia e aos
indivduos em geral. Antes, trabalhar para que o Reino em seu
aspecto presente seja mais sentido e notado, mesmo sabendo que
a viso plena desse Reino, com a concretude absoluta de suas
bnos, s poder ser testemunhada e completamente provada
quando sua manifestao total irromper subitamente na histria.
O

R E IN O A IN D A V IR

N a esfera da ortodoxia crist, trs concepes doutrinrias se


formaram a respeito do Reino futuro. A primeira e, de fato, a
mais antiga, prope que um dia Deus vai inaugurar neste mundo
um reino visvel de paz e justia que se estender sobre todas as
naes. Esse reino ser literal, fsico, poltico e terreno e em seu
trono se sentar Jesus Cristo, o descendente de Davi. Como, de
acordo com essa vertente doutrinria, a volta de Cristo dever
ocorrer antes do estabelecimento desse reino e como seu governo
dever se estender por mil anos (Ap 20.1-7), essa concepo re
cebeu o nome de pr-milenismo. O pr-milenismo cr ainda que,
depois de terminados os mil anos do reinado terreno de Cristo,
haver a ressurreio dos mortos, o Senhor realizar o juzo final
e, enfim, inaugurar o estado eterno.
Nos primeiros sculos da histria da igreja, o pr-milenismo
recebeu a designao de quiliasmo (da palavra grega chlioi, mil)

98

u n d a m e n t o s d a t e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

e os pr-milenistas de hoje se orgulham em dizer que os telo


gos mais preeminentes da igreja em seus primeiros trs sculos de
existncia eram todos quiliastas. De fato, Papias de Hierpolis (c.
70-c. 140), o autor da Epstola de Bamab (c. 135), Justino Mrtir
(t c. 165), Irineu de Lio (t c. 202), Tertuliano de Cartago (f
c, 220) e Lactncio (c. 240-c. 320) esto entre os expoentes do
quiliasmo na igreja antiga, o que se pode verificar facilmente em
seus escritos.7
Ademais, historiadores de renome atestam que o reinado de
mil anos de Cristo sobre a terra foi a crena dominante dos cris
tos nos primeiros sculos. Edward Gibbon (1737-1794), por
exemplo, afirma que em m eio ortodoxia daqueles tempos im
perava a doutrina de que a presente era de lutas seria sucedida
por um alegre sbado de mil anos; e que Cristo... reinaria sobre
a terra at o tempo designado para a ltima e geral ressurreio.8
Philip Schaff, destacado historiador e telogo reformado, reala
precisamente o mesmo fato, dizendo que o ponto mais notvel
da escatologia do perodo anteniceno o proeminente quilias
mo ou milenarismo, que a crena em um reino visvel e glo
rioso de Cristo sobre a terra durante mil anos, com os santos
ressurretos, a ser inaugurado antes da ressurreio geral e do
julgam ento.9
N ote-se que o pr-milenismo, desde os tempos antigos, teve
com o uma de suas marcas principais a interpretao literal dos
mil anos mencionados em Apocalipse 20.1-7. Conforme ser
visto, essa vertente doutrinria tambm se destaca das demais
pelo entendim ento de que o reino a ser instalado por mil anos
literais ser visvel e terreno. Para os pr-milenistas, portanto,
7Para uma seleo de citaes desses autores atestando suas crenas milenaristas, c Retiald E. S howers, There reay is a difference, p. 119-126.
s Histcrry of Chrislianity, p. 141.
9History of the Christian Church, vol. 2, p. 614

Os MISTRIOS

D O R E IN O

99

no existe razo alguma que justifique a adoo da interpretao alegrica ou simblica do texto que especifica e descreve
esse perodo.
A segunda concepo denominada amilenismo. A letra a
da palavra amilenismo funciona com o uma partcula privativa
e indica a negao de qualquer milnio no sentido fsico e poltico
proposto pelos pr-milenistas. Assim, o amilenismo ensina que
no haver no futuro nenhum reino literal de mil anos estabele
cido por Cristo neste mundo. Segundo seus proponentes, os mil
anos de governo de Cristo mencionados em Apocalipse 20.1-7
so de natureza espiritual e esto se cumprindo desde j, com
Cristo reinando sobre a igreja a partir do seu trono celeste.
Obviamente, segundo os amilenistas, o nmero mil adotado
em Apocalipse para descrever a durao do Reino no deve tam
bm ser entendido de forma literal, mas sim com o uma maneira
simblica que Joo adotou para se referir a um perodo longo e
indefinido de tempo. claro que os amilenistas acreditam que o
governo de Deus vai se manifestar de modo completo e absoluto
no futuro, mas isso, segundo seu entendimento, no dever ocor
rer neste mundo como dizem os pr-milenistas, mas sim no novo
cu e na nova terra, ou seja, no estado eterno que ser inaugu
rado quando a presente ordem chegar ao fim. Assim, na concep
o amilenista, a sequncia dos eventos porvir abrange a segunda
vinda de Cristo (sem a fixao de nenhum governo de mil anos
aqui), a ressurreio dos mortos, o julgamento de todos, o fim da
presente era e o incio imediato do estado eterno.
O ps-milenismo a terceira concepo sobre o Reino que
pode ser encontrada na esfera da ortodoxia crist. Como o pr
prio nome sugere, os ps-milenistas creem que Cristo voltar
depois de estabelecido seu Reino aqui. Assim, esse reino, no se
manifestar de forma imediata, atravs da interveno sobrena
tural de Deus na histria, mas sim atravs do avano cientfico

100

F u n d a m e n to s d a te o lo g ia d o

Novo T e s t a m e n t o

e tecnolgico e por meio da crescente influncia do cristianismo


sobre todo o mundo.
Sendo uma concepo marcantemente otimista, o ps-milenismo ensina que o progresso do conhecim ento humano, as
novas descobertas e invenes, o desenvolvimento de tcnicas
avanadas de domnio da natureza e, especialmente, a expanso
do evangelho, faro a humanidade chegar gradualmente numa
era encantadora de felizes realizaes (o milnio) um tempo
em que a vasta maioria dos seres humanos ser fiel a Cristo e em
que, conforme afirma o ps-milenista Kenneth L. Gentry, a f,
a justia, a paz e a prosperidade prevalecero nos assuntos do
povo e das naes, antes de Cristo voltar, graas ao sucesso do
evangelho.10
Os ps-milenistas no acreditam que o milnio ser de mil
anos literais. Antes, concebem o nmero mil mencionado em
Apocalipse 20 como um smbolo de perfeio e de vasta extenso
de tempo. Uma vez transcorrido esse perodo indefinido e feliz,
dizem, Cristo vir outra vez, coroando e fechando esse milnio
glorioso. Ento haver a ressurreio dos mortos, o julgamento de
todos, o fim do mundo e a consumao do governo de Deus no
estado eterno.
Das trs vertentes escatolgicas acima expostas, a que se mos
tra mais consistente a primeira, ou seja, o pr-milenismo. Isso
deve ser reconhecido no somente porque, conforme exposto,
essa foi a crena dos primeiros cristos, mas tambm e principal
mente, porque somente essa vertente doutrinria se harmoniza
perfeitamente com a vasta evidncia bblica.
Com efeito, j no Antigo Testamento encontram-se claras
profecias acerca de um futuro reino terreno governado pelo M es
sias. Observe-se inicialmente, o pacto que Deus fez com o rei
10Disponvel em: < www.monergismo.com> . Acesso em 17 de agosto de 2012.

O s

m is t r io s d o

R e in o

101

Davi (2Sm 7.8-16; 23.5; 2Cr 7.18; 21.7; SI 89.3-4,28-29,34-37; Jr


33.19-26). De acordo com esse pacto, o trono davdico seria es
tabelecido para sempre. Evidentemente, essa promessa ainda no
se cumpriu, mas o dia da sua completa realizao chegar quando
o Senhor Jesus Cristo estiver reinando em Jerusalm, conforme
dito pelo anjo Gabriel a Maria:
Voc ficar grvida e dar luz um filho, e lhe por o nome de Jesus.
Ele ser grande e ser chamado Filho do Altssimo. O Senhor Deus
lhe dar o trono de seu pai Davi, e ele reinar para sempre sobre o
povo de Jac; seu Reino jamais ter fim.
Lucas 1.31-33

Obviamente, essa profecia no se cumpriu com a ascenso e


entronizao celeste de Jesus, uma vez que o trono de se pai
Davi no no cu, mas sim na terra. Apesar disso, os amilenis
tas geralmente declaram que o trono de Davi de que falou o anjo
Gabriel precisamente o trono celeste que Cristo ocupa agora.
Porm, o fato que o trono celeste de Cristo sempre esteve firma
do (Hb 1.8) e se fosse a esse trono que o anjo se referia, no have
ria sentido em dizer que seu estabelecimento ocorreria no futuro.
Assim, no resta outra opo diante desses textos seno reconhe
cer a realidade porvir do Reino terreno e poltico do Messias que
se estender por mil anos nesta terra (Ap 20.1-7) e, enfim, para
todo o sempre, na nova criao (Ap 21.1,5).
Outros textos do Antigo Testamento proclamam o advento
de um Reino Messinico literal, visvel, fsico e poltico. Na be
lssima passagem de Isaas 9.6-7, por exemplo, o profeta falou do
Messias ocupando o trono de Davi, num reino de paz, justia e
retido que estender seu domnio sobre tudo, num governo que
no ter fim. O mesmo profeta Isaas descreveu esse tempo como
um perodo em que toda a terra ser governada por um Rei que

102

F u n d a m e n to s d a te o lo g ia d o

Novo T e s t a m

e n to

julgar com justia, favorecendo os homens ntegros e matando


os perversos (Is 11.1-5).
Nesse Reino, diz Isaas, os animais vivero em perfeita paz,
sendo removida a inimizade, o perigo e o sofrimento de toda a
criao (Is 11.6-9). To grande ser a transformao da natureza
quando o Senhor estabelecer seu Reino aqui que ele prprio se re
feriu a essa realidade como a regenerao (palingenesia) de todas
as coisas, no deixando dvidas de que isso acontecer quando
o Filho do homem se assentar em seu trono glorioso (Mt 19.28).
Pedro tambm falou sobre esse tempo, realando que ser inau
gurado quando o Senhor voltar (At 3.19-21). Paulo, por sua vez,
tratou do mesmo assunto quando escreveu Romanos 8.19-21:
A natureza criada aguarda, com grande expectativa, que os filhos de
Deus sejam revelados. Pois ela foi submetida inutilidade, no pela
sua prpria escolha, mas por causa da vontade daquele que a sujei
tou, na esperana de que a prpria natureza criada ser libertada da
escravido da decadncia em que se encontra, recebendo a gloriosa
liberdade dos filhos de Deus.

Isaas destaca que o Reino acerca do qual profetiza, se esten


der sobre todas as naes (Is 11.10), no deixando margem para
dvidas de que seu estabelecimento ser neste mundo. Jeremias
faz aluso ao Reino nos mesmos termos, dizendo que nos dias de
governo do Messias, ele far justia na terra (Jr 23.5). Ezequiel,
por sua vez, destaca a segurana, a paz e a prosperidade que mar
caro o Reino terreno e vindouro de Cristo (Ez 34.23-31).
As profecias de Daniel tambm fornecem ampla base para o
milenarismo. D e fato, quando explicou a que se referia a esttua
do sonho de Nabucodonosor, Daniel revelou que no fim da hist
ria a humanidade ver a chegada de um reino que destruir todos
os demais e ser firmado para sempre (Dn 2.34-35,44). Daniel

Os

MISTRIOS d o R e i n o

I 103

disse ainda que esse reino ser inaugurado quando o Filho do


homem vier com as nuvens do cu para governar sobre todos
os povos, naes e homens de todas as lnguas (Dn 7.13-14). O
profeta Daniel no deixou dvidas de que esse reino ser terreno
e poltico e que os santos vivero nele, desfrutando do poder e da
grandeza das naes que h debaixo de todo o cu (Dn 7.27).
Os demais profetas tambm falam do Reino de Cristo mos
trando seu aspecto terreno, sendo impossvel alistar aqui, dado o
escopo e as dimenses deste livro, todas as passagens do Antigo
Testamento que tratam desse tema. Por isso, talvez a esta altura
seja suficiente destacar somente a evidncia presente no livro do
profeta Zacarias. Esse arauto dos tempos ps exlicos afirmou que
quando o Senhor voltar, seus ps pisaro o M onte das Oliveiras
(Zc 14.4) e que s ento seu governo se estender sobre toda a
terra (Zc 14-9) e seu domnio de um mar a outro (Zc 9.10).
A esperana do Reino terreno no ficou confinada s pginas
do Antigo Testamento. Na verdade, os apstolos fizeram dessa
esperana um dos fundamentos principais da teologia que ensi
naram igreja nascente e diversos textos neotestamentrios j ci
tados neste captulo so prova disso. Recorde-se, por exemplo, as
palavras do anjo a Maria dizendo que Jesus se sentaria no trono de
Davi, seu pai, ou seja, num trono terreno (Lc 1.32). Recorde-se
ainda a declarao de Jesus dirigida a Pilatos na qual afirma que o
seu reino agora no daqui, indicando com isso que chegar ainda
o tempo em que seu trono ser firmado neste mundo (Jo 18.36).
N o te se, porm, que a evidncia presente no N ovo Testamen
to acerca da fixao do Reino de Deus neste mundo transcende
em muito as passagens j mencionadas. Os textos alistados a se
guir so apenas mais alguns que merecem considerao especial:
Mateus 25.31-46. Nesse discurso, Jesus ensina que quando
vier a este mundo, se sentar num trono de glria e, depois de

104

F u n d a m e n to s

d a t e o l o g ia

do N ovo T

esta m en to

separar os justos dos injustos, dir queles: 1'Venham, benditos


de meu Pai! Recebam como herana o Reino que lhes foi pre
parado desde a criao do mundo (34). Obviamente, tendo
firmado seu trono aqui, no resta dvidas de que aqui tambm
ser o lugar do seu Reino dado com o herana aos justos (Mt
5.5). Vale destacar que esse texto, quando considerado luz
de Lucas 22.29, indica que os santos no somente ocuparo o
Reino, mas tambm tero algum tipo de participao no go
verno real de Cristo neste mundo (Ap 5.9-10).
Lucas 22.14-18: Essa tocante passagem registra as palavras
de Jesus durante a ltima Ceia. Na ocasio, o Senhor disse
que no participaria mais do banquete pascal at que isso se
cumprisse no Reino de Deus (16). Lucas registra ainda que,
depois de dar graas, Jesus afirmou: Tomem isto e partilhem
uns com os outros. Pois eu lhes digo que no beberei outra vez
do fruto da videira at que venha o Reino de Deus (17-18).
Conforme explicam Godet, Shalders e Cusin, dificilmente es
sas palavras podem ser interpretadas figuradamente:
A Pscoa futura no Reino de Deus (16) poderia ser entendida com o
sendo a Santa Ceia celebrada na igreja. Porm, a expresso Eu no
comerei dela novam ente at... em seu paralelismo com o v. 18,
no admite essa interpretao espiritualista. Jesus, na verdade, est
falando de um novo banquete que ser celebrado depois da con
sumao de todas as coisas... A expresso fruto da videira (18)
ecoava os termos da orao ritual de Pscoa. N os lbios de Jesus,
essa expresso evocava o senso de contraste entre o presente sistema
terreno e a criao glorificada que vai aflorar com a palmgenesia (Mt
19.28; compare com Rm 8.3 ls). A frase no beberei, corresponde
a no comerei dela novam ente (16). Mas h uma gradao aqui.
As palavras do v. 16 significam Esta minha ltima Pscoa, o lti
mo ano da minha vida ; j os termos do v. 18 sugerem Esta minha

OS

MISTRIOS DO

ReINO

105

ltima ceia, o meu ltimo dia. Com base nessas palavras Paulo es
creveu a clusula at que ele venha (IC o 11.26). Provavelmente,
esse texto tambm o terreno sobre o qual se formou a famosa tradi
o de Papias acerca das fabulosas vinhas do Reino m ilenar.11

Os textos paralelos de Mateus (26.29) e Marcos (14.25) mos


tram a nfase dada nos sinticos esperana da celebrao da
Ceia futura no Reino de Cristo que h de vir. E Lucas d a essa
expectativa um realce ainda maior ao acrescentar ao seu relato as
seguintes palavras de Jesus: E eu lhes designo um Reino, assim
como meu Pai o designou a mim, para que vocs possam comer e
beber minha mesa no meu Reino e sentar-se em tronos, julgan
do as doze tribos de Israel (Lc 22.29-30).
Ato.s 1.6-7: O dilogo entre os Onze e o Cristo ressurreto re
produzido nessa passagem mostra que os apstolos nutriam no
corao a viva esperana do restabelecimento espiritual, fsico
e poltico da nao judaica sob o governo do Messias. Eles per
guntaram a Jesus: Senhor, neste tempo que vais restaurar o
reino a Israel? (6). Ora, se essa expectativa fosse equivocada,
certamente Jesus corrigiria os discpulos, dizendo algo mais ou
menos assim: Vocs ainda no entenderam? O meu Reino
espiritual e no vir em visvel manifestao. J hora de
abandonarem essa falsa esperana voltando os olhos para o
meu trono celeste. Em vez disso, porm, Cristo ratificou e
validou a expectativa dos Onze, dizendo-lhes que o tempo do
cumprimento daquilo que tanto esperavam mantinha-se ocul
to entre os secretos desgnios de Deus.
Apocalipse 11.15-18: Apocalipse fala de sete anjos aos quais
foram dadas sete trombetas (Ap 8.2). Nas vises de Joo,
11A Commentary on lhe Gospel o f St. Luke.

106

Fundam entos

da

te o lo g ia d o

Novo T e s t a m

e n to

medida que esses anjos tocam sucessivamente suas trombe


tas, os juzos de Deus sobrevm aos habitantes da terra
algo que, com o se sabe, ocorrer num perodo vindouro que
Jesus chamou de grimcle tribulao (Mt 2 4 .2 1 ). O texto em
destaque descreve o que ocorre quando a stima trombeta
tocada: O stimo anjo tocou a sua trombeta, e houve fortes
vozes nos cus que diziam: O reino do mundo se tornou de
nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar para todo o sem
pre (15). Duas expresses se destacam aqui. Primeiramente,
o texto fala do reino deste mundo sendo colocado sob o
governo do Senhor e do seu Cristo. Isso, por si s, comprova
a natureza terrena do Reino vindouro. Alis, essa verdade
destacada tambm em A p 5.10, onde revelado que os san
tos reinaro sobre a terra. Em segundo lugar, a expresso se
tornou (do grego egneto) tira qualquer possibilidade de Joo
estar falando aqui acerca do governo de Cristo sobre o mundo
a partir do trono celeste, uma vez que essa forma dele gover
nar vigora desde a sua ressurreio (Mt 28.18) e ascenso (Ef
1.20-21), no havendo cabimento no uso da expresso se
tom ou para referir-se a esse fato j ocorrido. Ademais, note-se que o texto diz que o reino do mundo se tornou de nosso
Senhor e do seu Cristo. Obviam ente, a palavra Senhor
usada aqui se aplica a Deus, o Pai, posto que Deus, o Filho,
designado na clusula seguinte com o sendo o Cristo dele.
Esse detalhe torna impossvel que o texto esteja falando do
reinado celeste ps-ascenso, uma vez que o Pai nunca foi
assunto ao cu. Tampouco o trono celeste jamais se tornou
de Deus, o Pai, j que ele nunca deixou de ocupar esse trono.
Como se isso tudo no bastasse, o cntico descrito nos vers
culos 17-18 corrobora ainda mais o ensino acerca de um fu
turo reino terreno do Senhor ao proclamar que ele assumiu
o seu poder e com eou a reinar", exercendo, finalmente,

O S MISTRIOS D O R e INO

107

severo juzo sobre os que destroem a terra. Conforme se v,


todos os detalhes do texto em anlise apontam para o futuro
estabelecimento do Reino de Deus neste mundo de forma
visvel, concreta e literal.
O que se conclui, pois, a partir das passagens bblicas ora alis
tadas que o Reino glorioso do Senhor ainda h de se manifestar num clmax absoluto, quando as inmeras profecias bblicas
acerca de uma era de paz e justia se cumprirem neste mundo e
todas as naes estiverem sob o cetro do adorvel Rei davdico. E
esse Reino, nessa sua manifestao terrena, poltica e completa,
durar mil anos (Ap 20.1-6).
Assim, mesmo sendo certo que os evangelhos ensinem acerca
do Reino de Deus com o uma realidade j existente, no h d
vidas de que esse Reino tem tambm uma dimenso ainda no
realizada, cuja consumao est reservada para o futuro, para um
tempo que o Pai no revelou um tempo que Deus, em sua in
sondvel sabedoria, decidiu manter envolto em mistrio.
E D E P O IS

D IS S O T U D O ?

A definio formulada no incio deste captulo apresenta o Reino


de Deus sob dois aspectos: o Reino com o governo direto de Deus
sobre tudo (sentido amplo); e o Reino como a esfera do domnio
de Deus mediado por Cristo, exercido sobre as coisas que foram
reconciliadas com ele atravs da cruz (sentido estrito). V-se, as
sim, que uma diferena bsica entre os dois aspectos que, no
primeiro, a soberania de Deus exercida de forma direta e im e
diata; j no segundo, essa soberania exercida de forma mediada,
atravs de Cristo (IC o 11.3).
A exposio feita aqui tratou do segundo aspecto da definio
do Reino, mostrando tanto o seu formato presente (Cristo rei
nando na igreja), com o o seu formato futuro (Cristo reinando no

108

Fu ndam entos

d a t e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

milnio), deixando claro que em ambos os casos, a soberania de


Deus Pai exercida pela mediao do Filho.
Resta agora tratar do desfecho disso tudo e expor o destino
reservado para o Reino de Deus mediado por Cristo. Paulo abor
da esse assunto numa passagem que raramente recebe a ateno
merecida:
Ento vir o fim, quando ele entregar o Reino a Deus, o Pai, depois
de ter destrudo todo domnio, autoridade e poder. Pois necessrio
que ele reine at que todos os seus inimigos sejam postos debaixo
de seus ps. O ltimo inimigo a ser destrudo a morte. Porque ele
tudo sujeitou debaixo de seus ps. Ora, quando se diz que tudo
lhe foi sujeito, fica claro que isso no inclui o prprio Deus, que tudo
submeteu a Cristo. Quando, porm, tudo lhe estiver sujeito, ento
o prprio Filho se sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou, a
fim de que Deus seja tudo em todos.
ICorntios 15.24-28

Esse texto mostra que o Reino, no aspecto em que seu gover


no mediado por Cristo, vai acabar, cedendo espao soberania
imediata de Deus sobre tudo o que h. Trocando em midos: Deus
governa de forma direta no universo. Porm, h esferas que ele go
verna pela mediao de Cristo, sendo certo que nem tudo ainda
est sujeito a ele. Chegar o tempo, porm, em que a esfera do
Reino mediado vai se expandir (Hb 2.8) coincidindo com a esfera
do Reino imediato. Cessar, ento, o Reino mediado e Deus ser,
enfim, tudo em todos.
Segundo o ensino paulino, isso vai acontecer quando Cristo
entregar o Reino a Deus, o Pai. Depois de destruir todo dom
nio, autoridade e poder; depois de reinar at que todos os seus
inimigos sejam postos debaixo de seus ps; depois de destruir
definitivamente o ltimo inimigo, isto , a morte, ao fim do

Os MISTRIOS

do

R e in o

| 109

Reino milenar (Ap 20.14), ento o prprio Filho se sujeitar ao


Pai, entregando o Reino a ele e pondo fim ao governo mediado.
Paulo diz que, a partir da, Deus ser tudo em todos (do
grego pnta en psin). Essa expresso denota uma supremacia ab
soluta e completa (cf. Cl 3.11). F. W. Farrar diz que a clusula traz
implcita a ideia de algo novo, supremo e eterno, com a sujeio
de tudo e de todos a Deus, sem que essa sujeio seja interrom
pida por qualquer grau ou forma de oposio.12 Trata-se, pois, da
feliz consumao. a plena restaurao da harmonia no universo
fsico e espiritual, atravs da completa subjugao de tudo ao Pai
(Cl 1.19-20), numa demonstrao definitiva de que dele, por
ele e para ele so todas as coisas (Rm 11.36). , enfim, o Reino
de Deus em seu estgio final; o Reino que, conforme disse Jesus
a Nicodemos, s poder ser visto por quem nasceu de novo (Jo
3.3). Da a necessidade urgente do ser humano conhecer tambm
os mistrios da salvao.
P e r g u n t a s p a r a r e c a p it u l a o

1. Por que a noo do reino de Deus, como realidade atual,


importante para a igreja?
2. Que impacto as concepes crists sobre o reino tm sobre o
comportamento dos crentes diante das autoridades civis?
3. N o trato com as passagens bblicas que falam do futuro reino
de Deus em termos terrenos, os amilenistas geralmente ado
tam a interpretao alegrica. Quais so os perigos desse m
todo de interpretao?
4. Como harmonizar o ensino acerca da restaurao de todo o
universo em plena sujeio a Deus com a doutrina do eterno
castigo dos mpios?

12In: H. D. M S pence-J ones (ed.). The Pulpit Commentary, p. 487-488.

Captulo 5

O s m ist r io s d a s a l v a o

N o julgueis a herana baseados na indignidade do herdeiro.


G r e g r i o M a g n o (c .

540-604)

M IST R IO D O E V A N G E L H O

Os mistrios da salvao so verdades cujo contedo se relacio


na diretamente com o livramento do pecador do juzo de Deus.
Dentre esses mistrios o primeiro a ser considerado o evangelho
em si, cuja mensagem encerra o poder de Deus para salvar todo
aquele que cr (Rm 1.16).
E o prprio Paulo quem classifica o evangelho como um mis
trio. Com efeito, nas linhas finais de Romanos (16.25-27), o
apstolo usa precisamente essa palavra para se referir mensa
gem salvfica pregada por ele:
Ora, quele que tem poder para confirm-los pelo meu evangelho
e pela proclamao de Jesus Cristo, de acordo com a revelao do
mistrio oculto nos tempos passados, mas agora revelado e dado a
conhecer pelas Escrituras profticas por ordem do Deus etem o, para
que todas as naes venham a crer nele e a obedecer-lhe; sim, ao
nico Deus sbio seja dada glria para todo o sempre, por meio de
Jesus Cristo. Amm.

H pelo menos mais trs passagens em que Paulo se refere


diretamente ao evangelho como um mistrio:

Os

MISTRIOS DA SALVAO

111

Eu m esm o, irmos, quando estive entre vocs, no fui com dis


curso eloquente, nem com muita sabedoria para lhes proclamar o
mistrio de D eus.1 Pois decidi nada saber entre vocs, a no ser Jesus
Cristo, e este, crucificado.
ICorntios 2.1-2

Orem tambm por mim, para que, quando eu falar, seja-me dada a
mensagem a fim de que, destemidamente, tom e conhecido o mist
rio do evangelho.
Efsios 6.19

A o mesmo tempo, orem tambm por ns, para que D eus abra uma
porta para a nossa mensagem, a fim de que possamos proclamar o
mistrio de Cristo, pelo qual estou preso.
Colossenses 4-3

Em que sentido, porm, o evangelho um mistrio e por que


pode ser classificado entre os mistrios da salvao? E simples.
0 evangelho considerado um mistrio e, mais especificamente,
um mistrio soteriolgico porque a sua mensagem esteve oculta
por longas eras, sendo o seu contedo marcantemente salvfico.
De fato, a verdade de que o Filho de Deus havia de encamar-se, viver entre os homens, morrer pelos pecadores e ressuscitar
para justific-los jamais havia sido exposta s pessoas de forma
clara e lmpida antes dos tempos apostlicos. Por alguma razo, na
soberana e insondvel administrao de seu plano, Deus a ocul
tou nos tempos passados", no permitindo que fosse conhecida
pelos homens de outras geraes (Ef 3.5; Cl 1.26; T t 1.2-3).
1 Em ICorntios 2.1, vrios manuscritos trazem a expresso testemunho de
Deus (refletindo 1.6). A leitura adotada aqui, porm, parece encontrar suporte
em manuscritos mais antigos como o P 46 (c. 200).

112

Fu n d a m en to s

d a t e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

Segundo Paulo, a demonstrao da justia de Deus contra o


pecado, evidenciada no sacrifcio do seu Filho, ocorreu somente
no presente (Rm 3.25-26). Tambm o fato de que o ser humano
perdido pode ser salvo unicamente pela f no Deus-homem, inde
pendentemente das obras da lei, manifestou-se somente agora
(Rm 3.21-22; G13.24-25).
E claro que as escrituras profticas, conforme diz Romanos
16.26, j haviam falado sobre o evangelho, de maneira que pontos
centrais da sua mensagem podiam ser de alguma forma encontra
dos no Antigo Testamento (1 Co 15.3-4). Alis, Paulo destacou
isso em outros trechos de Romanos:
Paulo, servo de Cristo Jesus, chamado para ser apstolo, separado
para o evangelho de Deus, o qual foi prometido por ele de antemo por

meio dos seus profetas nas Escrituras Sagradas, acerca de seu Filho,
que, com o homem, era descendente de Davi, e que mediante o Es
prito de santidade foi declarado Filho de Deus com poder, pela sua
ressurreio dentre os mortos: Jesus Cristo, nosso Senhor.
R om anos 1.1-4

Mas agora se manifestou uma justia que provm de Deus, indepen


dente da Lei, da qual testemunham a Lei e os Profetas.
Romanos 3.21

Porm, havia algo de obscuro a respeito desses assuntos nas


antigas escrituras. Somente com o advento de Cristo a nuvem
que envolvia as verdades salvadoras do evangelho foi totalmente
dissolvida e o plano oculto de Deus foi exposto sob a mais radian
te luz! N a verdade, em Cristo encontrou-se a chave para o real
significado de todo o ensino acerca da salvao encontrado no
Antigo Testamento (Lc 24.27; Jo 5.39; A t 8.35; Hb 3.5-6).
Sendo essencial para a salvao do perdido, fora de dvida
que o mistrio do evangelho ocupa lugar central na ortodoxia

O s M ISTRIOS DA SALVAO

113

crist. Na verdade, esse mistrio um dos fundamentos da s


teologia. Por isso, os crentes devem apegar se ao seu contedo,
conhecer todos os seus aspectos e contornos, defend-lo com to
das as suas foras e proclam-lo alegremente sua gerao, mos
trando quo ditosa essa gerao quando comparada s antigas,
para as quais o mistrio de Cristo se manteve oculto.
O

M IST R IO D A SA B E D O R IA DE D E U S

O mistrio do evangelho parte de um conjunto maior de mis


trios que Paulo chamou de sabedoria de Deus. Essa sabedoria
tida como um dos mistrios da salvao porque somente o h o
mem redimido tem acesso a ela.
Nos escritos de Paulo, a palavra sabedoria (sopha) , aparece
vinte e nove vezes, sendo que a maior parte das ocorrncias (de
zessete) encontra-se nos trs primeiros captulos de 1 Corntios.
Isso acontece porque Paulo queria que os imaturos corntios se
lembrassem de uma forma de sabedoria que no era procedente
do raciocnio humano, mas sim da revelao de Deus uma
sabedoria baseada em verdades que a mente dos filsofos no po
deria, por si s, descobrir.
Com efeito, a filosofia humana capaz de construir concei
tos bem elaborados acerca da realidade, pode desenvolver teorias
cientficas complexas, elaborar intrincadas regras de anlise so
cial e psicolgica, criar tcnicas eficazes de debate e persuaso e
definir valores morais capazes de influenciar todo o modo de vida
das pessoas. Essa sabedoria, porm, por ser fruto da mente cor
rompida pelo pecado, geralmente contrria verdade de Deus
e conduz o homem ao erro.
Ora, ao que tudo indica, a sabedoria dos corntios estava res
trita precisamente aos contornos desse modelo humano, sendo
essa, alis, a causa principal de seus conflitos de opinio, de sua
vida centrada em si mesma e de sua conduta moral reprovvel
(IC o 3.1-3,18).

114

Fundam entos

d a t e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

Por causa disso, Paulo escreveu quela antiga igreja acerca


de um tipo diferente de sabedoria. Tratava-se da sabedoria re
velada por Deus aos apstolos de Cristo a sabedoria refletida
na sustentao de uma mentalidade predominantemente crist
que, por sua vez, conduz a um modo correto de julgamento e de
vida. Essa sabedoria, disse Paulo, bem conhecida pelos crentes
maduros e, uma vez que decorre do conhecim ento de verdades
outrora ocultas, mas agora manifestas, o apstolo a qualificou
como mistrio:
Entretanto, falamos de sabedoria entre os que j tm maturidade,
mas no da sabedoria desta era ou dos poderosos desta era, que esto
sendo reduzidos a nada. A o contrrio, falamos da sabedoria de Deus,
do mistrio que estava oculto, o qual Deus preordenou, antes do
princpio das eras, para a nossa glria.
ICorntios 2.6-7

N os versculos posteriores (que, alis, no se referem ao cu,


como muitos pregadores tm dito), Paulo destacou que essa for
ma de sabedoria no foi compreendida pelos sbios, pelos podero
sos ou pelas pessoas influentes deste mundo. De fato, jamais pde
ser acessada pelos olhos, pelos ouvidos ou pelo corao humano.
Antes, s se tornou possvel conhec-la porque Deus a revelou
atravs do ministrio do Esprito Santo:
N enhum dos poderosos desta era o entendeu, pois, se o tivessem en
tendido, no teriam crucificado o Senhor da glria. Todavia, com o
est escrito: O lho nenhum viu, ouvido nenhum ouviu, mente n e
nhuma imaginou o que Deus preparou para aqueles que o amam;
mas Deus o revelou a ns por meio do Esprito. O Esprito sonda
todas as coisas, at mesmo as coisas mais profundas de Deus.
ICorntios 2.8-10

O s MISTRIOS DA SALVAO

115

Qual o contedo exato dessa sabedoria? Em ICorntios, Pau


lo deixa claro que a sabedoria de Deus outrora oculta tem como
contedo a mensagem crist (IC o 1.21-25), ou seja, as verdades
do evangelho que ele pregou aos corntios quando inicialmente
os convidou f (IC o 2.1-5) e todas as palavras que Deus, por
meio do Esprito, deu a conhecer gratuitamente aos seus servos,
os apstolos (IC o 2.12-13). Mais tarde, escrevendo a Timteo,
Paulo chamou esse conjunto de verdades reveladas de mistrio
da f (lT m 3.9) e de mistrio da piedade (lT m 3.16).2
Todo esse corpo doutrinrio, verdadeiro fundamento da teo
logia crist, fonte e contedo da genuna sabedoria, esteve oculto
em mistrio por longas geraes, mas agora plenamente exposto
ao homem, sendo certo que o crente s pode tornar-se sbio e
maduro se acolh-lo na ntegra, rejeitando as formas enganosas de
sabedoria procedentes da razo humana decada (IC o 3.18-20).
Na verdade, bom lembrar que s o crente tem o privilgio
de acolher essa forma de sabedoria. Assim como a justia, a san
tificao e a redeno s podem ser impostas a quem pertence a
Cristo, o mesmo ocorre com a sabedoria de Deus: s os crentes
tm acesso a ela (IC o 1.30). J quem no pertence a Cristo, isto
, o descrente, ainda que possa conhecer intelectualmente as ver
dades que emanam da mente divina, de modo nenhum capaz de
compreend-las e, afinal, acaba por rejeit-las, considerando-as
completa loucura:
Pois a mensagem da cruz loucura para os que esto perecendo, mas
para ns, que estamos sendo salvos, o poder de Deus.
ICorntios 1.18

2Em lTimteo 3.16 a palavra piedade (eusbeia) refere-se religio. Assim


Paulo diz nesse texto que os ensinos da religio crist so mistrios importantes
e sublimes. Cf. O. W. K n i g h t , The Pastoral Episcle, p. 182.

116

Fundam entos

d a t e o l o o ia d o

ovo

esta m en to

Q uem no tem o Esprito no aceita as coisas que vm do Esprito


de Deus, pois lhe so loucura; e no capaz de entend-las, porque
elas so discernidas espiritualmente.
IC orntios 2.14

Diante disso tudo, qual deve ser a reao da igreja como d e


tentora e guardi exclusiva do to glorioso mistrio da sabedoria
de Deus? Primeiramente, os pastores e mestres eclesisticos d e
vem se recusar a ensinar qualquer coisa em seus plpitos e salas
de aula que no faa parte da sabedoria de Deus que estava ocul
ta (ICo 1.17). A sabedoria presente nas diversas religies do
mundo, as concluses dos socilogos e psicanalistas seculares,
o racionalismo dos telogos liberais e o relativismo dos filsofos
ps-modernos temas to comuns nos plpitos das igrejas e
nas salas de aula das escolas de teologia modernas devem c e
der espao ao que realmente tem poder para gerar homens sbios.
Paulo, alis, destacou que essa deve ser a nfase do ministrio
cristo quando escreveu:
Minha mensagem e minha pregao no consistiram em palavras
persuasivas de sabedoria, mas consistiram em demonstrao do p o
der do Esprito, para que a f que vocs tm no se baseasse na sabe
doria humana, mas no poder de Deus.
ICorntios 2.4-5

E mais adiante, na mesma epstola, o apstolo indicou que


dos mistrios de Deus que os servos de Cristo devem se ocupar
fielmente:
Portanto, que todos nos considerem com o servos de Cristo e encar
regados dos mistrios de Deus. O que se requer destes encarregados
que sejam fiis.
ICorntios 4 1 - 2

O s MISTRIOS DA SALVAO

117

Anos mais tarde, quando estava em priso domiciliar em


Roma, Paulo escreveu aos cristos de Colossos, falando-lhes da
sua preocupao com eles, com os irmos de Laodiceia e com
os crentes em geral por quem orava intensamente. Qual era,
ento, a razo da ardente splica daquele servo de Cristo? O
que ocupava o centro de suas preocupaes ministeriais? Como
exemplo para os obreiros de todas as pocas, Paulo orava p e
dindo, entre outras coisas, que Deus concedesse entendim en
to s igrejas, a fim de que conhecessem plenam ente o mistrio
de Deus revelado na manifestao de Cristo e, assim, tivessem
acesso aos tesouros da real sabedoria, evitando ser enganados
por teorias humanas que s tm aparncia de verdade.
Quero que vocs saibam quanto estou lutando por vocs, pelos que
esto em Laodiceia e por todos os que ainda no me conhecem pes
soalmente. Esforo-me para que eles sejam fortalecidos em seu c o
rao, estejam unidos em amor e alcancem toda a riqueza do pleno
entendim ento, a fim de conhecerem plenamente o mistrio de Deus,
a saber, Cristo. N ele esto escondidos todos os tesouros da sabedoria
e do conhecim ento. Eu lhes digo isso para que ningum os engane
com argumentos que s parecem convincentes.
Colossenses 2.1-4

Dada, pois, a centralidade dessa nfase nos escritos neotestamentrios, todos os lderes eclesisticos deveriam se ocupar de
resgatar o contedo do mistrio, proclamando-o corajosamente
ao povo de Deus e orando para que a sabedoria revelada permeie
totalmente o corao do povo escolhido. Tudo isso no af de que
hoje surjam mais ovelhas e pastores sbios, detentores de uma
mentalidade marcantemente crist, refletida em todos os seus jul
gamentos e aes.
Em segundo lugar, preciso observar que o contexto em que
o mistrio da sabedoria de Deus se mantm vivo, sendo exposto

118

F u n d a m e n to s d a t e o lo g ia d o N o v o T e s ta m e n to

de modo claro, eficaz e transformador; o contexto em que as ver


dades que compem esse mistrio se fixam de forma indelvel no
corao dos homens precisamente a comunidade da f.
Talvez no seja por acaso que Paulo, que inicia ICorntios 2
escrevendo na primeira pessoa do singular, repentinamente passa
a usar a primeira pessoa do plural, precisam ente quando c o
mea a falar da exposio da sabedoria de Deus na igreja (ICo
2.6-7). como se essa fosse uma atividade realizada no s pelos
pregadores, mas pela comunidade crist como um todo, sendo um
trao distintivo e marcante do seu convvio.
V-se, assim, que o ajuntamento dos crentes, mesmo em
suas expresses de maior informalidade, deve primar pela pro
clamao da sabedoria de Deus outrora oculta. N a verdade, no
seria absurdo concluir que, falando de sabedoria entre os que
j tm maturidade (IC o 2.6), os crentes criaro o contexto e
que o Esprito Santo poder atuar mais livremente, produzindo
efeitos salutares na vida dos indivduos que carecem de amadu
recimento.
Finalmente, deve-se destacar que o mistrio da sabedoria de
Deus foi preordenado desde a eternidade para a nossa glria
(IC o 2.7), ou seja, tendo em vista a dignidade presente e a glorificao futura do crente. Toda igreja local deve resgatar a conscincia
disso e, ento, fixar seus objetivos no conhecimento cada vez mais
amplo da sabedoria de Deus, desistindo, afinal, da busca amaluca
da pela grandeza segundo os padres do mundo.
Muitos pastores de hoje, para encher seus sales, esvaziam
suas mensagens. Tambm igrejas inteiras, na busca de uma glria
carnal, desprezam e at censuram o ensino profundo da Pala
vra, se ocupando apenas de construir um aspecto de grandeza
exterior, com enormes edificaes, programas espetaculares e
complexas estruturas organizacionais. Esse anelo vazio, porm,
mesmo quando realizado com xito completo, no engendra a

O S MISTRIOS DA SALVAO

119

mentalidade crist que deve marcar os membros da igreja de


Deus e, infelizmente, acaba por produzir apenas numerosas levas
de crentes fracos, imaturos e de pssimo testemunho.
Prejuzos vergonhosos assim poderiam ser evitados com mais
sucesso se as igrejas locais se lembrassem que a nica glria que
lhes devida aquela que procede do conhecim ento da sabedo
ria de Deus. Sim, pois no jardim desse conhecimento que brota
a flor da santidade, verdadeira glria presente. E, basicamente,
por causa desse mesmo conhecim ento que o crente brilhar
com glria indizvel no futuro, quando os espetculos artificiais
deixarem de existir, quando todas as estruturas rurem e quando
nenhum edifcio estiver mais de p.
O

M IS T R IO D A H A B IT A O

Uma leitura bblica atenciosa mostrar que existe algum grau de


distino entre o modo com o o Esprito Santo atuava no povo
de Deus ao tempo do Antigo Testamento e o modo com o ele
atua hoje nos crentes. D e acordo com alguns telogos, uma dife
rena que chama a ateno quando se compara as duas pocas
no campo da habitao do Esprito nas pessoas. Parece que nos
dias do Antigo Testamento, a habitao do Esprito Santo nos
servos de Deus era ocasional e temporria Qz 15.14; ISm 10.10;
11.6; 16.14; SI 51.11), enquanto na presente era da igreja, essa
habitao nos crentes permanente e deve vigorar at o dia do
resgate final dos santos, com o uma espcie de garantia de sua
herana (Ef 1.13-14; 4.30).
H quem discorde desse entendimento, afirmando, entre ou
tros argumentos, que os profetas do Antigo Testamento eram h o
mens em quem o Esprito Santo habitava de forma definitiva (lP e
1.11). Porm, parece mesmo certa a viso de que na presente
dispensao a forma com o o Esprito de Deus habita nos santos
difere da maneira com o ele se apossava dos homens no perodo

120

F u n d a m e n to s

a t e o l o g ia

do N ovo T

esta m en to

veterotestamentrio. Um texto bblico em particular favorece es


pecialmente essa concepo:
N o ltimo e mais importante dia da festa, Jesus levantou-se e disse
em alta voz: Se algum tem sede, venha a mim e beba. Q uem crer
em mim, com o diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua
viva. Ele estava se referindo ao Esprito, que mais tarde receberiam
os que nele cressem. A t ento o Esprito ainda no tinha sido dado,
pois Jesus ainda no fora glorificado.
Joo 7.37-39

De acordo com essa passagem, depois da glorificao de Jesus


o Esprito Santo seria dado (Jo 14.15-17; 16.7), o que se cumpriu
em Atos 2.1-4 (cf. ainda At 2.32-33). A partir da, uma mudan
a extraordinria ocorreria no modo como esse Esprito agia nos
homens. Aqueles que cressem em Cristo receberiam o Esprito
divino de uma maneira at ento desconhecida, e essa habitao
lhes proporcionaria indizvel e transbordante satisfao, alm de
fora interior (Ef 3.16) e vida (Jo 4.13-14).
Essa magnfica verdade, uma vez que foi oculta de outras g e
raes, sendo manifesta somente igreja que Cristo edificou, foi
chamada por Paulo de mistrio em Colossenses 1.27: A ele quis
Deus dar a conhecer entre os gentios a gloriosa riqueza deste mis
trio, que Cristo em vocs, a esperana da glria.
A expresso Cristo em vocs no deve deixar dvidas de
que Paulo est falando acerca da habitao do Esprito Santo no
crente, pois comum o apstolo aludir a essa realidade associando-a habitao do prprio Cristo (Rm 8.9-11; Ef 3.16-17). Alis,
Jesus faz a mesma associao (Jo 14.17,23). Outrossim, ainda
que a clusula Cristo em vocs (do grego Chrsts en humtn)
possa tambm ser traduzida com o Cristo entre vocs, a tradu
o aqui adotada prefervel, considerando, especialmente, o

OS

MISTRIOS DA SALVAO

121

lugar de importncia que o ensino acerca da habitao ocupa no


arcabouo doutrinrio de Paulo.
Isto posto, v-se que a morada do Senhor em seus servos
apresentada no N ovo Testamento como um mistrio que se ma
nifestou somente depois da glorificao de Jesus. Essa realidade
tida como um dos mistrios da salvao porque somente os que
foram libertos do jugo e da pena do pecado podem experiment-lo (Jo 14.23; Rm 8.9), sendo certo que graas a essa honrosa
habitao, os santos no somente desfrutam de satisfao e vigor,
mas tambm acalentam a mais doce esperana de glria no porvir.
O u tro s fato s acerca d a salv ao

A ignorncia reinante no Brasil no campo da soteriologia bblica


chocante. Mesmo entre os evanglicos o que se percebe a
presena de noes esparsas sobre a salvao um emaranhado
confuso de doutrinas que se originam mais em intuies rasas do
que no srio estudo da Palavra de Deus. De fato, o meio evang
lico brasileiro marcado por certa tendncia arminiana que tem
como produto uma soteriologia superficial e ingnua superfi
cial porque l o texto bblico sem enfrentar as concluses de uma
exegese sria; ingnua porque, baseando-se numa lgica infantil,
acredita, mesmo assim, ser imbatvel.
Num cenrio assim, as verdades mais ricas e majestosas reve
ladas por Deus acerca da salvao no so sequer notadas. Para
piorar, quando so expostas, essas doutrinas surpreendem tanto
os ouvintes, desafiam a tal ponto a lgica do seu raciocnio natu
ral e expem de forma to inequvoca a fraqueza de suas convic
es que, de pronto, so contestadas e rejeitadas, s vezes at com
certa agressividade.
Seja qual for, porm, a reao que a soteriologia puramente
bblica cause nas pessoas, deve ela ser apresentada na ntegra,
j que uma das maiores responsabilidades do ministro cristo

122

F u n d a m e n to s d a t e o lo g ia d o

Novo T e s t a m

e n to

anunciar igreja toda a vontade de Deus (At 20.27), mesmo


quando essa vontade, expressa especialmente nos planos e decre
tos do Senhor, entra em choque com a lgica da mente humana
carnal (IC o 1.19-20,25; 2.4-7,13).
Por isso, na seo final deste captulo, algumas verdades soteriolgicas negligenciadas, esquecidas, combatidas ou ignoradas
por muitos nos dias presentes sero brevemente expostas. Entre
todas as que poderiam ser ensinadas aqui, somente trs foram
selecionadas, dado o intenso ataque que tm sofrido dentro do
evangelicalismo moderno. Essas trs verdades, bom que se diga
de antemo, suscitam inmeras e difceis questes, sendo que as
respostas a vrias delas jazem inacessveis em algum recanto im
penetrvel da infinita mente de Deus. Porm, o fato do anmico
intelecto humano ser incapaz de entender na ntegra at mesmo
as lies mais elementares da Palavra do Senhor, no deve fazer
com que o crente desanime e acabe por rejeitar esses mistrios.
Alis, se o crente decidir crer somente nas doutrinas que com
preende de forma completa, sua declarao de f certamente no
passar de uma folha em branco. Sim, pois se os olhos humanos
no podem se fixar no sol e divisar o contorno exato de sua cir
cunferncia, tampouco a mente humana pode observar, distin
guir e discernir o perfil exato dos fulgurantes mistrios de Deus, o
criador do sol. Portanto, disponha-se o cristo a tornar sua mente
cativa da Palavra do Senhor, acolhendo-a sem reservas tanto na
quilo que entende como naquilo que no entende.
A primeira verdade que deve ser resgatada no meio cristo
que, segundo o ensino apostlico, no pode haver salvao sem a
pregao do evangelho. Com efeito, Paulo diz expressamente que
agradou a Deus salvar aqueles que creem por meio da loucura
da pregao (ICo 1.21). Tiago ensina que Deus gerou espiritu
almente os salvos pela palavra da verdade (Tg 1.18) e Pedro
repete o mesmo ensino dizendo que os cristos foram regenerados,

O S MISTRIOS DA SALVAO

123

no de uma sem ente perecvel, mas imperecvel, por meio da


palavra de Deus, viva e permanente (IPe 1.23). Todas essas pas
sagens mostram que o veculo que Deus usa para salvar a pre
gao, de modo que, sem ela, ningum jamais poder livrar-se do
triste destino sem Deus. Alis, em sua orao sacerdotal, o pr
prio Senhor Jesus destacou que a f dos salvos nasceria atravs
da pregao dos apstolos (Jo 17-20). Foi por esse grupo que seria
salvo por meio da viva proclamao que o Mestre orou, sem dar
margem para a existncia de nenhum outro grupo de redimidos,
salvos pela ignorncia.
Reafirmar esse princpio importante porque tem se expan
dido entre os evanglicos a ideia equivocada de que Deus no
condena danao eterna aqueles que nunca ouviram falar nada
sobre Cristo. A tese de diversos pregadores da atualidade a de
que Deus, neste exato momento, est salvando pessoas nos mais
longnquos rinces da terra sem que essas pessoas jamais tenham
escutado uma s palavra sobre Jesus e a obra de sua cruz. A l
gica desse raciocnio est consubstanciada no argumento que diz
que Deus seria injusto ao condenar algum que no teve a opor
tunidade de aceitar a salvao oferecida por ele em seu Filho.
Certamente, a grande aceitao da proposta em questo no
meio evanglico devida ao fato dela gerar certa tranquilidade
no corao dos crentes menos preparados, trazendo at consolo
queles cujos entes queridos partiram desta vida sem nunca ouvir
nada acerca da verdade. Entretanto, o que deve ser levado em
conta que essa doutrina no encontra uma s linha de apoio nos
escritos do N ovo Testamento. Por isso, preciso rejeit-la com
todo vigor, mesmo em face dos desconfortos que isso traz, pois
ao povo de Deus no lcito descansar na poltrona da mentira
fabricada pelos falsos mestres.
O ensino de que possvel algum ser salvo sem nunca ter ou
vido o evangelho errado por diversas razes. Primeiro, parte da

124

Fundam entos

d a t e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

noo de que as pessoas se tomam perdidas quando rejeitam o evan


gelho. Ora, o homem j nasce perdido. Ele no precisa fazer nada
para ser condenado. Sendo da semente de Ado, todos os seres
humanos so pecadores e esto destitudos da glria de Deus (Rm
3.23). Rejeitar o evangelho, portanto, no transforma o homem em
algum perdido. Em vez disso, somente agrava a culpa de quem j
est condenado por ser pecador desde a madre (SI 51.5; Jo 3.18).
Em segundo lugar, essa posio esbarra na verdade teolgica
de que a revelao de Deus atravs das coisas que foram criadas
torna todos os homens indesculpveis. Sim, Paulo ensina precisa
mente isso, afirmando que os homens que nunca ouviram o evan
gelho no esto livres de culpa porque Deus revelou-se a todos na
obra da criao. O apstolo prossegue dizendo que, mesmo diante
de um testemunho to claro acerca da glria e do poder de Deus,
as pessoas se inclinam para a adorao da criatura e no do Cria
dor (Rm 1.18-25), o que se v exatamente entre os povos que no
conhecem o evangelho. Isso, por si s, demonstra a perversidade
de cada ser humano e, segundo o ensino apostlico, suficiente
para colocar todas as pessoas sob a ira do Senhor, inclusive e es
pecialmente aquelas que vivem nas florestas e montanhas mais
inacessveis e que nunca ouviram nada sobre Cristo.
Em terceiro lugar, a noo de que Deus salva os que no c o
nhecem o evangelho peca por fazer da ignorncia mais um meio
de salvao alm da f. D e acordo com esse modo de pensar, dois
tipos de homem esto salvos: os que creem em Cristo e os que
no sabem nada sobre ele. Ora, o N ovo Testamento afirma que a
salvao somente por meio da f (Jo 3.16; Rm 1.16-17; 5.1; G1
3.22; Ef 2.8), destacando que sem f impossvel agradar a Deus
(Hb 11.6), N o tocante especialmente aos povos distantes que vi
vem na ignorncia, no existe nenhuma exceo. Antes, o antigo
decreto de Deus que esses povos sejam justificados e participem
das promessas feitas a Abrao, unicamente atravs da f em Cris
to. De fato, ao escrever aos Glatas, Paulo ensina que os homens

OS

MISTRIOS DA SALVAO

125

de todas as naes podero se tornar filhos e herdeiros do grande


patriarca (G1 3.7-9), sendo abenoados com ele e alcanando a
promessa (G1 3.29). Mas isso ocorrer somente mediante a f em
Cristo (G1 3.9, 26). O apstolo destaca que esse o nico meio
atravs do qual a bno de Abrao pode chegar aos gentios e
eles recebam, enfim, o Esprito Santo prometido (G1 3.14).
Finalmente, o ensino que faz do desconhecimento de Cris
to a base para o perdo de Deus pernicioso porque transforma
a evangelizao do mundo numa obra desnecessria e at ruim.
Com efeito, se a ignorncia do evangelho tornasse o homem des
culpvel diante de Deus, seria muito mais seguro deixar os povos
no alcanados na ignorncia, impedindo por todos os meios o
trabalho missionrio e silenciando todos os evangelistas, j que
isso garantiria a salvao de milhes de pessoas. E difcil ima
ginar essa hiptese, mas, na verdade, se a ignorncia do evan
gelho fosse um meio de salvao no haveria na terra trabalho
mais pernicioso e maligno do que cumprir o Ide de Jesus, posto
que atravs dessa obra os homens deixariam de ignorar a cruz de
Cristo, passariam a ter plena cincia da mensagem do evangelho,
ficariam expostos aos riscos da incredulidade e, caso rejeitassem
a f como fazem a maioria das pessoas, seriam ento destinados
condenao da qual antes estavam absolutamente livres.
O fato, porm, que as pessoas de todos os lugares e con
dies j esto perdidas, sendo certo que somente a mensagem
crist lhes oferece a real oportunidade de sair dessa triste con
dio, invocando, pela f, o nome do Senhor. Paulo deixou isso
claro em Romanos:
Porque todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo.
Como, pois, invocaro aquele em quem no creram? E com o crero
naquele de quem no ouviram falar? E com o ouviro, se no houver
quem pregue? E com o pregaro, se no forem enviados?
Romanos 10.13-15

126

Fundam entos

d a t e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

E impossvel haver mais clareza sobre o assunto em pauta do


que a que se verifica no texto citado. Nessas linhas, o apstolo des
taca que o salvo quem invoca o nome do Senhor, crendo nele.
A partir da, deduz a necessidade do trabalho missionrio, sem o
qual os perdidos no podero ouvir o evangelho, nem tampouco
crer em Cristo e invoc-lo, sendo, enfim, salvos. Para fortalecer
a necessidade da pregao para que a salvao ocorra, Paulo d
sequncia ao seu pensamento afirmando que a f salvadora vem
por se ouvir a mensagem, e a mensagem ouvida mediante a
palavra de Cristo (Rm 10.17).
Deve-se, portanto, fixar na mente do crente o processo sim
ples, singular e exclusivo mediante o qual o pecador pode livrar-se
da perdio. Esse processo pode ser percebido em Efsios 1.13-14:
Quando vocs ouviram e creram na palavra da verdade, o evan
gelho que os salvou, vocs foram selados em Cristo com o Esprito
Santo da promessa que a garantia da nossa herana.... N ote-se
que primeiramente preciso, ouvir a palavra da verdade. Depois
deve-se crer. S ento o indivduo ser selado com o Esprito Santo,
tendo, assim, garantia de eterna redeno. A ausncia de qualquer
desses itens impedir que o pecador desfrute da herana de Deus.
A segunda verdade soteriolgica que deve ser resgatada no
meio cristo atual que, no pode haver salvao sem que a f em
Cristo seja do tipo que resulte num total rompimento com o estilo de
vida e com as fbulas e supersties religiosas que marcaram os tempos
de incredulidade. Reafirmar esse ensino algo urgente porque a
cada dia se multiplica o nmero de pessoas que se dizem evang
licas e mantm um forte vnculo com o comportamento imoral,
desonroso, blasfemo e carnal prprio do homem sem Deus.
luz da Bblia, porm, isso inaceitvel! Isso porque a f que
salva uma f transformadora e santificadora. Quando algum
cr, de fato, no Salvador e recebe a nova vida que ele d, o Esprito
Santo passa a habitar nessa pessoa conduzindo-a pelos caminhos

O S MISTRIOS DA SALVAO

j 127

da justia (SI 23.3), capacitando a a mortificar sua natureza peca


minosa (Rm 8.5,13-14; Gl 5.16), incitando-a a cumprir a Lei de
Deus (Rm 7.5-6; 8.4; Hb 8.10; 10.16), produzindo nela aperfei
oamento espiritual (F11.6), alterando sua viso acerca das coisas
espirituais (2Co 5.16-17) e afastando-a da vida mergulhada no
pecado contumaz (ljo 3.9).
Pelo fato de a vida do homem salvo ser marcada por tantas
bnos e transformaes, comum os autores bblicos se referi
rem aos dias de incredulidade como uma poca ruim na histria
do indivduo, um tempo cujo estilo de vida deve ser totalmente
esquecido e definitivamente abandonado (IC o 6.9-11; 12.2; Gl
4.8-11; Ef 5.7-8; Cl 3.5-10; IPe 1.14,18). Na concepo bblica,
portanto, no h espao para um conceito de converso que no
implique rompimento completo com o modo de vida dos perdi
dos. Se a f, pois, no for do tipo que liberta do domnio do peca
do, no tambm do tipo que liberta da condenao do pecado.
Entre os evanglicos de hoje, o problema da falta de rom
pimento com a vida passada no tem, contudo, se limitado ao
campo do comportamento. Essa ausncia de rompimento tem
se estendido tambm para o campo da crena. Isso significa que
dentro das igrejas modernas h muita gente acreditando que
possvel ser cristo e continuar crendo nas mesmas fbulas e su
persties que abraou em sua vida pregressa.
Para piorar a situao, essa mentalidade sincretista que invadiu
as igrejas evanglicas nas ltimas dcadas tem sido ensinada e at
encorajada por lderes cristos de destaque que, adotando filosofias
ps-modernas, entendem que a verdade mltipla, sendo vlida,
portanto, qualquer crena. E o caso do j citado Brian McLaren.
Insurgindo-se contra o exclusivismo cristo, ele escreve:
D evo acrescentar, no entanto, que no creio que fazer discpulos seja
o mesmo que fazer adeptos religio crist. Talvez seja aconselhvel

128 |

F u n d a m e n to s d a te o lo g ia d o

Novo T e s t a m

e n to

em muitas (nem todas!) circunstncias ajudar as pessoas a se tom a


rem seguidores de Jesus e permanecer dentro do seu contexto budis
ta, hindu ou judaico.
A luz disso, embora eu no espere que todos os budistas se tornem
cristos (culturais), espero que todos os que se sentirem chamados
se tornem budistas seguidores de Jesus; creio que eles deveriam ter
essa oportunidade e receber esse convite. N o espero que todos os
judeus ou hindus se tornem membros da religio crist. Mas espero
que todos os que se sentirem chamados se tom em judeus ou hindus
seguidores de Jesus.3

muito difcil imaginar como o ideal de McLaren pode ser


concretizado. De que maneira um hindu, por exemplo, poderia se
tomar um seguidor de Jesus e continuar sendo hindu? McLaren,
infelizmente, no esclarece essa questo. Seja como for, na Bblia
essa hiptese absurda, pois a f verdadeira implica em rompi
mento total e definitivo com as mentiras outrora abraadas, ou
seja, o hindu tem que deixar de ser hindu se quiser seguir a Cris
to. Esse foi o modo como os efsios expressaram a genuna f em
Jesus, conforme narra o livro de Atos:
Muitos dos que creram vinham, e confessavam e declaravam aberta
mente suas ms obras. Grande nmero dos que tinham praticado ocul

tismo reuniram seus livros e os queimaram publicamente. Calculado o


valor total, este chegou a cinquenta mil dracmas.
Atos 19.18-19

Os novos convertidos de Efeso, mostrando a genuna f, apa


garam de suas vidas todo vestgio das supersties que at ento
haviam acolhido. Paulo elogia os tessalonicenses por terem feito o
3 Uma ortodoxia generosa: A igreja em tempos de ps-modernidade, p. 287, 291.

Os

M ISTRIOS D A SALVAO

129

mesmo, deixando os dolos (lTs 1.9-10) e Pedro se alegra no fato


dos seus leitores terem sido redimidos das futilidades que seus pais,
com suas crenas tolas, haviam lhes transmitido (IPe 1.18-19).
Ademais, no N ovo Testamento existem severas admoestaes
contra a participao dos crentes nos velhos modelos religio
sos judaicos ou pagos. Paulo, quando viu os crentes da Galcia se envolvendo com prticas e ritos judaicos (Gl 4.10; 5.2),
perguntou-lhes angustiado: Como que esto voltando queles
mesmos princpios elementares, fracos e sem poder? Querem ser
escravizados por eles outra vez? (Gl 4.9). Tambm quando es
creveu aos corntios, ele mostrou a necessidade daqueles crentes
fugirem de qualquer festa ou rito prprio do paganismo que ha
viam abandonado, a fim de que no participassem da mesa de
demnios (IC o 10.20-21). Outro exemplo se v em Colossenses,
onde Paulo previne os cristos contra o perigo de dar espao a
regras e cerimnias prprias das falsas religies, explicando que
quem as expe no est unido a Cristo e que essas coisas no tm
valor nenhum para a santificao (Cl 2.16-23).
Com tudo isso, o apstolo mostrou a impossibilidade de al
gum tornar-se cristo e permanecer, de algum modo, hindu, bu
dista ou praticante do judasmo. Alis, Paulo citou seu prprio
exemplo, segundo o qual, ao se converter, considerou como es
terco toda a sua vida religiosa pregressa (F1 3.4-8). Ele tambm
explicou que os mestres de seu tempo que propunham uma forma
mista de cristianismo estavam apenas tentando causar boa im
presso e evitar conflitos com o mundo, para no serem perse
guidos por causa da cruz de Cristo" (Gl 6.12).
O autor de Hebreus, que tambm viu seus leitores sendo
atrados por doutrinas estranhas (Hb 2.1-3; 12.25; 13.9), per
cebeu como Paulo que o cristianismo sincretista procura apenas
isso: um lugar seguro, livre de confrontos. Ele sabia que os seus
leitores estavam retornando especialmente s velhas prticas

130

F u n d a m e n to s d a te o lo g ia d o

Novo T e s t a m

e n to

judaicas (Hb 10.25) porque tinham pouca disposio para en


frentar a humilhao e os ataques sempre dirigidos aos verdadei
ros seguidores de Jesus (Hb 10.32-39; 12.1-13).
Ento, depois de corrigir os desvios doutrinrios dos seus des
tinatrios, expor a superioridade do cristianismo sobre o judasmo
e admoestar os cristos firmeza, o autor sagrado usou uma bela
figura para destacar a necessidade de separao entre o crente e
as religies falsas. Ele disse que Cristo sofreu fora das portas da
cidade (Hb 13.12). Agora, os crentes tambm devem ir at ele,
dirigindo-se para fora do acampamento, ou seja, deixando para
trs o judasmo corrompido de Jerusalm, e levando sobre si a
desonra que ele suportou (Hb 13.13). Foi assim que o autor de
Hebreus reprovou o cristianismo aberto e conciliador, que evita
o desconforto, a solido e os perigos que h fora dos muros da
cidade dos homens.
V-se, portanto, que no cristianismo o compromisso requeri
do integral. , como dizem, tudo ou nada. N o ensino dos aps
tolos no se tolera uma lealdade dividida e, com isso, eles evocam
as palavras de Elias ao povo de Israel que queria adorar tanto o
Senhor como Baal: At quando vocs vo oscilar para um lado e
para o outro? Se o S e n h o r Deus, sigam-no; mas, se Baal Deus,
sigam-no (lR s 18.21). Elias mostrava assim que no h como
honrar em parte o Deus verdadeiro e em parte os deuses falsos.
De fato, a adorao e servio ao Deus verdadeiro devem ser
prestados exclusivamente a ele, sob pena de no terem valor al
gum e serem tidos como obras inquas. Por isso, as atuais propos
tas de conciliao entre a igreja de Cristo e as diversas religies
no podem ser acolhidas pelo homem que abraou verdadeira
mente a f pura e santificadora, pois essa f o convence que no
se pode servir a Deus e a Baal.
De fato, no se pode honrar Cristo e tambm os dolos; no
se pode ser cristo e continuar praticando rituais hindus, budistas

Os

M ISTRIOS DA SALVAO

131

ou judaicos; no se pode abraar a Palavra do Senhor e adotar


sequer resqucios dos conceitos ensinados no candombl ou no
espiritismo; no se pode invocar o nome de Cristo e continuar
enaltecendo Maom; no se pode esperar a N ova Jerusalm e
orar com o rosto voltado para a antiga Meca. E se a f que algum
tem em Cristo no capaz de mudar seu corao para que entenda uma verdade bblica to elementar, preciso que essa f seja
cuidadosamente examinada para se descobrir se realmente do
tipo que poder salv-lo.
A terceira verdade soteriolgica que deve ser resgatada no
meio cristo a de que a salvao depende da eleio incondicional e
do chamado seletivo de Deus. Essa doutrina afirmada de maneira
to ampla na Bblia que se torna difcil entender como os exposi
tores modernos das Escrituras so capazes de negligenci-la tanto
e at de rejeit-la com rancor.
O fato, porm, que a fonte primria da salvao Deus, es
tando sua vontade soberana no incio da cadeia de fatos que cul
minam na converso de algum. Jesus ensinou isso quando disse:
Ningum pode vir a mim, se o Pai, que me enviou, no o atrair
(Jo 6.44) e, outra vez: Ningum pode vir a mim, a no ser que
isto lhe seja dado pelo Pai (Jo 6.65). Assim, quando algum vai
a Cristo, s o faz porque Deus lhe concedeu essa capacidade. Foi
o que aconteceu, por exemplo, com Ldia, em Filipos. O texto de
Atos diz que durante uma pregao, o Senhor abriu seu corao
para atender mensagem de Paulo (At 16.14).
A pergunta que naturalmente surge aqui a seguinte: Por que
alguns recebem essa graa de Deus e outros no? Por que Ldia
teve o corao aberto pelo Senhor enquanto os outros coraes
ali presentes ele deixou fechados como estavam? No seria isso
injusto da parte de Deus? Percebendo a realidade desse proble
ma, alguns telogos de tendncia arminiana tentam reduzir sua
gravidade recorrendo a dois conceitos: a graa preveniente e a
prescincia de Deus.

132

F u n d a m e n to s d a te o lo g ia d o

Novo T e s t a m

e n to

Os arminianos recebem essa designao de Jacobus Arminius


(1560-1609), um telogo holands que ops resistncia s dou
trinas distintamente calvinistas que marcaram a igreja reformada
do seu tempo. Segundo seu entender, Deus concede a todas as
pessoas, eleitas ou no, uma espcie de graa que as capacita a
aceitar o evangelho caso queiram. a chamada graa preveniente sem a qual, conforme ensinava, ningum jamais seria capaz de
crer. E por isso que Deus, sendo justo, a concede a todos, ficando
nas mos de cada indivduo a responsabilidade de fazer bom uso
dessa ddiva e aceitar o Salvador.
Por que, ento, a Bblia fala de pessoas eleitas e predestinadas?
Nesse ponto, os arminianos apresentam diferentes explicaes
sobre o modo como esses termos devem ser entendidos. Um dos
mais comuns consiste de afirmar que o Senhor elegeu ou predes
tinou as pessoas com base em sua prescincia, ou seja, ele sabia
de antemo quais pessoas fariam bom uso da graa preveniente e
aceitariam a Cristo e, por isso as elegeu e predestinou para a vida.
Em outras palavras: Deus, na eternidade passada, teria olha
do para o futuro e visto quais pessoas creriam e quais no creriam
em seu Filho. Ento, com base nesse conhecim ento prvio, ele as
escolheu. Foi tambm com base nesse conhecim ento prvio que
Deus passou a agir de modo especial em alguns e no em outros.
Por isso, ao trabalhar no corao de Ldia e no das outras pessoas
que ouviam o discurso de Paulo, Deus no foi injusto, pois atuou
na vida de uma mulher que, em sua prescincia, ele sabia de ante
mo que creria. Geralmente, os arminianos usam como base para
essas afirmaes os textos de Romanos 8.29 e 1 Pedro 1.2.
Tudo isso parece se encaixar perfeitamente. Porm, o arminianismo esbarra em algumas srias objees. Primeiramente, a B
blia silencia acerca de qualquer graa preveniente. Em nenhum
momento os escritores sagrados falam acerca de uma bno capacitadora derramada sobre toda a humanidade. Na verdade, o

Os

MISTRIOS DA SALVAO

133

contrrio o que se v na Bblia, ou seja, ela fala de uma verdadei


ra desgraa debilitadora pairando sobre todos os descendentes de
Ado desde a queda.
Para se referir a essa debilidade, os escritores bblicos usam
figuras terrveis. Dizem que o homem perdido espiritualmente
fraco {Rm 5.6) e at morto (Ef 2.1-2). Afirmam claramente que
ele , na verdade, incapaz de aceitar as coisas de Deus estando
impedido at de entend-las (Rm 3.11; ICo 2.14) Nesse aspecto
ainda dito que os judeus incrdulos tm a mente fechada e que
um vu cobre seus coraes de modo que, quando leem as Escri
turas, so incapazes de ver ali a mensagem de Cristo. Nenhum
deles capacitado a enxergar enquanto Cristo, por seu Esprito,
no agir e livrar dessa cegueira (2Co 3.14-17). A seguir, Paulo
proclama que no somente os judeus, mas todos os homens per
didos esto cegos de modo que no podem ver a luz do evangelho
(2Co 4-4), no havendo indcio algum de que a humanidade in
teira recebeu qualquer graa preveniente que a tenha libertado
dessa horrvel condio.
Para agravar os problemas teolgicos dos arminianos e deixar
todo leitor das Escrituras perplexo, a Bblia mostra ainda diversas
ocasies em que Deus torna o corao do homem ainda mais fe
chado para a f. Com isso, as Escrituras falam no de uma graa
preveniente, mas sim do oposto, ou seja, de uma espcie de cas
tigo preveniente aplicado pelo Senhor ao incrdulo, garantindo
definitivamente que ele no creia na mensagem celeste.
Deus fez isso com o fara (Ex 4-21; 9.12), com os egpcios da
poca do xodo (Ex 14-17), com Seom, rei de Hesbom (Dt 2.30),
e com os habitantes das cidades de Cana ao tempo da conquista
(Js 11.20). Em 1Samuel dito que Hofni e Fineias, os perversos fi
lhos de Eli, no ouviram as admoestaes de seu pai somente por
que eram maus, mas tambm porque o Senhor queria mat-los
(ISm 2.25), dando a entender com isso que era o prprio Deus

134 I

F u n d a m e n to s d a te o lo o ia d o N o v o T e s ta m e n to

quem os mantinha obstinados a fim de puni-los. N o livro de Isaas


l-se que quando o profeta foi chamado, ouviu aturdido que o seu
ministrio consistiria precisamente de tomar insensvel o corao
do povo para que ningum cresse (Is 6.10). N o fim dos seus regis
tros encontra-se a splica inconformada que pergunta ao Senhor
por que ele fazia Israel andar longe dos seus caminhos e endurecia
o corao de todos para que no tivessem temor dele (Is 63.17).
N o N ovo Testamento essa ao de Deus confirmada com
evidncias ainda maiores. Joo explica que os lderes de Israel
no podiam crer em Jesus porque Deus havia lhes cegado os
olhos e endurecido o corao, como Isaas havia predito que ele
faria (Jo 12.37-40). Paulo, por sua vez, lembrando a histria do
Exodo, alude ao de Deus em Fara e acrescenta que ele faz
isso com quem lhe apraz (Rm 9.18). O apstolo tambm disse, ao
tratar acerca da salvao do Israel atual, que os eleitos a obtive
ram, mas os demais foram endurecidos (Rm 11.7), pois Deus
lhes deu um esprito de atordoamento, olhos para no ver e ou
vidos para no ouvir (Rm 11.8). Paulo tambm diz que, nos dias
do anticristo, Deus enviar sobre a humanidade um poder sedu
tor, a fim de que creiam na mentira, impedindo, assim, que os
incrdulos e maus se arrependam (2Ts 2.11-12).
Obviamente, o espao aqui no permite a exposio com ple
ta da evidncia bblica acerca da incapacidade humana de crer
no evangelho. Tampouco podem ser apresentadas aqui todas as
provas de que a graa preveniente um mito arminiano, uma
vez que as Escrituras mostram que sobre a raa humana em geral
pesa uma desgraa debilitadora muito mais do que qualquer graa
capacitadora. Esta, na verdade, dada unicamente aos eleitos e
nunca humanidade como um todo (At 13.48).
Outra dificuldade da teologia arminiana com a afirmao de
que Deus escolheu os que seriam salvos com base em sua prescin
cia. A proposta de que Deus olhou para o futuro e viu quem creria,

OS

MISTRIOS DA SALVAO

135

elegendo-os ento, levanta a seguinte pergunta: Quem fixou o


futuro para o qual Deus olhou? Se foi ele mesmo (e ao crente
no resta outra opo), por que teve que consult-lo? E mais:
Se foi o prprio Deus quem estabeleceu o futuro no qual poderia
ver de antemo quem creria, isso no equivale a dizer que ele
prprio estabeleceu quem creria? Ora, exatamente isso o que os
calvinistas afirmam. Ento, por que no concordar com eles de
uma vez? Dentro ainda dessa discusso, deve-se considerar que a
Bblia diz que a f dom de Deus (Ef 2.8; F1 1.29; Hb 12.2). Se ,
pois, o Senhor quem concede a f, por que ele teria que desco
brir quem creria e, ento, escolh-los?
A posio arminiana, contudo, nesse aspecto, no enfrenta di
ficuldades apenas por causa da falta de lgica em seus argumentos.
A ideia de que Deus elege com base no que antev tambm encon
tra problemas teolgicos insolveis. Por exemplo: se Deus escolhe o
homem baseando-se em algum bem visto nele previamente, ento
a graa de Deus desaparece para dar lugar a uma forma disfarada
de retribuio. Com efeito, se a viso arminiana estivesse correta,
a eleio divina deixaria de ser gratuita e incondicional, tomando-se a recompensa dada por Deus queles em quem anteviu algo
que o agradou, a saber, a f resultante do uso adequado da graa
preveniente. N o arminianismo, portanto, a gratuidade da eleio
demolida e, em seu lugar, edificada uma escolha divina merit
ria. N o fim das contas, o homem salvo porque Deus o considera
digno disso, ao descobrir previamente que ele, de si mesmo e por si
mesmo, far bom uso da graa capacitadora dada a todos.
Ora, o N ovo Testamento no d margem alguma para essa
hiptese. De fato, Paulo ensina que a graa de Deus no pro
cura homens dignos, mas sim cria homens dignos (Cl 1.12). A
triste realidade que se Deus procurasse homens dignos para en
to escolh-los, ningum seria salvo. Alis, a beleza, infinitude e
magnificncia da graa de Deus percebida precisamente no fato

136

F u n d a m e n to s d a te o lo g ia d o

Novo T e s t a m

e n to

de ele ter escolhido homens que mereciam som ente a sua ira (Ef
2.3), pessoas em quem o Senhor no viu virtude alguma, mas sim
pecado, maldade, rebelio e dio contra ele (Rm 5.6-10).
Contrariando o ensino arminiano, o N ovo Testamento tam
bm reala que a eleio no a recompensa da f, mas sim a sua
causa (2Ts 2.13), de modo que o indivduo no eleito porque vai
crer, mas sim vai crer porque eleito. Realmente, o texto sagrado
sempre coloca a eleio como a razo da f e no o contrrio. A
escolha de Deus no depende, assim, da f prevista. a f que
depende da escolha prvia. E por isso que em Atos 13.48, Lucas
afirma que entre os gentios que ouviam a pregao de Paulo em
Antioquia da Pisdia, creram todos os que haviam sido designa
dos para a vida eterna. Na dinmica da frase de Lucas, a eleio
a causa, no o efeito da f.
Finalmente, para demolir de vez a doutrina de que Deus elege
quando antev a f, o N ovo Testamento apresenta pelo menos
uma passagem em que Jesus d indcios de que Deus age at mes
mo de modo oposto, ou seja, ele prev a f e ainda assim no
salva. O texto que aponta para isso Mateus 11.21-24:
A i de voc, Corazim! A i de voc, Betsaida! Porque se os milagres
que foram realizados entre vocs tivessem sido realizados em Tiro e
Sidom, h muito tempo elas se teriam arrependido, vestindo roupas
de saco e cobrindo-se de cinzas. Mas eu lhes afirmo que no dia do juzo
haver menor rigor para Tiro e Sidom do que para vocs. E voc,
Cafamaum, ser elevada at ao cu? No, voc descer at o Hades!
Se os milagres que em voc foram realizados tivessem sido realizados
em Sodoma, ela teria permanecido at hoje. Mas eu lhe afirmo que
no dia do juzo haver menor rigor para Sodoma do que para voc.

claro que esse texto no tem como propsito principal tratar


da doutrina da f prevista e sim destacar a chocante obstinao

OS MISTRIOS

DA SALVAO

137

dos habitantes de Corazim, Betsaida e Cafamaum. Porm, ao dis


cursar sobre isso, Jesus, de forma incidental, deixou transparecer
verdades muito teis para a presente discusso. Com efeito, ele
afirmou que os habitantes de Tiro, Sidom e Sodoma se arrepen
deriam caso vissem e ouvissem o que aquelas cidades rebeldes da
Galileia testemunharam diante do ministrio messinico. Porm,
mesmo antevendo-lhes a f e o imediato quebrantamento, Jesus
jamais manifestou quelas cidades a mesma carga de poder e gl
ria que manifestou a Corazim, Betsaida e Cafarnaum e sequer
lhes dirigiu um convite salvao.
Isso mostra de forma cabal que a eleio no depende da f
prevista. Se dependesse, o Senhor, prevendo a contrio da pr
pria Sodoma, reduto execrvel das piores perverses, a buscaria
com a mesma vivacidade com que buscou Cafamaum. Ento,
conforme Jesus revelou, Sodoma se arrependeria, seria salva da
condenao e seus muros ainda estariam de p. N o foi isso, po
rm, o que ocorreu. Na verdade, sabido que Sodoma e, mais
tarde, Tiro e Sidom, foram condenadas sem jamais testemunhar
os feitos poderosos de Deus, mesmo o Senhor sabendo que se
converteriam caso os testemunhassem.
Conforme se v, as palavras de Jesus registradas nesse trecho
do evangelho de Mateus aniquilam qualquer possibilidade da
doutrina da eleio pela f prevista ser acolhida por aqueles que,
com sinceridade, se empenham na busca da pura verdade bblica.
Com o ento lidar com Romanos 8.29 e 1 Pedro 1.2? Uma
anlise simples mostrar que esses textos no amparam em
nada a concepo arminiana. Considere-se, a princpio, a frase,
aqueles que de antemo conheceu, tambm os predestinou
encontrada em Romanos 8.29. Ser que essa frase corrobora
mesmo a tese de que Deus primeiro anteviu quais pessoas cre
riam e ento as predestinou para a salvao? De modo nenhum!
Para descobrir o verdadeiro significado da expresso conheceu

138

u n d a m e n t o s d a t e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

de antem o basta observar a sua nica outra ocorrncia nos


escritos de Paulo.
Essa expresso , na verdade, a traduo do verbo grego proginsko e usada outra vez pelo apstolo somente em Romanos
11,2, onde escreve sobre Israel: Deus no rejeitou o seu povo, o
qual de antemo conheceu". Ora, evidente que aqui, conhecer
de antemo no significa prever a f, uma vez que Israel nunca
creu na mensagem de Deus (At 7.51-53). Resta, pois, somente
um sentido possvel para a frmula sob anlise, a saber: Deus c o
nheceu de antemo a quem mostraria seu favor* Esse , portanto
o modo como Romanos 8.29 deve ser entendido. N o se trata
de Deus saber previamente quem creria, mas sim de Deus saber
previamente a quem favoreceria. Esse entendimento, alis, se har
moniza plenamente com outras passagens do N ovo Testamento
onde ser conhecido por Deus significa ser alvo do seu favor (IC o
8.3; G1 4.9; 2T m 2.19).
E assim tambm que o texto de Pedro deve ser interpretado
na parte que diz: escolhidos de acordo com o pr-conhecimento de Deus Pai. N ote-se que nesse versculo, Pedro usa a pre
posio grega kat, traduzida com o de acordo com", indicando
que a escolha de Deus foi feita conforme ele sabia previamente
que iria fazer. E, portanto, com o se Pedro dissesse: Vocs foram
escolhidos conforme Deus Pai havia previsto que vocs seriam.
Ora, isso indica que Deus no escolheu os crentes porque ante
viu a f neles, mas sim porque sabia previamente a quem m os
traria favor.
Na verdade, se Pedro quisesse indicar que Deus escolheu por
que anteviu a f, como ensinam os arminianos, ele certamente
4Em IPedro 1.20, existe a evidncia de que o verbo proginsko tambm pode
significar fazer algo a fim de assegurar que um evento realmente ocorra. Esse
sentido tambm corrobora a tese defendida aqui. Cf. D. C. A richea ; E. A . N ida ,
A handbook on the first letter from Peter.

OS

MISTRIOS DA SALVAO

139

usaria a preposio di, extremamente comum na lngua grega


e cujo significado, quando usada com o modo acusativo (como
o caso em IPe 1.2) por causa de". A traduo, ento, ficaria
assim: Vocs foram escolhidos por causa do pr-conhecimento
de Deus Pai. Isso sim indicaria que Deus previu a f e, por causa
disso, teria escolhido alguns. Porm, no esse o caso aqui, de
modo que a Bblia permanece silente no tocante a qualquer su
posta eleio divina alicerada numa f prevista.
O que o crente deve, pois, aceitar com branda docilidade
que a salvao depende da eleio incondicional e do chamado
seletivo de Deus. O Senhor tem seus escolhidos (IC o 1.27-28; lTs
1.4), pessoas que, sem mrito algum, ele designou para a salva
o antes da criao do mundo (Ef 1.4-5); homens e mulheres
predestinados conforme o plano daquele que faz todas as coisas
segundo o propsito da sua vontade (Ef 1.11). A esses eleitos
ele trata com favor especial (Mt 24-22; Rm 8.33), impedindo,
inclusive, que sejam enganados (Mt 24-24) e garantindo que per
severem at o dia da glorificao final (Rm 8.29-30).
Isso de modo algum desencoraja o evangelismo, antes o esti
mula ainda mais (At 18.9-10; T t 1.1), pois o crente versado nas
Escrituras sabe que os eleitos so as ovelhas de Cristo que esto
dispersas pelo mundo e que essas ovelhas, quando ouvirem a voz
do bom Pastor, fatalmente atendero (Jo 10.16), j que Cristo
morreu para reuni-las num povo e esse seu plano jamais poder
ser frustrado (Jo 11.51-52).
Parte do rebanho de Cristo, preciso dizer, j foi chamado,
redimido e reunido, havendo mistrios sobre sua comunidade que
no podem ser desprezados.
P e r g u n t a s p a r a r e c a p it u l a o

1. Quais so as formas de sabedoria humana que a igreja de hoje


tem abraado sem grandes restries?

140

Fundam entos

d a t e o l o g a d o

ovo

esta m en to

2. Se a salvao s pode ocorrer quando algum cr na pregao


do evangelho, qual o destino daqueles que morrem quando
bebs ou daqueles que so mentalmente incapazes?
3. A converso de uma pessoa gera rompimentos em diversas
reas da sua vida. Cite algumas dessas reas.
4 Avalie a seguinte frase: A doutrina da eleio destri qualquer
possibilidade de o crente perder a salvao.
5. Se Deus j escolheu as pessoas que sero salvas, por que a
igreja deve evangelizar ou orar pela salvao dos perdidos?

Captulo

O s m ist r io s d a c o m u n i d a d e d a f

H quem passe pelo bosque e s veja lenha para a fogueira.


L eon T o lsto i

(1 8 2 8 -1 9 1 0 )

C O DE FO G O

O pequeno rebanho de Cristo, a comunidade singela dos eleitos


de Deus, sempre foi atacada com pauladas e com palavras. N es
sa segunda forma de ataque, os inimigos da igreja normalmente
apontam seus defeitos e falhas. Contudo, tambm comum um
tipo de ofensiva mais sutil que consiste em dizer que as reunies,
cultos e cerimnias eclesisticas no passam de um incmodo
absolutamente dispensvel, do qual as pessoas faro bem em se
livrar. Abandonar a frequncia igreja, dizem, no representar
nenhum prejuzo para o cristo. Pelo contrrio, fazendo isso ele
poder servir a Deus a seu modo, livremente, sem os aborreci
mentos que muitas vezes advm do convvio eclesistico.
No se deve ir igreja quando se quer respirar ar puro, es
creveu Friedrich Nietzsche (1844-1900), talvez o ateu mais in
transigente que j existiu.1 A o dizer nisso, o sedicioso filsofo
estava se referindo ao cheiro da plebe que, poca, impregnava
os locais onde o povo comia, bebia ou venerava. Porm, o duplo
sentido da frase bvio: ir igreja uma experincia ruim e

1Alm do bem e do mal, 11:30.

142

Fundam entos

d a t e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

desagradvel. Evit la poupar a pessoa de muitas horas sufocan


tes e desagradveis.
Outra forma comum de ataque verbal contra a igreja consis
te de apont-la como um instrumento de opresso mantido nas
mos de uma minoria que a usa para fins egostas e interesseiros.
A princpio, essa crtica era dirigida a grandes instituies ecle
sisticas dotadas de poder poltico e econmico, capazes de inter
ferir no destino das naes e dos indivduos, mantendo-os todos
sob escravido e ameaa. Atualmente, contudo, essa censura
dirigida a qualquer grupo eclesistico, pequeno ou grande, rico
ou pobre, influente ou inexpressivo na sociedade. Para os atuais
inimigos da igreja, qualquer comunidade crist com a mnima es
trutura organizacional uma mquina opressora, trabalhando em
prol de homens maus que tm prazer em dominar sobre os outros.
Mais uma vez, so os escritos do intrigante Nietzsche que forne
cem um claro exemplo dessa forma de ataque. Em Assim falou 2 aratustra, o personagem principal da obra dialoga com um demnio
que habita as profundezas de um vulco e que chamado de co
de fogo. A certa altura, a conversa toma a seguinte direo:
E este, porm, o conselho que dou aos reis e s igrejas e a todo aquele
que fraco em idade e em virtude: Deixai-vos derrubar para volver
des vida e para que a vs retorne a virtude!'1
Assim falava diante do co de fogo, mas ele me interrompeu ros
nando e me perguntou: igreja? Que isso?
Igreja respondi uma espcie de Estado, e a espcie mais
enganosa. Cala-te, porm, co hipcrita! Tu conheces tua espcie
melhor que ningum!2

A seguir, Zaratustra explica o que o Estado de que a igreja


a espcie mais enganosa:
2E 122.

Os

MISTRIOS DA C OM UNIDADE DA

143

O Estado um co hipcrita com o tu. Como tu, gosta de falar com


rugidos e fumaa para fazer crer que sua voz, com o a tua, sai das entra
nhas das coisas. Porque o Estado quer ser a todo custo o animal mais
importante da terra. E consegue fazer o povo acreditar que o seja.3

Como Nietzsche, os crticos modernos da igreja consideram-na uma espcie de estado opressor, orgulhoso e hipcrita, com a
diferena de que o filsofo certamente dirigia suas setas contra o
imprio gigantesco dos papas, dos arcebispos e dos clrigos que
exploravam o povo em vez de pastore-lo, enquanto os oposito
res atuais se insurgem contra qualquer comunidade crist formal
mente organizada, mesmo a mais bblica a singela.
Tambm curioso notar que no passado os crticos da igreja
eram os ateus, os membros das seitas e os incrdulos em geral.
Hoje, surpreendentemente, quem adota o discurso crtico outrora exclusivo dos descrentes so pastores, pregadores, escritores e
cristos professos! Promovendo ideias antieclesisticas com o as
que foram expostas, seu discurso desemboca num apelo constante
em favor de um cristianismo vivido em casa, longe da comunho
dos irmos e da sujeio liderana bblica, em total desacordo
com textos como Hebreus 10.25; 13.17 e ljoo 1.7. Outras vezes,
esse discurso estimula o abandono da adorao realizada nas igre
jas seguido de sua substituio por reunies informais de crentes,
sem nenhum fator institucionalizante como declaraes doutri
nrias, formas de culto, liderana ou disciplina nada alm de
pequenos ajuntamentos em que cada participante d o tom que
quiser reunio.
O que muitos crentes da atualidade tm dificuldade em en
tender ou aceitar que o cristianismo, na forma como apresen
tado no N ovo Testamento, impossvel de ser vivido parte do

3Idem.

144

F u n d a m e n to s d a t e o lo g ia d o

Novo T e s t a m

e n to

envolvimento com uma igreja estabelecida dentro de certa es


trutura organizacional. Para provar isso, basta enumerar algumas
determinaes bblicas que jamais podero ser observadas pelo
cristo que permanece em casa ou se envolve apenas com pe
quenas reunies de orao e compartilhar. Na lista abaixo consta
uma seleo de oito desses deveres. Seu objetivo meramente
exemplificativo. De fato, essa classificao est muito longe de
ser exaustiva:

Celebrar a ceia do Senhor em comunho com a igreja como


um todo (IC o 11.20-29).

Participar da aplicao da disciplina eclesistica visando pu


reza da comunidade da f (Mt 18.17; ICo 5.4-5).

Participar da escolha de lderes eclesisticos (At 6.1 -6; 14.23).

Obedecer aos bispos estabelecidos por Deus sobre a igreja


(Hb 13.17).

Ser equipado para o servio espiritual em prol da igreja, atra


vs do ministrio de homens institudos por Deus em funes
de direo e ensino (Ef 4.11-16).

Exercitar os dons espirituais em benefcio do corpo de Cristo


dentro de um contexto de sujeio e ordem (Rm 12.4-8; ICo
12.12-27; 14.1).
Tomar parte nas decises gerais relacionadas vida da igreja
(At 15.22).
Cooperar com projetos de socorro material a outras igrejas em
tempos de calamidade (2Co 8.1-24; 9.1-15).
Conforme dito, h muitos outros deveres do crente que, para
serem observados, dependem de sua participao numa igreja
formalmente constituda. Alis, a simples leitura das cartas neotestamentrias revela uma gama imensa de responsabilidades do
crente em face da igreja. Na verdade, por terem sido dirigidas em

Os

MISTRIOS DA C OM UNIDADE DA F

145

sua maioria a igrejas, essas cartas tm como um de seus objetivos


centrais reger o procedimento dos cristos enquanto membros de
uma determinada instituio eclesistica. Por isso, poucas admoes
taes encontradas nas epstolas do N ovo Testamento podem ser
observadas fora do contexto da comunidade da f. Esse fato deixa
fora de dvida que o cristianismo autntico impossvel de ser vi
vido sem a dimenso coletiva concretizada na igreja local.
Ocupando uma posio to importante no ensino apostlico,
seria de se esperar que a igreja figurasse com o um dos temas dos
mistrios de Deus revelados na atual dispensao. Com efeito, a
teologia pauina aponta dois mistrios ligados ao povo redimido:
o mistrio da unidade plena e o mistrio gravado no matrimnio.
O

M IST R IO D A U N ID A D E PL EN A

N o captulo 2, foi exposto o conceito de recapitulao, sendo


destacado com o o Senhor comeou sua obra de unificao de
todas as coisas a partir da criao da igreja, um povo formado por
judeus e gentios, todos unidos sob uma Cabea, Cristo.
Talvez seja difcil para o homem contemporneo imaginar
como essa realidade era inovadora para as pessoas daqueles dias.
A verdade, porm, que em face do seu surpreendente impacto
os crentes primitivos tiveram que lidar com questes delicadas.
Entre estas, uma pergunta intrigante agitou intensamente o c o
rao dos santos naqueles tempos em que a igreja ainda era com
posta predominantemente por judeus.
A questo era a seguinte: Como os judeus crentes, que ao lon
go de toda a vida tinham evitado qualquer grau de comunho com
outros povos a fim de no se contaminar, deveriam recepcionar
os gentios que estavam se convertendo a Cristo? Seria lcito, de
agora em diante, ter comunho com eles? Afinal de contas, ainda
que houvessem se tomado cristos, aqueles gentios permaneciam
incircuncisos, no tinham vnculo algum com a totalidade da lei

146

Fundam entos

d a t e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

mosaica, no pertenciam linhagem de Abrao e no faziam parte


de Israel, a nao escolhida.
Para resolver essa questo, um grupo dentro da igreja formado
por membros do partido dos fariseus, props uma soluo simples:
necessrio circuncid los e exigir deles que obedeam Lei
de Moiss (At 15.5). Eram os judaizantes que, mesmo depois de
tudo resolvido (At 15.22-32), continuaram insistindo nessas exi
gncias, ansiando que, por meio de seu cumprimento, os gentios
se judaizassem.
Para piorar, eles tambm diziam que se os gentios no cumpris
sem aqueles requisitos, eles sequer poderiam ser salvos (At 15.1).
N ote-se que para a mente exclusivista deles, no poderia haver
outra soluo. Se os gentios queriam a comunho dos israelitas e
a salvao dos israelitas, teriam que se tornar eles mesmos israeli
tas, observando os costumes e ritos judaicos.
De fato, era difcil arrancar da cabea dos crentes judeus, toda
a carga da cultura exclusivista que havia sido imposta a eles du
rante sculos. Pedro, por exemplo, s entrou na casa de um gentio
por ordem expressa de Deus (At 10.27-28) e a igreja de Jerusalm
s comeou a abrir as portas da comunho com todos os povos
depois que foi convencida de que o Senhor estava concedendo aos
gentios que criam a mesma graa concedida aos judeus salvos, sem
fazer qualquer distino entre os dois grupos (At 10.45; 11.1-18).
Com efeito, conforme foi exposto no captulo 2, a criao de
um s povo composto por judeus e gentios unidos entre si por
laos espirituais, todos sob uma nova Cabea, era algo incrvel e
extraordinrio! Quem poderia imaginar que barreiras to antigas
seriam superadas pela nova f? Quem seria capaz de prever que,
unidos pela obra de Cristo, homens de raas distintas, que sempre
se entreolharam com amarga antipatia, se sentariam um dia lado
a lado, partiriam juntos o po, orariam uns pelos outros e se cha
mariam mutuamente de irmos?

O s MISTRIOS DA C OM UNIDADE DA F

147

Foi em meio a esse cenrio que Paulo, para romper a grande


muralha de separao, construda durante sculos, ensinou que a
unio entre judeus e gentios na igreja era, na verdade, parte do
glorioso plano salvfico de Deus - um plano outrora oculto em
mistrio, mas revelado agora pelo Esprito:
Certamente vocs ouviram falar da responsabilidade imposta a mim
em favor de vocs pela graa de Deus, isto , o mistrio que me foi
dado a conhecer por revelao, com o j lhes escrevi em poucas pa
lavras. A o lerem isso vocs podero entender a minha compreenso
do mistrio de Cristo. Esse mistrio no foi dado a conhecer aos
homens doutras geraes, mas agora foi revelado pelo Esprito aos
santos apstolos e profetas de Deus, significando que, m ediante o
evangelho, os gentios so co herdeiros com Israel, membros do m es
mo corpo, e coparticipantes da promessa em Cristo Jesus.
Efsios 3.2-6

N o texto supra, Paulo alude ao que j havia escrito antes em


poucas palavras (v. 3). Certamente, ele se refere a 1.9-10, onde
fala sobre o propsito de Deus de, em Cristo, unir todas as coi
sas, celestiais ou terrenas. Porm, no h dvida de que em Ef
sios 3 ele focaliza um aspecto especfico dessa unio, ou seja, a
participao conjunta de judeus e gentios num mesmo corpo. O
apstolo tratou desse aspecto doutrinrio especfico em 2.11-22,
onde abordou a aproximao entre judeus e gentios promovida
no pela lei ou pela observncia de ritos (2.15), mas pelo san
gue de Cristo, por meio de quem ambos entraram numa relao
de perfeita paz e se tornaram, juntos, concidados dos santos e
membros da famlia de Deus (v. 19).
Essa nova realidade chamada pelo apstolo de mistrio de
Cristo, algo que durante as pocas passadas, foi mantido oculto
em Deus (Ef 3.9), mas que veio luz por obra do Esprito Santo

48

Fu n da m en to s

d a t e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

que a revelou aos apstolos e profetas designados pelo Senhor


no sculo 1. Segundo esse mistrio agora manifesto, os gentios
convertidos, independentemente da circunciso e mediante o
evangelho, formavam um s corpo com os judeus salvos e ambos
receberiam de Deus a mesma herana de salvao e graa.
Eis o mistrio da unidade plena! Na pregao apostlica, Deus
anunciou ao mundo que, em Cristo, no h diferena entre gre
go e judeu, circunciso e incircunciso, brbaro e cita, escravo e
livre (Cl 3.11) e que, formando todos, pela f no Filho de Deus,
uma nova raa a raa dos homens salvos (IPe 2.9) juntos
desfrutariam da herana dos santos no reino da luz (Cl 1.12). Isso
deveria bastar para por fim aos preconceitos judaicos contra os
gentios dentro da igreja e vice-versa, j que, a bem da verdade,
nas comunidades crists da poca tambm havia gentios que ten
diam a desprezar os judeus (Rm 14.1-10).
Conforme se v, o mistrio da unidade plena nivela e iguala
todos os crentes, no deixando espao para preconceitos, bar
reiras e expresses de orgulho ou desprezo no seio da igreja de
Cristo. E esse apenas um dos seus desdobramentos prticos. S o
bre o fundamento desse mistrio, nunca poder ser construda,
por exemplo, uma igreja de negros, ou uma igreja de letos,
ou mesmo uma igreja de ricos. O prprio conceito de igreja
decorrente do mistrio ora exposto um conceito altamente
inclusivo impede todas essas formas de qualificao. Por isso,
quando algum fala sobre igreja, deve ter em mente homens de
toda tribo, lngua, povo e nao unidos pela obra do Cordeiro que
foi morto e que, assim, os comprou para Deus com o seu precioso
sangue (Ap 5.9).
Tambm preciso destacar que, por esse mistrio, a paz entre
os crentes deve ser vista como obra da cruz e no apenas como
uma expresso de ajuste scio-cultural como os antigos judaizan
tes queriam que fosse. Sendo assim, trabalhar contra essa paz,

Os

MISTRIOS DA C OM UNIDADE DA F

149

criando, nutrindo ou estimulando inimizades e divises entre o


povo de Deus, no apenas estar na contramo da busca dos
interesses de um grupo religioso. , isto sim, um ataque maligno
contra um dos alvos mais sublimes da morte de Cristo: a paz entre
os seus servos!
Por isso, disputas entre igrejas, brigas denominacionais, dis
cusses teolgicas amargas, repulsas nutridas contra irmos que
pensam diferente em matrias de somenos importncia e inimiza
des entre os membros de uma mesma igreja local so problemas
que precisam ser considerados sob a luz do mistrio da unidade,
a fim de que sua imensa gravidade seja devidamente percebida e,
em face dessa percepo, os crentes fujam aterrorizados de todas
essas coisas. Um preo muito alto... N a verdade, um preo de
sangue foi pago pelos anis dourados da paz que devem selar a
aliana entre os crentes. N o se deve, pois, agora deixar esses
preciosos anis esquecidos num canto qualquer. Muito menos
troc-los por um tosco e medonho soco-ingls!
O

M IS T R IO G R A V A D O N O M A T R IM N IO

Numa seo bastante prtica de Efsios, Paulo ensina com o deve


ser o relacionamento entre marido e esposa crentes. Ele fala da
submisso humilde que a mulher deve ao marido e tambm do
amor provedor e sacrificial que o marido deve ter por sua esposa.
Aproximando-se do fim dessa seo, Paulo escreve:
Por essa razo, o homem deixar pai e me e se unir sua mulher,
e os dois se tomaro uma s carne. Este um mistrio profundo;
refiro-me, porm, a Cristo e igreja.
Efsios 5.31-32

Nesse trecho, com o se v, Paulo cita Gnesis 2.24, o texto que


fala que marido e mulher formam juntos uma s carne. Trata-se

150

F u n d a m e n to s d a te o lo g ia d o

Novo T e s t a m

e n to

do versculo bblico que prov uma das bases mais slidas para o
ensino acerca do ideal de Deus no tocante ao casamento.
O contexto em que se encontra Gnesis 2.24 a narrativa da
criao da mulher a partir da costela de Ado, tendo como des
fecho o surgimento do primeiro casal. Evidentemente, o apstolo
reconhece a literalidade dessa narrativa. Porm, em Efsios 5.32,
ele ensina que as palavras de Gnesis 2.24 encerram tambm um
grande mistrio um mistrio que transcendia o ensino acerca
da unio singular que se perfaz no casamento. Com efeito, Paulo
diz expressamente no v, 32 que Gnesis 2.24 se referia ao mistrio
da unio entre Cristo e sua igreja!
Isso se torna ainda mais evidente quando se considera a clu
sula que Paulo enuncia antes de citar Gnesis. Ele diz: ... pois
somos membros do seu corpo (Ef 5.30). Ento, para destacar
e fortalecer a realidade de que a igreja forma com Cristo um s
corpo e que isso refletido no matrimnio, o apstolo reproduz a
antiga frase e os dois se tornaro uma s carne.
V se aqui, dessa forma, um exemplo notvel do uso do termo
mistrio em Paulo. Conforme j dito, mistrio uma doutrina
que se manteve latente nas pginas do Antigo Testamento aguar
dando sua explanao. Ora, o texto de Efsios 5.31-32 mostra
que na passagem do Pentateuco em que Deus instituiu o casa
mento, havia uma grande verdade escondida a verdade de que
os crentes se tornariam, de certo modo, um s com Cristo, sendo
membros do seu corpo. Essa verdade outrora oculta foi manifesta
no tempo devido pelo Esprito que atuou em Paulo quando ele
escreveu aos efsios.
O mistrio oculto na frase uma s carne, sendo um mistrio
incutido no matrimnio, acaba por se constituir num dos funda
mentos principais da teologia do N ovo Testamento relativa ao
casamento. N a verdade, o texto de Efsios mostra que Paulo fala
desse mistrio no apenas para mostrar que seu enunciado estava

Os

MISTRIOS DA C OM UNIDADE DA F

151

oculto em Gnesis. Antes, ele o faz para ensinar que a unio en


tre Cristo e a igreja tem que ser o modelo que os cristos devem
reproduzir em sua vida conjugal (Ef 5.22-29).
Ora, a partir desse modelo, conclui-se que o casamento cris
to deve ser, antes de tudo, monogmico, pois Cristo est unido
somente igreja e no a grupos estranhos f. A igreja, por sua
vez, est unida exclusivamente a Cristo, recebendo s dele vida e
direo. Talvez seja por isso que o crente que flerta com o mundo
seja chamado por Tiago de adltero (Tg 4.4).
Deve-se observar ainda que o texto de Efsios, ao ensinar que
o matrimnio reflete o relacionamento entre Cristo e a igreja,
reala especialmente que o casamento deve ser hierrquico, ou
seja, deve ser marcado por uma relao de subordinao em que
o marido o chefe amoroso e provedor. Como Cristo, ele lidera e
se dispe a se sacrificar por sua esposa. Ela, por sua vez, respeita
o marido e se submete a ele, assim como a igreja verdadeira se
sujeita ao seu Senhor.
Tambm a partir do paradigma proposto pelo mistrio poss
vel concluir que, assim como inextinguvel a unio entre Cristo
e sua igreja {Rm 8.25-29), da mesma forma o vnculo entre um
homem e uma mulher casados entre si tambm inextinguvel
enquanto ambos estiverem vivos (Rm 7-2-3).
Alis, foi essa a lio que o prprio Senhor Jesus ensinou
quando comentou o mesmo texto de Gnesis 2.24 (Mt 19.5-6).
Ele citou o versculo e, a partir do seu enunciado, concluiu que
a unio entre pessoas casadas obra de Deus, no podendo ser
desfeita pelo homem.
Portanto, a partir da teologia crist fundamentada no mistrio
doutrinrio incutido no matrimnio, o divrcio pode at ocorrer
em alguns casos (Mt 5.31-32; ICo 7-15), mas sua fora s chega
r ao ponto de interromper a convivncia entre os cnjuges. Em
hiptese alguma ser capaz de destruir a realidade expressa na
frmula uma s carne".

152

F u n d a m e n to s d a te o lo g ia d o

Novo T e s t a m

e n to

Assim, uma vez que o casamento reflete o mistrio da unio


indissolvel entre Cristo e sua igreja, cnjuges divorciados per
manecem unidos numa s carne at que a morte de um deles
ponha fim ao vnculo conjugal. E precisamente por causa disso
que Jesus condenou como adultrio o casamento entre pessoas
divorciadas (Mc 10.11-12) e Paulo propagou o mesmo ensino em
suas epstolas (Rm 7.2-3), proibindo que crentes divorciados de
casassem novamente enquanto o cnjuge de quem haviam se se
parado ainda estivesse vivo (IC o 7.10-11,39).
Como se v, o mistrio que o matrimnio encerra gera diversas
implicaes tico-maritais e, certamente, pelo menos uma delas
(o dever de amor e respeito entre os cnjuges) estava na mente
do apstolo quando ele o enunciou. Contudo, a teologia que pre
cede a tica e lhe serve como fundamento no pode ser perdida
de vista aqui. De fato, o mistrio implcito na frmula uma s
carne tambm deve ser visto isoladamente, como mistrio eclesiolgico que , parte de seu impacto sobre a vida de um casal.
Ora, considerado sob essa perspectiva, o mistrio gravado no
matrimnio destaca no somente a exclusividade, a dependn
cia, a segurana ou o dever de sujeio dos cristos (fatores es
ses j aludidos nesta seo), mas tambm a posio honrosa que
ocupam. De fato, estando unida a Cristo como uma esposa ao
seu marido, a igreja alada a um grau de dignidade, honra e
grandeza de que nenhum rei deste mundo jamais pde ou poder
desfrutar (Ef 2.6).
Quo necessrio e urgente que a igreja de hoje reconhea
isso, a fim de que abandone de uma vez por todas as futilidades que tem abraado no af de obter o respeito dos incrdulos!
Sim, se reconhecesse a excelncia da sua vocao e a nobreza
da posio a que Deus a elevou, a comunidade dos salvos no se
preocuparia mais em ajustar seu comportamento, seu culto, seus
programas e at sua mensagem s expectativas do mundo com o

Os

M ISTRIOS DA C OM UNIDADE DA F

153

fim de conquistar sua aprovao, como se isso tivesse algum valor.


Antes, saberia que sua grandeza e dignidade procedem simples
mente de sua unio com Cristo. E essa grandeza e dignidade so
altssimas. No h nada que o aplauso dos perdidos lhes possa
acrescentar. Com efeito, qualquer acrscimo a essas honras pro
cedero somente do Senhor, quando ele concretizar na histria os
mistrios do porvir.
P e r g u n t a s p a r a r e c a p it u l a o

1. Quais os interesses envolvidos na campanha contra a parti


cipao ativa do crente nos trabalhos de uma igreja local for
malmente estabelecida?
2. Quais efeitos espirituais sero verificados na vida do cristo
que nutre pouco ou nenhum envolvimento com a igreja local?
3. Q ue impacto o mistrio da unidade plena exerce sobre a pr
tica do evangelismo?
4 Como o mistrio gravado no matrimnio fortalece a doutrina
da segurana eterna dos crentes?
5. Q ue medidas prticas um casal deve tomar a fim de refletir
melhor o mistrio gravado no matrimnio?

Captulo

O s m ist r io s e s c a t o l g i c o s

Maior a utilidade que podemos e devem os tirar do conheci


m ento das coisas futuras, que da notcia das passadas.
P a d r e A n t n i o V ie ir a

(1 6 0 8 -1 6 9 7 )

in c o t e m a s i m p o r t a n t e s

A escatologia crist lida, basicamente, com cinco temas centrais:


a recapitulao; a regenerao, a restaurao, a recuperao (de
Israel) e a ressurreio. Os trs primeiros temas esto fortemente
entrelaados e em certos pontos at se confundem. Sua exposio
sucinta foi feita nos captulos anteriores, pelo que no h necessi
dade de apresent-los novamente aqui.
Nesta seo basta recordar que a recapitulao (anakefalaiosis)
mencionada por Paulo em Efsios 1.10 e diz respeito ao ato de
reunir todas as coisas colocando-as sob o controle de uma nica
cabea, isto , Cristo. O mistrio da recapitulao, tanto em sua
realidade presente como em seu sentido escatolgico, foi exposto
brevemente no captulo 2 deste livro.
Quanto regenerao (palingenesia), recorde-se que seu senti
do escatolgico encontra-se apenas em Mateus 19.28. Nessa pas
sagem, o termo usado por Jesus para referir-se criao redimida
e glorificada que formar o cenrio do reino milenar vindouro. A
exposio desse assunto foi feita no captulo 4 desta obra.
Finalmente, a palavra restaurao (apokatstasis) usada
em Atos 3.21 para referir-se basicamente mesma esperana de

Os MISTRIOS

ESCATOLGICOS

I 155

paz (cf. At 3.20) expressa no termo regenerao presente em


Mateus 19.28. Em sua forma verbal (apokatallasso), esse vocbulo usado em Efsios 2.16 e Colossenses 1.22 para descrever
realidades teolgicas atuais, sendo geralmente traduzido como
reconciliar. em Colossenses 1.20, porm, que apoktallasso
evoca um sentido escatolgico distinto, apontando para a futura
restaurao da harmonia universal atravs da subjugao de tudo
ao Pai que, ento, exercer sua soberania de forma plena e direta,
sem qualquer mediao (IC o 15.28). Esse tema foi abordado na
ltima seo do captulo 4.
Resta agora, neste captulo, explicar os dois temas escatolgicos remanescentes, ou seja, a recuperao ou salvao de Israel
e a ressurreio futura, destacando-se o mistrio especfico da
transformao corporal instantnea.
O

m is t r io d a s a l v a o

de t o d o

Isra el

Considerando a ordem temtica em que foram dispostos os livros


do N ovo Testamento, o termo mistrio aparece pela primeira
vez nas cartas de Paulo em Romanos 11.25:
Irmos, no quero que ignorem este mistrio, para que no se tor
nem presunosos: Israel experimentou um endurecimento em parte,
at que chegue a plenitude dos gentios.

fcil perceber que, no texto supracitado, mistrio algo li


gado ao plano de Deus relativo especificamente salvao da
nao de Israel. Paulo mostra que, apesar do povo judeu ter sido
endurecido (Rm 11.8) e cortado das bnos da aliana abramica (Rm 11.20), esse endurecimento parcial (em parte") e
temporrio (at que). E parcial porque o Senhor preservou en
tre os israelitas um remanescente segundo a eleio da graa (Rm
11.5). temporrio porque quando o nmero de gentios eleitos

156

Fundam entos

d a t e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

se completar (a plenitude dos gentios), todo o Israel ser salvo,


como est escrito: Vir de Sio o redentor que desviar de Jac a
impiedade (Rm 11.26).
O contexto da passagem sob anlise mostra que Paulo exps
o mistrio da salvao futura de todo o Israel visando a trs obje
tivos: mostrar que a aliana e as promessas que Deus fez a Israel
no foram revogadas (Rm 11.1-2,28-29); destacar que o endure
cimento de Israel ocorreu para que o Senhor estendesse sua sal
vao aos gentios (Rm 11.11,25,30); e, finalmente, de posse disso
tudo, desencorajar o desprezo aos judeus por parte dos gentios
cristos. De fato, o versculo mencionado diz: Irmos, no quero
que ignorem este mistrio, para que no se tomem presunosos.
Esse objetivo tambm frisado nos versculos 17-20.
A extrema relevncia de cada um desses objetivos mostra o
motivo pelo qual o mistrio da salvao de todo o Israel pode
se situar entre os grandes pilares da toda a teologia crist. De
fato, observando os objetivos supracitados pode-se ver que esse
mistrio est ligado a trs temas centrais do N ovo Testamento:
a consumao das antigas promessas feitas ao povo da aliana; a
forma como Deus agiu para estender sua salvao aos gentios; e a
necessidade de paz e unidade na igreja.
E precisamente nesse ltimo ponto que o raciocnio converge
para aspectos vivenciais do cristianismo. Em termos prticos, qual
a importncia do mistrio sob anlise para o crente? Bem, para
os leitores originais de Paulo, a lio acerca da salvao de todo
o Israel serviu para promover a unidade da igreja de Roma, com
posta por cristos judeus e gentios, uma vez que inibiu qualquer
tipo de afronta por parte dos crentes em geral contra os israelitas.
J para os homens de outras geraes, se esse mistrio tivesse en
contrado espao na mente dos mestres eclesisticos, certamente
a histria no alistaria tantos exemplos de antissemitismo cristo,
possveis de ser encontrados desde os tempos dos primeiros Pais

Os MISTRIOS

ESCATOLGICOS

157

da Igreja at as dcadas mais recentes, especialmente nos pases


cristianizados da Europa.1
V -se assim que, sob o prisma dos objetivos prticos e origi
nais de seu enunciado, o conhecim ento desse mistrio fara com
que o cristo respeite o povo escolhido de Deus, ore pelos judeus
e os proteja (Rm 9.1-5; 10.1), nutrindo sempre gratido humil
de no corao, inclusive por saber que a dureza de Israel abriu-lhe
as portas da misericrdia divina, sendo certo que sua restaurao
produzir bnos ainda maiores.
Considerado ainda sob o prisma dos objetivos prticos e ori
ginais de seu enunciado, o mistrio da salvao de Israel reve
la a importncia da unidade eclesistica, especialmente no campo
racial, sendo esse um dos temas mais destacados da teologia do
N ovo Testamento (Ef 2.14-18; G1 3.26-28; Cl 3.11). Provavel
mente, uma das razes dessa nfase que, sem a conscincia da
importncia desse tipo de unidade, qualquer igreja se transfor
mar num grupo tnico isolado, carente de qualquer expresso e
fadado extino completa.
O mistrio da salvao de todo o Israel tambm pode ser con
siderado sob o ngulo do seu contedo. Visto assim, esse mistrio
far com que o crente inclua no seu conjunto de expectativas
escatolgicas a restaurao dos judeus, fato que h de ocorrer
quando vier o Redentor que desviar Jac de suas impiedades.
Se o crente considerar o mistrio dessa forma, reter no corao
uma compreenso maior da imutvel fidelidade de Deus. Ento,
provar consolo e alegria afinal, vendo na salvao do povo eleito
mais uma evidncia de que o dia escatolgico no trar somente
as nuvens escuras do juzo, mas tambm o sol radiante da graa e
da misericrdia do Senhor.
1Sobre os efeitos danosos do desprezo a Israel por parte dos cristos, bem como
da viso que apresenta a igreja como substituta absoluta desse povo nas bnos
a ele prometidas, cf. Ronald E. D iprose, Israel and the church.

158 |

F u n d a m e n to s d a te o lo g ia d o

Novo T e s t a m

e n to

M IS T R IO D A T R A N S F O R M A O C O R P O R A L IN S T A N T N E A

O ambiente cultural dentro do qual o cristianismo se expandiu


logo aps o seu surgimento era marcado por uma forte resistn
cia contra a doutrina da ressurreio. Uma prova bblica disso
est no episdio narrado em Atos acerca do discurso de Paulo aos
atenienses, no Arepago. O texto bblico diz que, na ocasio, o
apstolo foi grosseiramente interrompido, exatamente no ponto
em que falou sobre a ressurreio de Cristo (At 17.32).
Essa resistncia compunha o cenrio cultural de ento por
que, dada a forte influncia do helenismo sobre uma vasta poro
da humanidade naqueles dias, o corpo era considerado por muita
gente a priso da alma, sendo que a maior felicidade do esprito
humano seria alcanada quando ele se livrasse definitivamente
desse crcere terrvel de carne e ossos.
Por causa disso, dizer, como os cristos diziam, que o corpo
ressurreto seria o estado final e definitivo de todos, inclusive da
pessoa salva, equivalia a afirmar que a alma finalmente liberta
voltaria um dia sua priso material onde ficaria para sempre,
sendo essa a sua mais sublime bem-aventurana. Ora, propor
abertamente esse ensino e ainda aguardar, com doce expectativa,
o dia em que os mortos se levantariam da sepultura inaugurando
uma nova etapa do plano de Deus, eram, especialmente para os
intelectuais daqueles dias, expresses de chocante e pura tolice,
bem como da mais tosca superstio.
Ensinar, pois, a ressurreio dos mortos foi um dos fatores que
levaram o cristianismo a ser considerado, a princpio, uma reli
gio de gente ignorante, a f da ral, um aglomerado de crenas
que ningum, com um mnimo de preparo intelectual, estaria
disposto a acolher. Isso, somado ao fato dos crentes dos trs pri
meiros sculos da era crist serem, em sua maioria, pessoas de ori
gem humilde, confirmava a suspeita nutrida pelos pagos cultos
daqueles dias de que a f crist no podia ser levada a srio,

Os MISTRIOS

ESCATOLGICOS

159

servindo apenas para encantar a mente de velhas caducas e colorir a cretinice dos iletrados.
Ilustrando essa mentalidade, o epicurista Celso, crtico ferre
nho do cristianismo, escreveu um discurso por volta do ano 178
dizendo que a ressurreio no uma crena digna de seres racio
nais. Segundo ele, a prpria ressurreio de Cristo no passava de
uma fbula inventada pelos apstolos, homens que ele considera
va enganadores da pior espcie.
No foi fcil para os primeiros cristos abrir caminho nessa
selva de conceitos e preconceitos, posto que a mentalidade pag
se formara ao longo de sculos, abrangendo ento ideias muito
antigas sobre a alma, o corpo e a vida alm. Porm, j a partir do
sculo 2, a igreja contou em suas fileiras com alguns filsofos de
alta formao intelectual, dotados de mente aguda e perspicaz,
capazes de construir argumentos refinados em prol dos dogmas
principais do cristianismo, especialmente, vale dizer, a doutrina
da ressurreio.
Um dos mais notveis entre esses antigos defensores da f
ortodoxa foi o filsofo cristo Atengoras de Atenas (t 190).
Ele escreveu um tratado intitulado Sobre a ressurreio dos mor
tos, argumentando, basicamente, que o homem foi criado para
viver eternamente. Segundo ele, com o o ser humano, em sua
totalidade, abrange corpo e alma, a ressurreio a nica forma
atravs da qual esse propsito pode ser atingido. N o momento
em que esse grande milagre ocorrer, o corpo se unir n ova
m ente alma, restabelecendo a unidade que constitui o homem
completo. Ento, o ser humano integral entrar finalmente na
vida eterna.
O tratado de Atengoras demonstrou a necessidade da ressur
reio ao afirmar, entre outras coisas, que tanto a alma quanto o
corpo humano esto igualmente envolvidos nos atos realizados
pelas pessoas, sendo injusto punir ou recompensar apenas a alma,

160

F u n d a m e n to s d a te o lo g ia d o

Novo T e s t a m

e n to

deixando o corpo sem prmio ou castigo.2 A obra tambm ofere


ceu respostas s objees tradicionais que os pagos levantavam
contra a ressurreio, mostrando que a crena crist no tinha
nada de irracional, j que a reconstruo e vivificao de cor
pos mortos e decompostos no estava muito distante de outras
maravilhas que fazem parte da experincia comum, devendo ser
este um milagre esperado com segurana, da mesma forma que os
homens esperam com segurana o desdobramento de fenmenos
naturais. Nesse sentido, Atengoras argumentou:
Q uem poderia crer, se a experincia no o ensinasse, que numa gota
de esperma, uniforme e diludo, est contido o princpio de tantas
e to grandes faculdades, ou que tanta diferena de massas esto a
reunidas e contradas, isto , os ossos, os nervos, as cartilagens, alm
dos msculos, carnes, entranhas e todas as partes do corpo? D e fato,
no se pode ver nada disso no smen mido, nem se v nas crianas
o que sero os homens feitos, nem nos homens feitos o que sero os
homens maduros, nem nos maduros o que sero os velhos... Desse
modo, nesta ordem das coisas, sem que o smen tenha inscritas em
si mesmo a vida e a forma dos homens, nem a vida a dissoluo nos
primeiros princpios, o encadeam ento dos fatos naturais nos garan
te o que acontecer, mesmo no podendo v-lo claramente; muito
mais a razo, que segue o rastro da verdade por conexo natural, nos
garante a f na ressurreio, visto que ela mais segura e superior do
que a experincia para confirmar a verdade.3

Alm de Atengoras, outros antigos pensadores cristos de ta


lento, os chamados apologistas, bem como os mestres da igreja,
se empenharam na defesa da doutrina da ressurreio. Para eles
2 Sobre a ressurreio dos mortos 18. Em: Padres apologistas, Coleo Patrstica,
vol. 2, p. 192-193.
3 Idem, captulo 17

Os MISTRIOS

ESCATOLGICOS

161

essa defesa era importante porque atravs dela os cristos seriam


eventualmente poupados de serem considerados brutos irracio
nais, uma concepo que muitas vezes gerava o dio das massas
contra a igreja e encorajava a perseguio dos crentes por parte
das autoridades.
N o entanto, certamente os telogos da poca se empenharam
tanto na defesa da doutrina da ressurreio porque, sem ela, no
h como o cristianismo subsistir. Defender essa doutrina , de fato,
defender o alicerce de todo o edifcio doutrinrio cristo. Absolu
tamente nada no cristianismo, nem suas escrituras, nem sua tica,
nem seus cultos, nem sua esperana, enfim nada se sustenta no
cristianismo caso a ressurreio seja negada. Isso assim porque
rejeitar a ressurreio equivale a dizer que Cristo jamais saiu da se
pultura, que, sendo assim, no houve livramento do pecado e que
a vida do homem, crente ou no, se limita presente existncia.
Ora, o apstolo Paulo escreveu acerca dessa absurda hiptese
numa das passagens mais conhecidas do N ovo Testamento:
Se no h ressurreio dos mortos, nem Cristo ressuscitou; e, se
Cristo no ressuscitou, intil a nossa pregao, com o tambm
intil a f que vocs tm... Pois, se os mortos no ressuscitam, nem
mesmo Cristo ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, intil a f
que vocs tm, e ainda esto em seus pecados. N este caso, tambm
os que dormiram em Cristo esto perdidos. Se som ente para esta
vida que temos esperana em Cristo, somos, de todos os homens, os
mais dignos de compaixo... Se os mortos no ressuscitam, com a
mos e bebamos, porque amanh morreremos.
ICorntios 15.13-14, 16-18, 32

Essa doutrina de to alta magnitude para o cristianismo no


apresenta grandes dificuldades em seus enunciados bsicos. Con
siderando a ressurreio de Cristo, os autores do N ovo Testamento

162 I

F u n d a m e n to s d a te o lo g ia d o N o v o T e s ta m e n to

explicam que ele foi levantado dentre os mortos pelo poder de


Deus (G1 1.1), atravs da ao do Esprito Santo (Rm 8.11; IPe
3.18). O corpo em que Cristo ressuscitou era fsico e palpvel (Lc
24.39), sendo precisamente o mesmo em que padeceu ao tempo
de sua humilhao (prova cabal disso foi o tmulo vazio Jo
20.1-8). A diferena que o corpo ressurreto do Senhor no po
dia mais morrer (Rm 6.9), nem experimentar qualquer grau de
degradao ou decomposio (At 13.34-37). Foi nesse corpo glo
rioso que Jesus subiu aos cus, sendo tambm nesse corpo que um
dia voltar (At 1.11).
N o tocante ressurreio dos crentes, os escritores neotestamentrios ensinam que ser corprea como foi a de Cristo (ICo
15.42-49), tendo seu cumprimento reservado para o dia em que
o Senhor voltar para buscar sua igreja (IC o 15.22-23). Em seus
corpos ressurretos, os salvos sero elevados ao cu (ITs 4.16-17) e
tambm no provaro mais a morte, nem qualquer forma de dor,
degradao ou sofrimento (IC o 15.53-55). V-se, assim que, luz
da Bblia, o corpo do cristo est destinado a passar por trs eta
pas: a morte, a decomposio, a ressurreio e o arrebatamento.
E precisamente no tocante a esse simples processo que, mais
uma vez, o apstolo Paulo menciona um maravilhoso mistrio:
Eis que eu lhes digo um mistrio: N em todos dormiremos, mas todos
seremos transformados, num momento, num abrir e fechar de olhos,
ao som da ltima trombeta. Pois a trombeta soar, os mortos ressus
citaro incorruptveis e ns seremos transformados.
ICorntios 15.51-52

Conforme o ensino paulino, os crentes que estiverem vivos


quando o Senhor vier buscar sua igreja, no passaro pelas trs pri
meiras etapas do processo morte decomposio ressurreio
arrebatamento. Em vez disso, eles provaro uma transformao

Os

MISTRIOS ESCATOLGICOS

163

instantnea, sendo revestidos de incorruptibilidade. Ento, nes


se corpo agora imortal e glorioso, sero arrebatados junto com os
crentes ressurretos, indo todos se encontrar com o Senhor nos ares.
Esse mistrio da transformao corporal instantnea, ou seja,
da glorificao dos corpos dos crentes, no precedida por morte,
decomposio e ressurreio, foi ensinado por Paulo aos cren
tes de Corinto, por volta do ano 55. Pouco tempo antes, porm,
talvez no ano 51, ele havia dissipado a ignorncia dos tessalonicenses acerca do destino dos crentes mortos e, ao tratar disso,
mencionou tambm a transformao imediata dos santos que es
tiverem vivos quando o Senhor se manifestar (lTs 4.13-18).
Por fim, nos ltimos anos da sua vida, mais especificamente
em cerca de 62, o apstolo certamente se referiu a esse mesmo
mistrio quando escreveu aos Filipenses. Nessa carta ele falou da
esperana que o crente tem na vinda do Senhor que transforma
r os nossos corpos humilhados, tornando-os semelhantes ao seu
corpo glorioso (Fl 3.20-21).
Assim, ao longo de toda a sua carreira ministerial, Paulo pro
clamou o mistrio de que nem todos os crentes em Cristo pro
varo a morte, posto que a gerao de cristos que estiver viva
quando o Senhor voltar ser transformada num abrir e fechar de
olhos, passando a ter o corpo glorioso da ressurreio sem nunca
ter morrido! Portanto, nessa gerao privilegiada, a participao
do crente na vitria de Cristo sobre a morte mostrar contornos
ainda mais ntidos, posto que os fiis de ento recebero o hbito
reluzente da vida, sem jamais provar o bito medonho que gol
peia e abate a todos.
Os mistrios escatolgicos, conforme se v, so bastante intri
gantes e seus enunciados incitam a formulao de perguntas que
nenhum telogo capaz de responder de modo satisfatrio. Na
verdade, diante dessas perguntas o crente deve aprender que, mui
tas vezes, a postura correta a ser adotada a de total humildade

164

Fundam entos

d a t e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

e resignao. Se cultivar essas atitudes em seu corao, o cristo


ter melhores condies de lidar com reas muito mais complexas
e enigmticas da teologia crist como, por exemplo, os mistrios
jamais revelados.

P e r g u n t a s p a r a r e c a p it u l a o

1. Como a doutrina da salvao futura de Israel ajudaria na re


duo das tendncias antissemitas nutridas por diferentes gru
pos na atualidade?
2. Considerando o lugar de Israel nos planos de Deus, seria cor
reto a igreja priorizar a evangelizao de judeus?
3. Como a doutrina da ressurreio contribui para o robusteci
mento da tese que afirma a supremacia da dignidade humana?
4 A luz da doutrina da ressurreio, o crente deve apoiar a pr
tica de doao de rgos ou de cremao de corpos?
5. Como a doutrina da ressurreio pode ajudar na moderao
da busca acirrada pela beleza corporal que escraviza as pessoas
no mundo moderno?

Captulo

O s m i s t r io s j a m a i s r e v e l a d o s

H mais mistrios entre o cu e a terra do que sonha a sua v


filosofia.
W il l ia m S h a k e s p e a r e ( 1 5 6 4 1 6 1 6 ) , Ham let

r v o r e se m f r u t o e p l a n t a c a r n v o r a

O cristianismo, em sua luta perene contra as diversas cosmovises seculares, com frequncia se v envolvido em terrveis em
bates especialmente contra o materialismo ateu. Em meio a essa
luta, os apologetas cristos tm enunciado, grosso modo, trs pro
posies: o atesmo impossvel; o atesmo improdutivo; e o
atesmo impiedoso.
Ao afirmarem que o atesmo impossvel, os defensores da f
crist no querem negar a existncia bvia de um modelo filos
fico que considera mera fantasia a ideia do Ser Supremo. Ora,
claro que esse modelo existe e est a produzindo seus efeitos na
poltica, no direito, nas artes e na moralidade. Alis, a concretude
desse modelo to slida que todos os que o professam mostram-se perfeitamente capazes de construir suas vidas com base em
seus pressupostos. Nessas pessoas, ou no modo como vivem, tem-se a prova de que a descrena em Deus pode existir num formato
e numa dimenso muito reais, ao ponto de gerar notveis desdo
bramentos comportamentais.
O que, ento, os apologetas cristos querem dizer quando
afirmam a impossibilidade do atesmo? E simples: os telogos

166

F u n d a m e n to s d a te o lo g ia d o

Novo T

esta m en to

defendem que, ainda que os incrdulos sejam capazes de afirmar


que no h Deus (SI 14-1), e ainda que sejam hbeis em moldar
sua conduta a essa forma de pensar, impossvel que, em seu
ntimo, seja totalm ente apagada a incmoda noo de Deus.
Para os mestres do cristianismo est alm de toda controvrsia
que um senso de divindade est presente de forma indelvel na
mente humana, sendo impossvel que algum o apague. Esse senso,
dizem, foi infundido no corao do homem pelo prprio Deus e est
to profundamente arraigado nas entranhas da alma que o homem,
de um modo ou de outro, reagir a isso. Os selvagens e ignorantes
daro vazo a essa noo atravs da idolatria. J os homens cultos
e orgulhosos daro mostras de sua existncia por meio da tentativa
constante, desesperada e intil de suprimida em seu ntimo.
E o que afirma Joo Calvino (1509-1564), no primeiro volume
de suas Instituas:
Isto, sem dvida, ser sempre evidente aos que julgam com acerto:
estar gravado na m ente humana um senso da divindade que se no
pode obliterar nunca. Mais, no som ente que esta convico de que
h algum Deus a todos ingnita de natureza, mas ainda que no
ntimo encravada lhes , com o que na prpria medula, qualificada
testem unha a con tu m cia dos mpios que [...] n o conseguem , contudo,
desvencilhar-se do m edo de D e u s. 1

Apologetas com o Francis Schaeffer e Cornelius Van Til fa


zem coro com Calvino, dizendo que a maior prova de que a total
descrena em Deus no pode se alojar no corao humano o
fato de os filsofos ateus viverem se debatendo na tentativa de
sufocar a noo da existncia de um ser supremo neles impressa.2
1Vol. 1 (111:3), p. 61. Grifo do autor.
2Cf. Franklin Ferreira, Gigantes da f, p. 310-311.

Os MISTRIOS

JAMAIS REVELADOS

| 167

Esses filsofos, como se sabe, se ocupam constantem ente de criar


argumentos atestas s vezes muito bem elaborados. Porm, por
mais intrincados, complexos e inteligentes que esses sistemas de
pensamento paream ser, todos se revelam incapazes de silen
ciar o testem unho interior que dentro de cada indivduo grita:
Deus existe!.
assim que todo o ataque que o racionalismo moderno di
rigiu contra a religio, todas as propostas anti-Deus nascidas do
Iluminismo que dominou o ambiente intelectual nos sculos 17
e 18, todas as afirmaes da pseudocincia que reduz a realidade
quilo que regido pelas leis naturais da fsica, todas as explica
es materialistas acerca dos mistrios do universo oferecidas
pelos mais renomados cientistas do mundo contemporneo no
foram capazes de alijar do corao do homem o senso de divin
dade. E essa noo inevitvel tambm universal. Mesmo o ateu
mais obstinado no lhe escapa. Quando ele afirma: No existe
Deus!, seu corao grita mais alto: No existem ateus!.
Os cristos afirmam tambm que o atesmo improdutivo.
Cheios de razo, os defensores do tesmo cristo perguntam: Se o
atesmo tivesse movido as aes dos homens ao longo da histria,
onde estariam as universidades de Paris, Oxford ou Cambridge?
N a rea cientfica sabe-se que foi a crena em Deus que esti
mulou as pesquisas de Kepler, Pascal e N ew ton.3 Quais seriam
suas contribuies para a cincia caso fossem ateus? E quanto s
artes? Foi o atesmo que produziu a bela arquitetura que ergueu
as catedrais europeias? Foi o atesmo que esteve na raiz da msica
erudita? Foi o atesmo que trouxe ao mundo os quadros de da
Vinci e a Piet de Michelngelo?
, contudo, no campo humanitrio, que o ataque cristo con
tra o atesmo se mostra mais severo. Os crentes afirmam que a
3James D.

Kennedy,

E se Jesus no tivesse nascido?,

p.

1 3 4 1 3 5 .

168 |

F u n d a m e n to s d a te o lo g ia d o

Novo T e s t a m

e n to

negao de Deus nunca gerou qualquer beneficio sociedade em


geral ou aos indivduos em particular. Segundo os expoentes do
tesmo bblico, as propostas da concepo atesta acerca da rea
lidade jamais incentivaram aes sociais visando o bem comum,
jamais motivaram a criao de mecanismos que reduzissem a mi
sria e o sofrimento humano e nunca foram capazes de trazer al
vio a coraes cansados, socorro a vidas destrudas, restaurao a
famlias desfeitas ou esperana a naes em crise.
Crentes com acurada percepo dos fatos apontam para hos
pitais, escolas, creches, sociedades filantrpicas, casas de recupe
rao e outras numerosas entidades de inegvel valor social, todas
fundadas por religiosos ao longo dos sculos. Ento, voltam-se
para os ateus (que continuamente se beneficiam de todas essas
entidades) e perguntam ousadamente onde esto as boas obras
que sua filosofia produziu.
Nesse ponto, mais uma vez os cristos formulam incmodas
perguntas: Seria possvel ver o brao ateu sustentando algo no
campo social? Quantos ateus se colocaram ao lado do estadista
cristo William Wilberforce na sua longa luta contra o comr
cio de escravos? Quantos, com o banqueiro evanglico Henry
Dunant, cooperaram com a criao da Cruz Vermelha? Quantos
ateus investiram seu prprio dinheiro na criao de orfanatos ou
construram lares para a acolhida de bebs abandonados? Quan
tos, imitando os missionrios cristos, abandonaram seus lares
para viver entre povos selvagens, a fim de erradicar o infanticdio,
o canibalismo e a promiscuidade entre eles?
S nos EUA, as instituies religiosas contribuem com deze
nove bilhes de dlares para o cuidado de crianas e idosos, bem
como para a distribuio de alimentos entre os necessitados.4

4D ados

no

constantes d o The Washington Times, d e 30 d e maro d e 1990. E se Jesus


nascido?, e m : James D. K e n n e d y , p . 37-38.

tiv e s se

Os

MISTRIOS JAM AIS REVELADOS

169

Com quantos dlares ser que as associaes de ateus contribuem


para esses mesmos fins? Decididamente, dizem, se o mundo at
o presente estgio tivesse sofrido apenas a influncia dos ateus,
a humanidade inteira estaria hoje morando em cavernas ou pa
lhoas, escrevendo na pedra, comendo carne humana, jogando
bebs e velhos doentes no esgoto e fazendo poes com sangue
de javali.
A o fazerem essas asseveraes, os testas no querem dizer que
os ateus no se envolvem com obras sociais. Na verdade, eles se
envolvem, sendo possvel v-los comprometidos com muitos pro
jetos que anelam a construo de um mundo melhor. Porm, o que
os testas afirmam com convico que os ateus, quando realizam
algo bom, no fazem isso motivados pelo atesmo. O que os move
eventualmente nessas direes , em geral, o senso comum de hu
manidade, a natural conscincia filantrpica ou a noo de respon
sabilidade social, estmulos que, bom que se diga, foram plantados
em todos os homens pelo prprio Deus (Rm 2.14-15). Isso porque,
segundo os cristos, impossvel que qualquer tipo de benevoln
cia proceda da descrena em Deus. De fato, a negao de Deus
estril no tocante prtica do bem. Por isso, o mundo jamais ver
qualquer fruto de virtude pendendo da rvore do atesmo.
Ainda no tocante improdutividade da descrena em Deus, a
ofensiva crist algumas vezes vai alm, afirmando que se o ates
mo estril ficasse apenas inerte, deixando os crentes fazerem todo o
trabalho cultural, tico e humanitrio, isso no seria to ruim. O
problema, porm, se tom a realmente grave porque os ateus muitas
vezes se mobilizam para atrapalhar esse trabalho. Eles o caluniam,
questionam os motivos que o subjazem, fazem-lhe oposio e,
quando possvel, at o impedem. No suportam que a esterilidade
fique apenas em seus crculos. Tm que imp-la aos outros. Isso
talvez no seja muito evidente no caso do ateu comum. Porm,
torna-se ntido quando o atesmo est associado ao poder.

170 I

F u n d a m e n to s d a te o lo g ia d o

Novo T e s t a m

e n to

Um dos exemplos mais chocantes dessa verdade ocorreu na


antiga Unio Sovitica, sob o regime bolchevique ateu. Em mea
dos de 1921 iniciou-se na regio do Volga uma fome de propor
es tais que nunca antes na Rssia se ouvira falar de um flagelo
to horrvel. Durante vrios anos a neve impediu o crescimento
dos cereais, fazendo as pessoas roerem as ombreiras das portas e
comerem ervas ou solas de sapato. Nos momentos de maior mi
sria e desespero, o canibalismo passou a ser a nica opo para
os infelizes habitantes daquelas terras. Pais comearam a comer a
carne de seus prprios filhos!
Sensibilizada por essa angustiosa situao, a Igreja Russa, li
derada pelo patriarca Thikon, criou comits diocesanos de ajuda
aos famintos, passando a angariar dinheiro. O estado ateu, porm,
no podia permitir que o crdito pelo recuo da fome fosse dado
igreja. Por isso, proibiu os comits e confiscou o dinheiro arreca
dado, sem utiliz-lo no abrandamento da calamidade. O patriar
ca, ento, entrou em contato com o papa e com o arcebispo de
Canturia, pedindo auxlio em nome dos famintos. Mais uma vez,
porm, o governo interferiu, afirmando que s o poder sovitico
estava autorizado a entabular conversaes com estrangeiros.
Depois de assim barrar a iniciativa da igreja em socorrer os
miserveis, o governo comunista ateu resolveu simular preocupa
o com as vtimas da tragdia. Fez isso, porm, no s prprias
custas. Antes, emitiu um decreto estabelecendo o confisco de
todos os valores e utenslios dos templos cristos em favor dos fa
mintos. Nesse ponto, o patriarca no pde deixar de reagir e disse
que a apreenso dos objetos de culto seria um grave sacrilgio.
Ele acrescentou que, para evitar essa violncia, estaria disposto a
doar aqueles objetos, num gesto voluntrio de amor cristo. To
somente, conforme explicou, se recusava a aceitar que os bens da
igreja fossem submetidos a confisco, pois isso militava contra o
sentimento religioso.

Os

M ISTRIOS JAM AIS REVELADOS

171

Ento, o estado distorceu as palavras do patriarca e iniciou


uma campanha contra a igreja. N o af de lan-la em descrdito
diante do povo, passou a acus-la caluniosamente de se recusar
a ajudar os famintos e de apegar-se demasiadamente a coisas ma
teriais! Quanto disposio voluntria do patriarca de transfor
mar os valores da igreja em po, os representantes do governo
ateu a desfiguraram, fazendo os jornais de Petrogrado bravejar:
N o precisamos de nenhum dos vossos sacrifcios! Nem de ter
quaisquer conversaes convosco! Tudo pertence ao poder e ele
tomar conta do que considerar necessrio. Comearam, assim,
os confiscos pela fora e vrios religiosos que se opuseram m e
dida foram fuzilados. O Patriarca Thikon foi levado preso para o
Mosteiro de Donsk e o povo se viu, desse modo, privado de uma
de suas principais fontes de ajuda.5
N o mago dessa histria v-se que o atesmo sente-se profun
damente incomodado com a ideia de que a f num Ser Supremo
capaz de produzir algum beneficio social. Admiti-lo seria um baque
contra o seu prprio discurso que, tradicionalmente, afirma que a
crena em Deus perniciosa e s conduz a guerras, assassinatos
e desgraas. Por isso, especialmente quando desfrutam de algum
grau de poder, comum os ateus se oporem s prticas sociais e
humanitrias da igreja. Em todas as pocas (e isso inclui os dias de
hoje), sua inrcia crnica amide acompanhada por tentativas
s vezes violentas de engessar os crentes, impedindo-os de praticar
seus atos de misericrdia ou questionando seus motivos.
Isso conduz terceira proposio crist enunciada contra a
cosmoviso anti-Deus: o atesmo impiedoso. No somente
uma rvore sem frutos. E uma planta carnvora traioeira que de
vora seres humanos aos milhes. Geralmente o atesmo propaga
5 Os fatos narrados resumidamente aqui so expostos com maior exatido em
Alexandre S o l j e n t s i n , Arquiplago Gulag, p. 331-340.

172

Fundam entos

d a t e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

uma tese contrria. Diz que a crena em Deus que gera impie
dade e que essa crena, de fato, produziu os crimes mais horrveis
que a humanidade j viu. Os ateus afirmam temerariamente que
mais pessoas foram mortas em nome de Deus do que em todas as
guerras. Como prova dessas acusaes apontam para as cruzadas
que a igreja catlica empreendeu contra os muulmanos durante
a Idade Mdia, mencionam os tribunais da inquisio, recordam
a Guerra dos Trinta A nos entre catlicos e protestantes e alistam
os diversos conflitos atuais que tm suas razes na religio.
Os cristos protestam dizendo que todas essas crueldades no
foram praticadas por pessoas verdadeiramente religiosas. Insistem
que um genuno adepto do tesmo bblico jamais participaria das
atrocidades cometidas pelos exrcitos cruzados e que seria im
possvel que um autntico seguidor dos ensinos de Jesus estivesse
entre os juizes do Santo Ofcio. Porm, os ateus respondem que
se aqueles criminosos eram ou no bons cristos isso no vem ao
caso. O fato inegvel, dizem, que todos acreditavam em Deus
e, movidos por essa crena, perpetraram todas as crueldades de
que temos notcia.
Realmente, os episdios sangrentos ocorridos em nome de
Deus so inegveis. Contudo, esses episdios no provam que a
simples disposio de acreditar em Deus produz o mal. Antes,
provam que crer em Deus de forma errada pode gerar resultados
catastrficos. E com isso os cristos concordam plenamente!
Conforme ser visto, no basta simplesmente que algum creia
na existncia de um ser superior. preciso que o homem con h e
a os atributos e a vontade desse ser. Do contrrio, poder agir
de maneira desastrosa tentando agradar um deus imaginrio, Foi
precisamente isso o que ocorreu e ainda ocorre por trs dos epis
dios desumanos ligados religio.
Respondendo assim s acusaes dos descrentes, os que pre
gam a existncia de Deus prosseguem e dizem que, na verdade,

OS

MISTRIOS JAMAIS REVELADOS

173

o atesmo tem cometido mais impiedades nos ltimos duzentos


anos do que a igreja romana foi capaz de praticar ao longo de
vinte sculos de existncia.
Os nmeros, de fato, so chocantes. Tome se como exemplo a
Revoluo Francesa. Nos dias da consolidao de seus objetivos,
mais especificamente em 1793, a Assembleia aboliu o culto cris
to, negou formalmente a existncia de Deus e estabeleceu o culto
da Deusa Razo. Na poca, pessoas ilustres, rejeitando as doutri
nas crists, passaram a venerar Scrates, Marco Aurlio, Voltaire
e Rousseau. Cerimnias civis tomaram o lugar das cerimnias reli
giosas e inmeros decretos foram expedidos tendo como propsito
suplantar a crena em Deus e descristianizar a nao.
Qual foi, porm, o resultado do domnio ateu na Frana re
volucionria? Houve tolerncia e paz? Livres da ideia de Deus,
acaso os lderes revolucionrios deixaram de cometer crueldades?
No. Aconteceu exatamente o contrrio. Com efeito, toda a so
ciedade de ento percebeu perplexa que qualquer pessoa que no
se enquadrava nas ideias revolucionrias antitestas era condena
da morte na guilhotina. Em breves trs anos foram mortos entre
dois mil e cinco mil sacerdotes catlicos. Freiras e leigos tambm
passaram pelo suplcio. Isso sem falar nos que morreram dentro
dos crceres. O protestantismo sofreu tantas presses por parte
do sistema ateu que quase desapareceu do pas. Sabe-se que a
imensa onda de terror s passou depois que Napoeo Bonaparte
chegou ao poder, em 17996,
O nmero de crimes cometidos durante a Revoluo France
sa, porm, uma ninharia se comparado ao nmero de assassina
tos praticados pelo comunismo ateu nas ltimas dcadas. Mais
uma vez, o governo da antiga Unio Sovitica pode ser tomado
6 Acerca da oposio enfrentada pela igreja francesa ao tempo da Revoluo,
cf. Justo L. G onzalez, Uma histria ilustrada do cristianismo. A era dos novos
horizontes, vol. 9, p. 57-65.

174

F u n d a m e n to s d a te o lo g ia

do

N ovo T

esta m en to

como exemplo. Logo que chegaram ao poder, os soviticos nacio


nalizaram todas as propriedades da igreja e tiraram a educao
do seu controle. Nenhuma instruo religiosa poderia ser dada
s crianas. Mes que o fizessem pegavam dez anos de priso (s
prostitutas era reservada uma pena de trs anos!). Esse governo
ateu, no curto perodo de junho de 1918 a outubro de 1919, fuzi
lou mais de dezesseis mil pessoas fazendo soar o preldio de como
seriam as coisas doravante. Para uma breve comparao, note-se
que no auge da inquisio espanhola (de 1420 a 1498) os tribu
nais do Santo Oficio enviaram fogueira dez mil condenados,
mas isso foi ao longo de oitenta anos!7
V-se, assim, que o estado ateu mata muito mais e bem mais
rpido do que o pior conselho eclesistico! Prosseguindo na hist
ria da Unio Sovitica descobre-se que Josef Stalin (1878-1953),
entre 1922 e 1953, matou cerca de 20 milhes de pessoas na ten
tativa de estabelecer um estado anti-Deus. Se as lentes da hist
ria forem voltadas para a China de Mao Ts Tung (1893-1976),
verifica-se que, acalentando o mesmo sonho de Stalin, o ditador
chins matou 70 milhes de pessoas entre 1949 e 1976. inevi
tvel fazer novas comparaes: segundo estimativas, o nmero de
pessoas mortas por cristos professos, em nome de Deus, ao longo
de dois mil anos (incluindo as vtimas das cruzadas, da inquisio
e das guerras religiosas) dificilmente chega a dezessete milhes.8
Isso tudo mostra que o atesmo no produz tolerncia ou paz,
no podendo ser, como dizem, a melhor alternativa diante do peri
goso tesmo. Absolutamente! O que se percebe a partir da anlise
dos fatos que, ao esvaziar o cu, a ideologia atesta acaba por
transformar o homem em simples matria, desaparecendo a base
7Cf. Robert Hastings N ichols, Histria da igreja crist, p. 2 6 6 2 6 7 . A fonte de
algumas informaes aqui expostas SoLjENTSIN, Arquiplago Gulag, p. 47-48,
418 (inclusive nota).
9As estimativas so de KENNEDY, E se Jesus no tivesse nascido?, p . 298-300.

O s MISTRIOS JAMAIS REVELADOS

175

de sua dignidade. A partir da, cortar uma rvore ou decepar uma


cabea humana passam a ser aes equivalentes. Os lderes polti
cos ateus citados nos pargrafos anteriores compreenderam isso.
Essa foi a razo porque cometeram crimes to brbaros em to larga
escala. Na raiz de seus atos estava a crena de que Deus no existe
e que o homem, tendo surgido do acaso, apenas um animal sem
rabo que pode ser morto como qualquer outro bicho, sem que isso
represente qualquer desvio moral.
N os escritos de Plutarco (46-126) h a afirmao de que
quando a religio se ausenta da vida dos homens, estes em nada
superam os animais e, muitas vezes, se tornam at mais dignos de
lstima9. A experincia humana mostra que ele estava certo.
Contudo, conforme dito anteriormente, crer numa divindade
no o bastante. preciso crer no Deus verdadeiro, Criador e
Redentor, que se revela na natureza, na conscincia humana, na
histria e, especialmente, nas Escrituras. preciso crer no Deus
dos apstolos: o Deus encarnado na pessoa de Jesus de Nazar. E
alm de crer nele, preciso conhec-lo, saber quais so seus atri
butos e vontade. Isso sim livrar o homem dos perigos que advm
do atesmo e da falsa religio.
O LIVRE SOBERANO

O Deus adorado e servido pelos apstolos e profetas do N ovo


Testamento absolutamente distinto do Papai N oel csmico que
os homens da presente gerao criaram, seguindo as projees de
sua mente e os desejos de seu corao.
Ele , antes de tudo, livre e soberano. o comandante supre
mo do curso da histria, o governante absoluto de tudo o que
existe e acontece, o planejador do futuro dotado de autoridade
exclusiva (At 1.7), no devendo explicaes a ningum acerca
9Moralia X li. C itado por C a lv in o , As institutos ou tratado da religio crist. 1 ,111:3.

176

F u n d a m e n to s d a te o lo g ia d o N o v o T e s ta m e n to

dos seus atos e decises. Por mais intrigante que seja, mesmo os
atos mais inquos e perversos resultam de sua soberana predeter
minao e cumprem os seus decretos insondveis.
Pedro ensinou isso em sua primeira carta, ao falar sobre os
crentes que sofrem injustamente de acordo com a vontade de
Deus (IPe 4.19). E a igreja primitiva, diferente da maior parte
das igrejas modernas que adotam uma concepo reducionista
de Deus, revelou ter acolhido essa verdade perturbadora quando
proferiu a orao registrada em Atos 4.27-28:
D e fato, Herodes e Pncio Pilatos reuniram-se com os gentios e com
o povo de Israel nesta cidade, para conspirar contra o teu santo ser
vo Jesus, a quem ungiste. Fizeram o que o teu poder e a tua vontade

haviam decidido de antemo que acontecesse.


Como Senhor supremo, alm de fazer o que lhe apraz, Deus
tambm no se v obrigado a dar satisfaes aos homens quando
eles no se conformam com suas medidas. Isso porque sua sa
bedoria, conhecimento, justia e bondade esto muito acima da
limitada mente humana.
Esse o claro ensino do apstolo Paulo. Em Romanos, depois
de afirmar que Deus endurece o corao de quem quer e usa
de misericrdia com aqueles a quem soberanamente elegeu, o
Apstolo introduz a figura de um interlocutor imaginrio que
passa a contender com ele, dizendo que, se assim que Deus
age, ento no tem o direito de queixar-se da incredulidade dos
mpios:
Portanto, Deus tem misericrdia de quem ele quer, e endurece a
quem ele quer. Mas algum de vocs me dir: Ento, por que Deus
ainda nos culpa? Pois, quem resiste sua vontade?
Romanos 9.18-19

Os

M ISTRIOS JAM AIS REVELADOS

177

A resposta de Paulo a esse eventual oponente (encarnado em


muitos telogos e pastores modernos) mostra quo disposto Deus
est em dar satisfaes aos homens acerca de suas aes:
Mas quem voc, homem, para questionar a Deus? A caso aquilo
que formado pode dizer ao que o formou: Por que me fizeste as
sim?. O oleiro no tem direito de fazer do mesmo barro um vaso
para fins nobres e outro para uso desonroso?

Romanos 9.20-21
verdade que os versculos que vm a seguir (22-24) dizem
que Deus age assim para mostrar sua ira, seu poder e sua glria.
Porm, isso est longe de ser uma explicao que satisfaa o ma
culado senso de justia das pessoas. Essa satisfao permanece,
portanto, inexistente.
V-se, assim, que, movidos pelo Esprito Santo, os apstolos
de Cristo, quando compuseram as escrituras neotestamentrias,
reconheceram a figura de um Deus cuja autoridade plena e cuja
liberdade ilimitada, no se preocupando em expor os motivos
de seus atos, mesmo quando esses mesmos atos parecem injustos
e arbitrrios.
Nesse aspecto, em suas relaes com o ser humano, o Deus dos
apstolos se assemelha ao pai que leva seu filho ao hospital para
tomar uma dolorida injeo. Assim como a criancinha no capaz
de entender como aquele que a ama pode agir de forma to cruel,
da mesma forma, o ser humano no pode entender os atos aparen
temente absurdos de um Deus que se diz poderoso, justo e bom.
N a sua imensa falta de compreenso, o homem, inconformado
e perplexo com o a criana que chora enquanto sua veia perfu
rada, muitas vezes julgar Deus cruel, sdico e injusto. Esse jul
gamento, claro, estar sempre errado, posto que advm de uma
viso imatura e limitada.

178

F u n d a m e n to s

da

te o lo g ia d o

Novo T

esta m en to

Por isso, como agiu com o miservel J, o Senhor no se dar


ao trabalho de explicar seus atos a ningum (J 38.1-4s) e ainda
repreender o homem que o censura, dizendo: Aquele que con
tende com o Todo-Poderoso poder repreend-lo? Que responda
a Deus aquele que o acusa! (J 40.2).
Sim, pois as razes que movem o Rei do universo so insond
veis e infinitas. De fato, ningum poder discerni-las, da mesma
forma como a criana no capaz de entender os motivos do pai,
por mais que ele tente mostrar ao seu filho quo corretamente
est agindo ao deixar que o furem com uma agulha,
O SANTO INCULPVEL

Mesmo reconhecendo que o Senhor o controlador de tudo o que


acontece (inclusive dos atos perversos da humanidade e das cala
midades que lhe sobrevm), os autores do N ovo Testamento afir
mam unnimes que ele inculpvel e que todos os seus decretos
so justos e santos. Se Herodes e Pncio Pilatos, com as autorida
des de Israel, fizeram contra Jesus tudo o que Deus havia decidido
de antemo que acontecesse (At 4.27-28), isso em nada detrata a
retido do Senhor, nem o tom a culpado ou cmplice no mal.
Foi dito anteriormente que Deus quem endurece o corao
de quem quer e usa de misericrdia com quem lhe apraz (Rm
9.18). Contudo, preciso deixar claro que ao endurecer o cora
o de algum, Deus o faz de tal forma (a ns no revelada) que
no se torna culpado pela incredulidade de ningum, nem pass
vel de qualquer justa acusao.
O que se quer destacar aqui que, quaisquer que sejam os atos
e decretos de Deus, inclusive aqueles que causam sofrimento e que
os homens julgam arbitrrios e injustos, ele os realiza de maneira
que sua inocncia, santidade, justia e bondade no sejam compro
metidas. De fato, o Senhor bom e inculpvel em absolutamente
tudo o que faz. E quando no parecer assim aos olhos humanos, os

Os

MISTRIOS JAM AIS REVELADOS

179

crentes devem se lembrar do cntico celeste ouvido por Joo em


Patmos (Ap 15. 34 )e crer com humildade em suas palavras:
Grandes e maravilhosas so as tuas obras, Senhor D eus todo-poderoso. Justos e verdadeiros so os tem caminhos, Rei das naes. Quem
no te temer, Senhor? Q uem no glorificar o teu nome? Pois tu
somente s santo. Todas as naes viro tua presena e te adora
ro, pois os teus atos de justia se tomaram manifestos.

Sim, os caminhos do Senhor so retos (At 13.10). Mesmo quan


do, em cumprimento de sua Palavra, inmeros inocentes morrem
nas mos dos perversos (Mt 2.16-18); mesmo quando ele fecha os
cus para que no chova, impedindo assim os frutos da colheita
(Lc 4.25); mesmo quando ele move a terra, produzindo grandes
terremotos (At 16.25-26); mesmo quando ele decreta o advento
da fome, da violncia, das catstrofes, das epidemias e da misria
sobre as naes (At 11.28; Ap 6.3-8; 16.18-19; 18.8) e mesmo
quando ele coloca seus melhores servos para servirem de espe
tculo sangrento tanto para os anjos como para os homens (IC o
4.9,11) o Senhor permanece livre de qualquer maldade.
Alis, preciso dizer que mesmo quando Deus no impede
todas essas coisas, ainda que tenha poder infinito tanto para
impedi-las como para interromp-las (Mt 26.50-53; Mc 4.39; At
14.17) sua justia e benignidade se mantm ilesas. Sempre e em
qualquer circunstncia ele o Deus em quem no h nem pode
haver treva nenhuma (ljo 1.5). O mal no pode tent-lo (Tg
1.3). Nenhuma sombra de perversidade se encontra nele, pois
sua santidade completa (IPe 1.15-16; Ap 4.8), seu amor jamais
acaba e sua bondade no tem fim (Tt 3.4-5; ljo 4.7-8).
U

m a b is m o in s o n d v e l

O assunto tratado aqui faz surgir uma intrigante questo: se por


trs de todos os eventos, inclusive do sofrimento decorrente das

180

Fundam entos

d a t e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

injustias, existe um Deus que preordena tudo, ento que culpa


tm os maus quando causam a dor a algum? Acaso o que fizeram
no estava sob a autoridade e o controle do Senhor?
A orao dos primeiros cristos registrada em Atos 4 . 2 7 2 8 ,
conforme frisado anteriormente, diz que Herodes, Pncio Pilatos
e as autoridades de Israel, quando mataram Jesus, simplesmente
fizeram o que Deus havia preordenado. Alm disso, sabe-se luz
de Atos 3.17-18 e 13.27-29, que aqueles homens, ao cumprir os
desgnios de Deus, agiram na mais completa ignorncia! Se esse
o caso, ento como eles podem ser culpados pelos crimes que
cometeram contra o Filho de Deus? Se eles to somente executa
ram, sem saber de nada, os planos do Soberano Senhor, no seria
injusto conden-los?
A resposta encontrada no N ovo Testamento simples e sem
rodeios: o fato de Deus preordenar todas as coisas, inclusive o
sofrimento dos justos nas mos dos mpios, no diminui em nada
a culpa dos malfeitores! Eis a mais um campo em que a lgica
humana se v obrigada a ceder diante da revelao divina.
E de se esperar que essa realidade seja incmoda e chocante
para a mente humana, mas os escritores do N ovo Testamento a
apresentam com notvel naturalidade, sem se preocupar em ali
viar a tenso que nela existe ou em mostrar onde reside sua lgica
e sentido. Eles simplesmente a afirmam e seguem em frente.
E o que faz Lucas ao relatar os eventos que ocorreram duran
te a ltima ceia. Diz ele que naquela ocasio, enquanto comia e
bebia com os discpulos, o Senhor falou acerca do seu sacrifcio
e tambm acerca do Reino futuro. Depois, revelou que havia um
traidor junto dele mesa. Nessa altura, fez uma declarao in
trigante: O Filho do homem vai, como foi determinado; mas ai
daquele que o trair (Lc 22.22).
Observe-se o ensino que subjaz essas palavras: o sofrimento
do Messias havia sido predeterminado por Deus, mas o homem

O s MISTRIOS JAMAIS REVELADOS

| 181

por meio de quem esse sofrimento viesse seria condenado mais


miservel runa.
Mateus e Marcos, quando relataram o mesmo evento, repro
duziram as palavras de Jesus de forma um pouco diferente: O
Filho do homem vai, como est escrito a seu respeito. Mas ai da
quele que trai o Filho do homem! Melhor lhe seria no haver
nascido (Mt 26.24; Mc 14-21). Tanto o texto de Mateus como o
de Marcos ensinam que todos os eventos ligados ao sacrifcio de
Cristo tinham sido preanunciados por Deus nas Escrituras. Para
Mateus, no havia dvida de que isso abrangia a traio de Judas
(Mt 27.9-10).
Alis, o prprio Jesus afirmou isso, conforme se v no evan
gelho de Joo: No estou me referindo a todos vocs; conheo
os que escolhi. Mas isto acontece para que se cumpra a Escritura:
Aquele que partilhava do meu po voltou-se contra mim

(Jo

13.18). Posteriormente, no mesmo evangelho, Jesus reafirma esse


fato em sua orao sacerdotal: Nenhum deles se perdeu, a no
ser aquele que estava destinado perdio, para que se cumprisse
a Escritura" 0 o 17.12).
O apstolo Pedro, no seu primeiro discurso registrado no livro
de Atos, tambm destacou que os eventos ligados traio de
Judas ocorreram em cumprimento dos antigos escritos profticos.
Irmos, era necessrio que se cumprisse a Escritura que o Es
prito Santo predisse por boca de Davi, a respeito de Judas, que
serviu de guia aos que prenderam Jesus (At 1.16).
mais do que evidente, portanto, que, segundo o ensino que
os apstolos receberam do prprio Cristo, a traio de Judas tinha
sido planejada de antemo por Deus, com o mostra o texto de Lu
cas. Esse plano fora revelado nas Escrituras do Antigo Testamen
to como fica claro nos escritos de Mateus, Marcos e Joo, bem
como no discurso de Pedro. A culpa de Judas, porm, em nada
diminuda por causa disso. Antes, permanece inalterada, e o ai

182

F u n d a m e n to s

da

te o lo g ia d o N o v o T

esta m en to

predito por Cristo, o veredicto pronunciado de antemo contra o


traidor, perdura repleto de severidade.
Assim, conforme foi visto, os apstolos ensinam que o Senhor,
por meios a nos no revelados, permanece justo quando preordena o mal. Eles, porm, vo alm e afirmam ainda que o homem,
caso no se arrependa, considerado culpado e, com justia, condenado quando executa aquele mesmo mal que Deus preordenou
(At 2.23,40).
Como conviver com isso? Como encontrar alvio para essa
tenso que desafia o mais rudimentar senso de justia? Os escrito
res do N ovo Testamento no fornecem a soluo desse paradoxo.
A resposta a essa intrigante questo ficou guardada nos recn
ditos insondveis da sabedoria de Deus, e ele no a quis revelar.
Nesse complicado quebra-cabeas, a pea que completa a figura,
unindo e dando sentido a tudo, permanece escondida no imenso
abismo da mente divina.
Por isso, diante de mistrios assim, a teologia verdadeira inter
rompe sua caminhada. A o chegar ao ponto em que a revelao ces
sa, o estudioso srio da s doutrina no d nem mais um passo. Se
tentar seguir adiante num terreno sobre o qual a Palavra de Deus
no lana luz, tudo o que disser ser mero fruto da sua criatividade.
Imagine-se uma criana muito pequena tentando explicar de
onde vm os bebs sem que seus pais, por bondade e bom senso,
nunca lhe tenham dado essa informao, sabendo que seu filhinho no poderia suport-la. Como sero as explanaes do meni
no? Ora, partindo de alguma suspeitas, seguindo noes infantis
e usando muita criatividade, a criana dir coisas to absurdas
e distantes da realidade que ser impossvel ouvi-la sem emitir
sonoras gargalhadas. Somente outras crianas talvez a levem a
srio, impressionadas com seu conhecim ento.
O telogo que tenta explicar o que o prprio Deus, levando
em conta a fragilidade humana, quis manter em sigilo, age como

Os MISTRIOS JAM AIS

REVELADOS

183

aquela criana. Seus discursos nessas reas sero um aglomerado


de solues inventadas a partir da imaginao e de algumas n o
es bsicas de lgica.
Para piorar, ele mutilar uma doutrina bblica aqui e outra ali
para fazer tudo se encaixar perfeitamente em seu sistema teolgi
co. Tambm distorcer o sentido autntico de algumas passagens
bblicas a fim de se livrar de dificuldades e, no fim de tudo, reu
nindo uma srie de explicaes foradas, apresentar aos outros
uma teologia repleta de erros e desvios, um modelo que talvez
satisfaa um pouco as expectativas do limitado intelecto humano,
mas que nem de longe ser honesta com o que Deus realmente
diz nas pginas das Escrituras.
Esse ser o fruto da obra de quem fala onde Deus se cala. Esse
ser o produto derivado da obra de quem no entende que o si
lncio de Deus sbio, protetor e instrutivo, sendo certo que os
filhos do Pai Celeste deveriam aprender a respeitar esse silncio,
deixando o orgulho de lado, abandonando suas divertidas pirue
tas hermenuticas e dizendo, diante daquilo que o Senhor no
revelou, um douto eu no sei.
Foi assim que os grandes mestres cristos do passado agiram.
Eles aprenderam quo necessrio e salutar render-se humilhado
diante dos mistrios inatingveis que Deus guardou para si. Irineu
de Lio (c. 130-c. 200) foi um deles. Ele escreveu em sua obra
Contra as heresias:
E se algum no chega a encontrar a explicao de tudo o que pro
cura, lembre-se de que homem, infinitamente inferior a Deus, que
recebeu a graa de maneira limitada, que ainda no semelhante
nem igual a seu Autor e que no pode ter a experincia e o conheci
m ento de todas as coisas com o D e u s .10

10II, 25:3.

184

F u n d a m e n to s d a te o lo g ia d o

Novo T e s t a m

e n to

Censurando os gnsticos que proliferavam naqueles dias na


Glia e que, com mitos e fbulas, tentavam desvendar os gran
des mistrios espirituais ainda ocultos, Irineu ensinou, ecoando
Deuteronmio 29.29, que essas coisas devem ser deixadas para
Deus, Em sua argumentao, ele destacou o absurdo de um h o
mem tentar conhecer o nmero de fios de cabelo que h em sua
prpria cabea (Mt 10.30) . Ora, se lhe impossvel conhecer
algo to prximo de si, como pode se aventurar a desvendar os
grandes mistrios que jazem no abismo da mente divina, to fora
do seu alcance?
Irineu repisa essa tese, insistindo em dizer que mesmo entre
as realidades que pertencem ao universo criado, realidades que o
homem pode tocar e ver, h mistrios que escapam ao conheci
mento de todos. Sob a pouca luz do conhecim ento cientfico que
vigorava em seu tempo, ele escreveu:
Que aconteceria se quisssemos explicar as causas da cheia do Nilo?
Poderamos dizer coisas mais convincentes ou menos, mas a verdade
certa e firme s Deus sabe. N s nem sequer sabemos onde a m o
rada das aves que vm aqui na primavera e partem no outono, co n
tudo fato que acontece neste mundo. Qual explicao poderamos
dar do fluxo e refluxo do mar, porque evidente que esses fenm e
nos tm causa bem determinada. O que podemos afirmar das coisas
que esto do outro lado do oceano? Ou ainda, que sabemos sobre a
origem da chuva, dos relmpagos, dos troves, das nuvens, da nebli
na, dos ventos e coisas semelhantes? Onde se armazenam a neve e
o granizo e coisas semelhantes? O que sabemos da composio das
nuvens, na natureza da neblina? Por que a lua ora crescente, ora
minguante? O u ainda, qual a causa das diferenas das guas, dos
metais, das pedras e coisas semelhantes? (...). Se, portanto, at nas

Idem, II, 26:2; 28:9.

OS MISTRIOS

JAMAIS REVELADOS

185

coisas criadas, a cincia de algumas delas reservada a Deus..., qual


a dificuldade em pensar que entre os problemas propostos pelas
escrituras essas escrituras que so inteiramente espirituais al
guns os resolvamos com a graa de Deus e outros os tenhamos de
deixar para ele, e no som ente no mundo presente, mas tambm no
futuro, de forma que Deus seja sempre o mestre e que o homem seja
sempre discpulo de Deus? 12

Irineu recordou que at mesmo o Filho de Deus, quando per


guntado acerca do grande dia da sua vinda, disse que essa infor
mao pertencia exclusivamente ao Pai (Mt 24-36). O bispo de
Lio concluiu ento que, se o prprio Cristo no se envergonhou
de reservar para o Pai o conhecimento desse mistrio, o crente
comum tambm no deve se envergonhar de deixar com Deus
a soluo de questes difceis relativas ao mundo espiritual, uma
vez que, como discpulo de Jesus, no pode se posicionar acima
de seu Mestre.13
Ademais, de acordo com Irineu, o cristo deve acolher o en
sino de Paulo segundo o qual somente o Esprito Santo perscruta
as profundezas de Deus (IC o 2.10). Isso, por si s, deve lev-lo
a curvar-se humilde diante da verdade de que, na presente con
dio, ns os crentes conhecemos apenas em parte (IC o 13.9).14
Agostinho de Hipona (354-430), talvez o maior telogo de
todos os tempos, tambm est entre os grandes mestres da igreja
que ensinam o homem a se aquietar diante dos mistrios ocultos
de Deus. Ele destaca, por exemplo, a intrigante questo acerca do
modo como Deus administra soberanamente sua graa salvadora.
Agostinho conhecia o ensino de Cristo que dizia: ... ningum
pode vir a mim, a no ser que isto lhe seja dado pelo Pai (Jo 6.65).
12Idem, II, 2 8 : 2 3 .
13Idem, II, 28:6.
11Idem, II, 28:7.

186

F u n d a m e n to s d a te o lo g ia d o

Novo T e s t a m

e n to

Por isso, ele destacou o grande mistrio acerca do modo como o


Senhor distribui a f. Suas questes foram as seguintes: Por que a
um dado o corao quebrantado e o arrependimento, enquanto
a outro tudo isso negado? Por que Deus move a vontade de uma
pessoa na direo da verdade, levando-a at Cristo e, ao mesmo
tempo, endurece o corao de tantos outros? Agostinho diz que
esse mistrio inacessvel ao homem. profundo como um abis
mo. Ele o chama de a profundeza da cruz:
Por que dado a um, no a outro? N o me acanho em dizer: esta
a profundidade da cruz! Da profundeza no sei de que dos juzos de
Deus, que no podemos perscrutar, procede tudo o que podemos.
O que posso, vejo; de onde posso, no vejo, exceto que at onde
vejo, isso provm de Deus. Mas, porque esse e no aquele? muito
para mim. um abismo: a profundeza da cruz! Posso exclamar em
admirao, no posso demonstr-lo em arguio.15

Em outro dos seus sermes, Agostinho alude mais uma vez


a forma soberana e enigmtica como Deus age na salvao do
pecador.
Tu, um homem, esperas de mim uma resposta, e eu sou tambm ape
nas um homem. Portanto, ouamos ambos aquele que diz: O h o
mem, tu quem s? (Rm 9.20). Melhor a ignorncia fiel que o saber
temerrio. Busca mritos; no achars, a no ser punio: O h, pro
fundeza! (Rm 11.33). Pedro nega; o ladro cr: Oh, profundeza!.
Buscas tu a razo? Eu me arrecearei da profundeza. Tu arrazoas, eu
me maravilharei; tu disputas, eu crerei; vejo a profundeza, ao fundo
no chego. Paulo se aquietou porque achou admirao. Chama ele

15Sermes CXXXI e CLXV. PLM, vol. 38, p. 730, 905. Citado por Joo C alvino,
A s institutos ou tratado da religio crist (III, 2:35), p. 46.

OS MISTRIOS ]AMAIS

REVELADOS

187

inescrutveis os juzos de Deus, e tu vieste perscrut-los? Diz ele


insondveis os seus caminhos, e tu os esquadrinhas?16

Conforme se depreende da citao supra, a reao do bispo de


Hipona em face da profundeza do mistrio de Deus de humil
dade, temor, admirao, espanto e f. Isso tudo o mximo a que
se pode chegar diante dos impenetrveis pensamentos do Senhor.
Foi por isso que o prprio Paulo, conforme recorda Agostinho,
diante desse abismo", reagiu com um apaixonado cntico de lou
vor e proclamou maravilhado:
profundidade da riqueza da sabedoria e do conhecim ento de
Deus! Quo insondveis so os seus juzos e inescrutveis os seus
caminhos! Q uem conheceu a m ente do Senhor? Ou quem foi seu
conselheiro? Q uem primeiro lhe deu, para que ele o recompense?
Pois dele, por ele e para ele so todas as coisas. A ele seja a glria
para sempre! Amm.
Romanos 11.33-36
O

m is t r io d a u n id a d e t r in a

Entre os mistrios insondveis da f crist h o ensino acerca da


Trindade. O cristianismo se define como uma religio monotesta
(IC o 8.4-6). A afirmao de que existe um s Deus inegoci
vel para os cristos, situando-se acima de qualquer discusso. O
monotesmo pregado pela igreja, contudo, proclama uma verdade
que se encontra acima da compreenso humana: O Deus nico
um ser que subsiste em trs pessoas. Por mais que isso aponte para
uma realidade distinta daquela percebida pelos olhos da razo,
no h nenhuma outra concluso a que se possa chegar a partir
da sria exegese bblica.
16Idem. Sermo XXVII, PLM, vol. 38, p. 179-182. C ita d o p o r Joo C alvino .
Idem, III, 23:5, p. 415.

188 I

F u n d a m e n to s d a te o lo g ia d o

Novo T e s t a m

e n to

Por causa disso, o monotesmo cristo diferente do encontra


do em outras religies que tambm professam crer numa s divin
dade. O Islamismo, por exemplo, cr que s existe um Deus e o
chama de Al. O deus islmico, porm, no trino como o Deus
pregado no cristianismo. Essa a razo pela qual no se pode di
zer que tanto muulmanos como cristos adoram o mesmo Deus
com nomes diferentes.
Tambm dentro do judasmo, a f num s Deus ensinada
com vigor e devoo (Dt 6.4) Porm, os judeus nunca puderam
entender que o Deus de Abrao tripessoal. Essa realidade, ainda
que esteja presente de forma um tanto velada no Antigo Testa
mento, jamais foi captada, nem mesmo pelos rabinos mais dedi
cados ao estudo da Lei, dos Profetas e dos Salmos.
Numa passagem memorvel, Jesus mostrou aos lderes judai
cos de seu tempo que o Salmo 110.1 implicava na existncia de
mais uma pessoa divina alm do Pai. Diz o texto de Mateus:
Estando os fariseus reunidos, Jesus lhes perguntou: O que vocs
pensam a respeito do Cristo? D e quem ele filho?. E filho de
Davi, responderam eles. Ele lhes disse: Ento, com o que Davi,
falando pelo Esprito, o chama Senhor? Pois ele afirma: O Senhor
disse ao meu Senhor; Senta-te minha direita, at que eu ponha os
teus inimigos debaixo de teus ps. Se, pois, Davi o chama Senhor,
com o pode ser ele seu filho?
Mateus 22.41-45

So bvias as concluses a que Jesus sabiamente induzia seus


oponentes ao question-los dessa forma: o filho de Davi, o M es
sias, era tambm seu Senhor, ou seja, era divino. Nenhuma outra
razo haveria para que um rei chamasse seu prprio filho de S e
nhor. Esse Deus Messias, segundo o Salmo, foi exaltado por Jav,
o Deus de Israel. Ora, no h como escapar da verdade fatal que

Os

MISTRIOS JAMAIS REVELADOS

189

decorre disso: Jav Deus e Senhor, mas o Messias tambm .


Logo, o trecho citado fala de pelo menos duas pessoas divinas.
Reconhecer essa realidade seria a nica forma de resolver o pro
blema implcito no Salmo. E Jesus, talvez para sutilmente salgar
um pouco mais o problema, recorda que Davi falou pelo Espri
to, outra pessoa divina.
Evidentemente, os judeus perceberam a nica direo a que
as perguntas de Jesus os conduziam. Pegos de surpresa, ficaram
confusos e se calaram, incapazes de lidar com a ideia da pluralida
de de pessoas em Deus {Mt 22.46). Alis, que outra reao uma
doutrina to intrigante como essa poderia causar, seno o travamento do raciocnio humano? Alm disso, segundo o entender
daqueles mestres religiosos, o que Jesus estava colocando em jogo
era o estrito monotesmo judaico, um assunto que no estavam
dispostos a colocar sobre a mesa de discusso. Sua velha tradi
o mesclada com sua compreenso pfia dos escritos sagrados
impedia que concebessem uma forma de monotesmo que no se
harmonizasse com a ideia de um Deus solitrio.
Esse monotesmo raso dos lideres religiosos judaicos do sculo
1 pode ser melhor compreendido nos escritos do filsofo e exege
ta judeu Filo de Alexandria (20 a .C 5 0 d.C.), que foi contem po
rneo de Jesus e dos apstolos. Comentando o texto de Gnesis
2.18, Filo escreveu:
E o Senhor Deus disse, no bom que o homem esteja s.... Por
que, profeta, no bom que o homem esteja s? Porque, diz ele,
estar s bom [apenas] para aquele que deve ser s. Ora, D eus
s e existe por si mesmo, sendo um; e no existe nada semelhante
a Deus. Assim, j que ficar s bom [exclusivamente] para o nico
que tem real existncia... no pode ser bom para o homem estar s.17

17Em: C. D. Y o n g e (ed.), The works o f Phib, p. 38.

190

Fundam entos d a te o lo g ia d o

Novo T e s t a m

e n to

Filo oferece pelo menos mais duas possibilidades de interpre


tao de Gnesis 2.18, dizendo que o texto deve evocar, de algum
modo, a noo da singularidade de Deus. Numa dessas possveis
interpretaes, ele fala de Deus ser s no sentido de no precisar
de coisa alguma, nem haver nada que possa ser colocado na mes
ma categoria que ele. Outra provvel compreenso que Filo apre
senta sobre a passagem consiste em v-la como uma afirmao de
que Deus s no sentido de no ser composto por partes como
todos os outros seres que h no universo.
O exegeta judeu, a bem da verdade, afirma expressamente
que, no seu entender, a ltima possibilidade de interpretao por
ele exposta a melhor. Porm, notrio que na apresentao
da primeira alternativa, Filo revela sua concepo de Deus como
um ser no apenas singular, mas tambm solitrio, isto , uma
divindade muito diferente do Deus cristo em cujo ser subsiste
uma comunho eterna de trs pessoas que se inter-relacionam em
amor, amizade e glorificao mtua.
E de posse da concepo de uma divindade trina que o cristianis
mo consegue explicar, por exemplo, a frase Deus amorenunciada
por Joo (ljo 4-8). Na verdade, para os cristos, s a doutrina da
Trindade esclarece essa afirmao. Por meio dela possvel enten
der que Deus amor porque ama sempre e eternamente, nunca
tendo havido um momento em que comeou a amar.
A doutrina da Trindade ajuda nesse ponto porque responde
as seguintes questes: Como Deus poderia amar antes da criao
dos anjos e do homem? Como poderia amar quando nada havia
para ser amado? Uma das possveis respostas seria que ele amava
a si mesmo. Porm, o amor perfeito no ensimesmado; no
voltado para o eu. Prova disso que mesmo os mais desprovidos
de amor, amam facilmente o prprio eu. Com efeito, o amor em
sua expresso mais nobre voltado para o tu. Por isso, se Deus
amor e amor em total perfeio, ento seu amor transborda para

Os

MISTRIOS JAM AIS REVELADOS

191

algum. Aqui retorna-se questo: Como poderia Deus amar al


gum, num tempo em que no havia ningum alm dele.
E precisamente nesse ponto que entra o conceito trinitrio e,
de posse dele, o cristianismo responde: H trs alguns" no ser
nico de Deus que se relacionam eternamente num intercm
bio amoroso. N unca houve, pois um tempo em que Deus no
amasse. Nunca houve um momento a partir do qual com eou a
amar. Antes, ele sempre amou nesse ambiente intratrinitrio. Por
isso, a Bblia no afirma nem tampouco sugere que Deus tomou-se
amor. Em vez disso, ela diz Deus amor. O amor assim o define
porque ele ama desde antes da criao do tempo, quando no
havia nada. O amor assim o define porque Deus sempre amou,
mesmo quando no havia um sempre e amou com perfeio
num sempre em que no havia quando. Sendo uno e tripessoal,
Deus ama em si mesmo. nele prprio que seu amor transita
eternamente, tendo, porm, o outro como objeto.
Nesse fascinante intercmbio trinitrio, a Bblia ensina que o
Pai ocupa o lugar mais elevado na hierarquia funcional que carac
teriza as relaes entre os trs (Mc 12.32; At 1.7). Ele a fonte
das demais pessoas que dele advm, seja por eterna gerao, como
no caso do Filho Qo 1.14,18), seja por eterna processo, como no
caso do Esprito Santo (Jo 15.26). E do Pai tambm que procede a
glria e a autoridade do Filho (Jo 3.35; 17.1-2,5). Outrossim, foi o
Pai quem concedeu ao Filho o ter vida em si mesmo (Jo 5.26), ou
seja, sendo a nica fonte da vida, infundiu vida independente no
Filho, habilitando-o a ressuscitar os mortos e dar vida a quem ele
quiser (Jo 5.21,25). O Pai tambm santificou o Filho, ou seja, o
reservou para realizar seus propsitos e, enfim, o enviou ao mun
do (Jo 10.36; ljo 4.14). Quando o Filho provou a morte foi o Pai
que o ressuscitou (G1 1.1). Ee tambm, juntamente com o Filho,
tido como agente no envio e concesso do Esprito Santo aos
crentes (Lc 11.13; Jo 14-26; A t 15.8).

192

Fu ndam entos

d a t e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

O Filho, por sua vez, nico, no havendo ningum gerado


de Deus no sentido em que ele gerado Qo 1.14,18; 3 .1 6 4 8 ; ljo
4-9). Ele um com o Pai (Jo 10.30) que o ama e lhe mostra tudo
o que (Mt 11.27) e faz (Jo 5.20). Em face disso, o Filho, em
completa sujeio, nada realiza por iniciativa prpria, seno so
mente aquilo que v o Pai fazer (Jo 5.17,19; 8.28). assim que ele
sempre age de modo que agrada o Pai (Jo 8.29), mostrando que
na Trindade no h completa sujeio recproca, mas sim uma
harmoniosa hierarquia funcional que domina as relaes entre as
Pessoas. N o tocante ao Esprito Santo, o Filho, uma vez exaltado,
o recebeu do Pai e o enviou aos discpulos (At 2.33), a fim de
batiz-los, habitar neles, revesti-los de poder (Lc 24-49) e capacit-los a testemunhar (Jo 15.26; 16.15). no Esprito que o Filho
batiza os crentes, santificando-os e incluindo-os na comunidade
dos salvos (Mc 1.8; L c3.16).
O Esprito Santo procede do Pai Qo 15.26). Ele perscruta as
profundezas de Deus e conhece a sua mente (IC o 2.10-11). Em
suas relaes com o Filho, o Esprito foi o agente na encarna
o, agindo poderosamente no ventre de Maria (Mt 1.18-20). Ele
tambm veio sobre Jesus por ocasio do seu batismo (Lc 3.22),
deu-lhe de sua plenitude e lhe conferiu poder para a realizao de
seu ministrio (M t3.16; 12.18; Lc 4.1,14; Jo 3.34). De fato, todos
os atos do Filho durante a sua humilhao foram incitados pelo
Esprito (Mt 4-1; Lc 10.21; Hb 9.14) e realizados com a sua fora
(Mt 12.18), em cumprimento da profecia de Isaas (Lc 4.17-19).
Aps a morte do Filho, foi o poder do Esprito que o ressuscitou
dente os mortos (IPe 3.18).
H, portanto, muita informao nas Escrituras acerca da forma
como as trs pessoas da Trindade agem entre si. Porm, permane
ce em segredo o modo como coexistem numa mesma substncia.
N os tempos da igreja antiga, os monarquianistas modalistas ten
taram resolver essa questo dizendo simplesmente que Pai, Filho

O S MISTRIOS JAM AIS REVELADOS

I 193

e Esprito Santo no coexistem como pessoas distintas. Contra


a vasta evidncia bblica, afirmaram que h somente um ncleo
pessoal em Deus e que esse ncleo o Pai. Segundo seu entender,
porm, o Pai se manifesta em outros dois diferentes modos, ou
seja, como Filho e como Esprito Santo. Tertuliano de Cartago (t
220) combateu com facilidade o modalismo, tambm conhecido
como sabelianismo, na obra Contra Prxeas, mas o problema de
com o coexistem as trs pessoas numa nica essncia permaneceu.
Mais tarde, a igreja teve que lidar com telogos que, na bus
ca de solues para o intrincado dilema acerca da pluralidade
de pessoas em Deus, negaram tanto a divindade do Filho (como
foi o caso de rio e seus seguidores) como a do Espirito Santo
(como fizeram os pneumatmacos ou m acedonianos). Homens
como Atansio de Alexandria (c. 296-373), Baslio de Cesareia
(330-379), Gregrio de Nissa (335-395) e Gregrio de Nazianzo
(c. 330-390) rejeitaram essas concepes, contribuindo com seus
escritos para a formao de uma ortodoxia que afirma que o Pai,
o Filho e o Esprito Santo so pessoas distintas, ao mesmo tempo
em que so consubstanciais, conforme ficou indelevelmente gra
vado no Credo Niceno-Constantinopolitano, de 381.18
Apesar dos esforos daqueles telogos e de outros que os su
cederam ao tempo da igreja antiga, tudo o que puderam fazer foi
afirmar a triunidade de Deus, sem jamais explic-la. Agostinho
(354-430), em sua obra De Trinitace, se disps, entre outras coisas,
a abordar esse mistrio a partir de certos fatores metafsicos que
coexistem distintos no universo interior do ser humano. Porm,
mesmo com as profundas contribuies do bispo de Hipona, a
pergunta que ele prprio havia feito nas suas Confisses, sempre
18 Para uma exposio sucinta, porm completa do debate trinitrio ao tempo
da igreja antiga, cf. Alderi Souza de M atos , Fundamentos da teobgia histrica,
p. 57-69.

194 I

F undam entos

da

te o lo g ia d o

Novo T e s t a m

e n to

ecoou na mente dos cristos: Quem poder compreender a Trin


dade onipotente?.19
A questo de como a unidade de um Deus trino pode ser defi
nida levou telogos da tradio ortodoxa oriental, bem como eru
ditos cristos do ocidente a desenvolver o conceito de perichoresis,
termo grego usado a princpio por Gregrio de Nazianzo e que foi
empregado para descrever a unidade das pessoas da Trindade em
termos de habitao mtua.
Na concepo construda a partir da ideia de perichoresis (ou
circumincession, no latim), a unidade da Trindade ocorre a partir
de uma forma de c o inerncia, em que cada pessoa habita na ou
tra, sem que haja qualquer grau de diminuio na personalidade
delas. Desse modo, a afirmao de que h um s Deus, bem como
o ensino acerca da sua tripessoalidade seriam compreendidos
atravs da intensa unidade que existe entre as pessoas divinas e
que procede dessa magnfica habitao mtua.20
Telogos recentes tm demonstrado renovado interesse pelo
ensino acerca da habitabilidade de Deus, especialmente porque
as bases bblicas sobre as quais se sustenta (Jo 10.38; 14-10-11;
17.21-23) requerem, de fato, profunda anlise e reflexo. Contu
do, possvel que a realidade da perichoresis levante perguntas ain
da mais intrigantes, sem oferecer respostas que satisfaam a lgica
humana e provando definitivamente que h vastos campos no ser
de Deus que permanecero no escuro, sendo impossvel explor-los. A verdade, portanto, parece ser que o mistrio da Trindade,
ainda que revelado de forma substancial na Bblia, h de permane
cer oculto em vrios aspectos, humilhando os intelectos mais bri
lhantes e inspirando nos crentes a adorao e reverncia devidas
1913:11, p. 412.
20Sobre o conceito de perichoresis e suas implicaes, cf. J. Scott H orrell, The
Self-Giving Triune God, The Imago Dei A nd The Nature O f The Local Church.

OS

MISTRIOS ]A M A IS REVELADOS

195

a um Deus cuja natureza ultrapassa infinitamente as fronteiras da


mente decada.
O D eu s - H omem

A Definio de F de Calcednia, elaborada em 451, encerra um


mistrio insondvel:
Fiis aos santos pais, todos ns, perfeitamente unnimes, ensinamos
que se deve confessar um s e mesmo Filho, nosso Senhor Jesus
Cristo, perfeito quanto divindade, perfeito quanto humanidade,
verdadeiro Deus e verdadeiro homem, constando de alma racional
e de corpo; consubstanciai, segundo a divindade, e consubstanciai
a ns, segundo a humanidade; em todas as coisas semelhante a ns,
excetuando o pecado, gerado segundo a divindade antes dos sculos
pelo Pai e, segundo a humanidade, por ns e para nossa salvao,
gerado da virgem Maria, me de Deus; um s e mesmo Cristo, Filho,
Senhor, U nignito, que se deve confessar, em duas naturezas, incon
fundveis e imutveis, inseparveis e indivisveis; a distino das na
turezas de modo algum anulada pela unio, mas, pelo contrrio, as
propriedades de cada natureza permanecem intactas, concorrendo
para formar uma s pessoa e subsistncia; no dividido ou separado
em duas pessoas. Mas um s e mesmo Filho Unignito, Deus Verbo,
Jesus Cristo Senhor; conforme os profetas outrora a seu respeito tes
temunharam, e o mesmo Jesus Cristo nos ensinou e o credo dos pais
nos transmitiu.21

Conforme se v, os principais telogos da metade do sculo


5 formularam um conceito acerca de Jesus Cristo que lhe atribui
duas naturezas: a humana e a divina. Segundo a Definio de
Calcednia, Cristo no tem uma personalidade dupla. Ele uma
21 Henry Bettenson , Documentos da igreja crist, p. 86.

196 I

F u n d a m e n to s d a te o lo g ia d o

Novo T e s t a m

e n to

pessoa. Contudo, ele tambm, ao mesmo tempo, perfeitamente


homem e perfeitamente Deus! A essa unio de duas naturezas em
uma s pessoa, os telogos tm chamado de unio hiposttica.22
Por mais intrigante que seja esse ensino, o fato que per
feitamente possvel embas lo biblicamente, sendo essa a razo
principal pela qual a igreja o tem defendido ao longo dos sculos.
Com efeito, a doutrina da unio hiposttica claramente en
sinada nos evangelhos e nas epstolas. Considere-se, a princpio, a
humanidade do Salvador. Q ue Cristo era perfeitamente homem,
pode-se concluir a partir do fato de ele ter sido gerado no ven
tre de Maria, o que lhe conferiu uma ascendncia humana (Lc
1.31-33; Rm 1.3). Ele tambm nasceu como uma criana comum
(Mt 1.18; G1 4.4) que cresceu e se desenvolveu normalmente (Lc
2.40, 52). A o contrrio do que disseram posteriormente as seitas
gnsticas, Cristo tinha corpo fsico e alma humana (Mt 26.12;
27.59; Lc 23.46; Jo 12.27; Rm 8.3; Hb 2.14; ljo 1.1). Alis, em
seu corpo ele experimentou as mesmas limitaes fsicas que
qualquer homem conhece (Mt 21.18; Lc 22.44; Jo 4-6-7; 19.28).
Essa natureza humana, bom destacar, permaneceu em Cristo,
mesmo depois de sua ascenso e glorificao (lT m 2.5).
O ensino acerca da divindade de Jesus, por sua vez, no , de
maneira nenhuma, menos destacado nas pginas do N ovo Testa
mento. Na verdade, os escritores bblicos atribuem nomes divinos
a Cristo Qo 1.1,18; At 9.17; Hb 1.8; ljo 5.20; Ap 1.17 cf. 1.8),
apresentam-no como algum que deve ser invocado e adorado
com o Deus (Mt 14-33; ICo 1.2; Hb 1.6), associam intim am en
te seu nome ao nome de Deus Pai (2Co 13.14; Tg 1.1), mostram
que ele conhece os coraes (Mt 9.4; Jo 2.24-25; Ap 2.23), que
22O termo grego hypstasis usado em filosofia para referir-se essncia de algo
ou realidade que a isso subjaz. Na teologia crist, mais especificamente na
expresso em pauta, o termo denota a pessoa essencial de Jesus em quem esto
unidas duas naturezas distintas.

O S MISTRIOS JAMAIS REVELADOS

197

ele onipresente (Mt 18.20; 28.20; Jo 1.48) e que ele existe antes
de toda a criao Oo 1-1; 8.58; 17.5; Cl 1.17).
Cristo tambm apresentado no N ovo Testamento como al
gum que realiza obras que somente Deus pode realizar como,
por exemplo, o perdo de pecados (Mc 2.5-12), a criao e sus
tentao do universo (Jo 1.3; Cl 1.15-17; Hb 1.3) e a concesso
da vida eterna Oo 10.28; 17.2). Alm disso, algumas passagens
relativas a Deus presentes no Antigo Testamento so entendidas
como referncias a Cristo pelos escritores do N ovo Testamento.
Joo, por exemplo, ensina que a viso que Isaas teve do Senhor,
conforme descrita em Isaas 6.1,10, foi, na verdade, uma viso de
Cristo Oo 12.37-41). O autor de Hebreus, por sua vez, ensina que
Salmos 102.24-27 que fala sobre a eternidade de Deus, se aplica a
Cristo (Hb 1.10-12). Finalmente, a partir das vises que teve em
Patmos, Joo revela que a luz que iluminar a N ova Jerusalm,
prevista por Isaas como procedente do Senhor (Is 60.19-20),
ser, de fato, procedente de Cristo (Ap 21.23). V-se assim que
o Senhor Deus de quem fala Isaas precisamente o Cordeiro de
quem fala Joo.
Alm dos textos que ensinam a humanidade de Cristo e da
queles que tratam da sua divindade, h ainda passagens que
mencionam as duas naturezas conjuntamente, numa clara d e
monstrao da veracidade daquilo que os telogos chamam de
unio hiposttica. Observe-se alguns exemplos:
Paulo, servo de Cristo Jesus, chamado para ser apstolo, separado
para o evangelho de Deus... acerca de seu Filho, que, como homem, era
descendente de Davi.
Romanos 1.1,3

Deles so os patriarcas, e a partir deles se traa a linhagem humana


de Cristo, que Deus acima de todos, bendito para sempre! Amm.
Romanos 9.5

198

undam entos da

te o lo g ia

do

Novo T e s t a m

e n to

Seja a atitude de vocs a mesma de Cristo Jesus, que, embora sendo


Deus, no considerou que o ser igual a D eus era algo a que devia
apegar-se; mas esvaziou-se a si mesmo, vindo a ser servo, tornando-se semelhante aos homens. E, sendo encontrado em forma humana,
humilhou-se a si mesmo e foi obediente at a morte, e morte de cruz!
Filipenses 2.5-8

Pois em Cristo habita corporalmente toda a plenitude da divindade.


Colossenses 2.9

Em que pese a vasta evidncia bblica favorvel ao ensino


acerca das duas naturezas, humana e divina, presentes em Cristo,
essa doutrina tem sofrido ataques tanto de fora da igreja (obvia
mente) como de dentro dela (surpreendentemente).
J nos tempos da igreja antiga, a perfeita divindade de Cristo
foi abertamente negada pelos ebionitas e pelo presbtero rio de
Alexandria (256-336). Quanto perfeita humanidade do Senhor,
esta foi rejeitada pelos gnsticos que negavam que Cristo teve um
corpo fsico (docetismo) e por Apolinrio de Laodiceia (c. 310c. 390) que dizia que em Cristo, a alma humana fora substituda
pelo Logos. Eutiques (c. 380-456), um monge de Constantinopla,
tambm ps em dvida a real humanidade de Jesus ao afirmar
que ele era um ser hbrido, com duas naturezas mescladas, ambas
formando um tertium quid (terceira coisa), no qual a natureza hu
mana foi absorvida pela divina (monofisismo).
Todas essas variaes no modo de entender a pessoa de Cris
to levaram os grandes telogos do passado a formular a Defini
o de F de Calcednia que afirmava que o Senhor era e , tanto
homem como Deus.
Se a igreja antiga teve, a seu tempo, que se ocupar com a
defesa da humanidade e da divindade do Salvador, hoje, em
virtude do racionalismo nascido no sculo 17 e do liberalismo

Os MISTRIOS

JAMAIS REVELADOS

199

protestante que aflorou especialmente no sculo 18, os proble


mas enfrentados pela cristologia ortodoxa tm sido predomi
nantemente ligados somente negao da divindade de Jesus
de Nazar. Vale destacar, porm, que essa negao poucas vezes
tem um tom spero ou agressivo. N a verdade, a atual rejeio da
divindade de Cristo geralmente marcada pela exaltao da sua
pessoa como personagem histrico singular, com o um mestre que
detinha inteligncia mpar e carter sem igual, mas que, contu
do, era apenas um homem e nada mais. Jesus, dizem, est longe
de ser Deus. Sua magnificncia inegvel, mas jamais deve ser
confundida com divindade.
Talvez o mais destacado expoente moderno dessa abordagem
simptica e amiga tenha sido o filsofo e historiador francs
Ernest Renan (1823-1892) que em sua Vida de Jesus (1863), for
taleceu as bases da cristologia liberal do sculo 19. D e fato, R e
nan afirma com entusiasmo que todos os sculos proclamaro
que, entre os filhos dos homens, no nasceu nenhum maior que
Jesus.23 Contudo, o ctico historiador deixa claro que Cristo no
passou disso: um homem especial, conforme fica claro em seu
famoso livro:
Essa pessoa sublime, que a cada dia ainda preside o destino do m un
do, digna de ser chamada divina, no nesse sentido em que Je
sus absorveu todo o divino, ou lhe era idntico, mas no sentido em
que Jesus o indivduo que propiciou sua espcie o maior passo
em direo ao divino. A humanidade, tomada no seu todo, oferece
um conjunto de seres baixos, egostas, apenas superior aos animais
naquilo em que seu egosmo mais refletido. Entretanto, no meio
dessa vulgaridade uniforme, colunas se erguem em direo ao cu e
atestam um destino mais nobre. Jesus a mais alta dessas colunas,

23E 375

200

Fundam entos

d a t e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

que mostram ao homem de onde ele vem e para onde deve se dirigir.
N ele se condensou tudo o que h de bom e de elevado em nossa
natureza.24

Os eloquentes elogios que Renan dirige a Jesus Cristo de modo


nenhum satisfazem ou mesmo agradam o cristo de verdade. Essa
perigosa forma de ataque, com aparente disposio conciliado
ra, nem de longe despertar a simpatia do crente preparado e
maduro. Isso porque o cristo sabe que nenhum dos elogios de
Renan faz o menor sentido se Jesus no for, de fato, Deus. Isso
fica bastante claro no que tornou-se conhecido como o trilema de
Lewis, um argumento popularizado por C. S. Lewis (1898-1963)
para provar que se Jesus no Deus como afirmava ser, ento ele
foi um louco ou um homem muito mau:
O que tento fazer aqui alertar cada um a no dizer a coisa mais tola
que as pessoas frequentemente tm dito acerca dele: Eu estou dis
posto a aceitar Jesus com o um grande mestre da moral, mas eu no
aceito sua alegao de ser D eus. Eis a algo que no devemos dizer.
Um homem que simplesmente um homem e diz o tipo de coisas
que Jesus disse no poderia ser um grande mestre da moral. Ele seria
um luntico no mesmo nvel do homem que diz que um ovo
cozido ou ento ele seria o prprio dem nio do inferno. Voc tem
que fazer sua escolha. O u esse homem foi, e , o Filho de Deus, ou
era um louco ou coisa pior. Voc pode faz-lo calar com o se ele fosse
um tolo, voc pode cuspir nele e mat-lo com o se ele fosse algum
muito perverso ou voc pode cair a seus ps e cham-lo Senhor e
Deus, mas no me venha com esse paternalism o estpido sobre ele
ter sido um grande mestre. Ele no nos deixou essa opo. Ele sequer
teve essa in teno... Q uanto a mim, parece bvio que ele no era

24Idem, p. 374.

Os MISTRIOS

JAMAIS REVELADOS

201

nem luntico, nem perverso e, consequentem ente, por mais estra


nho, chocante e questionvel que parea, eu tenho aceito a viso de
que ele era e Deus.25

O trilema de Lewis faz todo sentido. De fato, algum que afir


ma perdoar pecados (Mt 9.2), algum que alega existir desde a
antiguidade (Jo 8.56-58), algum que diz que vai voltar no fim
dos tempos para julgar o mundo (Mt 7.22-23), enfim, algum que
faz declaraes desse tipo, como Jesus fez, ou doente mental, ou
o maior mentiroso e enganador que a histria humana j conhe
ceu ou Deus mesmo revelado em figura humana. Juntamente
com Lewis, os cristos acolhem a terceira opo e desprezam os
elogios de Renan como uma imensa tolice.
Os crentes, porm, no desprezam os elogios de Renan somen
te porque lhes falta sentido. Eles tambm os desprezam porque,
se Jesus no Deus, ento nenhuma das suas supostas virtudes
tm importncia. A Bblia ensina que o maior problema do h o
mem a condenao que advm do pecado. Ora, para livrar-se
dessa grande desgraa no basta ao homem um bom exemplo,
A humanidade precisa, isto sim, de um Redentor onipotente. Se
Jesus no isso, ento ele ser de muito pouca serventia para o
gnero humano. Atansio de Alexandria (296-373) afirmou com
razo que se Cristo no for divino, ento a igreja culpada no s
de praticar a mais tosca idolatria, adorando um homem comum,
mas tambm de atribuir o poder de salvar a uma criatura, quando
somente Deus pode salvar o pecador.
Atansio de Alexandria percebeu, assim, que a divindade de
Cristo essencial para a salvao. N a Idade Mdia, quem afir
mou essa verdade com notvel aptido foi Anselmo de Canturia
(1033-1109), um dos fundadores do escolasticismo medieval.
25Mere Christianity, p. 54-56. Traduo do autor.

202

Fundam entos

d a t e o l o g ia d o

ovo

esta m en to

dele o mais perspicaz argumento j construdo acerca da neces


sidade da unio hiposttica. Na sua obra Cur Deus homo? (Por
que Deus se fez homem?), Anselmo apresentou uma teoria da
expiao que dizia que a figura de um Deus-Homem era a nica
soluo possvel para que o sacrifcio expiatrio fosse, ao mesmo
tempo, justo e satisfatrio. Anselmo explica que a culpa do pe
cado era do homem, logo somente o homem devia pag-la. Por
outro lado, a culpa, dada a sua gravidade, requeria uma satisfao
imensa, do tipo que s Deus poderia realizar. Ento, a soluo
graciosa suprida por Deus foi o oferecimento de algum que era
perfeitamente Deus e perfeitamente homem. Eis as palavras do
prprio Anselmo:
A satisfao deve ser proporcional ao pecado... Portanto, ningum
pode prestar essa satisfao exceto Deus mesmo. De outro lado, nin
gum deve faz-lo seno o homem... E se s Deus pode e s o homem
deve fazer essa satisfao, ento necessariamente deve faz-lo quem
seja ao mesmo tempo Deus e Homem.26
Como se v, se Cristo no fosse Deus-Homem, no poderia
substituir o homem, nem satisfazer a Deus. Da a importncia
principal da doutrina da unio hiposttica, mesmo com todas as
perguntas e dvidas que ela faz surgir.
A histria do pensamento cristo mostra que o debate ligado
unio hiposttica tem desdobramentos srios e inesperados, o
que o tom a ainda mais rico e fascinante. Obviamente, esta seo
est muito longe de expor todas as facetas, argumentos e conclu
ses ligados a esse tema na forma como ele ocupou a mente dos
telogos ao longo dos sculos. Q ue todo esse tesouro de ideias
importante, ningum em perfeito juzo poder negar, pois trata-se
261: 20 ; 11: 6 .

Os MISTRIOS

JAMAIS REVELADOS

203

de reflexes que protegem a s doutrina, fortalecem a f dos salvos


e servem de apoio na tarefa de propagao do evangelho.
bom lembrar, porm, que em meio a todos esses raciocnios
acumulados no decorrer das eras, a pessoa de Cristo, no que diz
respeito existncia conjunta de suas duas naturezas, permanece
envolta em mistrio. Trata-se de mais uma verdade bblica que
desafia a lgica humana e, por isso, correto dizer que a f no
Salvador no mero resultado de raciocnios bem elaborados.
Antes, fruto da ao de Deus no corao do homem.
Alis, foi precisamente isso que o prprio Jesus ensinou no
primeiro debate cristolgico da histria, registrado em Mateus
16.13-17 Na ocasio, o Mestre perguntou aos discpulos: Quem
os outros dizem que o Filho do homem ?. Uma pequena ava
lanche de hipteses foi apresentada, sem que ningum se dispu
sesse a se comprometer com nenhuma delas. Ento, quando Jesus
perguntou aos discpulos qual era a opinio pessoal deles, Pedro
respondeu: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo.
Curiosamente, a formulao de Pedro destacou precisamente
as duas naturezas de Jesus. A o dizer que ele era o Cristo, evocou
a noo de sua humanidade, pois o Messias havia de ser descen
dente de Davi (Mt 22.42). Por outro lado, ao dizer que ele era o
Filho de Deus, afirmou sua divindade, pois essa expresso signifi
cava que Jesus era igual a Deus (Jo 5.18).
Como Pedro pde formular uma resposta to ortodoxa, sem
jamais ter estudado a histria dos grandes conclios ecumnicos
ou mesmo os escritos dos grandes Pais da Igreja? Jesus explicou
com o isso foi possvel ao dirigir a Pedro as seguintes palavras:
Feliz voc, Simo, filho de Jonas! Porque isto no lhe foi reve
lado por carne ou sangue, mas por meu Pai que est nos cus.
V -se assim que a f no mistrio engendrada pela graa e no
pelo debate. Como disse o convertido Blaise Pascal, quando fa
lou da confiana robusta e simples que permeia a alma dos singelos

204

Fundam entos

d a t e o l o o ia d o

ovo

esta m en to

homens de Deus: O corao [de quem cr] tem razes que a


prpria razo desconhece.

P e r g u n t a s p a r a r e c a p it u l a o

1. Em sua opinio, o fato de algum crer que Deus existe garan


tia de uma vida de retido?
2. Quais prejuzos o atesmo tem causado sociedade ps-mo
derna?
3. Como a doutrina da Trindade pode estimular o crente a viver
de acordo com a vontade de Deus?
4 O trilema de Lewis , de fato, imbatvel? D sua opinio.
5. Com a ajuda dos argumentos de Anselmo de Canturia, m os
tre a necessidade da unio hiposttica.

Concluso

O a d o r n o de t o d o s os m ist r io s

N s desvendamos o mistrio do tomo e rejeitamos o Sermo


do Monte.
O m a r B r a d le y , D iscurso.

hom em

Q U E V IA JA a t e n t o PELA

longa estrada do estudo bblico

no poder deixar de notar na paisagem o majestoso castelo dos


mistrios de Deus. Maravilhado com sua beleza, porm, o viajante talvez no perceba que esse castelo est encravado numa
enorme rocha, uma montanha que sustenta suas muralhas e tor
res e que o supera em antiguidade e grandeza. Essa rocha elevada,
ampla e imensa o infinito amor de Deus.
Foi sobre as bases do amor de Deus que os mistrios da doutri
na crist foram construdos. Sim, movido pelo anelo de promover
a felicidade completa daqueles por quem sempre nutriu pujan
te afeio, o Senhor trouxe luz verdades que outrora guardara
consigo. Portanto, sobre o alicerce do amor de Deus pelo h o
mem que esto firmados os mistrios do Reino, os mistrios da
salvao, os mistrios da comunidade da f, os mistrios do porvir
e at os mistrios que, conhecendo os estreitos limites da mente
humana, o Senhor decidiu deixar envoltos em nvoa, impedindo
sua completa apreenso.
Assim, certo dizer que o verdadeiro fundamento da teologia
do N ovo Testamento no precisamente o conjunto de mistrios
trazidos luz pela pena dos apstolos e profetas a quem o Esprito

206

F u n d a m e n to s d a te o lo g ia d o N o v o T

esta m en to

Santo falou no sculo 1. O verdadeiro fundamento de toda a teo


logia , isto sim, o amor perptuo de um Deus que revelou ao ser
humano seus propsitos e vontade, saindo das sombras do mist
rio a fim de tirar as pessoas das sombras da ignorncia e do medo.
E por isso que quando visita o castelo dos mistrios de Deus,
o crente experimenta as mais sublimes sensaes. Em seus sales
ele come, bebe, dana e se alegra. Diante de suas paredes, ele
observa fascinado quadros enormes com figuras que no com
preende, mas sabe serem a silhueta de realidades que o corao
humano nunca poderia imaginar. Tambm do alto de suas torres,
ele contempla cheio de consolo e esperana, horizontes que um
dia vai alcanar e ir alm. E assim que, em todas essas coisas, se
apraz o crente que visita o castelo dos mistrios de Deus.
Nessa festa, porm, ele deve cuidar para no se distrair e aban
donar longe, em algum canto da memria, a rocha sobre a qual o
castelo est. D o contrrio, encantado com a beleza e profundida
de dos mistrios, deixar de lado a importncia do amor. Ento,
ter a mente de um cristo, mas no a alma de um irmo; ter o
conhecimento de um telogo, mas no o cuidado de um pastor.
Ora, essa ser uma falha terrvel porque sendo o amor a causa
da existncia e da manifestao de todos os mistrios expostos nas
Escrituras Sagradas precisamente no amor que Deus se deleita,
muito mais do que no conhecimento. E verdade que o Senhor se
alegra quando algum estuda seus segredos desvendados, mas
no homem que reflete a beleza do seu afeto que ele tem todo o
seu prazer. Com efeito, para Deus h mais grandeza e utilidade no
crente que ama do que no crente que sabe.
Por isso, o cristo completo no aquele que somente conhe
ce o castelo, mas sim aquele que, visitando o castelo, tambm
percebe ali a importncia e a fora da montanha. Esse homem,
tocado pela percepo do todo, no apenas proclamar os mist
rios, mas tambm praticar o amor, realizando, assim, a obra de
Deus de forma sbia e completa.

o n clu s o

: O

a d o r n o d e t o d o s o s m is t r io s

207

Neste livro os mistrios de Deus foram expostos de forma bre


ve e resumida e o crente far bem em estud-los mais a fundo a
fim de que amadurea em sua vida crist atravs do conhecim en
to da verdade revelada. E no somente isso. O crente tambm
precisa conhecer os mistrios de Deus para se proteger de perigos,
pois, segundo Paulo, h uma forma de mistrio que no pode ser
classificada entre aqueles que foram manifestos por Deus aos seus
apstolos e profetas. Trata-se do mistrio da iniquidade, m en
cionado em 2 Tessalonicenses 2.7.
No difcil entender o significado dessa expresso. Se os mis
trios de Deus so as verdades ocultas de outras geraes que
foram reveladas pelo Esprito Santo aos apstolos e profetas do
N ovo Testamento, o mistrio da iniquidade , por sua vez, a ma
nifestao de toda doutrina que nega essas santas verdades ou
se ope a elas. Como se sabe, desde os tempos dos apstolos at
hoje, essa negao feita ousada e abertamente pelos falsos mes
tres, os inmeros anticristos que, energizados por espritos ma
lignos (Ef 2.2), saem pelo mundo afora ensinando heresias (ljo
2.18; 4.3; 2Jo 7).
Ora, quando a graa ausente, o erro grassa na mente. Por isso,
o trabalho desses falsos apstolos (2Co 11.13; A p 2.2) prospera
com muitos seguidores (lT m 4.1; 2Tm 4.3-4; 2Pe 2.1-3) e pros
perar ainda mais no futuro (Mt 24.5,11), especialmente quando
o ltimo e maior Anticristo se manifestar, com vrios sinais e pro
dgios enganadores (2Ts 2.9-12). Sabendo, pois, que esse satnico
e crescente mistrio j est em ao, o crente deve se munir do
conhecimento completo da verdade, a fim de no oscilar nem por
um momento sequer quando o vento da falsidade soprar (Ef 414)
Porm, mesmo quando estiver se preparando para os dias mais
difceis de batalha, fortalecendo-se com o conhecim ento mais
profundo das doutrinas crists, o soldado do Reino deve man
ter acesa em sua mente a realidade de que sem o amor de Deus

208

Fundam entos d a te o lo g ia d o N

ovo

T e s ta m e n to

no haveria mistrios revelados. A partir da, reconhecendo a


importncia desse amor, deve tambm crescer nele, suplicar pela
bno de nutri-lo, imit lo na medida de suas foras, fazendo o
transbordar sobre os perdidos e sobre os seus irmos.
O crente no pode, portanto, se embriagar no conhecim en
to ao ponto de esquecer a simpatia e o afeto; no pode fixar os
olhos no sol da teologia ao ponto de no poder mais enxergar a
misria dos perdidos ou a preciosidade de seus irmos, aqueles
pequeninos sis que Jesus chamou de luz do mundo. Se agir
assim cometer o erro dos telogos que tiveram sucesso na vida
acadmica, mas fracassaram no servio do Reino. Pois ainda que
o amor desprovido do conhecim ento dos mistrios seja mera afei
o natural, ingnua, tola e fadada ao erro, a verdade que a
posse dos mistrios sem a prtica do amor coisa muito pior, pois
no passa de domnio vo, que torna a obra do crente vazia de
relevncia e, de certa maneira, reduz o homem a nada.
Ainda que eu tenha o dom de profecia e saiba todos os m istrios...
se no tiver amor, nada serei.
ICorntios 13.2

Soli Deo gloria

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S o b re o autor

arcos

r a n co n a to pastor

titular da Igreja Batista Reden

o em So Paulo. Formou-se em Teologia no Seminrio Bblico


Palavra da Vida. graduado em Direito pela Universidade So
Francisco de Bragana Paulista e mestre em Teologia Histrica
pelo Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper.

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Todo cristo que deseja viver de forma plena a sua f


precisa conhecer a Bblia, a revelao escrita e especfica
de Deus para a humanidade. Mas no basta tom ar
conhecimento das Sagradas Letras, preciso entend-las,
compreender o que significam seus ensinamentos e as
verdades que nos transm item . Em outras palavras, os
alicerces do cristianismo.
Fundamentos da Teologia do Novo Testamento esmia,
como nenhum outro livro, os principais aspectos da
nova aliana de Deus com o homem. Esta obra explica a
importncia e a necessidade de divulgao dos
fundam entos teolgicos sobre os quais a igreja edifica
seus ensinos e suas prticas, os situa historicamente e
destrincha cada um a das doutrinas que compem a
essncia do evangelho. um livro que trata de assuntos
milenares com uma aplicao clara e objetiva para os
nossos dias.
Prepare-se para desvendar os principais mistrios da s
doutrina bblica e descobrir como cum prir os deveres
prprios do cidado do cu, como o servio, a piedade e,
especialmente, o amor.
M a r c o s G r a n c o n a t o pastor titular da Igreja Batista
Redeno em So Paulo. Form ou-se em teologia no Seminrio
Bblico Palavra da Vida. graduado em direito pela
Universidade So l:rancisco de Bragana Paulista e mestre em
teologia histrica pelo Centro Presbiteriano de Ps-Graduao
Andrew Jumper.

m u n d o crist o